id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	2	49	10	293	1600	300	البله قال القاضي معناه سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا يفطنون للشبه فتدخل عليهم الفتنة او تدخلهم في البدعة او غيرها فهم ثابتو الايمان صحيحو العقاءد وهم اكثر المءمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي	2024	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0175	true	-868795117620472217	120	147	588	758	1565	300	البله اي-------------- سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا يفطنون للشبه فتدخل عليهم الفت--------------------------------------------------------------------------------------------------نة واما العارفون والعلماء العاملون والصلحاء- المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات العلي	175	6619619199916614257	164	308.5	137	283	57.950531005859375	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1741	false	4486256853140644632	190	239	934	1174	1476	300	الاسلام كقوله هو يهودي او نصراني ان كان كذا او واللات والعزي وشبه ذلك ثم قال وقوله كاذبا ليس المراد به التقييد والاحتراز من الحلف بها صادقا لانه لا ينفك الحالف بها عن كونه كاذبا وذلك لانه لا بد ان يكون معظما لما حلف به فان كان معتقدا عظمته	1741	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0456	true	-1780226015366978563	263	288	1342	1470	1539	300	الاسلام كقوله هو يهودي او نصراني ان كان كذا--- واللات والعزي وكاذب بيان للواقع لانه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان يكون معظما لما حلف به---- فان اعتقد تعظيمه	456	6619619199916614257	98	177.5	78	240	40.83333206176758	15	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	0	48	0	221	1464	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان ------يحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول الله صلي الله عليه	1208	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0458	true	-6460133805553909741	259	300	1290	1482	1482	300	صلي الله عليه وسلم قد ساق الهدي وم----ن معه هدي----- لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا بقاء--------------------- احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي---- صلي الله عليه-	458	6619619199916614257	170	274.0	133	234	72.64957427978516	31	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	0	43	0	201	1480	300	الحم معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن احواله بدخول بيته	1614	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0486	true	2639867026216789241	111	152	560	750	1470	300	الحم معها اشد من خلوة-------- الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك ولان الزوج لا يوثر ان يطلع الحم علي باطن ح--اله بدخول بيته	486	6619619199916614257	187	352.0	146	201	93.03482818603516	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	46	106	243	544	1552	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الرط--------ب فقال يحل مطبوخ-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر------ في سلافة العنب قال والنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان سكر فهو حرام ب--اجماع	1896	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0604	true	8973333328463746930	186	237	950	1216	1544	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثيها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخها وان مس-ه النار -----قليلا من غير اعتبار -حد -ما اعتبر الثلث في سلافة العنب قال والتي منه حرام ولكن لا يحد شاربها واما ما اسكر فح----------------------رام بالاجماع	604	6619619199916614257	229	379.0	183	318	72.01258087158203	33	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1731	false	1978251877736310244	0	80	0	395	1526	300	يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم وهذا اللفظ مخالف للفظ الذي نقلته ورويته عن والدي رحمه الله في هذه الاحكام فان حاصل روايتنا اخباره عليه الصلاة والسلام انه ياتي علي الانسان زمان يكون رءيته النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهو غريب فقير لا اهل له ولا مال احب اليه من فقد رءيته مع وجود الاهل والمال واكد ذلك بتكرير اللفظ في قوله لان يراني ثم لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله	1731	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0731	true	481643547970418281	273	296	1393	1498	1519	300	يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اه------له معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيه تقديم-------------------------------------------------------------- والمعني لان ير------------------------------------------اني معهم احب اليه من اهله ثم لا	731	6619619199916614257	88	136.5	67	395	22.278480529785156	15	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1731	false	1978251877736310244	116	154	578	763	1526	300	في تقديم لان يراني وتاخير ثم لا يراني كما قال واما لفظ معهم فهي علي ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام ياتي علي احدكم يوم لان يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب اليه من اهله وماله جميعا	1731	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0732	true	7614035898585858475	0	33	0	154	1480	300	في تقديم لان يراني وتاخير ثم لا يراني كما قال واما لفظ معهم ف---------------في موضعه يعني---------- ياتي علي احدكم يوم لان يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب اليه مما مع------ه جميعا	732	6619619199916614257	144	253.5	113	185	77.83783721923828	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	48	107	246	567	1620	300	في المشارق -----وهو عند اهل الحجاز من الفقهاء واللغويين الكنوز--------------------------- وعند اهل العراق المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت وقال في النهاية والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه و----------------------------------------------الحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وقال ابن	910	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0821	true	7863648312714344752	135	186	693	965	1567	300	في الركاز الخمس وهو عند---- الحجاز -----------------------كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن-------------------------------------------------------------------- لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ر------كزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد في الحديث-------------------- الاول -هو الكنز الجاهلي وانما وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وروي وفي	821	6619619199916614257	179	268.5	143	399	44.86215591430664	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0469	false	-8994471118409523207	29	69	143	354	1592	300	وقيل المرماة بالكسر هو السهم الصغير الذي يتعلم به الرمي وهو احقر السهام وارذلها اي لو دعي الي ان يعطي سهمين من هذه السهام لاسرع الاجابة قال الزمخشري وهذا ليس بوج-ه وتدفعه الرواية الاخري لو دعي الي مرماتين او عرق	469	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0833	true	6874855367596832179	4	36	23	181	1455	300	وقيل هي----- بالكسر -----سهم --صغير----- يتعلم به الرمي وهو ارذل السهام-------- اي لو دعي الي ان يعطي سهمين-------------- لاسرع الاجابة---- الزمخشري هو-- ليس بوجيه ويدفعه --رواية------- لو دعي الي مرماتين او عرق	833	6619619199916614257	149	213.0	117	212	70.28302001953125	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	198	238	1017	1231	1529	300	جمع سلامية و-----------------------------قيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلاميات واختلف في معناها فقيل السلامية ال--انملة من انامل الاصابع وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام و-------------------------------------------------------------قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير --قلت وال---صواب ان السلامي هي	459	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms0983	true	-7657110204394526895	176	235	905	1198	1519	300	جمع سلامية وهي الانملة من انامل الاصابع وقيل واحده وجمعه سواء ويجمع علي سلام------------------يات وهي التي بين كل مفصلين من اصابع الانسان وقيل السلامي كل عظم مجوف من صغار العظام وقيل ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف السلامي والعين قال ابو عبيد هو عظم يكون في فرسن البعير ومنه ح السنة حتي ال السلامي اي	983	6619619199916614257	161	249.0	126	311	51.768489837646484	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0442	false	4204526441825252899	30	81	168	405	1630	300	هو من شرق الميت بريقه اذا غص --به فكانه شبه ما بقي من وقت الصلاة بما بقي من --حياة من شرق بريقه وقيل شرق الموتي هو ان ترتفع الشمس عن -------------------------------الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة وحكي ذلك عن الحسن بن محمد بن الحنفية ويقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	442	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1070	true	5646538146259084889	156	205	781	1015	1483	300	هو من شرق الميت بريقه اذا غص فشبه قلة------ ما بقي منها--------- بما بقي من الحياة ال-شرق بريقه الي ان يخرج نفسه وسءل الحسن عنه فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان فصارت بين القبور كانها لجة ----فذلك شرق الموتي ------------------يقال شرقت الشمس شرقا اذا ضعف ضوءها	1070	6619619199916614257	148	210.0	113	272	54.411766052246094	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1584	false	7914857888540475896	38	86	185	443	1563	300	نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض واراد بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت	1584	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1116	true	3646087588423129913	109	141	575	752	1535	300	نساءها خديجة---------- واشار وكيع الي السماء والارض -اراد ب----الاشارة تفسير --ضمير--- نساءها اي----------- جميع----------------- من بين السماء والارض من النساء اي---------------------------- كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها و----التفضيل بينهما -مسكوت	1116	6619619199916614257	173	267.5	141	258	67.05426025390625	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	291	1173	1501	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	1427	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1198	true	1278816922305518538	73	114	364	577	1466	300	اشتمال الصماء هو ان يتحلل الرجل بثوبه و--------------------------------لا يرفع منه جانبا ويسد علي يديه ورجليه-------------------------------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول------------ الفقهاء-------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره ف--يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	1198	6619619199916614257	158	220.0	125	333	47.44744873046875	26	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1967	false	2840792338235937275	147	199	775	1040	1548	300	ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع الضرر عنده---- عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث ما يخص و-لا يعم كالدار------- والمراة والفرس فهذا يباح الفرار منه	1967	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1304	true	9115000423840312178	53	95	275	483	1528	300	ما لم يقع --ضرره --ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهو المنكر---------------------------------- وهو الطيرة و-------ما يقع------ عنده ضرر عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه و-------ما يخصه ولا يعم كالدار والفرس والمراة ف-----------يباح الفرار منه	1304	6619619199916614257	184	299.5	147	277	66.42599487304688	30	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	96	267	516	1475	1671	300	حلقها وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض واما الاخذ من طولها-------------------- فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة انتهي وقال النووي ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد من بعض احداها خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او ----------اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة	240	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1431	true	3747066230537033291	5	65	27	358	1503	300	حلقها وقصها وتحري-----------------------------------------------فها----------------------------------- واما الاخذ من طولها وعرضها بقدر التحسين فحسن ويكر----ه الشهرة في تعظيمها ك-----------قصها و-------------اختلفوا في حده-------- فمنهم من لم يحدد شيء-------------------------------------------------------------------ا ومنهم من حدد بما زاد علي القبض وكره الزيادة ف------------------------------------------------------------------ي اللحية بزيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شعر العذار-- من الصدغين والنقص منها باخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وكره ال----------تسريح-- تصنعا ل-----لناس وتركه-------- شعث-------ة اظهارا للزهادة	1431	6619619199916614257	257	361.0	206	989	25.985843658447266	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	222	271	1093	1343	1502	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي فان كان الغلول مطلق--------------------- الخيانة فهو اعم من السرقة	1834	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1563	true	8130533564162486130	0	50	0	256	1529	300	الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهي --حديده----- تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا ومنه ح صلح الحديبية لا اغلال ولا اسلال الاغلال الخيانة او-------- السرقة	1563	6619619199916614257	208	370.5	166	271	76.75276947021484	38	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1799	false	-831676195597996018	32	86	164	426	1498	300	ابو عبيد القاسم بن سلام سالت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصران----ه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز	1799	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1649	true	-1261582303166848790	219	263	1100	1310	1491	300	ابو عبيد قال---------------- محمد بن الحسن -------------------كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض و------امر بالجهاد قال--------- كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهود------ه او ينصره ابواه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز	1649	6619619199916614257	201	348.0	158	266	75.56391143798828	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	0	29	0	170	1543	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	2070	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1662	true	-7741183633294499169	2	29	9	167	1595	300	تساقط الجاهلين والمخالفين ب---------شهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع فيه--- مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	1662	6619619199916614257	157	298.0	130	170	92.35294342041016	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	30	148	173	825	1631	300	يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جزعا كما ف-----ي الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء ------------------------------قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1312	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1887	true	-6282856543811329951	86	204	435	1076	1565	300	يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو------------- بكسر --فاء من كافاه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يفتحونه واراه ا--------------------ولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه مس-------اويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي---- الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين-اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما	1887	6619619199916614257	588	1090.5	479	688	85.46511840820312	99	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	217	280	1111	1436	1557	300	بلقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	844	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms1973	true	291609388834187275	96	154	480	783	1505	300	بلقاء الله المصير الي------ الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء----ه ومن اثرها وركن اليها كره لقاء----ه لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون------ المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء	1973	6619619199916614257	302	571.0	244	325	92.92308044433594	53	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1868	false	589048086078744809	224	277	1163	1425	1561	300	ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر قال في النهاية اي لا حيلة ويجوز ان يكون من الحول -القوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل لا محالة بمعني اليقين والحقيقة او بمعني لا بد والميم زاءدة انتهي وقال صاحب الصحاح المحالة الحيلة ثم قال وقولهم لا محالة اي لا	1868	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2014	true	4412386177929099141	184	227	928	1132	1531	300	ايقنت اني لا محا لة حيث صار القوم صاءر اي--------------- لا حيلة او هو-------- من الحول والقوة او الحركة وهي مفعلة منهما واكثر ما يستعمل بم---------عني اليقين والحقيقة او بمعني لا-بد والميم زاءدة ك وهو بفتح ميم ومنه ادركه لا محا--------------------------لة اي لا	2014	6619619199916614257	168	279.5	131	263	63.878326416015625	29	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	90	161	460	815	1500	300	قد يشق عليه المشي علي هذه الحال- لان رفع احد القدمين منه علي الحفاء انما هو موضع التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم الاخر -علي خلاف ذلك من الاعتماد به- والوضع له- من غير محاشاة او تقية فيختلف من ذلك مشيه ويحتاج معه الي ان ينتقل عن سجية المشي علي عادته المعتادة فلا يامن عند ذلك العثار والعنت وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من احدي رجليه	1981	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2048	true	-691777053998190151	239	300	1212	1520	1520	300	قد يشق عليه المشي علي هذه الحالة لان وضع احد القدمين منه علي الحفاء انما يكون من التوقي والتهيب لاذي يصيبه او حجر يصدمه ويكون وضعه القدم الاخري علي خلافه م---ن الاعتماد لها والوضع لها من غير مجاشاة او تقية فيختلف بسببه م-شيه ويحتاج---- الي ان ينتقل عن سجية --مشيه------------------ فلا يامن عن----- العثار------- وقد يتصور فاعله---------- بصورة من احدي رجليه-	2048	6619619199916614257	281	468.0	225	359	78.27297973632812	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	47	0	253	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ان لا يذكر اسم الله عليه السادس ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان ---------------------------------------------------------------------المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	1339	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2056	true	7410071298231808876	131	191	669	1003	1557	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه --شيطان وقال اه-----------------------------------------------------------------------------------------ل الطب لكل انسان سبعة المعدة وثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ والمءمن لاقتصاده وتسميته يكفي ملء احدها بخلاف الكافر ويحتمل انه في بعض الكافر وبعض المءمن وقيل اراد كامل------------------------------------------------------------- الايمان والمختار انه حكم بعض المءمن واكثر الكافر ط وقيل المراد المءمن الكامل المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته	2056	6619619199916614257	94	33.0	76	486	19.341564178466797	15	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0450	false	9205474803927251052	27	75	150	394	1541	300	اخر وطاة وطءها الله بوج قال------------------------------------------------------ والوطء في الاصل الدوس بالقدم فسمي- به الغزو والقتل قال والمعني ان اخر اخذة ووقعة اوقعها الله بالكفار كانت بوج وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا غزوة تبوك ولم يكن فيها قتال	450	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2305	true	-4895975950389542908	61	103	315	536	1558	300	اخر وطاة وطءها الله بوج اي تحملون علي البخل والجبن والجهل بالملاعبة ووج من الطاءف والوطء لغة----- الدوس بالقدم واراد به الغزو والقتل----------------------------------------------------------- وكانت غزوة الطاءف اخر غزوات---------ه صلي الله عليه وسلم فانه لم يغز بعدها الا----- تبوك ولم يكن فيها قتال	2305	6619619199916614257	156	250.0	123	299	52.173912048339844	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	146	198	759	1032	1534	300	هجرتان احداهما التي وعد الله عليها بالجنة ---------------------------------كان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع في شء منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فتحت مكة -------------------------انقطعت هذه الهجرة والثانية من هاجر من الاعراب وغزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهج------------------------------------------------------رة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة	174	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2353	true	1133642383067603917	3	97	20	509	1560	300	هجرتان احداهما ما-- وعد -----عليها -الجنة بقوله ان الله اشتري من المءمنين فكان الرجل ياتي النبي صلي الله عليه وسلم ويدع اهله وماله لا يرجع ف- شء منه وينقطع بنفسه الي مهاجره وكان صلي الله عليه وسلم يكره الموت بارض هاجر منها وقال حين قدم مكة اللهم لا تجعل منايانا بها فلما فتحت مكة صارت دار اسلام كالمدينة وانقطعت---- الهجرة والثانية من هاجر من الاعراب وعزا مع المسلمين ولم يفعل كما فعل اصحاب الهجرة الاولي فهو مهاجر وليس بداخل في فضل من هاجر تلك الهجرة وهو المراد بقوله لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة	2353	6619619199916614257	257	441.0	207	502	51.195220947265625	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	77	121	398	622	1547	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر قال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهي------------م لما خرج من---- العراق مضي الي الشام واقام به	173	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2354	true	8480202223055634685	88	121	459	633	1589	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم عليه السلام هو بفتح جيم موضع المهاجرة الي ال------------------------------------------------------------------شام لان ابراهيم عليه السلام لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	2354	6619619199916614257	117	184.0	93	240	48.75	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms1905	false	7856742167634657500	117	197	618	1039	1551	300	وتضم الهاء الاخرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء ومعناها يا هذه وقيل يا مراة وقيل يا بلهاء- كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن استعمالها في المذكر حديث الصبي ابن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	1905	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2387	true	637162575879185346	59	106	291	541	1519	300	وتضم الهاء الخيرة وتسكن وف-----ي التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذ-ر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فنقول يا هنه وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه-------------------------- يا بلهاءن كانها نسبت علي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن الم-------------ذكر ح------------------ فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	2387	6619619199916614257	238	408.0	192	422	56.39810562133789	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	270	300	1354	1513	1513	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع-	2032	6666586228833682671	Sham19Y0013631-ara1.ms2791	true	-7750307147609649462	163	194	793	958	1523	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في نهر جار وليستقبل جريته فيقول ب-سم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع	2791	6619619199916614257	155	292.0	126	166	93.37349700927734	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013631-ara1