id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	54	113	314	620	1591	300	اطلق الشافعي في المختصر مع-------صية الناجش---------------------------------------------- وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه--- ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	1384	6666586228833682671	JK007060-ara1.ms0103	true	4985155757493160838	226	290	1274	1593	1642	300	اطلق الشافعي في المختصر القول بتعصية الناجش وهو الذي يزيد في السلعة لا لغرض بل ليخدع غيره وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه العلم بورود النهي عنه ف----------قال الشارحون السبب في ذلك ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم فيه --خبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما عرف م-------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر	103	3239090953037590685	233	396.0	184	362	64.36463928222656	40	JK007117-ara1	JK007060-ara1
JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	0	55	0	323	1630	300	التسمية -------------وهو الذات التي اطلق اللفظ عليها وال------ذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون------ علي اللفظ لانهم انما يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هي المسمي عند الفريقين وليس هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في انه الثالث	1726	6666586228833682671	JK007060-ara1.ms0411	true	-1672454744010738937	242	300	1210	1551	1551	300	التسمية ومعناه بعدها وهو الذات التي اطلق ------عليها اللفظ والذات واللفظ متغايران قطعا والنحاة انما يطلقون الاسم علي اللفظ لانهم انما يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هو المسمي عند الفريقين وليس هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه ويختلفون في انه الثالث-	411	3239090953037590685	313	592.5	260	348	89.9425277709961	50	JK007117-ara1	JK007060-ara1
JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	55	219	323	1188	1630	300	او-لا والخلاف عندهم حينءذ في الاسم المعنوي هل هو المسمي او-لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان صناعتهم انما تنظر في-- الالفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق اسم المدلول علي الدال ويزيد شيءا اخر دعاه علم الكلام الي -حقيقته في مسالة الاسماء والصفات واطلاقه-ا علي الباري تعالي علي ما هو مقرر في علم اصول الدين ومثال ذلك اذا قلت عبد الله انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم وقول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ مشعر بضعة او رفعة لا ينافيه لان اللفظ يشعر بدلالته علي المعني والمعني في الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله --هي الملقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسالة فليتامل فانه تنقيح حسن وبه يظهر ان الخلاف في ان الاسم المسمي او غيره خاص باسماء الاعلام المشتقة لا في كل اسم والمقصود به انما هو المسالة المتعلقة باصول الدين	1726	6666586228833682671	JK007060-ara1.ms0412	true	-6739577299615454556	0	141	0	756	1563	300	او لا فالخلاف عندهم حينءذ في الاسم المعنوي هل هو المسمي ام لا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان------هم انما يبحثون في الالفاظ والمتكلم لا ينازع في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق اسم المدلول علي الدال ويريد شيءا---- دعاه علم الكلام الي تحقيق-ه في مسالة الاسماء والصفات واطلاقهما علي الباري تعالي مثاله------------------------------------- اذا قلت عبد الله انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم وقول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ يشعر بضعة او رفعة لا ينافيه لان اللفظ مشعر لدلالته علي المعني والمعني في الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله يعني ال-لقب عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف-------------------------------------- وبه يظهر ان الخلاف--------------------------- خاص باسماء الاعلام المشتقة لا في كل اسم والمقصود ا---نما هو المسالة المتعلقة باصول الدين	412	3239090953037590685	728	1336.5	590	873	83.39060974121094	123	JK007117-ara1	JK007060-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	0	34	0	164	1581	300	او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع للاثنين ل---ان الرجال اسم موضوع لما زاد	1429	6666586228833682671	JK007060-ara1.ms1197	true	3056388021592378284	136	171	707	873	1514	300	او مثني الا تري انك لو قلت رجال لم يتوهم ان صيغة الجمع عدد ولا يفهم منها ما يفهم من التخصيص بالعدد فكذلك المثني لانه اسم موضوع -لاثنين كما ان الرجال اسم موضوع لما زاد	1197	3239090953037590685	162	312.0	128	167	97.00598907470703	33	JK007117-ara1	JK007060-ara1
JK007117-ara1.ms0061	false	2975397978891221463	88	117	421	555	1454	300	البخاري من حديث ابي هريرة قال ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا---------- عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	61	6666586228833682671	JK007060-ara1.ms2063	true	96711933325389276	19	50	90	229	1582	300	البخاري عن----- ابي هريرة قال ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	2063	3239090953037590685	128	238.5	100	144	88.88888549804688	27	JK007117-ara1	JK007060-ara1
JK007117-ara1.ms0519	false	-9012458790775920869	138	164	684	807	1496	300	فقال قد سن لكم معاذ فاقتدوا به اذا جاء احدكم وقد سبق بشء من الصلاة فليصل مع الامام بصلاته فاذا فرغ الامام فليقض ما سبقه به	519	6666586228833682671	JK007060-ara1.ms2118	true	-2651135536890197060	6	31	30	148	1516	300	فقال قد سن لكم----- فاقتدوا به اذا جاء احدكم وقد سبق بشء من الصلاة فليصل مع الامام بصلاته فاذا فرغ الامام فليقض ما سبقه به	2118	3239090953037590685	118	229.0	93	123	95.9349594116211	24	JK007117-ara1	JK007060-ara1