id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0011	false	7014469567908203530	91	187	528	1083	1638	300	وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب احكام القران و-----------------------------------------------دلاءل النبوة وكتاب الزهد الكبي-ر وكتاب الزهد الصغير ومناقب الشافعي وغير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الذهبي وبلغت تصانيفه الف جزء ونفع الله المسلمين بها شرقا وغربا لامامة الرجل ودينه وفضله واتقانه فالله يرحمه انتهي تفقه ابو بكر البيهقي علي ابي الفتح ناصر بن الحسين المروزي واعتني بكتب الشافعي في تخريج احاديثها وجمع نصوصه وانتزاعاته حتي قيل ليس احد من الشافعية الا وللشافعي في عنقه منه الا البيهقي فان- له عليه منة وكان مولده سنة اربع وثمانين وثلثماءة و-توفي في عاشر جمادي الاول سنة ثمان وخمسين واربع-اءة بنيسابور وحمل تابوته الي	11	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0047	true	6688957788498944023	50	141	265	797	1677	300	وكتاب المبسوط في نصوص الشافعي وكتاب معرفة السنن والاثار وقيل وصل تصانيفه الي الف جزء ومن تصانيفه دلاءل النبوة وكتاب البعث والنشور وكتاب الاداب وكتاب فضاءل الصحابة وفضاءل الاوقات وكتاب شعب الايمان وكتاب الخلافيات وكان له غاية الانصاف في المناظرة والمباحثة وكان علي سيرة العلماء قانعا من الدنيا باليسير متجملا في زهده وورعه صاءم الدهر قبل موته بثلاثين سنة قال امام الحرمين ما من شافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وللشافعي في عنقه منه الا البيهقي فانه له علي الشافعي منه لتصانيفه في نصرة مذهبه واقاويله توفي بنيسابور -----------سنة ثمان وخمسين واربعماءة--------- وحمل تابوته الي	47	-8483509445713126499	177	200.0	142	787	22.49047088623047	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0003	false	-7624359262884727565	217	264	1098	1327	1506	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وفي بعض	3	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0056	true	-6343436461687006270	83	124	419	625	1561	300	اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول مرويا ولو علي اقل وجود الروايات------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوا مقعده من النار وفي ----	56	-8483509445713126499	186	340.5	147	239	77.82426452636719	34	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	9	55	53	279	1514	300	الحديث -ان سبب قصة مهاجر ام قيس------- رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجال- ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	177	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0084	true	-993411368078304295	119	155	628	810	1552	300	الحديث وان كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسن-------------------د رجاله ثقات ع----------------------------ن ابن مسعود---- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يها------جر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	84	-8483509445713126499	145	222.5	114	239	60.669456481933594	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	68	142	372	742	1531	300	عليه الصلاة والسلام قال اذا لم تستح فاصنع ما شءت وروي الترمذي عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي------------------------------ والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس ---------------وما وعي ويحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء -قال الترمذي	1993	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	75	77	393	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا-------------------------------------------------------------------------------------------ستحيوا من الله حق الحياء قالوا------------ انا لنستحي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و---------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه الترمذي	130	-8483509445713126499	235	400.5	188	440	53.40909194946289	40	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	156	270	816	1401	1546	300	اهل السنة والجماعة------ ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل ه----ءلاء يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها خاصة و--------الورود علي الصحيح هو ----------المرور علي الصراط وهو---- منصوب علي ظهر جهنم---------------- واما من م---------------------ات من اهل الكباءر عن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة بلا عذاب والحقه بالقسم الاول وان شاء عذبه -القدر الذي يريد-------ه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي	2122	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0136	true	-7411313357141986430	180	300	956	1558	1558	300	اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما عن المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث------ بعد توبته والموفق الذي ما لم-- بمعصية قط-- فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلاف في الورود و---الصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو جسر منصوب علي ظهر جهنم نعوذ بالله منها واما من كانت له معصية كبيرة ومات م---------------ن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي -ان شاء عفا عنه وادخله الجنة----------------------------- وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخل- الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي-	136	-8483509445713126499	492	823.0	391	662	74.32024383544922	85	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	184	296	941	1546	1568	300	مذهب القاضي ابي بكر بن الخطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم ب--اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثاله----------------------------------------------------ا علي ان ذلك------------------------- فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم -هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه -لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية	2076	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	77	199	409	1066	1577	300	مذهب القاضي ابي بكر بن ال-طيب ان من عزم علي المعصية------ ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في --------------امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا -هما ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحد--يث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونها لم يعملها وقطع- عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن---- الاصرار والعزم معصية	242	-8483509445713126499	562	1031.5	457	686	81.92420196533203	95	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	3	60	17	311	1560	300	واما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية -عزم انتهي--------------------------------------------------------------------------------- قال النوو---------------------------------------------------------------------------ي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي--- ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم--------- وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن	2077	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	208	300	1119	1577	1577	300	فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا الخلاف ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر -من ذلك قوله تعالي 16 ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم النور 19 وقوله 16--- اجتنبوا كثيرا من الظن-	242	-8483509445713126499	275	479.0	219	463	59.39524841308594	49	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	60	88	311	469	1560	300	ان بعض الظن اثم----------- والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	2077	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0243	true	-1300367637879100530	0	30	0	169	1537	300	ان بعض الظن اثم الحجرات 12 والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	243	-8483509445713126499	158	306.0	130	169	93.49112701416016	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	163	216	790	1043	1487	300	واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسل----------م قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	1801	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0277	true	666909813404842168	7	38	35	194	1486	300	واجابوا عنه---------------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع---------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	277	-8483509445713126499	137	219.5	108	265	51.69811248779297	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	0	56	0	308	1521	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلوات الله عليه---- حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي--- وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا----------- ولا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ------ وهذا متفق عليه قال	1803	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0325	true	-7443244874288356157	16	66	81	359	1586	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام حين راه النبي---------------------------- وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي 16 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء 15 ولا تكليف علي المولود --------------------------حتي يلزم الحجة وهذا متفق عليه قال	325	-8483509445713126499	233	401.5	189	332	70.18072509765625	39	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0887	false	-6214142959206709332	159	288	837	1485	1548	300	اثبات عذاب القبر لان عرض مقعده من النار عليه نوع عظيم من العذاب وهو مذهب اهل السنة -----------------وقد تظاهرت عليه --ادلة--- الكتاب والسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يمتنع في العقل--- ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد----------------------------------------- ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد به الشرع وجب قبوله وقد خالف في ذلك الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة ونفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او ------حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي	887	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0351	true	-7571836170306345461	85	173	389	846	1522	300	اثبات عذاب القبر 2 قال الامام النووي------------------------------- مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة قال تعالي 16 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر 46 واما الاحاديث فلا تحصي كثرة ولا ما-نع في العقل من ان يعيد الله ------الحياة في جزء من الجسد او في الجميع علي خلاف بين الاصحاب فيثيبه ويعذبه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما يشاهد في العادة او اكلته السباع والطيور وحيتان البحر -لشمول عل--------م الله تعالي	351	-8483509445713126499	230	320.0	182	843	27.283512115478516	38	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0242	false	-3985547115260042852	21	87	127	467	1557	300	مسلم- واصحاب السنن------ ان مصعبا هو الذي نسي العاشرة الا ان تكون المضمضة ووقع في رواية لمسلم ان الذي نسيها زكريا بن ابي زاءدة والاول اكثر واشهر وفي سنن النساءي عن سليمان التيمي وانا شككت في المضمضة الا ان سليمان جعل الحديث من قول طلق وقال النساءي انه اشبه بالصواب والقاءل الا ان تكون المضمضة تحتمل ان تكون بقية قول مصعب ويحتمل ان يكون الراوي عنه	242	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0650	true	-5506505764956643825	245	277	1352	1514	1644	300	مسلما واصحاب السنن ذكروا ان مصعبا هو الذي نسي العاشرة و------------------------في رواية لمسلم ان الذي نسيها زكريا بن ابي زاءدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءل الا ان------------- يحتمل ان يكون مصعبا-------- ويحتمل ان يكون الراوي عنه	650	-8483509445713126499	147	234.5	116	347	42.36311340332031	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	225	270	1158	1384	1526	300	مالك------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع--- يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي	182	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0728	true	4571511892451906622	109	153	543	763	1515	300	مالك النخوي انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع لا يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع ام------------ا الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما---- وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي	728	-8483509445713126499	208	389.0	166	236	88.13558959960938	40	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0187	false	-1321035855446218931	10	146	51	789	1588	300	وقال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقدره وتنجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقدره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة---------------- ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك طرف-----ه بتحريك الطرف الاخر ينجس بوقوع --نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم البول فيه لانه ينجسه	187	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0730	true	-471198612706116229	139	233	693	1197	1530	300	وقال النووي -هذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان كث------يرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث -لكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقيل يك--------------------ره والمختار انه يحرم لانه ينجسه وان كان كث-----------------------------------------------------------------------------يرا راكدا فقال اصحابنا يكره--------- ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------ربما ادي الي تنج-سه بالاجماع لتغيره او تنج-----سه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك احد طرفيه بتحريك------ الاخر ينجس بوقوع النجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار انه يحرم---------- لانه ينجسه	730	-8483509445713126499	454	781.5	368	761	59.65834426879883	71	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0930	false	-2986427957402643597	261	286	1328	1457	1524	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء----------------------- ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	930	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0734	true	5198773337073722906	138	168	690	842	1494	300	احدهما لصاحبه اغسل بطنه غسل الاناء واغسل قلبه غسل الملاء اي الثوب الذي يتردي به ثم قال احدهما لصاحبه خط بطنه فخاط بطني وجعل الخاتم بين كتفي كما هو الان	734	-8483509445713126499	129	246.0	104	152	84.86842346191406	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0334	false	-8518884221807030932	224	297	1177	1555	1569	300	عن عبيد الله بن محمد بن عاءشة قال ان ادم عليه السلام لما تليت عليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي ابراهيم عليه السلام اربعا فصارت الظهر وبعث عزير فقيل--- كم لبثت فقال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع-----ا فصارت العصر وغفر لداود عليه السلام عند المغرب فقام يصلي اربع ركعات فجهد فجلس في الثالثة فصار---------------------------------------------------------------------------------------------ت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا صلي	334	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0851	true	2489707516426244842	35	122	170	599	1483	300	عن عبيد الله بن محمد عن عاءشة---- ان اد------------م لما تيب ع-ليه عند الفجر صلي ركعتين فصارت الصبح وفدي اسحاق عند الظهر فصلي اربع ركعات فصار---------------ت الظهر وبعث عزير فقيل له كم لبثت -قال يوما فراي الشمس فقال او بعض يوم فصلي اربع ركعات فصارت العصر وغفر لداود عن------------د المغرب فقام فصلي اربع ركعات فجهد----- في الثالثة اي تعب فيها عن الاتيان بالرابعة لشدة ما حصل له من البكاء علي ما اقترفه مما هو خلاف الاولي به فصارت المغرب ثلاثا واول من صلي العشاء الاخرة نبينا قال	851	-8483509445713126499	300	535.0	238	479	62.6304817199707	51	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	211	242	1128	1292	1576	300	طالبا للثواب المرجو منها و-------الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قي------------ل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد	826	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0921	true	1995664964964647564	201	236	1092	1271	1598	300	طالبا للثواب لا للاجرة في الفاءق الاحتساب من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل احتسب العمل لمن ينوي ب---ه وجه الله تعالي- لان له حينءذ ان يقيد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه مقيد	921	-8483509445713126499	138	230.5	109	183	75.40983581542969	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0518	false	-2079542187130298475	75	99	431	568	1589	300	السكينة ف-------ي الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك انتهي الرابعة	518	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0944	true	-6115919832576900582	78	103	403	545	1579	300	السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك قاله الطيبي --	944	-8483509445713126499	123	234.0	101	144	85.41666412353516	21	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	292	1083	1471	1515	300	واما نفي اسامة فسببه- انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء----- في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	1231	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0952	true	-6517244533040690092	203	258	1073	1374	1590	300	واما نفي اسامة فيحتمل انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي------------------- يدعو فا--شتغل ---هو بالدعاء ايضا في ناحية من نواحي البيت والرسول في نا------------------حية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده مع خفة الصلاة و----------------------------اغلاق الباب-------- واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه	952	-8483509445713126499	261	425.0	212	398	65.57788848876953	39	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1374	false	237205490451070005	164	234	834	1160	1459	300	لكن يشكل علي هذا ----ما في تاريخ المدينة ان عمر رضي الله ع----نه لما فرغ من الزيادة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قال لو انتهي الي الجبان-------------------------ة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	1374	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms0956	true	2213091901209386939	104	169	562	867	1561	300	ولم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة ---------------------------------قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله وبما ---------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله------------------- يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	956	-8483509445713126499	242	404.5	188	372	65.05376434326172	44	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0552	false	-4771260154993258936	17	70	94	348	1533	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا--------------------------------------- فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة----------------------------- وحمارة لنا وكلبة ي----------------------------------عبث----------ان بين يدي-----------------------------------------------ه فما بالا -ذلك والحديث الاخر م----------------ا رواه ابو داود ايضا من حديث-------------------------------- ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة	552	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1059	true	-8975204977112846052	213	300	1095	1518	1518	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله------------------- ونحن في بادية لنا حال من المفعول ومعه عباس حال من الفاعل فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة لانه لم يكن فيها مظنة المرور وحمارة لنا وكلبة التاء فيهما اما للوحدة او للتانيث تعبثان اي تلعبان بين يديه اي قدامه وهو يحتمل ما وراء المسجد او موضع بصره فما بالي بذلك اي ما التفت اليه وما اعتده قاطعا رواه ابو داود اي بهذا اللفظ وللنساءي نحوه اي معناه 785 وعن ابي سعيد قال قال رسول الله------------------- لا يقطع الصلاة-	1059	-8483509445713126499	189	230.0	148	462	40.90909194946289	33	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0114	false	2884428805261095173	82	151	405	744	1487	300	واءل بن حجر -----------------------بن ربيعة بن واءل بن يعمر---------------------------- الحضرمي يكني ابا هنيدة وقيل ابا هنيد كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم فوفد علي النبي صل---------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم فاكرمه و-------------------------------رحب ب---------------ه وبسط له رداءه فاجلسه معه عليه وقيل اطلعه معه المنبر فاثني عليه وقال هذا واءل بن حجر بقية الاقيال وقيل انه بشرهم بقدومه قبل ان يقدم وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	114	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1078	true	-5032069220897656365	7	85	37	431	1553	300	واءل بن حجر بضم الحاء وسكون الجيم ابن ربيعة بن واءل بن يعمر بفتح الياء والميم ابو هنيدة الحضرمي----------------------------- كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم -وفد علي النبي ويقال انه عليه الصلاة والسلام بشر اصحابه بقدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من حضرموت طاءعا راغبا في الله وفي رسوله وهو بقية من ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلس----ه عليه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	1078	-8483509445713126499	187	265.0	147	529	35.34971618652344	32	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	33	295	187	1463	1486	300	لحديث انس المتفق عليه----- انه صلي- الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وفي الصحيحين ايضا من حديث عبد الله ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في المهمات ان بياض الابط كان من خوا-صه فورد التعبير بذلك في حقه فاطلق علي غيره ذهولا قال واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر انتهي وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر- الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن اعفر واطلاق بياض الابطين في حق غيره صلي الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا انكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر والحر فيغير لونه كساءر الجسد الذي يبدو للشمس نعم الذي نعتقد فيه صلي- الله عليه وسلم انه لم يكن لابط-ه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة كما ثبت في	237	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1183	true	7309366987151258601	124	264	614	1298	1478	300	وحديث انس المتفق عليه ايضا انه عليه السلام --------كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من خصاءصه عليه السلام بياض ابطيه حقيقة----------------- قال القرطبي وكان لا شعر عليه واعترض علي ذلك الحافظ العراقي في شرح تقريب الاسانيد بانه ----لم يثبت------------------- بل لم يرد في كتاب -------------معتمد- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فانه -----اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث اخرجه جمع وحسنه الترمذي------------------------------------------------------------- كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد و----------------------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع----- كلون عفرة الارض اي- وجهها وهو- يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل الم-حل اعفر اذ لو خلا عنه------------------- جملة لم يكن اعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الذي نعتقد فيه عليه السلا--------م انه لم يكن لابطيه راءحة كريهة بل كان نظيفا طيب الراءحة كما ذكر في	1183	-8483509445713126499	506	722.0	393	1286	39.3468132019043	87	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	127	202	617	983	1469	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر اضطرابه فيه ثم قال لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي-------- الله	562	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1306	true	8697060218612433115	120	170	592	842	1498	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا يوجب رد الحديث---------------- من روايته -----------------------------------------خاصة واهل -------الحديث تركوه---------------------------------------------- لاضطراب----ه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما فان ----------الغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله سبحانه وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي قال يا رسول الله	1306	-8483509445713126499	204	325.0	159	374	54.54545593261719	33	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	118	157	633	813	1522	300	نافع ان ابن عمر اذن بالص----------------------لاة في ليلة ذات برد وريح فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا صلوا في الرحال ثم ق-----------------------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كان--------ت ليلة با-ردة ذات مطر------------------------------------------------------------------ يقول الا صلوا---------- في الرحال	475	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1354	true	-4365333431766986230	23	122	115	605	1482	300	نافع ان ابن عمر اذن بالصلاة وفي نسخة صحيحة للصلاة في ليلة ذات برد وريح وفي باب الاذان اذن ابن عمر يفهم منه ان اذن علي صيغة المعروف اه وهو يحتمل انه اذن بنفسه او امر المءذن بالتاذين ثم قال اي بعد فراغ الاذان الا بالتخفيف للتنبيه صلوا في الرحال اي في البيوت والمنازل قال الطيبي اي الدور والمساكن رحل الرجل منزلة ومسكنه ثم قال ان رسول الله------------------- كان يامر المءذن اذا كانت اي وقعت ليلة بالرفع ذات برد صفتها اي صاحبة برد شديد ومطر اي كثير وفي رواية للشافعي زيادة وريح يقول الا صلوا امر اباحة في الرحال	1354	-8483509445713126499	135	179.5	105	509	26.522592544555664	23	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	56	104	294	531	1586	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب------ وخسر فان انتقص من فريضته شء قا--ل الرب تبارك- وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله علي ذلك وفي -----------النوافل التي قبل--------- الفريضة	597	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1442	true	8114095445236959776	0	53	0	266	1513	300	يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب واجنح وخسر فان انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به- ما انتقص من الفريضة- ثم يكون ساءر عمله علي ذلك قال النووي تصح النوافل ---وتقبل وان كانت الفريضة	1442	-8483509445713126499	216	360.5	170	272	79.4117660522461	39	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	254	286	1341	1515	1583	300	فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ---------------------------------------------ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين-------------------------------------------- وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل-------- فيصلي ركعتين --ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وفي	592	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1445	true	-8797862220928370452	3	54	14	288	1547	300	فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا هذا دليل لمختار مذهبنا ان المءكدة قبلها اربع ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ولعل وجه ترك العصر لانها بصدد السنن المءكدة وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل اي بيتي فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين قال	1445	-8483509445713126499	169	280.5	137	274	61.6788330078125	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0453	false	5402402799132759457	51	88	252	453	1563	300	ثم علمه هذا القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذا---------بك الجد ان عذابك بالكافرين ملحق قال------ البيهقي ------هذا	453	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1549	true	-3471231048760795664	18	56	81	288	1588	300	ثم علمه---- القنوت اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونءمن بك ونخضع لك ونخلع ونترك من يكفرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك ان عذابك الجد--------- بالكفار-- ملحق اه واخرجه البيهقي ايضا بهذا	1549	-8483509445713126499	181	318.0	147	222	81.53153228759766	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0447	false	6483906991792254920	25	67	161	361	1582	300	والنساءي وابن ماجه من---------------------------------------------------- حديث ابي مالك------------ الاشجعي عن ابيه قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم	447	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1564	true	3803642642255088787	250	300	1250	1490	1490	300	والنساءي وابن ماجه قال ابن الهمام وكيف يكون القنوت سنة راتبة جهرية وقد صح حديث ابي مالك سعد بن طارق الاشجعي عن ابيه---- صليت خلف ا-------------------لنبي فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم-	1564	-8483509445713126499	170	301.5	134	264	64.39393615722656	33	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	215	266	1100	1329	1496	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر --------------------------------------------------------------------------حتي بقي سبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام بنا حتي ----------------------ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------------------------------------------ت السادسة لم يقم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بنا فلما كانت الخامسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام بنا حتي ذهب شطر الليل-------- فقلت يا رسول الله لو	662	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1572	true	-7565734806205714850	156	300	803	1536	1536	300	عن ابي ذر ق-------------ال صمنا مع رسول الله اي في رم-------------ضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر اي لم يصل بنا غير الفريضة من ليالي شهر رمضان وكان اذا صلي الفرض دخل حجرته حتي بقي سبع اي من الشهر كما في رواية ومضي اثنان وعشرون قال الطيبي اي سبع ليال نظرا الي المتيقن وهو ان الشهر تسع وعشرون فيكون القيام في قوله فقام بنا ليلة الثالثة والعشرين حتي ذهب ثلث الليل فصلي وذكر الله وقرا القران وتكلم بالمعارف والحقاءق ودقاءق البيان فلما كانت السادسة اي مما بقي وفي بعض النسخ بالنصب اي فلما كانت الباقية السادسة اي الليلة السادسة وهي الليلة الرابعة والعشرون لم يقم بنا فلما كانت الخامسة وهي الليلة الخامسة والعشرون قال صاحب المفاتيح فحسب من اخر الشهر وهو ليلة الثلاثين الي اخر سبع ليال وهو الليلة الرابعة والعشرون قام بنا حتي ذهب شطر الليل اي نصفه فقلت يا رسول الله لو-	1572	-8483509445713126499	177	239.5	135	760	23.289474487304688	35	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	54	151	262	731	1502	300	في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فالظاهر--------------------------------------------------------------------- انه كذلك فعل في هذا المحل لكن عمر رضي الله عنه لما جمع الناس علي صلاة التراويح في شهر رمضان مقتدين بابي بن كعب صلي بهم عشرين ركعة غير الوتر وهو ثلاث ركعات وفي سنن البيهقي باسناد ----------------------------------------------------صحيح عن الساءب بن يزيد رضي الله عنه قال كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر رضي الله عنه بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية باحدي عشرة قال البيهقي	665	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1583	true	-6964976247105026001	10	90	47	447	1537	300	في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة الحديث واما ما روي ابن ابي شيبة في مصنفه والطبراني والبيهقي من حديث ابن عباس انه عليه ال------------------------------------------------------صلاة والسلام كان يصلي في رمضان----------------------- عشرين ركعة سوي الوتر فضعيف بابي شيبة ابراهيم بن عثمان جد الامام ابي بكر بن ابي شيبة متفق علي ضعفه مع مخالفته للصحيح نعم ثبت العشرون من زمن عمر ف------------------------------------------------------------------------------------------في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بن الخطاب--- بثلاث وعشرين ركعة و---رو-----------------ي البيهقي	1583	-8483509445713126499	164	176.5	125	590	27.79660987854004	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0459	false	-8031152836734674070	248	299	1287	1526	1529	300	صحيح مسلم من حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس وامر بمعروف او نهي عن منكر عدد	459	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	212	257	1091	1300	1496	300	صحيح مسلم عن----- عاءشة قالت----------------------- قال رسول الله انه خلق كل انسان من بني ادم علي ثل-------ثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما او ------------امر بمعروف او نهي عن منكر عدد	1596	-8483509445713126499	180	293.0	138	256	70.3125	35	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	69	138	349	683	1547	300	صحيح مسلم ايضا عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------- انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة------ مفصل- فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلثماءة السلامي فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1596	true	7701222071464166656	212	267	1091	1357	1496	300	صحيح مسلم----- عن عاءشة قالت------------------------------------- قال رسول الله انه خلق كل انسان من بني ادم علي ------ثل-ثماءة وستين مفصلا فمن كبر الله وحمد الله وهلل ال----------له واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما-------------- او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد---- الستين والثلثماءة-------- فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1596	-8483509445713126499	242	394.0	190	351	68.94586944580078	43	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	95	154	505	804	1501	300	ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر	637	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1597	true	8329586041391167743	121	176	625	910	1508	300	ابي ذر الغفاري----- مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ----لك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال ----------في اسناده نظر	1597	-8483509445713126499	266	493.0	213	304	87.5	48	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	206	283	1014	1384	1477	300	واما ما صح- عن ابن عمر انه قال في-- الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها ف--------ي البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي	630	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1601	true	-6920245308113103052	94	129	467	628	1518	300	واما ما روي عن ابن عمر انه قال صلاة الضح---ي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها ب------------------دعة ل--ان اصلها ان تصلي في البيوت او نقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ان -عمر لم يبلغه فعل النبي	1601	-8483509445713126499	136	223.5	105	381	35.69553756713867	23	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0698	false	6367242219166259454	197	233	986	1160	1496	300	------جميعا وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس جمع بينهما في اول وقت ا---------------------لعصر وكان---------------------------------------------------------- يفع----ل ذلك في الم---------------------------------------------غرب والع----------------------------------------------------------------------------شاء-------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن العربي ان اللءلءي حكي عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	698	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1635	true	6756512297721502952	160	251	797	1235	1480	300	في اول وقته وان ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اي تزول اخر الظهر اي الي اخر وقته حتي ينزل للعصر اي لقربه ولو في اثناء الطريق فجمع بينهما وفي المغرب مثل ذلك اي يفعل مثل ذلك وبينه بقوله اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعشاء اي في المنزل كما سبق وان ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء وفي تقييد النزول للعشاء اشارة الي ما قلنا ثم يجمع بينهما رواه ابو داود والترمذي و--------------------------حكي عن ابي داود انه قال ليس في تقديم الوقت حديث قاءم	1635	-8483509445713126499	111	153.5	85	464	23.922412872314453	18	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	150	202	768	1056	1543	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا ------حديث ابن عباس علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في----- الخوف	718	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1639	true	-1185845317562505353	40	85	201	454	1509	300	بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري-------- واسحاق---------- وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات وتاولوا هذا الحديث--------- علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي------------------- واصحابه في صلاة الخوف	1639	-8483509445713126499	242	433.0	199	299	80.93645477294922	39	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0780	false	-3468873119642060258	247	277	1329	1477	1582	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو----- يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	780	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1650	true	3921981183926507101	152	179	766	900	1523	300	ابي هريرة ان رسول الله------------------- ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1650	-8483509445713126499	126	228.0	100	153	82.35294342041016	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0699	false	5860674591358715757	242	300	1244	1535	1535	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي لهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه- وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل-	699	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1725	true	4673471196920910146	217	272	1118	1396	1544	300	عن نافع ان ا--------بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي به-------م ركعة وتكون طاءفة منهم بينهم وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل	1725	-8483509445713126499	274	519.5	220	293	93.5153579711914	52	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0437	false	7763709993742388281	149	197	754	996	1526	300	روي ابو داود والترمذي باسناد حسن من حديث ابي بكرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي بهم ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم	437	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1736	true	5140401363929721315	24	63	129	323	1611	300	روي ابو داود عن------------------------- ابي بكرة قال صلي النبي------------------- في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بازاء العدو فصلي---- ركعتين ثم سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف اصحابهم ثم جاء اولءك فصلوا خلفه فصلي بهم ركعتين ثم سلم	1736	-8483509445713126499	192	349.0	153	242	79.3388442993164	36	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	157	214	797	1077	1489	300	قال كنا وقوفا مع النبي صلي----------------- الله عليه وسلم بعرفات------------------ فسمعته يقول يا ايها الناس--- علي كل اهل بيت-------------- في كل عام------- اضحية وعتيرة قال هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية لفظ التر-----------------------------------------مذي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن غريب ولا نعرف هذا الحديث الا------- من هذا الوجه من حديث ابن عون وقال الخطابي ابو رملة مجهول وهذا الحديث	1316	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1790	true	8054442140600302185	190	295	977	1491	1511	300	قال كنا وقوفا اي واقفين او ذوي وقوف مع رسول الله---------- بعرفة يعني في حجة الوداع فسمعته يقول يا ايها الناس ان علي كل اهل بيت اي واجب عليهم في كل عام اي سنة اضحية وعتيرة---- هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية اي الذبيحة المنسوبة الي رجب لوقوعها فيه رواه الترمذي وابو داود والنساءي وابن ماجه وقال الترمذي هذا حديث غريب زاد ميرك لا نعرفه الا من حديث عون ضعيف الاسناد قال ميرك فيه نظر لان عبارة الترمذي هكذا هذا حديث حسن غريب -لا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من هذا الوجه من حديث ابن عون وليس ----فيه حكم بضعف اسناد -هذا الحديث	1790	-8483509445713126499	216	308.5	164	534	40.449440002441406	37	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	260	294	1361	1523	1556	300	انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا قال اذبحوا -لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع	1315	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1791	true	-524993340171932510	41	72	207	350	1519	300	انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا---- اذبحوا الله في اي شهر كان ولمن قال له------------------ انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا---- في كل ساع-ة فرع	1791	-8483509445713126499	126	201.5	99	170	74.11764526367188	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	104	147	567	789	1588	300	الخطابي فانه ذكره مختصرا فقال غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد ان يهلك منها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	2031	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1890	true	-8268990238497009897	145	185	767	973	1549	300	الخطابي---------------------- غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد--ت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	1890	-8483509445713126499	182	320.5	146	235	77.44680786132812	32	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	215	259	1096	1324	1557	300	النهاية المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله----------------------------------------------------------- وليس الغرض به-------- الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله والموت دون لقاء الله	844	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1901	true	-230736492746433985	246	298	1224	1494	1502	300	النهاية المراد باللقاء----- المصير الي --دار الاخرة وطلب ما عند الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال الطيبي وليس الغرض بلقاء الله الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه----- يصل اليه بال-------------موت دون لقاء الله	1901	-8483509445713126499	199	342.5	160	297	67.00336456298828	33	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0835	false	4677541879165537194	37	69	170	331	1516	300	ابي امامة قال جلسنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر-----------------------------نا ورققنا------------------------------------------------------------------------ فبكي سعد------------ فاكثر البكاء فقال يا ليتني م--------------------------------------------------------------------ت فقال النبي صلي الله عليه وسلم------ يا سعد اعندي------------------------ تتمني الموت	835	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1912	true	-8668246749809571456	209	279	1088	1457	1560	300	ابي امامة قال جلسنا الي رسول الله اي متوجهين اليه--- فذكرنا بالتشديد اي العواقب او وعظنا ورققنا اي زهدنا في الدنيا ورغبنا في الاخري وقال الطيبي اي رقق افءدتنا بالتذكير فبكي سعد بن ابي وقاص فاكثر البكاء فقال يا ليتني مت بضم الميم وكسرها اي في الصغر او قبل ذلك مطلقا حتي استريح مما اقترفت فقال النبي وفي نسخة صحيحة رسول الله يا سعد اعندي بهمزة الاستفهام للانكار تتمني الموت	1912	-8483509445713126499	130	182.5	102	372	34.94623565673828	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0851	false	4804625669579570921	0	26	0	125	1529	300	لانه يسحلها اي يغسلها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ	851	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1951	true	-1537911268284627641	274	300	1485	1609	1609	300	لانه يسحلها اي يقصرها او الي سحول وهي قرية باليمن واما الضم وهو جمع سحل فهو الثوب الابيض النقي ولا يكون الا من قطن وفيه شذوذ-	1951	-8483509445713126499	119	228.0	94	125	95.19999694824219	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0856	false	-191466402082164693	40	126	214	689	1614	300	كفن في ----------------------قميص و--عمامة انتهي وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان يكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة واختلفوا في زيادة القميص والعمامة او غيرهما علي اللفاءف الثلاثة لتصير خمسة فذكر الحنابلة انه مكروه وقالت الشافعية انه جاءز غير مستحب وقالت المالكية انه مستحب للرجال والنساء وهو في حق النساء اكد قالوا والزيادة الي السبعة غير مكروهة وما زاد عليها سرف وقال الحنيفة ان الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة	856	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1952	true	3537017569218329338	35	80	166	407	1505	300	كفن في ثلاثة اثواب خارج عن القميص والعمامة------ وترتب علي هذا اختلافهم في انه هل يستحب ان يكون في الكفن قميص وعمامة ام لا فقال مالك والشافعي واحمد يستحب ان تكون الثلاثة لفاءف ليس فيها قميص ولا عمامة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحنفية--- الاثواب الثلاثة ازار وقميص ولفافة	1952	-8483509445713126499	214	372.5	173	499	42.885772705078125	36	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0858	false	597613040824673029	0	116	0	567	1559	300	فقال له ابن عبد الله يا رسول الله البس ابي قميصك الذي يلي جلدك قال سفيان فيرون ان النبي صلي الله عليه وسلم البس عبد الله قميصه مكافاة لما صنع قال والدي رحمه الله في النسخة الكبري من هذه الاحكام كذا في اصل سماعنا ابو هريرة وفي اكثر النسخ ابو هارون ولفظ رواية البخاري في الجهاد لما كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	858	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms1963	true	5370146207217227477	18	73	97	357	1482	300	فقال له ابن عبد ا-------------لله البس ----قميصك الذي يلي جلدك -----------وروي عن -جابر رضي الله عنه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان يوم بدر----------- واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------------- اياه فلذلك نزع النبي قم-------------------يصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي------------------- يد فاحب ان يكافءه	1963	-8483509445713126499	243	368.0	190	567	42.85714340209961	41	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	155	180	736	840	1417	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك ف--------------------------------قال ومن كان له فرط--------- يا موفقة ق------------------------------------------------------الت فمن لم يكن له فرط قال ---------------------انا فرط امتي	821	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2052	true	430109352236466280	113	162	602	822	1518	300	فقالت عاءشة فمن كان له فرط من امتك اي فما حكمه او فهل له هذا الثواب قال ومن كان له فرط اي فكذلك يا موفقة اي في الخيرات وللاسءلة الواقعة موقعها شفقة علي الامة فقالت فمن لم يكن له فرط من امتك اي فما حاله قال فانا فرط امتي	2052	-8483509445713126499	98	143.0	74	220	44.54545593261719	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	60	96	314	521	1622	300	اعلم الثامنة الشسع------ بكسر الشين المعجمة واسكان السين المهملة وبالعين المهملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2078	true	3543287409215184703	105	140	535	725	1502	300	الله اذا انقطع شسع احدكم بكسر الشين المعجمة و-سكون المه----------------------ملة احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه من الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	2078	-8483509445713126499	169	304.0	137	213	79.34272003173828	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	45	104	213	479	1425	300	واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينس حق الله في ظهورها---------------------------- ولا رقابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهي له ستر------------------------------ واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلا----------------------------------------------------------------م في مرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروضة--------------------------------------------------------------------------------------- فما اكلت--------- من ذلك المرج---------- او الروضة من شء------------------------------- الا كتب له عدد ما اكلت حسنات------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	892	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2099	true	1102808521595716712	38	288	188	1439	1497	300	واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله قال ابن الملك ليجاهد والصواب ما قاله الطيبي من انه لم يرد به الجهاد بل النية الصالحة اذ يلزم التكرار اه وايضا اذا اراد به الجهاد فتكون له اجرا فكيف يقال انها له ستر وقال الطيبي يعضده رواية غيره ورجل ربطها تغنيا وتعففا اي استغناء بها وتعففا عن السءال او هو ان يطلب بنتاجها العفة والغني او يتردد عليها متاجرة ومزارعة فتكون سترا له يحجبه عن الفاقة ثم لم ينس حق الله في ظهورها اي بالعارية للركوب او الفحل ولا رقابها قال الطيبي اما تاكيد وتتمة للظهور واما دليل علي وجوب الزكاة فيها اه والثاني هو الظاهر لان الحمل علي التاسيس اولي من التاكيد اذ الاصل في العطف المغايرة فيكون كالابل فيها حقان فهي له ستر اي حجاب يمنعه عن الحاجة للناس واما التي هي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل الاسلام فيه اشارة الي ان المراد به الجهاد فان نفعه متعد الي اهل الاسلام في مرج بفتح الميم وسكون الراء اي مرعي في النهاية هو الارض الواسعة ذات نبات كثير يمرج فيها الدواب اي تسرح والجار متعلق بربط وروضة عطف تفسير او الروضة اخص من المرعي وفي نسخة المصابيح بلفظ او قال ابن الملك شك من الراوي فما اكلت اي الخيل من ذلك المرج بيان مقدم او الروضة من شء اي من العلف والازهار قل او كثر الا كتب له عدد ما اكلت اي الذي اكلته من العشب والزرع حسنات بالرفع ناءب الفاعل ونصب عدد علي نزع الخافض اي بعدد ماكولاتها وكتب له عدد ارواثها وابوالها حسنات	2099	-8483509445713126499	262	337.0	203	1251	20.94324493408203	57	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	111	155	515	719	1425	300	الا كتب الله له عدد اثار--------------ها وارواثها حس-----------------نات ----------------------------------------------------------ولا مر ب----------ها صاحبها علي نهر------------------- فشربت منه ---------ولا يريد---------------------------- ان يسقيه-----------------ا الا كتب الله له عدد ما شربت حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قيل يا رسول الله فالحمر ----------------------------------------------------------------قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية-------------- الفاذة	892	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	88	235	438	1164	1523	300	الا كتب الله له عدد اثارها اي بعدد خطاها وارواثها اي في تلك الحالة حسنات ولعله اراد بالروث هنا ما يشمل البول او اسقطه للعلم به منه ولا مر بها اي جاوزها صاحبها علي نهر بفتح الهاء وسكونها فشربت منه اي الخيل ولا يريد اي والحال ان صاحبها لا ينوي ان يسقيها بفتح الياء وضمها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة	2100	-8483509445713126499	202	319.5	158	726	27.823692321777344	39	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	50	104	287	568	1588	300	لا يريد ان يسقيه-----------------ا الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من التنبيه بالادني علي الاعلي----- لانه اذا حصلت له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها ف------------------------------------------------------------------------------------اذا قصده فاولي باضعاف الحسنات الخامسة والعشرون قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزل علي في الحمر شء الا هذه ا--------------لاية الفاذة الجامعة معني الفاذة القليلة النظير والجامعة اي	904	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2100	true	-2220767110450620533	136	239	672	1190	1523	300	لا ينوي ان يسقيها بفتح الياء وضمها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات قال الطيبي فيه مبالغة في اعتداد الثواب لانه اذا اعتبر ما تستقذره النفوس وتنفر عنه الطباع فكيف بغيرها وكذا اذا احتسب ما لا نية له فيه وقد ورد وانما لكل امرء ما نوي فما بال ما اذا قصد الاحتساب فيه قال ابن الملك فالحاصل انه يجعل لمالكها بجميع حركاتها وسكناتها وفضلاتها حسنات قيل يا رسول الله فالحمر بضمتين جمع حمار اي ما حكمها قال ابن الملك اي هل تجب فيها الزكاة قال ما انزل علي في الحمر شء الا هذه الاية بالرفع والنصب الفاذة بالذال المعجمة المشدد---------------------ة اي	2100	-8483509445713126499	129	131.0	95	539	23.933210372924805	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	51	107	261	567	1620	300	عند اهل الحجاز من الفقهاء واللغويين الكنوز وعند اهل العراق----------------------------------------------------------- المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت وقال في النهاية والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه و---الحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه وقال ابن	910	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2141	true	4968668625568637624	205	254	1032	1297	1534	300	عند اهل الحجاز وهو الموافق لاستعما----------------ل العرب والمناسب لوجوب الخمس فيه قيل والمعني الاول انسب بذكر انهيار المع-دن وقال ابن الملك اللغة-------------------------------- تحتملها------- لان كل------ا مركوز في الارض اي ثابت ويقال ركزه اي------------ دفنه قيل الحديث علي راي الحجاز----------------------------- وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه -قال ابن	2141	-8483509445713126499	145	175.5	114	369	39.29539108276367	21	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0950	false	1029335999578308807	97	125	465	593	1442	300	المسيب والحسن البصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه انها لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة	950	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2160	true	-447936875735102862	240	265	1262	1379	1559	300	المسبب والحسن البصري انها لا تجب الا علي من صلي وصام وعن علي كرم------------ الله وجهه انها لا تجب الا علي من اطاق الصوم والصلاة	2160	-8483509445713126499	110	198.5	85	129	85.27131652832031	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0958	false	-3288557247264696955	0	41	0	210	1560	300	ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادوا صاعا من قمح او قا----ل بر-------- عن ال-------صغير والكبير والذكر والانثي والحر والمملوك والغني والفقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد ع-----ليه اكثر مما اعطي	958	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2161	true	-1038084879953657936	171	218	886	1092	1522	300	ثعلبة بن ابي صغير عن ابيه ان رسول الله -------------------قال ادوا صاعا من قمح او صاعا من بر شك حماد عن كل اثنين صغير او كبير ---ذكر او انثي حر او ---مملوك ---غني او فقير اما غنيكم فيزكيه الله واما فقيركم فيرد الله عليه اكثر مما يعطي	2161	-8483509445713126499	163	256.0	126	234	69.65811920166016	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	4	27	19	118	1389	300	بعث مناديا في فجاج مكة---------------------------------------------- الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان	942	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2166	true	-8339259645727030927	99	131	483	628	1440	300	بعث مناديا في فجاج مكة بكسر الفاء اي في طرقها وهي الواسعة متعلق ببعث الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان	2166	-8483509445713126499	99	186.0	76	145	68.27586364746094	23	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	202	243	934	1131	1389	300	النعمان بن راشد----------------- قال البخاري وهو يهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال مهنا ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن ابي صغير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا	942	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2167	true	8326689115051898293	75	107	377	541	1504	300	النعمان بن راشد وقد تفرد بروايته قال البخاري وهو يهم كثيرا------------------ وقال مهما ذكرت لاحمد حديث ثعلبة بن صعي--------------------------------ر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريح عن الزهري مرسلا	2167	-8483509445713126499	143	248.5	114	214	66.82243347167969	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	0	97	0	497	1514	300	درهم مرتين--------- او ثلاثا ق-------------ال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري------------------------------- وقال اشتر---------------------------- باحدهما طعام----------------ا فانبذ--------------------ه الي اهلك------------------- واشتر بالاخر قدوما فا------------------------------تني به فاتاه ب-----------------ه فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عود---------ا بيده----------- ثم قال له اذهب فاحتطب-------------------- وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء- وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعام---------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة--------------------------------------------------------------------------- نكتة------------------------------------------ في وجهك يوم القيامة ان المسالة ل----------------------------ا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع-------- او لذي غرم---------------- مفظع او	1432	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2195	true	-1778641083576181181	64	267	326	1325	1487	300	درهم مرتين ظرف لقال او ثلاثا شك من الراوي قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه فاخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري فيه دليل علي جواز بيع المعاطاة وقال اشتر بكسر الراء وفي لغية بسكونها باحدهما اي احد الدرهمين طعاما فانبذه بكسر الباء اي اطرحه الي اهلك اي ممن يلزمك مءنته واشتر بالاخر قدوما بفتح القاف وضم الدال اي فاسا فاءتني به فاتاه به اي بعد ما اشتراه فشد فيه رسول الله------------------- عودا اي ممسكا بيده اي الكريمة ثم قال--- اذهب فاحتطب اي اطلب الحطب واجمع وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما اي لا تكن هنا هذه المدة حتي لا اراك وهذا مما اقيم فيه المسبب مقام السبب والمراد نهي الرجل عن ترك الاكتساب في هذه المدة لا نهي نفسه عن الرءية فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاءه وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما اي حبوبا فقال رسول الله------------------- هذا خير لك من ان تجء المسالة اي اذا كانت علي غير وجهها او مطلقا لان السءال دل في التحقيق ولو اين الطريق نكتة اي حال كونها علامة قبيحة او اثرا من العيب في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح اي لا تحل ولا تجوز ولا تصح الا لثلاثة لذي فقر مدقع اي شديد او لذي غرم اي غرامة او دين مفظع اي	2195	-8483509445713126499	447	654.5	359	1040	42.980770111083984	74	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	131	168	670	851	1471	300	ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا ت------------------------------------------------------نفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها------------------ قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك---------- افضل اموالنا	1042	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2266	true	-6614435974696635771	185	234	950	1186	1513	300	ابي امامة --------قال سمعت رسول الله------------------- يقول في خطبته عام حجة الوداع بفتح الواو وتكسر لا تنفق نفي وقيل نهي في المصابيح الا لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها اي صريحا او دلالة قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك اي الطعام افضل اموالنا	2266	-8483509445713126499	150	251.0	119	263	57.03422164916992	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	173	209	835	1021	1494	300	امرني مولاي ان اقدد لحم-----------------------------------ا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي بغ--ير ان امره -------------------قال الاجر بينكما	1041	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2267	true	1538422358666070239	99	143	510	733	1489	300	امرني مولاي ان اقدد لحما بتشديد الدال من القد وهو الشق طولا فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته قال يعطي طعامي من غير ان امره اي بغير اذني اياه فقال الاجر بينكما	2267	-8483509445713126499	165	293.5	133	242	68.18181610107422	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	24	131	120	635	1449	300	يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام و---------------------------------------------------------------------------------قد روي هذا المعني وهو اكمال العدة ثلاثين يوما عند الغم علينا من حديث جابر وابي بكرة وعمر بن الخطاب ورافع بن خديج وعلي بن ابي طالب وطلق بن علي والبراء بن عازب وقد جمع ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي قال ابن عبد البر ولم يرو احد فيما علمت فاقدروا له الا ابن عمر وحده والله اعلم وذهب اخرون الي ان معني قوله عليه الصلاة والسلام فاقدروا له ضيقوا له وقدروه تحت السحاب ومن قال بهذا اوجب الصيام من الغد ليلة الثلاثين من شعب---------ان اذا	1004	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2294	true	-326951270281004934	82	134	463	724	1560	300	يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يوصم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام وهذه روايات صحيحة لا تقبل التاويل ردوا قول احمد في احدي الروايتين عنه وطاءفة قليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني اقدروا----------------------------- ضيقوا له وقدروه تحت السحاب فيجب عندهم صوم يوم------------------- الثلاثين من شعبان عن رمضان اذا	2294	-8483509445713126499	145	52.5	112	605	23.966941833496094	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	34	97	173	517	1504	300	الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة--- مع النصوص-------- الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي --غيره من غير----- زوالها عن صاحبها---------- فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد ب--الحديث لا غبطة محمودة الا في هاتين الخصلتين وما في معن---اهما ----انتهي ولهذا بوب البخاري علي	964	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2454	true	-6640811706894023482	183	250	946	1314	1587	300	الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهو- حرام باجماع المسلمين مع النصوص الصريحة الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهي ت----مني مثل النعمة التي علي الغير- من غير تمني زوال-- عن صاحبها اي الغبطة فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد في الحديث لا غبطة محمودة الا في هاتين الخصلتين---- اه يعني فيهما وامثالهما ول-ذا قال المظهر يعني	2454	-8483509445713126499	307	510.5	247	381	80.57743072509766	47	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	215	247	1088	1263	1571	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه-------------------------------------------- فانام --------------------------------------------حتي اموت--------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع راسه علي ساعده----------------- ليموت ------------------فاستيقظ و------------------------------------عنده راحلته----------- عليها زاده وطعامه وشر-------------------------ابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا-------------------- براحلته وزاده وهذا	2083	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2771	true	4624385451122310600	139	231	676	1152	1521	300	ارجع الي مكاني الذي كنت فيه لاحتمال ان تعود الراحلة اليه لالفها له اولا فانام اي اضطجع لاستريح مما حصل لي ولا ازال مضطجعا حتي اموت اي او حتي ترجع الي راحلتي وانما اقتصر علي ما ذكر استبعاد الجانب الحياة وياسا عن رجوع الراحلة فوضع راسه علي ساعده علي هيءة المختضر ليموت اي علي تلك الحالة فاستيقظ اي فنام فاستنبه فاذا للمفاجاة راحلته عنده اي حاضرة او واقفة عليها زاد-------ه وشرابه الذي هو اهم انواع اسبابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا اي من فرح هذا الرجل براحلته وزاده فهذا	2771	-8483509445713126499	160	208.5	129	483	33.12629318237305	27	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	201	278	1013	1409	1524	300	جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة ف------------------------------------من كفره بذلك محمد بن جرير الطبري وقاله الشيخ ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قول-ه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا نقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق -قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها قليلا	847	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2784	true	-5552152818663464743	223	294	1079	1437	1469	300	جهل صفة من صفات الله------ وقد اختلفوا------ في تكفير جاهل --صفة من صفات الله تعالي قال القاضي عياض وممن كفره ا---------بن جرير الطبري وق----ال به ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر به----------------------------------- بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن-------- وعليه استقر مذهبه قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا -شرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق وقالوا -----لو سءل الناس عن الصفات لوجد العارف بها قليلا	2784	-8483509445713126499	304	493.0	242	434	70.04608154296875	49	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	118	167	633	865	1534	300	ما رواه البخاري في صحيحه-------- عن ابن عمر قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا --حذوها من طريقكم فحد لهم--- ذات عرق	1107	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms2988	true	-4998379003760777149	147	193	708	925	1469	300	ما في-- البخاري بسند---ه عن نافع عن ابن عمر قال لما فتح----- المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله------------------- حد لاهل نجد قرنا وهي جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال -انظروا واحذوها من طريقكم فحد لهم من ذات عرق	2988	-8483509445713126499	194	320.0	151	247	78.54251098632812	34	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	218	297	1149	1546	1564	300	المتمتع اذا كان معه --هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول--------------- الله صل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم لكن تاولها اصحابنا علي ان معناها ومن احرم بعمرة واهدي فليه-ل بال---------------------------------------------------------------------------------------------------حج ولا يحل حتي ينحر هديه واستدلوا علي صحة --------------------هذا التاويل	1127	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3017	true	-8583720100424700559	149	259	770	1310	1513	300	المتمتع اذا كان معه الهدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ---------------------------------------------------------وقال مالك والشافعي رحمهم الله يحل من عمرته بمجرد فراغ اعمالها وان ساق الهدي واحتجوا بالقياس علي حل الحاج من حجه وان لم ينحر وفيه ان القياس في مقابلة النص ممتنع واما جوابهم عن هذه الرواية بانها مختصرة من رواية مسلم الاتية عن عاءشة رضي الله عنها عقب رواية جابر هذه لان في تلك من كان معه هد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فليهلل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتي يحلل منهما جميعا قالوا وهذا بين ان في تلك محذوفا اي ومن احرم لعمرة فليهل بحج ولا يحل حتي ينحر هديه اي ندبا لان هذا محل وفاق وانما يتعين هذا التاويل	3017	-8483509445713126499	136	176.0	104	734	18.528610229492188	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1208	false	-545247470068493106	23	88	99	413	1464	300	ان ------يحل -وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان القص--ر في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا----- الي القصر فلما راي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم اخرهم في الدعاء وقدم عليهم من حلق وبادر الي الطاعة	1208	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3122	true	-7049131594232671791	0	47	0	231	1624	300	ان يحلق ويحل ووجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي----------------------- اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم اليه وكان ف---------------------------------------------------------------------يهم من -----بادر الي الطاعة	3122	-8483509445713126499	195	297.0	153	335	58.208953857421875	33	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	0	49	0	292	1539	300	اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء--- ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر-------------- انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1152	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3151	true	8333818645377308035	112	157	557	814	1556	300	اللباس المذكور واباحة----------- الازار والرداء هي ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليكون علي ذكره داءما انه محرم فيكثر من الدعاء ولا يفتر عن الاذكار ويصون نفسه ع--------------------------------ن ارتكاب المخطورات وليتذكر به الموت ولب-س الاكفان و-------البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداع -	3151	-8483509445713126499	190	298.5	156	309	61.48867416381836	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1561	false	-3487262184009435682	161	281	821	1432	1537	300	واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وهي في الصحيحين وفي ذلك اشكال من وجهين احدهما ان البيع يفسد باشتراط الولاء لهم كما تقدم فكيف يثبت مع ذلك عتق وولاء الثاني كيف ياذن لها في اشتراط ما لا يصح ولا يحل للمشترطين وفي ذلك خداع لهم يصان عنه الشرع ولهذا انكر بعضهم هذا اللفظ وذلك محكي عن يحيي بن اكثم وهذا ضعيف لثبوته في الصحيحين كما تقدم وقال بعضهم اللام في قوله لهم بمعني علي اي اشترطي عليهم كما في قوله تعالي ولهم-- اللعنة وهذا محكي عن الشافعي والمزني وضعفه بعضهم فانه عليه الصلاة والسلام انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر	1561	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	68	129	359	670	1564	300	واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق وقال الجمهور هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقيل ---------------------------------------------------------لهم بمعني عل--------------يهم كما قال---- تعالي 16 لهم اللعنة غافر 52 اي عليهم اي وان اساتم فلها اي اي فعليها وهو ضعيف لانه ا----نكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قال القاء-----------ل لم ينكره وقد يجاب عنه--- بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر	3315	-8483509445713126499	189	279.5	149	613	30.831974029541016	30	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	133	226	675	1139	1513	300	في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة-------------- واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن- مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	1562	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3315	true	-4880621754694202667	130	207	677	1072	1564	300	في تاويله------ ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة رضي الله عنها واحتمل هذا -لاذن وابطاله--- هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذن----ه ثم ابطاله المبالغة ----في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم علي مثله كما اذن لهم -------------------في الاحرام بالحج --------------ثم امرهم بنسخة وجعله عمرة---------------------------------- ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة	3315	-8483509445713126499	365	633.5	292	480	76.04166412353516	61	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0114	false	2884428805261095173	98	161	479	800	1487	300	كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم فوفد علي النبي صلي الله عليه وسلم فاكرمه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحب ب---------------ه وبسط له رداءه فاجلسه معه عليه وقيل اطلعه معه المنبر فاثني عليه وقال هذا واءل بن حجر بقية الاقيال وقيل انه بشرهم بقدومه قبل ان يقدم وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الاقيال من حضرموت	114	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3402	true	8487167047809184210	160	226	848	1176	1577	300	كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم -وفد علي النبي ويقال انه بشر به النبي اصحابه قبل قدومه ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل عليه رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلس------------------------------------------ه وق--------------------------------------------------------------------ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله عل-------------------------ي الاقيال من حضرموت	3402	-8483509445713126499	158	266.0	126	464	34.05172348022461	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	93	125	451	606	1445	300	عاءشة ا---------نها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل ------------------منعه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رسول الله هذا الماء قد عرفناه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بال الملح والنار ------------------------------قال يا حميراء	1510	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3408	true	-5681943517890708963	218	295	1065	1464	1492	300	عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه المراد بالشء جنسه قال الماء والملح والنار قالت قلت يا رشول الله هذا الماء قد عرفناه قال الطيبي الجملة حال وعامله ما في هذا من معني الاشارة وفي صاحبها خلاف قيل المقدر في اسم الاشارة وهو المجرور وقيل الخبر تعني قد عرفنا حال الماء واحتياج الناس والدواب اليه وتضررها بالمنع فلما بال الملح والنار اي وليس كذلك امر الملح والنار قال يا حميراء	3408	-8483509445713126499	150	265.0	118	399	37.59398651123047	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	123	169	596	824	1445	300	يا حميراء من اعطي -------------نارا فكانما تصدق بجميع ما انضجت تلك النار ---------ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيبت تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المل--------ح ومن سقي مسلما شربة من الماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلمة شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها	1510	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3409	true	-6478240099791649010	81	177	405	877	1510	300	يا حميراء من اعطي نارا اي لله تعالي فكانما تصدق بجميع ما انضجت تلك النار اي طبخته ومن اعطي ملحا فكانما تصدق بجميع ما طيبت تلك الملح قال الطيبي فاجابها بما اجاب مبينا علي الاسلوب الحكيم اي دعي عنك هذا وانظري الي من يفوت علي نفسه هذا الثواب الجزيل عند المنع من هذا الامر الحقير الذي لا يعبا به ومن ثم انث ضمير الملح في قوله طيبت وتلك مرادا بها القلة والندرة ومن سقي مسلما شربة من --ماء حيث يوجد الماء فكانما اعتق رقبة ومن سقي مسلما شربة من ماء حيث لا يوجد الماء فكانما احياها	3409	-8483509445713126499	219	408.0	173	474	46.20252990722656	41	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1959	false	-2556377878661553151	150	220	807	1176	1600	300	الكاف جمع عكنة بضم العين واسكان الكاف ويجمع ايضا علي اعكان قالوا ومعناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية قالوا وانما انث فقال -------ثمان وكان الاصل ان يقول بثمانية فان المراد الاطراف وهي مذكرة لانه لم يذكر لفظه ومتي حذف المعدود جاز حذف التاء ولم يلزم اثباتها ك---------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال	1959	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3500	true	-2606744643950823123	2	61	8	322	1558	300	العكن جمع عكنة وهي الطي الذي في البطن من السمن فهي------------------------------------- تقبل بهن من كل ناحية ثنتان ولكل واحد- طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية------ وانما -----قال باربع وثمان -دون ا--------ربعة وثمانية وان كان الطرف----------------------- يذكر لان الاطراف غير مذكورة فهو-------------------------- كقولهم هذا الثوب سبع وثمانون يريدون الاشبار وكقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان واتبعه بست من شوال	3500	-8483509445713126499	190	239.0	148	421	45.13064193725586	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	1	55	5	265	1531	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها---- فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	142	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3581	true	-8498174862095275502	0	44	0	214	1505	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت ح-ي فجاء رجل ال--نبي------------------------ فقال يا رسول الله اعطيت دحية صفية بنت ح-ي سيدة قريظة والنظير ما تصلح الا لك قال ادعوه ف----جاء بها قال فلما نظر اليها النبي -------------------قال خذ جارية من السبي غيرها قال واعتقها وتزوجها	3581	-8483509445713126499	202	342.0	160	265	76.2264175415039	35	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	85	128	454	655	1492	300	عروة عن عاءشة ق--------------الت فلما مضت تسع وعشرون ليلة- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت بدا بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت عن تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرين	1013	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3607	true	7297332150703774262	203	243	1004	1198	1466	300	عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت فلما مضت تسع وعشرون اعدهن دخل علي رسول الله فق------------------الت بدا-بي فقلت يا رسول الله انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك--- دخلت من تسع وعشرين اعدهن فقال ان الشهر تسع وعشرون	3607	-8483509445713126499	170	296.0	133	216	78.70370483398438	30	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	74	134	364	656	1506	300	حولي كما تري يسالنني النفقة--------------------- فقام ابو بكر الي عاءشة يجا عن---------------------قها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول------------ تسال-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ليس عنده -قلن---------------------------------------- والله ما نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا-------------- -------------ابدا- ليس عنده------------ ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين-------------------------------------------------------------- ثم نزل عليه هذه الاية--- يا ايها النبي قل لازواجك	1674	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3608	true	1232459372526574750	206	300	1051	1512	1512	300	حولي كما تري يسالنني النفقة اي زيادتها عن عادتها فقام ابو بكر الي عاءشة رضي الله عنها يجا اي بدق عنقها وقام عمر الي حفصة يجا عنقها كلاهما يقول خطابا لبنته تسالين رسول الله------------------- ما ليس عنده فقلن اي كلهن او هما علي ان التثنية اقل الجمع والله لا نسال رسول الله اي بعد هذا-------- شيءا اي من الاشياء ابدا تاكيد للانسال ليس عنده اي ذلك الشء ثم اعتزلهن شهرا او تسعا وعشرين بناء علي يمينه السابق والصحيح الثاني ولعله لم يبلغه متردد فيه ثم نزلت---- هذه الاية 16 يا ايها النبي قل لازواجك-	3608	-8483509445713126499	242	335.5	191	493	49.08721923828125	42	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	241	281	1201	1418	1506	300	قال النووي و---------انما قال لها هذا- شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهن في بقاءها عنده صلي الله عليه وسلم فانه يخاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها فتنضر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها ق-لت	1674	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3609	true	2586515087484938791	93	129	475	671	1565	300	قال النووي رحمه الله انما قال لا تعجلي شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده------------------- فانه -خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فتضر------------ر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها قالت	3609	-8483509445713126499	174	300.0	141	228	76.31578826904297	27	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	62	169	310	852	1543	300	الطلاق الي --طهر بعد طهر اي الذي يلي ذلك الحيض امورا احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا و الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته وعبر عنه بعضهم بانه معاملة بنقيض مقصوده فانه عجل ما حقه ان يتاخر قبل وقته فمنع منه في وقته وصار كمستعجل الارث يقتل مورثه والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء-- واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق-- في الحيض و الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما	1662	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3625	true	473445443432894916	227	300	1128	1508	1508	300	-------الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه------------- احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل ل----ه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا-- الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصية- باستدراك جنايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث ان لظه-ر الاول مع الحيض ا--------------لذي طلق فيه كما مر واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلقها في --حيض و-الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما-	3625	-8483509445713126499	346	606.0	278	548	63.13868713378906	54	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	3	28	15	160	1516	300	وفيه دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول بها والمسالتان مجمع عليهما وفيه انها---- لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط بذلك مهرها	1690	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3675	true	2297224142180964766	56	78	285	406	1534	300	وفيه دليل علي استقرار المهر بالدخول وعلي ثبوت مهر الملاعنة المدخول به-----------------------ا وفيه ايضا انه لو صدقته واقرت بالزنا لم يسقط----- مهرها	3675	-8483509445713126499	115	208.5	94	149	77.18120574951172	18	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	93	238	497	1239	1573	300	الحادية عشرة احتج به علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لان سودة امرت بالاحتجاب فدل علي ان وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال -------------------مالك في المشهور عنه والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز----- البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال النووي----------------------------------- وهذا احتجاج باطل وعجيب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة الثانية عشرة قال النووي وفيه ان حكم الحاكم لا يحيل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له قال وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة	1702	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3685	true	-8866352969130955419	173	281	887	1440	1533	300	الحنفية بهذا الحديث علي- ان الوطء بالزنا--- حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي رحمه الله ومالك--------------------------------- وغيرهم لا اثر لوطء الزنا------------- بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها و--زاد الشافعي وجوز نكاح البنت المتولدة من ماءه بالزنا قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج ضعيف ---------------لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا ولا تعلق له بالمسءلة المذكورة------------------------ وفيه ان حكم الحاكم لا يح-ل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم--- للمحكوم له لانه ح------------------------------------كم به لعبد بن زمعة -انه اخ له ولسودة	3685	-8483509445713126499	461	772.5	366	801	57.55305862426758	76	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	9	99	52	548	1569	300	----العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ---------------------------------------قال النووي وقال ابو العباس القرطبي فيه دليل علي اعتبار العرف في الاحكام الشرعية خلافا للشافعية وغيرهم من المنكرين له لفظا الاخذين له عملا انتهي وقوله في تلك الرواية المتقدمة لا الا بالمعروف ذكر القاضي عياض النووي والقرطبي ان تقديره لا حرج ثم ابتدا فقال الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف او لا حرج اذا لم تنفقي الا بالمعروف قلت ويحتمل ان تقديره لا تنفقي الا بالمعروف والله اعلم السادسة عشرة استدل به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب	1748	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3732	true	-6937442287098865170	261	293	1313	1475	1510	300	علي العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها جواز خروج الزوجة من بيتها لحاجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اذن لها زوجها او علمت رضاه به و----------------------------------------------------------استدل به جماعة -------------------علي جواز القضاء علي الغاءب	3732	-8483509445713126499	85	-50.5	67	539	15.769944190979004	14	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	113	136	561	665	1499	300	البخاري -----------من اعتق نصيبا له في مملوك او شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	1521	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3776	true	-3431221570226266181	92	117	430	543	1412	300	البخاري عن ابن عمر من اعتق نصيبا له في مملوك و--شركا له في عبد وكان له من المال ما يبلغ قيمته بقيمة العدل فهو عتيق	3776	-8483509445713126499	101	185.5	79	115	87.82608795166016	21	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1528	false	-2362446127057046776	80	119	398	588	1465	300	السعاية واضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية -مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان--ها ليست من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة وتفسيره علي ما قال همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر	1528	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3779	true	-3248597442889033802	77	105	390	523	1555	300	الخطابي واضطرب سع-د بن ابي عروبة في السعاية فمرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي ان ذلك ليس- من متن الحديث---------------------------------------------------------- ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر	3779	-8483509445713126499	124	206.5	97	193	64.24870300292969	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	74	124	362	609	1504	300	فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي----------------------------------------------------- بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك-------------- فتصدق ع---------------------------------------------------ليها فان فضل شء-------------------------- فلاه-------------لك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك------------------------- فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا --وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ يقول---------- فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1536	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	164	267	877	1386	1566	300	فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بفتحتين منسوب الي بني عدي قوم عمر رضي الله تعالي عنه بثمانماءة درهم فجاء بها ا----------لي النبي--------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك اي في الانفاق فتصدق عليها اي فانها احق بها واهلها فانها مركب الروح في سلوكها فان فضل بفتح العين اي زاد شء اي منها فلاهلك اي مما يعولك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك اي اما وجوبا او استحبابا فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا او هكذا قال الطيبي رحمه الله جواب الشرط كناية عن التفريق اشتاتا علي من جاء عن يمينه وشماله وامامه يقول اي الراوي فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	3782	-8483509445713126499	213	305.5	168	531	40.11299514770508	39	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1543	false	-7085601316465924873	177	229	874	1170	1539	300	فاشتراه ابن النحام كذا وقع في مسند احمد وفي الصحيحين وغيرهما فاشتراه نعيم بن النحام قال النووي في شرح مسلم قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام --------------------------------سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وق------------------------------------------------------------------------------------------------يل النحنحة والنحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة	1543	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3782	true	-5150099904539518325	6	71	27	396	1566	300	فاشتراه ابن النحام بالنون المفتوحة والحاء المهملة هكذا هو في جميع النسخ ابن الن-حام----------------------- قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام وسمي بذلك لقول النبي------------------- دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وقيل النخخة قال الحافظ العسقلاني في رواية ابن المنكدر كما في الاستقراض نعيم بن النحام هو نعيم بن عبد ال---له والنحام بالنون--------- والحاء المهملة	3782	-8483509445713126499	181	292.0	148	424	42.68867874145508	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	161	252	832	1279	1529	300	النهي عنه ------تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال ------------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3823	true	4078414388332936246	29	114	122	552	1487	300	النذر انما هو التاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي بقوله فلا تنذروا علي انكم تتركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	3823	-8483509445713126499	369	602.5	291	483	76.39751434326172	58	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	262	300	1328	1529	1529	300	النهي عن النذر كون الناذر يصير ملتزما به فياتي به تكلفا بغير نشاط------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة-	1360	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	0	58	0	299	1472	300	النهي عن النذر كون الناذر يصير ملتزما له فياتي به تكلفا بغير نشاط قلت وهو مشاهد كثيرا فيمن ينذر صيام الدهر او البيض او صلاة الضحي وغيرها او بان يتصدق كل يوم ونحوه قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة	3824	-8483509445713126499	200	385.0	163	299	66.88963317871094	37	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1361	false	-6943491974262726385	4	37	21	186	1511	300	القاضي عياض -يحتمل ان ال-----نهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر--- يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك قال وسياق الحديث يءيد هذا رابعها ان النهي	1361	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3824	true	-548932511744648562	72	104	361	513	1472	300	القاضي عياض ويحتمل ان يكون النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر قد يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك ا ه و---------------------حاصله- ان النهي	3824	-8483509445713126499	135	230.0	106	174	77.5862045288086	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1755	false	-8807022392029361116	126	160	665	825	1550	300	توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة لا تقبل وبه قال بعض اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاب مرة واحدة قبلت توبته وان تكرر ذلك منه لم تقبل وقال بعضهم ان اسلم ابتداء من غير طلب---- منه	1755	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms3941	true	2617153601003597206	232	291	1155	1461	1503	300	توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع فذكروا فيه خمسة اوجه اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا يقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر منه ذلك لم تقبل والرابع--- ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه	3941	-8483509445713126499	117	179.0	89	309	37.864078521728516	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0036	false	8887282905882939997	221	248	1073	1213	1465	300	ميتا في مغتسله وقد احضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعونا قاءلا يقول ولا يرونه---- قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخط- فءاده	36	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4007	true	-8979298289630826969	265	293	1326	1468	1499	300	ميتا في مغتسله وقد احضر جسده ولم يشعروا بموته حتي سمعو-ا قاءلا يقول ولا يرون احدا قد قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهم-- فلم يخطه فءاده	4007	-8483509445713126499	135	246.0	108	145	93.10344696044922	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	10	234	53	1169	1515	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه----- قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد به-ا بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكر- المحققون هذا وضعفوه وقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السباق موضع استعماله-ا بل --بلاغة الكلام تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع وكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة او الحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة -مجملة من غير بيان نصاب	1876	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4019	true	585746144668540117	29	185	145	941	1532	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي------ ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة---------------------- مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق------------------------------------------- واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة والح--بل فتقطع يده فقال جماعة المراد بهما بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر من ربع دينار وانكره المحققون----------- وقالوا ------------------------------------------ليس هذا السياق موضع استعمالهما بل البلاغة------- تاباه لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر---- فيما لا قدر له فالم----------------------------------راد التنبيه علي عظم ما خسر---- يده في مقابلة حقير من المال ---فربع دينار----- يشارك البيضة والحبل في الحقارة فالمراد جنس البيض وجنس الحبال وقيل هو علي عادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي------------------- قال هذا عند نزول اية السرقة فمجملة من غير بيان نصاب	4019	-8483509445713126499	757	1350.0	605	1127	67.16947937011719	132	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	157	203	759	1032	1523	300	ولم يجعله--- في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيسر اقامة البينة بخلاف السرقة فانه تعسر اقامة البينة عليها ف--------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1872	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4031	true	-2596734147539969443	15	52	80	302	1623	300	ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب ل-------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النو--ع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة الب------------------------------------ينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	4031	-8483509445713126499	194	323.5	160	284	68.30986022949219	27	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	99	218	521	1096	1503	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطهر-- خير لها فلما سمعنا لين قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلن---------------------------------ا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله وقع علي امة من اماء الله والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة نزلت بالذي نزلت به لقطع محمد يدها وقال	1880	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4032	true	2368353277036129141	30	107	150	525	1472	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله اغضب-------------------نا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا---- النبي------------------- نكلمه فقلنا نحن نفديها باربعين -وقية فقال----------------------------- تطهرها خير لها ف-----------------------------------------------اتينا اسامة بن زيد فقلنا له كلم لنا رسول الله فلما كلمه ---------------------------------------------------------------------------------قال ما اكثاركم علي في حد من حدود ال-------------------------له والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت----- لقطعت---- يدها -قال	4032	-8483509445713126499	315	496.5	249	610	51.63934326171875	52	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	1	64	7	352	1503	300	انما كان- بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا لانها سبب القطع وبذلك يحصل الجمع بين الروايتين فانها قضية واحدة وهذا الجواب هو الذي اعتمده اكثر الناس وحكاه المازري عن اهل العلم والنووي عن العلماء ثم قال قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة انتهي وقال	1880	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4048	true	-3455220897716154013	149	184	799	987	1556	300	انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لا لانها سبب القطع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم تذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة قال -------	4048	-8483509445713126499	177	337.0	143	346	51.156070709228516	30	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	46	106	243	544	1552	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع -------الرطب فقال يحل مطبوخ-ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر------ في سلافة العنب قال والنء منه حرام ولكن لا يحد شاربه -هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان س-كر فهو حرام ب--اجماع	1896	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4078	true	-4436385531829795493	94	151	503	792	1554	300	وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب ----------------------قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثه-ا واما نقيع التمر والرطب فقال يحل مطبوخها وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار -حد كما اعتبر الثلث في سلالة العنب قال والتي منه حرام ولكن لا يحد شاربه وهذا كله ما لم ------يسكر فان اسكر فهو حرام بالاجماع	4078	-8483509445713126499	265	466.5	210	319	83.07209777832031	43	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1765	false	3472121419526706704	170	300	860	1491	1491	300	عن ابي هريرة قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ما يعدل الجهاد في سبيل الله عز وجل قال لا تستطيعونه قال فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه--- قال في الثالثة مثل المجاهد فذكره الا انه قال بدل ---القاءم القانت بايات الل-----------------ه واخرجه البخاري من رواية ابي حفص عن ابي صالح عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر قال ومن يستطيع ذلك قال ابو هريرة ان فرس المجاهد لتستن في طوله فتكتب له حسنات ومن طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل-	1765	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4203	true	7236713465827151124	97	163	481	813	1459	300	عن ابي هريرة---- قيل يا رسول الله------------ ما يعدل الجهاد في سبيل الله------- قال لا تستطيعونه---- فاعادوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه ثم قال----------- مثل المجاهد في سبيل الله كمثل الصاءم القاءم القانت بايات الله لا يفتر عن صلاته ولا صيامه حتي يرجع المجاهد في سبيل------------------------------------------------ الله وفي الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل	4203	-8483509445713126499	230	342.0	184	655	35.114501953125	38	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	269	297	1394	1535	1548	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والحديث رواه مسلم	1767	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4229	true	-1794031651719812591	123	150	632	769	1500	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة ثم لهم اجرهم-------- رواه مسلم	4229	-8483509445713126499	128	242.0	102	145	88.27586364746094	23	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	175	250	912	1325	1567	300	الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي ف-ان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته عليهم السلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد------ له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير ظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو ال-دم وقيل لانه ممن ي-شهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	1777	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4247	true	-3980551528069752734	254	298	1315	1544	1552	300	الشهيد شهيدا ل-------------------انه حي فكان روحه شاهدة اي حاضرة وقيل ------------------------------------------------------------لان الله تعالي وملاءكته يش-------------هدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعده الله له من --------الكرامة وقيل لانه ي-------------------------------------------شهد له بالا--------------------------------------------------------يمان من النار وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	4247	-8483509445713126499	172	243.5	138	428	40.18691635131836	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	254	285	1298	1479	1557	300	الثانية المراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة -قاله الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات قلت ويمكن انه اشير بذكر	1804	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4279	true	-2584118430081957012	200	229	1001	1165	1529	300	النووي ا---راد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة وقال- الخطابي------ قالوا -كني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات اه فهو مجاز------- بذكر	4279	-8483509445713126499	147	249.0	121	182	80.76923370361328	21	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	17	42	77	189	1454	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق---------------------------------- فليس بقمار---------------------- ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	1813	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4287	true	5394718405379604408	114	149	531	699	1437	300	قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يامن ان يسبق اشار بقوله يعني انه رواية بالمعني فليس بقمار بكسر القاف اي بمقامرة ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار	4287	-8483509445713126499	111	187.5	86	168	66.07142639160156	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	217	266	1123	1362	1528	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- بعث بكتابه الي كسري------------------------------------------------------------------------------------ مع عبد الله بن حذافة--------- السهمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين فد-----------------------------------فعه عظيم البحرين الي ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري----------- فلما------- قراه------------ مزقه--------------------------------------------- فحسبت ان ابن المسيب قال -----------------------------------------------فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمزقوا كل ممزق	1822	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4325	true	6200747146592550509	107	247	573	1275	1546	300	عن ابن عباس--------- رضي الله عنهما ان رسول الله بعث بكتابه الي كسري بكسر الكاف ويفتح ويفتح الراء وبمال ملك الفرس معرب خسر واي واسع الملك كذا في القاموس مع عبد الله بن حذافة بضم اوله السهمي قال المءلف هو عبد الله بن جزء بفتح الجيم وسكون الزاي بعدها همزة ابو الحارث سكن مصر وشهد بدرا ومات سنة خمس وثمانين بمصر فامره ان يدفعه الي عظيم البحرين وهو بلد علي ساحل البحر قريب البصرة فدفعه عظيم البحرين الي كسري قال التوربشتي الفاء في فدفعه معطوف علي مقدرات معدودة اي فذهب الي عظيم البحرين فدفعه اليه ثم بعثه العظيم الي كسري فدفعه اليه فلما قرا اي قراه كما في نسخة مزقه اي قطعه قال ابن المسيب في البخاري قال الراوي فحسبت ان ابن المسيب قال فدعا عليهم اي عليه وعلي اتباعه ممن حمله علي التمزيق رسول الله -------------------ان يمزقوا كل ممزق	4325	-8483509445713126499	195	245.5	153	730	26.71232795715332	35	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	50	80	265	418	1511	300	ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف قال واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال	1786	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4340	true	-8838442610251520535	214	240	1145	1279	1588	300	ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة------------------ واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه و-قال	4340	-8483509445713126499	134	251.0	108	153	87.58169555664062	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	132	251	685	1289	1533	300	من حديث ابي هريرة -------------قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال---- ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار ----------ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني امرتكم ان تحرقو--ا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان وجدتموهما فاقتلوهما وروي الجماعة المذكورين ايضا من رواية عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرق------هم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه --------------------------------------------------زاد الترمذي فبلغ ذلك عليا--------------- فقال صدق ابن عباس ولابي داود من حديث حمزة بن عمرو انه لا يعذب بالنار الا رب النار	471	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4352	true	2995010388361935191	4	146	24	757	1541	300	عن----- ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله -------------------في بعث فقال لنا ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما بالنار فلما خرجنا دعانا رسول الله وقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاقتلوهما ولا--------- تحرقوهما فانه لا يع------------------ذب بها الا الله ورواه البزار وسماهما هبار بن الاسود ونافع بن عبد القيس وطوله البيهقي وذكر ان السبب انهما كانا روعا زينب بنت رسول الله حين خرجت لاحقة به حتي القت ما في بطنها والقصة مفصلة عند ابن اسحاق معروفة لاهل السير وذكر البخاري------------------------------------------------ ايضا تحريق----------------- علي ال------------زنادقة الذين اتي بهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله------------------- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقوله---------------------------- من بدل دينه فاقتلوه واخرج البزار في مسنده عن عثمان بن حبان قال كنت عند ام الدرداء فاخذت برغوثا فرميته في النار فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الل------------ه لا يعذب بالنار الا رب النار	4352	-8483509445713126499	300	247.5	234	920	32.60869598388672	47	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	30	88	164	454	1589	300	وايما قرية عصت الله ورسوله------------------------------------- فان خمسها لله ورس-وله ثم هي------------------------- لكم --------------------------------------------------------رواه مسلم فيه فواءد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي اخرجه مسلم وابو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام الثانية قا---------------------------------------------------------------ل القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون	1820	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4424	true	-4842080313071955089	4	111	27	592	1614	300	وايما قرية عصت الله ورسوله اي فاخذتم منهم مالا بايجاف خيل وركاب فان خمسها لله ولرسوله ثم هي اي بقية اموالهم واراضيها لكم قال ابن الملك اي ذلك المال يكون غنيمة ويءخذ خمسها لله ورسوله ويقسم الباقي منها وفيه ان مال الفء لا يخمس وقال الشافعي انه يخمس كمال الغنيمة فالحديث حجة عليه وقال بعض علماءنا من الشراح المراد بالاولي ما فتحه العسكر من غير ان يكون فيهم النبي فهي للعسكر وب---------------الثانية ان يكون النبي فيهم فياخذ الخمس والباقي لهم وفي شرح مسلم للنووي قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف----- المسلمون بخيل ولا ركاب بل خلا عنه اهله و--صالحوا عليه فيكون	4424	-8483509445713126499	193	282.0	155	587	32.87904739379883	30	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1816	false	1183156121217446861	198	222	1077	1196	1608	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلق- القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	1816	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4460	true	-8803517441754865506	194	218	986	1106	1551	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلقي القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه	4460	-8483509445713126499	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	67	155	338	806	1522	300	قال القاضي عياض اختلف-- في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل بطءت حركتها قال--------------------------------- وكل ذلك من معجزات النبوة وقال ابن بطال بعد نقله الاقوال الثلاثة والثالث اولي الاقوال قال القاضي عياض وقد روي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحطاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	1817	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4461	true	7761900918818547158	165	238	814	1196	1495	300	قال القاضي عياض اختلفوا في حبس الشمس------------ فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت بلا -رد وقيل بطء تحرك-ها قلت اوسطها لانه الظاهر في معني الحبس وكل ذلك من معجزات النبوة -قال----------------------------------------------------------------------- وقد روي ان نبينا------------------------- حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله ع------ليه حتي صلي العصر قاله--- الطح-اوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس	4461	-8483509445713126499	336	570.0	270	503	66.79920196533203	56	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	148	235	746	1171	1490	300	علي قوم من اهل الذمة مع الجزية فمنعوها كان ---------------------------------------------------------------------للضيف ان ياخذ حقه من عرض اموالهم قال النووي وهذا ايضا ضعيف انما صار هذا في زمن عمر رضي الله عنه اي فكيف يحمل الحديث عليه السادس بوب عليه الترمذي--- في جامعه ما يحل من اموال اهل الذمة ثم قال انما معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الح--ديث مفسرا	2072	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4474	true	-6902985589327980480	119	190	594	939	1472	300	علي قوم من اهل الذمة وقد-------------- كان شرط عليهم الامام ضيافة من يمر بهم واما اذا لم يكن قد شرط عليهم والنازل غير مضطر فلا يجوز اخذ م---------ال الغير الا عن طيبة نفس روا-------------------------------------------------------------------------ه الترمذي اي في جامعه وقال--------------------------------- معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال------------------------- ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الاحاديث مفسرا	4474	-8483509445713126499	219	349.5	172	499	43.88777542114258	39	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1351	false	4236283340197254279	192	262	952	1320	1520	300	النووي عن معظم --نسخ صحيح مسلم قال في بعضها ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا قلت وهو الذي في اصلنا من صحيح مسلم وذكر القاضي عياض انه روي ضاري بالياء وضار بحذفها -----وضاريا فالاول معطو------ف علي ماشيته ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البا-رد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي و كدار الاخرة ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام	1351	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4564	true	-5106575888810280015	153	204	770	1049	1541	300	النووي في معظم النسخ ضاري بالياء و-في بعضها ضاريا بالالف قال----------------------------------------------------- القاضي عياض فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضار وضاري فهما مجروران بالعطف علي ماشية وي-كون من اضافة الموصوف الي صفته كماء الماورد ومسجد الجامع و------------------------------------------------ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام	4564	-8483509445713126499	202	313.0	162	382	52.879581451416016	31	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	165	217	875	1171	1597	300	يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف-- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها م--------------------------------------------------------------------------------ن المداءن--------------------- او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث انه ذكر القي------------راط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين	1350	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4565	true	6595839541002095695	159	227	856	1236	1610	300	يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او-------------------------- يختلفان باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها قلت ولكونها مهبط الوحي حينءذ وهو يمنع دخول الملاءكة في البيت فلا يردان مكة افضل من المدينة فما وجه الخصوصية قال او القيراطان في المداءن و---------القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم زاد للتغليظ فذكر القيراطين	4565	-8483509445713126499	238	412.0	195	415	57.349395751953125	35	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	233	271	1168	1345	1489	300	وقال النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض -عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد	1324	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4572	true	-5023423085423112430	262	292	1256	1395	1429	300	وقال النووي------------ اجمعوا------- علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة في كراهته قال--------- القاضي عياض وعن قوم----------- هو حرام وما اظنه يصح عن احد	4572	-8483509445713126499	134	223.0	104	178	75.28089904785156	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	221	284	1089	1420	1493	300	وفي رواية لمسلم فاقمنا عليه شهرا وقد تقدمت هذه الروايات قال النووي طريق------ الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل و---معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت والمشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة ولو لم يعارضه اثبات الزيادة -كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي	1333	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4575	true	1900647503674710328	217	279	1119	1426	1529	300	وفي رواية --------قمنا عليه شهرا وفي اخري فاكل منه الجيش ثماني عشرة يوما ووجه الجمع -------------ان من روي شهرا هو الاصل لان معه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها فدم المثبت وقد ثبت-------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم---- نفي الزيادة -لو لم يعارضه اثبات الزيادة فكيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة ذكره النووي	4575	-8483509445713126499	248	402.5	194	341	72.7272720336914	42	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	35	124	198	679	1552	300	النووي قال العلماء هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار و----لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور -لا يعذب بالنار الا الله و------اما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب	1763	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4585	true	-1659392814515729019	123	193	638	1005	1512	300	للنووي قالوا------ هذا------- محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق بالنار ولذا لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة واما في شرعنا فلا يجوز --احراق ا-------لحيوان بالنار الا-------------- ب---------------الاقتصاص-------------- وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور ولا يعذب بالنار الا الله تعالي واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز فا--------------------------------ن النبي------------------- نهي عن قتل اربع من الدواب	4585	-8483509445713126499	342	548.0	275	492	69.51219177246094	53	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	94	0	511	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشرك----ه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل--------------------------------------------- الطعام ان لا يذكر اسم الله عليه السادس ان المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	1339	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4629	true	2607639076203864908	168	266	878	1417	1591	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان والكا-------------------فر لا يسميه---------- فيشاركه الشيطان وثالثها ان المءمن يقتصد في اكله فيشبعه امتلاء بعض امعاءه والكافر لشرهه وحرصه علي الطعام--- لا يكفيه الا ملء كل الامعاء ورابعها يحتمل ان يكون هذا في بطن المءمنين وبعض الكفار وخامسها ان يراد بالسبعة صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وسادسها ان يراد بالمءمن---- تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته وسابعها وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار ان بع------ض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة------ ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	4629	-8483509445713126499	270	396.5	214	704	38.352272033691406	42	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	78	165	388	808	1498	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه --------------ضيف وهو------------------- كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------------ فحلبت ---------------------------------فشرب حلابها ثم اخر---------------------------------------ي فشربه---------- ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه---------------- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء واخرجه مسلم ايضا من رواية العلاء بن عبد الرحمن ----------عن ابيه عن ابي هريرة	1337	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4631	true	2780042251697295875	153	258	796	1304	1525	300	عن ابي هريرة ان رسول الله------------------- ضافه ضيف اي نزل به ضيف وهو اي والحال ان الضيف كافر فامر رسول الله------------------- بشاة اي باحلابها فحلبت بصيغة المجهول فشرب اي الضيف او الكافر حلابها بكسر اوله اي لبنها ثم اخري اي ثم حلبت شاة اخري فشربه اي حلابها ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اي الضيف الكافر اصبح فاسلم فامر له رسول الله------------------- بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها اي فلم يقدر ان يشرب لبن الشاة الثانية علي التمام فقال----------------------------- المءمن يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة ا---------------------------------معاء كذا رواه احمد والترمذي وعنه اي- عن ابي هريرة	4631	-8483509445713126499	274	386.0	215	628	43.63057327270508	50	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	11	105	65	533	1570	300	الغزالي في احياء علوم الدين لا باس بترك --سباليه وهما طرفا الشارب فعل ذلك عمر رضي الله عنه وغيره لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمرة الطعام اذ لا يصل اليه انتهي وروي ابو داود من رواية ابي الزبير عن جابر قال كنا نعفي السبال الا في حج او عمرة وكره بعضهم بقاء السبال لما فيه من التشبه بالاعاجم بل بالمجوس واهل الكتاب وهذا اولي بالصواب لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر قال ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المجوس فقال انه----م يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	233	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4681	true	-95566034342088834	62	105	337	568	1546	300	الغزالي وغيره انه---------- لا باس بترك السبالين اتباعا لعمر وغيره و-----------------------------لان ذلك لا يستر الفم ولا يبقي فيه غمر- الطعام اذ لا يصل اليه وذكره الزركشي ابقاءه لخبر صحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبان----------------------------- ذكر لرسول الله------------------- المجوس فقال انهم قوم يوفرون سبالهم ويحلقون لحاهم فخالفوهم	4681	-8483509445713126499	168	241.5	134	474	35.44303894042969	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	206	281	1045	1431	1541	300	وشرب الثاني-- ان المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس ل--------------------------------------------------------ءمهم وبخلهم والعتب عليهم وذمهم حكاه المازري عن الشيخ ابي الحسن قال ولعله اراد حمل الحديث علي ما يعم لان ما قلناه اي من الجواب الاول يخص قال ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان العتب واللوم والذم عند الناس ندب الشرع الي تركه لا الي فعله الثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	2071	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	134	172	696	901	1516	300	واجبة وثانيها ان معناه- ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لومهم قلت وما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل قال وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك	4688	-8483509445713126499	135	98.5	108	444	30.405405044555664	23	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	108	178	554	885	1490	300	انه محمول علي من مر من اهل المدينة علي الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم فاذا شرطت علي قوم من اهل الذمة مع الجزية فمنعوها كان للضيف ان ياخذ حقه من عرض اموالهم قال النووي وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر---------- رضي الله------ عنه	2072	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4688	true	1030051625072886087	183	215	963	1112	1516	300	انه محمول علي من مر --باهل الذمة------ الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	4688	-8483509445713126499	124	195.0	96	352	35.227272033691406	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1346	false	8752458017140676858	200	300	1038	1566	1566	300	انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو ابن عباس وثقة بطيب ن--------------------فسه باصل الاستءذان----- لا سيما والاشياخ اقاربه قال القاضي عياض------------------ وفي بعض الروايات عمك وابن عمك اتاذن لي ان اعطيه ثانيها ان يكون فعل ذلك تطييبا لخاطر الاشياخ فان منهم خالد بن الوليد وكان حديث العهد بالاسلام مع رياسته في قومه وشرف نسبه فاراد تاليفه بذلك بخلاف ابي بكر الصديق فانه مطمءن الخاطر راض بكل ما يفعله النبي صلي الله عليه وسلم لا يتغير لشء من ذلك وقد اشار الي بعض هذا النووي فقال بعد ما تقدم وفعل ذلك ايضا تالفا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم-	1346	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4717	true	-9207662003209354142	122	167	704	966	1627	300	انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلاء- علي الغلام وهو ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وتطبيبا لنفسه ب----الاستءذان نفسه لا سيما والاشياخ اقاربه ومنهم خالد بن الوليد رضي الله عنه وفي بعض الروايات عمك وابن عمك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك استءناس--ا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم	4717	-8483509445713126499	187	284.5	154	572	32.69230651855469	27	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	264	287	1353	1473	1543	300	فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	1893	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4727	true	-7006977935574987097	258	280	1291	1406	1510	300	فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح---- الان-باذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	4727	-8483509445713126499	115	218.5	93	120	95.83333587646484	20	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	245	292	1274	1508	1551	300	يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اه--ل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه- سد- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1427	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4744	true	5958746472038125201	157	234	839	1228	1553	300	يخرج منه اليد والنهي عنه لانه يجعل اللابس كالمغلول و---سميت صماء لانها سدت المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابن الهمام يكره اشتمال الصماء في الصلاة وهو ان يلف بثوب واحد راسه وساءر جسده ولا يدع منفذا ليديه وهل يشترط عدم الازار مع ذلك عن محمد يشترط وعن غيره لا وفي شرح مسلم للنووي قال الفقهاء وهو -------ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	4744	-8483509445713126499	174	284.5	138	399	43.60902404785156	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	0	191	0	970	1558	300	ليكون موافقا لحديث ابن عمر في نهي المحرم ان يلبس ثوبا مسه ورس او زعفران وحكي النو----------------------------------------------------------------وي في شرح مسلم اباحة لبس المعصفر عن جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور واكرهه في المحافل والاس---واق وقال البيهقي نهي الشاف-----------------------------------عي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال ------------انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي رواية فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما واللفظان في صحيح مسلم ثم ذكر البيهقي احاديث اخر ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه لقال بها ان شاء الله ثم ذكر -------------قول الشافعي-------- اذا صح حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي	813	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4751	true	-5609653031823689226	154	277	794	1418	1532	300	ليكون موافقا لحديث ابن عمر--- نهي المحرم ان يلبس ثوبا مسه------- زعفران او ورس قلت وفيه انه يرتفع حرمته بالغسل الي ان تنفض راءحته ومع ابقاءها يستوي فيه الرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنساء قال واما البيهقي فاتقن المسالة في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر فقال اي الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي----------------------------- الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمر وهذا ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر احاد--------يث اخر ثم قال -لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي لنها----------------------------ه ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح حديث النبي------------------- خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي---------- فهو مذهبي	4751	-8483509445713126499	438	701.5	348	1105	39.63800811767578	74	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	3	54	15	280	1649	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها----- استكثرو----------------ا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل و--------------------------------------------------معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك الثالثة فيه استحباب الابت-داء في لبس النعل	1977	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4816	true	-4580265619616835368	210	268	1137	1437	1613	300	قال سمعت رسول الله------------------------ في غزوة غز--اها يقول استكثروا اي اتخذوا كثيرا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك و-------فيه استحباب الاستظهار في السفر ----	4816	-8483509445713126499	215	357.0	172	337	63.7982177734375	37	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	160	233	816	1174	1508	300	حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او ---------النورة فيحضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد يقلل وقد يكثر وهو حرام قال اصحابنا ويصير الم--------وضع الموشوم م------جسا فان امكنت ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي بتاخيره	2049	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4834	true	6889207186378767828	203	276	1064	1421	1560	300	حتي يسيل الدم ثم حشوه----------- بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمستوشمة اي من امر بذلك قال النووي------- وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن- ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضو او منفعته--- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزم-ه ازالته ويعصي بتاخيره	4834	-8483509445713126499	272	443.5	210	381	71.39107513427734	47	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	68	153	404	839	1549	300	قال الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب ف-------اما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية------------------------------------------------- فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي -الاظهر انه عام في كل كلب------ وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه --------السلام من دخول البيت وعلل- بالجرو فلو كان	1355	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4883	true	1066514820692303660	162	247	796	1244	1538	300	قال الخطابي انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية ومن الصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يم-نع دخول الملاءكة بيته قا--------------------------------------------ل النووي والاظهر انه عام في كل كلب وصورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجر والذي كان في بيت النبي------------------- تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر لانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه الصلاة والسلام من دخول البيت وعلله بالجرو وقال ---	4883	-8483509445713126499	353	600.5	284	515	68.54368591308594	61	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2029	false	-5913886521852320151	9	40	44	222	1529	300	ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير لا	2029	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4906	true	4423438248435363633	208	237	1099	1260	1596	300	ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء و-------بقتال الكفار---------- ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتاخر والمقادير لا	4906	-8483509445713126499	159	299.0	130	178	89.32584381103516	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	0	60	0	323	1534	300	به الخصوص اذ ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها--------------------------------------------------- وانما اراد ب-ه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة او -------البلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل وقال القاضي	2028	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4910	true	-1196925946255115732	63	132	347	719	1547	300	به الخصوص و--ليس يج-مع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها قلت ليس من الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد قال وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله------ للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل -قال الطيبي	4910	-8483509445713126499	305	554.0	248	382	79.84293365478516	50	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	2	94	8	516	1588	300	ابردوها بالماء ولم------- يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي-------------------- وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تاتي المراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب	2031	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4918	true	5577898420818729429	53	135	297	755	1622	300	ابردوها بالماء ليس فيه ما يبين صفته وحالته والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه------------------- اراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء انه يءتي ب-------------------المراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله------------------- قال ابردوها بالماء فهذه اسماء رواية الحديث وقربها من النبي------------------- معلوم تءول- الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب	4918	-8483509445713126499	417	753.5	341	535	77.94392395019531	67	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	92	170	473	890	1529	300	ومذهب اكثر اهل السنة ان المعين انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن ب----------------------عادة اجراها الله سبحانه ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية اولا هذا من مجوزات العقول لا نقطع فيها بواحد من الامرين وانما نقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما التحقيق ما قلناه من تفصيل موضع القطع والتجويز انتهي وقال الخطاب--ي قوله العين حق اي الاصابة بالعين	2041	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4923	true	-3889905738730987891	183	245	896	1221	1524	300	ومذهب----- اهل السنة ان ال-عين----- يفسد ويهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري العادة------------------- ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر قال النووي فيه اثب----------------ات القدر وا-------------------ن الا----------------------شياء كلها بقدر-------- الله تعالي قال الطيبي المعني ان فرض شء له قوة وتاثير عظيم سبق المقدر لكان عينا والعين لا يسبق فكيف بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال التوربشتي قوله العين حق اي الاصابة بالعين	4923	-8483509445713126499	173	135.0	136	535	32.336448669433594	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	172	291	883	1506	1547	300	قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتك-----------ذيبه وهل من- فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال وزعم بعض------ الطباءعيين المثبتين لل-عين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذلك العين قال وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في --كتب علم الكلام-- انه لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع	2040	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	119	228	581	1161	1543	300	قال المازري العين حق ل------------------ظاهر هذا الحديث وانكره طاءفة من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني -------------------لا يءدي الي قلب حقيقة ولا ف-ساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه قلت ولا فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بالخبرية ---من امور الاخرة قال النووي وقد زعم الطب-يعيون المتتبعون العين ان العاءن ينبعث عن عينه قوة سمية تتصل بالمعين فتهلك او تفسد قالوا ولا يمتنع -هذا كما لا يمتنع- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فتهلك وان كان غير محسوس لنا قال المازري هذ-----------ا غير مسلم لانا بينا في الكتب---- الكلامية ان- لا فاعل الا الله------ وبينا فساد القول بالطباءع	4924	-8483509445713126499	480	817.5	381	646	74.30340576171875	73	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	45	85	219	435	1529	300	واقرب طريقة سلكها------ من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث---------- جواهر لطيفة غير مرءية من العاءن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----بارء عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله --------تعالي	2041	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4924	true	-516627450980878910	228	271	1161	1396	1543	300	واقرب الطرق ما قاله بعض من ينتحل الاسلام منهم--------- لا يبعد ان ينبعث من العاءن جواهر لطيفة غير مرءية من العي-ن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله سبحانه وتعالي	4924	-8483509445713126499	186	305.5	149	245	75.91836547851562	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	192	228	933	1104	1467	300	المازري صفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما	2045	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4948	true	-3286445785634493685	267	300	1298	1457	1457	300	النووي وصف- وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح--- ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ---- غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما-	4948	-8483509445713126499	151	261.0	120	172	87.79069519042969	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	51	137	257	706	1550	300	القاضي عياض -عن بعض العلماء انه ينبغي للامام منع من عرف---- بالاصابة بالعين--------------------------------- من مداخلة الناس و----امره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر والعلماء اختلاطه------ بالناس ومن ضرر العواد------------ي التي ا-مر بتغريبها---- حيث لا يتاذي منها ---قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير ---تصريح بخلاف---ه والله اعلم	2044	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	139	230	697	1180	1552	300	القاضي عياض قال بعضهم---------- ينبغي اذا---------- عرف احد بالاصابة بالعين ان يجتنب عنهن وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس وان يامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفي--ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي نهاه النبي ع-------------------ن دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والخلفاء بعده للاحتياط بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا يتاذي بها احد قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غيره التصريح بخلافه اه والله اعلم	4949	-8483509445713126499	374	613.5	299	524	71.3740463256836	60	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	228	279	1104	1358	1467	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره	2045	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	0	52	0	259	1552	300	يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره	4949	-8483509445713126499	254	501.0	203	259	98.06949615478516	51	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2047	false	197686590784241353	63	87	327	452	1512	300	المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه --وليس من قوة العقل الاطلاع علي اسرار----- المعلومات كلها فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	2047	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4949	true	-7695015463521412882	61	85	301	424	1552	300	المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات و-----لا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال	4949	-8483509445713126499	112	194.0	90	132	84.8484878540039	19	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	140	164	671	801	1501	300	ان كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	1966	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4973	true	5632486700974975141	271	294	1375	1496	1518	300	ان كان- لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا تعجب--------ه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس	4973	-8483509445713126499	120	225.5	97	130	92.30769348144531	21	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	14	46	72	242	1518	300	انما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع منها في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب --سكناها فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة وقال ابن	1965	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4976	true	-8765535412438491306	21	52	124	289	1568	300	انما امرهم بالتحول عنها ابطالا لما وقع----- في نفوسهم من ان المكروه انما اصابهم بسبب السكني-- فاذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال عنهم ما خامرهم من الشبهة رواه ابو	4976	-8483509445713126499	158	293.0	127	172	91.86046600341797	27	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	123	168	633	868	1560	300	المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان- الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	2050	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms4995	true	-8799497715375977795	155	195	829	1036	1572	300	المازري مذهب اهل السنة ان حقيقة الرءيا خلق -----------الله في قلب الناءم اعتقادات ك----خلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه------- يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة و----خلق هذه الاعتقادات في الناءم علم--- علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال	4995	-8483509445713126499	186	329.0	148	236	78.81356048583984	31	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	212	288	1089	1501	1560	300	الرءيا والاعتقادات التي جعلها -علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق------ ما هو عل--م علي ما يضر بحضرة الشيطان في-------نسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالر-------------ءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه وانما كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضي---------------ها ويسر بها	2050	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5005	true	-892253214371625045	5	57	29	318	1530	300	الرءيا والاعتقادات التي ---هي اعلام علي ما يسر بغير حضرة الشيطان محبوبة وجعل ما هو علامة علي ما يضر بحضرة الشيطان مكروهة فتنسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ان الشيطان يفعل ما يشاء وقيل اضافة الرءيا ا----لمحبوبة الي ا---------------------------------------لله تعالي اضافة تشريف واضافة------------------------------ المكروهة الي الشيطان لانه يرضاها ويسر بها	5005	-8483509445713126499	196	272.0	157	456	42.98245620727539	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2063	false	-4168749050408601091	58	177	285	950	1623	300	ابي هريرة الثانية قو------------------له بينا انا ناءم اتيت بخزاءن الارض قال الخطابي يحتمل ان يكون اشارة الي ما فتح لامته من الممالك فغنموا اموالها واستباحوا خزاءن ملوكها المدخرة كخزاءن كسري وقيصر وغيرهما من الملوك ويحتمل ان يكون المراد به معادن الارض التي فيها الذهب والفضة-------------------------------------------- وانواع الفلزات وهو بكسر الفاء واللام وتشديد الزاي ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الارض قاله في الصحاح قال الخطابي جعلت في يده بمعني المعدة اي ستفتح تلك البلدان التي فيها هذه المعادن والخزاءن فيكون لامته قا---------------------------------------ل النووي قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات الثالثة قوله فوضع في يدي بتشديد -------الياء علي التثنية وقوله سواران هو بكسر السين	2063	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5016	true	-7168563753901277396	25	93	134	499	1618	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله بينا انا ناءم اتيت بخزاءن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض اي اتاني ملك بمفاتيح خزاءن الارض وقال بعض الشراح اي عرض علي الكنوز وانواع الاموال وقيل اتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخزاءن حقيقة اشارة الي تملكه عليها بفتح البلاد عنوة ودعوة قال النووي اي --------------------------------ملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد----------------------------- فوضع في كفي بتشديد الفاء والياء المفتوحتين وفي نسخة بكسر الفاء --------	5016	-8483509445713126499	168	205.0	132	773	21.733505249023438	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	225	268	1215	1450	1615	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة--------------------------------- يجوز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن- الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	1955	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5042	true	-2180765957552433332	29	70	147	388	1597	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم ف---الصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم ل--لضرورة والحاجة -------وهو قول علقمة و--------النخعي وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	5042	-8483509445713126499	177	272.5	144	269	65.79925537109375	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	81	188	464	1040	1623	300	الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه و-----------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----------قال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال و------قال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف انتهي وفيما نقله--- الخطابي عن رواية سفيان بن عيينة من حذف الواو	1956	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5043	true	-9095093856865837646	130	215	707	1189	1657	300	الواو --وحذفها -----واكثر الروايات وعليكم باثباتها وعلي هذا ففي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------------------------------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و-الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ--------------------------------------م قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك اي الصوري وقال غيره باثباتها كما--- في----- الروايات اي اكثرها وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة----------- وهذا ضعيف اي رواية ودراية قال الخ---------------------------طابي حذف الواو	5043	-8483509445713126499	407	697.0	333	607	67.05107116699219	60	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1996	false	-6541240394908109331	97	151	506	791	1597	300	شاهان شاه -قال القاضي عياض ووقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعضهم ان الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا شاه ملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موزموندان قال القاضي ولا ينكر صحة ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه	1996	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5139	true	9162074068495151906	182	230	900	1143	1518	300	شاه--نشاه وقال القاضي عياض -وقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعضهم ان الاصوب شاه شاهان قلت كذلك حتي يصح الاضافة او يقدر مضاف فيقال شاه كل شاه قال القاضي ف----------------------------------------لا ينكر مجء ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه	5139	-8483509445713126499	174	317.5	138	286	60.83916091918945	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	216	243	1163	1295	1576	300	من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	162	188	827	956	1529	300	من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به	5379	-8483509445713126499	128	244.5	102	133	96.2406005859375	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	221	250	1069	1210	1471	300	من الحسب وهو العد كالاعتداد من الع-د وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5379	true	-8605751887589107019	162	188	827	956	1529	300	من الحسب--------- كالاعتداد من العدد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في---- مباشرة الفعل كانه معتد به	5379	-8483509445713126499	128	235.5	102	142	90.1408462524414	23	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	232	294	1237	1545	1576	300	يشكل علي بعض الناس----------- من حيث ان صاحب الحياء قد يستح-ي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب ب-ه جماعة من الاءمة- منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل	1992	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5432	true	3107011916504833538	239	300	1186	1498	1498	300	يشكل علي بعض الناس هذا الحديث من حيث ان صاحب الحياء قد تستحيي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وال--جواب---- ما اجاب عنه جماعة من العلماء منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل-	5432	-8483509445713126499	285	505.0	228	329	86.62613677978516	51	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	172	211	916	1128	1576	300	النووي قال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فه---------------------و من الايمان	1992	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	50	87	266	475	1537	300	الحياء قال القاضي عياض وغيره---------- انما جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان	5433	-8483509445713126499	182	322.0	148	233	78.11158752441406	30	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	11	122	65	637	1531	300	وانما حقيقة الحياء-------------------- خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه -----------------------عن------------------------ الجنيد -----------رحمه الله والله اعلم السادسة---------------------------- قال بعضهم هذا الحديث يقتضي الحض------------------------------------------------------------------------------------------- علي الامتناع من قباءح الامور ورذاءلها وكلما يحتاج الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستحياء من فعله والاعتذار عنه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي مسعود البدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا لم تستح فاصنع ما شءت وروي الترمذي عن ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي	1993	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5433	true	-5791460601071949338	7	114	35	607	1537	300	وانما حقيقة الحياء في اصطلاح اهل الشرع خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ----------يدل عليه ما روي الامام ابو القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد قال الحياء رءية الالاء ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء قال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع---------------------------- يحتاج الي اكتساب ونية وعلم وهذا المعني يقوله الحياء من الايمان قال الطيبي ويمكن ان يحمل التعريف فيه علي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله الاستحياء من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ا--------------------------------------------------------------------ن يحفظ الراس وما وعي و-----البطن -ما حوي	5433	-8483509445713126499	177	129.0	137	900	19.66666603088379	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	208	300	1067	1504	1504	300	انما الدنيا -لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير- علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو-	964	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	96	187	454	890	1446	300	انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما---- يخبط في ماله بغيره علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو	5457	-8483509445713126499	431	838.5	341	440	97.95454406738281	87	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	235	299	1203	1501	1504	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان ----------------------------------------------------------------فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو----------------- يخبط في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتقي فيه ربه و---------------------------لا يصل فيه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل---------------------------------------------------------------------- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	964	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	159	0	798	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو ب-ينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	5661	-8483509445713126499	283	470.0	221	799	35.419273376464844	56	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2104	false	5964310669049326041	139	189	719	962	1547	300	والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش فكيف يجوز مع هذا التفسير البين العدول عنه وقال الخطابي في هذا الحديث لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر ان يكون لها استقرار ما تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما هو خبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	2104	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms5893	true	-8485458931978690672	189	277	962	1408	1522	300	والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش وقوله لمستقر لها --------------------------قال الخطابي عن بعض اهل التفسير معناه ان الشمس تجري لاجل قدر لها يعني الي انقطاع مدة بقاء العالم وقال بعضهم مستقرها غاية ما تنتهي اليه في صعودها وارتفاعها لاطول يوم من الصيف ثم تاخذ في النزول في اقصي مشارق الشتاء لاقصر يوم في السنة واما قوله مستقرها تحت العرش فلا ينكر ان يكون لها استقرار--- تحت العرش من حيث لا ندركه ولا نشاهده وانما ا--خبر عن غيب فلا نكذبه ولا نكيفه لان علمنا لا يحيط به	5893	-8483509445713126499	182	303.0	142	477	38.15513610839844	32	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2115	false	1793615296803117798	241	278	1224	1415	1513	300	عليه وسلم قال-- ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل زاوية منها اهل للمءمن لا يراهم الاخرون وروي	2115	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6099	true	4399712710355911539	79	139	410	716	1524	300	عليه وفي الجامع ان للمءمن في الجنة لخيمة من لءلءة واحدة مجوفة طولها ستون ميلا للمءمن فيها اهلون يطوف عليهم المءمن فلا يري بعضهم بعضا رواه مسلم رحمه الله عن ابي موسي ورواه احمد ومسلم والترمذي عن ابي موسي رحمهم الله بلفظ في الجنة خيمة من لءلءة مجوفة عرضها ستون ميلا في كل زاوية منها اهل ما يرون-------- الاخرين يطوف	6099	-8483509445713126499	156	271.0	123	314	49.6815299987793	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	252	299	1254	1483	1487	300	عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال لما خلق الله الجنة ارسل جبريل اليها فقال انظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها قال فجاءها فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها قال ف-----------------------------------------------------------------------------------رجع اليه فقال---------------------------------------------------------- وعزتك لا يسمع بها احد ا----لا دخ-لها	2118	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6179	true	-2694255068369071213	130	208	654	996	1473	300	عن ابي هريرة رض-------------ي الله عنه عن النبي قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب ف-----انظر اليها اي نظر اعتبار فذهب------------------ فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها اي ما اعد الله لعباده الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ثم جاء اي رجع الي موضعه او الي حيث ما امر به او الي تحت العرش فقال اي رب اي يا رب وعزتك لا يسمع بها احد اي ويحب دخولها	6179	-8483509445713126499	142	164.5	110	378	37.566139221191406	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	0	34	0	195	1553	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المو-ضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر	1999	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6208	true	8159422493771435091	120	153	598	787	1514	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا لا سيما------- عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه وحضوره في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصي	6208	-8483509445713126499	178	333.0	146	196	90.81632995605469	28	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0880	false	6419027858899667695	120	259	619	1282	1485	300	انه لا ي-بعد ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام--- اذن الله له في هذه اللطمة محنة---------------- للملطوم وهو-- سبحانه يتعبد-- خلقه بما شاء---------------------- ولا ------------------احد من عباده يمنعه فضيلته من ان يتصرف فيه بما شاء ويظهر لي جواب رابع وهو ان يكون موسي----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام--------------------------------------------- لم يعلم انه ملك من قبل الله عز وجل وظن انه رجل اتاه يريد نفسه فدافعه عنها -------مدافعة ادت الي فقء عينه----------------- وهذا ساءغ في شريعتنا ان يدافع الانسان عن نفسه من اراد قتله وان ادي الي قتل الطالب له فضلا عن فقء عينه وفي الصحيح اباحته عليه الصلاة والسلام فقء عين من اطلع علي قوم بغير اذنهم وانما يبقي علي هذا الجواب ان يقال فقد رجع اليه ثانية واستسلم له موسي فدل علي معرفته به قلنا قد يكون اتاه في------ الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت وانه قال من قبل الله فاستسلم	880	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6214	true	7133333756497424327	57	180	296	915	1517	300	انه لا يمتنع ان يكون موسي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله له في هذه اللطمة وان يكون ذلك امتحانا للملطوم والله سبحانه يفعل في خلقه ما يشاء ويمتحنهم بما يريد قلت ولا يخفي انه بعيد والثاني ان هذا علي المجاز والمراد ان ------------------------------------------------موسي ناظره وحاجه فغلبه بالحجة يقال فقا فلان عين فلان اذا غلبه بالحجة قال وفي هذا ضعف لقوله فرد الله عليه عينه فان قيل اراد رد حجته كان بعيدا والثالث ان موسي لم يعلم انه ملك من عند الله------- وظن انه رجل قصده يريد نفسه فد-فعه عنها فادت المدافعة ----الي فقء عينه وما قصدها بالفقء وهذا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الامام ابي بكر بن حزم وغيره من المتقدمين واختاره القاضي عياض قالوا وا------تاه في المرة الثانية بعلامة علم بها انه ملك الموت--------------------- فاستسلم	6214	-8483509445713126499	267	295.0	207	897	29.765886306762695	41	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	165	263	901	1387	1600	300	ويخيط----------- ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته رواه البخاري مختصرا كان يكون في مهنة اهله فيه فواءد الاولي رواه البخاري والترمذي من طريق ابراهيم عن الاسود سءلت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع في بيته قالت كان يكون في مهنة اهله فاذا حضرت الصلاة قام الي الصلاة وفي لفظ للبخاري خرج الي الصلاة وفي لفظ له فاذا سمع الاذان خرج وروي الترمذي في الشماءل من رواية يحيي بن سعيد عن عمرة قالت قيل لعاءشة ماذا كان يعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته قالت -----------كان بشرا من البشر يفلي ثوبه	2024	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6327	true	4456211478704061394	202	241	1044	1241	1520	300	ويخيط بكسر الخاء ثوبه ويعمل في بيته كما يعمل احدكم في بيته تعميم بعد تخصيص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجامع ب---رواية احم--------د--------------- عن عاءشة----- كان يخيط ثوبه ويخصف نعله ويعمل ما يعمل الرجال في بيوتهم وقالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه	6327	-8483509445713126499	105	113.0	82	508	20.66929054260254	17	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	264	300	1281	1462	1462	300	قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القص-ة فتكون سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء-	1078	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6343	true	-3887884948083041647	142	168	701	839	1503	300	قال النووي------------ هذا الحديث من مراسيل الصحابة فان عاءشة-------------- لم تدرك هذه القضية فتكون سمعتها من النبي------------------- او من صحابي ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء	6343	-8483509445713126499	135	225.0	110	183	73.77049255371094	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	128	174	659	893	1560	300	حقيقة الرءيا-------- ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات -----------كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها---------------------------- علما علي امور اخر تلحقها- في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق	2050	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6344	true	-465229098245808955	15	71	69	340	1573	300	حقيقة الرءيا الصادقة ان الله ------يخلق في قلب الناءم او في حواسه الاشياء كما يخلقها في---- اليقظة- وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا غيره عنه فربما يقع ذلك في اليقظة كما راه في المنام وربما يكون ما راه علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فيقع ذلك	6344	-8483509445713126499	164	258.0	127	282	58.156028747558594	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1083	false	8923651523476284253	169	300	883	1617	1617	300	قال الخطابي حببت العزلة اليه------- لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع قلبه وقال بعضهم المواهب الربانية تكون مع العزلة ثم تلا قو--------------------له تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق الاية وقا------------------------------------------ل الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي هو شان الصالحين وعباد الله العارفين الثانية عشرة حراء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف مذكر عل------ي الصحيح المشهور قال القاضي عياض فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد -------------والخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين-	1083	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6345	true	-7831015202820508253	103	238	601	1382	1714	300	قال الخطابي حبب-------- اليه الخلوة لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر وي-خشع قلبه ويجمع همه فالمخلص في الخلوة يفتح الله عليه ما يءنسه في خلوته من تعويض الله تعالي اياه عما تركه لاجله واستنار قلبه بنور الغيب حين تذهب ظلمة النفس واختيار الخلوة لسلامة الدين وتفقد احوال النفس واخلاص العمل اه واختلف في افضلية الخلوة والجلوة والخلطة والعزلة والصحيح ان كل واحدة بشروطها المعتبرة في محلها هي الافضل والاكمل للمصلحة المترتبة عليها الحكمة الالهية واقتضاء صفة الربوبية وكان يخلو بغار ح------------------------------------------------------راء بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو------ مذكر مصروف علي الصحيح وقيل مءنث غير مصروف------------------------------------------------- ذكره النوو----------------------------------------------------------------ي وقال القاضي-------------------------------------------------- الزاهد صاحب الثعلبي والخطابي وغيرهما --------------العوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وهو-- جبل بينه وبين	6345	-8483509445713126499	353	365.5	285	1029	34.30514907836914	52	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1087	false	-7058068357143031204	126	160	662	851	1596	300	قال العلماء والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له و--كرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم و-امره باحضار قلبه وقال	1087	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6348	true	-7074086636127130470	107	140	549	735	1566	300	قالوا------ والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله وانما كرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم ويامره باحضار قلبه وقيل	6348	-8483509445713126499	177	330.0	145	192	92.1875	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1090	false	-2237698249633938205	9	72	49	364	1511	300	قال القاضي عياض ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله------ لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم و--اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون--- خاف ان يكون من الشيطان فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز	1090	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6351	true	6596343374235082997	237	300	1225	1540	1540	300	قال القاضي عياض ليس هو بمعني الشك فيما اتاه--- الله تعالي لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول------- التباشير في النوم او اليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحقيق رسالة ربه فيكون قد خاف ان يكون من الشيطان فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز-	6351	-8483509445713126499	301	561.0	242	326	92.33129119873047	56	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1091	false	2731578845960864648	256	292	1404	1607	1649	300	الكل بفتح الكاف وتشديد اللام واصله النق--------------------------------ل ومنه قوله تعالي ---وهو كل علي مولاه وهو من الكلال وهو الاعياء-------------------------------------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم--------- والعيال وغير ذلك التاسعة والثلاثون قولها وتقري ال--ضيف بفتح	1091	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6352	true	5965197446467523238	209	262	1075	1359	1571	300	الكل بفتح الكاف وتشديد اللام وهو ما لا يستقل بامره وقد يعبر به عن الثقيل ومنه قوله تعالي 16 وهو كل علي مولاه النحل 76 والمعني انك تتحمل مءونة الكل وتقبل محنة الكل وان تركوك ولم يساعدوك ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والارامل والعيال ------من ال-نساء والرجا--------ل وتكسب المعدوم بفتح	6352	-8483509445713126499	141	202.5	112	299	47.15719223022461	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1092	false	1006984397301496761	18	50	106	267	1658	300	النواءب جمع نا--ءبة وهي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	1092	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6353	true	3213657974197336892	24	56	121	283	1608	300	النواءب جمع الناءبة وهي الحادثة وانما اضيفت الي- الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب	6353	-8483509445713126499	149	288.5	118	163	91.41104125976562	29	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1092	false	1006984397301496761	61	162	333	891	1658	300	عنها------ انك---- لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيهم من مكارم الاخلاق وكرم-- الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء الثانية والاربعون فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تقتضي ذلك قال ابن بطال وليس بمعارض لقوله عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين وانما اراد بذلك اذا مدحوا بالباطل وبما ليس في الممدوح الثالثة والاربعون وفيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة الرابعة والاربعون وفيه دليل ----------علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	1092	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6354	true	7829106847612883502	59	130	304	675	1530	300	انها ارادت انك ممن لا يصيبه مكروه لما جمع الله فيك -من مكارم الاخلاق ومحاسن الشماءل وفيه---------------------- دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء و-----------------فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تطرا او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة وفيه اعظم------------- دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها	6354	-8483509445713126499	320	545.5	257	580	55.17241287231445	54	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1095	false	-6621994219940869409	11	75	68	389	1615	300	الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب الكوفيين قلت واختار ابن مالك جوازه علي قلة وان لم يكن ذلك بعد ان ولو ومنه قول الشاعر من لد شولا فالي اءتلافها اي من لدن كانت شولا الي ان تلاها ولدها وقال القاضي عياض الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها قال	1095	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6355	true	-5424625392405414799	102	131	519	682	1488	300	الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا ---------علي مذهب الكوفيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي----- الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها ----	6355	-8483509445713126499	163	291.5	134	321	50.77881622314453	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1088	false	5641451881503555319	19	128	100	630	1465	300	ان اول ما نزل من القران اقر-------------------------------------------------ا وقد صح ذلك عن عاءشة وروي عن ابي موسي الاشعري وعبيد بن عمير قال النووي وهو الصواب الذي عليه الجماهير من السلف والخلف وفيه قولان اخران احدهما ان اول ما نزل يا ايها المدثر رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن عبد الله وابي سلمة بن عبد الرحمن قال النووي وهو ضعيف بل باطل وانما نزلت بعد فترة الوحي ثانيهما ان اول ما نزل سورة الفاتحة قال بعض المفسرين وورد فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث رواه البيهقي في دلاءل النبوة وقال هذا منقطع فان كان محفوظا فيحتمل ان يكون خبرا عن نزو----------------------------------------------------------------------------------------------لها بعد ما نزلت عليه اقرا باسم ربك و يا ايها المدثر وقال النووي	1088	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6371	true	-6403530861678998699	214	297	1034	1419	1430	300	ان اول ما نزل من القران اقرا باسم ربك اه فالجمع بما قدمناه كما لا يخفي ولذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المحققين قول من قال ان اول ما نزل يا ايها المدثر ضعيف والصواب ان اول ما نزل علي الاطلاق اقرا باسم ربك كما صرح به في حديث عاءشة واما يا ايها المدثر فكا---------------------------------------------------ن نزولها بد فترة الوحي كما صرح به في رواية الزهري عن جابر ويدل عليه قوله وهو يحدث عن فترة الوحي الي ان قال فا-نزل- الله---------- تعالي يا ايها المدثر وقال النووي	6371	-8483509445713126499	93	-98.0	71	771	12.062256813049316	13	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	129	183	613	856	1417	300	الترمذي----------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت--- عاءشة فمن كان له فرط من امتك فقال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط قال ---------انا فرط ا-متي لن يصابوا بمثلي	821	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	0	53	0	237	1499	300	الترمذي في الشماءل عن ابن عباس يحدث---------- انه سمع رسول الله------------------- يقول من كان له فرطان من امتي ادخله الله بهما الجنة فقالت له عاءشة فمن كان له فرط من امتك -قال ومن كان له فرط يا موفقة قالت فمن لم يكن له فرط من امتك قال فانا فرط لامتي لن يصابوا بمثلي	6540	-8483509445713126499	204	353.0	157	267	76.40449523925781	42	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0878	false	8119591394225744274	185	300	992	1588	1588	300	واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح----------------- الارض هكذا هو في رواية المصنف رحمه الله وغيره من اصحاب الكتب وكانه شك--------------------------- من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض الرواة في اللفظ المقول واشار اليه عليه الصلاة والسلام بذلك الي ما فتح علي امته من ا---------------------لملك والخزاءن وقوله واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي اي مجموعكم وان كان قد يقع ذلك لبعضهم وقوله ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها اي في خزاءن الارض المتقدم ذكرها ويحتمل ان يعود الضمير علي الدنيا وان لم يتقدم ذكرها صريحا ويدل لذلك قوله في رواية مسلم ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وفي هذا الحديث-------------- معجزات للنبي صلي الله عليه وسلم فان معناه الاخبار بان امته تملك خزاءن الارض وقد وقع-	878	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6540	true	2273109096399428351	122	238	585	1210	1499	300	واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض ا------ي ستفتح لامتي خزاءن الارض بفتح بلادها وايمان عبادها واني لست اخشي عليكم اي علي مجموعكم ان تشركوا بعدي لان ذلك قد وقع من بعض ولكني اخشي عليكم الدنيا ان تنافسوا بحذف احدي التاءين اي ترغبوا فيها رغبة الشء النفيس وتميلوا اليها كل الميل فان المنافسة لا تناسب النعم الفانية بل تختص بالامور الباقية ولذا قال تعالي 16 وفي ذلك فليتنافس المتنافسون المصطفين 26 اي المءمنون الكاملون وزاد بعضهم اي بعض الرواة ع----------------------------------------------------لي ما سبق قوله فتقتتلوا اي يقتل بعضكم بعضا للملك والمال فتهلكوا كما هلك م--------------------------------------------ن كان قبلكم--------------------------------------------------- اي في المال باسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحال قال النووي فيه معجزات ل----رسول الله ----------فان معناه الاخبار بان امته تملك خزاءن الارض وقد وقع	6540	-8483509445713126499	171	141.5	130	941	18.172157287597656	25	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	219	259	1151	1352	1575	300	فيه- دليل----- علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة	1923	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6574	true	-5410286659281810742	37	68	178	340	1492	300	فيها دليل ظاهر علي ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لغي-------رهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ومن---------------- بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة	6574	-8483509445713126499	151	258.5	121	207	72.94686126708984	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1845	false	3184530364977229225	22	55	109	277	1547	300	انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم وطعام ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الدواب------------------------------------------------------------------------------------------ واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه	1845	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6590	true	-8649380718483397899	145	185	788	1007	1596	300	انا والله ذات النطاقين اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله------------------- وطعام ابي-------------------- بكر من الدواب متعلق بارفع اي اربط به سفرة طعامهما واعلقهما مرفوعة خشية من الدواب كالفارة والذرة ونحوهما واما الاخر فنطاق المراة التي لا تستغني عنه	6590	-8483509445713126499	126	206.5	101	258	48.83720779418945	22	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0213	false	-9134107773246793007	1	31	5	147	1515	300	فقال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عندها ورايت ان لله علي ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بهما	213	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6631	true	-3369433559920598595	41	69	198	328	1474	300	فقال يا رسول الله ما اذنت قط الا صليت ركعتين وما اصابني حدث قط الا توضات عنده- ورايت ان لله علي ركعتين -قال---------- صلي الله عليه وسلم بهما	6631	-8483509445713126499	130	240.5	102	142	91.5492935180664	26	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	12	50	58	265	1583	300	فيه ذلك ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يدعمون بها كلامهم ونعمت الدعامة وفي الحديث الصحيح----- انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك وهذا كعادة العرب في قولهم تربت يمينه وقاتله الله	1922	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6635	true	4106319397492336975	9	45	51	230	1537	300	فيه نقص ولا اشارة الي ذنب وانما هي كلمة كان المسلمون يزينون بها كلامهم وقد جاء في ----------------صحيح مسلم انها كلمة كان المسلمون يقولونها افعل كذا والله يغفر لك و----------------في قوله فنزعت منها ما شاء- الله	6635	-8483509445713126499	142	227.0	113	212	66.98113250732422	24	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1376	false	2181198786199665729	101	182	483	849	1458	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب----------- ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت اس-----------------------------------------------------------تها ثم قعدت عليه-------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اني كنت ج--------------السا وهي تضرب---- فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف	1376	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6643	true	845020728524254218	16	200	81	972	1453	300	فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فيه دلالة ظاهرة علي ان ضرب الدف لا يجوز الا بالنذر ونحوه مما ورد فيه الاذن من الشارع كضربه في اعلان النكاح فما استعمله بعض مشايخ اليمن من ضرب الدف حال الذكر فمن اقبح القبيح والله ولي دينه وناصر نبيه فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب جملة حالية ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها بهمز وصل مكسور وسكون سين اي اليتها بان رفعتها ووضعته تحتها ثم قعدت عليها اي علي استها لتستره عن عمر هيبة وفي رواية ثم قعدت عليه اي علي الدف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر يريد به تلك المراة السوداء لانها شيطان الانس وتفعل فعل الشيطان او المراد شيطانها الذي يحملها علي فعلها المكروه وهو زيادة الضرب التي هي من جنس اللهو علي ما حصل به اظهار الفرح اني كنت جالسا استءناف تعليل وهي تضرب حال فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف	6643	-8483509445713126499	359	639.5	279	895	40.111732482910156	76	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1588	false	3164385897932316674	24	118	112	564	1434	300	وفي الحديث الصحيح عن سعيد بن المسيب قال ام عثمان من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وامت حفصة-------- من زوجها فمر عمر بعثمان فقال هل لك في حفصة وكان عثمان قد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرها فلم يجبه فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك في خير من ذلك اتزوج انا حفصة وازوج عثمان خيرا منها ام كلثوم ---------------قال هذا معني الحديث وقد ذكرناه باسناده في التمهيد وهو اصح شء فيما قصدناه انتهي والمعروف ان الساكت لكونه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1588	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6687	true	-5962347276799310923	84	162	414	775	1468	300	وفي الذخاءر------ عن سعيد بن المسيب قال ام عثمان من رقية--------------------------------- وامت حفصة بنت عمر من زوجها فمر عمر بعثمان فقال هل لك في حفصة وكان عثمان قد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرها فلم يجبه فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك في خير من ذلك اتزوج انا حفصة وازوج عثمان خيرا منها ام كلثوم اخرجه ابو عمر وقال -----------حديث صحيح وعن عاءشة قالت قال---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6687	-8483509445713126499	311	549.0	242	475	65.47368621826172	64	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1791	false	7223212109811509572	3	54	14	261	1498	300	بريدة قال حاصرنا خيبر فاخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذه--- من الغد عمر فخرج فرجع ولم يفتح له واصاب الناس------ شدة وجهد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني دافع اللواء غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ولا يرجع حتي يفتح --له وبتنا	1791	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6703	true	-2956923365516873096	250	300	1231	1471	1471	300	بريدة قال حاصرنا خيبر فاخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم اخذ عمر من الغد---- فخرج ورجع ولم يفتح له واصاب الناس يومءذ شدة----- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني دافع------- غدا الي رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله -لا يرجع حتي يفتح عليه فبتنا-	6703	-8483509445713126499	225	395.5	178	258	87.20930480957031	41	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1791	false	7223212109811509572	54	123	261	602	1498	300	طيبة انفسنا ان الفتح غدا فلما ان اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الغداة ثم قام قاءما فدعا باللواء والناس علي مصافهم فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عينيه ودفع------- اليه اللواء وفتح له وقال بريدة وانا فيمن تطاول لها فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي من هذا الوجه من طريق حسين بن ---واقد وفيه فما منا انسان له منزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1791	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6704	true	9121111418626199333	0	53	0	263	1442	300	طيبة انفسنا ان الفتح غدا فلما--- ----------اصبح صلي الله عليه وسل--------------م قام قاءما فدعا باللواء والناس علي مصافهم فدعا عليا وهو ارمد فتفل في عين-ه ودفع اللواء اليه ف-------فتح له ق-ال بريدة وانا م-من تطاول لها----------------- اخ-----------------------------رجه احمد في المناقب وعن سلمة بن الاكوع -----قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا	6704	-8483509445713126499	216	326.5	166	351	61.53845977783203	33	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	147	293	706	1400	1435	300	ابي سعيد الخدري -عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ-- فكسر رباعيته اليمني السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شجه في وجه-ه وان ابن قم-ءة جرح وجنته فدخلت حلقتان من المغفر ف---ي وجنته ووقع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل ابو عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون فاخذ علي بن ابي طالب بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الله حتي استوي قاءما ومص مالك بن سنان ابو ابي سعيد الخدري الدم من وجهه ثم ازدرده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مص دمي لم تمسه النار وروي عن عيسي بن طلحة عن عاءشة رضي الله عنها عن ابي بكر الصديق ان ابا عبيدة بن الجراح نزع احدي الحلقتين من وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1783	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6743	true	-5619442452686952673	23	123	117	597	1451	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه--------------- ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فكسر رباعيته اليمن-------ي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري شجه في جبهته وان ابن قميءة جرح وجنته فدخل- حلقتان من حلق الدرع في وجنته ووقع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حفرة من الحفر التي عمل---- عامر ليقع فيها المسلمون وهم لا يعلمون فاخذ علي------------ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفعه طلحة بن عبيد الله حتي استوي قاءما ومص مالك بن سنا----ن ابو سعيد الخدري الدم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم	6743	-8483509445713126499	454	826.0	357	702	64.67236328125	84	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0145	false	5255581124992826419	137	178	689	888	1475	300	حتي اذا قبض سالتها فقالت انه كان حدثني -----ان جبريل كان يعارضه بالقران كل عام مرة وانه عارضه به-------- العام مرتين ولا اراني الا قد حضر اجلي وانك اول اهلي لحوقا بي ونعم السلف انالك فبكيت لذلك ثم انه سارني فقال ----	145	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6761	true	-6026633371937035042	119	160	609	800	1492	300	حتي اذا قبض سالتها فقالت انه---- حدثني انه كان جبريل---- يعارضه -القران كل عام مرة وانه عارضني به في هذا العام مرتين ولا ار--ي الا قد حضر اجلي وانك اول اهلي لحوقا بي ونعم السلف انا ----------لك ثم---- سارني وذكر مثل	6761	-8483509445713126499	165	267.0	130	216	76.38888549804688	27	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0149	false	3331972388720544872	90	122	433	591	1464	300	سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي وق-------------الت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما-لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا	149	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6801	true	-5446405332490093972	59	96	285	462	1458	300	سلمي قالت دخلت علي ام سلمة وهي تبكي فقلت ما يبكيك قالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني في المنام وعلي راسه ولحيته التراب فقلت ما لك يا رسول الله قال شهدت قتل الحسين انفا	6801	-8483509445713126499	157	295.0	125	177	88.7005615234375	32	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	275	299	1352	1464	1467	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امرا-------------ة الا عاءش----------------------------------------------------------------------------------------ة قالت فق---------------------------------------------------------------------------------------الت----------- اتوب الي الله من ا--------------------ذاك يا رسول الله ثم انهن--------------- دعون فاطمة	1620	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6813	true	-7242448064552777905	15	91	65	411	1549	300	فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة اي لحاف زوجة الا عاءشة قال الطيبي الا بمعني غير اي امراة غير عاءشة اه والمعني الا في ثوب عاءشة ففي كتاب الخميس قالت عاءشة نزلت انك لا تهدي من احببت القصص 56 وانا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اللحاف قالت اي ام سلمة اتوب الي الله من اذاك اي مما يجر الي اذاك يا رسول الله ثم انهن اي حزب ام سلمة دعون فاطمة	6813	-8483509445713126499	109	174.0	85	346	31.50288963317871	20	JK007117-ara1	JK007044-ara1
JK007117-ara1.ms0021	false	27413348844517854	34	128	171	641	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاهل الحديبية وهو منهم انتم خير اهل الارض و-------------------------------------------استغفر ل-----ه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة--------------------------- قال هشام بن عروة رايت له حلقة في المسجد تاخذ عنه وتوفي بالمدينة علي قول الجمهور وقيل مات بمكة قال---ه ابو بكر بن ابي داود وقيل بقباء والمشهور في وفاته انها في سنة---------------------------------------------------------- ثمان وسبعين قاله عمرو بن علي الفلاس وجماعة وقال ابو نعيم سنة تسع وسبعين وقيل سنة سبع وقيل اربع وقيل ثلاث وقيل اثنتين وروي احمد بن حنبل عن قتادة انه اخر من مات بالمدينة من الصحابة	21	6666586228833682671	JK007044-ara1.ms6867	true	4082597106929823702	128	225	658	1157	1524	300	ال-له صلي الله عليه وسلم خمسا وعشرين مرة يحتمل ان يكون في مجلس او مجالس ويءيد الاول قوله رواه الترمذي حيث لفظه استغفر لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين وقال حديث حسن وقصة البعير سبقت-------------------------------------------------------------------- قال المءلف جابر بن عبد الله كنيته ابو عبد الله الانصاري السلمي من مشاهير الصحابة واحد المكثرين من الرواية شهد بدرا وما بعدها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة غزوة وقدم الشام ومصر وكف بصره اخر عمره روي عنه خلق كثير مات بالمدينة سنة------ اربع وسبعين وتسعون سنة وهو -------------------------------اخر من مات بالمدينة من الصحابة	6867	-8483509445713126499	140	80.5	107	606	23.102310180664062	20	JK007117-ara1	JK007044-ara1