id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	47	94	264	511	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن-------- ذلك وقال دعه فان الح-------------------------------ياء من الايمان وهذه اللفظة وهي دعه انفرد بها البخاري عن مسلم الرابعة قال الامام المازري- انما كان الحياء وهو في الاكثر غريزة من الايمان الذي هو اكتساب لان الحياء يمنع من المعصية كما يمنع الايمان منها	1992	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	73	121	334	567	1525	300	النبء صلي الله عليه وسلم وهو لم يقل ذلك ولم يشهد به عليه 34 قوله صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان ص---------------------------------------------------- قال الشيخ ايده الله انما كان الحياء وهو في --اكثر غريزة من الايمان الذي هو اكتساب لان الحياء يمنع من المعصية كما يمنع الايمان منها	12	-7769627381582561229	163	257.5	128	287	56.79442596435547	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	79	217	381	1080	1513	300	صلي الله عليه وسلم قال الله اذا ت------------حدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يفعلها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف وكل سيءة يعملها تكتب له بمثلها حتي يلقي الله عز وجل وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت الملاءكة رب ذاك عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها فيه فواءد الاولي اخرجه بالفاظه الثلاثة مجموعة مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وفيه في الرواية الثالثة بعد قوله بمثلها وان تركها ف----اكتبوها له حسنة انما تركها من جراءي	2074	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	157	215	782	1061	1472	300	صلي الله عليه وسلم -ان الله عز وجل يقول اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتب-- له حسنة ما لم يعمل-- فاذا عملها فانا اكتبها--- بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وفي حديث اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تركها فانا اكتب-ها له حسنة انما تركها من جراي -	23	-7769627381582561229	241	416.5	190	715	33.706295013427734	41	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	141	232	731	1184	1568	300	فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يفعلها دليل علي ان------------------------- حد----------------------------------------------------------------يث النفس والخواطر لا يءاخذ بها وهو مجمع عليه فيما لا يستقر من الخواطر ولا يقترن به عزم مصمم فان عزم علي ذلك عزما مصمما فاختلفوا فيه قال المازري------- مذهب القاضي ابي بكر بن الخطيب---------- ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم ب----اعتقاده وعزمه و---يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي---- هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم	2076	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	185	281	914	1388	1472	300	فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وفي حديث اخر فان تركها فانا اكتبها له حسنة انما تركها من جراي وفي الحديث الاخر ومن هم بالسيءة فلم يعملها لم تكتب ص و ص----------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخايده الله مذهب القاضي ا-------بن ال-طيب رحمه الله ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن -----عليها ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم	23	-7769627381582561229	297	453.0	233	570	52.105262756347656	51	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2009	false	6782164387393629484	0	53	0	281	1605	300	فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فه-----ي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا ب---غير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها	2009	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms025	true	-2467987096637228450	38	93	195	484	1446	300	فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا علي غير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا باستدلال ونظر في ابطالها	25	-7769627381582561229	280	546.0	227	289	96.88581085205078	52	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	196	273	1025	1432	1567	300	الجعودة -قال والاول اكثر وقا----ل الهروي والجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد الحلق والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا ------كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه سديد الحلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا--- لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي عياض قال غير الهروي الجعد في صفة الرجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح	1197	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	109	184	543	929	1507	300	الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي -الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد------ والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا -له ايضا معنيان احدهما ان يكون ش------ديد الخلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا له لان السبوطة اكثرها في شعور العجم ----------------قال غي-----ره فالجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة موسي عليه السلام مدح	35	-7769627381582561229	346	624.0	279	421	82.18527221679688	56	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0335	false	-7238069694722716105	33	167	191	910	1616	300	ذكر الوسطي اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان فاما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيها واحد فهذا القسم لا يراعي للاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا الع------دد ادي الي مذهب قبيصة بن ذءيب--- انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان والوسط-- ثلاث فهي المغرب--------- وان راعينا الاوسط في الزمان كان الابين ان الصحيح احد قولين اما الصبح واما العصر فاما الصبح فا-نا اذا قلنا ان ما بين الفجر و---طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان الظهر والعصر من النهار----- والمغرب والعشاء من الليل----- وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين الوقتين وعلي القول بان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابقتان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما	335	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	6	147	34	781	1599	300	ذكر الوسط ا-ما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان واما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيه- واحد فهذا القسم لا يراعي للاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا منهما العدد ادي الي مذهب قبيصة بن ذءيب في انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان وا-وسطها ثلاث فهي المغرب التي قال وان راعينا الاوسط في الزمان كان الابين ان الصحيح احد قولين اما الصبح --او العصر فاما الصبح فاننا اذا قلنا ان ما بين الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان الظهر والعصر من النهار قطعا والمغرب والعشاء من الليل قطعا وبقي وقت الصبح مشتركا فهو وسط بين الوقتين وعلي القول بان ذلك الزمان فن النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابق-ان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما	101	-7769627381582561229	703	1332.5	570	753	93.35989379882812	125	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	233	298	1204	1541	1551	300	الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة و--عشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين حكاه صاحب المفهم وغيره وهذا الجواب يرده ما ذكر في بقية الباب من الرواية التي في الصحيحين من حديث ابي هريرة خمسا وعشرين درجة وكذا ما ذكر من عند البخاري من حديث ابي سعيد بخمس وعشرين درجة والثاني ان الل---------ه كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين جزءا ثم تفضل بزيادة درجتين	455	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	159	190	850	1017	1586	300	الدرجة اصغر من الجزء فكان الخمسة والعشرين جزءا اذا جزءت درجات كانت سبعا وعشرين وقيل بل يحمل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الباري سبحانه كتب فيها انها افضل بخمسة وعشرين----- ثم تفضل بزيادة درجتين	102	-7769627381582561229	142	240.0	114	348	40.804595947265625	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0656	false	8257766817807782296	228	254	1147	1274	1501	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	656	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	18	43	89	212	1505	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	118	-7769627381582561229	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	73	105	404	574	1542	300	القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين ايضا عن ابي موسي الاشعري مرفوعا تعاهدوا هذا القران فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	670	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	163	211	794	1029	1505	300	القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها ص قال الهروي كل شء كان لازما للشء ففصل منه قيل تفصي منه كما يتفصي الانسان من البلية اي يتخلص منها قال الشيخ وتفسيره في الحديث الاخر -------------------------------------------------الذي بعده لان في-ه لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها	118	-7769627381582561229	101	145.5	80	285	35.438594818115234	18	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	36	152	200	824	1646	300	ويتقدس ال--له سبحانه عن التجسيم والحد------ وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه و--اراد الاخبار ---بان الله تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله تبارك وتعالي عن ذلك وعبر صلي- الله عليه وسلم عن--------------------- توالي النعم يصح اليمين لان الباذل منا --------يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه الصلاة والسلام الي انهما ليستا بخارجتين اذ اليدان الخارجتان يمين وشمال قال ويحتمل ان يريد------------ بذلك ان قدرة الله سبحانه وتعالي علي الاشياء علي وجه واحد لا يختلف ضعفا وق----وة وان المقصورات تقع بها علي جه-ة واحد-----------ة لا تختلف قوة وضعفا------ كما يختلف ----فعل-----------نا باليمين- والشمال- تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين ا ه	960	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms154	true	-2665634258882563516	0	123	0	666	1562	300	ويتقدس الباري سبحانه عن ان يكون جسما محدودا وانما خاطبهم---------- صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه اذ اراد الاخبار علي ان البار----ي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جلت قدرته وعظمت----- عن ذلك وعبر عليه السلا--------م عن قدرة الله سبحانه علي توالي النعم بسح اليمين اذ -الباذل منا والمنفق يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه الس--------لام الي انهما ليستا بجارحتين اذ اليدان الجارحتان يمين وشم----ال ويحتمل ان يريد عليه السلام بذلك ان قدرة الله تعا--------لي علي الاشياء علي وجه واحد لا تختلف بالضعف والقوة وان المقدورات تقع بها علي نسبة واحدة لا تتفاوت ولا تختلف في الضعف والقوة كما يختلف ما يفعله الانسان منا ب--يمينه و--شماله تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين 381	154	-7769627381582561229	502	801.5	402	718	69.91643524169922	75	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0962	false	-6333386943284347823	237	280	1310	1543	1641	300	وبيده الاخري القبض والبسط وقال فكانه افهم---- تعالي وان كانت قدرته واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز	962	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms154	true	-2665634258882563516	129	173	695	929	1562	300	وبيده الاخري القبض والبسط ص--- فكانه افهم انه تعالي وان كانت قدرته واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز	154	-7769627381582561229	229	444.5	186	237	96.62447357177734	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0995	false	-7171192969583780235	141	186	744	986	1567	300	فيه الرياء كما يمكن في غيره من الاعمال لانه كف وامساك وحال الممسك شبعا او -فاقة كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك والصلاة- والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة يمكن فيها الرياء والسمعة فلذلك خص الصوم بما ذكره دونها قاله -----	995	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	0	46	0	249	1514	300	فيه الرياء كما يمكن في غيره من الاعمال لانه كف وامساك وحال الممسك شبعا او لفاقة كحال الممسك تقربا وانما القصد وما يبطنه القلب هو المءثر في ذلك والصلوات والحج والزكاة اعمال بدنية ظاهرة يمكن فيها الرياء والسمعة فلذلك خص الصوم بما ذكره دونها واما قوله	182	-7769627381582561229	237	462.0	192	249	95.18072509765625	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	127	181	601	901	1475	300	ابي سعيد في الصحيح التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها -ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة	1051	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	137	171	656	861	1540	300	ابي سعيد الخدري--- التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ث----------------------------------------------------------------م قال ابو سعيداذا -----------------------------مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون وهي التاسعة واذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة	184	-7769627381582561229	186	315.0	153	301	61.79402160644531	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	55	185	303	997	1605	300	ليست---- حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد ب---------النعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله- تظننت----------------------------------------------------------------------- واختلفوا في -----------اشتقاقها ومعنا------------ها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم ل---ب الرجل ب--المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	1186	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	88	273	457	1407	1542	300	---تثنية حقيقية بمنزلة ------------------------قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاوي-ل اليد هاهنا علي النعمة ونعم الله-- لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لبب-ك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف-- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	599	1051.0	482	983	60.935909271240234	103	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1240	false	-2356187624713770119	124	150	683	809	1564	300	ابي هريرة قال بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها قال ب---دنة يا رسول الله قال ويلك اركبها	1240	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms209	true	7827432096329817468	245	271	1181	1306	1449	300	ابي هريرة---- بينما رجل يسوق بدنة مقلدة قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلك اركبها قال هي بدنة يا رسول الله قال ويلك اركبها	209	-7769627381582561229	121	231.5	96	129	93.79844665527344	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1576	false	-5409844482626309826	23	114	120	579	1585	300	قو----له تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال في الواجب------------- ان فاعله غير ملوم قال ثم هذا الحديث لا حجة لهم فيه لوجهين احدهما انا نقول بموجبه في حق الشاب المستطيع الذي يخاف الضرر من العزبة ولا يختلف في وجوب التزويج عليه وقد تقدم حكايته عنه ورد نقله الاتفاق ثم قال و الثاني انهم قالوا ا-------------------------------------------------------------------نما ي-جب العقد لا ال------وطء وظاهر الحديث انما هو الوطء فانه لا يحصل شء من الفواءد التي ارشد اليها في الحديث من تحصين الفرج وغض البصر	1576	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms223	true	6158080660514355978	174	240	883	1196	1497	300	قول الله تعالي------------------------- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين ولا يقال في الواجب انت غير ملوم ان فعلته وهذا نحو ما قال عروة لعاءشة في السع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لو كان واجبا لم يقل لا جناح عليك في فعله وينفصلون عن حديث الباءة بان داود انما يوجب العقد خاصة دون الوطء وذلك--------------------------- لا يحصل معه ما ذكر ف-------------------ي الحديث من تحصين الفرج وغض البصر	223	-7769627381582561229	161	223.5	125	550	29.272727966308594	25	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	121	146	649	782	1593	300	فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء	1578	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	277	300	1415	1533	1533	300	فعليه بالصوم------------ فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحاة-- ان لا يغري بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء-	224	-7769627381582561229	116	209.0	94	133	87.21804809570312	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	201	229	1054	1210	1567	300	الهروي والجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا القصير المتردد الحلق والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	1197	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	42	93	196	476	1529	300	الهروي ال-جعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد------ والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل	283	-7769627381582561229	145	271.5	118	287	50.522647857666016	23	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	236	268	1125	1276	1420	300	عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1530	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms285	true	-5829729748220598589	190	220	980	1122	1525	300	عن جابر ان النبء---- صلي الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا ل-----ه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	285	-7769627381582561229	136	254.0	106	151	90.06622314453125	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	0	125	0	658	1593	300	من ------بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع م---------ن التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب----------------------- ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل ا---------------لي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا--------------- للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا----------- رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المت-------لقي خاصة وهو واحد في مقابلة --واحد لم تكن------------------ اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين	1388	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	139	273	702	1409	1553	300	من منع البيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البادي وان يوجد السبيل لغبنه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله ها هنا----------- فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قدمنا ان الشرع -----في مثل هذه المسالة واخواتها انبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي ال-واحد ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع ساءر--- سكان البلد نظر------ لاهل البلد علي------ه ولما كان---------- انما ينتفع بالرخص المتلقي خاصة وهو واحد في -قبالة الواحد الذي هو البادي لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه فعادت --------	302	-7769627381582561229	501	789.0	397	764	65.57591247558594	77	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	234	277	1176	1393	1514	300	في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان ن--------------------------------------بيعه الحديث العاشر وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبع----------------ه حتي	1432	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	70	118	363	607	1533	300	في زمن----- النبء صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وعن ابن عمر انههم كانوا يضربون علي عه---------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا-- طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي	306	-7769627381582561229	169	279.0	133	272	62.132354736328125	30	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	216	781	1124	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه مسلم والنساءي من رواية ابن جريج بلفظ اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان بيعهما عن خيار فقد وجب	1470	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	75	129	365	642	1552	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وفي بعض طرقه------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان بيعهما عن خيار فقد وجب	308	-7769627381582561229	233	407.5	186	373	62.466487884521484	42	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	71	138	337	682	1519	300	بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه و الحديث الثالث اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق مالك واتفق عليه الشيخان ايضا والنساءي وابن ماجه من رواية يحيي بن سعيد الانصاري لفظ البخاري رخص النبي صلي الله عليه وسلم---- ان تباع العرايا بخرصها تمرا ولفظ مسلم رخص في العرية -----------------------------------------ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	1455	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	242	299	1280	1568	1575	300	بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وفي بعض طرقه ارخص في العرية ياخذ اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونه رطبا وفي بعض طرقه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه ارخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	312	-7769627381582561229	110	47.0	87	479	22.964509963989258	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	205	258	1085	1370	1603	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرية ان تباع بخرصها ياكلها اهلها رطبا قالوا فالمراد باهلها الذين يشترونها فقد صاروا بشراءها اهلها ولا يتوقف ذلك علي ان تكون اصول النخل ملكهم وفي صحيح مسلم من هذا الوجه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	1459	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	272	299	1424	1568	1575	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الربا تلك المزابنة الا انه ارخص---------------------------- في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	312	-7769627381582561229	114	188.5	91	285	40.0	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1852	false	8587744981129749405	25	51	110	231	1524	300	هذا علي انه لم تكن له ذمة فكان دمه مباحا -لكنه يعترض علي هذا عندي برجمه للمراة ولعله يقول كان ذلك قبل النهي عن قتل النساء	1852	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms397	true	5065795532994068775	91	117	473	595	1515	300	هذا علي انه لم تكن له ذمة فكان دمه مماحا ولكنه يعترض علي هذا عندي برجمه المراة ولعله يقول كان هذا قبل النهي عن قتل النساء	397	-7769627381582561229	116	222.0	90	122	95.08197021484375	22	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	73	173	350	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1744	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	29	67	137	314	1507	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	402	-7769627381582561229	176	351.0	138	177	99.43502807617188	37	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	39	74	178	351	1505	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	1329	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	78	112	381	550	1489	300	فلما قدمنا المدينة اتينا----- النبء صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	449	-7769627381582561229	166	318.0	132	174	95.40229797363281	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1332	false	-102478852022246668	42	63	224	319	1514	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم	1332	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	46	67	226	321	1489	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم	449	-7769627381582561229	95	190.0	74	95	100.0	21	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	29	102	146	524	1552	300	عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال- ابو حنيفة ا-----نما يحر-م عصي----------ر ثمرات النخ-ل والعنب قال فسلافة ال---------------------------------------------------------------------------عنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الرطب فقال ----يحل مطبوخ--ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه ---حرام ولكن---------------- لا يحد شاربه -----هذا كله ما لم يشرب ويسك-ر فان	1896	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms464	true	-3001421566592755360	190	284	968	1469	1574	300	عصير العنب ونقيع الزبيب الني فاما المطبوخ منهما والني والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يقع الاسكار وذهب ابو حنيفة الي قصر التحريم علي المعتصر من ثمرات النخيل والاعناب وتحليل ما سواهما ما لم يقع الاسكار وله في ثمرات النخيل والاعناب تفصيل فيري ان سلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الزبيب والتمر فيحل مطبوخهما وان مسته النار مس-ا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب واما الني منهما فحرام ولكنه مع تحريمه اياه لا يوجب الحد فيه وهذا كله ما لم يقع الاسكار فان	464	-7769627381582561229	312	505.5	251	502	62.15139389038086	45	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	136	296	708	1531	1552	300	فان الله تعالي- نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وعن الصلاة وهذه العلة------- موجودة في-------------------------------------------------------------- جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع فان قيل انما ي-حصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه------------------------ قلنا قد اجمعوا----- علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل ال--له سبحانه تحريمه بما سبق--- فاذا كان ما سواه في معناه -وجب -------طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس -في العادة قال الماوردي هذا الاستدلال -------------------------------------------------------اكد من كل-- ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان- نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها--------- وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع و-ان اشتد-----ت واسكرت حرمت بالاجماع -فان تخللت من غير تخليل ادمي- حلت----- فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفة- وتبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط هذه الاحكام بهذه الصفة- وقام ذلك مقام التصريح بالنطق ف-----وجب جعل الجميع سواء في--- الحكم وان الاسكار هو علة ال--حكم -------في التحريم	1896	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms465	true	5617471704962251400	2	214	10	1101	1530	300	فان الله سبحانه نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء علي حسب ما قال الله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا المعني بعينه موجود- في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا --------------------------فان قيل انما يتوقع هذا------- في الاسكار المغير للعقل وتلك حالة اتفق الجميع علي منعها قلنا قد اتفق الجميع علي منع-- عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الباري سبحانه تحريمه بما ذكرناه فاذا كان ما سواه في معناه فيجب ان يجري في الحكم مجراه وصار التحر-----يم للجنس------- وعلل بما يحصل من الجنس علي الجملة وهذا وجه صحيح هذا ماخذ التعليل من تنبيه الشرع وتلقي التعليل من سياق التنزيل اولي واكد من ساءر ما يتعلق به في هذا النوع وللتعليل ماخذ ثان--------------- وهو انا نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها ولم تشتد وهي حلوه-------- فهي حلال ---اجماعا فان اشتدت وغلت واسكرت حرمت ---اجماعا فان تخللت من قبل الله سبحانه حلت ايضا فنظرنا الي تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفات وتبدلها فاشعر --ذلك بارتباط---- الاحكام بهذه الصفات وقام هذا مقام ---------النطق بذلك فوجب جعل ذلك علة وحكم يكون الشدة و---الاسكار--- علة للتحريم لما راينا التحريم	465	-7769627381582561229	560	729.0	436	1189	47.0984001159668	82	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	84	151	414	740	1498	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	91	148	464	744	1506	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب----------------------------------- حتي شرب حلاب سبع شياه ثم---- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقا-----ل النبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر----- في سبعة امعاء	475	-7769627381582561229	268	465.0	212	334	80.23951721191406	49	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	191	299	961	1465	1470	300	انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وفيها ايضا------------------------------------------------------------------------------ فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شققتها خمرا بين نساءك فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي فانت بعثت الي بها فقال------------------- اني لم ابعث--------- لتلبسها	799	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms478	true	4250015254726358075	105	190	502	897	1460	300	انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة 973 وخرج مسلم في حديث الحلة قال فلما كان بعد ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بحلة الحديث وفيه ان اسامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راح في حلته فنظر اليه----- النبء صلي الله عليه وسلم نظرا عرف ان----- النبء صلي الله عليه وسلم--- انكر ما صنع فقال يا رسول الله ما تنظر الي -انت بعثت بها الي فقال صلي الله عليه وسلم اني لم ابعث اليك بها لتلبسها	478	-7769627381582561229	244	385.5	187	612	39.86928176879883	46	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	0	111	0	559	1521	300	العلم في الثوب فاني س-------------------------معت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له---------- فخفت ان يكون العلم منه الحديث وفيه فقالت -----------------هذه جبة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة -------------حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها --------قال النووي في شرح مسلم لم يعترف ابن عمر بانه كان يحرم العلم بل اخبر انه تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم	812	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms479	true	-8168166931110470440	186	298	905	1477	1484	300	العلم في الثوب وذكرت ما سواه فاجابها ابن عمر سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنهي-قول سمعت----- النبء صلي الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له في الاخرة فخفت ان يكون العلم منه قال فرجعت الي اسماء فاخبرتها فقالت هذه جبة----- النبء صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي جبه طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة رضي الله عنهاحتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبء صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها ص وهذا خلاف ما ذكر--------------------- ابن حبيب وقد اجاب بعض اصحابنا عن هذا بان قال لعل هذا--------------------------- الحرير احدث فيها بعد موت--- النبي صلي الله عليه وسلم	479	-7769627381582561229	398	644.0	313	634	62.776023864746094	64	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	79	145	419	738	1558	300	صلي الله عليه وسلم----- النهي عنه الا ما قال -------------------------------علي رضي الله عنه نهاني-------------------------- ولا اقول نهاكم ق--ال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي رواية فق--ال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	813	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms481	true	-4731931791700121744	20	94	103	477	1527	300	صلي الله عليه وسلم ورضي الله- عنهاوارضاها والثانية فاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي رضي الله عنهماوهي اول هاشمية ولدت لهاشمي قال ولا اعرف الثالثة قال الازهري هي فاطمة بنت حمزة الشهيد رضي الله عنهم 978 قول------ عبد الله بن عمرو بن العاص---- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذا من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي طريق اخر قال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	481	-7769627381582561229	226	343.5	176	385	58.701297760009766	39	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	300	1173	1551	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما--- يخرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد-------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال النووي قال العلماء فعلي تفس------------------------------------------------ير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	179	268	896	1342	1498	300	اشتمال الصماء ص قال--- الاصمعي ----هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الص-------------------ماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة	482	-7769627381582561229	274	411.0	215	480	57.08333206176758	46	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1944	false	1919238672673681998	63	93	329	493	1579	300	لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان جعل للماشي فضيلة ان يبدا واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو اذا حاز الفضيلتين قال ولهذا المعني اشار بعض اصحابنا واما	1944	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms490	true	5647908004001926968	253	283	1296	1459	1554	300	لفضل الراكب عليه من باب الدنيا فعدل الشرع بان جعل للماشي فضيلة ان يبدا واحتياطا علي الراكب من الكبر والزهو اذا حاز الفضيلتين والي -هذا المعني اشار بعض اصحابنا واذا	490	-7769627381582561229	159	309.0	130	164	96.95121765136719	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1944	false	1919238672673681998	92	178	488	962	1579	300	واما تسليم الماشي علي القاعد فقال المازري لم ار في تعليله نصا وقد يحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه ولان التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتماوتين -الاخذين بالعذلة تورعا فصار للقاعدين من المزية في باب الدين فلهذا امر ببداءتهم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداءة عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه	1944	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms491	true	-1661500038089068629	5	86	27	475	1605	300	واما --بدء المار للق-----اعد ف------------لم ار في تعليله نصا و---يحتمل ان يجري في تعليله علي هذا الاسلوب فيقال ان القاعد قد يتوقع شرا من الوارد عليه او يوجس في نفسه خيفة فاذا ابتداه بالسلام انس اليه ولان التصرف والتردد في الحاجات الدنيوية وامتهان النفس فيها ينقص من مرتبة المتصاونين والاخذين بالعزلة تورعا فصار للقاعدين -----مزية في باب الدين فلهذا امر ببدايتهم او لان القاعد يشق عليه مراعاة المارين مع كثرتهم والتشوف اليهم فسقطت البداية عنه وامر بها المار لعدم المشقة عليه	491	-7769627381582561229	434	823.0	354	475	91.36842346191406	70	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1945	false	-201616362942469204	0	119	0	608	1591	300	اذا بدءوا الواحد خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان لا يبدا و---يحتمل غير ذلك لكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل انتهي واما تسليم الصغير علي الكبير فلم يذكره مسلم في صحيحه وهو عند البخاري كما تقدم وسببه انه اجلال من الصغير للكبير وتعظيم له لان السن الحاصل في الاسلام مرعي في الشرع يحصل به التقديم في امور كثيرة معروفة والله اعلم وقال القاضي ابو بكر بن العربي لا حاجة الي الاخذ في حكمته وعارضت الحال ان المفضول بنوع من الفضاءل قد يبدا الفاضل به وقال المازري بعد ذكره ما قدمناه عنه ولا تحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لا ي------------طلب فيه ان لا يشذ عنه بعض الجزءيات	1945	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms491	true	-1661500038089068629	113	163	638	892	1605	300	اذا بدءوا الواحد خيف عليه الكبر والزهو فاحتيط له بان لا يبدا وقد يحتمل غير ذلك لكن ما ذكرناه هو الذي يليق بما قدمناه عنهم من التعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحسن معارضة مثل هذه التعاليل باحاد مساءل شذت عنها لان التعليل الكلي لوضع الشرع لا يتطلب فيه ا--لا يشذ عنه بعض الجزءيات	491	-7769627381582561229	236	421.5	190	623	37.881221771240234	43	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	183	300	946	1547	1547	300	طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم--- ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد د-ليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم ب-------------------ما يخبر به من امو-ر الاخرة قال وزعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ا-------------ن العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعي-ن فيهلك او يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غ----ير محسوس لنا فكذلك العين قال وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام انه لا فاعل الا الله تعالي وبينا ف-ساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا-	2040	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	3	127	16	648	1545	300	طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد بدليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه وهل--- فرق بين تكذيبه في هذا اذا ثبت جوازه وبين تكذيبه فيما يخبر--- من اخبار الاخرة وقد -زعم بعض الطباءعيين المثبتين لما اثبتناه من هذا ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعيون فيهلك او يفسد قالوا -لا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان ذلك غير محسوس لنا فكذلك العين---- وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان- لا فاعل الا الله تعالي وبينا افساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا وهذه	494	-7769627381582561229	551	1012.5	441	645	85.42635345458984	95	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	2	156	9	810	1529	300	بطل ما قالوه ثم نقو---ل هذا المنبعث من العين اما جوهر او عرض فباطل ان يكون عرضا ----لانه لا يقب-ل الا--نتقال و-----ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض اولي من ان يكون الاخر مفسدا له ف----بطل ما قالو-----------------------------------------------ه واقرب طريقة -سلكها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العاءن فتتصل بالمعي-ن وتتخلل مسام جسمه فيخلق البارء عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تع--------الي ليست ضرورة ولا طبيعة الجا العقل اليها و-----مذهب اكثر اهل السنة ان المعي-ن انما يفسد و--يهلك عند نظر العاءن بعادة اجراها الله سبحانه ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر -خفية اولا هذا من مجوزات العقول لا نقطع فيها بواحد من الامرين وانما نقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي- فمن قطع من --اطب----------اء الاسلام ب---انبعاث الجواهر------ فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه	2041	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	137	300	696	1545	1545	300	----ما قالوه و--نقول هل هذا المنبعث من العين ----جوهر او عرض فباطل ان يكون عرضا اذ العرض لا ينبعث ولا ينتق-ل وباطل ان يكون جوهرا -اذ الجواهر متجانسة فليس بعضها -ان يكون مفسدا لبعض اولي من ان يكون الاخر مفسدا له فاذا بطل كونه عرضا او جوهرا مفسدا علي الحقيقة بطل ما يشيرون اليه واقرب طريقة يسلكها من ينتحل الاسلام منهم ان يقول غير بعيد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العي-ن فتتصل بالمعيون وتتخلل مسام جسمه فيخلق الباري عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي لا-- ضرورة و---طبيعة الجا العقل اليها وهكذا مذهب----- اهل السنة ان المعيون انما يفسد او يهلك عند نظر العاءن بعادة اجراها الله سبحانه ان يخلق الضرر عند مقابلة ------شخص لشخص اخر وهل ثم جواهر تخفي ام لا---- من مجوزات العقول وا-لقطع انما يختص----------------------- بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله سبحانه فمن قطع من الاطباء المنتحلين للاسلام علي انبعاث الجواهر بلابد فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه-	494	-7769627381582561229	688	1147.5	550	908	75.77092742919922	110	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	241	300	1238	1550	1550	300	و-------اذا استغسلتم فاغسلوا خطاب للعاءن وامر له بان يغتسل عند طلب المعين منه ذلك وظاهره انه علي سبيل الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك----------- الا بوضوء الع----اءن فانه يصير-	2044	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	208	256	1049	1301	1517	300	في مسلم اذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتض------------------------------------------------------------------------------------ح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير	495	-7769627381582561229	196	347.5	158	336	58.33333206176758	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	192	300	933	1467	1467	300	المازري صفة --وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة ازاره- كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه-	2045	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	45	155	229	784	1517	300	الموطا وصفة الوضوء للعاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه	495	-7769627381582561229	525	1018.0	419	555	94.59459686279297	102	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	10	107	58	556	1565	300	الرقي------ جاءزة اذا كانت بكتاب الله تعالي او بذكره ومنه--ي عنها اذا كانت بال-لغة ال-عجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه كفر وفي صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعرضو----------------------------------------------------------------------------ا علي رقاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا باس بالرقي ما لم يكن فيها شرك واما قوله في الرواية الاخري------------------------------------ يا رسول الله انك نهيت عن الرقي فاجاب العلماء عنه باجوبة احدهما كان نهي اول-----------------------------------------------------------------------------ا ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن و الثاني ان النهي عن الرقي المجهولة كما سبق والثالث ان النهي لقو-م كانوا يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها -------كما كانت------ الجاهلية	2038	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms499	true	-4099497060323107347	17	202	85	1003	1480	300	الرقي عندنا جاءزة اذا كانت بكتاب الله عز وجل وذكر الله وينهي عنها--------- بالكلام الاعجمي- ولا ما-لا يعرف معناه لجواز ان يكون فيه كفر او اشراك وقد كره مالك ان يحلف بالاعجمية وقال وما يدريه ان الذي قال كما قال واما رقية اهل الكتاب فاختلف فيها واخذ مالك بكراهيتهما علي انه روي في موطءه عن الصديق رضي الله عنهانه امر الكتابية التي وجدها ترقي ان ترقي بما في كتابها ولعل مالكا رحمه اللهراي ان التبديل لما دخلها خيف ان تكون الرقية بما بدل منه مما ليس بكلام الله سبحانه ويكون المجيز لذلك راي ان التبديل لم يات عليها ولعلهم لم يبدلوا مواضع الرقي منها اذ لا منفعة لهم في ذلك وقد قال في كتاب مسلم لا باس بالرقي ما لم يكن فيها شرك وذكر مسلم ايضا في بعض طرقه انه صلي الله عليه وسلم اتاه رجل فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقي وانا ارقي من العقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل ص فيحتمل ان يكون النهي كان ثابتا ثم نسخ او يكون كان ال---------------------------------------------------------------------------------------نهي لانهم كانوا يعتقدون منفعت---------ها بطبيعة الكلام كما كانت تعتقد الجاهلية	499	-7769627381582561229	237	254.5	183	1025	23.121952056884766	35	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	208	282	1116	1507	1588	300	الي التفصيل-------------------------- حتي ان المريض يكون الشء دواءه في س------اعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه او هواء يتغير او------------ غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء--- في حالة ما لشخص لم يلزم منه ال-شفاء به في ساءر الاحوال وجميع-- الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت	2030	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	141	224	728	1158	1561	300	الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه في هذه الساعة ثم يعود داء--- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة ف-اذا وجد الشفاء بشء ما في حالة ما ----فلا يطلب -به التشف----ي في ساءر الاحوال في ساءر الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن- والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا احطت	503	-7769627381582561229	344	580.5	274	444	77.47747802734375	54	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	0	99	0	543	1588	300	من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته وحالته-------------------------------- والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة-- ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبع-د ان----ه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي------------------------------------- وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تاتي -المراة الموعوكة------------- فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم ت----------------------اولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق- للملحد المعترض الا اختراعه- الكذب واعتراضه به ف--------------لا يلتفت اليه	2031	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	137	255	722	1349	1574	300	من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه وقد خرج مسلم------------- عن اسماء رضي الله عنها-انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه----- في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت----------------- النبء صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلا يبقي للملحد-------- الا ان يتقول الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه	504	-7769627381582561229	451	728.5	365	671	67.2131118774414	69	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	255	300	1343	1567	1567	300	----ان-ه عليه الصلاة والسلام قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان رواه مسلم في صحيحه وقال ابن عبد البر في حديث سهل بن سعد مرفوعا ان لهذه البيوت عوامر فاذا-	1972	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	258	291	1387	1553	1600	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وفي بعض طرقه-------------------------------------------------- ان لهذه البيوت عوامر فاذا	513	-7769627381582561229	143	243.0	114	230	62.173912048339844	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1976	false	9026640440383252651	114	175	595	901	1538	300	صفة الانذار فحكي ابن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا تءذونا او-- تظهروا لنا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدو لنا ولا تءذينا واظن مالكا انما ذكر هذا ل--قوله في صحيح مسلم فحرجوا عليها ثلاثا فلهذا ذكر احرج عليك	1976	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms514	true	-3420869336206262667	103	164	538	842	1537	300	صفة الانذار فحكي ابن ح-يب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انشدكن بالعهد الذي اخذ -عليكن سليما---ن ان تءذيننا وان تظهرن لن-ا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان تقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدو لنا ولا تءذينا واظن مالكا انما ذكر هذا لما وقع في كتاب مسلم فحرجوا عليها ثلاثا فلهذا ذكر احرج عليك	514	-7769627381582561229	281	530.5	224	310	90.6451644897461	49	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	144	179	723	903	1552	300	ان يسبه لعلمه ان السب يءذيه والمحبة تمنع من الاذي ومن فعل ما يكرهه المحبوب فكانه قال يفعل ما انهاه عنه وما يخالفني فيه والمخالفة فيها اذي فيما بينكم فتجوز فيها في حق البارء سبحانه	2002	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms516	true	-7412726458481726807	0	34	0	177	1480	300	ان يسبه لعلمه ان السب يءذيه والمحبة تمنع من الاذي ومن فعل ما يكرهه المحبوب فكانه قال يفعل ما انهاه عنه وما يخالفني فيه والمخالفة فيها اذي فيما بينكم فتجوز فيها في--- الباري سبحانه	516	-7769627381582561229	176	345.0	142	180	97.77777862548828	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	254	299	1398	1636	1643	300	نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن تسمية-- العنب ------------بالكرم ل----------------------------------------انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم-------------------- كره عليه الصلاة والسلام ان يسمي هذا المحرم باسم---------- يهيج طباعهم اليه عند ذكر---------------------------ه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات قاله ابو عبد الله -------	2004	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms516	true	-7412726458481726807	35	103	182	532	1480	300	نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عن ان يسمي العنب كرما وذكر ان الكرم قلب المءمن فانما محمله عند اهل العلم علي انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم ونفوسهم مجبولة عليه كره صلي- الله عليه وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم وضع لمعني يهيج طباعهم اليه عند ذكره وتهش نفوسهم نحوه عند سماعه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في المحرمات ولهذا ختم بقوله صلي الله	516	-7769627381582561229	196	300.5	157	356	55.05617904663086	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	125	190	646	969	1560	300	اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فك-------انه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر- ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	2050	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	226	293	1214	1545	1577	300	اهل السنة وهو------------ ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه--- يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني --حال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	520	-7769627381582561229	282	491.0	221	348	81.03448486328125	53	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	186	275	954	1419	1560	300	علي خلاف ما هو----- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي- ولكنه يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر--------------- بغير حضرة الشيطان ويخلق ------ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا --معني -قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبو-ب والحلم اسم للمكروه وانما كانتا جميعا من خلق الله	2050	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms521	true	5401155310800968213	0	87	0	450	1519	300	علي -غير ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه ل-------لغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن- يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة الملك او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب اليه------- مجازا واتساعا----------------------------- وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم لما --يكر-ه وا-ما ----------قوله صلي الله	521	-7769627381582561229	370	596.0	293	509	72.6915512084961	60	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	212	248	1079	1270	1534	300	اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاجر من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترط- في وصف الراءي	2055	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	264	300	1347	1538	1538	300	اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراوي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاسق من سبعين ولهذا لم يشترط في رواية السبعين في وصف الراءي ما اشترطه في وصف الراءي-	523	-7769627381582561229	187	361.0	152	192	97.39583587646484	32	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	105	296	552	1539	1555	300	ولا وجه عندي للاعتراض -بما كان من المنامات خلال زمن الوحي لان الاشياء توصف بما يغلب عليها وتنسب الي الاكثر منها فلما كانت هذه الستة اشهر مختصة --بالمنامات والثلاث والعشرون سنة جلها وحي وانما فيها منامات قليلة وشء يسير يعد عدا صح ان يطرد الاقل في حكم النسبة والحساب ثم قال المازري ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذارات وبشري والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود منها يسير لانه يصح ان يبعث نبي -يشرع الشراءع ويثبت الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب لا ي---------كون الا صد----------------قا والرءيا -بما دلت علي شء ولا يقع---------------- لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر في---- العبارة ف-------------------------------------------------------------------صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوة -وهو غير مقصود منها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر النسبة في هذا بقدر ما قدره الشرع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الل-------ه عليه ولانه يعلم من حقاءق نبوته ما لا نعلمه نحن	2059	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	9	221	50	1130	1538	300	ولا وجه عندي -لاعتراضه بما كان من المنامات خلال زمن الوحي لان الاشياء توصف بما يغلب عليها وتنسب الي الاكثر منها فلما كانت---- الستة اشهر م-حضة في المنامات والثلاث والعشرون سنة جلها وحي وانما فيها منامات -------شء يسير يعد عدا صح ان يطرح الاقل في حكم النسبة والحساب--------------- ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذار وتبشير- والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود ب-ها يسير لانه يصح ان يبعث نبء ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبءة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرويا ربما دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او من حديث --نفس او من غلط العابر في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقة بدلالة المنام فقد صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوءة وهو غير مقصود فيها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر النسبة في هذا بقدر ما قدره الشرع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الله سبحانه عليه ولانه يعلم من حقاءق نبءته ما لا نعلمه نحن	523	-7769627381582561229	926	1717.0	744	1112	83.27338409423828	163	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	37	98	183	468	1479	300	صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد--- لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله عز وجل اليه عينيه وقال--- ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع	879	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	244	300	1248	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي فقال -------------------له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الل------------ه عين-ه وقال له ارجع الي عبدي فقل الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع-	536	-7769627381582561229	247	462.0	195	291	84.87972259521484	49	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	211	300	1032	1479	1479	300	قال المازري ه-------ذا الحديث مما تطعن به الملحدة وتتلاعب بنقله الاثار لسببه وتقول كيف يجوز علي نبي مثل موسي ان يفقا عين ملك وكيف تفقا -عين الملك ولعله لما جاء عيسي اذهب عينه الاخري فعمي ولاصحابنا عن هذا ثلاثة اجوبة قال بعضهم ان الملك يتصور في اي الصور شاء مما يقدره الله عز وجل عليها وقد قال الله سبحانه وتعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقيل انه تمثل لها في صورة رجل يسمي تقيا ولهذا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وقد تمثل جبريل عليه-	879	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms537	true	-7624232177392987176	24	112	98	544	1484	300	قال الشيخوفقه الله هذا الحديث مما تطعن به الملحدة وتتلاعب بنقلة الاثار بسببه وتقول كيف يجوز علي نبي مثل هذا- ان يفقا عين ملك وكيف تنفقء عين الملك ولعله لما جاء عيسي اذهب عينه الاخري فعمي ولاصحابنا عن هذا ثلاثة اجوبة قال بعضهم ان الملك يتصور في اي الصور شاء مما يقدره الله عز وجل عليها وقد قال الله سبحانه------- فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقيل انه تمثل لها ب--صورة رجل يسمي تقيا ولهذا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا وقد تمثل جبريل عليه	537	-7769627381582561229	421	804.5	337	456	92.3245620727539	79	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0880	false	6419027858899667695	0	152	0	775	1485	300	السلام بصورة دحية وقال اصحاب هذه الطريقة ان هذه الصورة قد تكون تخيلا فيكون موسي عليه السلام فقا عينا م-خيلة لا عينا حقيقية وهذا الجواب عندي ---لا يقنعهم و---يقولون انه علم انه ملك وان ذلك تخيل فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبيين وقال اخرون من اصحابنا الحديث فيه تجوز -اذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة ومحمله---------- ان موسي عليه السلام حاجه واوضح الحجة لديه---- يقال فقا---------------- عين فلان اذا غلبه بالحجة ويقال عورت هذا الامر اذا-- ادخلت نقصا فيه وهذ----------------------------------------------------------------ا قد يبعد من ظاهر ال----لفظ ل-------------------قوله فرد الله اليه عينيه فان قالوا -----فرد الله اليه حجته كان كذلك بعيدا عن مقتضي سياق الكلام وجواب ثالث مال اليه بعض اءمتنا من المتكلمين وهو -مثل ما قالوه فيه وهو انه لا يبعد ان يكون موسي عليه الصلاة والسلا-----------م اذن الله له في هذه اللطمة محنة للملطوم وهو سبحانه يتعبد خلقه بما شاء ولا احد من عباده يمنعه فضيلته من ان يتصرف	880	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms537	true	-7624232177392987176	112	293	544	1450	1484	300	السلام بصورة دحية وقال اصحاب هذه الطريقة ان هذه الصور- قد يمون تخيلا فيكون موسي عليه السلام فقا عينا متخيلة لا عينا حقيق-ة وهذا الجواب عندي قد لا يقنعهم وقد يقولون ان- علم انه ملك وان ذلك تخيل فكيف يصكه ويقابله بهذه المقابلة وهذا لا يليق بالنبي-- وقال اخرون من اصحابنا الحديث فيه تجوز واذا حمل عليه اندفع طعن الملحدة ومحمله عندنا علي ان موسي عليه السلام حاجه واوضح الحجة لديه وقد يقال في مثل هذا فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة ويقال عورت هذا الامر بمعني ادخلت نقصا فيه فاذا صرف ذلك الي غلبة موسي عليه السلام بالحجة سقط الاعتراض وهذا ايضا قد يبعد عن ظاهر هذا اللفظ لقوله صلي الله عليه وسلم فرد الله اليه عينه و-ان قالوا معناه رد الله اليه حجته كان----- بعيدا عن مقتضي سياق اللفظ- وجواب ثالث مال اليه بعض ايمتنا من المتكلمين وهو امثل ما قالوه فيه وهو انه لا يبعد ان يكون موسي صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم اذن الله له في هذه اللطمة محنة للملطوم وهو سبحانه يتعبد خلقه بما شاء ولا احد من عباده تقنعه فضيلته من ان يتصرف	537	-7769627381582561229	725	1298.0	576	919	78.89009857177734	128	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0880	false	6419027858899667695	155	285	787	1417	1485	300	ويظهر لي جواب رابع وهو ان يكون موسي عليه السلام لم يعلم انه ملك من قبل الله عز وجل وظن انه رجل اتاه يريد نفسه فدافعه عنها مدافعة ادت الي فقء عينه وهذا ساءغ في شريعتنا ان يدافع الانسان عن نفسه من اراد قتله وان ادي الي قتل ال-طالب له فضلا عن فقء عينه وفي الصحيح------------ اباحت---------ه عليه الصلاة والسلام فقء عين من اطلع علي قو--------------------------------------م بغير اذنهم-------------------------------------- وانما يبقي علي هذا الجواب ان يقال فقد رجع اليه ثانية واستسلم له موسي----- فدل علي معرفته به قلنا قد يكون اتاه في الثانية ب-----علامة علم بها انه ملك الموت وانه قال من قبل الله------- فاستسلم لامر الله--------------------------------------------- واحسن ما اعتمد عليه في هذه المسالة هذا الجواب الذي ظهر لنا --والجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض اءمتنا وعندي ان جوابنا ارجح منه	880	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	13	175	68	839	1424	300	ويظهر لي جواب رابع وهو ان يكون موسي عليه السلام لم يعلم انه ملك من قبل الله عز وجل وظن انه رجل اتاه يريد نفسه فدافعه عنها مدافعة ادت الي فقء عينه وهذا ساءغ في شريعتنا ان يدافع الانسان عن نفسه من اراد قتله وان ادي الي قتل المطالب له فضلا عن فقء عينه وقد قدمنا في كتاب مسلم اباحته صلي الله عليه وسلم فقء---------- عين من اطلع علي قوم وانه حلال لهم فقء عينه اذا اطلع عليهم بغير اذنهم علي ما تقدم ومضي الحديث فيه فكيف بهذا وانما يبقي علي هذا الجواب ان يقال فقد رجع اليه ثانية واستسلم--- موسي اليه فدل علي معرفته به قلنا قد يكون اتاه في الثانية باية وعلامة علم بها انه ملك الموت وانه---- من قبل الله عز وجل فاستسلم لامر الله ولم ياته اولا باية يعرفه بها فكان منه ما كان واحسن ما اعتمد عليه في---- المسالة هذا الجواب الذي ظهر لنا او الجواب الثالث الذي ذكرناه عن بعض ايمتنا وعندي ان جوابنا ارجح منه	538	-7769627381582561229	591	1075.5	466	792	74.6212158203125	114	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	270	291	1404	1523	1576	300	المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته وقيل معناه لا تقاطعوا ولا تهاجروا لان الم-هاجرين اذا ولي احدهما عن صاحبه فقد ولاه دبره	1940	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms567	true	6710730763387276545	101	122	492	612	1448	300	المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته وقيل معناه لا تقاطعوا ولا تهاجروا لان المتهاجرين اذا ولي احدهما عن صاحبه فقد ولاه دبره	567	-7769627381582561229	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1863	false	-1993962798196295123	248	300	1241	1486	1486	300	فما معني قوله انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر وهذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من مقتضي الشرع فبقي السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام اراد ان دعوته عليه او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة-	1863	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms573	true	-8741246089795041303	120	170	575	808	1463	300	فما معني قوله و------------اغضب كما يغضب البشر وهذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من مقتضي الشرع فبقي السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون صلي- الله عليه وسلم اراد ان دعوته عليه او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة	573	-7769627381582561229	219	407.5	172	246	89.0243911743164	45	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	189	226	959	1131	1520	300	قدره الله---- قبل ان اخلق اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال---- فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم	2094	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	158	195	816	991	1489	300	قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي و-----في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي قال نعم	583	-7769627381582561229	137	237.5	108	180	76.11111450195312	27	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	73	125	368	617	1481	300	كان الله تعالي تاب علي ادم صلي الله عليه و-----سلم صار ذكر ذلك--- انما يفيد---- مباحثته عن السبب الذي دعاه الي ذلك فاخبر ادم ان السبب قضاء الله وقدره وهذا جواب صحيح اذا كانت المباحثة عن الوقوع في ذلك ولم يكن عند ادم سبب موقع فيه علي الحقيقة الا قضاء الله وقدره	2098	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	244	299	1223	1484	1489	300	كان الله تعالي تاب علي ادم صلي الله عليه وسلم وسلم صار ذكر ذلك له انما يفيد اذا مباحثته عن السبب الذي دعاه الي ذلك فاخبر ادم ان السبب قضاء الله وقدره وهذا جواب صحيح اذا كانت المباحثة عن الموقع في ذلك ولم يكن عند ادم سبب موقع فيه علي الحقيقة الا قضاء الله وقدره	583	-7769627381582561229	246	473.5	194	261	94.25287628173828	50	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	146	241	741	1206	1520	300	قبل ان اخلق-- باربعين سنة وكذلك قال طاوس عن ابي هريرة وقال المازري الاظهر فيه ان المراد به انه كتبه قبل خلقه باربعين عاما او اظهره او فعل فعلا ما اضاف------------ اليه هذا التاريخ والا فمشيءة الله تعالي- ازلية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه انه اراد بقوله قدره الله قبل ان اخلق------------ اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال---- فهل وجدت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم فيصح ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوبا بلسان غير---- اللسان العربي وقال ---	2094	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms584	true	6935293617439372544	48	193	230	951	1476	300	قبل ان يخلقني باربعين عاما ف---------------------------------------الاظهر---- ان المراد به انه كتبه قبل خلقه باربعين سنة و---اظهره او فعل فعلا ما اضاف هذا التاريخ اليه ------------والا فمشيءة الله سبحانه ازلية وما قضاه وقدره بمعني شاءه واراده فينا لم يزل ولم يزل سبحانه مريدا لما اراده من طاعة المطيع ومعصية العاصي فاربعون سنة قبل خلق ادم عليه السلام زمن محدود مبتدا فيجب صرف هذا التاريخ الي ما قلناه والاشبه انه اراد بقوله قدر-----ه قبل ان يخلق باربعين سنة اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها فعصي ادم ربه فغوي وهذا يشير الي ان المراد بذلك المطلق ما قيد في هذه الطريق واما قوله فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي-------- فيصح ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوب- بلسان غير هذا اللسان العربي اذا كان	584	-7769627381582561229	371	606.5	294	793	46.78436279296875	67	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	256	1107	1364	1583	300	عاءشة رضي الله عنها توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	831	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	120	180	599	894	1488	300	عاءشة رضي الله عنها توفي صبي----------- فقلت--- طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه وفيه ا-------ن الله خل--------------------------------------------ق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	586	-7769627381582561229	186	314.0	147	360	51.66666793823242	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	92	144	447	700	1487	300	عاءشة رضي الله عنها قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	1801	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	120	180	599	894	1488	300	عاءشة رضي الله عنها----- توفي صبي----------- فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه وفيه ا-------ن الله خل--------------------------------------ق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	586	-7769627381582561229	186	320.5	147	356	52.2471923828125	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms0843	false	9023996445812510190	132	165	688	851	1529	300	المازري من قض------------------ي بموته -لا بد ان يموت وان كان كارها--- لقاء الله ولو كره الله موته ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث------------------ علي كراهة الله تعالي ا-لغفران له وارادته لابعاده من رحمته	843	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms593	true	-3300300440088417488	246	287	1204	1406	1463	300	الشيخ-- من قضي الله تبارك وتعالي بموته فلا بد ان يموت وان كان كارها في لقاء الله ولو كره الله موته ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث من مثل هذه الصورة علي كراهة الله سبحانه للغفران له وارادته لابعاده من رحمته	593	-7769627381582561229	151	257.0	119	204	74.01960754394531	28	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1928	false	147532519118974790	154	243	793	1292	1603	300	قال المازري غضب الله------- ورضاه يرجعان الي ارادته لاثابة المطيع ومنفعة العبد و--عقاب العاصي وضرر العبد فالاول منهما يسمي رحمة والثاني يسمي غضبا وارادة الله سبحانه قديمة ازلية بها يريد ساءر المرادات فيستحيل فيها الغلبة والسبق وانما المراد--- هنا متعلق الارادة من النفع والضر فكان رفقه بالخلق ونعمه عندهم اغلب من نقمه وسابقة لها والي هذا يرجع معني الحديث وقد اختلف شيوخنا في معني الرحمة- هل ذلك راجع الي نفس الارادة للتنعيم او الي التنعيم -نفسه وانما يحتاج الي هذا الاعتذار علي القول بان ذلك راجع الي نفس الارادة	1928	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	119	210	575	1074	1491	300	قال الشيخ-- غضب الله عز وجل ورضاه يرجعان الي ارادته لاثابة المطيع ومنفعة العبد او عقاب العاصي----------- فالاول منهما يسمي رحمة والثاني يسمي غضبا وارادة الله سبحانه قديمه ازلية بها يريد ساءر المرادات فتستحيل فيها الغلبة والسبق وانما المراد ها هنا متعلق الارادة من النفع والضر فكان رفقه بالخلق ونعمه عندهم اغلب من نقمه وسابقة لها فالي هذا يرجع معني الحديث وقد اختلف شيوخنا في معني الرحمان هل ذلك راجع الي نفس الارادة للتنع-م او الي التنعيم بنفسه وانما يحتاج الي هذا الاعتذار علي القول بان ذلك راجع الي نفس الارادة	596	-7769627381582561229	477	896.0	390	513	92.98245239257812	79	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1911	false	8342511477249081223	237	298	1120	1416	1423	300	قول اسيد لسعد يا منافق---------------------- قد تقدم الكلام علي امثاله اذا و-----------قع بين الصحابة وانه يجب تاويله -علي ما يليق بهم والاشبه ان اسيدا انما وقع ذلك منه علي جهة الغيظ والحنق وبالغ في زجر سعد ولم يرد النفاق الذي هو اظهار الايمان وابطان الكفر ولعله اراد ان سعدا كان يظهر له ول------لاوس من المودة ما يقتضي عنده ان لا يقول	1911	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms600	true	5039432910474929326	230	300	1158	1492	1492	300	قول اسيد لسعد يا منافق ص قال الشيخ ايده الله قد تقدم الكلام علي امثال- هذا اللفظ الذي يقع بين الصحابة وانه يجب ان يحمل علي ما يليق بهم والاشبه ان اسيدا انما وقع ذلك منه علي جهة الغيظ والحنق وبالغ في زجر سعد ولم يرد النفاق الذي هو اظهار الايمان وابطان الكفر ولعله اراد ان سعدا كان يظهر اليه والي الاوس من المودة ما يقتضي عنده ان لا يقول-	600	-7769627381582561229	281	512.0	223	336	83.63095092773438	54	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1
JK007117-ara1.ms1912	false	-3115968934871775351	3	37	12	169	1554	300	ان باطنه فيهم خلاف ما ظهر----- والنفاق في اللغة ينطلق علي اظهار ما يبطن خلافه دينا كان او غيره ولعله صلي الله عليه وسلم لاجل هذا لم ينكر عليه ان كان سمع قوله هذا	1912	6666586228833682671	Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	7	42	33	195	1515	300	ان باطنه فيهم خلاف ما ظهر اليه والنفاق في اللغة ينطلق علي اظهار ما يبطن خلافه دينا كان او غيره ولعله صلي الله عليه وسلم لاجل هذا لم ينكر عليه ان كان سمع قوله هذا	601	-7769627381582561229	157	307.0	123	162	96.91358184814453	34	JK007117-ara1	Sham19Y0013253-ara1