id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	180	260	917	1325	1526	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله قد اوجب لها بها الجنة واعتقها بها من النار الثانية قوله علي تف-ءة ذلك اي علي اثره وهو بفتح التاء المثناة من فوق وكسر الفاء بعدها همزة مفتوحة ثم تاء تانيث قال صاحب النهاية وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد قال والتاء فيهما زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخشري لو كانت تفعلة لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب لكانت فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	1636	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms00126	true	7481131006348364038	219	270	1175	1430	1587	300	الله صلي الله عليه وسلم ثم دخل ابو بكر ع------------------------------------------------------لي تفيءة ذلك اي علي اثره----------------------------------------------------------------------------------------- وفيه لغة اخري علي تءفة ذلك بتقديم الياء علي الفاء وقد تشدد والي----اء فيه-ا زاءدة علي انها تفعلة وقال الزمخرشي لو كانت تفعله لكانت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب------ فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	126	-7130239694429565718	233	412.5	186	409	56.96821594238281	39	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	229	260	1158	1325	1526	300	الياء علي الفاء وقد تشدد قال والتاء فيهما زاءدة علي انها تفعلة و---------------------------------------------------قال الزمخشري ------------------------------------------لو كانت-------- تفعلة لكان--------ت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب لكانت فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	1636	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms00272	true	6549323447257908933	0	52	0	265	1568	300	الياء علي الفاء وقد تشدد---- والتاء فيه-ا زاءدة علي انها تفعلة وقيل هو مقلوب منه وتاءها اما ان تكون مزيدة او اصلية قال الزمخشري ولا تكون مزيدة والبنية كما هي من غير قلب فلو كانت التفيءة تفعلة من الفء لخرجت علي وزن تهنءة فهي اذا لولا القلب------ فعيلة لاجل الاعلال ولامها همزة	272	-7130239694429565718	152	243.0	123	276	55.07246398925781	24	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	39	151	214	837	1631	300	بمسنة واقله ان يكون جزعا كما ف-----ي الضحايا وقيل مكافءتان اي مستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما---- واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي قا-ل الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان---- ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين --بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1312	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms00299	true	-5139098976883856923	0	99	0	525	1588	300	بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحايا قال------------------------------------------ الخطابي----------------------------------------------------------------------- واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما اي مساوي بينهما قال واما ال-كسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان كان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان قال ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين البعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	299	-7130239694429565718	499	946.5	403	639	78.09076690673828	88	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	188	215	986	1153	1576	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله وبالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها طالبا للثواب المرجو منها	826	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	131	158	655	820	1571	300	في الاعمال الصالحات وعند المكروهات هو البدار الي طلب الاجر وتحصيله -بالتسليم والصبر او باستعمال انواع البر والقيام بها علي الوجه المرسوم فيها ط-لبا للثواب المرجو منها	581	-7130239694429565718	165	320.0	138	167	98.80239868164062	25	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	203	250	968	1210	1471	300	واحتسابا اي طلبا لمرضاة الله تعالي وثوابه لا بقصد رءية الناس ولا غير ذلك مما يخالف الاخلاص والاحتساب من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لا-ن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms00581	true	-5189695879729517177	98	127	485	631	1571	300	واحتسابا اي طلبا لوجه ا--لله تعالي وثوابه----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لاءن له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	581	-7130239694429565718	140	258.5	112	243	57.6131706237793	25	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0893	false	-669201811256532880	232	278	1174	1425	1544	300	حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي ومثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضالة الابل حتي يلقاها ربها قلت اجاب عنه صاحب النهاية بان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي يجوز اضافة م-الكيها اليها وجعلهم اربابا لها قال فاما -قوله تعالي	893	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms00703	true	-4275991354248981531	160	217	823	1131	1534	300	حديث ابي هريرة لا يقل المملوك لسيده ربي كره ان يجعل مالكه ربا لمشاركة الله في الربوبية فاما قوله تعالي اذكرني عند ربك يوسف 42 فانه خاطبهم علي المتعارف عندهم وعلي ما كانوا يسمونهم به وفي ضالة الابل حتي يلقاها ربها ف--------------------------ان البهاءم غير متعبدة ولا مخاطبة فهي بمنزلة الاموال التي تجوز اضافة مكالك-ها ال---------------------------يها وقوله تعالي	703	-7130239694429565718	160	259.5	130	362	44.19889450073242	24	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0731	false	-1239254181034222252	9	82	52	418	1516	300	قال ابو جعفر النحاس في كتابه صناعة الكتاب لا يعرفه اهل اللغة الا بالالف واللام الا شاذا قال ومعناه اليوم البين المعظم من اعرب اذا بين قال ولم يزل يوم الجمعة معظما عند اهل كل ملة قلت لم تعرفه الامم المتقدمة واول من هدي له هذه الامة كما تقدم في الحديث الصحيح والله اعلم وقال ابو موسي المديني في ذيله علي الغريبين والا فصح ان لا يدخلها الالف واللام قال وكانه ليس بعربي	731	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms00996	true	45383580599730991	219	262	1105	1314	1512	300	قال ابن----- النحاس ----------------------لا يعرفه اهل اللغة الا بالالف واللام الا شاذا قال ومعناه المبي-----ن المعظم من اعرب اذا بين---- ولم يزل يوم الجمعة معظما عند اهل كل ملة------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو موس--------ي في ذيل----- الغريبين -الا-فصح ان لا تدخل ----------------ال وكانه ليس بعربي	996	-7130239694429565718	203	329.5	161	366	55.464481353759766	33	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	121	166	666	898	1605	300	معناها اتجاهي----- و---------------قصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محبتي ل-------------ك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وقيل معناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان- خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	1186	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms01235	true	67323261833131664	16	152	74	770	1540	300	معناه- اتجاهي اليك وقصدي لك واقبالي علي امرك ماخوذ من قولهم داري تلب داره اي تواجهها وتحاذيها ويكون حاصل المعني انا مواجهك بما تحب اجابة لك والياء للتثنية قاله الخليل وفيها دليل علي النصب للمصدر وقال الاحمر كان اصله لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن او معناه محبتي لك واقبالي اليك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة------ عاطفة لزوجها هاكذا في ساءر النسخ والذي حكي عن الخليل في هاذا القول ام لبة بدل امراة ويدل علي ذالك ما انشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد وفي حديث الاهلال بالحج لبيك اللهم لبيك هو من التلبية وهي اجابة المنادي اي اجابتي لك يا رب وهو ماخوذ مما تقدم او معناه اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب بالضم اي خالص- محض- ومنه--- لب الطعام ولبابه	1235	-7130239694429565718	178	253.5	139	714	24.92997169494629	26	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1668	false	4417148466495684420	0	37	0	192	1543	300	يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله وتم الحديث يتمه ويتمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه قال وهذه وحدها علي لغة واحدة اي وهي الكسر قال وانما سهل تعدي ه-ذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن	1668	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms01388	true	-488339898811716926	100	132	540	713	1597	300	يبته ويبته وعله في الشرب يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وشده يشده ويشده وحبه يحبه وها---ذه وحدها علي لغة واحدة----------------- وانما سهل تعدي هاذه الاحرف الي المفعول اشتراك الضم والكسر فيهن	1388	-7130239694429565718	166	304.5	134	193	86.01036071777344	26	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	252	289	1333	1521	1573	300	والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقا-ل وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء	1101	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms01578	true	-1284338431468354637	215	252	1140	1328	1562	300	والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة وتقول وقت الشء يوقته ووقته يقته اذا بين حد-ه ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات وهو مفعال منه واصله موقات فقلبت الواو ياء	1578	-7130239694429565718	183	355.0	146	189	96.82539367675781	35	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	155	185	842	1024	1646	300	هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة التي لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة العطاء علي طريق المجاز والاتساع	960	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms02144	true	-6822416605126956161	51	80	271	448	1603	300	هنا كناية عن محل عطاءه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها فجعلها كالعين الثرة----- لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح وخص اليمين لانها في الاكثر مظنة للعطاء علي طريق المجاز والاتساع	2144	-7130239694429565718	176	344.0	147	182	96.70330047607422	27	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0391	false	-8266806230364396248	252	284	1256	1437	1522	300	قال الجوهري وليس الجراد بذكر الجرادة وانما هو اسم --جنس كا-------لبقرة والبقر والتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذ-لك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع ----	391	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms02551	true	-5002000192257685640	100	132	533	718	1608	300	قال الجوهري وليس الجراد بذكر للجرادة وانما--- اسم للجنس كالبقر والبقرة وا-------لتمر والتمرة والحمام والحمامة وما اشبه ذالك فحق مذكره ان لا يكون مءنثه من لفظه لءلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع قال	2551	-7130239694429565718	170	306.0	140	195	87.17948913574219	24	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	158	179	839	961	1579	300	الصحاح الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله -------قال الاصمعي الواحد- شعيرة قال وقال بعضهم شعارة والمشاعر مواضع المناسك	1200	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms04046	true	105949614743877187	9	32	49	179	1619	300	الصحاح الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل قال الاصمعي الواحدة شعيرة قال وقال بعضهم شعارة والمشاعر مواضع المناسك	4046	-7130239694429565718	122	231.0	101	130	93.84615325927734	20	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	156	254	807	1289	1529	300	ابن الاثي---------ر في النهاية ان ال------نهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ثا--نيها ما	1360	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms04702	true	1122034515021724490	89	191	435	939	1507	300	ابن الاثير وقد تكرر في احاديث النذر ذكر النهي عنه وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم والنذيرة ما	4702	-7130239694429565718	463	875.0	368	508	91.14173126220703	90	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	77	121	398	622	1547	300	ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه احمد في مسنده فجعله من حديث عبد الله بن عمر قال صاحب النهاية يريد به الشام لان ابراهيم لما خرج من---- العراق مضي الي الشام واقام به	173	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms04838	true	-6079840384714291660	240	266	1304	1439	1606	300	سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم وانما اضيف اليه لانه عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------م لما خرج من ارض العراق مضي الي الشام واقام به	4838	-7130239694429565718	107	170.0	85	228	46.92982482910156	18	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	97	140	514	729	1551	300	البرنس ب--ضم الباء الموحدة واسكان الراء وضم النون--------------------------------- كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه- او جبة او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية وهو من البرس ب--كسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي ا ه وحكي في ----	1140	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms05148	true	8924714106247780686	201	245	1124	1348	1636	300	البرنس بالضم قلنسوة طويلة وك---ان الناس يلبسونها في صدر الاسلام قاله الجوهري او هو كل ثوب راسه منه ملتزق به دراعة كان او جبة او ممطرا قاله الازهري وصوبوه------------------------ وهو من البرس بالكسر------ القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي يقال ما ادري اي	5148	-7130239694429565718	113	144.0	86	257	43.9688720703125	20	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1224	false	-832906344048766549	259	293	1340	1523	1563	300	الزحف والدفع في السير بكثرة ومنه الافاضة من عرفة ولا تكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ف------------------------------رفضوا ذكر المفعول حتي--------- اشبه غير المتعدي	1224	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms06179	true	-8581278593199710645	99	136	509	710	1573	300	الزحف والدفع في السير بكثر---------------------ة ولا يكون الا عن تفرق وجمع واصل الافاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير واصله افاض نفسه او راحلته ولذلك فسروا افاض بدفع الا انهم رفضوا ذكر المفعول ولرفضهم اياه اشبه غير المتعدي	6179	-7130239694429565718	157	282.0	127	222	70.72071838378906	27	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1318	false	6495365291245560599	113	162	601	861	1582	300	اول نتاج الابل والغنم وكان اهل الجاهلية يذبحونه لالهتهم وجمعه فرع ثم قال والفرع والفرعة ذبح كان يذبح اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها وجمعها فراع والفرع بعير كان يذبح في الجاهلية اذا كان للانسان ماءة بعير نحر منها بعيرا كل عام فاطعم- الناس ولا يذوقه هو ولا اهله	1318	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms07115	true	-8676547296672446872	177	216	949	1138	1557	300	اول نتاج الابل والغنم -كان اخصر ومنه الحديث لا--------------- --------------فرع ولا عتيرة او كانوا --اذا بلغت الابل ما يتمناه صاحبها ذبحوا او اذا تمت ابل واحد----------------------------------- ماءة----- نحر منها بعيرا كل عام فاطعمه الناس ولا يذوقه هو ولا اهله	7115	-7130239694429565718	129	189.0	102	261	49.425289154052734	20	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	142	185	716	934	1547	300	نطاقين في الجنة حكاه في المشارق وقيل--------------------------- لانها كانت تطارق نطاقا فوق نطاق تسترا وبه صدر في النهاية كلامه وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي النبي---------- صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار	1845	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms08665	true	-264376051479027050	105	147	538	745	1567	300	---------------------هي اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل انه--------------------------- كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار	8665	-7130239694429565718	143	237.0	111	255	56.07843017578125	27	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	142	177	740	904	1520	300	وقد اختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضهن فقيل لا يقال لشء من---- الحيوان حبلي الا في هذا الحديث------------------------------------- وقيل كل ذات ظفر حبلي قال---------- او ذيحة حبلي محج مقرب --الثالثة فسر في	1380	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms09166	true	8309425022888961426	101	145	543	749	1535	300	و---اختلف في هذه الصفة اعامة للاناث ام خاصة لبعضها فقيل لا يقال لشء من غير الحيوان حبلي الا في ------حديث واحد نهي عن بيع حبل الحبلة كما سياتي وقيل كل ذات ظفر حبلي وانشد ابو زيد او ذيخة حبلي مجح مقرب وقال النووي في --	9166	-7130239694429565718	138	226.5	108	217	63.5944709777832	24	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0014	false	4831431169967094556	72	115	381	552	1496	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان بن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بين ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل	14	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms09220	true	-6477059920241934237	75	111	373	517	1519	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد بن ادريس بن عبد الله بن حيان ------------بن انس------- بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل ب-ن ثعلبة بن عكابة بن صعب------- بن بكر بن واءل	9220	-7130239694429565718	144	265.0	108	171	84.21052551269531	32	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	215	291	1123	1501	1551	300	الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه وهو الذي يقال له-------- اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره -لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما ي---خرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغ----------------ة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد	1427	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms09488	true	5568325260461280656	194	256	1001	1306	1532	300	------بالثوب ان يلتف به فيطرحه عن شماله وفي الحديث نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد هو ان يشت--------مل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال----------------------------------------------------------------------------------------------- واما تفسير الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي ----	9488	-7130239694429565718	178	246.0	139	418	42.58373260498047	27	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	132	248	665	1226	1502	300	ابن السكيت انه قال لم يسمع في المغنم الا غل غلولا وقد اطلق في المحكم ان الغلول الخيانة ثم قال وخص بعضهم به الخون في الفء وقال في الصحاح غل من المغنم غلولا اي خان واغل مثله ثم قال قال ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال في المشارق كل خيانة غلول لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة وقال في النهاية هو الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها	1834	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms09689	true	-7916237622655968716	25	92	121	445	1459	300	ابن السكيت لم ن--------سمع في المغنم الا غل غلولا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر ومن الغلول غل يغل بالضم وقال -------ابن الاثير الغلول الخي-------------------------------------------------------------انة في المغنم والسرق----------------------ة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها تغل--- اي يجع--------ل فيها	9689	-7130239694429565718	302	544.5	237	561	53.83244323730469	57	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1825	false	613295468159768262	76	101	355	470	1483	300	يكون لما ولي الشء تقول ذهبت قبل السوق وقالوا الي قبلك مال اي فيما يليك اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال	1825	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms09747	true	-4808763177187149190	195	217	1004	1101	1502	300	يكون لما ولي الشء تقول ذهب- قبل السوق و-------لي قبلك مال ثم---------- اتسع فيه فاجري مجري علي اذا قلت لي عليك مال	9747	-7130239694429565718	95	165.5	73	115	82.60869598388672	19	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	182	257	929	1296	1500	300	قال ابن الاثير في النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة انتهي ومقتضاه ان اسم النعل لا يطلق علي كل ما يلبس في الرجل ويوافقه كلام ابي بكر بن --------------العربي فانه قال ان النعل--------- لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيره لما في بلادهم من الطين لكن قال في المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم من الارض ثم قال فاما قول كثير لها نعل ف---------------------------------------------انه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله	1981	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms09922	true	4147967329570048446	239	300	1258	1568	1568	300	قال ابن الاثير ال-----------نعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة ووصفها بالفرد وهو مذكر لان تانيثها غير حقيقي والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وانما هي طاق واحد والعرب تمدح برقة النعال وتجعلها من لباس الملوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول كثير له- نعل لا تطبي الكلب ريحها وان وضعت وسط المجالس شمت فانه حرك حرف الحلق لانفتاح ما قبله-	9922	-7130239694429565718	144	169.5	110	435	33.10344696044922	22	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	81	107	468	607	1616	292	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سوداء كانها محترقة ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة---- وربما كانت كانهم عيدان الساسم اي وهو	2124	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms10471	true	-7858184392895280408	97	142	543	782	1600	300	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت ليءخذ حبها دقاقا سودا -كانها محترقة فشبه بها هءلاء الذين يخرجون من النار قال وطالما تطلبت معني هذه اللفظة وسالت عنها فلم ار شافيا ولا اجبت فيها بمقنع وما اشبه ما تكون------- محرفة قال وربما كانت كانهم عيدان الساسم--- وهو	10471	-7130239694429565718	119	196.5	97	250	47.599998474121094	18	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	34	69	198	396	1623	300	الخطابي عامة المحدثين يروونه بالواو------------------------------------ وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم---------- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال	1956	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms10480	true	-1712626327122054275	189	230	999	1224	1571	300	الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقول وعليكم باثبات واو العطف قال وكان ابن عيينة يرويه بغير واو و----------------هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو وق--ع الاشتراك معهم فيما قالوه لان	10480	-7130239694429565718	157	251.0	126	244	64.3442611694336	25	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0657	false	3894312843489946386	93	141	494	742	1539	300	عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس وقال في المشارق استعجم عليه القران لم يفصح به لسانه ثم قال استعجم القران علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالاعجمي وقال في النهاية استعجم القران علي لسانه اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	657	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms10579	true	-3290438078259170872	37	69	196	356	1569	300	عليه قراءته انقطعت فلم يقدر علي القراءة من نعاس ومنه حديث عبد الله اذا كان احدكم يصلي فاستعجم--------------------------------------------ت عليه --قراءته فليتم------------------------------------------ اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة	10579	-7130239694429565718	113	161.0	87	248	45.564517974853516	21	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0320	false	4977999392387409609	20	54	93	266	1557	300	للتعويض من اخري محذوفة ومثلوه بقول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابو الفتح اراد تدفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده	320	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms11374	true	7344787698140133688	223	253	1102	1252	1507	300	للتعويض عن اخري محذوفة ك-------قول الشاعر اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع اي ت----------------دفع عن التي بين جنبيك فحذفت عن من اول الموصول وزيدت بعده	11374	-7130239694429565718	144	270.5	115	173	83.23699188232422	26	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	0	43	0	201	1480	300	الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرته او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن احواله بدخول بيته	1614	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms11993	true	7898510981564270664	206	248	1110	1302	1591	300	الحمو معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن ال-زوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة- او غير ذلك -لان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن ح--اله بدخول بيته	11993	-7130239694429565718	184	337.5	143	202	91.089111328125	34	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms1970	false	-5670634667484465223	225	268	1111	1326	1505	300	الذكر والانثي وانما دخلته الهاء لانه واحد من جنس ك---بطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انث------ي واشتقاقها من الحياة في قول بعضهم ولهذا قالوا------------------------- في النسب-ة اليها----------- حيوي ولو كان من الواوي لقالوا حووي	1970	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms12014	true	8499428771532704012	204	257	1040	1297	1512	300	للذكر والانثي وانما دخلته التاء لانه واحد من جنس مثل بطة ودجاجة علي انه قد روي عن العرب رايت حيا علي حية اي ذكرا علي انثي انتهي واشتقاقه م-ن الحياة في قول بعضهم قال سيبويه والدليل علي ذلك قول العرب في الاضافة الي حية بن بهدلة حيوي فلو كان من الواو لكان--- حووي	12014	-7130239694429565718	184	305.0	144	261	70.49808502197266	34	JK007117-ara1	JK007140-ara1
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	78	204	401	1078	1565	300	ارغوان وقال في---- المحكم ---------حكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قان- وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يري----------------------------------د الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا وذكر في النهاية تبعا للهروي حديث عثمان انه غطي وجهه وهو محرم بقطيفة حمراء ارجوان وقال الذكر والانثي فيه سواء يقال ثوب ارجوان وقطيفة ارجوان والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان قال النووي ثم اهل اللغة ذكروه في باب الراء والجيم والواو ولا يغتر بذكر القاضي له في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولا بذكر ابن الاثير له في باب الراء والجيم والنون قلت وقد قال ابن الاثير في اخر كلامه وقيل ان الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان الرابعة قال النووي قال	808	6666586228833682671	JK007140-ara1.ms12114	true	3051268545844520926	24	86	126	470	1578	300	ارجوان وهو ايضا نص المحكم قال فيه وحكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قانء وذلك -ان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما --------------------------------------------------ان يريد المبالغة كما قال السيرافي او يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا قال ابن الاثي-----------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------والاكثر في كلامهم اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- الكلمة عربية والالف والنون زاءدتان والارجاء التاخير يقال -	12114	-7130239694429565718	262	433.5	214	725	36.13793182373047	36	JK007117-ara1	JK007140-ara1