id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0092	false	5378816142250331315	9	101	52	548	1519	300	وقيل---- ابن المغيرة بن الاحنف الجعفي مولاهم ابو عبد الله--------------------------------- البخاري------------------ الحافظ العلم امير المءمنين في الحديث مءلف الصحيح والتاريخ وغير ذلك كتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز والشام ومصر فروي عن مكي بن ابراهيم وابي عاصم الضحاك بن مخلد النبيل ومحمد بن عبد الله الانصاري وابي نعيم -الفضل بن دك-----------------------ين وخلاءق من هذه الطبقة ومن بعدهم حتي كتب عن اقرانه وعن اصغر منه حتي زاد عدد شيوخه علي الالف وروي عنه ---------------------------مسلم خارج الصحيح والترمذي و-------ابو زرعة وابن خزيمة وابن صاعد وابو حامد بن الشرقي ومحمد بن يوسف الفربري ومنصور بن محمد	92	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0020	true	-7435816282579434497	209	276	1077	1456	1587	300	وقيل انه ابن المغيرة بن الاحنف الجعفي مولاهم ولاء الاسلام لان جده المغيرة اسلم علي يد يمان البخاري الجعفي والي بخاري الحافظ------ امير المءمنين في الحديث ------------------------------كتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز والشام ومصر عن --------------------------------------------------------------------------------ابي نعيم والفريابي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وخلق يزيدون --------------------------------------------------------------------علي --الف وروي عنه الترمذي والنساءي فيما قيل ومسلم خارج الصحيح وابراهيم الحربي وابو -----------------------------------------زرعة -محمد بن -نصر المروزي وصالح -بن محمد	20	-1764148804083643884	216	280.5	175	609	35.467979431152344	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0078	false	9159482076049763667	52	108	256	543	1489	300	بعد الفيل بثلاث عشرة سن-------------------------------ة واسلم ب--------------------------عد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن ابي بكر روي عنه اولاده عبد الله وحفصة وعاصم ومولاه اسلم وعلي وعثمان وابن عباس وانس وخلق من الصحابة والتابعين قال ابن عبد البر --------------كان اسلامه عزا ظهر به الاسلام بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم	78	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	249	300	1227	1494	1494	300	بعد الفيل بثلاث عشرة سنة واليه كانت السفارة في الجاهلية واسلم بعد ست من النبوة وقيل خمس بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة وذكر ابن الجوزي ان عمر لما------------------------------------------------------------ اسلم نزل جبريل عليه السلام ف------------------------------قال استبشر اهل السماء باسلامه وكان اسلامه عزا ظهر به الاسلام بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم-	29	-1764148804083643884	140	196.5	113	358	39.106143951416016	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0154	false	833306467748074582	157	195	822	1013	1546	300	في المسند فاذا هو اربعة الاف حديث ثم نظرت فاذا مدارها---------------- علي اربعة احاد--------------------------يث-------- الحلال بين و------------------------------------------------------------------------------الاعمال ----------------------------------------بالنية وحديث ابي هريرة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا -وحديثه-------------------------------------------------- من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هكذا	154	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	true	-6282541944347394460	209	288	1091	1500	1562	300	في المسند فاذا هو اربعة الاف حديث ثم نظرت فاذا مدار الاربعة الاف حديث علي اربعة احاديث لمن وفقه الله فاولها حديث النعمان الحلال بين والحرام بين وشبهات بين ذلك الحديث قال وهذا ربع العلم ثانيها حديث عمر بن الخطاب الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي وهذا نصف العلم ثالثها -حديث ابي هريرة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا الحديث وهذا ثلاثة ارباع العلم ورابعها حديث ابي هريرة ايضا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فهذه	37	-1764148804083643884	180	293.0	142	410	43.90243911743164	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0154	false	833306467748074582	63	109	317	569	1546	300	هذا الحديث قاعدة من قواعد الاسلام حتي قيل فيه انه ثلث العلم وقيل ربعه وقيل خمسه --------------------------------------------------------------------------وقال الشافعي واحمد------ انه ثلث العلم قا----------ل البيهقي ل-----ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد الاقسام وهي -------ارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها ولذلك---------------------- كانت نية المءمن خيرا من عمله	154	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0038	true	-7888889362387987615	233	289	1181	1493	1560	300	هذا الحديث ثلث الع---------------------------------------لم-------------------- وقال في رواية الربيع هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في شعين بابا من الفقه وكذا قال الامام --احمد وغيره انه ثلث العلم وسببه كما قال البيهقي وغيره ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد --اقسامها الثلاثة وارجحها لانه ي-كون عبادة بانفرادها بخلاف القممين الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله	38	-1764148804083643884	160	241.0	131	376	42.553192138671875	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0159	false	-4183916293313472450	128	162	672	854	1584	300	اشتراط تعيين المنوي فاذا كان- علي الانسان صلاة مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل يشترط ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	159	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	10	41	56	223	1572	300	اشتراط تعيين المنوي ف-من كانت عليه------------ مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل -لابد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا و--غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين	57	-1764148804083643884	158	277.0	127	183	86.33879852294922	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0172	false	-5528802208171413441	219	243	1165	1284	1584	300	الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------م الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة---------------------------------------------------------------------------------- الخامسة هجرة ما نهي الله ----------------------------------------------------------------------------------------عنه قال	172	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	168	239	864	1234	1578	300	الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح للاقتباس منه كوفد عبد القيس وغيرهم ثم يرجعون الي مواطنهم ويعلمون قومهم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي المشار اليها بقوله عليه السلام المجاهد من جاهد نفسه والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال	58	-1764148804083643884	119	178.0	95	370	32.16216278076172	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0175	false	-4474583072491926421	82	131	411	688	1497	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله وكذا في الجملة الثانية والقاعدة عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يكونا متغايرين والجواب ان التغاير في الحديث مقدر وتقدير-------------------------------------------------ه فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وقصدا فهجرته الي الله ورسوله ثوابا واجرا	175	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	true	6793504327158953642	97	152	503	783	1591	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ------------------------القاعدة عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان ي------تغايرا وها هنا وقع الاتحاد في قول---------------ه فمن كانت هجرته الي اخره فلا بد ان يقدر له شء وهو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا -	59	-1764148804083643884	198	337.0	160	326	60.7361946105957	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0176	false	-7956953033536283223	117	176	626	948	1581	300	في حقيقة الدنيا علي قول------ين احدهما انها ما علي الارض من ------الهواء والجو والثاني انها كل المخلوقات من الجواهر والاعراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالثة والخمسون ما فاءدة التنصيص علي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة مع كو---------نها داخلة في مسمي الدنيا واجاب النووي باجوبة احدها انه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لان لفظة د-نيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها والثاني	176	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0060	true	1854474571847726714	82	191	420	1045	1635	300	في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهم-----ا ما علي الارض مع الجو والهواء واظهرهم----------ا كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة تنببه المراد بالاصابة الحصول شبه محصل الدنيا باصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصرد الثا-من والعشرون قوله عليه السلام او امراة يتزوجها اي ينكحها كما جاء في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاقران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم التاسع والعشرون ان قلت كيف ذكرت المراة مع الدنيا مع انها داخلة فيها فالجواب عنه من اوجه ----------احدها انه لا يلزم دخولها في هذه الصف-ة لان لفظ الدنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها --------	60	-1764148804083643884	218	334.0	174	660	33.030303955078125	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	88	144	457	745	1573	300	يلزم من نفي الاخص نفي الاعم قال------------------------------------------------------- وهذا ان نفع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه ي---ضر في الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة اللهم------------------ الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتا------------------ج في تلك الاحاديث	370	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	226	296	1203	1543	1561	300	يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس وهذا ان نف------------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في -----------نفي القبول -مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فان -انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث	67	-1764148804083643884	228	373.0	180	382	59.68586349487305	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	152	203	784	1039	1573	300	جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة الامر كانت سببا للثواب والدرجات والظواهر في ذلك لا تحصي	370	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	0	31	0	156	1571	300	جواب و-------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ---------ظواهر------- لا تحصي	68	-1764148804083643884	147	237.5	117	255	57.64706039428711	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0379	false	-8387164903219268474	51	82	266	441	1556	300	عليه الصلاة والسلام بقي عدم------ القبول ممتدا الي غاية الو----ضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ويدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	379	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	72	102	369	535	1515	300	عليه --------السلام حتي يتوضا نفي القبول------ الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي---- قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا و-دخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	69	-1764148804083643884	148	252.5	120	185	80.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	225	300	1158	1526	1526	300	مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضما---ر ان واعطاء ثم ----حكم واو الجمع ق---------------------------------------------------ال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول ----------------------------------------------------------فيه منهي عنه قال ابن دقيق العيد في شرح الالمام ان هذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من -ان هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول-	182	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	true	2054323617441983201	43	127	232	653	1526	300	مالك---- يجوز----- جزمه علي النهي---------- ونصبه علي تقدير ان و-تكون ثم بمعني الواو للجمع كقوله لا تاكل السمك وتشرب اللبن اي لا تجمع بينهما وقال النووي----- الجزم -ظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما و--------لم يقله احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه علي انفراده وهذ------------------------ا التعليل الذي علل به ال-------نصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول	89	-1764148804083643884	264	373.5	207	486	54.320987701416016	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	0	35	0	185	1503	300	في الماء الراكد بمفرده وليس ي-لزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجم-ع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي وقال ابو العباس القرطبي لا يجوز النصب	183	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	true	2054323617441983201	127	161	653	834	1526	300	في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجميع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر ومثل هذا الحديث علي القول بجوا------ز النصب	89	-1764148804083643884	148	274.5	119	187	79.1443862915039	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	32	129	171	634	1503	300	لا يجوز النصب اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وقال ايضا ان الجزم ------------------------------------------------------------------------ليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك يكون عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي عنهما وتاكيدهما بالنون الشديدة فان المحل الذي توارد ع-ليه هو شء واحد و-هو الماء فعدوله عن ثم لا يغتسلن الي ثم يغتسل دليل علي انه لم يرد للعطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي مال الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	183	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0090	true	-3629616606549467855	54	158	270	774	1540	300	لا يجوز النصب اذ لا ينصب باضمار ان بعد ثم وهي--------- الجزم الذي ادعي النووي ظهوره فقال وبعض الناس قيده بالجزم علي العطف علي يبولن وليس بشء اذ لو اراد ذلك لقال ثم لا يغتسلن لانه اذ ذاك -----عطف فعل علي فعل لا عطف جملة علي جملة وحينءذ يكون الاصل مساواة الفعلين في النهي ع-هما وتاكيدهما بالنون المشددة فان المحل الذي تواردا عليه هو شء واحد و هو الماء فعدوله عن ثم لا يغ--------------تسل دليل علي انه لم يرد العطف وانما جاء ثم يغتسل علي التنبيه علي---- الحال ومعناه انه اذا بال فيه قد يحتاج اليه فيمتنع عليه استعماله لما اوقع فيه من البول	90	-1764148804083643884	422	775.0	333	537	78.58473205566406	81	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0187	false	-1321035855446218931	13	95	68	512	1588	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار ا--------------------نه يحرم لانه يقدره وتنجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويغر غيره فيستعم-له مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من اهل	187	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	46	138	243	748	1593	300	النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للتنزيه ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذ-----------------------------------------ره وينجسه و ان كان قليلا راكدا فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه ينجسه ويغر غيره باستعماله----------- وان كان كث------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يبعد -----فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من ----	91	-1764148804083643884	350	624.0	285	584	59.9315071105957	57	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0184	false	-3387297827537985893	195	300	1062	1627	1627	300	بول الادمي وما في معناه من العذرة -----------------------------------------------------------ينجس الماء الراكد وان كان اكثر من----------------------------------- قلتين وا-ن غير ذلك من النجاسات ي-عتبر فيه القلتين فلم نعد حكم البول والعذرة الي غيرهما من النجاسات وفي كلام بعض الشراح عن احمد تقييد العذرة بالماءعة وكانها هي التي عنده في معني البول دون الجامدة اذ لا امتناع في الماء قال ابن دقيق العيد وكانه راي--- الخبث المذكور في حديث القلتين عاما بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي ف-قدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير واخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين بخصوصه فتنج-س الماء دون غيره-	184	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0092	true	-1843446515523752988	53	139	289	759	1662	300	بول الادمي وما في معناه من العذرة الماءعة وغير ذلك من النجاسات فاما بول الادمي وما في معناه فينجس الماء -------وان كان اكثر من قلتين ما لم يكثر كالمصانع التي بطريق مكة واما غير---ه من النجاسات فتعتبر فيه القلتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام- بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصية تنجيس الماء دون غيره	92	-1764148804083643884	353	601.5	289	667	52.92353820800781	54	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0185	false	-55533166628358372	23	197	118	1060	1607	300	بما خالطها وهذا المعني يستوي فيه ساءر الانجاس فلا يتجه --تخصيص بول الادمي منها بالنسبة الي هذا المعني الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل الحديث علي ان ذكر البول ورد ---------تنبيها علي غيره مما يشاركه في معناه من الاستقذار والوقوف علي مجرد الظاهر ههنا مع وضوح المعني وشموله لساءر الانجاس----- ظاهرية محضة ------------------------------------------------------------------------العاشرة حمل مالك رحمه الله تعالي النهي في هذا الحديث علي البول في الماء الراكد علي الكراهية لا علي التحريم لان الماء لا يتنجس عنده بوصول النجاسة اليه الا بالتغير كثيرا كان او قليلا جاريا كان او راكدا وحجته قوله خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شء الحديث ولكن ربما تغير الراكد بالبول فيه فيكون-------------------------------------- الاغتسال به محرما بالاجماع قال ابن دقيق -------العيد وهذا يلتفت علي---------------------- حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين وهي مسالة اصولية قال وقد يقال علي هذا ان حالة التغير ماخوذة من غير هذا اللفظ فلا يلزم استعمال اللفظ الواحد في معنيين قال وهذا متجه الا انه يلزم منه التخصيص في هذا الحديث فان جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في الكراهة-------- والتحريم------- استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون علي منعه	185	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0093	true	7417932513595820390	0	144	0	781	1597	300	بما خالطها وهذا المعني يتجه -فيه ساءر الانجاس فلا يتجه فرق بين بول الادمي وغيره ف--------ي هذا المعني ول--ا يقال ان بول الادمي اشد استقذارا من غيره من ساءر النجاسات فيكون اوقع وانسب في المنع فانه ليس كذلك بل قد يساوي غيره او يرجح عليه غيره في الاستقذار والنفرة منه فلا يبقي لتخصيصه معني في المنع دون غيره فحينءذ يحمل الحديث علي انه--------- ورد من باب التنبيه- علي ------ما يشاركه في معناه من الاستقذار واذا وض----------------------------ح المعني شمل الكل والجمود عل خلافه ظاهرية محضة وللمالكية ان يقولوا وجب اعمال الحديث فيما يمكن اعماله فيه من كراهة التنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في القليل والكثير مع وجود الاجماع علي تحريم الاغت----------------------سال بعد تغير الماء بالبول وذلك يلقيك الي مسالة اصولية وهي جواز حمل اللفظ الواحد علي معنيين مختلفين فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلنا النهي للتحريم كان استعماله في --كراهة التنزيه والتحريم من باب استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه والاكثرون كما نقله	93	-1764148804083643884	340	273.0	273	1310	25.954198837280273	46	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0188	false	2324693859974364791	119	162	628	859	1587	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي ا------كره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري------------------------------ انتهي وكان النووي اخذ كراهة	188	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	true	-7926250193002143504	166	208	781	1009	1505	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا----------------- العين الجارية كما نص عليه------------------- البويطي ولفظه اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد وسواء قليل الراكد وكثيره اكره الاغتسال فيه انتهي وهذا كله علي--- كراهة	94	-1764148804083643884	161	248.5	128	267	60.299625396728516	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0190	false	-5516130428918868519	136	161	667	793	1538	300	لاستواء الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجتناب ما وقعت فيه النجاسة من الماء قال وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به	190	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	true	-7926250193002143504	14	37	72	185	1505	300	--------الامرين في الحصول في الماء وان المقصود اجت-اب ما وقعت فيه النجاسة من الماء---- وليس هذا من محال الظنون بل هو مقطوع به	94	-1764148804083643884	113	206.0	90	126	89.68254089355469	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0281	false	-1900594197822670775	212	238	1044	1201	1494	300	العيد والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين ك------------------------ونه معقول المعني فالمعقول المعني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني	281	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	26	55	130	295	1564	300	السبع والحمل علي التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا او معقول المعني كان حمله علي كونه معقول الم----------------عني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني	99	-1764148804083643884	132	242.0	109	181	72.92817687988281	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0285	false	4865627537806311927	0	43	0	228	1505	300	المعني معقولا قلنا به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل معناه في التفصيل -لم ينقض لاجله التاصيل ولذلك------------------------------ نظاءر في الشريعة قال ولو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر في التعبد علي العدد ونكتفي في --اصل المعني علي معقولية المعني	285	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	83	131	442	691	1564	300	المعني معقولا قلنا به واذا وقع في التفاصيل ما لا يعقل سقناه في التفصيل ولم ينقض لاجله التاصيل نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين قال وله نظاءر في الشريعة---- ولو لم يظهر زيادة التغليظ في النجاسة لكنا نقتصر في التعبد علي العدد ونمش-ي في الاصل -------علي معقولية المعني	99	-1764148804083643884	206	362.5	165	261	78.92720031738281	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0287	false	9093376314859034113	219	300	1123	1529	1529	300	وهو ان يقال ان الحديث انما دل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم او تنجسهما باستعمال النجاسة غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تستمر الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله ثم قال وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنج-س اللعاب او الفم-- كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت-	287	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	208	285	1087	1482	1564	300	وهو ان يقال الح---ديث انما دل علي نجاسة الاناء بسبب الولوغ وذلك قدر مشترك بين نجاسة عين اللعاب وعين الفم وتنجي-سهما باستعمال النجاسة غالبا والدال علي المشترك لا يدل علي احد الخاصين فلا يدل الحديث علي نجاسة عين الفم او عين اللعاب فلا تتم-- الدلالة علي نجاسة عين الكلب كله------- وقد يعترض علي هذا بان يقال لو كانت العلة تنجيس الفم-- او اللعاب كما اشرتم اليه لزم احد امرين وهو اما وقوع التخصيص في العموم او ثبوت	99	-1764148804083643884	378	709.5	302	410	92.19512176513672	70	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0288	false	7931897445204585011	13	84	67	402	1575	300	او باي وجه كان فولغ في الاناء فاما ان يثبت وجوب غسله او لا فان لم يثبت وجب تخصيص العموم وان ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما علي خلاف الاصل ثم قال والذي يمكن ان يجاب به عن هذا السءال ان يقال الحكم منوط بالغالب وما ذكرتموه من الصورة نادر لا يلتفت اليه ثم قال وهذا البحث اذا انتهي الي ه--هنا يقوي قول من يقول ان الغسل لاجل قذارة الكلب	288	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0100	true	-8132840736150388540	0	67	0	319	1589	300	او باي وجه كان فولغ في الاناء فاما ان يثبت وجوب غسله او لا فان لم يثبت وجب تخصيص العموم وان ثبت لزم ثبوت الحكم بدون علته وكلاهما علي خلاف الاص-------ل والذي يمكن ان يجاب--- عن هذا السءال ان يقال الحكم منوط بالغالب وما ذكرتموه من الصورة نادر لا يلتفت اليه------- وهذا البحث اذا انتهي الي ها هنا يقوي قول من يري- ان الغسل لاجل قذارة الكلب	100	-1764148804083643884	315	595.5	249	337	93.47180938720703	62	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0289	false	-5480902619454557622	271	299	1492	1637	1640	300	الشافعي في مختصر البويط-------------------------------ي فقال واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	289	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0106	true	3880630132397997969	6	39	26	196	1538	300	الشافعي في------ البويطي علي انه يتعين الاولي او الاخري فقال واذا ولغ الكلب في الاناء غسل سبعا اولاهن او اخراهن بالتراب ولا يطهره غير ذلك وكذلك روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	106	-1764148804083643884	139	261.5	112	176	78.9772720336914	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0293	false	5936195926630437577	4	77	24	419	1597	300	وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فقد ثبت-- ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ينطلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسلة يدل علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به وذلك امر زاءد علي مقتضي مطلق التعفير علي التقدير الذي ذكرناه من شمول اسم التعفير للصورتين معا اعني ذر التراب وايصاله	293	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0107	true	5271673850465938495	199	264	1015	1366	1556	300	وعفروه قد يشعر بالاكتفاء بالتتريب بطريق ذر التراب علي المحل فان كان خلطه بالماء لا ينافي كونه تعفيرا لغة فلا ينافي ما قالوه لان لفظ التعفير حينءذ ي-طلق علي ذر التراب علي المحل وعلي ايصاله بالماء اليه والحديث الذي دل علي اعتبار مسمي الغسل دل --علي خلطه بالماء وايصاله الي المحل به فذلك امر زاءد عل------ي مطلق التعفير علي --تقدير--------------- شموله----------- للصورتين--------- ذر التراب وايصاله	107	-1764148804083643884	338	615.5	275	397	85.13854217529297	55	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0887	false	-6214142959206709332	209	249	1083	1292	1548	300	الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة ونفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه--- محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	887	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0190	true	-8464200566109548738	30	64	174	345	1549	300	الخوارج--------------- وبعض المرجءة---------- ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف في ذلك محمد بن حزم وا----------------بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح	190	-1764148804083643884	162	281.0	130	212	76.41509246826172	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0219	false	8909524193544096144	108	195	527	975	1552	300	السابعة استدل به ايضا عل--------------------ي ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف بين الاصوليين قال صاحب المفهم والصحيح انه مامور به لانه قد اتفق علي انه مطلوب ومقتضاه كما قد حكاه ابو المعالي قال النووي ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب------- الثامنة استدل به ايضا عل--------------------ي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي ووجهه انه--------------------------------------------------------------------------------- جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا--------- لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص--- لا ورود المشقة قال	219	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0202	true	6332106379713606768	35	122	179	640	1594	300	الرابع فيه دلالة ايضا لمسالة ثانية اصولية وهي ان المندوب ليس مامورا به وفيه خلاف لهم قال القرطبي والتصح-------------يح انه مامور به لا----------------نه م--------------------------------------------------------------------------------------------------طلوب بالاتفاق الخامس فيه دلالة ايضا لمسالة ثالثة اصولية وهي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهو مذهب الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار عندهم وجه الدلالة انه صلي الله عليه وسلم جعل المشقة سببا لعدم امره ولو كان الحكم موقوفا علي النص لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص به لا وجود المشقة وفي	202	-1764148804083643884	259	403.5	203	588	44.0476188659668	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	210	300	1088	1521	1521	300	انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون ف-ي حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لامر متعلق بالملك وهو ان يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك انتهي قلت قد ورد هذا مرفوعا رواه البزار في مسنده من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيسمع -لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها-- حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج-	220	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0203	true	326199147983966728	90	133	436	649	1521	300	انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان يكون علي حال- كمال ونظافة شرفا ل-------لعبادة وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه -يسمع القران فلا يزال عجبه بالقران يدنيه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج	203	-1764148804083643884	170	260.0	135	438	38.81278610229492	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0994	false	-9094038061101057630	94	116	462	577	1518	300	الحكمة في تحريم ازالة دم الشهيد مع ان راءحته مساوية لراءحة المسك وعدم تحريم ازالة الخلوف مع كونه اطيب من ريح المسك	994	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0204	true	9121840051343042827	87	109	430	545	1547	300	الحكمة في تحريم ازالة دم الشهيد مع ان راءحته مساوية لراءحة المسك وعدم تحريم ازالة الخلوف مع كونه اطيب من ريح المسك	204	-1764148804083643884	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0065	false	-2716553912185559372	118	152	584	748	1495	300	سنة ثلاث- وخمسين وقيل سنة اربع وقيل سنة خمس وقيل انه مات------------------------------------------------------------- بالحبشي وبينه وبين مكة عشرة اميال ثم حمل الي مكة فدفن بها فاعتقت عاءشة رقيقا من رقيقه رجاء ان ينفعه الله به	65	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0212	true	-6652582135416129289	238	285	1197	1420	1494	300	سنة ثلاثة وخمسين وقيل سنة اربع وقيل سنة خمس وقال ابن حبان سنة ثمان قبل عاءشة ثم حكي قول من قال سنة ثلاث قال وكان يخضب بالحناء والكتم قال القاسم توفي في مقيل قاله علي غير وصية- فاعتقت عاءشة رقيقا من رقيقه عسي ان --نفعه الله به	212	-1764148804083643884	100	134.5	76	226	44.24778747558594	15	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0075	false	-2629139557294084165	1	53	7	257	1474	300	الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعمر وفاطمة وابن اخيه عبد الله بن جعفر وابن عمه عبد الله بن عباس وامم لا يحصون وكان له من الولد اربعون الا ولدا وكان علي ا-------------صغر ولد ابي طالب كان اصغر من جعفر بعشر سنين وج----عفر اصغر من عقيل بعشر سنين وع----قيل اصغر من طالب بعشر	75	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0237	true	-3107614848587678634	224	260	1146	1328	1539	300	الحسن والحسين ومحمد بن الحنفية وعمر الاكبر وال---------------------------------------------عباس الاكبر وك----------------------------------------ان علي رضي الله عنه اصغر ولد ابيه---- كان اصغر من جعفر بعشر سنين وكان جعفر اصغر من عقيل بعشر سنين وكان عقيل اصغر من طالب بعشر	237	-1764148804083643884	142	233.5	112	271	52.39852523803711	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	44	116	243	627	1580	300	الاعرابي هو سا--كن البادية وقيل من سكنها من العرب وجمع الاعرابي اعراب وقال ابن دقيق العيد ان الاعرابي منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة ال----------------------------------ي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلا---------م سواء كان ساكنا --بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول انتهي وقوله ان ----	296	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	true	-5014208535510723821	219	291	1107	1477	1523	300	الاعرابي الذي يسكن البادية وان لم يكن--- من العرب والعر--------------------------------------------بي منسوب الي ال-عر-ب وان -كان في الحضر والعرب ولد اسماعيل عليه السلام وانما نسب الاعراب الي الجمع دون الواحد ل-----انه جري مجري القبيلة كانمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام كما تقدم سواء كان ساكنا في البادية او لا---- وهذا غير المعني الاول------ واعلم ان هذا	260	-1764148804083643884	268	415.5	213	435	61.609195709228516	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0303	false	-4430517364586182019	38	111	201	576	1533	300	الماء علي النجاسة ونهي عن ايراد النجاسة علي الماء قال صاحب المفهم وهذه مناقضة اذ المخالطة قد حصلت في الصورتين وتفريقهم ب--ورود الماء علي النجاسة وورودها عليه فرق صوري ليس فيه من الفقه شء قال وليس الباب ب---اب التعبد-- بل من باب عقلية المعاني فانه من ب--اب ازالة النجاسة واحكامها قال ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه الصلاة والسلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير-------- لونه او طعمه او ريحه	303	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0263	true	9064272960266690887	93	153	494	801	1555	300	الماء علي ---------طهارته وازال النجاسة قال---------------------- وهذه مناقضة اذ المخالطة--- حصلت في الصورتين وتفريقهم بالورود------------------------------- فرق صوري ليس فيه من الفقه شء---- وليس الباب من باب التعبدات بل من باب عقلية المعاني فانه من ابواب ازالة النجاسة واحكامها قال ثم هذا كله منهم يرده قوله عليه --------السلام الماء طهور لا ينجسه شء الا ما غير طعمه او لونه-------- او ريحه	263	-1764148804083643884	276	458.0	219	392	70.40816497802734	46	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	196	226	1024	1165	1563	300	رو-ي البخاري في صحيحه عن------------ ابن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	231	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0266	true	6727610732164382244	201	232	1051	1196	1528	300	-وفي البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس-------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	266	-1764148804083643884	123	215.5	96	154	79.87013244628906	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0021	false	27413348844517854	1	70	7	351	1479	300	محمد وعقيل وعبد الرحمن وعطاء بن ابي رباح ومحمد بن المنكدر وعمرو بن دينار وخلاءق غزي مع النبي صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة ولم يشهد بدرا ولا احدا منعه ابوه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الحديبية وهو منهم انتم خير اهل الارض و-----------------------استغفر ل-----ه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة قال هشام بن عروة رايت ---------------له حلقة في المسجد تاخذ عنه	21	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0309	true	260928075012341284	90	189	436	921	1478	300	محمد وعقيل وعبد الرحمن وغيرهم شهد العقبة مع ابيه يعني الثانية وقال عن نفسه غزوت ----مع النبي صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة -لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي ق-ال الواقدي ووهم من قال كنت امنح اصحابي الماء يوم بدر ونقل عن البخاري انه قال ذلك قال عمرو سمعت جابرا يقول قال لنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم- الحديبية--------- انتم خير اهل الارض وقال ابو الزبير عن جابر استغفر لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة قال هشام بن عروة رايت لجابر بن عبد الله حلقة في المسجد يءخذ عنه	309	-1764148804083643884	255	395.0	198	503	50.695823669433594	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	165	225	837	1140	1521	300	نوحا عليه --------السلام بعد خروجه من الفلك ك--ان مبعوثا الي كل اهل-- الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم ل------ان هذا العموم----- في الرسالة -لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين بهلاك ساءر الناس واما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسالته في اصل البعثة	270	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0334	true	6498730850176030283	147	206	751	1045	1532	300	نوحا عليه الصلاة والسلام بعد خروجه من السفينة كان مبعوثا الي كل من في الارض لانه لم يبق الا من كان مءمنا---- وقد كان مرسلا اليهم ويجاب بان هذا العموم الذي في --رسالته لم يكن في اصل البعثة وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في المو-حدين و---------------------نبينا صلي-- الله عليه وسلم ع---موم رسالته في اصل البعثة	334	-1764148804083643884	253	418.5	201	327	77.37003326416016	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0266	false	6382820240222234396	37	114	199	606	1586	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان --تربة كل --------------مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني تعليق الحكم بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول وقالوا لم يقل به الا الدقاق ومنه--------------------------------------------ا ان الحديث الذي خصت به التربة بالطهورية لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر بمنطوقه يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله عليه السلام مسجدا وطهورا واذا تعارض في غير التراب------ دلالة المفهوم	266	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0336	true	6981163925799587641	44	119	231	626	1577	300	بوجوه منها منع كون التربة مرادفة للتراب وادعي ان التربة اسم لما كان في المكان------- من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني الاحتجاج--- بالتربة ومفهوم اللقب ضعيف------------------------ لم يقل به الا الدقاق ويمكن ان يجاب عن هذا بما اسلفناه اولا واضحا ومنها ان --حديث الترب----------------------ة لو سلم ان مفهومه معمول به لكان الحديث الاخر-------- يدل علي طهورية بقية اجزاء الارض اعني قوله------------ مسجدا وطهورا بمنطوقه ودلالة المنطوق اقوي من دلالة المفهوم	336	-1764148804083643884	289	459.5	231	473	61.099365234375	48	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0268	false	274313875139179587	103	244	558	1261	1544	300	العيد-- اخذ منه بعض الما--------------لكية ان لفظة طهور تستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخبث وقال ان الصعيد قد سمي طهورا وليس عن حدث ولا عن خبث لان التيمم لا يرفع الحدث هذا ومعناه جعل ذلك جوابا عن استدلال الشافعية علي نجاسة فم الكلب بقولة عليه --------السلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل- سبعا ف---قالوا طهور يستعمل اما عن ح--دث او خ-----بث ولا حدث علي الاناء بالضرورة فتعين ان يكون عن خبث فمنع هذا المالكي المجيب الحصر وقال ان لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلنا- فيكون قول--------------------ة طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء قال ابن دقيق العيد في هذا---------------------- عندي---- نظر فان التيمم وان قلنا لا يرفع الحدث لكنه عن ح------دث اي الموجب لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه عن حد-ث وبين قولنا انه يرفع الحدث	268	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0336	true	6981163925799587641	144	286	764	1495	1577	300	السادسة اخذ---- بعض المالكية من هذا الحديث ان لفظة طهور تستعمل لا بالنسبة الي الحدث ولا الخبث وقال ان الصعيد قد سمي طهورا وليس --بحدث ولا ---خبث لان التيمم لا يرفع الحدث و----------جعل ذلك جوابا عن استدلال اصحابنا -علي نجاسة ال---كلب بقوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبعا حيث قالوا طهور يستعمل اما عن الحدث او عن الخبث ولا حدث علي الاناء--------- فتعين ال---------خبث فمنع هذا--------------- الحصر وقال--- لفظة طهور تستعمل في اباحة الاستعمال كما في التراب اذ لا يرفع الحدث كما قلناه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام طهور اناء احدكم مستعملا في اباحة استعماله اعني الاناء كما في التيمم واجاب الشيخ تقي الدين عن هذا فقال عندي فيه نظر فان التيمم وان كان- لا يرفع الحدث-لكنه سبب عن الحدث اي الموجب لفعله الحدث وفرق بين قولنا انه عن حديث وبين قولنا انه يرفع الحدث	336	-1764148804083643884	592	1006.0	471	792	74.74747467041016	96	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	96	165	489	849	1525	300	رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم اذا تخمشك النار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار وقال القاضي عياض لا يلتفت الي هذا القول فان الشفاعة----------------------------------------------------------------- قد تكون -لتخفيف--- الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ---ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف	689	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0339	true	6460232946958239988	102	183	554	986	1631	300	يسال الله ان يرزقه شفاعته صلي الله عليه وسلم لانها لا تكون الا للمذنبين وهذا لا يلتفت اليه -----------قال القاضي عياض قد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح شفاعته ورغبتهم فيها ولا يلزم ان تكون شفاعته للمذنبين فانها قد تكون للتخفيف من الحساب وزيادة الدرجات بل كل عامل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من -حال الخلف	339	-1764148804083643884	260	417.0	206	448	58.03571319580078	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0338	false	8796766155643405256	173	298	938	1606	1618	300	انها الجمعة في يوم الجمعة وفي ساءر الايام الظهر حكاه ابو بكر محمد بن مقسم في تفسيره عن علي بن ابي طالب العاشر-- ان الصلاة الوسطي صلاتان العشاء والصبح حكاه ابن مقسم في تفسيره عن ابي الدرداء الحادي عشر انهما صلاتان احداهما ثابتة بالقران وهي الصبح والاخري ثابتة بالسنة وهي العصر ذهب اليه ابو بكر الابهري المالكي وهو اخص من القول الذي قبله الثاني عشر انها الجماعة في ساءر الصلوات حكاه الماوردي في تفسيره الثالث عشر انها صلاة الخوف قال الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتابه كشف المغطي في تبيين الصلاة الوسطي حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم الرابع عشر انها الوتر ذهب اليه الامام علم الدين السخاوي كما نقله الدمياطي--------- الخامس عشر انها صلاة عيد الاضحي السادس عشر انها صلاة عيد الفطر	338	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0374	true	514007486975598794	9	59	48	332	1591	300	انها الجمعة في يوم الجمعة وفي ساءر الايام ا---------------------------------------------------------لظهر عاشرها انها صلاتا------------- العشاء والصبح ---------------------------------------الحادي عشر انه-ا صلاتان-------------------------- الصبح و------------------------العصر ------------------------------------------------------------الثاني عشر انها الجماعة في جميع الصلوات ------------------------الثالث عشر انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الوتر واختاره------------------ السخاوي الرابع عشر انها صلاة الخوف الخامس عشر انها صلاة عيد الاضحي السادس عشر انها صلاة عيد الفطر	374	-1764148804083643884	239	341.0	195	679	35.198822021484375	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	105	182	577	978	1584	300	ابن مسعود ا---------نه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا ومقتضي------------------------------------------------------------- هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يخرج الوقت بالكلية وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة انحبس انتهي الي ذلك الوقت اي الحمرة او الصفرة ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب ------------------------وقد يكون ذلك للاشتغال	332	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0375	true	-977109864637587719	154	300	795	1532	1532	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف في الباب ثانيها هذا التاخير كان قبل نزول صلاة الخوف ايضا كما سلف في الحديث قبله ولا يخلو من نظر فان الخندق سنة خمس او اربع كما سلف وسياتي في باب صلاة الخوف ان اول صلاة صلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وانها سنة خمس او اربع فتامل ذلك ثالثها لا يتوهم من قوله حتي اصفرت مخالفة لما في الحديث الذي قبله فصلاها بين المغرب والعشاء وانما الح---------------------------------------------------------------بس انتهي الي هذا الوقت-------------------- ولم تقع الصلاة الا بعد المغرب كما في الحديث الذي قبله وقد يكون ذلك للاشتغال-	375	-1764148804083643884	307	349.5	247	821	37.3934211730957	55	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0346	false	5940555017468087029	216	277	1094	1408	1534	300	فيه النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وهو مجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في الجملة قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا------------------------ بين العلماء المتقدمين منهم والمتاخرين ان صلاة التطوع والنوافل كلها غير جاءز شء منها ان يصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها انتهي وقال النووي اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في هذه الاوقات انتهي وضم الي هذين ----	346	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	153	227	790	1180	1597	300	في- النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها ثم الكلام عليه بعد ذلك من وجوه احدها فيه رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل البيت واكابر الصحابة ثانيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمعت الامة علي كراهة صلاة لا سبب لها في ------اوقات النهي واتفقوا علي جواز	384	-1764148804083643884	106	78.0	81	501	21.157684326171875	17	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	224	257	1159	1322	1554	300	الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وفي رواية حتي تطلع وبعد العصر حتي تغرب	349	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	0	28	0	143	1597	300	الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس------------------- وبعد العصر حتي تغرب	384	-1764148804083643884	143	272.0	115	163	87.73006439208984	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0527	false	-6033339571209736097	210	261	1052	1291	1497	300	قوله ما دام في مصلاه الذي صلي فيه اي الذي صلي فيه تحية المسجد او سنة الصلاة مثلا ويدل علي ان هذا هو المراد قوله في بعض طرقه عند مسلم فاذا دخل المسجد كان في الصلاة ما كانت الصلاة تحبسه والملاءكة يصلون علي احدك--------------------------م ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	527	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0402	true	4855955703752215920	261	284	1325	1434	1506	300	قوله ما دام في مصلاه ان صلا--------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة مشروطة بدوامه في مصلاه بعد صلاته وفي مسلم ما دام في مجلسه الذي صلي فيه	402	-1764148804083643884	66	87.0	51	265	24.90566062927246	12	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0467	false	-7514006276164309584	40	106	224	570	1550	300	هذا الوعيد--------- اذا ورد بالتخويف في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية انه لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلاة- عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ناخذ -قوله عليه الصلاة والسلام ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ ذلك الحديث وسياقه وما يدل	467	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0407	true	-1804930694204871844	236	300	1231	1571	1571	300	هذا الوعيد بالتحريق اذا ورد--------- في صلاة معينة وهي العشاء او الجمعة او الفجر-فانما يدل علي وجوب الجماعة في هذه الصلاة فمقتضي مذهب الظاهرية ان- لا يدل علي وجوبها في غير هذه الصلوات عملا بالظاهر وترك اتباع المعني اللهم الا ان ياخذ بقوله عليه الصلاة والسلام ان امر بالصلاة فتقام علي عموم الصلاة فحينءذ يحتاج في ذلك الي اعتبار لفظ---- الحديث وسياق- وما يدل-	407	-1764148804083643884	326	597.5	264	357	91.3165283203125	54	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0473	false	-705483948148706254	126	272	650	1431	1588	300	علي ان للزوج منع امراته من الخروج الا باذنه قال---------------- وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد فان ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد فقد يعترض عليه بان هذا تخصيص للحكم باللقب ومفهوم اللقب ضعيف عند اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصول قال -------ويمكن ان يقال في هذا ان منع الرجال للنساء من الخروج مشهور معلوم--------------- وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز -------علي المنع المستمر المعلوم ف-بقي ما عداه علي المنع المعلوم وعلي هذا فلا يكون منع الرجل بخروج امراته لغير المسجد ماخوذا من تقييد الحكم بالمسجد السابعة---------------------------- قوله في رواية مسل------م لا تمنعوا اماء الله مساجد الله قال ابن دقيق العيد ان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل ففيه مناسبة تقتضي الاباحة اعني بكونهن اماء الله بالنسبة الي خروجهن الي المساجد وا------ذا -------------------------------------------------------------------كان مناسبا امكن ان يكون علة الجواز فاذا انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	473	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0411	true	7805997557304461280	108	299	561	1557	1563	300	علي ان للرجل منع امراته من الخروج الا باذنه قال الشيخ تقي الدين وهذا ان اخذ من تخصيص النهي بالخروج الي المساجد وان ذلك يقتضي بطريق المفهوم جواز المنع في غير المساجد وقد يعترض عليه بان هذا تخصيص الحكم باللقب وهو--------- ضعيف عند اهل الاصول واجاب غيره بان مفهوم اللقب انما ضعف لعدم راءحة التعليل فيه والتعليل هنا موجود وهو ان المسجد فيه معني مناسب وهو انه محل للعبادة فلا تمنع من التعبد فيه فلا يكون ذلك من مفهوم اللقب قال الشيخ و يمكن ان يقال في هذا ان منع الن-------ساء من الخروج مشهور معتاد وقد قرروا عليه وانما علق الحكم بالمساجد لبيان محل الجواز واخراجه عن المنع المستمر المعلوم فيبقي ما عداه علي المنع-------- وعلي هذا فلا يكون منع الرجل لخروج امراته لغير المسجد ماخوذ -من تقييد الحكم بالمسجد ويمكن ان يقال فيه وجه اخر وهو ان في قوله عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الل--------------------------------------------------------------------------------------ه مناسبة تقتضي الاباحة اعني -كونهن اماء اللهب-النسبة الي خروجهن الي --مساجد الله ولهذا كان التعبير باماء الله اوقع في النفس من التعبير بالنساء لو قيل وان كان مناسبا امكن ان يكون علة للجواز فا-ن انتفي انتفي الحكم لان الحكم يزول بزوال علته	411	-1764148804083643884	620	1053.5	498	1112	55.755393981933594	101	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0596	false	3416175671909009151	136	300	740	1574	1574	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة-------------------- الحق والله اعلم في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد و--هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه ثم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكده اما بملازمته فعله او-- بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاك-د --حكم---ه واما بمعاضدة حديث اخر--- او احاديث فيه---- تعلوا مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه----- اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين---- منع وان لم يحدث فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه يستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوقت و--بالحال-	596	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0414	true	-3543451521587237349	21	192	129	1003	1553	300	الشيخ تقي الدين رحمه اللهالكلام فيه احسن بسط فقال الحق والله اعلم في هذا الباب اعني ما ورد فيه احاديث بالنسبة الي التطوعات والنوافل المرسلة ان كل حديث صحيح دل علي استحباب عدد من هذه الاعداد او هيءة من الهيءات او نافلة من النوافل يعمل به في استحبابه لم تختلف مراتب ذلك المستحب فما كان الدليل دالا علي تاكدهام-ا بملازمته فعلا واما بكثرة فعله واما بقوة دلالة اللفظ علي تاكيد الحكم فيه واما بمعاضدة حديث اخر له او احاديث فيه حكم بعلو- مرتبته في الاستحباب وما نقص عن ذلك كان بعده في الرتبة وما ورد فيه حديث لا ينتهي الي الصحة فان كان حسنا عمل به ان لم يعارضه صحيح اقوي منه وكانت مرتبته ناقصة عن هذه المرتبة الثانية اعني الصحيح الذي لم يدم عليه او لم يءكد اللفظ في طلبه وما كان ضعيفا لا يدخل في حيز الموضوع فان احدث شعارا في الدين منع منه والا------- فهو محل نظر يحتمل ان يقال انه مستحب لدخوله تحت العمومات المقتضية لفعل الخير واستحباب الصلاة ويحتمل ان يقال هذه الخصوصيات بالوقت او بالحال	414	-1764148804083643884	799	1494.0	641	883	90.48697662353516	148	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0369	false	-1757621316574437433	0	83	0	396	1487	300	تقل-------يد الاعمي للبصير في معرفة الوقت او جواز اجتهاده في ذلك فان ابن ام مكتوم كان اعمي ولم يكن يعرف-- طلوع الفجر الا باحد هذين الامرين ومما يرج------ح انه كان يقلد قوله في بعض طرقه من حديث سهل بن سعد وكان ابن ام مكتوم لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة-------------------------------------------------------------------------- ولو لم يرد ذلك لم يكن في---- اللفظ ج---------واز رجوعه -----لاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين مبهم -لا يدل علي واحد منهما بعينه الثانية -----	369	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0438	true	1786061083895284375	118	206	588	1020	1519	300	تقليد البصير للاعمي في------------- الوقت وج--واز اجتهاده فيه--- فان الاعمي لا بد له من طريق يرجع اليه في طلوع الفجر اما سماع من بصير او اجتهاد وفي الصحيح انه كان -----------------------------------------------------------لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت اي قاربت الصباح كما صححه القاضي عياض ومنه حتي مطلع الفجر وقيل دخلت في الصباح فهذا دليل علي رجوعه الي البصير ولو لم يرد ذلك لم يكن في هذا اللفظ دليل علي جواز رجوعه الي الاجتهاد بعينه لان الدال علي احد الامرين منهما لا يدل علي واحد منهما معينا وهذه المسالة	438	-1764148804083643884	212	280.0	161	509	41.65029525756836	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0271	false	-1015805672414314401	95	143	491	730	1607	300	الاول في الصلاة كما ثبت في الحديث الصحيح عند-- مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الص--ف الاول ويتراصون في الصف	271	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	231	277	1215	1446	1558	300	الخلل في الص--------فوف في --حديث --صحيح اخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف	456	-1764148804083643884	219	399.5	173	243	90.12345886230469	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	99	192	544	1013	1548	300	صحيح------ مسلم وغيره عن جابر بن سمرة قال ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها -قلنا------------- وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف وفي سنن ابي داود وغيره عن ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفي سنن ابي داود وغيره عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينهما وحاذوا	482	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	236	300	1239	1558	1558	300	صحيح اخرجه مسلم من حديث- جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول-- ويتراصون في الصف وفي سنن ابي داود وصحيح--- ابن حبان من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رصوا صفوفكم وقاربوا بينه-ا وحاذوا-	456	-1764148804083643884	255	413.5	202	513	49.707603454589844	45	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	271	300	1410	1542	1542	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	28	56	144	272	1580	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان قد عقلنا عنه ثم خرج يوما حت-----ي كاد ان يكبر فراي	459	-1764148804083643884	125	242.0	98	133	93.9849624633789	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0501	false	7304744411746882551	76	114	385	593	1537	300	الامامة عن قعود فاضعف ف---ان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان---- الاتفاق حصل علي ان امامة القاعد ل-لقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك كاف في بيان سبب تركهم------ الامامة من قعود وقولهم	501	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0477	true	4612675488487851009	31	68	162	367	1591	300	الامامة من قعود وهو ضعيف لان ترك الشء لا يدل علي تحريمه ولعلهم اكتفوا بالاستنابة للقادرين وان كان وقع الاتفاق ----علي ان صلا-ة القاعد بالقاءم مرجوحة وان الاولي تركها فذلك------------ سبب ترك الخلفاء الامامة من قعود وراءهم	477	-1764148804083643884	175	294.5	142	222	78.82882690429688	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0424	false	-3937584163905379683	0	33	0	156	1610	300	اذا بلغ نجدا واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم قال وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر هذا الحديث وهو قوله اذا امن وهو حقيقة- في التامين عمل به والا	424	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0482	true	-2290291144028593941	273	300	1424	1554	1554	300	اذا بلغ نجد- واتهم اذا بلغ تهامة واحرم اذا بلغ الحرم---- وهذا مجاز فان وجد دليل يرجحه علي ظاهر---- الحديث فان----------------- حقيقته في التامين عمل به والا-	482	-1764148804083643884	125	206.0	99	157	79.61783599853516	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0417	false	853915983200784760	254	300	1363	1617	1617	300	فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لله تعالي- واتباعا ل----رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ------------------------------------هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه اعلاما باستسل----------------امه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا---------- والاقبال بكليته علي-	417	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0511	true	-2692063151917102511	82	179	457	964	1626	300	فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لجلال الله واتباعا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاء ثواب الله وقال الدرزماري هو اشارة الي رفع الحجاب بين العبد والرب جلت عظمته وقيل انه تعبد لا يعقل معناه وقيل هو اشارة الي التوحيد وقيل الحكمة فيه عند الاحرام ان يراه من لا يسمع التكبير فيعلم دخوله في الصلاة فيقتدي به قلت وكذا في غيرها عند من استحبه كما سياتي ليتبع وقيل هو است---------سلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه -علامة لاستسلامه وهذا نحو ما سلف وقيل هو اشارة ----------------------------------الي طرح امور الدنيا وراء ظهره والاقبال بكليته علي	511	-1764148804083643884	198	304.5	163	551	35.93466567993164	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0049	false	5704134802658422810	178	217	869	1058	1489	300	عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم بن فهر بن قيس بن ثعلبة بن غنم-------- بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج ابو الوليد الانصاري الخزرجي شهد العقبة الاولي والثانية وبدرا-------------------------------------------- وهو احد النقباء الاثني عشر	49	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0553	true	-3232530355124632195	230	280	1176	1405	1512	300	عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم بن فهر بن قيس بن ثعلب- بن غنم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج----------- الانصاري الخزرجي السالمي اخو اوس بن الصامت امه قرة العين بنت عبادة بن نضلة بن مالك بن العجلان وهو احد النقباء الاثني عشر	553	-1764148804083643884	148	251.0	115	241	61.410789489746094	30	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0585	false	-1589334978853036214	195	250	1033	1307	1572	300	في حديث عمران بن حصين فذكر له صنيعه وخرج غضبان قال صاحب المفهم يحتمل ان يكون غضبه انكارا علي المتكلم اذ قد نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ويد------ل عليه قوله في الرواية الاخري فقال قصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي قال-------- وكان الاول اظهر	585	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0574	true	2315287157011703389	163	203	825	1028	1569	300	في حديث عمران فخرج مغضبا وغضبه-------------------------------- يحتمل ان يكون----- انكارا علي المتكلم اذ--- نسبه الي ما كان يعتقد خلافه ولذلك اقيل علي الناس متكشفا عن ذلك--------------------------------------------- ويحتمل ان يكون غضبه لامر اخر لم يذكره الراوي قال القرطبي وكان الاول اظهر	574	-1764148804083643884	152	234.0	119	288	52.77777862548828	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0569	false	-3406817781987631577	160	242	813	1197	1495	300	القرطبي فقال في المفهم والصحيح ان السهو عليه جاءز مطلقا اذ هو واحد من نوع البشر فيجوز عليه ما يجوز عليهم اذا لم يقدح في حاله وعليه نبه حيث قال انما انا بشر انسي كما تنسون غير ان ما كان منه فيما طريقه بلاغ الاحكام قولا او فعلا لا يقر علي نسيانه بل ينبه عليه اذا دعت الحاجة الي ذلك المبلغ فان اقر علي نسيانه لذلك فذلك من باب النسخ كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله وقد تقدم	569	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0578	true	7640495950917484770	219	287	1235	1552	1617	300	القرطبي في شرحه ان -----الصحيح ان السهو عليه جاءز مطلقا اذ هو واحد من نوع البشر فيجوز عليه ما يجوز عليهم اذا لم يقدح في حاله---------------------------------------------- غير ان ما كان منه فيما طريقة بلاغ الاحكام قولا و--فعلا لا يقر علي نسيانه بل ينبه عليه اذا دعت الحاجة اليه---------- فان اقر علي نسيانه لذلك فذلك من باب النسخ كما قال تعالي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله وقسم ----	578	-1764148804083643884	303	557.5	238	384	78.90625	59	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0568	false	2634200061853581243	159	280	811	1433	1530	300	البلاغ وتقرير الشرع وتعلق الاحكام وما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الاحكام من --افعاله و-------ما يختص به من امور دينه فاما الاول فذهب الي منع جواز السهو عليه فيه جماعة من الع-لماء واليه مال ابو اسحاق وذهب اكثر الفقهاء والمتكلمين الي جوازه عليه كما وقع في احاديث السهو في الصلاة واما الثاني فالاكثر من طبقات علماء الامة علي جواز السهو والغلط فيه قال ابن دقيق العيد وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه وقالوا ان اقواله------ وافعاله واقراره كله بلاغ من حيث التاسي به-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد او سهو قال الشيخ فان كان يقول بان السهو و--------------------------------------العمد سواء في الافعال فهذا الحديث يرد عليه -ثم ا-------------ن من اجاز عليهم السهو في الافعال التي طريقها -------البلاغ يشترطون ان	568	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0579	true	6870806223228876838	0	99	0	520	1550	300	البلاغ والي -----------------------ما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الاحكام من الافعال البشرية مما يختص ب---------------------------------------------------------------ه من العبادات والاذكار القلبية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابي ذلك بعض من تاخر عن زمنه وقال --ان اقوال الرسول وافعاله واقراره كله بلاغ واستنتج بذلك العصمة في العمل بناءا علي ان المعجزة تدل علي العصمة فيما طريقه البلاغ وهذه كلها بلاغ تتعلق بها العصمة ولم يصرح في ذلك بالفرق بين عمد او سهو واحد البلاغ في الافعال من حيث التاسي به صلي الله عليه وسلم فانه سوي بين العمد والسهو--------- فهذا الحديث يرد عليه قال القاضي واختلقوا في جواز السهو عليه- في الامور- التي ----لا تتعلق بالبلاغ وبيان -----	579	-1764148804083643884	247	308.5	191	795	31.069181442260742	39	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0574	false	-2556563686564419883	92	200	500	1055	1549	300	لاصلاحها لا-- يبطلها وبه قال ربيعة وهي رواية ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابه المامومون ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث قال ابن عبد البر وهو المشهور من مذهب مالك واياه تقلد اسماعيل بن اسحاق واحتج له في كتاب رده علي محمد بن الحسن وخالف في ذلك جمهور الفقهاء فذهبوا الي انها تبطل وبه جزم اصحاب الشافعي واكثر اصحاب مالك قال الحارث بن مسكين اصحاب مالك -----علي خلاف قول مالك في مسالة ذي اليدين الا-------- ابن القاسم وحده فانه يقول فيها بقول مالك وغيرهم يابونه ويقولون انما كان هذا في اول الاسلام	574	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0584	true	8972376593577855787	181	235	918	1202	1532	300	لاصلاح الصلاة يبطلها عند -ال------جمهور وروي ابن القاسم عن مالك انه------ لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة المامومين ان صلاتهم تامة علي مقتضي الحديث وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحارث بن مسكين اصحاب مالك كلهم علي ---------------------------------خلاف ما قال ابن القاسم عن مالك وقالو------------------------------------------ا كان هذا--- اول الاسلام	584	-1764148804083643884	236	374.0	189	570	41.403507232666016	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0574	false	-2556563686564419883	21	53	107	284	1549	300	واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول فيها فيكفي فيها الايماء وعلي تقدير ان- يجب القول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف	574	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0585	true	-8171799210631300500	102	133	527	698	1518	300	واعترض عليه بعض المالكية بان قال ان الاجابة لا تتعين بالقول----- فيكفي في-- الايماء وعلي تقدير انه يجب القول لا يلزم منه الحكم بصحة الصلاة لجواز ان تجب الاجابة ويلزمهم الاستءناف	585	-1764148804083643884	170	323.5	139	178	95.505615234375	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0587	false	-3678345000501495273	173	240	847	1172	1466	300	علي------ سحنون من المالكية حيث قال--- انما يكون البناء فيما اذا سلم سهوا من اثنتين علي ما في ------حديث ذي اليدين دون ما اذا سلم من ثلاث قال ابن دقيق العيد ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس---------------------------------------------------------- فيقتصر فيه علي مورد النص قال----------------------- والجواب عنه------------------------ انه اذا كان الفرع مساويا للاصل يلحق به وان خالف القياس عند بعض اهل الاصول	587	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0586	true	3345852768608589660	103	177	573	944	1557	300	عليه وذهب سحنون من المالكية الي ان ذلك انما ي------------كون اذا سلم من ركع-----تين علي ما ورد في الحديث---------------------------------------------------- ولعله راي ان البناء بعد قطع الصلاة ونية الخروج منها علي خلاف القياس وانما ورد النص في هذه الصورة المعينة وهو السلام من اثنتين فيقتصر ع----لي مورد النص ويبقي فيما عداه علي القياس والجواب عنه كما قال الشيخ تقي الدين انه اذا كان الفرع مساويا للاصل -لحق به وان خالف القياس عند بعض اهل الاصول	586	-1764148804083643884	229	358.0	180	445	51.46067428588867	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0584	false	4240899977942395176	186	214	1002	1149	1604	300	قول مالك ومن وافقه بظهور المناسبة قال و--------------------------اذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم--- جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص	584	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0589	true	5118443761348016891	4	35	20	185	1501	300	قول مالك بذك-----------ر المناسبة في الفرق بين الزيادة والنقصان واذا ظهرت المناسبة وكان الحكم علي وفقها كانت علة واذا كانت علة عم الحكم في جميع محالها فلا يتخصص ذلك بمورد النص	589	-1764148804083643884	128	223.5	103	176	72.7272720336914	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0571	false	-4118623168892819852	104	164	512	809	1487	300	المفهم ايضا فيه حجة لمالك علي قوله-------- ان الحاكم اذا نسي حكمه فشهد عنده عدل-ان بحكمه ا----مضاه خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه لا يمضيه حتي ي-ذكره وانه لا يقبل الشهادة ----------------علي نفسه ----بل علي غير-----------------------------------------------------------------------ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي وهذا انما يتم لمالك اذا سلم له ان رجوعه للصلاة انما كان لاجل الشهادة لا لاجل تيقنه ما كان قد نسيه	571	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0590	true	5343315063956952451	132	248	679	1221	1473	300	القاضي عياض فيه حجة لمالك علي ابي حنيفة في ان الحاكم اذا نسي حكمه فشهد عنده شاهدان بحكمه انه يمضيه --وقال ابو حنيفة والشافعي --------------لا يمضيه حتي يتذكره ولا ت----قبل الشهادة الا علي غيره لا علي نفسه والنبي صلي الله عليه وسلم قد رجع عما قطع به انه لم يكن الي ان كان بما شهد عنده من خلفه قال وقيل انما كان رجوعه الي ما يقنه الله لا ليقين من خلفه هذا كلامه ولك ان تقول باب الشهادة اضيق من باب الخير فلا يقاس عليه والذي في حديث ذي اليدين انما هو خبر وقال القرطبي -هذا انما يتم لمالك اذا سلم له ان رجوعه للصلاة انما كان لاجل الشهادة لا لاجل تيقنه ما كان قد نسيه	590	-1764148804083643884	247	384.5	193	563	43.87211227416992	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	196	240	1018	1241	1529	300	ابن عباس -في الصحيحين قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	551	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	7	52	38	262	1595	300	ابن عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	215	417.0	171	224	95.98213958740234	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0446	false	3550858004281740025	47	86	259	469	1558	300	وقيل اصله الدوام علي الشء قال ابن دقيق العيد واذا كان هذا اصله فمديم الطاعة قانت وكذلك الداعي--------------------- والقاءم في الصلاة والمخلص فيها والساكت فيها كلهم فاعلون للقنوت قال----------------------------------------------------------------- وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك -قال	446	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0608	true	-6167651203874487761	141	188	737	982	1588	300	وقيل اصله الدوام علي الشء ومنه الحديث قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو شهرا علي قباءل من العرب اي ادام الدعاء والقيام له ----------------------------------------------------قال واللاءق بالاية من هذه المعاني السكوت والخشوع قال الشيخ تقي الدين وفي كلام بعضهم ما يفهم منه انه موضوع للمشترك وقال	608	-1764148804083643884	93	109.5	72	297	31.31313133239746	14	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0676	false	-7979281627430694560	26	58	130	303	1522	300	كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فامر ب--اعادة الصلاة لفواته و-----------------------جمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاووسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	676	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0654	true	-5732212105845909341	148	178	782	945	1602	300	كلام طاوس انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب الاعادة ب-------فواته واليه ذهب اهل الظاهر والجمهور علي خلافه---------------------- ولعله------ اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه	654	-1764148804083643884	124	193.5	100	198	62.62626266479492	19	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	164	300	889	1594	1594	300	فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات----------- فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه ----------------------وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكو---ن هذا------ متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة نفسها امر-	677	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0655	true	-5853621604592819740	154	231	876	1294	1654	300	فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله منه --امر الخاتمة عند ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت وفتنة الممات قيل المراد فتنة القبر وقد صح عن---------ه صلي الله عليه وسلم الاستعاذة من عذاب القبر وفتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الد--------------------------------------------------جال و-------------------------------لا يكون من هذا الوجه متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر وان الفتنة نفسها امر	655	-1764148804083643884	356	623.0	290	748	47.59358215332031	57	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	5	60	35	314	1594	300	فقال قوله اذا تشهد احدكم عام في التشهد الاول والاخير وقد اشتهر بين الفقهاء-------- التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الذكر- بعده حتي سامح بعضهم في الصلاة علي الاول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد--- من صحته انتهي ----وقد عرفت	677	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0656	true	4109827712967879024	174	254	950	1350	1587	300	فقال هذا الحديث--------- عام في التشهد الاول والاخير وقد اشتهر بين الفقهاء استحباب التخفيف في التشهد الاول وعدم استحباب الدعاء بعده حتي سامح بعضهم في الصلاة علي الا-ل فيه وقد يكون اذا ورد تخصيمة بالاخير متمسكا لهم من باب حمل المطلق علي المقيد او من باب حمل الخاص علي العام وفيه بحث قال والعموم الذي ذكرناه يقتضي الطلب لهذا الدعاء فمن خصه فلا بد له من دليل راجح وان كان نصا فلا بد له من صحته هذا كلامه وقد علمت	656	-1764148804083643884	248	442.5	197	410	60.4878044128418	47	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	150	248	779	1274	1534	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرته-ا في الحديث------ منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع --وتسع وذكر البخاري ومسلم--------------------------- من حديث ابن عباس ان	614	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0671	true	2599190050653576579	206	300	1007	1486	1486	300	النبي صلي الله عليه وسلم يقوم بتسع ركعات وكان يقوم---------- باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن وعنها كان يقوم بثلاث ع--------------------------شرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا -اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتهما في الحديث الاخر منها ركعتي الفجر وعنها في البخاري ان صلاته------------------- بالليل سبع او تسع يقتضي كل ذلك عدم التكرار والدوام وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان-	671	-1764148804083643884	395	685.5	314	536	73.69403076171875	70	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	255	300	1308	1534	1534	300	ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسل----------م صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قال العلماء-------------------------- في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -------ابن عباس وزيد-	614	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	2	50	13	262	1529	300	ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد ان---------ه عليه الصلاة والسلام صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قا-----------ل العلماء كما نقله القاضي عياض عنهم في هذه الاحاديث اخب-ر كل واحد من عاءشة وابن عباس وزيد	672	-1764148804083643884	202	352.0	162	270	74.81481170654297	36	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	1	159	7	789	1532	300	بما شاهد واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل هو منها وقيل هو من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة ركعة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او -عذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت------ فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة ايضا في بعض الروايات وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما اخري او تعد احدهما وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسل----------م وما اختاره لنفسه	615	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	50	194	262	985	1529	300	بما شاهد و------اختل-ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل م---ن الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايات----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشر-----ة بركعتي الفجر واقله تسع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول --قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او-غيره او--------------- عند كبر السن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم ب---------عد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري-------------- وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال -------ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زيدت ----زاد الاجر وانما الخلاف في فع--------------له عليه الصلاة والسلام وما اختاره لنفسه	672	-1764148804083643884	665	1173.0	528	814	81.6953353881836	118	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0126	false	7248512806280467265	163	189	813	949	1511	300	الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة في الاسلام حين بناها ابن الزبير هكذا ذكر مصعب الزبيري وقيل انه--- مات في اخر خلافة معاوية	126	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	101	125	531	659	1559	300	الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حي-----------ن بناها ابن الزبير وهو احد الجماعة الذين دفنوا عثمان مات في اخر خلافة معاوية	695	-1764148804083643884	95	159.0	75	139	68.34532165527344	17	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1759	false	1186752221792614529	176	247	900	1255	1572	300	الثانية ابو جهم بفتح الجيم واسكان الهاء مكبر قيل اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة --قرشي --عدوي اسلم عام الفتح وكان مقدما في قريش معظما وكانت فيه في بيته شدة وفيه قال النبي صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه يشير ان ضربه للنساء وكان عالما بالانساب وهو من المعمرين شهد بنيان-- الكعب----------ة في الجاهلية وفي زمن---------------------- ابن الزبير وقيل انه------------------------- مات في اخر خلافة معاوية	1759	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	73	125	385	659	1559	300	الثاني- ابو جهيم هذا---------------------------- اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة القرشي العدوي اسلم يوم الفتح وكان مقدما في قريش معظما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بالنسب و-----من المعمرين من قريش بني الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير وهو احد الجماعة الذين دفنوا عثمان مات في اخر خلافة معاوية	695	-1764148804083643884	176	249.5	139	418	42.105262756347656	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	156	213	801	1111	1543	300	البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك والجمهور ان صلا----ة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا حديث ابن عباس ----علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسل----------م واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي واعلم ان	718	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0704	true	-9059100084427342757	160	252	828	1328	1568	300	البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقتادة والحكم وحماد وحكاه العبادي في طبقاته عن محمد بن نصر المروزي من اصحابنا فقال يجوز قصر الصبح في الخوف الي ركعة كمذهب ابن عباس وفي صحيح مسلم عنه فرض الله الصلاة علي لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة وخالف ذلك الشافعي ومالك والجمهور وقالوا صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا حديث ابن عباس هذا علي ان المراد ر----------------كعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلات--------------ه عليه الصلاة والسلام واصحابه في الخوف جمعا------------------------ بين الادلة------ واعلم ان	704	-1764148804083643884	236	398.5	192	560	42.14285659790039	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0739	false	-7300156872254033168	177	281	928	1485	1575	300	الاحاديث ان الغسل لاجل---- الرواءح الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة--- الجمعة قال وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يحصل هذا المقصود لم يعتد به -----والمعني اذا كان معلوما---------------- كالنص قطعا او ظنا ------مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال------------------------------------------------------------------ ومما يبطله ا------------ن الاحاديث التي علق فيها الامر بالمجء والاتيان--------- قد دلت علي توجه الامر الي هذه الحالة ------------------والاحاديث التي تدل علي تعليق الحكم باليوم لا تتناول تعليقه بهذه الحالة فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث--------- علي تعل-ق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة	739	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0713	true	-4242208190838712267	121	241	669	1326	1638	300	الاحاديث الصحيحة وهو ازالة الرواءح الكريهة والوسخ لعدم ايذاء الناس والملاءكة ولذلك ابعد من قدم جوازه علي يوم الجمعة----------------------- بحيث لا يحصل---- المقصود من ازالة ما ذكر والمعني اذا كان معلوما في الشرع بالقطع كالنص او بالظن الراجح المقارب- للنص- فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ واذا كان اصل المعني معقولا وتفاصيله تحتمل التعبد فلا شك انه محل النظر ومما يبطل مذهب الظاهري ان الاحاديث التي علق فيها الامر ب-------الاتيان او المجء قد دلت علي توجه الامر الي هذه الاحاديث وهي طلب النظافة والاحاديث التي تدل علي تعليقه----- باليوم لا تتناول تعليقه بها-------- فهو اذا تمسك بتلك ابطل دلالة هذه الاحاديث التي تدل علي تعليق الامر بهذه الحالة وليس له ذلك ونحن اذا قلنا بتعليقه بهذه الحالة	713	-1764148804083643884	399	610.0	324	706	56.51557922363281	63	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0733	false	-8288064081431241861	98	159	478	809	1558	300	الرسالة و-هي من كتبه الجديدة من رواية الربيع عنه فقال فيها-------------------------------------------------- فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل ل-----لاحتمال الثاني بقصة عثمان	733	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0715	true	7391934060000361116	7	77	40	404	1534	300	الرسالة و هي---------------- من رواية الربيع لما ذكر حديث ابن عمر هذا وحديث غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم فكان قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في غسل يوم الجمعة واجب وامره بالغسل يحتمل معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل لهذا الاحتمال------- بقصة عثمان	715	-1764148804083643884	297	545.5	241	387	76.74418640136719	53	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0754	false	-1399762450828635553	3	38	14	201	1538	300	بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا اعطاه حكمه في اللفظ كقولهم متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا فكانه قال----- كالمتقرب بالصدقة بدجاجة او بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتجنيس الكلام به	754	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0728	true	6698706940122035887	61	96	299	487	1601	300	بانه لما عطفه علي ما قبله من الهدايا لزم-ه حكمه في اللفظ كقوله- متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا وكذلك هنا لانه كالمتقرب بالصدقة بدجاجة و--بيضة واطلق علي ذلك اسم الهدي لتقدمه وتحسين الكلام به	728	-1764148804083643884	169	303.0	135	192	88.02083587646484	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	70	93	411	528	1592	300	من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وصاحب النهاية وهو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال	1288	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0743	true	7147101371407935543	238	260	1169	1277	1471	300	من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو--------- ما بلغ سنه وجمعه اعتده وعدان بادغام التاء في الدال	743	-1764148804083643884	100	189.0	78	117	85.47008514404297	18	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	103	195	516	975	1490	300	اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال اسحاق بن راهويه ثبتت الروايات عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف وراي ان كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جاءز وهذا علي قدر الخوف قال ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني	708	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0793	true	5436053925591263742	234	299	1222	1548	1555	300	اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث سهل بن ابي حثمة وقال داود جميع------------------------------------------------------------------------- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف---- جاءز لا نرجح بعضه علي بعض وق--------------------------------------------------------ال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهن علي اختلاف صورها متفقة المعني	793	-1764148804083643884	295	538.5	235	459	64.27014923095703	55	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	179	208	897	1050	1512	300	عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة ثم قضت الطاءفتان ركعة ركعة	700	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	0	28	0	151	1553	300	عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طاءفة معه وطاءفة بازاء العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلي بهم ركعة و--قضت الطاءفتان ركعة ركعة	795	-1764148804083643884	150	293.5	122	153	98.03921508789062	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0046	false	5924710637966419414	218	288	1078	1412	1463	300	واسم ابي حثمة عبد الله وقيل عامر وقيل عبيد الله بن ساعدة بن عامر بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن عمرو و----هو النبيت بن- مالك بن الاوس الانصاري المدني يكني ابا عبد الرحمن وقيل ابا يحيي وقيل ابا محمد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم روي عنه صالح بن خوات ونافع بن جبير وبشير بن يسار واخرون ------------------------------قال الواقدي توفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو	46	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0797	true	1240186347193643723	32	70	154	330	1484	300	واسم ابي حثمة عبد الله وقيل عام-------------------------------------------------------------------ر له صحبة وامه ام الربيع بنت اسلم بن خريس رو-------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه صالح بن خوات------ بن جبير وغيره--------------- قال ابو حاتم بايع تحت الشجرة وكان دل--------يل النبي صلي الله عليه وسلم الي	797	-1764148804083643884	108	140.5	78	369	29.268293380737305	17	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	79	161	387	783	1484	300	ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره--- لانه لو ابقي--- مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في ---------------سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فح---ديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ------------ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	857	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0814	true	8418217032818512870	210	287	1128	1497	1577	300	ان القميص الذي غسل فيه------ صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه و------------------------------------------لا يتجه غير ذلك لانه لو كفن فيه مع رطوبته لافسد الاكفان---- واما ح--ديث ابن عباس في مسند احمد وسنن ابي داود --وابن ماجه ان--------------ه عليه الصلاة والسلام كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي مات -فيه فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته تفرد به ولا يحتج به لضعفه لا سيما وقد خالف -رواية- الثقات	814	-1764148804083643884	287	441.0	224	442	64.93212890625	48	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	179	247	896	1232	1533	300	اما الحلة فانما -شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال------ لو رضيها الله عز وجل لنبيه------------------- لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله------------------- في حلة يم-نية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت منه وذكر الحديث وفي رواية اصحاب	850	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0816	true	8403537470269702552	137	211	726	1092	1553	300	اما الحلة فانما يشبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت------ وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبس-ها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال والله لو رضيها الله عز وجل-لنبيه صلي الله عليه وسلم لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمانية كانت لعبد الله بن ابي بكر ثم نزعت عنه وكفن --------في ثلاثة اثواب	816	-1764148804083643884	311	545.5	246	382	81.41361236572266	55	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0050	false	891983447671551793	12	42	60	202	1497	300	العباس بن -----عبد المطلب -بن هاشم بن عبد مناف ابو الفضل الهاشمي عم رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او ثلاث	50	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0882	true	4209883209191544621	81	112	407	556	1569	300	العباس فهو ابن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف ابو الفضل الهاشمي عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اسن من النبي صلي الله عليه وسلم بسنتين او ثلاث	882	-1764148804083643884	139	267.0	110	149	93.28858947753906	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0937	false	-4387304025387746602	32	68	146	339	1546	300	العمدة وكلا الاستدلالين ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر من رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	937	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0899	true	3712809141565886843	190	225	964	1147	1559	300	العيد- وكلاهما--------- ضعيف لان اضافتها الي الفطر من رمضان لا يستلزم انه وقت الوجوب بل يقتضي اضافة هذه الزكاة الي الفطر في رمضان فيقال حينءذ بالوجوب بظاهر لفظة فرض ويءخذ وقت الوجوب من امر اخر	899	-1764148804083643884	177	334.0	142	193	91.70984649658203	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1008	false	-746129696582840897	191	240	977	1236	1554	300	واما م-ا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم ----فهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي قال وليس حقيقة الرءية تشترط في اللزوم لان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم باكمال المدة او الاجتهاد بالامارات ان اليوم من رمضان	1008	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0911	true	2755636555929626597	256	299	1401	1625	1631	300	واما اذا دل الحساب علي ان الهلال قد طلع من الافق علي وجه يري لولا وجود المانع كالغيم مثلافهذا يقتضي الوجوب لوجود السبب الشرعي---- وليس حقيقة الرءية بش-رط في اللزوم فان الاتفاق علي ان المحبوس في المطمورة اذا علم ا-----------------------------------ن اليوم من رمضان	911	-1764148804083643884	215	394.0	172	264	81.43939208984375	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	13	44	69	209	1449	300	ابو داود---------------------- عن عاءشة------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	190	228	958	1138	1504	300	ابو داود باسناد علي شرط الصحيح عن عاءشة رضي الله عنهاقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	913	-1764148804083643884	140	256.0	109	180	77.77777862548828	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	106	159	530	798	1601	300	ابن عباس لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او ن-راه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام يعني قوله لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه لا حديثا خاصا بهذه المسالة	1011	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	84	120	417	600	1504	300	ابن عباس وقال -------------------لا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او يراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- ويمكن انه اراد بذلك هذا الحديث العام وهو- قوله ا------------------------------فطروا لرءيته-- لا حديثا خاصا بهذه المسالة	913	-1764148804083643884	160	265.5	126	269	59.47955322265625	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	201	276	1023	1377	1490	300	الزهري --------عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله------- فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اقسم بالله لءن	1017	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	true	-5957046321504262721	225	300	1203	1555	1555	300	الزهري قال اخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح---- فلقي- ابا هريرة ----------فاستفتا-ه في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله بن عمر فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اقسم بالله لان-	917	-1764148804083643884	333	614.5	262	369	90.24390411376953	67	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	34	58	150	262	1434	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	1018	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	true	-5957046321504262721	159	183	868	980	1555	300	عن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم	917	-1764148804083643884	112	224.0	88	112	100.0	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1022	false	5889368559240075956	134	173	721	910	1534	300	اذا انقطع دمها-------------- ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها فقال الجمهور بصحة صومه-ا وخالف فيه بعضهم قال النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة--- الا ما حكي عن بعض السلف مما لا نعلم اصح عنه ام لا	1022	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	1	41	4	196	1529	300	اذا انقطع دم الحاءض والنفساء ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالهما صح-------------- صومهما ووجب عليهما اتمامه سواء تركت الغسل عمدا او سهوا بعذر ام بغير عذر كالجنب الا ما حكي عن بعض السلف مما لا يعلم -صح عنه ام لا	920	-1764148804083643884	105	124.5	79	207	50.72463607788086	19	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	52	101	260	514	1520	300	قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقي وقوله اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني علي اوجه احدها ان معناه اعطي قوة الطاعم -الشارب وليس المراد حقيقة الاكل والشرب اذ لو اكل حقيقة لم يبق وصال ولقال ما انا بمواصل- ويءيد ذلك قوله في حديث انس اني اظل يطعمني ربي ويسقيني	1028	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	85	117	456	623	1555	300	قوله عليه الصلاة والسلام اني اطعم واسقي فيه اقوال اصح---------------------------------ها اني----- اعطي قوة الطاعم والشارب لانه لو كان حق-----------------------------يقة لم يكن -------------------مواصلا ويءيده--- قوله في حديث انس اني اظل يطعمني ربي ويسقيني	959	-1764148804083643884	141	214.0	111	256	55.078125	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	265	300	1346	1520	1520	300	القول يبعده النظر الي حاله صلي الله عليه وسل----------م فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع------------------------------------- ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد-	1028	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	197	239	1031	1244	1555	300	القول يبعده النظر الي حا---------له عليه الصلاة والسلام فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع وكان يقول الجوع حرفتي علي ما روي عنه ويبعده ايضا النظر الي المعني وذلك انه لو خلق فيه الشبع والري لما وجد	959	-1764148804083643884	162	293.0	130	222	72.97297668457031	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1029	false	7399402529247616091	0	96	0	483	1523	300	لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة وحينءذ كان يكون ترك الوصال اولي انتهي واما ابن حبان فانه ضعف حديث وضع الحجر علي بطنه من الجوع بهذا الحديث اما حملا له علي ظاهره كما سياتي في الجواب الذي بعده واما تمسكا بهذا الجواب الذي نحن فيه فقال هذا الخبر دليل علي ان الاخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كلها اباطيل قال وانما معناه- الحجز لا الحجر والحجز طرف الازا---------ر اذ الله جل وعلا كان يطعم رسول الله صلي الله عليه وسلم ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا مع عدم	1029	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0959	true	6284360328518122069	239	300	1244	1555	1555	300	لعبادة الصوم روحها الذي هو الجوع والمشقة وحينءذ كان يكون ترك الوصال اولي وقال------ ابن حبان في صحيحه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الخبر دليل علي ان الاخبار التي فيها ذكر وضع النبي صلي الله عليه وسلم الحجر علي بطنه كلها بواطي----ل وانما معناها ال---------حجر وهو--- طرف الازار لا الحجر اذ الله جل وعلاك-ان يطعم رسوله----------------------- ويسقيه اذا واصل فكيف يتركه جاءعا مع عدم-	959	-1764148804083643884	282	491.0	225	493	57.200809478759766	47	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	234	264	1142	1292	1472	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا واخرجه مسلم ايضا من رواية ابي	1023	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	234	263	1186	1329	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه من حديث-------- ابي	961	-1764148804083643884	126	236.0	100	151	83.44371032714844	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1026	false	1610258074781673123	148	201	735	996	1502	300	سبعة عشر يوما ثم افطر علي سمن ولبن وصبر قال--------- وتاول في السمن انه يلين الامعاء و---اللبن---- الطف غذاء و---الصبر ي----قوي الاعضاء وفي الاستذكار لابن عبد البر عن مالك -ان عامر بن عبد الله بن الزبير كان يواصل في شهر رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة ايام قال لا ومن يقوي يواصل----------- يومين وليلة	1026	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	true	-7506234622641311130	154	210	784	1058	1528	300	سبعة عشر يوما ثم افطر ب---سمن ولبن وصبر قال الماوردي وتاول في السمن انه يلين الامعاء وفي اللبن انه الطف غذاء وفي الصبر انه يقوي الاعضاء وقال ابو عمر قال-------------- مالك كان عامر بن عبد الله بن الزبير يو----اصل في شهر رمضان ثلاثا -قيل له ثلاثة ايام قال لا ومن يقوي يواصل ثلاثة ايام يومين وليلة	961	-1764148804083643884	220	365.5	174	296	74.32432556152344	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1047	false	-2116805853096840389	211	279	1110	1440	1532	300	فروي الترمذي عن-------------- الحسن بن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------اري بني امية علي منبره فساءه ذلك فنزلت انا اعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو امية يا محمد قال القاسم بن الفضل الحراني احد رواته فعددن--ا فاذا هي الف شهر لا	1047	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0984	true	2115199259139711044	242	300	1186	1478	1478	300	وروي الترمذي في جامعه من حديث الحسن بن علي ان---------------------------ه عليه الصلاة والسلاماري بني امية علي منبره فساءه---- فنزلت انا اعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر---- الي قوله ليلة ال-----------قدر خير من الف شهر يملكها بعدك بنو امية-------- قال القاسم بن الفضل-------- احد رواته فعددناها فاذا هي الف شهر لا-	984	-1764148804083643884	250	417.5	198	355	70.42253875732422	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	2	86	9	410	1496	300	عليه وسل----------م اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي البيهقي في سننه عن مجاهد مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من- بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله ا-------نا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر	1048	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0984	true	2115199259139711044	187	284	906	1400	1478	300	عليه الصلاة والسلام اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ا--لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم من طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر وهذا احد الاحاديث الاربعة الواقعة في الموطا والمطعون فيها كما قدمنا ذلك عن ابن بزيزة في باب سجود السهو وروي الترمذي في جامعه من حديث الحسن بن علي ان-----------ه عليه الصلاة والسلاماري بني امية علي منبره فساءه فنزلت انا اعطيناك الكوثر يا محمد يعني نهرا في الجنة ونزلت انا انزلناه في ليلة القدر---- الي قوله ليلة القدر----------- خير من الف شهر	984	-1764148804083643884	254	380.5	194	522	48.65900421142578	44	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	239	293	1174	1463	1496	300	لقوله عليه السلام -------حين تلاحي الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه عليه الصلاة والسلام قال---------------------------------- وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع ه------كذا هو في او--ل صحيح البخاري وفيه ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح --بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1048	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0985	true	-3511728245163434371	134	209	681	1086	1545	300	بقوله عليه الصلاة والسلامحين تلاحي الرجلان فرفعت وهو- غلط ف-----------------ان اخر الحديث يرد عليهم فانه-------------------- قال عليه الصلاة والسلامبعد قوله فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس كذا هو في اواءل صحيح البخاري في باب خوف المءمن ان يحبط عمله وهو لا يشعر ورواه هنا ايضا الا ان لفظة فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة وهو صريح في ان المراد برفعها---- بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	985	-1764148804083643884	234	373.5	188	447	52.34899139404297	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	86	246	438	1238	1495	300	احد---------------ي وعشرين --------------من العشر الاواخر الثاني عشر انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثيرين من الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وفي سنن ابي داود عنه ايضا قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين الثالث عشر انها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس وقتادة والحسن و----------في صحيح البخاري عن ابن عباس موقوفا عليه التمسوا ليلة القدر في اربع وعشرين ذكره عقب حديثه هي في العشر في سبع تمضين او سبع تبقين وظاهره انه تفسير للحديث فيكون عمدة وفي مسند احمد عن بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1052	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	166	223	883	1182	1582	300	احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول---- كثير-- من الصحابة وغيرهم عاشرها انها لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال وابن عباس------- والحسن وقتادة الحادي عشر انه------------------------------------ا ليلة س----------بع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة منهم ابي وقال اخبرنا------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	986	-1764148804083643884	174	234.5	135	839	20.738975524902344	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1060	false	8647241039429013229	119	157	582	765	1476	300	مالك في الموطا بلاغا عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها وقال ابن عبد البر مثل هذا----- لا يكون رايا ولا يءخذ الا توقيفا ومراسيل سعيد اصح المراسيل	1060	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0988	true	1372413041349827822	189	222	987	1146	1538	300	مالك بلغني ان س----------عيد بن المسيب---- كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها -قال ابن عبد البر وهذا من سعيد لا يكون-------------- الا توقيفا ومراسيل سعيد اصح المراسيل	988	-1764148804083643884	137	243.0	108	188	72.8723373413086	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1057	false	-9203056350960657277	215	299	1107	1527	1529	300	العمدة فيه دليل -------علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها وقد تكلم الفقهاء فيما لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزم- ذلك وقيل فيه ان ذلك اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او-لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا -ان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه	1057	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0989	true	6588242694115955734	117	196	640	1038	1571	300	السادس في الحديث دلالة علي عظم الرءيا والاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجوديات وعلي ما لا يخالف القواعد الكلية من غيرها ف---------------------لو راي النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وامره بامر هل يلزمه ذلك فقيل----------- اما ان يكون مخالفا لما ثبت عنه صلي الله عليه وسلم من الاحكام في اليقظة او لا فان كان مخالفا عمل بما ثبت في اليقظة لانا وان قلنا بان من راي النبي صلي الله عليه وسلم علي الوجه المنقول من صفته فرءياه	989	-1764148804083643884	376	704.5	301	430	87.44186401367188	72	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	23	74	117	408	1512	300	والاستناد الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب---- شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	1058	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0990	true	-9089101368122450956	30	81	148	439	1585	300	والاستناد الي الرءيا هنا ---امر ثبت استحبابه مطلقا -في طلب ليلة القدر وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب امر شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي مع كونه غير مناف للقاعدة الكلية الثابتة من استحباب طلب ليلة القدر	990	-1764148804083643884	285	550.5	235	295	96.61016845703125	48	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1070	false	-7092387580459677474	175	283	888	1481	1557	300	ابي حنيفة ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض المالكية والشافعية للرجل ايضا في --مسجد بيته وهذا يرد علي الخطابي في قوله لم يختلفوا ان اعتكافه- في بيته غير جاءز------------------------------------------------------------------------- ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال اصحابنا ويصح في سطح المسجد ورحبته وق---ال احمد بن حنبل يختص ب--مسجد----- تقام فيه الجماعة الراتبة الا في حق المراة فيصح في جميع المساجد وقال ابو حنيفة بمس-----جد تصلي فيه الصلاة- كلها اي في حق الرجل وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة وهو رواية عن مالك وقالت طاءفة يختص بالمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------اجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي	1070	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms0997	true	-1196314437263688688	19	135	106	749	1578	300	ابي حنيفة ان لها ان تعتكف---------- مع ز----------------------------------------وجها في المسجد كما تسافر معه وقال ابن علية لا يجوز------------ اعتكافها في المسجد لقوله عليه الصلاة والسلاملازواجه لما اردن الاعتكاف فيه البر تردن اي ليس هذا ببر ثم اختلف-------- المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد لظاهر قوله تعالي وانتم عاكفون في المساجد وقال احمد-------- يختص بالمسجد الذي تقام فيه الجماعة الراتبة وقا--------------------------------------ل ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وق---------------ال الزهري يختص------- بالجامع الذي تقام فيه الجمعة واوما الشافعي في القديم الي اشتراطه وشذ سعيد بن المسيب فقال لا يصح الاعتكاف الا في مسجد المدينة وقال حذيفة بن اليمان الصحابي لا تصح الا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة و-------الاقصي	997	-1764148804083643884	307	439.0	245	788	38.95939254760742	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1102	false	-8577956338337852594	10	48	57	265	1529	300	بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت في-طلق عليه توقيت وقوله هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة	1102	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1011	true	-6463302045105858168	11	48	58	261	1600	300	بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فينطلق عليه توقيت فقوله هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد---- المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد به-- تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة	1011	-1764148804083643884	200	381.0	163	209	95.69377899169922	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	173	255	930	1364	1599	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال------------------------------------ ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق الثانية عشرة قرن بفتح القاف واسكان الراء المهملة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف ---------------بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم كما قاله النووي قال وغلط الجوهري في صحاحه في- غلطتين فاحشتين فقال بفتح الراء--------------------------------------------- وزعم ان اويسا القرني رضي الله عنه منسوب اليه والصواب	1105	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1012	true	-3515525015478170777	170	300	911	1608	1608	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من----- المغرب الحجاز والنجد اسم للمكان المرتفع ويسمي المنخفض غورا قال صاحب المطالع ونجد كلها من عمل اليمامة السادس قرن المنازل وهو بفت----------------------------------------------------------------------------ح القاف و-سكون الراء ويقال له قرن الثعالب وروي في الصحيح غير مضاف وهو موضع تلقاء مكة علي يوم وليلة منها من اقرب المواقيت اليها وفتح بعضهم راءه وهو خطا كما قال القاضي وقال القرطبي الاسكان اعرف قالا وقال الفاسي من قاله بالاسكان اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن فتح اراد الطريق تفرق منه فانه موضع فيه طرق مختلفة وقال النووي لا خلاف في اسكان الراء بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم-------------------- وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلط-ين فاحش-ين فقال القرن موضع وهو ميقات اهل نجد ومنه اويس القرني بفتح راءه وزعم ان اويسا-------------------- منسوب اليه والصواب-	1012	-1764148804083643884	239	336.5	193	822	29.07542610168457	36	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1103	false	-4575796989129535298	102	211	506	1058	1504	300	قوله ولمن اتي عليهن من غير اهلهن عام فيمن اتي يدخل تحته م--ن ميقاته بين---------------------------------------- يدي هذه المواقيت التي مر بها ومن ليس ميقاته بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر اولا فاذا قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها ولكل منهم----ا عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال ولمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين يديه يحتمل ان يقال ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	1103	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1015	true	3763284780475328001	97	206	498	1051	1529	300	قوله ولمن اتي علي-------------هن عام فيمن اتي عليهن سواء كان ميقات بلده او غيره كاهل الشام والجحفة اذا مروا بين يدي هذه المواقيت------------ ومن لم يم----ر بين يديها وقوله ولاهل الشام الجحفة عام بالنسبة الي من يمر بميقات اخر ايضا فان- قلنا بالعموم الاول دخل تحته هذا الشامي الذي مر بذي الحليفة فيلزمه ان يحرم منها واذا عملنا بالعموم الثاني وهو ان لاهل الشام الجحفة دخل تحته هذا المار ايضا بذي الحليفة فيكون له التجاوز اليها فلكل واحد منها عموم من وجه فكما يحتمل ان يقال -لمن اتي عليهن من غير اهلهن مخصوص بمن ليس ميقاته بين --------------يديه ولاهل الشام الجحفة مخصوص بمن لم يمر بشء من هذه المواقيت	1015	-1764148804083643884	476	875.0	380	598	79.59866333007812	86	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	54	81	264	393	1487	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة فذكره قال------------------------------------------------------ وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1098	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1018	true	6685137630163216260	160	199	828	1011	1522	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1018	-1764148804083643884	121	224.5	94	183	66.1202163696289	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	6	85	24	435	1525	300	عمر --------------ان رجلا سال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم وابو داود والنساءي من طريق سفيان بن عيينة ولفظ ابي داود ما يترك المحرم من الثياب ولفظ -----	1136	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	29	127	139	647	1611	300	عمر رضي الله عنهماان رجلا قال يا رسول الله -------------------ما يلبس المحرم من الثياب -قال لا يلبس----------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس ول---------------------------------------لبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين الكلام عليه من وجوه الاول هذا الساءل لم اقف علي اسمه بعد البحث عنه وفي رواية لاحمد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول علي هذا المنبر وذكر معناه وفي رواية للدارقطني ان رجلا نادي في المسج-----------------------------------------------------------د ما يترك المحرم من الثياب الثاني في	1020	-1764148804083643884	244	256.0	195	658	37.08206558227539	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	1	49	7	292	1539	300	المذكور-- علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه و--------يتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1152	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1022	true	7281828881454148694	256	298	1352	1601	1611	300	المذكورات علي المحرم ما فيها م----------------------ن الترفه والتزين ليتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت و-----الاكفان و-------البعث------------ حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1022	-1764148804083643884	231	405.5	192	295	78.30508422851562	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	255	300	1260	1481	1481	300	كان عبد الله يزيد مع هذا لبيك فذكره وروي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه التلبية المرفوعة وفي اخر-------------------------------------------------------------------------------------ه وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم-	1185	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1030	true	-7471672482131316193	203	256	1007	1261	1472	300	كان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك ال-----------------------------------------------------ي اخره وقوله في رواية المصنف قال وكان عبد الله هذا القاءل هو نافع مولي ابن عمر وفي رواية له وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم	1030	-1764148804083643884	156	277.5	124	307	50.8143310546875	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	64	214	351	1150	1605	300	تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد---- بالنعمة ونعم----ه تعالي لا تحصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك ق---------------------------------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبي------ك لببي-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا م------ن الظن تظ-----------------------------نيت واصله تظننت و---------اختلفوا في -----------اشتقاقها ومعنا--------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لب-اب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبا-----------------------------------------------------------------------------------------به وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري و---بهذا قال------------ الخليل والاحمر وقال ابراهيم بن الحرب---ي معني لبيك--- قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه	1186	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1031	true	-8208343571552412866	65	291	350	1515	1567	300	تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاوي-ل اليد هنا بالنعمة ونعم الله تعالي لا تحصي واختلف اهل اللغة في ان لفظة التلبية مثني او مفرد فقال يونس بن حبيب البصري انها مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد لدي وعلي وقال سيبويه مثني بدليل قلب الفه ياء مع المظهر قال الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور وعلي هذا القول اكثر الناس قال ابن الانباري بنوا لبيك كما بنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لب بك لبب بك فاست-قلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا تظنيت من الظن ومن القص قصيت المغازي والاصل تظ------------نيت و قصيت ثم اختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم خشب الباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل من قولهم لب العقل من قولهم رجل لبيب اي انا منصرف اليك وقلبي مقبل عليك حكاه الماوردي وقيل معناه ا-نا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر وقال----------- الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقيل-------- معناه انا ملب بين يديك اي مخضع ---وهذه	1031	-1764148804083643884	671	1124.0	540	1223	54.86508560180664	106	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	156	238	808	1246	1561	300	قوله ان الحمد -روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها علي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي ال-فتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان ال------------حمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه------------ لبيك----- لهذا السبب وقال ابن عبد البر المعني	1187	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1032	true	6488685725154066888	228	280	1187	1460	1554	300	قوله ان الحمد يروي بكسر الهمزة-------------- وفتحها قا---------------------------------------------ل الجمهور -الكسر اجود قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي والفتح رواية العامة و--------------------------قال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود م-----عني من الفتح لان الذي يكسر يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك بهذا لهذا السبب -قال القرطبي -------معني	1032	-1764148804083643884	192	282.5	153	469	40.938167572021484	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	6	129	31	719	1622	300	ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال اب-----------------------------ن الانباري وان شء-ت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك السادسة وقوله والملك فيه وجهان ايضا اشهرهما النصب عطفا علي اسم ان والثاني الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه ويحتمل ان تقديره والملك كذلك السابعة قوله وسعديك قال القاضي عياض اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه- مساعدة لطاعتك بعد مساعدة وقال المازري وقيل--------------------------- معناه اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعادا بعد اسعاد وكذا قال ابن العربي انه سءال من الله السعد وتاكيد فيه وقال ابراهيم الحربي لم يسمع سعديك مفردا وهو من المصادر المنصوبة بفعل مضمر الثامنة قوله والخير بيديك اي في قبضتك وملك----------------------ك وهو من باب اصلاح المخاطبة كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين	1188	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1033	true	3146562830618488445	24	107	123	581	1556	300	ويجوز الرفع علي الابتداء و-----الخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان نصبت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك الرابع قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسعديك---------------- اعرابها وتثنيتها ك----------لبيك ومعناها مساعدة لطاعتك بعد مساعدة قاله القاضي ولم يحك النووي سواه وقال ابو عمر معناه اسعدنا سعادة بعد سعادة واسعادا بعد اسعاد----- قال وقيل سعادة لك السادس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخير بيديك اي ابتداءه وانتهاءه والتوفيق له من فضلك وهو من باب اصلاح المخاطبة كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين	1033	-1764148804083643884	315	489.5	256	768	41.015625	46	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1192	false	-5053303839050068722	5	41	23	203	1488	300	داود وابن ماج---ه عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية -----------------------قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وفي مصنف ابن	1192	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1035	true	-4234458204990256740	177	218	921	1126	1539	300	داود ولمسلم معناه عن جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية بمثل حديث ابن عمر شيءا قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا وقد -زاد ابن	1035	-1764148804083643884	168	302.0	133	206	81.55339813232422	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	106	141	567	766	1546	300	الفسق في كلام العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه------------------- عن امر الله تعالي وطاعته فسمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت هذه --فوا------سق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب---------------- وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام	1168	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1067	true	-490226796645827878	6	75	30	401	1573	300	الفسق في كلام العرب الخروج من قولهم فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وفسق عن امر ربه اي خرج عنه يفسق ويفسق بالكسر والضم فسقا وفسوقا قال ابن الاعرابي ولم يسمع في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق قال وهذا عجيب والفسيق الداءم الفسق ووصفت هذه الدواب بالفسق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب قاله النووي قال وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام	1067	-1764148804083643884	155	235.5	125	371	41.77897644042969	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	6	90	29	473	1546	300	هو باضافة خمس لا بتنوينه وذكر فيه------------------------ الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الوجهين واست------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي التنوين--------------------- بقوله في حديث عاءشة في رواية اخري في الصحيح خمس من الدواب كله----------------------------------ن فواسق وقال ان رواية----------------------------------------------- الاضافة ---------------------------------------ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم--- غيرها لها بطريق المفهوم وروا-ية التنوين تق-----تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيم-م لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1168	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1069	true	2111733427136323332	56	182	311	968	1580	300	هو باضافة خمس لا بتنوينه كما ضبطه النووي في شرح مسلم وقال الشيخ تقي الدين المشهور في الرواية خمس بالتنوين اي وفواسق صفة له ويجوز خمس فواسق بالاضافة من غير تنوين قال و في رواية المصنف يعني الاولي يدل علي صحة المشهور فانه اخبر عن خمس بقوله---------------------------------------------------- كلهن فاسق وذلك يقتضي ان ينون خمس وتكون فواسق خبرا وبين التنوين والاضافة في هذا فرق دقيق في المعني وذلك ان الاضافة تقتضي الحكم علي خمس من الفواسق بالقتل وربما اشعر -التخصيص بخلاف الحكم في غير----ها بطريق المفهوم واما مع التنوين فانه يقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل-معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1069	-1764148804083643884	320	459.0	256	715	44.755245208740234	47	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1155	false	8804390785108666404	105	140	524	706	1478	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قت---------ل ما لا يءكل فما ليس فيه ضرر فغير هذا	1155	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	66	100	335	514	1603	300	وهذا عندي فيه نظر فان جواز القتل غير جواز الاصطياد وانما يري الشافعي جواز الاصطياد وعدم وجوب الجزاء بالقتل لغير الماكول واما جواز الاقدام علي قتل كل ماكول ------------ما ليس فيه ضرر فغير هذا	1070	-1764148804083643884	170	328.0	138	191	89.00523376464844	30	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1157	false	-3434806615064929784	196	300	973	1535	1535	300	كتب الحنفية الاقتصار علي الخمس-------------------- ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لابي حنيفة ان ابا حنيفة الحق الذءب بها وعدوا ذلك من مناقضاته ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي مذهب ابي حنيفة الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناهما من بقية السباع العادية و------الشافعية يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه من الخمس -وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه عدي- القاءسون ذلك الحكم الي كل ما وجد فيه المعني ك------------------------الستة التي في الربا وقد وافق ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي يعدي به قال---------------- واقول المذكور ثم---- تعليق الحكم-	1157	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	101	254	518	1335	1603	300	كتب الحنفية الاقتصار علي ما في الحديث وعدم التعدية ونقل غير واحد من المصنفين المخالفين لابي حنيفة عنه انه----- الحق الذءب بها وعدوا ذلك من مناقضاته قلت لا تناقض ان ارادوا المنصوص في الحديث مطلقا دون ما في حديث عاءشة هذا ونحوه وقد روي ابو داود في مراسيله عن سعيد بن المسيب رفعه يقتل المحرم الذءب ورواه الدارقطني مرفوعا من رواية ابن عمر وفيه الحجاج بن ارطاة نعم بمقتضي مذهب ابي حنيفة الذي حكيناه انه لا يجوز اصطياد الاسد والنمر وما في معناها- من بقية السباع العادية واصحاب الشافعي- يردون هذا بظهور المعني في المنصوص عليه في الحديث وهو الاذي الطبيعي والعدوان المركب في هذه الحيوانات والمعني اذا ظهر في المنصوص عليه عداه القاءسون---------- الي كل ما وجد فيه --معني ذلك الحكم كما في الاشياء الستة الموقوفات ----وقد وافق ابو حنيفة علي التعدية فيها وان اختلف هو والشافعي في المعني الذي تعدي به قال الشيخ تقي الدين واقول المذكور ثم وهو تعليق الحكم	1070	-1764148804083643884	503	865.0	409	840	59.880950927734375	83	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1158	false	8599171631630342201	0	32	0	189	1612	300	بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ وهنا لو عدينا ل----------------------------------------------------------بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني ع-ول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالخمس المذكورات------- اعني مفهوم	1158	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	254	298	1335	1590	1603	300	بالالقاب وهو لا يقتضي مفهوما عند الجمهور فالتعدية لا تنافي مقتضي اللفظ والمذكور ههنا مفهوم عدد وقد قال به جماعة فيكون اللفظ مقتضيا للتخصيص والا بطلت فاءدة التخصيص بالعدد وعلي هذا المعني يقول بعض مصنفي الحنفية في التخصيص بالمنصوص عليه في الحديث اعني مفهوم	1070	-1764148804083643884	165	284.5	136	255	64.70587921142578	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	208	274	1099	1448	1592	300	واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القياسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان لم يتقيد وثبت الحكم عند عدمها بطل تاثيرها بخصوصها وهو -------------------------------------خلاف ما دل عليه ظاهر النص من التعليل	1156	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1071	true	-4781483902024783451	5	77	20	400	1558	300	واعلم ان التعدية بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف القاءسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق لان مقتضي العلة ان يتقيد الحكم بها وجودا وعدما فان لم يتقيد وثبت الحكم حيث تقدم- بطل تاثيرها بخصوصها في الحكم حيث ثبت الحكم مع انتفاءها وذلك بخلاف ما دل عليه----- النص من التعليل	1071	-1764148804083643884	330	628.0	266	386	85.49222564697266	59	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1159	false	6624156350406284166	204	262	1064	1393	1596	300	بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا عن- بعضهم ونبه بالفارة علي ما اذاه بالنقب والتقريض كابن عرس ونبه ---------------------------------------------------بالغراب والحداة علي ما اذاه بالاختطاف كالصقر والبازي ونبه بالكلب العقور علي كل عاد بالعقر والافتراس بطبعه كالاسد والنمر والفهد واما ------------------------------------------------------------------------من قال بالتعدية الي كل ما لا يءكل لحمه فقد احالوا التخصيص في الذكر بهذه	1159	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1072	true	-3527360945707816904	225	298	1135	1544	1550	300	بالحية والعقرب علي ما يشاركهما في الاذي باللسع كالبرغوث مثلا عند بعضهم و----بالفارة علي ما تءذي بالنقب والقر--ض كابن عرس قلت الاصح عند الشافعية حله ومذهب ابي حنيفة واحمد حرمته وبالغراب والحداة علي ما يءدي بالاختطاف كالصقر والباز و-----بالكلب العقور علي كل عاد----------------- بطبعه كالاسد------- والفهد والنمر وتكون الدلالة علي المذكورات من باب التنبيه علي انواع الاذي وهو مختلف ومن قال بالتعدية الي كل ما لا يءكل في حال--------- التخصيص في الذكر بهذه	1072	-1764148804083643884	259	432.0	211	453	57.17439270019531	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1159	false	6624156350406284166	263	299	1399	1592	1596	300	علي الغالب فانها الملابسات للناس -المخالطات في الدور بحيث يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة اذا وقع لم يكن له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا	1159	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1073	true	-602232672841893748	1	34	5	188	1598	300	علي الغالب فانها الملابسات للناس والمخالطات في الدور بحيث يعم اذاها فكان ذلك سببا للتخصيص والتخصيص لاجل الغلبة ليس----------- له مفهوم علي ما عرف في الاصول الا ان خصومهم جعلوا هذا المعني معترضا	1073	-1764148804083643884	179	340.0	146	194	92.2680435180664	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1160	false	2449219594565641247	0	124	0	652	1594	300	في تعدية الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان اللحاق المسكوت---- بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عامة الاذي كما ذكر ثم ناسب ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها فهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل ولا تدعو -الحاجة الي اباحة قتله -كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور----- نادر وقد ابيح قتله والثاني-- معارضة الندرة في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير --------الفارة بالنقب مثلا او الحداة تختطف شيءا -----لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف ال-نفس فكان باباحة القتل اولي	1160	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1073	true	-602232672841893748	35	159	194	864	1598	300	في تعدية الحكم الي بقية السباع المءذية وتقريره ان ال-حاق المسكوت عنه بالمنطوق قياسا شرطه مساواة الفرع للاصل او رجحانه اما اذا انفرد الاصل بزيادة يمكن ان تعتبر فلا الحاق ولما كانت هذه الاشياء عادة الاذي كما ذكرتمامكن-- ان يكون ذلك سببا لاباحة قتلها لعموم ضررها وهذا المعني معدوم فيما لا يعم ضرره مما لا يخالط في المنازل فلا تدعوا الحاجة الي اباحة قتلها كما دعت الي اباحة قتل ما يخالط من المءذيات فلا يلحق به واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما ان الكلب العقور اذاه نادر وقد ابيح قتله و--ثانيها معارضة الندور في غير هذه الاشياء بزيادة قوة الضرر الا تري ان تاثير الفساد بالفارة بالنقب مثلاو---الحداة تخ-طف شيءا يسير لا يساوي ما في الاسد والفهد من اتلاف الانفس فكان باباحة القتل اولي	1073	-1764148804083643884	629	1177.5	511	679	92.63623046875	107	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	196	300	1049	1546	1546	300	في الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشا---------------------------------------------فعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة---- ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج من------ه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه------------------------------------------ قال القاضي -روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه-	1168	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1074	true	-1993985738775227035	166	266	883	1365	1552	300	في الحرم كل من يجب قتله فيه و---------------------------------------------------------اقامة--- الحدود به ممن اجترحها فيه او في غيره ثم لجا اليه وهو قول----------------------------------- مالك والشافعي وغيرهما كما قدمناه في الباب قبله ونقل القاضي ---------عن ابي حنيفة واصحابه ان ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه ----وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه خارجه فيقام عليه ------وما كان دون النفس يقام عليه وحكاه النووي في شرحه عن ابي حنيفة وطاءفة قال القاضي وروي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه	1074	-1764148804083643884	320	507.5	247	596	53.69127655029297	58	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	23	103	132	548	1548	300	في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا -ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاض----ي ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقالت طاءفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخرج ويقام عليه الحد وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد انتهي وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة بعد ذكره هذا الاستدلال وهذ-----------------------------------ا عندي ليس بالهين وفيه غور فليتنبه له	1169	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1075	true	2418489207061726500	0	103	0	550	1524	300	في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا بخلاف المذكورات فان فسقها طبيعي ولا تكليف عليها والمكلف المرتكب للفسق هاتك حرمة نفسه فهو اولي ومعني الاية -------عند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقيل الاية منسوخة بقوله تعالي فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقيل ظاهر الاية علي البيت لا الحرم والاتفاق علي انه لا يقام الحد في البيت ولا في المسجد ويخرج فيقام عليه خارجا منه ولما ذكر------------------------------------ الشيخ تقي الدين المعني السالف في ان الجاني الملتجء الي الحرم اولي باقامة مقتضي الفسق قال هنا عندي ليس بالهين وفيه غور فليتنبه له	1075	-1764148804083643884	242	323.5	190	593	40.809444427490234	39	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1184	false	2891104955695822861	40	108	200	540	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام العاشرة ----------------------------------قال النووي--------------------- فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله- وان وجد معلق-ا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل---------- لانه ممن ------------لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك	1184	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1078	true	-5128788225789495837	109	180	545	914	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتلهم ولو تعلقوا باستار الكعبة وكان منهم امراتان كما رواه ابو داود والنساءي وقال الواقدي كان فيهم اربعة نسوة فان قلت ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثني مع من ذكرنا--------------- وامر بقتلهم---- وان تعلقوا باستار الكعبة------------------------------- وقيل انما قتله لانه لم يترك القتال ولم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك	1078	-1764148804083643884	225	332.0	177	419	53.699283599853516	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	96	144	459	711	1515	300	فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم -قالوا هاهنا قال ونسيت ان اسالهم كم صلي ومقتضاها نسبة ذلك الي جميعهم والمشهور عن اسامة النفي كما تقدم وقال القاضي عياض ان اهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال الدارقطني وهم ابن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده	1231	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1082	true	-7846307865021046102	262	300	1384	1585	1585	300	فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا --هنا وظاهرها ان ابن عمر سال بلالا واسامة وعثمان------ جميعهم قا----------------------------------ل القاضي ووهي--- اهل الحديث------ هذه الرواية فقال الدارقطني وهم ابن عون فيه وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده-	1082	-1764148804083643884	154	228.0	122	253	60.869564056396484	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1227	false	3593985626382151718	265	300	1301	1470	1470	300	الازرقي في تاريخ مكة حدثني جدي قال سمعت سفيان يقول سمعت غير واحد من اهل العلم يذكرون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها-	1227	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1083	true	4137833260178927343	229	260	1178	1328	1518	300	الازرقي عن جده---------------- قال سمعت سفيان يقول سمعت غير واحد من اهل العلم يذكرون ان النبي---- صلي الله عليه وسلم انما دخل الكعبة مرة واحدة عام الفتح ثم حج فلم يدخلها	1083	-1764148804083643884	139	251.5	109	170	81.76470947265625	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	144	188	711	927	1515	300	قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق------------ الا ان----- في رواية حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلح-----------------------------------------ة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان قال و----هذا يعضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك	1231	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1083	true	4137833260178927343	0	54	0	274	1518	300	قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسالت بلالا الا انه وقع في رواية حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلحة انه عليه الصلاة والسلامصلي في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعضها---- وعثمان بن طلحة وهذا يعضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك	1083	-1764148804083643884	206	358.0	164	278	74.10071563720703	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	203	297	1003	1499	1515	300	صلي الله عليه وسلم في مرة واحدة قلت اجيب عنه باوجه احدها قال النووي في شرح مسلم واما نفي اسامة فسببه ------------------انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ن-احية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء و-جاز له نفيها---- عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها ---	1231	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1084	true	-524731160886365874	211	290	1037	1458	1508	300	صلي الله عليه وسلم حين دخل الكعبة----------------------- قال صلي ركعتين و--------اما نفي اسامة الصلاة واثباته الدعاء فلانهم لما دخلوا------- اغلقوا الباب وا------------------------------------------------------------شتغل ---كل بالدعاء في نواحي- من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء واجاز له نفيها مرة عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها مع	1084	-1764148804083643884	364	618.5	294	523	69.59847259521484	62	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1239	false	976066451150191929	133	292	709	1558	1599	300	ان المستحب ان لا يفعله فيها واصحابنا الشافعية يقولون ا----ن النفل فيها ا-----فضل منه خارجها وكذا الفرض ان لم يرج جماعة فان رج--ا فخارجها افضل وحاصل كلامهم ترجيح الصلاة---------------------------------------------------------------- داخلها مطلقا الا ان عارضه الجماعة فهي عندهم مرجحة في الفرض وقد يستدل بفعله عليه الصلاة والسلام النافلة فيها علي استحبابه ويقاس به الفرض واما كونه عليه الصلاة والسلام لم يفعل الفرض فيها فلمعارضة الجماعة فانه لا يتاتي له عليه الصلاة والسلام الصلاة بالناس جميعهم فيها وتخصيص بعضهم بذلك فيه ايحاش والله اعلم ------------------الثالثة والعشرون قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فيه دليل علي جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتته-ا حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة --------------------فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول بما ذكرناه انه صلي في سمت ما بينهما وان كانت اثار -----قدم المسند عليها انتهي وفيه نظر فان من كر--ه الصلاة بين الاساطين	1239	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1087	true	-3903236476432123709	109	241	564	1246	1562	300	ان الامر ببناءها او بهواءها فرع مذهب الشافعي رضي الله عنهان النفل في الكعبة افضل منه خارجها وكذا الفرض ان لم يرج جماعة فان رجاها فخارجها افضل نقله في الروضة من زواءده عن الاصحاب واقرهم الثاني عشر اجزاء استقبال جزء من الكعبة لمن صلي داخلها ولا يشترط استقبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعها وكذا لو استقبل بابها وهو مردود او عتبت بابها وهو قدر ثلث ذراع الثالث عشر----------------------------------------------------- جواز الصلاة بين الاساطين والاعمدة وان كان يحتمل ان يكون صلي في الجهة التي بينهما وان لم يكن في مسامتتهما حقيقة وقد وردت في ذلك كراهة قال الشيخ تقي الدين فان لم يصح سندها قدم هذا الحديث وعمل بحقيقة قوله بين العمودين وان صح سندها اول -ما ذكرناه انه صلي في سمت ما بينهما وان كانت اثارا فقط قدم المسند عليها -هذا كلامه -----وعللت كراهة الصلاة بين الاساطين	1087	-1764148804083643884	425	633.5	337	970	43.81443405151367	73	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1252	false	659908967409719628	189	219	892	1041	1434	300	عن ابن عباس وا---------------------------بن عمر وعطاء------- وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1252	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1122	true	8154296941630199740	218	255	1156	1339	1585	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي ايضا عن ابن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1122	-1764148804083643884	147	272.0	117	183	80.32786560058594	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	247	294	1297	1529	1557	300	وقال ذ---كر مسلم في الباب خلاف ما قالوه فذ----------------------------------------------كر من عند مسلم حديث يحيي بن الحسين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة وقال الخطابي كان اكثر من احرم--- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1159	true	8248284059332357011	239	292	1248	1511	1551	300	فقال قد ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه وان كانت احاديثه مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية ام الحصين ا---------------------نها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وروي مسلم قبل هذا عنها انها قالت حججنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1159	-1764148804083643884	162	267.5	126	284	57.04225540161133	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	109	248	520	1211	1464	300	في حجة الوداع ثم قال ولا يبعد ان النبي صلي الله عليه وسلم ---------قاله في الموضعين وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لعله وقع فيهما معا وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما--- الحديبية فلانه- عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة و----من قصر----- شعره اعتقد انه اخف من الحلق اذ هو يدل علي الكراهة للشء وكرر --------------------------------------------------------------------------------الدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا به من الحلق وقد ورد التصريح بهذه العلة في بعض الرواي----------ات فقال لانهم لم يشكوا قلت روي ذلك ابن ماجه من رواية ابن اسحاق قال حدثني ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس قال قيل يا رسول الله------------------- لم ظاهرت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين واحدة قال -انهم لم يشكوا	1208	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1160	true	3072495657724444850	1	140	4	711	1558	300	في حجة الوداع ف-------لا يبعد ان--------------ه عليه الصلاة والسلامقاله في الموضعين قا-ل الشيخ تقي الدين--------------------------------- وهو الاقرب وقد كان في كلا الوقتين توقف من الصحابة في الحلق اما في الحديبية فلانهم عظم عليهم الرجوع قبل تمام مقصودهم من الدخول الي مكة وكمال نسكهم واما في الحج فلانه شق عليهم فسخ الحج الي العمرة وكان من قصر منهم شعره اعتقد انه اخف من الحلق اذ هو يدل علي الكراهة للشء اي او انه اقرب شبها منه صلي الله عليه وسلم من حيث انه لم يحل فكرر عليه الصلاة والسلامالدعاء للمحلقين لانهم بادروا الي امتثال الامر واتموا فعل ما امروا--- من الحلق وقد ورد التصريح بهذه العلة في---- الرواية السالفة حيث قال لانهم لم يشكوا ورواه ------ابن ماجه بسند جي------------------------------------------د عن ابن عباس---- قيل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ظاهرت للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مر--ة قال لانهم لم يشكوا	1160	-1764148804083643884	544	921.5	436	823	66.0996322631836	94	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1211	false	-1773280197808022903	109	176	557	894	1529	300	ويستحب ان لا ينقص في التقصير عن قدر الانملة من اطراف الشعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير وقال الحنفية التقصير ان ياخذ من رءوس شعره مقدار الانملة وحكي ابن المنذر عن اصحاب الراي انه يجزءه ان يقصر من راسه النصف فان قصر اقل من النصف يجزءه ولا يجب ان يفعل وقال المالكية يفتقر في التقصير الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ في الحلاق جميعه	1211	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1161	true	2430701047572423856	189	221	1023	1185	1581	300	ويستحب ا--لا ينقص في التقصير عن قدر الانملة من اطراف الشعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير ومذهب مالك---------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------------------------------- يفتق-----------ر الي الاخذ من جميع الشعر كما ياخذ في الحل-ق جميعه	1161	-1764148804083643884	153	259.5	122	337	45.40059280395508	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1211	false	-1773280197808022903	180	211	913	1059	1529	300	ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا---------------- فان لم يجزه واخذ منه فقد اخطا ويجزءه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر وتقدم كلام ------	1211	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1162	true	6074382495507889848	96	130	507	672	1591	300	ان ياخذ من اطراف شعره ولكن يجز ذلك جزا وليس مثل المراة فان لم يجزه واخذ---ه فقد اخطا ويجزيه قال القاضي ابو الوليد يبلغ به الحد الذي يقرب من اصول الشعر الخامس يقوم مقام	1162	-1764148804083643884	132	242.5	104	168	78.57142639160156	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	217	781	1130	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البي---------------------------------------------------------------------------------------ع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم والنساءي من رواية ابن جريج ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او---- يكون بيعهما عن خيار فان- كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع	1470	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	136	300	736	1587	1587	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في عمدته الكبري وترجم عليه البخاري باب اذا خير احدهما صاجه بعد البيع فقد وجب البيع وفي رواية له البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع خيار وترجم عليها باب اذا لم يوقت في الخيار هل يجوز البيع ام لا وذكره بالفاظ اخر وترجم عليه ابوابا ورواه مسلم بالفاظ منها ----------------لفظ المصنف بزيادة بعد قوله او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر الي اخره بالزيادة الي ذكرها من عند البخاري ايضا ومنها اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او قال يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع-	1182	-1764148804083643884	312	503.0	250	869	35.90333557128906	55	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1473	false	4763162838814416623	111	163	557	801	1508	300	له وروي البيهقي في سننه عن علي بن المديني عن سفيان بن عيينة انه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا قال فحدثوا به ابا حنيفة فقال---------- ليس هذا بشء ارايت ان كان -في سفينة قال عل--------ي ان الله ساءله عما قال	1473	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1183	true	-8343961640845564694	113	149	645	817	1619	300	به وروي البيهق--------------------------ي عن ا-----بن عيينة انه حدث الكوفيين بحديث ابن عمر هذا------------------------------------------------------------ فحدثوا به ابا حنيفة فقال ابو حنيفة ليس هذا بشء ارايت ان كانا في سفينة قال ابن المديني ان الله ساءله عما قال	1183	-1764148804083643884	145	234.0	113	263	55.133079528808594	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	3	30	14	155	1568	300	وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان------------- ي-------------------------------------قلبه او ينظر اليه ولاصحابن----------------------------------------------------------------------------------ا في تفسيره ثلاثة اوجه احد--------------------------ها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو ت-------------------اويل الشافعي	1424	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	214	272	1148	1464	1612	300	وهي طرح الرجل ثوبه بالبيع الي --رجل قبل ان ينظر اليه او يقلبه ونهي عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه الكلام عليه من وجوه احدها المنابذة بالذال المعجمةمفاعلة من نبذ الشء نبذه اذا طرحه وقد فسرها في الحديث بعدم تقليبه ورءيته وفيه تاويلات اخري احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاءما مقام الصيغة وهذا تاويل الشافعي	1187	-1764148804083643884	101	139.5	77	318	31.761005401611328	17	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	190	244	1018	1289	1591	300	الحديث الثالث وعن الاعرج عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1384	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	157	209	842	1097	1603	300	الحديث الثاني 53-------- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا ------يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الغنم و-------من ابتاعها-------- فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1189	-1764148804083643884	235	428.5	187	284	82.74647521972656	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	116	152	586	784	1568	300	في كلا الموضعين يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشترطة فالفرق ظاهر واذا فسر بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	1424	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	20	56	103	301	1603	300	في كلا الموضعين يحتاج الي الفرق بين المعاطاة وبين هاتين الصورتين فاذا علل بعدم الرءية المشروطة فالفرق ظاهر واذا فسر بامر لا يعود الي ذلك احتيج حينءذ الي الفرق بينه وبين مسالة المعاطاة عند من يجيزها	1189	-1764148804083643884	196	390.0	160	198	98.98989868164062	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	69	142	358	748	1564	300	الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم -----نجشا اذا استثرته -سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ------------------------------------------------------------ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخد-ع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و--------------------------علي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة الرابعة النجش حرام لورود النهي عنه ولما فيه من	1383	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1194	true	3276378330088749184	3	92	21	494	1570	300	الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه ب--ضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها -قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح لا كما قال الغزالي انه الرفع وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء قال ابن الاثير انه الصحيح فعلي هذا معني الحديث لا يبيع احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة وحقيق-ة النجش عند الفقهاء ان يزيد في ثمن ------	1194	-1764148804083643884	347	622.0	281	483	71.8426513671875	58	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	265	300	1305	1493	1493	300	العمدة و-----اعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اتباع المعني واتباع اللفظ ولكن -------------------------------ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص-- به او تعميمه علي قواعد-	1396	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	true	-2323216457582914544	212	251	1168	1377	1633	300	العامة فاءدة اعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اتبا--------------ع اللفظ واعتبار المعني قال الشيخ تقي الدين وينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص الحديث به او تعميمه علي قواعد	1195	-1764148804083643884	155	243.0	125	228	67.98245239257812	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1397	false	-3760079957527246444	0	48	0	241	1562	300	القياس وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي واما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان------ المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهر او اما اشتراط	1397	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	true	-2323216457582914544	251	298	1377	1622	1633	300	القياسيين وان خفي ولم- يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا و-اما اشتراط	1195	-1764148804083643884	220	414.0	178	247	89.0688247680664	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1397	false	-3760079957527246444	55	147	277	755	1562	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس -------------علي ما اشعر به التعليل من قوله-------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تقريب الربح و--الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيها ومنها ما يءخذ باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح ام لا	1397	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1196	true	8117631226106247653	2	100	11	519	1558	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا هو---- متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح او الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه- ومنها ما يوجد باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح ام لا	1196	-1764148804083643884	464	879.0	373	513	90.4483413696289	87	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	201	299	1006	1517	1519	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجمع-- اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صريت الماء في الحوض اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد- هو من صري اللبن في ضرعها	1399	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	0	81	0	421	1572	300	علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهذا------------------------------------------- لا يصح رفعه مع اتصال ضمير الفاعل وانما يصح مع افراد الفعل كما قال الشيخ تقي الدين قال ولا نعلم رواية حذف فيها الضمير والتصرية ماخوذة من الجمع تقول صريت الماء في الحوض اذا جمعته فالمعني لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة---- مستمرة وعبارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي التصرية ----ربط اخلافه--------------------------ا اليومين والثلاثة لج-----مع لبن--------------------------------------------------ها وقال ابو عبيدة هو من صري اللبن في ضرعها	1198	-1764148804083643884	221	346.0	177	699	31.616594314575195	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	2	78	9	421	1614	300	واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد- حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر الضروع المحلوبات----------------------- واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر -انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال ويحتمل ان اصل- المصراة------ مصر-رة -ابدلت-- احدي الراءين الفا كقوله تعالي---- خاب من دساها اي دسستها كرهوا اجتماع ثلاثة احرف	1400	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	83	146	430	771	1572	300	واصلها------ حبس الماء قال--------- ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيدة حسن وقول الشافعي صحيح---- والعرب تصر ال--------حلوبات ويسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد---------------- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر ق-----------------------------------------------------------------ال ويحتمل ان تكون المصراة اصلها مصرورة فابدل من احدي الراءين الفا كقوله تعالي وقد خاب من دساها اي دس--ها كرهو- اجتماع ثلاثة احرف	1198	-1764148804083643884	292	458.5	236	452	64.60176849365234	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	42	156	212	800	1549	300	انه مخالف لقياس الاصول المعلومة -من اوجه احدها ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان الم-قومات بالقيمة من النقدين فان -----كان اللبن مثليا ف---ينبغي ضمان م--ثله لبنا وان كان متقوما ضمنه بقيمته من النقدين وقد ضمن ه--------نا بالتمر وهو خارج عن الاصلين م---عا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي ان يكون----------------------------------------------- الضمان بقدر التالف وهنا ضمن اللبن بمقدار واحد وهو الصاع قل اللبن او كثر --------------------------------------------------------الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه-------------- وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر---- عيب فانه يم-نع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان	1409	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1202	true	-4249131599166449736	168	299	868	1572	1575	300	انه مخالف لقياس الاصول المعلومة فمن وجوه الاول ان المعلوم من الاصول ان ضمان المثليات بالمثل وضمان المتقومات بالقيمة من النقدين وههنا ان كان اللبن مثليا كان ينبغي ضمانه بمثله لبنا وان كان متقوما ضمن- ب-مثله من النقدين وقد وقع ههنا مضمونا بالتمر فهو خارج عن الاصليين جميعا الثاني ان القواعد الكلية تقتضي تقدير ضمان المضمون بقدر التالف والمضمون هنا مختلف بقدر الضما---------------------------ن بمقدار واحد وهو الصاع مطلقا فخرج عن القياس الكلي من اختلاف ضمان المتلفات باختلاف قدرها وصفتها الثالث ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر علي عيب فانه يمتنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان	1202	-1764148804083643884	513	896.5	412	733	69.98635864257812	87	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	156	300	800	1549	1549	300	موجودا منه عند العقد منع الرد وما كان حادثا -----لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية وخيار------------- المجلس عند القاءل بهما الخامس يلزم من يق-ول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و-هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد با-------ع صاعا وشاة وذلك من ال--------ربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن-	1409	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	0	149	0	765	1578	300	موجودا عن----د العقد منع الرد وما كان حادثا بعده لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيار --الثابت- باصل الشرع لا ي-----------تقدر بالثلاث كخيار العيب وخيار الرءية عند من يثبته وخيار المجلس عند من يقول به- الخامس يلزم من القول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور و هو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع شاة مع صاع بصاع- وذلك خلاف قاعدة الربا عندكم فانكم تمنعون مثل ذلك السابع اذا كان اللبن باقيا لم يكلف رده عندكم فاذا امسكه فالحكم كما لو تلف فيرد الصاع وفي ذلك ضمان الاعيان مع بقاءها والاعيان لا تضمن بالبدل الا مع فواتها كالمغصوب وساءر المضمونات الثامن	1203	-1764148804083643884	697	1332.0	562	785	88.78981018066406	129	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	0	147	0	758	1569	300	قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط لان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط ذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة هذه الامور الثمانية وانهم رتبوا علي ذلك ان خبر الواحد اذا خالف قياس الاصول لم يعمل به لانه ظني وهي قطعية ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين م--عا اعني انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما المقام الاول -------------فقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد----------------------- بمخالفة الاصول لا لمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصول قال وفي هذا نظر قال وسلك اخرون تخريج----- هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الا---------ول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة	1410	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1203	true	-8858390224999566500	149	300	765	1578	1578	300	قال بعضهم انه اثبت الرد من غير عيب ولا شرط فان نقصان اللبن لو كان عيبا لثبت به الرد من غير تصرية ولا يثبت الرد في الشرع الا بعيب او شرط واما المقام الثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وهو ان ما كان من اخبار الاحاد مخالفا لقياس الاصول المعلومة لم يجب العمل بهفلان الاصول المعلومة مقطوع بها من الشرع وخبر الواحد مظنون والمظنون لا يعارض المعلوم اجاب القاءلون بظاهر الحديث بالطعن في المقامين جميعا اعني انه مخالف للاصول وانه اذا خالف الاصول لم يجب العمل به اما الاول وهو انه مخالف للاصولفقد فرق بعضهم بين مخالفة الاصول ومخالفة قياس الاصول وخص الرد بخبر الواحد بالمخالفة في الاصول لا ------------------بمخالفة قياس الاصول وهذا الخبر انما يخالف قياس الاصو----ل وفي هذا نظر---- وسلك اخرون تخريج جميع هذه الاعتراضات والجواب عنها اما الاعتراض الاول فلا نسلم ان جميع الاصول تقتضي الضمان باحد الامرين علي ما ذكرتموه فان الحر يضمن بالابل وليست بمثل له ولا قيمة والجنين يضمن بالغرة-	1203	-1764148804083643884	578	1042.5	465	950	60.842105865478516	102	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	147	198	758	1018	1569	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثلي بالقيمة اذا تعذرت المماثلة ك---------------------من اتلف شاة لبونا ف---عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبن- اخر لتعذر المماثلة فكذلك هنا لا تتحقق مماثلة------------------ ما يرده من اللبن عوضا عن اللبن التالف-------------------- في القدر فيجو--ز ان يكون------------------- اكثر منه------------- او اقل	1410	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	0	68	0	356	1590	300	وليست بمثل له ولا قيمة وايضا فقد يضمن المثل- بالقيمة اذا تعذرت المماثلة وهنا تعذرت اما الاول فمن اتلف شاة لبونا كان عليه قيمتها مع اللبن ولا يجعل بازاء لبنها لبنا اخر لتعذر المماثلة واما الثاني وهو انه تعذرت المماثلة ههنافلان ما يرده مع اللبن عوضا عن اللبن التالف لا تتحقق مماثلته له في المقدار لجواز ان يكون حال رده وعند العقد اكثر من اللبن الموجود او اقل	1204	-1764148804083643884	223	357.5	177	357	62.46498489379883	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	107	299	553	1594	1599	300	واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا يتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر----- ولا يختلف ارشه بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف --بالصغر والكبر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر يقصد قطع النزاع فيه بتقديره بشء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة قال واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان النقص لاستعلام العيب او اذا لم يكن الاول ممنوعا والثاني م----------------------------------------سلم واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكم- وها هنا هذه الصورة---- انفردت عن غيرها بان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين فيها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة----- واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة----- وخيار المجلس ليس -لاستعلام عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض قلت هذا هو المعتمد ف-ي الجواب	1411	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	68	264	356	1416	1590	300	واما الاعتراض الثاني فقيل في جوابه ان بعض الاصول لا تتقدر بما ذكرتموه كالموضحة فان ارشها مقدر مع اختلافها بالكبر والصغر والجنين مقدر ارشه ولا يختلف----- بالذكورة والانوثة واختلاف الصفات والحر ديته مقدرة وان اختلف في الكبر والصغر وساءر الصفات والحكمة فيه ان ما يقع فيه التنازع والتشاجر بقصد قطع النزاع فيه بتقدير --شء معين وتقدم هذه المصلحة في مثل هذا المكان علي تلك القاعدة---- واما الاعتراض الثالث فجوابه ان يقال متي يمتنع الرد بالنقص اذا كان------ لاستعلام العيب -و اذا لم يكن الاول ممنوع- والثاني مسلم وهذا النقص لاستعلام العيب فلا يمنع الرد واما الاعتراض الرابع فانما يكون الشء مخالفا لغيره اذا كان مماثلا له وخولف في حكمه وهذ-------ه الصورة هنا انفردت عن غيرها لان الغالب ان هذه المدة هي التي يتبين -بها -ان ال-لبن المجتمع باصل الخلقة جبلة واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم العيب عليها غالبا بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة فيها وخيار المجلس ليس للاستعلام---- واما--------- الخامس فقد قيل فيه ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفيه--- ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم الجمع بين العوض والمعوض واما السادس فقد قيل في الجواب	1204	-1764148804083643884	958	1765.5	779	1105	86.69683074951172	158	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	2	44	9	224	1553	300	واما الاعتراض السادس فقد قيل ان الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يتفرقا قبل القبض واما الاعتراض السابع	1412	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1204	true	3148658407350109769	258	298	1386	1583	1590	300	واما ---------السادس فقد قيل في الجواب عنه ان الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يفترقا قبل القبض ولو تقابلا في هذا العقد لجاز ان يفترقا قبل القبض واما ---------السابع	1204	-1764148804083643884	191	358.0	151	215	88.83721160888672	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	45	241	231	1260	1553	300	فيما قيل ان اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما الاعتراض الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس وهذا منه قال وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الاصول علي خبر الواحد فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها وهو موجود في خبر الواحد و-------------اما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا فيتناول الاصل لمحل خبر الواحد غير --مقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال---------------- وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارات عن المقام الاول ثم قال الشيخ تقي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعل-ق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا	1412	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	true	-5465170704208041049	1	267	6	1400	1570	300	---ا------ن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر الرد واما ---------الثامن فقيل فيه ان الخيار يثبت بالتدليس كما لو باع رحا داءرة بماء قد جمعه لها ولم يعلم به المشتري بل قد يقال ان ها هنا شرطا معنويا وهو ان المشتري راي ضرعا مملوءا فظن ان ذلك عادتها فكانه اشترط له ذلك من حيث المعني فجاء الامر بخلافه فوجب الرد لفقدان الشرط المعنوي فانه كاللفظ واما المقام الثاني وهو النزاع في تقديم قياس الاصول علي خبر الواحد-فقيل فيه ان خبر الواحد اصل بنفسه يجب اعتباره لان الذي اوجب اعتبار الاصول نص صاحب الشرع عليها وهو موجود في خبر الواحد فيجب اعتباره واما تقديم القياس علي الاصول باعتبار القطع وكون خبر الواحد مظنونا ف-تناول الاصل لمحل خبر الواحد غير المقطوع به لجواز استثناء محل الخبر عن ذلك الاصل قال الشيخ تقي الدين وعندي ان التمسك بهذا الكلام اقوي من التمسك بالاعتذارت ومن الناس من سلك طريقة اخري في الاعتذار عن هذا الحديث وهي ادعاء النسخ وانه يجوز ان يكون ذلك حيث كانت العقوبة بالمال جاءزة وهو ضعيف فانه اثبات نسخ بالاحتمال والتقدير وهو غير ساءغ ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وال--------ا بطل واما رد الصاع فلانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1205	-1764148804083643884	946	1778.5	765	1422	66.52601623535156	168	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	1	119	7	630	1520	300	فيهما قال القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه------ للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة -سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان	1380	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1207	true	-3214047124525876032	237	300	1264	1609	1609	300	فيهماوروي بعضهم حبل-------------- باسكانها --------------------------وهو غلط والح---------------------------بلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قا------------------------ل الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة-------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة بسخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان-	1207	-1764148804083643884	309	507.5	251	630	49.0476188659668	49	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	0	44	0	221	1599	300	النووي في شرح مسلم ومما ينبغي ان -ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا ب--الف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	1449	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	121	161	624	833	1593	300	النووي------------ ومما ينبغي ان تتنبه ل--ه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط-وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	1209	-1764148804083643884	204	374.5	164	224	91.07142639160156	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	121	226	617	1186	1599	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز قالوا وانما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به فان لم تكن فيه منفعة كالجوز والكمثري لم يصح بيعه بشرط القطع الحالة الثانية بيعها بشرط التبقية وهذا-- باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها------------ فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث فاذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر وعلله الحنفية بانه شرط لا يقتضيه العقد وهو شغل ملك الغير وبانه جمع بين صفقتين وهو اعارة او اجارة في بيع الحالة الثالثة بيعها مطلقا من غير شرط قطع ولا تبقية ومقتضي الحديث في هذه الحالة البطلان وبه قال الشافعي واحمد وجمهور العلماء	1449	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1211	true	3582024171905233322	0	44	0	249	1598	300	الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت------- قبل ادراكها كما اسلفناه فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل واختلف العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بي-------------------عها مطلقا من غير شرط قطع ولا ابقاء فذهب مالك و---------------------------------الشافعي------ وجمهور العلماء	1211	-1764148804083643884	199	296.0	161	583	34.1337890625	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1458	false	6673854761289208392	110	146	604	793	1626	300	علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وا---نه ربا وعلي تحريم بيع العنب بالزبيب------------------------------------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1458	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	true	-3068593331888444222	7	55	39	297	1600	300	علي تحريم بيع العنب بزبيب الا في- العرايا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1217	-1764148804083643884	161	249.0	128	259	62.16216278076172	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1463	false	-8968232276985655173	99	129	504	646	1546	300	وقال النووي هو بفتح-------- الخاء وكسرها -الفتح اشهر ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص	1463	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1229	true	-6461141624277453623	199	230	1016	1167	1580	300	وقال النووي روي بخرصها بكسر الخاء وفتحها والفتح اشهر ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص	1229	-1764148804083643884	133	249.5	104	151	88.0794677734375	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1463	false	-8968232276985655173	261	293	1339	1507	1546	300	النووي ويتاولون هذه الرواية علي ان او---- للشك لا للتخيير والاباحة بل معناها رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	1463	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1230	true	-5541282157020754978	198	229	1048	1209	1555	300	الوجه- ويتاول-----ه الاول ب-----ان او هنا للشك لا للتخيير والاباحة بل معناها رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	1230	-1764148804083643884	150	273.5	121	172	87.20930480957031	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1443	false	3064964983719230663	38	115	207	632	1576	300	ابو حنيفة ا-------------لي انها للباءع مطلقا قبل التابير وبعده وحكاه ابن عبد البر عن الاوزاعي قال النووي اخذ----------------------------------------------------- ابو حنيفة بم-----نطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المشتري في حكم التبعية في البيع كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل انتهي وذهب ابن ابي ليلي الي انها للمشتري مطلقا قبل التابير وبعده وقال النووي قوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1443	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1235	true	-905122571049277050	90	165	505	922	1625	300	ابي حنيفة قول ابن ابي ليلي انها للمشتري----- قبل التابير وبعده فاما الاكثرون فاخذوا في المءبرة بمنطوق الحديث وفي غيرها بمفهومه وهو دليل الخطاب وهو حجة عندهم واما ابو حنيفة فاخذ بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترض-- عليه بان الظاهر يخالف المستتر في حكم التبعية--------- كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل------ واما ابن ابي ليلي ف----------------------------------------------------قوله مخالف----- لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1235	-1764148804083643884	284	439.5	228	496	57.25806427001953	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	209	300	1100	1559	1559	300	ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط- المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد لا ي-----------ملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد---------------------------------------------------------------------- وتاولوا الحديث علي ان المراد ان يكون في الع---بد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالوا فاذا باع السيد العبد فذلك------ للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في-	1446	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1237	true	-5489631332522872488	11	104	63	546	1586	300	-----لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترطه المشتري بظاهر الحديث وقا-------------------ل الشافعي ف---------------ي الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا---- قال الله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء وكما لا يملك بالارث ولانه مملوك فاشبه البهيمة وتاول-ا الحديث علي ----------ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قال-ا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع---------- الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون ---باع شيءين العبد والمال الذي في	1237	-1764148804083643884	348	569.5	280	551	63.157894134521484	55	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1439	false	-4179842298702212984	0	39	0	194	1539	300	عبد الرزاق ------------قال ابن جريج اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله حديثا مستفاضا في المدينة---- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله	1439	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1241	true	8745790845982060922	212	250	1091	1281	1562	300	عبد الرزاق عن ابن خديج قال--------- اخبرني ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- حديثا مستفاضا ب--المدينة قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يقبضه ويستوفيه الا ان يشرك فيه او يوليه او يقيله	1241	-1764148804083643884	167	283.5	133	210	79.52381134033203	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1561	false	-3487262184009435682	238	280	1205	1426	1537	300	عليهم كما في قوله تعالي ولهم اللعنة------- وهذا محكي- عن الشافعي والمزني وضعفه بعضهم ف------انه عليه الصلاة والسلام انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه ان----------------ما انكر---- ما ارادوا اشتراطه في اول	1561	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1258	true	6683984516303573891	4	49	23	265	1590	300	عليهم و------قوله وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي وغيره قال النووي وهو ضعيف لانه عليه الصلاة والسلام-انكر------ الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بان عليه الصلاة والسلامما انكر الا ما ارادوا اشتراطه في اول	1258	-1764148804083643884	163	261.0	131	255	63.92156982421875	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1564	false	856526585539474924	179	233	928	1185	1493	300	بنفس الكتابة ويثبت المال في ذمته ولا يرجع الي الرق ابدا لانه لو عتق لم يصح بيعه وهذا محكي عن بعض السلف و----عن بعضهم انه ----------------------------------------------------------------------اذا ادي نصف المال صار حرا ويصير ---------الباقي دينا عليه وحكي عن عمر و-------------ابن مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي الثلث وعن عطاء مثله اذا ادي ثلاثة ارباع المال	1564	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1264	true	-3963947814681101532	0	62	0	294	1549	300	بنفس الكتابة وهو غريم بالكتابة-- ولا يرجع الي الرق ابدا -----------------------------------------------وحكي عن بعضهم انه اذا عجز اعتق فيه بقدر ما ادي روي عن علي رضي الله عنهوحكي عن بعضهم انه اذا ادي الشطر من كتابته فهو حر وهو غريم بالباقي---------- وحكي عن عمر بن الخطاب وعن ابن مسعود وشريح مثل هذا اذا ادي الثلث وعن عطاء مثله اذا ادي ثلاثة ارباع المال	1264	-1764148804083643884	160	242.0	127	353	45.32577896118164	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	238	294	1255	1555	1584	300	النووي في شرح مسلم معني هذا الحديث يعني قوله ولا تسال المراة طلاق اختها نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا---------------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام او كافرة	1418	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1276	true	5237371861450730827	127	179	672	952	1592	300	النووي في شرحه---- معني---- الحديث------------------------------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال ط------لاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته -معروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكفا-- ما في الاناء مجازا ثم ذكر مقالة الكساءي السالفة واقتصر عليها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت في------ النسب او في------ الاسلام او كافرة	1276	-1764148804083643884	222	372.5	178	346	64.16184997558594	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	33	58	188	322	1611	300	يجوز في تسال الرفع والكسر ---------------------------------الاول علي الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله قبله ولا يخطب ولا يسوم والثاني علي النهي الحقيقي وقوله	1414	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1277	true	1261812430090828986	96	128	505	671	1596	300	يجوز في تسال الرفع والكسر كما نبه عليه النووي في شرح مسلم فالاول علي الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله قبله ولا يخطب ولا يبع- والثاني علي النهي الحقيقي وقوله	1277	-1764148804083643884	131	240.0	106	167	78.443115234375	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	161	206	835	1070	1592	300	ان الاشهر في الرواية---------- بالواو ويروي بالفاء--- قال فعلي-------- الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي------------------------------------------------------ وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني -----------انه اذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل الحوالة ع------ليه فان الظاهر انه يتحرز عن الظلم ولا يمطل	1490	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1297	true	-386091857687923545	67	128	389	713	1631	300	ان الاشهر في الرواية واذا احيل بالواو دون ---الفاء ثم قال فعلي التقدير الاول هو مع قوله مطل الغني ظلم جملتان لا تعلق للثانية بالاولي كقوله عليه الصلاة والسلام العارية مردودة والزعيم غارم وعلي الثاني يجوز ان يكون المعني في الترتيب انه اذا كان المطل ظلما من الغني فليقبل من يحتل بدينه عليه فان الظاهر انه يحترز عن الظلم ولا يمطل	1297	-1764148804083643884	218	367.5	174	327	66.66666412353516	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	69	157	345	818	1592	300	لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه منه الحاكم قهرا ويوفيه فيحصل----------------- الغرض بقبول الحوالة من غير مفسدة -بقاء الحق واورد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لفظ الحديث فاذا اتبع احدكم بالفاء وقال في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل السبب فيه فذكر هذين المعنيين اللذين ذكرتهما انفا في الوجه الثاني ثم قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي---- المعني الثاني تكون العلة عدم توي ا--لحق لا الظلم	1490	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1298	true	5029863035249798739	8	56	38	294	1543	300	لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذ----ه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة تحصيل الغرض-------------- من غير مفسدة تاخير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل يكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تاخير الحق لا الظلم	1298	-1764148804083643884	219	366.5	176	497	44.06438446044922	36	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1488	false	4670387157103540197	75	116	407	613	1579	300	ان المعسر لا تجوز----------------- مطالبته حتي يوسر ولا يجوز حبسه ولا ملازمته وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور قال-------------------------- الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسر---------------------------------------ة وحكي عن ابن شريح حبسه حتي يقضي الدين وان------- ثبت اعساره وعن ابي حنيفة	1488	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1299	true	7804029441133606341	131	184	720	996	1578	300	ان المعسر لا يحل حبسه وملازمته ولا مطالبته حتي يوسر كما اسلف---------------ته وهو مذهب مالك والشافعي والجمهور قال الشافعي لم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم مطل المديون ظلما الا بالغني فلو كان يءاخذ لكان ظالما بترك المءاخذة وحكي ع----ن شريح حبسه حتي يقضي الدين وان كان قد ثبت اعساره وعن ابي حنيفة	1299	-1764148804083643884	144	207.0	111	295	48.813560485839844	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	62	157	310	818	1592	300	من حال المسلم الاحتراز عن الظلم او---------------------------------------------------------------------------- لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه منه الحاكم قهرا ويوفيه فيحصل---------------------- الغرض بقبول الحوالة من غير مفسدة -بقاء الحق واورد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لفظ الحديث فاذا اتبع احدكم بالفاء وقال في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل السبب فيه فذكر هذين المعنيين اللذين ذكرتهما انفا في الوجه الثاني ثم قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي---- المعني الثاني تكون العلة عدم توي ا--لحق لا الظلم	1490	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1306	true	3196998717724534563	0	70	0	372	1558	300	من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحواله عليه لحصول المقصود من غير مطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذ----ه الحاكم قهرا ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من غ--------------ير مفسدة تاخير الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي هذا المعني الثاني تكون العلة عدم تاخير الحق لا الظلم	1306	-1764148804083643884	242	409.0	195	613	39.47797775268555	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	134	183	660	906	1435	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه لفظ البخاري وفي لفظ للشيخين--------------- كالكلب يعود في قيءه	978	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	27	78	123	372	1441	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هبته- كالعاءد في قيءه------------ وفي لفظ فان الذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1318	-1764148804083643884	221	408.0	174	262	84.35114288330078	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	238	277	1266	1441	1546	300	قال ابن عبد البر قول من قال مال اولي عندي من قول من قال شء لان الشء ------------------قليل المال وكثيره وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب الي الوصية	1513	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	true	4841232025467850470	125	163	627	797	1500	300	قال ابو عمر ----وقول من قال مال اول-----ي من قول من قال شء لان الشء يقع علي الكثير والقليل------------- وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب له- الوصية	1344	-1764148804083643884	146	247.5	111	193	75.64766693115234	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0038	false	1968634071019481082	192	300	900	1442	1442	300	واحد مجابي الدعوة واحد الرماة الذين لا يخطءون دعا له----- النبي صلي الله عليه وسلم اللهم سدد رميته واجب دعوته وهو الذي -------------------------تولي قتال ف----------------------------------------------ارس وكوف الكوفة روي عنه بنوه ابراهيم وعمر ومحمد وعامر ومصعب وعاءشة وابن عباس وابن عمر واخرون كثيرون وكان سعد ممن قعد----- في الفتنة ولزم بيته وامر اهله ان لا يخبروه عن اخبار الناس بشء حتي تجتمع الامة علي امام وتوفي سعد في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي الرقاب الي البقيع فدفن به في سنة خمس وخمسين---------- وقيل سنة ست وقيل سنة سبع وقيل سنة ثمان وقيل سنة اربع واختلف ايضا في مبلغ سنه فقال احمد ثلاث وثمانون سنة وقيل-	38	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1346	true	-6023901429214950607	64	202	314	1012	1470	300	وكان مجاب- الدعوة مشهورا بذلك---------------- دعا له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم سدد رميته واجب دعوته وهو الذي كوف الكوفة وطرد الاعاجم وتولي قتال فارس امره عمر علي ذلك وفتح الله علي يديه اكثر فارس وفتح القادسية وغيرها ولي الكوفة لعمر مرتين ثم ولاه عثمان ثم عزله بالوليد بن عقبة ثم كان----------------- ممن لزم بيته في الفتنة---------- وامر اهله ان لا يخبروه من اخبار الناس بشء حتي تجتمع الامة علي امام ورامه ابنه عمر ان يدعو الي نفسه بعد قتل عثمان فابي ومناقبه جمة روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم مءتا وسبعون حديثا اتفقا منها علي خمسة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بثمانية عشر مات بقصره بالعقيق علي عشرة اميال من المدينة وحمل علي الرقاب الي البقيع فدفن بها --سنة خمس وخمسين علي الاصح وقيل -------------------------سنة ثمان وهو اشهر واكثر عن------------------------------ ثلاث وسبعي-ن سنة وقيل	1346	-1764148804083643884	310	411.0	242	801	38.701622009277344	49	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	209	252	1101	1341	1623	300	قال اهل اللغة المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبهه والش---------باب جمع شاب ويجمع ايضا علي شبان بضم الشين وتشديد الباء واخره نون وشبيب--------------------------------------------------------------------------ة والش---------------------------------------------------------------اب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	1573	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	67	130	340	686	1587	300	قال اهل اللغة المعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبه ذلك الثاني الشباب جمع شاب ويجمع -----علي شبا---------------------------------ن وشببة قال الازهري ولا يجمع فاعل علي فعال غيره قال صاحب الجامع واصل الشباب الحركة والنشاط لان الانسان اول عمره اكثر حركة ونشاطا منه في اخر عمره والشباب عند الشافعية-- من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة	1378	-1764148804083643884	185	316.5	151	386	47.927459716796875	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	28	169	151	923	1598	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة --شهوة النساء ولا يفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة---- مءن النكاح-- سميت باسم ما يلازمها --وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه------------ عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن واجاب الاولون بما تقدم ف---ي القول الاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه -وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم	1574	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	true	-9084113535614060254	1	135	7	746	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و--------------------------الثاني ان المراد---- بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام---- ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن واجاب الاولون بما -قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونة وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم	1379	-1764148804083643884	675	1213.5	551	804	83.9552230834961	110	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	163	204	820	1053	1561	300	بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشريعة	1575	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	true	-6869280910923972079	252	287	1259	1446	1505	300	بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمس----------------------------------------------ة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري فان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشرعية	1381	-1764148804083643884	184	356.0	149	233	78.96995544433594	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1605	false	-2749842462488406282	56	87	278	440	1526	300	بها قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلك-------------------------------------------------------------------م------------------------ والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين----- تخصيص عموم القران بخبر الواحد لانه صلي الله عليه وسلم م---------بين للناس ما نزل اليهم من كتاب الله	1605	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1404	true	-1197578686771218539	13	58	73	328	1578	300	ب---قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم وهم محجوجون بهذا الخبر وغيره من الاخبار الصحيحة بل لا يعتد بخلافهم والاية خصت بهذه الاخبار والصحيح الذي عليه جمهور الاصوليين جواز تخصيص عموم القران بخبر الواحد لان---------ه عليه الصلاة والسلاميبين للناس ما نزل اليهم من كتاب الله	1404	-1764148804083643884	144	251.0	117	267	53.93258285522461	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0073	false	-8316875587152584441	140	211	690	1061	1492	300	الصلاة عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو----------------------------------------------------------------------------------- الجهني روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن عمر روي عنه جابر وابن عباس وجبير بن نقير وابو ادريس الخولاني وخلق كثير من الصحابة والتابعين و---------------------------------------كان عقبة عالما بكتاب الله------ وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها ولي مصر لمعاوية سنة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وتوفي بها سنة ثم---ان وخمسين وذكر خليفة انه-------------------- قتل يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين وهذا غلط	73	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	true	5513037813822181104	65	223	324	1111	1529	300	الاشهر عقبة بن عامر بن عبس بن عمرو بن عدي بن عمرو بن رفاعة بن مودوعة بن عدي بن غنم بن الربعة بن رشدان بن قيس بن جهينة الجهني وجهينة هو ابن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحافي بن قضاعة روي عنه خلق منهم كثير بن مرة وجبير بن نفير ولي امرة مصر لمعاوية شيبة اربع واربعين ثم صرفه بمسلمة بن مخلد وولي غزوة البحر سنة اربع واربعين وكان له بدمشق دار مشهورة بناحية باب توما وله بمصر دار اخري وقيل حضر صفين مع معاوية روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم خمسة وخمسون حديثا اتفقا علي سبعة وللبخاري حديث ولمسلم تسعة وكان -----------من الرما-ة وكان يخضب بالسواد ويقول نسود اعلاها وتابي اصولها وكان----- عالما بكتاب الله تعالي وبالفراءض فصيحا شاعرا مفوها له هجرة وسابقة وكان من احسن الناس صوتا بالقران مات بمصر ودفن بالمقطم سنة ثمان وخمسين وقبره مشهور هناك زرته غير مرة وقيل قتل يوم النهروان شهيدا سنة ثمان وثلاثين وهو- غلط	1405	-1764148804083643884	197	215.0	153	805	24.472049713134766	30	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1607	false	-7839480969137299243	173	197	882	997	1530	300	ان احق الشروط ان توفوا ما استحللتم به الفروج وهذا حديث وان كان صحيحا فان معناه والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم احق الشروط--------------------- ان يوفي به من	1607	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	true	5513037813822181104	1	54	5	264	1529	300	ان احق الشروط ان توفوا ما استحللتم به الفروج الكلام عليه من وجوه و-------------------اعلم قبل الخوض فيها ان لفظ البخاري احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج كذا ذكره هنا وترجم عليه الشروط في النكاح ولفظ مسلم ان احق الشروط وفي رواية احق الشروط ان يوفي به ما	1405	-1764148804083643884	70	115.0	54	278	25.179855346679688	14	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1591	false	-119150222485871794	266	300	1343	1509	1509	300	القرطبي--------- جاء تفسير الشغار في حديث ابن عمر من قول نافع و----في حديث ابي هريرة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مساقه وظاهره الرفع--------------------------------- ويحتمل ان يكو---ن تفسيرا من ابي هريرة-	1591	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	true	6498309048317553999	51	95	239	451	1471	300	القرطبي في مفهمه جاء تفسير الشغار في حديث ابن عمر من قول نافع وجاء في حديث ابي هريرة من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مساقه وظاهره الرفع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون من تفسير---- ابي هريرة	1408	-1764148804083643884	162	279.0	130	216	75.0	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1592	false	-569247476038904367	2	42	8	207	1608	300	وكيف ما كان فهو تفسير صحيح موافق لما حكاه اهل اللسان فان كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو المقصود وان كان من قول صحابي فمقبول لانهم اعلم بالمقال واقعد بالح---------ال الثالثة قوله نهي عن الشغار اي	1592	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1408	true	6498309048317553999	104	145	492	696	1471	300	وكيف ما كان فهو تفسير صحيح موافق لما حكاه اهل اللسان فان كان من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو المقصود وان كان من قول صحابي فمقبول لانهم اعلم بالمقال واقعد بالحال وكذا قال الشافعي نقلا---- عن الاءمة ان	1408	-1764148804083643884	183	341.5	144	208	87.98076629638672	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1596	false	-4918050572437920309	84	125	405	609	1506	300	في حديث ابي هريرة زيادة يجب الاخذ بها وقال الشيخ تقي الدين قوله ولا صداق بينهما يشعر ----------بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ا-----ن ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد ---------------------------------علي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1596	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1410	true	5583307046570476724	91	134	487	701	1555	300	في حديث ابي هريرة السادس---------------------------------- قوله وليس---- بينهما صداق فيه اشعار بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد نبه عليه الشيخ تقي الدين ثم قال وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1410	-1764148804083643884	154	246.5	121	252	61.11111068725586	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1668	false	4417148466495684420	39	220	204	1149	1543	300	الشيخ تقي الدين في شرح العمدة تطليقه اياها بالبتات من حيث اللفظ يحتمل بان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه قلت اعتبر الشيخ لفظ الرواية التي شرحها وهذه الرواية التي هنا صريحة في الاحتمال الثاني فان لفظها فطلقها اخر ثلاث تطليقات فدل علي انه لم يجمعها لها دفعة واحدة واعتبر ابن عبد البر لفظ الرواية التي سقناها من الموطا فاستدل به علي جواز جمع الطلقات الثلاث ثم قال ويحتمل ان يكون طلاقه ذلك اخر ثلاث طلقات ولكن الظاهر لا يخرج عنه الا ببيان انتهي وقد عرفت ان هذا الاحتمال هو صريح لفظ الرواية التي نحن في شرحها واعتبر القرطبي لفظة ف-----------------بت طلاقها وقال ظاهره انه قال لها انت طالق البتة فيكون-- حجة لمالك علي ان البتة محمولة علي الثلاث في المدخول بها	1668	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	true	8509383572230794466	22	157	116	820	1515	300	الشيخ تقي الدين ت--------------طليقه اياها بالبتات من حيث اللفظ يحتمل -ان يكون بارسال الطلقات الثلاث ويحتمل ان يكون بايقاع اخر طلقة ويحتمل ان يكون باحدي الكنايات التي تحمل علي البينونة عند جماعة من الفقهاء وليس في اللفظ عموم ولا اشعار باحد هذه المعاني وانما يءخذ ذلك من احاديث اخر تبين المراد ومن احتج علي شء من هذه الاحتمالات بالحديث فلم يصب لانه انما دل علي مطلق البت والدال علي المطلق لا يدل علي احد قيديه بعينه قلت قد جاء في رواية لمسلم انه طل-------------------------------------------------------------------قها اخر ثلاث تطليقات فيترجح الاحتمال الثاني وفي--------------------------------------------------------- الموطا انه طلقها ثلاثا وهو يءيد الاحتمال الاول وادخل------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث في باب من اجاز طلاق الثلاث وادعي-------------- القرطبي في مفهمه ان ظاهر قولها بت طلاقي ----------------قال لها انت طالق البتة وان فيه حجة لمالك علي ان البتة محمولة علي الثلاث في المدخول بها	1422	-1764148804083643884	547	924.0	438	964	56.74273681640625	97	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1670	false	-8095542071625001053	12	115	68	620	1579	300	وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم و--قال سعيد بن المسيب اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط --وطء الثاني------- لقوله------ حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيد بن المسيب لم يبلغه هذا الحديث قال القاضي عياض لم يقل احد----------- بقول سعيد في هذا الا طاءفة من الخوارج--------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال المني وشذ الحسن البصري فشرط في التحليل انزال المني وجعله حقيقة العسيلة و-قال الجمهور الايلاج مظنة--------- اللذة والعسيلة	1670	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1424	true	1970525450129586105	0	107	0	582	1563	300	وهو قول جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فلم----------------------------------------- يشترط الوطء واكتفي بالعقد لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بهذا----------- ولعل سعيد ----------لم يبلغه---- الحديث و---------------لم يقل احد من العلماء بقوله----------- الا طاءفة من الخوارج كذا قال وعزا بعضهم الي شرح الرسالة للقاضي عبد الوهاب ان سعيد بن جبير وطاءفة من السلف قالوا به ايضا واتفق العلماء علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال المني وشذ الحسن البصري فشرط--- ال------انزال------ وجعله حقيقة العسيلة واجاب الجمهور بان ادخال الحشفة يحصل اللذة والعسيلة	1424	-1764148804083643884	412	645.0	332	689	59.79680633544922	64	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	85	119	456	616	1551	300	ان مثل هذا----------------------- اذا صدر من مدعيته لا ينكر عليها ولا توبخ بسببه فانه في معرض المطالبة بالحقوق ويدل علي صحته ان ابا بكر لم ينكر-- وان كان خالد قد حركه الانكار وحضه عليه	1669	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	13	50	67	252	1468	300	ان مثل هذا الواقع من هذه الصحابية اذا صدر من مدعيته لا ينكر عليها ولا يوبخ بسببه فانه في معرض المطالبة بالحقوق ويدل علي ذلك ايضا عدم انكار الصديق وان كان خالد قد حركه للانكار وحضه عليه	1426	-1764148804083643884	136	242.5	106	185	73.51351165771484	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	104	216	581	1183	1629	300	اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابنه وعمه واخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار تقع علي النوعين قال القاضي عياض وفي الحم اربع لغات احداها هذا حموك بضم الميم في الرفع ورايت حماك ومررت بحميك والثانية هذا حمءك باسكان الميم وهمزة مرفوعة ورايت حماك ومررت بحمءك والثالثة حما كقفا هذا حماك ورايت حماك ومررت بحماك والرابعة حم كاب واصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المراة ام زوجها لا يقال فيها غير هذا ومقتضي هذا الكلام ان لفظ هذا الحديث بالهمز لانه لم يحك فيها مع اسكان الميم الا الهمز وبه صرح ابو العباس القرطبي فقال وقد جاء الحمو في هذا الحديث مهموزا والهمز احد لغاته	1612	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	32	68	163	363	1594	300	اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي----- وقد جاء الحمو في هذا الحديث مهموزا والهمز احد لغاته	1436	-1764148804083643884	198	384.0	162	602	32.89036560058594	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	279	300	1503	1629	1629	300	بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد-	1612	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	184	205	985	1112	1594	300	بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم لزوجته يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد	1436	-1764148804083643884	125	244.0	105	127	98.4251937866211	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	0	181	0	938	1571	300	الاخ وابن الاخ والعم وابنه---- ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه انتهي وذهب اخرون الي حمله علي المحرم كالاب وغيره وجعلوا منع غيره من طريق الاولي فقال الترمذي في جامعه يقال الحمو ابو الزوج كانه كره له ان يخلو بها وكذا قال المازري------- ان --------الحمو هنا ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب ومشي علي ذلك ابن الاثير في النهاية وقال النووي بعد ذكره القول الاول هذا هو صواب معني الحديث وقال بعد ذكره الثاني هذا كلام مردود -لا يجوز حمل الحديث عليه السادسة اختلف ايضا في معني قوله الحمو الموت فقال الخطابي احذر الحمو كما تحذر الموت وقال النووي معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي قال ونقل القاضي عياض عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل هذا قال النووي وهذا كلام فاسد بل الصواب ما قدمناه قال وقال ابن الاعرابي هي-- كلمة تقولها العرب كما يقول الاسد الموت	1613	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	205	300	1112	1594	1594	300	الاخ وابن الاخ والعم وابن العم ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه فهذا صواب معني الحديث واما ما ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المازري و حكاه ان المراد بالحمو---- ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهو كلام فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه وكذا ما نق-------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عن -----ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل ذلك -------------هو كلام فاسد و--الصواب ما سلف ثم نقل عن ابن-- الاعرابي انها كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت-	1436	-1764148804083643884	383	618.0	303	960	39.89583206176758	63	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	0	79	0	370	1480	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك------------------- ولان الزوج ---لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن احواله بدخول---------------------------------------------------------------------------- بيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي وهذا الذي ذكره انما يتوقع من اقارب الزوجة لا من اقارب الزوج وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة يحتمل ---------------------------------------------------------ان يكون ب-معني انه لا بد من اباحة دخوله كما انه لا بد من الموت	1614	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1437	true	4734410574770653072	34	163	186	818	1559	300	الحم----- اشد من خلوة غيره من البعداء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك فلهذا قال هو الموت ولان الزوج قد لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن --حاله ثم قال اعني المحبويحتمل ان الكراهة انما كانت لمكان ادلاله علي الزوج فربما تبسط في بيته بما يكره من اخذه ما لا يسهل عليه اخذه ونحو ذلك مما يعز عليه ولا ينبغي ان يحمل علي امر مكروه فان الاجنبي اقرب الي ذلك منه وقال البغوي في شرح السنة معناه احذروا الحمو كما تحذروا الموت وقا---------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين القشيري ان تاويله بحسب اختلاف الحمو فان حمل علي محرم المراة كابي زوجهافيحتمل ان يكون المعني انه لا-بد من اباحة دخوله كما انه لا-بد من الموت	1437	-1764148804083643884	262	301.5	203	711	36.84950637817383	50	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	147	224	752	1135	1517	300	بن عبد الرحمن مولي ال طلحة عن سالم عن ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مره ف------------------------------------ليراجعها ثم ----------------------------------------------------ليطلقها طاهرا او حاملا واخرجه مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابن عمر وفيه فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه والطلاق للعدة كما امر الله وكان عبد الله--------------------------------------- طلقها تطليقة------------------ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1652	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	114	200	568	978	1497	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------------ انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها فتلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لعدة كما امر الله عز وجل وفي لفظ حتي تحيض حيضة مستقبلة سوي حيضتها التي طلقها بها وفي لفظ فيها وفي لفظ فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله كما امر- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1457	-1764148804083643884	196	283.5	154	528	37.121212005615234	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	26	156	132	829	1563	300	الاشارة في قوله فتلك العدة ت----------------------------------------------------ع---------------ود الي الحيضة وهو مردود لان الطلاق في الحيض غير مامور به بل هو محرم و---انما الاشارة الي الحالة-------------------------------------------------------------------------------- المذكورة وهي حالة الطهر او الي---------------- العدة------------------------------------- وقال الذاهبون الي انها------------ الحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال بالاطهار وجعلها قراين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة ونحن نشت--------رط ثلاث حيض-- كوامل فهي-- اقرب الي موافقة القران ولهذا صار------------------ الزهري مع قوله ان الاقراء هي الاطهار الي انه- لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به وقال غيره لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسبت قرءا ويكفيها طهران واجابوا عن هذا الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليها اسم الجمع قال الله تعالي الحج اشهر معلومات ومدته------ شهران وبعض الثالث وقال تع-----الي فمن تعجل في يومين والمراد--- يوم وبعض الثاني	1665	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1460	true	8321557992332964079	103	281	524	1494	1603	300	الاشارة بق--وله فتلك العدة كما امر الله اي كما اذن فلا يتعدي ولا يتجاوز ولا يصح عود الضمير في فتلك الي الحيض -----------لان الطلاق في الحيض غير مامور به بل--- محرم وقد اجمع الفقهاء والاصوليون واللغويون علي ان القرء في اللغة يطلق علي الحيض وعلي الطهر ثم اختلفوا في الاقراء المذكورة في اي--ة الط-------لاق وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال الاوزاعي وابو حنيفة واخرون هي الحيض وهو مروي عن عمر وعلي وابن مسعود وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض شرط ثلاث حيضات كوامل فيكون اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض مال ابن شهاب الزهري ----الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة------ كاملة وهو------------------------------ مذهب ت-فرد به القاءلون بالاطهار اتفقوا علي انقضاءها بقرءين وبعض الثالث-------------- واجابوا عن---- الاعتراض بان الش--هر وبعض الثالث يطلق عليه- اسم الجمع قال----- تعالي----- اشهر معلومات ومعلوم انها شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالي فمن تعجل في يومين -المراد في يوم وبعض الثاني	1460	-1764148804083643884	466	622.5	370	1068	43.632957458496094	64	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	58	182	291	925	1543	300	في الحكمة في------ تاخير الطلاق الي طهر بعد طهر اي الذي يلي ذلك الحيض امورا ---احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا و------------------------------------------ الثاني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته وعبر عنه بعضهم بانه معاملة بنقيض مقصود------------------------------------------ه فانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجل ما حقه ان يتاخر قبل وقته فمنع منه في وقته وصار كمستعجل الارث يقتل مورثه والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض و الرابع --انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها قال ابو العباس القرطبي وه--ذا اشبهها واحسنها	1662	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1461	true	3422418709051281529	90	269	502	1442	1596	300	في امره بالرجعة ثم تاخير الطلاق الي طهر بعد طهر-------- يلي هذا الحيض علي اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زم-نا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا وهو الاصح اعني انه لا يستحب الطلاق في الطهر الثاني لتلك الحيضة لان الصيغة حتي للغاية ثم اختلفوا هل يندب الوطء في الطهر الاول علي وجهين احدهما نعم ليظهر مقصود الرجعة واصحها لا اكتفاء بامكان الاستمتاع ثانيها انه عقوبة له وتوبة من معصيته واستدراك جنايته قال المازري وهذا معترض لان ابن عمر لم يعلم الحكم وانما يغلظ علي المعتمد ونوقش فيه فانه عليه الصلاة والسلام تغيظ فيه كما في الحديث ولم يعذره اما لان الامر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي فكانت الحال تقتضي التثبت او مشاورته عليه الصلاة والسلام في ذلك واستفتاءه ثالثها----------------------------------------------------------------------------------- ان الطهر الاول مع الذي------ يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض ----رابعها انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقه وادعي------------------ القرطبي ان هذا اشبهها واحسنها	1461	-1764148804083643884	449	648.5	357	1060	42.358489990234375	80	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1657	false	9107929153195447645	11	80	59	388	1459	300	به----- مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فانه عليه الصلاة والسلام قال------------- لعمر مره---------- فامره بامره وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم لصيغة الامر بالامر ام لا بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا قلت-- الذي صححه ابن	1657	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1462	true	6470369175800317559	183	254	943	1296	1510	300	بالحديث مسالة اصولية وهي ان الامر بالامر بالشء هل هو امر بذلك الشء ام لا فانه عليه الصلاة والسلام قال اي في الصحيح لعمر مره فليراجعها فامره بامره وعلي كل حال فلا ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي اوامر كصيغة الامر بالامر------ بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا خاتمة الصحيح ان ابن	1462	-1764148804083643884	309	568.0	243	359	86.07242584228516	60	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	269	300	1425	1591	1591	300	وسمي لعانا لقول الزوج وع-لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان-	1684	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	177	204	942	1081	1616	300	وسمي لعانا لقول الزوج و علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما -------------------------اختير لفظ اللعن علي---- الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان	1490	-1764148804083643884	132	231.0	108	168	78.57142639160156	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1685	false	-3474117436712248290	2	55	8	303	1576	300	اللعنة متقدم- في الاية الكريمة ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد -لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين	1685	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	203	300	1074	1616	1616	300	اللعان لتقدمه في الاية عليه و---لان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وخصت بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد ولان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين-	1490	-1764148804083643884	283	537.0	232	546	51.83150100708008	47	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1685	false	-3474117436712248290	55	98	303	539	1576	300	وقيل شهادة وقيل يمين فيها -شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعر-ة عن الازواج واجمع العلماء علي صحة اللعان في الجملة	1685	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	0	41	0	227	1518	300	وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة في مشروعيته -----حفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج واجمع العلماء علي صحته------ في الجملة	1491	-1764148804083643884	204	365.5	166	238	85.71428680419922	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	112	163	586	855	1591	300	اتفقا كونهما معا في وقت واحد او في ميقاتين ونزلت اية اللعان في تلك الحال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن جابر قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال وكذا قال ابو العباس القرطبي يحتمل ان تكون القضيتان متقاربتي الزمان فنزلت بسببهما معا ويحتمل ان تكون الاية انزلت علي-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1684	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	51	131	257	655	1480	300	اتفقا -------معا في وقت واحد او متقارب--ين ونزلت اية اللعان في تلك الحال لاسيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وهو يدل علي انه كان قد سبق بالمسالة وانه عليه الصلاة والسلامسءل عن ذلك غير مرة وهذا يصحح القصتين معا مع ما روينا عن جابر قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال ---------------------------------------------------------------------قلت واسم المراة خولة بنت قيس الثالث كانت قصة اللعان في شعبان سنة تسع من الهجرة منصرف النبي صلي الله عليه وسلم	1492	-1764148804083643884	144	214.5	112	476	30.252099990844727	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	76	114	386	599	1591	300	النووي ----------------ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا و---ذاك وان هلالا اول من لاعن انتهي وسبقه الي ذلك الخطيب البغداد-------ي فقال --لعلهما اتفقا كو----------نهما	1684	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1493	true	-2541118025006627930	25	71	125	370	1583	300	النووي بين القولين فقال يحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان فيصدق انها نزلت في ذا وفي ذاك وان هلالا اول من لاعن ------وسبقه الي ذلك الخطيب كما سلف والقاضي فقال قيل لهما قصتان قال ويحتمل انهما	1493	-1764148804083643884	191	326.0	154	251	76.09561920166016	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	97	150	518	768	1559	300	الكلام وفيه رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد- لا تستعمل الا في النفي وعلي قول من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ------------------------ولا ت-قع موقع واحد وقد وقعت---------------- في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي ووقعت موقع واحد وقد اجازه المبرد ويءيده قوله تعالي فشهادة احدهم قال-- النووي	1689	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1494	true	-3744675155085040939	103	159	561	825	1544	300	القاضي وفيه رد علي من قال من النحاة ا-لي ان احدا لا تستعمل الا في النفي وعلي---- من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واجب ولا توقع موقع واحد واجاز هذا المبرد وقد جاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي و----بمعني واحد وقد قال--------------------- تعالي فشهادة احدهم واقره النووي	1494	-1764148804083643884	195	301.0	149	294	66.32653045654297	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1686	false	5373095479412968048	219	288	1123	1487	1546	300	مالك والشافعي واحمد وزفر ثم ق-----------------------------------------------ال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بتمام لعانه هو وان لم تلتعن هي------------ وقال احمد---------------------------------------- لا يحصل ذلك الا بتمام لعانهما معا وهو المشهور عند المالكية وبه قال اهل الظاهر قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مءبدة واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه ليس معناه انشاء الفرقة بينهما بل اظهار ذلك وبيان حكم الشرع فيه ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها	1686	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1496	true	8959694951433339610	101	153	553	849	1604	300	مالك والشافعي والجمهور تقع الفرقة بينهما بنفس اللعان وتحرم علي التابيد لكن قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة ب-----لعان الزوج وحده ولا يتوقف علي لعانها وقال بعض المالكية لا تحصل الفرقة بلعان الزوج وهذا لا يتوقف علي لعانها---------------------------------------------------------- قالوا ولا يفتقر الي قض-------------------------------------------------------اء القاضي ل-------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها	1496	-1764148804083643884	130	137.0	104	463	28.0777530670166	17	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	139	203	759	1046	1516	300	الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة -------------قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود -قال------------------------- هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه فواءد ----------	1690	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	100	175	500	837	1472	300	الحديث الثالث 3 66---- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق الكلام عليه من وجوه	1498	-1764148804083643884	267	463.5	206	341	78.29911804199219	56	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	23	48	117	251	1631	300	الاورق هو الذي فيه سواد -ليس بحالك بل----------------------------------------------------------- يميل الي الغبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء والجمع- ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر	1692	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	220	277	1057	1358	1472	300	الاورق هو الذي فيه سواد وليس بصاف قاله النووي في شرحه وعبارة المازري هو الاسمر وزاد القرطبي الذي يميل الي الغبرة وقال الاصمعي هو من الابل الذي في لونه بياض الي سواد وهو اطيب الابل لحما وليس بمحمود عند العرب في عمله وسيره ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء و--جمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر	1498	-1764148804083643884	127	202.5	103	303	41.91419219970703	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	64	108	337	580	1631	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي ----اللءم والكرم ومعني نزعه---- اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابو------ه اليه	1692	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1499	true	8176296120718122207	1	45	5	247	1654	300	والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه------ فلان معرق في -------الحسب والنسب واللءم والكرم ومعني نزعه عرق اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه بشبهه ل--ه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه	1499	-1764148804083643884	217	383.5	177	257	84.43579864501953	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0140	false	-8407047705241359757	53	198	270	975	1486	300	بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد-ود بن نضرة بن مالك بن حنبل بن عامر بن لءي بن غالب القرشية العامرية وهي امراة ابي حذيفة بن عتبة وخلف عليها بعده عبد الرحمن بن عوف روت عن النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير روي عنها القاسم بن محمد سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس بن عبدود المذكور في ترجمة سهلة وهي ام المءمنين تكني ام الاسود تزوجه------------------------------------------------------------------------------------ا النبي صلي الله عليه وسلم بعد موت خديجة -قبل عاءشة علي الصحيح واصدقها اربعماء-ة وقيل تزوج عاءشة قبلها فقيل تزوج سودة في السنة العاشرة من النبوة وقيل في الثامنة قال ابن عبد البر ولا خلاف انه لم يتزوجها الا بعد موت خديجة وكانت قبله عند--------- السكران بن عمرو اخي سهيل بن عمرو المذكور وهاجر بها الهجرة الثانية الي الحبشة ثم رجع بها الي مكة فمات عنها روت عن النبي صلي الله عليه وسلم	140	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1501	true	-3071646177479483117	108	191	525	901	1474	300	بنت زمعة بن -قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر -بن مالك بن ح-سد بن عامر بن لءي بن غالب القرشية العامرية يقال كنيتها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاسود وامها الشموس بنت قيس بن زيد بن عمرو بن لبيد بن خداش بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار تزوجها النبي صلي الله عليه وسلم بعد موت خديجة وقبل العقد------------------- علي عاءشة وقيل -بعد عاءش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وكانت قبله عبد ابن عمها السكران بن عمرو اخ------------------------------------------------------------------------ي -سهيل بن عمرو روت عن النبي صلي الله عليه وسلم	1501	-1764148804083643884	228	341.0	173	801	28.464420318603516	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	64	148	340	759	1524	300	اهل الجاهلية يف------تنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في	1695	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1503	true	-4962655379547595316	215	300	1074	1498	1498	300	اهل الجاهلية كانوا يقتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح فكانت لزمعة امة وكان يلم بها وكان -له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص فهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في-	1503	-1764148804083643884	409	796.5	327	426	96.00939178466797	77	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	148	214	759	1077	1524	300	الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام -قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم--- لعبد بن زمعة و-بطل دعو----ي الجاهلية وذكر------------------------ القاضي عياض نحو هذا الكلام الا انه قال فمن--------------------------------------------------------------- اعترفت الام -انه له الحقوه به وقال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة	1695	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1504	true	5047684992975897626	0	109	0	557	1464	300	الجاهلية فقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام فقضي النبي------- صلي الله عليه وسلم به لعبد بن زمعة وابطل دعواه في الجاهلية نبه علي ذلك الخطابي وكذا قال القاضي عياض ايض--------------ا انه كان من عادة الجاهلية الحاق النسب بالزنا وكانوا يستاجرون الاماء له فمتي اعترفت الامة انه له الحقوه به فجاء الاسلام بابطال ذلك والحاق الولد بالفراش الشرعي فلما تخاصم عبد وسعد وقام سعد بما عهد اليه اخوه عتبة من سيرة الجاهلية اذ مات مشركا ولم يعلم سعد بطلان ذلك في الاسلام ولم يكن حصل الحاقه في الجاهلية اما لعدم الدعوي واما لكون الام لم تعترف به لعتبة	1504	-1764148804083643884	274	444.5	214	578	47.40484619140625	49	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	258	291	1348	1520	1573	300	وللعاهر الحجر قال النووي قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزنا ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	1702	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	true	51930830232144438	136	165	714	862	1559	300	وللعاهر الحجر قا-----------ل العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت------------- ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	1505	-1764148804083643884	148	290.0	119	172	86.0465087890625	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1696	false	-9168577219298504096	249	300	1264	1539	1539	300	صارت فراشا له فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه من غير استلحاق كالزوجة الا ان تلك فراش بمجرد العقد عليها والامة لا تصير فراشا ال-----------------------------------------------------------------------------------ا بالوطء------------------------------------------- والفرق بينهما----------- ان الزوجة تراد للوطء خاصة فج------عل العقد عليها كالوطء واما ال--------------------امة فترا-----د لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء-	1696	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	true	7794740880939600981	141	218	731	1150	1578	300	صارت فراشا--- فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وبهذا قال مالك والشافعي وخالف ابو حنيفة فقال------------------- لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لانها لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحاب الشافعي والفرق بين الزوجة والامة ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود بخلاف الامة فانها تراد لملك الرقبة وانواع--- المنافع غير الوطء	1506	-1764148804083643884	198	282.0	159	444	44.5945930480957	30	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1698	false	8354419154548156890	120	214	642	1113	1576	300	الامكان ف-----------------------------لو نكح------ مشرقي مغربية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه وكذا لو اجتمعا لكن اتت به لاقل من ستة اشهر من حين امكان اجتماعهما لم يلحقه ايضا هذا مذهب مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد حتي---- لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد قال النووي وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد	1698	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1506	true	7794740880939600981	44	107	243	566	1578	300	الامكان فيها والجمهور علي اشتراطه حتي لو نكح مغربي مشرق------ية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه وخالف ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ف--------------------اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقبه----- من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه واستضعف ذلك ونسب الي----------- الفساد و-------------------الحديث----- خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد	1506	-1764148804083643884	253	406.5	200	510	49.60784149169922	45	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1696	false	-9168577219298504096	0	92	0	441	1539	300	ان يصدقه المستلحق ان كان بالغا عاقلا ----------------------------------------------قال الخطابي فان قيل جميع الورثة لم يقروا به بل عبد فقط قيل قد روي انه لم يكن لزمعة يوم مات وارث غير عبد فهو بمنزلة جميع الورثة وقد لا ينكر ايضا ان ثبت ان سودة وارثة ان تكون وكلت اخاها في الدعوي او اقرت بذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر ذلك في هذه القصة وكذا قال النووي تاوله اصحابن----ا تاويلين احدهما ان سودة اس-----------------تلحقته ايضا و الثاني------------------------------------------ ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة	1696	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1507	true	251138748573727975	65	124	335	655	1589	300	ان يصدقه المستلحق ان كان بالغا عاقلا وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلامبزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول----- اصحابنا هذا تاويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين وثانيهما ان زمعة مات كافرا فلم ترث س-ودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة	1507	-1764148804083643884	148	90.0	117	550	26.909090042114258	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1699	false	1121604642984928875	195	259	1026	1361	1569	300	السابعة فيه ا-ن حكم الشبهة وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالفراش فانه عليه الصلاة والسلام الحق بالفراش مع الشبه البين بغيره فلم يلتفت الي الشبه مع اعتماده في موضع اخر وذلك لمعارضة ما هو اقوي منه وهو الفراش كما تقدم وهذا كما انه عليه الصلاة والسلام لم يحكم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه الثامنة	1699	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1508	true	-5815482737626341761	217	247	1094	1250	1514	300	الرابعة فيه ايضا ان الشبه- وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش كما --------------------------------------لم يحكم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه الخامسة	1508	-1764148804083643884	147	258.0	118	336	43.75	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	199	250	1056	1299	1573	300	ان حكم الحاكم-------- لا يحيل الامر في الباطن------------ فاذا حكم بشهادة شاهدي- زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له قال وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم ح---------كم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن	1702	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1508	true	-5815482737626341761	249	300	1259	1514	1514	300	ان حكم الحاكم بالظاهر لا يح-ل الامر --بالباطن عما هو عليه فاذا حكم بشهادة شاهدين زور او نحو ذلك لم يجل المحكوم به للمحكوم له---- وموضع الدلالة ان---------ه عليه الصلاة والسلامحكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يح-ل الباطن-	1508	-1764148804083643884	217	367.0	172	273	79.4871826171875	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1701	false	6907099425107327806	255	300	1240	1491	1491	300	استدل--- بعض المالكية علي قاعدة من قواعد--------------------هم وهو الحكم بين حكمين وذلك ان ياخذ الفرع ---------شبها من اصول متعددة فيعطي احكاما متعددة ولا تمحض لاحد الاصول وذلك------------ ان الفراش مقتض لالحاقه بزم-----عة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فروعي الفراش في النسب-------------- والحق بزمعة وروعي---- الشبه-	1701	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	true	-9157943194350963397	95	151	513	820	1593	300	استدل به بعض المالكية علي قاعدة من قواعدهم واصل من اصول مذهبهم وهو الحكم بين حكمين وذلك ان يكون --فرع قد اخذ مشابهة من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعط----------ي النسب بمقتضي الفراش والحق بزمعة وروعي امر الشبه	1509	-1764148804083643884	218	353.5	177	319	68.33855438232422	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	91	195	483	1035	1573	300	انتهي ب--اختصار الحادية عشرة احتج به علي----------------------- ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لان سودة امرت بالاحتجاب فدل علي ان وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك في المشهور عنه والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز----- البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال النووي------------------------------ وهذا احتجاج باطل وعجيب ممن ذكره لان هذا --------علي تقدير كونه من الزنا فهو- اجنبي- من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة الثانية	1702	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	true	-9157943194350963397	1	95	4	513	1593	300	امرها بالاحتجاب السادس-----ة احتج به بعض الحنفية ومن وافقهم علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة وبه ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك--------------- والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا------------- بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال ووجه الاحتجاج ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ------عجيب كما نبه عليه النووي فانه علي تقدير كونه من الزنا يكون اجنبيا من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة السابعة	1509	-1764148804083643884	400	674.0	319	622	64.30868530273438	66	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1633	false	-4472261629660586828	94	120	481	625	1527	300	جابر------------- بالتقرير من الله تعالي علي ذلك----------------------- وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك----- الحديث	1633	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	11	45	62	247	1543	300	جابر رضي الله عنه بالتقرير من الله تعالي علي الجواز قال الشيخ تقي الدين وهو استدلال غريب وكان يحتمل ان يكون الاستدلال بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك ولفظ الحديث	1518	-1764148804083643884	142	252.5	116	185	76.75675964355469	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	90	135	464	675	1548	300	وروي الدارقطني من طريق الهيثم بن جميل عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا رضاع الا ما كان في الحولين قال الدارقطني لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1709	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1529	true	-8877333971223681242	33	71	194	366	1513	300	وروي الدارقطني من حديث ا--------------------------------------------بن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما كان في الحولين ثم قال------- لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1529	-1764148804083643884	148	247.0	114	223	66.36771392822266	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	53	99	284	502	1586	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء-- قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عم--له علي ذلك	597	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	10	56	57	271	1554	300	ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب عز وجل------ انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريض-ة ثم تكون ساءر اعماله علي هذا	1542	-1764148804083643884	189	318.0	145	228	82.89473724365234	36	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1861	false	-295575630731110064	73	149	404	813	1567	300	العلماء في هذه المسالة فذهب---------------------------------------------- مالك وابو حنيفة واحمد في----------- المشهور عنهم الي انه لا يحفر للرجل ولا للمراة وقال قتادة وابو ثور و-ابو يوسف وابو حنيفة في رواية----------- يحفر لهما وقال--------------------------------- بعض المالكية---------- يحفر لمن يرج---------------م بالبينة دون من يرجم بالاقرار وقال- اصحابنا الشافعية لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة او الاقرار وفي المراة ثلاثة اوجه اصحها انه ان ثبت زناها بالبينة استحب او بالاقرار فلا والثاني يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر	1861	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1602	true	-6808777073315262705	228	300	1225	1613	1613	300	العلماء في الحفر للمرجوم علي اقوال احدها لا يحفر له وكذا للمراة ايضا قاله مالك----------- واحمد وابو حنيفة في المشهور عنهم ---ثان-يها يحفر لها قاله------------- قتادة وابو داود وابو يوسف وابو حنيفة في رواية عنه ثالثها يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار قاله بعض المالكية رابعها لا يحفر ل---لرجل مطلقا سواء ثبت بالبينة ---------ام بالاقرار -قاله اصحابنا حكوا في---------------------------------------------------- المراة ثلاثة اوجه احدها------------------------------------------------------- يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر-	1602	-1764148804083643884	209	238.0	168	537	38.919925689697266	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	67	170	354	865	1525	300	عمر --------------انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا---- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ----------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	21	119	99	591	1543	300	عمر رضي الله عنهماانه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها -اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعد----------ها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجما قال---------------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	1604	-1764148804083643884	439	767.0	347	543	80.8471450805664	75	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1859	false	4092628592274155653	228	300	1157	1526	1526	300	اكثر --روايات--- شيوخنا عن يحيي وكذا رواية ابن قعنب وابن بكير وبعضهم قيده بفتح الحاء وشد النون----------------------------------------------------------------- يحني ورواه بعضهم بفتح الياء وسكون الحاء وفتح النون وهمزة بعدها--------------------------------------------- وجاء للاصيلي في باب اخر فرايته اجنا بالهمز والجيم------ وهو عند ابي ذر احنا بالحاء وقد روي في غير هذه الكتب يحنو----------- والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا ومعناه ينحني------------------------- يقال من ذلك جنا يجنا قاله صاحب الافعال وقال الزبيدي حني-	1859	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1606	true	-7795193335338510864	70	161	354	838	1565	300	اكثر الروايات عن شيوخنا عن يحيي وكذا رواه- ابن قعنب وابن بكير خامسها يجبا بفتح اوله واسكان ثانيه معجما ثم باء موحدة وهمزة اي ركع عليها حكاه صاحب المطالع سادسها يحني بضم اوله-------------- وسكونه ثانية مهملا مهموز وقال صاحب المطالع كذا قيدناه في الموطا من طريق الاصيلي وجاء للاصيلي----------- فرايته اجنا ب-------الجيم مهموز وهو عند ابي ذر اجنا و----------روي في غير البخاري والموطا يجنوا قال والصحيح من هذا كله ما قاله ابو عبيد يجنا ومعناه يجني عليها يقيها الحجارة بنفسه يقال من ذلك جنا يجنا قاله صاحب الافعال وقال الزبيدي حني	1606	-1764148804083643884	248	314.5	195	527	47.05882263183594	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1860	false	-2900406058946525360	0	64	0	322	1565	300	بكسر النون في الماضي يحنو ويحني اي يعطف عليها يقال حني يحني ويحنو ومنه قوله صلي الله عليه وسلم واحناهن علي ولد ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما قاله ابو عبيد وكذلك قول من قال يحنء -----علي معني ي----جعل ظهره كذلك ويفعله به حتي يحني تعدية حنا الرجل يحنا اذا صار كذلك قال الاصمعي اجنات الترس جعلته مجنا اي محدودبا وهذا مثله	1860	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1606	true	-7795193335338510864	161	215	838	1112	1565	300	بكسر النون في الماضي يحنو ويحني ت---عطف عليها يقال حني يحني ويحنو--------------------------------------------- ويكون ايضا يحني عليها ظهره فيكون بمعني ما قاله ابو عبيد وكذلك قول من قال يحني يخرج علي معني يكلف ذلك ظهره----- ويفعل---ه حتي يحنا بعده- حنا الرجل يحنا اذا صار كذلك قال الاصمعي احنات الترس جعلته يحنا اي محدودبا وهذا مثله	1606	-1764148804083643884	254	444.5	202	331	76.7371597290039	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	136	180	710	950	1558	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم-------- الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه المجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر الحديث الثاني	1877	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1613	true	-5835345493902716549	33	76	163	397	1597	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم وبالنون الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء ونحو----- ذلك ومنه ال-جن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان -جني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر------- الثاني	1613	-1764148804083643884	223	411.5	181	248	89.91935729980469	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1875	false	-4720347345981471517	195	277	958	1383	1489	300	من هذه والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمول علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا و--هي قضية عين لا عموم فيها ولا يجوز ترك صريح لفظه -------------------في تحديد النصاب بهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1875	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1614	true	3710467895506163036	191	290	975	1470	1519	300	من هذه المذاهب ما قاله الشافعي وموافقوه لان-----ه صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب---------------- من لفظه وانه ربع دينار كما سياتي في الحديث الاتي من طريق عاءشة وفي الصحيح ايضا من حديثها لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا وهذا حصر منه في انها لا تقطع الا في القدر المذكور وحديث ابن عمر في الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع------ في مجن قيمته ثلاثة دراهم -محمول علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا ثم هي قضية عين لا عموم لها ف-لا يجوز ترك صريح لفظه عليه الصلاة والسلامفي تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه	1614	-1764148804083643884	271	325.5	215	634	42.74448013305664	48	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	36	79	181	396	1558	300	التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عند عاءشة ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيرها اكثر وضعف غيرهم هذا التاويل وشنعه عليهم بان --عاءشة لم تكن لتخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1877	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1614	true	3710467895506163036	89	129	458	651	1519	300	التقويم امر ظني تخميني فيجوز ان تكون قيمته عنده----- ربع دينار او ثلاثة دراهم ويكون عند غيره- اكثر وضعف------ هذا التاويل------------ بان ابن عمر لم يكن ليخبر بما يدل علي مقدار ما يقطع فيه الا عن تحقيق لعظم امر القطع	1614	-1764148804083643884	183	322.5	144	217	84.33179473876953	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	22	216	109	1085	1515	300	مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو- انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه----- قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية-------- لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكر المحققون هذا وضعفوه وقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السباق موضع استعمالها بل بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره---- الي سرقة ما هو اكثر منه-ا ف-قطع وكانت سرقة البيضة هي سبب-- قطعه ا-و ان المراد ب-ه قد يسرق البيضة او الحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا -	1876	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1615	true	-9109396001351593575	0	109	0	549	1489	300	مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة ف---------ضعيفة لا يعمل بها اذا انفردت فكيف وقد -خالفت -صريح الاحاديث الصحيحة بالتقويم---------- بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا------------------------------------------------------------------------ واما الحديث الصحيح لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده ف----------المراد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنبيه علي -ما هو خير وهو يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه -شارك البيضة ف-------ي الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق ذلك--- فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منهما فيقطع فكانت سرقة ذل------ك سببا لقطعها او ان المراد انه قد يسرق ذلك ف------------يقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعيا	1615	-1764148804083643884	484	796.0	382	1001	48.35165023803711	78	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1878	false	6876193474501510030	100	134	499	673	1500	300	فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تات--ي بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ الثانية--- هذه المخزومية اسمها فاطمة-------------------------------------------------------------------------- وهي ابنة اخي ابي سلمة بن عبد ال--------اسد زوج ام سلمة رضي	1878	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	247	299	1244	1502	1505	300	فحسنت توبتها بعد وتزوجت وكانت تاتيني بعد ذلك فارفع حاجتها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوجه الثاني اسم هذه المخزومية------ فاطمة بن الاسود بن عبد الاسد بن هلال بن عمرو بن مخزوم قاله ابن سعد اسلمت وبايعت وهي ابنة اخي ابي سلمة--- عبد الله بن الاسد زوج ام سلمة قال	1616	-1764148804083643884	161	269.5	129	267	60.299625396728516	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	39	62	218	341	1503	300	قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1880	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1619	true	-3274977333223517195	70	93	368	491	1582	300	قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1619	-1764148804083643884	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1740	false	-6823927609597237116	181	226	871	1116	1478	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين كما تقول الفقهاء اذا حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهذا مجاز وكان سببه مشابهة هذا التعليق باليمين في اقتضاء الحث او المنع	1740	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1654	true	1470939948645130483	97	136	486	700	1593	300	الحلف بالشء حقيقة هو القسم به وادخال بعض حروف القسم عليه كقوله والله والرحمن وقد يطلق علي التعليق بالشء يمين ك----قول الفقهاء---- حلف بالطلاق علي كذا ومرادهم تعليق الطلاق به وهو- مجاز لمتابعة ----------------------اليمين في اقتضاء الحث او المنع	1654	-1764148804083643884	205	378.0	167	245	83.67346954345703	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	156	252	807	1279	1529	300	ابن الاثير في النهاية ان النهي عنه تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	true	8103421946878938717	73	167	382	846	1563	300	ابن الاثير في --نهايته ال--نهي عنه تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1662	-1764148804083643884	454	880.5	362	476	95.3781509399414	88	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1357	false	-4500203597302081404	248	282	1245	1423	1521	300	وقوله يستخرج به من البخيل قال النووي معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدءا وانما ياتي بها في مقابلة شفاء المريض وغيره مما يعلق النذر عليه انتهي وقال والدي رحمه الله في	1357	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	141	170	668	819	1469	300	وانما يستخرج به من البخيل----------- معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدءا وانما ياتي بها في مقابلة شفاء المر-ض وغيره مما يعلق النذر عليه قاله النووي في ---------------	1664	-1764148804083643884	133	242.0	107	178	74.71910095214844	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	73	173	350	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1744	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	true	-1411892999123980690	204	242	1071	1248	1546	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1676	-1764148804083643884	176	351.0	138	177	99.43502807617188	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1745	false	5763552143834829224	92	225	468	1171	1586	300	الاخري والشح عندهم في كل شء وهو اعم من البخل وقيل الشح لازم كالطبع وضبطت هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظة ب----وجهين حكاهما القاضي عياض احدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بك--سر الميم وتشديد السين قال القاضي عياض وكانوا يرجحون فتح الميم والاخر جاءز علي المبالغة كما قالوا شريب وسكير والاول ايضا من ابنية جمع المبالغة وقال النووي وهذا الثاني هو الاشهر في روايات المحدثين والاول اصح عند اهل العربي------------------------------------ة قال ابو العباس القرطبي ولم ترد انه شحيح مطلقا فتذمه بذلك وانما وصفت----- معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما قالت لا يعطيني وبني ما يكفيني وهذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان هذا مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج منهم واولي ليعطي غيرهم وعلي هذا فلا يجوز ان يستدل به--------- علي ان ابا سفيان كان بخيلا فانه لم يكن معروفا بهذا	1745	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1677	true	-6549414541365061344	170	293	912	1563	1594	300	القاضي ا-لشح عندهم في كل شء فهو اعم من البخل وقيل الشح لازم كالطبع قال الجوهري يقول شححت بالكسر اشح يشح وتشح واعلم ان هذا الحديث ورد بثلاثة الفاظ احداها شحيح ثانيها ممسك ثالثها مسيك واختلف في ضبط هذين اللفظين علي وجهين------------------- احدهما ------فتح الميم وتخفيف السين و--ثانيهما كسر الميم وتشديد السين وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشهر من روايات المحدثين والاول اصح عند اهل العربية ومعناها شحيح وبخيل وكلاهما للمبالغة قال----------- القرطبي ولم يرد انه شحيح مطلقا فتذمه بذلك وانما وصفت حاله معها فانه كان يقتر عليها وعلي اولادها كما سلف و--------------------------هذا لا يدل علي البخل مطلقا فقد يفعل الانسان هذا مع اهل بيته لانه يري غيرهم احوج----- واولي فيعطي غيرهم وعلي هذا فلا يجوز ان يستدل بهذا الحديث علي بخله ف------------------انه لم يكن معروفا بهذا	1677	-1764148804083643884	432	721.0	346	883	48.92412185668945	69	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	80	116	419	593	1527	300	ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو---------- مذهب الشافعي وجماعة------------------- ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك وحكي الداودي القولين عن مالك------ قال الخطابي	1747	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1678	true	-8264888182205340433	224	266	1254	1461	1625	300	ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من --له قدر حقه بغير اذنه ومراجعته وهذا مذهب الشافعي واصحابه وتسمي مسالة الظفر ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك كما حكاه النووي في شرحه لمسلم عنها قال القرطبي	1678	-1764148804083643884	135	214.5	102	209	64.59329986572266	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	114	169	635	907	1569	300	الحديث------------ لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء و--في كون اذن-----------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام في هذه -القضية افتاء او قضاء	1748	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1679	true	-7738116008148762902	179	248	933	1277	1543	300	الحديث لما نحن فيه لان القص-----ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وبهذا كان السءال علي سبيل الاستفتاء لا في معرض الدعوي وقد يقال قوله عليه الصلاة والسلاملها خذي دال علي ا-نه كان قضاء	1679	-1764148804083643884	241	406.5	189	350	68.85713958740234	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0051	false	-3724255046258603769	159	225	834	1161	1536	300	عبد الله بن ابي اوفي واسم ابي اوفي علقمة بن خالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلمي يكني ابا ابراهيم وقيل ابا محمد وقيل ابا معاوية---------- له ولابيه صحبة و--------------شهد عبد الله بيعة الرضوان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم عدة احا--------------------------------------------------------------------ديث روي عنه طلحة بن مصرف و-------اسماعيل بن ابي خالد وابو اسحاق الشيباني وخلق وهو اخر من----------------------------------- مات ممن شهد بيعة الرضوان وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	51	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1714	true	-6112044524512698657	16	122	87	616	1565	300	عبد الله بن ابي ا--------------وفي علقمة بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفابن ابي رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر الاسلمي ابو----- ابراهيم او ابو-- محمد او ابو-- معاوية علي اقوال له ولابيه صحبة وكذا لاخيه زيد شهد عبد الله بيعة الرضوان واول مشاهده حنين روي عنه-------- عدة احاديث مجموعها خمسة وتسعون اتفقا علي عشرة وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بحديث روي عنه طلحة بن مصرف وغيره وكان من بقايا الصحابة بالكوفة لما قبض عليه السلام تحول اليها مات سنة ست وثمانين وقيل سنة سبع او ثمان -----قال ال-فلاس وهو اخر من مات بالكوفة من الصحابة	1714	-1764148804083643884	195	260.5	150	566	34.45229721069336	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1348	false	-8094375985584015155	112	169	578	856	1547	300	ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا قال النووي في شرح مسلم قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقنه والعادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما لا يتعرفه غيره	1348	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1738	true	-3928390050917695954	119	167	594	829	1523	300	ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث قا-----------------------------------------ل العلماء ليس هذا توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقته والعادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره وي-عرف من احكامه ما لا ي-عرفه غيره	1738	-1764148804083643884	218	398.0	172	278	78.41726684570312	39	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	239	280	1241	1449	1540	300	نهي عن قتل ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب --صيد او --زرع او --ماشية قال النووي وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون------ حديث ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغفل مخصوصا بما عدا الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	1353	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1740	true	-9207739863170656198	0	64	0	324	1604	300	نهي عن قتل ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب الصيد او الزرع او الماشية----------- وهذا الذي ذكره القاضي هو ظاهر الاحاديث الصحيحة وخص حديث ابن المغفل الثابت في الصحيح امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم --------ما سوي الاسود فانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	1740	-1764148804083643884	174	285.0	136	343	50.72886276245117	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	21	237	99	1208	1552	300	مذهب مالك والشافعي وا---------------------------------------حمد وقالت طاءفة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها---- واما نقيع الرطب فقال ----يحل مطبوخ--ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كل--ه ما لم يشرب ويسكر فان سكر فهو حرام ب--اجماع المسلمين واحتج الجمهور مع ما قدمناه بالاحاديث الصحيحة الصريحة انه عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر حرام وقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام مع دلالة القران العظيم علي ذلك فان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع -----------------فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه قلنا قد--- اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه بما سبق فاذا كان ما سواه في معناه -وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال الماوردي هذا الاستدلال اكد من كل ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان نقول اذا	1896	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1755	true	-6189190739559569309	105	299	569	1577	1580	300	مذهب مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء سلفا وخلفا وقال قوم من -اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلاقة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها قال واما نقيع التمر والزبيب فيحل مطبوخهما وان مسته النار شيء------ا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلاقة العنب قال والنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كلامه ما لم يشرب ويسكر فان سكر فهو حرام بالاجماع--------- واحتج الجمهور با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع ال-سكرات فوجب طرد الحكم في --جميع محاله واورد علي هذا بانه انما يحصل---- المعني في الاسكار وهو- مجمع علي تحريمه واجيب بانا اجمعنا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه بما سبق فاذا---- ما سواه في معناه ووجب طرد الحكم في الجميع ويكون المحرم ال-جنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال المازري وهذا الاستدلال اكد م-----ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان نقول اذا	1755	-1764148804083643884	886	1610.0	709	1183	74.89433288574219	152	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	238	289	1213	1495	1552	300	سلافة العنب عند اعتصارها وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع وان اشتدت واسكرت حرمت بالاجماع فان تخللت من غير تخليل ادمي حلت فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفة وتبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط هذه الاحكام بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في الحكم	1896	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1756	true	-9134618290295798157	0	50	0	278	1619	300	سلاقة الخمر عند اعتصارها وهي حلوة لم يسكر فهو حلال بالاجماع فان اشتدت واسكرت حرمت بالاجماع فان تخمرت من غير تخليل ادمي حلت فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام ويحددها عند تحدد صفات تبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط---- الاحكام بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في الحكم	1756	-1764148804083643884	263	504.5	214	282	93.26241302490234	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	25	107	123	553	1558	300	العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور واكرهه في المحافل والاسواق-------- وقال البيهقي----------- نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال ---------انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قا----ل البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	813	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	true	44406664370460844	188	273	994	1446	1572	300	--------من الصحابة والتابعين فمن بعدهم---- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور و-كرهه في المحافل والاسواق ونحوهما وقال البيهقي في المعرفة نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر -قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم	1762	-1764148804083643884	412	754.5	332	466	88.41201782226562	73	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0807	false	-1435480126879178800	97	196	538	1033	1605	300	قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فانها كانت من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير وحكي القاضي في المشارق قولا انها سروج تتخذ من------- الديباج وقولا اخر انها اغشية السروج من الحرير وقولا اخر انها شء يحشي ريشا او قطنا يجعله الراكب تحته فوق الرحل وهذا قريب من المحكي اولا عن علي رضي الله عنه الا انه ليس في ذاك انه محشو بشء وفي هذا انه محشو وهي ماخوذة من الوثارة يقال وثر بضم------------ الثا----------------------------------------------------------------------------------ء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها موثورة ف--قلبت الواو ياء للكسرة------------ قبلها-- كما في ميزان وميقات وميعاد	807	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1770	true	-4308890921958817704	130	203	712	1099	1601	300	قال ابو عبيد واما المياثر الحمر التي جاء فيها النص- فانها كانت من مراكب الع--جم من ديباج او حرير اي وكان الاصل ونهانا عن افتراش المياثر قال الشيخ تقي الدين واصل اللفظ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوثارة والوثرة يكسر الواو وسكون الثاء والوثير هو الفراش الوطء يقال ما تحته وثر ووثار وامراة وثيرة كثيرة اللحم ووثر الشء وثارة بالضم --------------اي وطء ف----اصلها الواو لكن قلبت------ ياء لسكونها وانكسار ما قبله اي كما في ميزان وميقات وميعاد	1770	-1764148804083643884	184	228.5	146	612	30.065359115600586	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	227	287	1195	1500	1565	300	علي الرجال سواء كان- علي رحل او سرج او غيرهما وان كان ميثرة من غير --حرير فليست بحرام ومذهبنا------ انها ليست مكروهة ايضا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه فسواء كانت حمراء ام لا وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بع-د حريرا	808	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1773	true	2450662598982731148	145	187	781	997	1632	300	علي الرجال سواء كانت علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت----- من غير الحرير فليست بحرام ومذهب الشافعي انها لا تكره---- ايضا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه عندنا------------------------------------------------------------------------------------- وحكي القاضي----- عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بعيد حريرا	1773	-1764148804083643884	194	325.0	154	315	61.587303161621094	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1765	false	3472121419526706704	167	216	847	1089	1491	300	صالح عن ابيه عن---- ابي هريرة قال قيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعونه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ق--ال في الثالثة مثل المجاهد فذكره الا انه قال بدل ---القاءم القانت بايات الله	1765	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1787	true	5390866938349436819	73	125	374	629	1529	300	مسلم من حديث اخر عن ابي هريرة قال قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعو-ه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه و قال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله	1787	-1764148804083643884	209	372.5	164	256	81.640625	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1771	false	-1078413153181594638	1	113	7	573	1565	300	ريح مسك -------وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل كلم يكلمه المسلم في سبيل الله ثم يكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف المسك قال ابي يعني العرف الريح فيه فواءد الاولي اخرجه من الطريق الاولي البخاري من طريق مالك ومسلم من طريق سفيان بن عيينة كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه من الطريق الثانية البخاري من طريق عبد الله بن المبارك ومسلم من طريق عبد الرزاق كلاهما عن معمر عن همام عن ابي هريرة الثانية قوله لا يكلم بضم الياء واسكان الكاف وفتح اللام مخففة اي لا يجرح والكلم بفتح الكاف واسكان اللام الجرح	1771	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1791	true	-6578900829506700523	255	296	1260	1470	1491	300	ريح مسك ثم ذكره من -وجه عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- كل كذا يكلمه المسلم في سبيل الله ثم يكون يوم القيامة كهيءتها اذا طعنت تفجر دما اللون لون دم والعرف عرف المسك ثانيها المكلوم المجرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والكلم بفتح الكاف واسكان اللام الجرح	1791	-1764148804083643884	172	275.0	135	573	30.017452239990234	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1774	false	-40319125777150466	153	199	790	1016	1587	300	ان المراعي في الماء تغير لونه دون راء-----حته لان النبي صلي الله عليه وسل----------م سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يسمه مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير لونه لم يلتفت الي تغير راءحته قال	1774	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	254	299	1356	1582	1587	300	ان المراعي في الماء تغير لونه دون تغير راءحته لانه-------------- عليه الصلاة والسلام سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان ريحه ريح المسك ولم يقل- مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه لم يلتفت الي تغير راءحته قال	1792	-1764148804083643884	199	366.5	156	241	82.57261657714844	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1775	false	6576447852230456473	23	85	117	460	1549	300	يحتمل ان يكون ل----لرخصة في الراءحة كما تقدم ويحتمل ان يكون للتغليظ بعكس الاستدلال ب------ان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن---- القذارة الي الطيب بتغ-ير راءحته وحكم له بحكم المسك-------------- فكذلك الماء ينتقل علي العكس بخبث الراءحة او تغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة انتهي وجزم ابن بطال بالاحتمال الثاني واستنبط هذا الحكم من هذا الحديث	1775	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1793	true	-3624471116824185485	63	124	354	689	1575	300	يحتمل ان حجته فيه الرخصة في الراءحة كما تقدم او ا------------لتغليظ بعكس الاستدلال الاول فان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي الطيب بتغيير راءحته وحكم له حك-م المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل الي العكس بخبث الراءحة وت--غير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة ومنها قال القاضي ان ابا حنيقة يحتج بهذا---------------------- الحديث	1793	-1764148804083643884	259	430.5	208	372	69.6236572265625	39	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	173	211	930	1117	1599	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة----------------- وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1105	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	true	6389324760692648160	80	120	389	589	1536	300	ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن---- ونجد كلها من عمل اليمامة قال صاحب المطالع وقال ابن الاثير النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق	1801	-1764148804083643884	174	323.5	138	204	85.29412078857422	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	122	155	582	753	1445	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1824	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	true	6389324760692648160	256	289	1299	1470	1536	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر	1801	-1764148804083643884	169	336.0	136	171	98.83040618896484	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1827	false	-2946514022198701282	23	199	116	1004	1504	300	المال وهذا مجمع عليه-------- واختلفوا في محله هل هو من اصل الغنيمة ام من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وفي ذلك ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عند اصحابنا انه من خمس الخمس وحكاه النووي عن سعيد بن المسيب ومالك وابي حنيفة واخرين قال وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون قال الاولون ولو كان التنفيل من اصل الغنيمة لم يكن لهذا التفضيل معني ولكان الكلام مختل اللفظ وقال الخطابي اكثر ما روي من------------------------------------- الاخبار في هذا الباب يدل علي ان ال----------------------------نفل من اصل الغنيمة قال ابن عبد البر وفي رواية مالك وغيره ما يدل علي ان النفل لم يكن من راس الغنيمة وانما كان من الخمس وفي رواية محمد بن اسحاق ان ذلك كان من راس الغنيمة والله اعلم اي ذلك كان انتهي واجاز النخعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تنفل السرية جميع ما غنمته دون باقي الجيش قال النووي وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال العلماء من اصحابنا وغيرهم لو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيدة دون الغنيمة جاز وما حكمته اولا من ان التنفيل	1827	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	true	4375806864139447907	1	167	6	853	1586	300	النفل وهو- مجمع عليه كما سلف واختلف-- في محله هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي---- ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عند------نا انه من خمس الخمس وبه قال-------- سعيد بن المسيب ومالك وابو حنيفة واخرون---- وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون والذي يقرب من هذا الحديث ان هذ-----------------------ا التنفيل كان من الخمس لانه اضاف الاثني عشر الي سهمانهم فقد يقال انه اشارة الي ما تقرر لهم استحقاقه وهو الاخ------------------------ماس الاربعة الموزعة عليهم فيبقي النفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الخمس-------------------------------------------------- واللفظ يحتمل لغير ذلك احتمالا قريبا وان استبعد بعضهم ان يكون هذا النفل الا من الخمس من جهة اللفظ فليس بالواضح الكبير نبه علي ذلك الشيخ تقي الدين وقد قيل انه تبين ان كون هذا النفل من الخمس من مواضع اخر ان تنفل السرية جميع ما غنمت -دون باقي الجيش -----------وهو خلاف ما عليه العلماء كافة قال اصحا-----------بنا و------لو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيدة دون الغنيمة جاز ثم------------------ التنفيل	1802	-1764148804083643884	483	729.0	382	1121	43.08652877807617	71	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1828	false	3689944298025170755	67	99	353	530	1544	300	للترغيب وقال-------------------- الجمهور---- ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الاولي وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الاوزاعي وجماعة من الشاميين لا ينفل في اول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة	1828	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1802	true	4375806864139447907	178	215	911	1112	1586	300	للترغيب في تحصيل مصالح القتال ثم الجمهور علي ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الاولي وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الاوزاعي وجماعة من التابعين لا ينفل في اول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة	1802	-1764148804083643884	170	313.5	138	201	84.57711791992188	30	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1827	false	-2946514022198701282	205	297	1034	1484	1504	300	قال ابن عبد البر في التمهيد النفل علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش بشء يراه من عناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش فينفله من الخمس لا----------- من راس الغنيمة والوجه الثاني ان الامام اذا بعث------------------ سرية من العسكر فاراد ان ينفلها مما غنمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان النبي صلي- الله عليه وسل---م نفل----ه ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين	1827	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1803	true	-1432974474322745672	160	237	819	1210	1521	300	قال ابن عبد البر----------- النفل علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش لقتال-----------------ه وبلاءه فين-------------------------------فله من الخمس واستحبه بعضهم من خمس الخمس المختص به عليه الصلاة والسلام ثانيها ان يبعث الامام سرية من العسكر في--------نفلها -ما غنمت دون العس----كر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي بعد الخمس ما شاء او -----------لا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي في النفل عليه ال---صلاة والسلام ثالثها ان يحرض ال---------امام اهل العسكر علي -	1803	-1764148804083643884	279	421.5	215	487	57.289527893066406	46	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1812	false	2391942441930577174	143	264	696	1318	1512	300	اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له انه مسبب عنه فقوله سابق اي امر لوجود مسوغه الثامنة يحتمل ان تكون هذه المسابقة بعوض وبغير عوض وليس في الحديث ذكر عوض وما ذكر --------------------------------------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترجمة للترمذي وغيره عليه بالرهان نظر نعم تقدم ان ذكر الرهن في ذلك روي من حديث ابن عمر في مسند احمد وعند البيهقي ومعجم الطبراني وغيرها واجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض واجمعوا علي جوازها ايضا بعوض لكن بشرط ان ي------------------------------------------------------كون العوض من غير المتسابقين اما الامام او احد الرعية قال الجمهور وبذل الرهان من احدهما خاصة صحيح وبعضهم منع هذه الصورة وهو رواية عن مالك ويجوز ان يكون منهما لكن يكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما بشرط ان لا يخرج المحلل من عنده	1812	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1812	true	-4965664443595658313	211	300	1126	1587	1587	300	اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحديث دلالة علي العوض فيها ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطها الفقهاء في عقد المسابقة فلا حاجة الي الخوض فيها فانه تعرض لها بعض الشراح وقد قام الاجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل سواء اكان معها ثالث ام لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتسابقين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منهما ويك---ون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما و-------لا يخرج المحلل من عنده-	1812	-1764148804083643884	191	181.0	152	832	22.956729888916016	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	138	200	684	987	1454	300	جواز اضافة اعمال البر الي اربابها ونسبتها اليهم وليس في ذلك تزكية لهم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن-------- النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا يري باسا ان يقال مصلي بني فلان قال وهذا الحديث يرد قوله فلا فرق بين قولنا مصلي ومسجد والله الموفق 233 باب ركوب اثنين علي الدابة عن بريدة قال بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1813	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1813	true	-8457919513058314020	19	96	101	476	1462	300	جواز اضافة اعمال البر الي اربابها و--------------ليس في ذلك تزكية لهم وليس اضافة المسجد الي بني رزيق اضافة تمليك وانما هي اضافة تمييز وقد ترجم البخاري علي هذه المسالة فقال باب جواز قول مسجد بن فلان وروي عن ابراهيم النخعي انه كان يكره ان يقال مسجد بني فلان ولا يري باسا ان يقال مصلي بني فلان AUTO---- الحديث الخامس عشر 80 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال عرضت -------------علي النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم	1813	-1764148804083643884	179	266.5	138	435	41.1494255065918	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	30	129	142	617	1445	300	اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو داود ايضا من طريق الولي------------د----------------- بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1824	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1818	true	-2010580656234865880	53	129	256	615	1469	300	اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت فيها فاصبنا نعما----------------------------------------------------------------------------------------------- فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطا-------نا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله وهذا يدل علي ان النفل من راس الغنيمة وروي زياد بن جارية عن حبيب بن-------------------------------------- مسلمة قال------ شهدت النبي صلي الله عليه وسلم	1818	-1764148804083643884	285	509.0	223	505	56.43564224243164	54	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	218	290	1077	1449	1499	300	اذا كان المعتق موسرا بقيمة الباقي وهذا اصح الاقوال- في مذهب الشافعي وبه قال احمد واس---------------------------------------------------------------------------حاق وبعض المالكية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ابن حزم ان احمد واسحاق سكتا عن المعسر فما سمعنا عنهما فيه لفظة قال اصحابنا ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان	1521	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	true	3334707320114813571	192	300	942	1515	1515	300	اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن يوسف واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله------------------------------------------------------------------- قال هءلاء ول--و اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان-	1824	-1764148804083643884	261	341.0	209	643	40.590980529785156	47	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	2	116	9	572	1506	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك حصته قبل ان يدفع المعتق القيمة نفذ عتقه وهذا هو المشهور من مذهب مالك وهو قول للشافعي وبه قال اهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه نظر فان ابن حزم منهم قال بالاول فيما اذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لاحد قبله الثالث انه ان كان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث امور ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وبهذا قال ابو	1522	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	true	-936757395821346366	9	68	46	354	1590	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو --------------------------------------------------------------مشهور--- مذهب مالك---------------- وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث --------ان الشريك بالخيا-----------------------ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق المذهب الرابع	1825	-1764148804083643884	268	439.5	211	563	47.60213088989258	46	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1532	false	-4855606278308840679	44	109	231	565	1515	300	واحمد والجمهور -------وقال ابو حنيفة----- يستسعي في بقيته لمولاه كما قال في المشترك وخالفه الناس- في ذلك حتي صاحباه وذكر النووي ان العلماء كافة علي الاول وانفرد ابو حنيفة بقوله ثم قال وحكي القاضي عياض انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال- اهل الظاهر وعن الشعبي وعب--د الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1532	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1826	true	87771562567533273	0	51	0	267	1590	300	واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه------------------- وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا----------------------------------------------------------- بقول الجمهور وحكي القاضي----- انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر وعن الشعبي و عبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1826	-1764148804083643884	224	357.0	177	350	64.0	40	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1535	false	-3830549386046227799	10	65	59	349	1562	300	و-------------------التعليق بالصفة مع وجودها فان مجموعهما كالتنجيز و-اختلف- المالكية في العتق الي اجل فقال مالك وابن القاسم---------------- يقوم عليه----- فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم علي- مبتدء العتق عند---- التقويم	1535	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1828	true	-2010266853309211775	120	183	648	979	1607	300	واجري الفقهاء مجراه التعليق بالصفة مع وجود الصفة واما العتق الي اجل فاختلفت المالكية فيه والمنقول عن------ مالك وابن القاسم رحمهما الله انه يقوم عليه الان فيعتق الي اجل وقال سحنون ان شاء المتمسك قومه الساعة فكان جميعه حرا الي سنة مثلا وان شاء تماسك وليس له بيعه قبل السنة الا من شريكه واذا تمت السنة قوم عليه مبتدء العتق عند يوم التقويم	1828	-1764148804083643884	249	430.0	200	337	73.88723754882812	45	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	184	239	945	1266	1591	300	ومال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الي العمل بحديث الاستسعاء وقال اخرجه الشيخان في صحيحيهما وحسبك بذلك فقد قالوا ان ذلك اعلي درجة- الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات -------------------لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث ترد عليها ب----مثل تلك التعليلات قال والنظر بعد الحكم بصحة	1531	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1835	true	-5623169516735532147	229	282	1168	1472	1575	300	وقال الشيخ تقي الدين هذا ال-------------------حديث قد------------ اخرجه الشيخان في صحيحيهما وحسبك بذلك فقد قالوا ان ذلك اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعل-لات لا تصبر علي النقد ولا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليهم فيها مثل تلك التعل-لات ثانيها الشقص بكسر --------	1835	-1764148804083643884	251	435.0	207	345	72.75362396240234	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	235	272	1244	1447	1591	300	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احدي الدلالتين علي الاخري اعني دلالة قوله عتق منه علي ما عتق علي رق الباقي ودلالة استسعي علي لزوم الاستسعاء---------- في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1531	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1837	true	2583429023670944196	111	146	574	764	1525	300	والنظر بعد الحكم بصحة الحديث منحصر في تقديم احد- الدليل-ين علي الاخر- اعني دلالة قوله عتق منه---- ما عتق علي رق الباقي ودلالة---------------- الاستسعاء علي لزومه في هذه الحالة والظاهر ترجيح هذه الدلالة علي الاولي	1837	-1764148804083643884	179	317.0	146	213	84.03755950927734	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1
JK007117-ara1.ms1541	false	1079661935566555274	247	285	1227	1408	1487	300	فلا يقوم علي --حجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في جواز بيعه في الدين انتهي و----------------------قال النووي-------------------------------------------------------------------------------- والصحيح--------------------------------- ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد والله اعلم	1541	6666586228833682671	Sham19Y0013769-ara1.ms1839	true	-8669285018165690617	2	66	10	328	1644	300	فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في جواز بيعه في الدين علي التفصيل المذكور في هذهبه قال القاضي عياض والاشبه عندي انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك نظرا له اذ لم يترك لنفسه مالا والصحيح ما قاله اصحاب الشافعي ومن وافقهم ان الحديث علي ظاهره وانه يجوز بيع المدبر بكل حال ما لم يمت السيد سادسها نظر	1839	-1764148804083643884	162	263.0	126	318	50.943397521972656	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013769-ara1