id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0330	false	-3901857748397927861	221	257	1121	1309	1537	300	العصر و-----قال النووي في شرح مسلم وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة	330	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0013	true	-2570388774020530407	168	199	872	1036	1531	300	الجدر قصيرة قال النووي كان-------------ت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كا-ن طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت--------------- الشمس بعد في اواخر العرصة	13	2480010260880350358	147	260.5	117	193	76.16580200195312	26	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0144	false	-3611523419522750323	246	299	1223	1508	1512	300	عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية الفقيهة كانت في حجر عاءشة -فحفظت عنها الكثير وروت عنها وعن ام سلمة وحمنة بنت جحش وغيرهن روي عنها ابنها محمد بن عبد الرحمن بن ابي الرجال وابناه حارثة ومالك وعروة والزهري وخلق قال ابن المديني هي احد الثقات العلماء بعاءشة الاثبات فيها	144	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0016	true	6163925126780027586	184	212	950	1100	1585	300	عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الانصارية المدنية ثقة حجة كانت في حجر عاءشة واكثرت عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المديني هي احد الثقات العلماء بعاءشة الاثبات فيها	16	2480010260880350358	139	244.0	112	286	48.60139846801758	24	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0328	false	-6373413238171794300	134	234	615	1110	1439	300	ابي الابيض قال حدثنا انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء------ ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي ثم ------------------------------قال الطحطاوي فقد اختلف عن انس في هذا الحديث فكان ما روي عاصم بن عمر بن قتادة واسحاق بن عبد الله وابو الابيض عنه يدل علي التعجيل بها لان في حديثهم انه عليه الصلاة والسلام كان يصليها ثم يذهب الذاهب الي المكان الذي ذكروا فيجدهم لم يصلوا العصر ونحن نعلم ان اولءك --لم يكونوا يصلونها الا قبل اصفرار الشمس	328	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0026	true	7575304120626558767	186	232	948	1185	1519	300	ابي الابيض عن انس كان ------------------------------------------------يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله------------------- قد صلي رواه النساءي والطحاوي واللفظ له وقال الطح-اوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نعلم ان قوم انس لم يكونوا يصلونها الا قبل اصفرار الشمس	26	2480010260880350358	181	269.0	146	533	33.95872497558594	30	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	149	185	764	939	1491	300	غيره مالك اعلم ببلده وامكنتها من غيره وهو اثبت في ابن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن ابي ذءب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك	326	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0028	true	-5492836175376225505	66	102	352	526	1544	300	عياض مالك اعلم ببلده واماكنها من غيره وهو اثبت في ابن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن ابي ذءب عن الزهري فقال الي قبا- كما قال مالك	28	2480010260880350358	168	325.0	132	175	96.0	33	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0341	false	-5160257065800189649	76	225	377	1153	1526	300	اهله وماله ي-----روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح والمشهور الذي عليه الجمهور كما قال النووي وقال القاضي عياض وهو الذي ضبطناه عن جماعة شيوخنا ووجهه------ انه مفعول ثان اي وتر هو اهله وماله وقيل انه منصوب علي نزع الخافض اي وتر في اهله وماله فلما حذف الخافض انتصب قال القاضي عياض والنووي ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله وفيما قالاه نظر اذ الفعل لم يسم فاعله وهو مبني للمفعول علي كل حال فرواية النصب علي ان التارك هو المنقوص فاقام ضميره مقام الفاعل فانتصب اهله وماله لانه مفعول ثان ورواية الرفع علي ان اهله وماله هم المنقوصون فاقامه مقام الفاعل فرفعه وقال القاضي ابو بكر بن العربي ان رفعت فعلي البدل من الضمير في وتر اهله فاما علي رواية النصب فاختلفوا في معناه فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	341	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0035	true	-5794801944058119237	46	100	213	498	1506	300	اهله وقال النووي روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح -الم------------------------------------------------------------------------------------------شهور علي انه مفعول ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وما----------له وهذا تفسير مالك واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب------------------ فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وتر-----ا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	35	2480010260880350358	229	344.5	185	787	29.09783935546875	37	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	76	147	362	741	1544	300	وقال ابن عبد البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب به-ا وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وق------------------------------ال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف بتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله وقال	342	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0035	true	-5794801944058119237	100	174	498	888	1506	300	وقال ابن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة------- انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بهما وترا والوتر الجناية التي تطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداودي مع------------ناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقدهما-------- فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله وقال	35	2480010260880350358	345	645.0	279	417	82.73381042480469	59	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	187	228	931	1165	1544	300	-انما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر عليه الصلاة والسلام ان تفويت هذه الصلاة نازل منزلة فقد الاهل والمال فلا معني لتفويته-ا بالاشتغال بهما مع كون تفويته-ا كفواتهما اصلا وراسا	342	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0036	true	-8836764172105734469	13	49	65	271	1545	300	وانما خص الاهل والمال بالذكر لان الاشتغال في وقت العصر انما هو بالسعي علي الاهل والشغل بالمال فذكر ان ت--------------------فويت هذه الصلاة نازل منزلة فقدهما---------- فلا معني لتفويتهما بالاشتغال بهما مع -ان تفويتهما كفواتهما اصلا وراسا	36	2480010260880350358	195	359.0	160	237	82.27848052978516	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	241	297	1234	1530	1544	300	من الصلوات في ذلك ق-------------ال ابن عبد البر يحتمل ان هذا الحديث خرج جوابا لسءال فيلحق -----بالعصر باقي الصلوات و-----------------------يكون نبه بالعصر علي غيرها قال---- النووي وفيما قاله نظر لان الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	342	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0037	true	-5022150772190345950	70	132	397	711	1569	300	من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقال ابن عبد البر يحتمل ان الح----ديث خرج جوابا لساءل عن من تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجاب بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك وتعقبه النووي بان الحديث-------------- ورد في العصر ولم -تحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك وال-وهم وانما يلحق غير المنصوص به------ اذا عرفت ال-علة واشتركا فيها	37	2480010260880350358	203	299.5	159	341	59.530792236328125	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0316	false	-5195810159477437673	100	210	502	1070	1561	300	مطلقا اجابوا عن هذا الحديث بان معناه صلوها في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله ويبطل هذا---------- قوله فان شدة الحر من فيح جهنم لان اول وقت الظهر اشد حرا من اخره---------- وحديث ابي ذر المتقدم في الفاءدة قبلها صريح في ان المراد بالاب--------------------------------------راد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخير الي وقت البرد وقال الخطابي ومن تاول الحديث علي برد النهار فقد خرج من جملة قول الاءمة وتمسك هءلاء الذين لم يستحبوا الابراد مطلقا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت وبحديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب عن احاديث اول الوقت انها عامة فنقدم عليها هذا الحديث لخصوصه وعن حديث خباب من اوجه احدها انه ----------	316	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0054	true	2860617650061886514	110	226	613	1195	1584	300	مطلقا وقالوا معني ابردوا صلو-------------ا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد يرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم فان التعجيل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر------------------------- صريح في ذلك حيث قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فاراد المءذن ان يءذن فقال صلي الله عليه وسلم ابرد حتي راينا فء التلول رواه البخاري ومسلم والحامل لهم علي ذلك ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا رواه مسلم اي لم يزل شكوانا وتمسكوا ايضا بالاحاديث الدالة علي فضل اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فيكون افضل والجواب -------------------------------------------------------------عن حديث خباب-------------- انه محمول علي	54	2480010260880350358	213	155.5	165	869	24.51093292236328	37	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0317	false	164481012583019831	260	292	1313	1470	1507	300	معني قول----ه فلم يشكنا لم يحوجنا الي شكوي بل رخص لنا في الابراد حكاه للقاضي ابو الفرج المالكي عن ثعلب ويرده ان في بعض طرقه فما اشكا----------------------------نا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	317	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0055	true	881199477372257940	36	70	192	355	1490	300	معني قول خباب فلم يشكنا لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في الابراد ح--------------------------كي عن ثعلب ويرده ان في الخبر زيادة رواها ابن المنذر بعد قوله فلم يشكنا وقال اذا زالت الشمس فصلوا	55	2480010260880350358	111	191.5	86	189	58.730159759521484	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0532	false	2040116357428404775	191	269	1001	1373	1523	300	روي الحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يق-ل هكذا وشبك بين اصابعه وقال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وروي ------ابو داود------------------------- وابن حبان في صحيحه من حديث كعب بن عجرة سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا توضا احدكم فاحسن الوضوء- ثم خرج الي الصلاة عامدا ف-----------لا يشبك -بين يديه فانه في صلاة	532	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0112	true	5814421101006638210	166	223	832	1111	1538	300	روي الحاكم عن----------------- ابي ه------------------------ريرة مرفوعا- اذا توضا احدكم في بيته ثم اتي المسجد كان في صلاة حتي يرجع فلا يفعل هكذا وشبك بين اصابع-------------------------------------ه وروي احمد وابو داود والترمذي وصححه ابن خزيمة وابن حبان عن-------------- كعب بن --------------------------------عجرة مرفوعا اذا توضا احدكم فاحسن --وضوءه ثم خرج----------- عامدا الي المسجد فلا يشبكن بين يديه فانه في صلاة	112	2480010260880350358	208	306.5	161	417	49.880096435546875	37	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0281	false	-1900594197822670775	0	85	0	408	1494	300	علي بن مسهر اخبرنا الاعمش عن ----------ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات قال النساءي------ لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي قوله فلي-رقه وكذا قال ابو عبد الله بن منده ان علي بن مسهر تفرد بالامر بالاراقة فيه وقال ----------------------------------ابن عبد البر لم يذكره----------- اصحاب الاعمش الثقات الحفاظ مثل شعبة وغيره وكذا قال حمزة بن محمد الكناني لم يروها غير علي بن مسهر قال	281	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0115	true	-3014343913472849026	119	179	582	872	1482	300	علي بن مسهر عن الا----عمش عن ابي صالح وابي رزين عن ----------ابي ه-----------------------------------------------------------------ريرة فليرقه رواه مسلم و------------النساءي قاءلا لا اعلم احدا تابع علي بن مسهر علي زيادة فليرق----------------------------------------------------------------------ه وقال حمزة الكتاني انها غير محفوظة وقال ابن عبد البر لم يذكرها الحفاظ من اصحاب الاعمش --وقال ابن منده لا تعرف عن النبي بوجه من الوجوه الا عن علي بن م-----------------سهر قال	115	2480010260880350358	148	200.5	113	470	31.489360809326172	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0499	false	-4579973560104363090	120	166	620	834	1498	300	لا يصح- التقدم بين يديه في الصلاة ولا غيرها لا لعذر ولا لغير عذر وقد نهي الله تعالي الذين امنوا عن ذلك ولا يكون احد شافعا له وقد قال اءمتكم شفعاءكم ولذلك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله	499	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0125	true	-6022207783100262072	22	66	94	302	1455	300	لا يجوز التقدم بين يديه في الصلاة ولا غيرها لا لعذر ولا لغيره ---وقد نهي الله تعالي المءمنين--- عن ذلك ولا يكون احد شافعا له وقد قال اءمتكم شفعاءكم ولذا ق-ال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله	125	2480010260880350358	194	368.0	152	215	90.23255920410156	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0251	false	9021835344587868707	163	231	789	1110	1449	300	عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان ق-ال اهل الافك ما قالوا فخرجت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس---------- التماسه الناس وطلع الفجر فلقيت ما شاء الله وقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء فانزل الله الرخصة بالتيمم فقال ابو بكر والله يا بنية انك كما علمت مباركة	251	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0175	true	4546052753755672147	177	228	894	1132	1497	300	عن عاءشة----- لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا -خرجت مع رسول الله--------------- في غزاة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه فقال ابو --------------------------------------بكر يا بنية في كل م-رة تكونين عناء وبلاء علي---- الناس---- فانزل الله اية ----التيمم فقال ابو بكر-------------- انك ل--------مباركة	175	2480010260880350358	202	320.5	157	332	60.8433723449707	33	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0262	false	-6762834672708321779	246	297	1246	1491	1507	300	وفي رواية -----------------------------------للبخاري----------- فقال اسيد لقد بارك الله للناس فيكم ما انتم الا بركة لهم وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان اسيدا قال-- فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا و-عند مسلم الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	262	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0179	true	6614828530298039176	227	272	1157	1377	1504	300	وفي رواية عمرو بن الحارث لقد بارك الله فيكم وللبخاري من وجه اخر فقال اسيد ل--------------------------------------------------------------------------عاءشة جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا وفي لفظ له الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	179	2480010260880350358	152	245.5	121	294	51.700679779052734	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	183	257	1004	1382	1601	300	عليه-- ما رواه ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه وصححه عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما--------------------- فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	375	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0181	true	6145618137525111848	90	156	435	777	1495	300	الجواز ما رواه ابو داود-------- والحاكم----------------- عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي------------------------ فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني عن الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما سورة الماءدة الاية 6 فضحك رسول الله--------------- ولم يقل شيءا	181	2480010260880350358	296	510.5	236	407	72.7272720336914	52	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0299	false	-8603432196359204008	188	221	954	1110	1516	300	مسلم من حديث--------------------- انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله------- والصلاة وقراءة القران	299	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0215	true	4599933577179334314	226	266	1159	1342	1517	300	مسلم من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر -انما هي لذكر الله عز وجل والصلاة وقراءة القران	215	2480010260880350358	152	274.0	119	184	82.60869598388672	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	127	207	644	1072	1617	300	التثويب اي فرغ منه الثانية قوله يخطر بضم الطاء----------------- وكسرها لغتان حكاهما القاضي عياض في المشارق قال ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعنا من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل- بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك و---------------------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين القبلة فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الباجي --معناه انه يحول بين المرء وبين ما يريد من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه	353	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0242	true	7679256534273175024	180	281	905	1430	1531	300	التثويب بالرفع ناءب الفاعل والنصب مفعول اقبل حتي يخطر بفتح اوله وكسر الطاء كما ضبطه------- عياض---------------------- عن المتقنين وقال انه---------------------------------------- الوجه ومعناه يوسوس واصله من---- خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه قال وسمعناه من اكثر الرواة بضم الطاء ومعناه المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه-- فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وضعف الهجري في نوادره الضم وقال هو يخطر بالكسر في كل شء بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للبخاري من وجه اخر في بدء الخلق قال الباجي المعني -انه يحول بين المرء وبين ما يريده -------من اقباله علي صلاته واخلاصه	242	2480010260880350358	250	351.5	199	608	41.1184196472168	39	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0359	false	5854611358995283348	4	176	19	864	1469	300	ففي صحيح مسلم من رواية روح بن القاسم عن سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه قال واشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولي وله حصاص والحصاص بالحاء المهملة والصادين المهملتين هو الضراط كما في الرواية الاخري وقيل شدة العدو وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان شيءا من الخلق لا يستطيع ان يتحول في غير خلقه ولكن للجن سحرة كسحرة الانس فاذا خشيتم شيءا من ذلك فاذنوا بالصلاة -----------------وقال مالك بن انس استعمل زيد بن اسلم علي معدن ابن سليم وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد	359	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0245	true	-931160506550264253	86	201	417	971	1454	300	ففي----- مسلم من رواية----------------- سهيل بن ابي صالح قال ارسلني ابي الي بني حارثة ومعي غلام لنا او صاحب لنا فناداه مناد من حاءط باسمه ف----اشرف الذي معي علي الحاءط فلم ير شيءا فذكرت ذلك لابي فقال لو شعرت انك تلقي هذا لم ارسلك ولكن اذا سمعت صوتا فناد بالصلاة فاني سمعت ابا هريرة يحدث عن رسو-------------------ل الله انه قال ان الشيطان اذا نودي بالصلاة ولي وله حصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد البر قال مالك------- استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم وكان ------لا يزال يصاب فيه الناس من الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك -اعجبني ذلك من---- زيد	245	2480010260880350358	528	987.5	417	862	61.252899169921875	100	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0418	false	-7923413225631111085	91	184	490	953	1524	300	وقال ابن عبد البر معني رفع اليدين------ عند الافتتاح وغيره خضوع واستكانة وابتهال وتعظيم لله عز وجل---------------------------------------------------------- واتباع لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قال بعض العلماء انه من زينة الصلاة ثم حكي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها وعن النعمان بن ابي عياش قال كان يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي عند الافتتاح وحين تريد ان تركع وحين تريد ان ترفع وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	418	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0268	true	-6126124613014275022	133	184	700	959	1565	300	وقال ابن عبد البر----- رفع اليدين معناه عند اهل العلم ----------------------------تعظيم لله وعبادة له وابتهال اليه واستسلام له وخضوع في حالة الوقوف بين يديه واتباع لسنة نبيه وكان ا----------------------------------------------------------------------------بن عمر----------------------- يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عقبة بن عامر له بكل اشارة عشر حسنات بكل اصبع حسنة	268	2480010260880350358	171	222.5	134	527	32.447818756103516	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0421	false	2057679493861570740	39	253	195	1297	1534	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه كلما كبر عند افتتاح الصلاة رواه ابو داود والترمذي--------- وابن حبان في صحيحه وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقا-----------------------------------------------------ل الخطابي هو حديث صحيح وقد قال به جماعة من اهل الحديث ولم يذكره الشافعي والقول به لازم علي اصله في قبول الزيادات وحكي البيهقي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه كان اذا قام من الركعتين رفع يديه ثم قال بعد ذلك ورفع اليدين عند القيام من الركعتين سنة وان لم يذكره الشافعي فان اسناده صحيح والزيادة من الثقة مقبولة ثم روي عن الشافعي قوله اذا وجدتم في كتابي بخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ب--سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت و---قال الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة اقتصر الشافعي علي الرفع في هذه الاماكن الثلاثة وقد ثبت الرفع عند القيام من الركعتين وقياس نظره --------ان يس--ن الرفع في ذلك المكان ايضا لانه كما قال باثبات الرفع في -الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من روي الرفع في التكبير قط وجب ايضا ان يثبت الرفع عند القيام من الركعتين لانه زاءد علي من اثبت الرفع في هذه الاماكن الثلاثة والحجة واحدة في الموضعين------ واول راض سيرة من يسيرها---- والصواب والله اعلم استحباب الرفع عند القيام من الركعتين لثبوته في الحديث اما كونه مذهبا للشافعي لانه قال اذا صح الحديث فهو مذهبي	421	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0271	true	-6108915699708381033	145	298	730	1529	1537	300	اذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد من حديث علي وابي حميد الساعدي اخرجهما------ ابو داود وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في جزء رفع اليدين ما زاده ابن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الصحابة من الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لانهم لم يخلوا صلاة واحدة فاختلفوا فيها وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال ابن بطال هذه الزيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي لم يقل به الشا--------------------------------------------فعي وهو------ لازم علي اصله في قبول الزياد-ة وقال ا------------------------بن خزيمة هو س------------------------------------------------------------------------------------نة وان لم يذكره الشافعي فال-اسناد- صحيح وقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا بالسنة----------------------------- ودعوا --قولي وقد قال ا--بن دقيق العيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------قياس نظير الشافعي ان يستحب الرفع في---------------ه لانه ---------اثب-ت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج------ة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته و---------------------------------------------------------اما كونه مذهب- الشافعي لقوله ---اذا صح الحديث فهو مذهبي	271	2480010260880350358	374	376.0	292	1386	26.984127044677734	49	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0806	false	7117662170595139606	121	236	610	1183	1521	300	علي------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن------------------------------------------------------------- لبس القسي والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القران في الركوع ومن طريق عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها لم يدر عاصم في اي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا واما المياثر فشء كانت تجع--------------------------------له النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف الارجوان واقتصر البخاري علي الموقوف منه تعليقا فقال وقال عاصم عن ابي بردة قال قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من -----الشام او من مصر مضلعة فيها حرير امثال الاترج	806	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	116	173	592	876	1557	300	علي الاصح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس القسي بفتح القاف وكسر السين وتحتية مشددتين قال ابن وهب ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب مضلعة اي مخططة بالحرير------------------------------------ كانت تعمل بالقس موضع بمصر يلي الفر ما قاله الباجي وفي مسل---------------------------------------------------------------------------------م عن ابي بردة---- قلت لعلي ما القسية قال ثياب اتتنا من مصر والشام مض----------لعة فيها حرير امثال الاترج	285	2480010260880350358	150	39.5	116	677	22.156572341918945	26	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	13	49	60	240	1561	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله ------------------------------------------------------------------------------------القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير----- فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	810	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0285	true	1949410476153799232	204	253	1036	1280	1557	300	هي ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس وبعض اهل الحديث يكسرها وقيل اصل القسي القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ضرب من الابريسم فابدل من الزا----------------------ي سين وقيل--- منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه	285	2480010260880350358	118	195.0	91	269	43.866172790527344	20	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0423	false	5744328799493057937	188	227	970	1157	1542	300	وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل اسم قبيلة من الملاءكة وفي سنن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود عن----- ابي زهير النميري احد الصحابة ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم ان ختم بامين فقد	423	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0308	true	-3074778729020151235	140	208	738	1067	1535	300	وقيل هو اسم من اسماء الله رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعن هلال بن يساف التابعي مثله وانكره جماعة وقال من مد وشدد معناه قاصدين اليه ونقل ذلك عن جعفر الصادق وقال من قصر وشدد هي كلمة عبرانية او سريانية وعند ابي داود من حديث ابي غ-ير ------------الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم ان ختم بامين فقد	308	2480010260880350358	132	212.5	102	342	38.596492767333984	26	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0564	false	-4709124915161375679	11	139	58	684	1478	300	قال محمد اي ابن سيرين واكبر ظني----- العصر وقد اجاب النووي عن هذا الاختلاف بما حكاه عن المحققين انهما قضيتان وقد تبعته علي ذلك في الاحكام ثم تبين ان الصواب ان قصة ابي هريرة واحدة وان الشك من ابي هريرة ويوضح ذلك ما رواه النساءي من رواية ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال----- ابو هريرة صلي------ النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وانما الجمع ان ابا هريرة رواه------ كثيرا علي الشك و-----مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة اخري غلب علي ظنه انها العصر فجزم ب--------------------ها واما قول ابن سيرين	564	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0332	true	4811203017773958698	61	144	319	724	1537	300	---------عن ابن سيرين واكثر ظني انها العصر قال الحافظ والظاهر ان- الاخ-----------------------------------------------------------------------تلاف من الرواة وابعد من قال يحمل علي ان القصة وقعت مرتين بل روي-------------- النساءي من طريق -ابن عون عن ----ابن سيرين -ان -الشك من ابي هريرة ولفظه صلي النبي------------------- احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكن- نسيت فالظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة روي الحديث كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها و----تارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم به وطرا الشك في تعيينها ايضا علي ابن سيرين	332	2480010260880350358	255	330.5	193	673	37.890045166015625	37	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	128	200	621	974	1469	300	اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر---------- اضطرابه- فيه ثم قال لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وانه لم يقم له--------- اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	562	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0339	true	8361998471567027193	190	242	924	1182	1460	300	اضطرب الزهري في ----هذا الحديث اضطرابا اوجب عند اهل -------النقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------انه لم يقم له متنا ولا اسناد---------ا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله------- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي	339	2480010260880350358	211	334.5	167	373	56.568363189697266	37	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0753	false	1785706414531070010	221	254	1157	1308	1536	300	علي ان النذر هل يسلك به مسلك جاءز الشرع او واجب الشرع فان قلنا بالاول فيحمل النذر علي اقل ما يتقرب به وان قلنا بالثاني -حمل علي اقل ما يجب----- من ذلك الجنس	753	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0357	true	-288952655571077487	184	213	950	1081	1552	300	علي ان النذر هل يسلك به مسلك جاءز الشرع او واجبه فعلي ----------الاول -----------يكفي اقل ما يتقرب به وعلي -----الثاني يحمل علي اقل ما يتقرب به من ذلك الجنس	357	2480010260880350358	110	166.5	84	157	70.0636978149414	20	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0745	false	8002877849347298950	144	220	736	1114	1512	300	فقال الاثرم قيل لاحمد ك--ان مالك يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة فقال هذا خلاف حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سبحان الله الي اي شء ذهب في هذا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزورا وانكر علي مالك ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب انكارا بليغا فقال هذا تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه لانه لا تكون ساعات في ساعة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول	745	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0360	true	4177074451344161238	178	295	935	1556	1579	300	وقول الامام -----احمد كراهة مالك التبكير---------------------------------- خلاف حديث رسول الله------------------------ سبحان الله الي اي شء ذهب------- والنبي قا--------------------ل كالمهدي جزورا وكالمهدي كذا مدفوع بقوله اول الحديث المذكور فالمتهجر الي الجمعة وهذه اللفظة ماخوذة من الهاجرة والهجير وذلك وقت النهوض الي الجمعة وليس ذلك عند وقت طلوع الشمس لانه ليس وقت هاجرة ولا هجير وقول ابن حبيب انه------------------ تحريف في تاويل الحديث ومحال ان------------- تكون ساعات في ساعة واحدة والشمس انما تزول في الساعة السادسة وهو وقت الاذان وخروج الامام الي الخطبة فدل ذلك علي انها ساعات النهار المعروفة فبدا باولها فقال من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ثم قال في الخامسة بيضة فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن وجه-ه وشرح بالخلف من القول	360	2480010260880350358	219	313.5	171	743	29.475101470947266	35	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0741	false	-4878355907008738301	55	78	306	415	1574	300	عثمان بن واقد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال --من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	741	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0369	true	-6857829720287764737	266	288	1322	1433	1491	300	عثمان بن واقد عن نافع عن ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	369	2480010260880350358	72	111.0	57	111	64.8648681640625	13	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0739	false	-7300156872254033168	167	196	881	1037	1575	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -بين في بعض الاحاديث ان الغسل ل--اجل الرواءح- الكريهة ويفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة	739	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0370	true	-6381468327106963289	123	171	599	855	1478	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافة الغسل الي اليوم وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الر-اءحة الكريهة و-فهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة	370	2480010260880350358	142	234.5	113	258	55.038761138916016	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0771	false	4556578732364154399	169	217	942	1183	1613	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا-------------------------- يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فان شاء----- اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ مسلما فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	771	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0402	true	1833469348588640519	52	107	246	516	1488	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي قال صلي الله عليه وسلم يحضر الجمعة ثلاثة نفر رجل حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله -ان شاء الله اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكون ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احدا فهو- كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	402	2480010260880350358	223	413.0	176	272	81.98529052734375	42	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	132	255	635	1274	1502	300	قال كان الناس يقومون في زم-ن عمر رضي ال-------له عنه بثلاث وعشرين ركعة وفي رواية باحدي عشرة قال البيهقي يجمع- بين الروايات-- بانهم كانوا يقومون باحدي عشرة--------------- ثم قاموا بعشرين واوتروا بثلاث ويزيد بن رومان لم يدرك وبهذا اخذ ابو حنيفة والثوري والشافعي واحمد والجمهور ورواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن عمر وعلي وابي وشكيل بن شكل وابن ابي مليكة والحارث الهمداني وابي البختري قال ابن عبد البر وهو قول جمهور العلماء وهو الاختيار عندنا------------------------------------------------------------------------------ انتهي وعدوا ما وقع في زمن عمر رضي الله عنه كالاجماع وفي مصنف ابن ابي شيبة وسنن البيهقي عن ابن عباس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر---- ضعفه --------------البيهقي وغيره برواية ابي شيبة جد ابن ابي شيبة	665	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0418	true	3577411119725155135	177	269	900	1389	1557	300	قال كان الناس يقومون في زمان عمر -بن الخطاب في رمضان بثلاث وعشرين ركعة و--------------------جمع البيهقي وغيره بين هذا وسابقه بانهم كانوا يقومون باحدي عشرة واحدة منها وتر ثم قاموا بعشرين واوتروا بثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الباجي فامرهم اولا بتطويل القراءة لانه افضل ثم ضعف الناس فامرهم بثلاث وعشرين فخفف من طول القراءة واستدرك بعض الفضيلة بزيادة الركعات ان--------------------------------------------------تهي وروي ابن ابي شيبة------------- عن ابن عباس كان---- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في رمضان في غير جماعة بعشرين ركعة والوتر لكن ضعفه ابن عبد البر والبيهقي------ برواية ابي شيبة جد ابن ابي شيبة	418	2480010260880350358	290	411.0	228	761	38.10775375366211	48	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0642	false	4079068975492608983	106	211	540	1039	1494	300	علي الازدي عن ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال و----------------------------من علي الاسدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه ابن -----------------------------------------------------------------------------------------عمر قال وكان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه قال ابن عبد البر وحديث علي الازدي لا نكارة فيه ولا مدفع له في شء من الاصول لان مالكا قد ذكر في موطاته انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني وروا------ه ابن	642	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0445	true	3209153252144668707	35	136	180	685	1499	300	علي الازدي عن ابن عمر مرفوعا صلاة الليل والنهار مثني مثني لكن تعقب هذا الاخير بان اكثر اءمة الحديث اعلوا زيادة والنهار بان الحفاظ من اصحاب ابن عمر لم يذكروها وحكم النساءي علي راويها بانه اخطا فيها وقال يحيي بن معين من علي الازدي حتي اقبل منه و---ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان ابن عمر ك----ان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن و------------------------كان حديث الا----زدي صحيحا لما خالفه ابن عمر يعني مع شدة اتباعه رواه عنه مضر بن محمد في سءالاته لكن روي ابن وهب باسناد قوي عن ابن عمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلاة الليل والنهار مثني مثني موقوف اخرجه ابن	445	2480010260880350358	216	214.0	168	720	30.0	35	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0647	false	-2184833329548836819	7	70	36	351	1512	300	ابن عبد البر بعد ذكره امتداده الي صلاة الصبح وهو الصواب عندي لاني لا اعلم لهءلاء الصحابة---------- مخالفا من الصحابة فدل اجماعهم علي ان معني الحديث في مراعاة طلو-----ع الفجر اريد-------------------------- به ما لم يصل صلاة الفجر ويحتمل ايضا ان يكون ذلك لمن قصده واعتمده واما من نام عنه حتي انفجر الصبح وامكنه ان يصليه مع الصبح قبل طلوع الشمس فليس ممن اريد	647	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0456	true	3108143804135662393	92	151	460	740	1450	300	ابن عبد البر و----------------------------------------------------لا اعلم لمن قال بصلاته بعد الفجر مخالفا من الصحابة فدل اجماعهم علي ان معني --حديث الا لا وتر بعد طلوع الفجر وفيه ابو هارون العنبري لا يحتج به ما لم تصل الصبح----- ويحتمل -----ان يكون ذلك لمن قصد--------ه واما من قام حين---- انفجر الصبح وامكنه ان يصليه مع الصبح قبل طلوع الشمس فليس ممن اريد	456	2480010260880350358	203	314.5	157	356	57.0224723815918	35	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	82	126	414	620	1519	300	مالك في الموطا عن نافع ان رجلا قال -------لابن عمر----- اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه -قال-------------------------- نعم فقال ايت------هما اجعل صلاتي فقال--- ابن عمر او ذلك اليك انما ذلك الي الله تعالي يجعل ايتهما شاء فتبين ان ابن	439	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0480	true	-5207375382818745646	133	184	639	871	1444	300	مالك---------- عن نافع ان رجلا سال عبد الله بن عمر فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه فقال له عبد الله بن عمر نعم صل معه فقال الرجل ايتهما اجعل صلاتي فقال له ابن عمر او-ذلك اليك انما ذلك الي الله------ يجعل ايتهما شاء -----قال ابن	480	2480010260880350358	175	271.0	136	254	68.89763641357422	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0510	false	-3734768873350360928	206	230	1126	1232	1577	300	وان عل-------م قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث ل--هم من افات بني ادم ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء	510	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0484	true	6061994751859661237	47	113	257	592	1552	300	وان علم الامام قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث عليهم من حادث وشغل وعارض حاجة وحدث بول وغيره وقال اليعمري الاحكام انما تناط بالغالب لا بالصورة النادرة فينبغي للاءمة التخفيف مطلقا قال وهذا كما شرع القصر في السفر وعلل بالمشقة وهي مع ذلك تشرع ولو لم يشق عملا بالغالب لانه لا يدري ما يطرا عليه وهنا كذلك واذا صلي احدكم لنفسه فليطول ما شاء	484	2480010260880350358	87	124.0	65	335	25.970149993896484	17	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0338	false	8796766155643405256	0	71	0	372	1618	300	عليه احد مفرداته ويريدون بذلك المفرد ذلك الجمع فان ذلك في غاية العي والالباس ثالثها انه لو اراد بالصلاة الوسطي الصلوات لكان كانه قال حافظوا علي الصلوات والصلاة ويريد بالثاني الاول ولو كان كذلك لما كان فصيحا في لفظه ولا صحيحا في معناه اذا لا يحصل باللفظ الثاني تاكيد الاول لانه معطوف عليه ولا يفيد معني اخر فيكون حشوا وحمل كلام الله ------علي شء من هذه الثلاثة غير مسوغ ولا جاءز	338	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0504	true	4359991794479402360	235	299	1259	1585	1588	300	عليه احد افراد-ه ويريدون بذلك ال-فرد ذلك الجمع -اذ ذاك--- غاية في ---الالباس وايضا ف----لو اريد ذلك ك--------------------ان كانه قيل حافظوا علي الصلوات والصلاة ويريد بالثاني الاول وهذا ليس------------ فصيحا في لفظه ولا صحيحا في معناه اذ- لا يحصل بالث------اني تاكيد الاول لانه معطوف عليه ولا يفيد معني اخر فيكون حشوا فحمل كلام الله تعالي علي شء من هذه الثلاثة غير ساءغ ولا جاءز	504	2480010260880350358	287	480.5	228	378	75.9259262084961	45	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0393	false	7955517877471104822	205	298	1073	1577	1586	300	في ثوب واحد وثياب-------------------------------------------ه علي المشجب لم يذكر الشيخان قول ابي هريرة فيه فواءد الاولي قوله الكلكم ثوبان ق----------------------ال الخطابي في معالمه لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الاخبار عما كان يعلمه من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال في شرح البخاري وفي ضمنه الفتوي من طريق الفحوي ثم استقصار فهمهم واستزادة علمهم كانه قا-ل اذا ك-----ان ستر العورة واجبا----- والصلاة لازمة وليس لكل واحد ثو-----بان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	393	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0506	true	3787312724240287967	59	124	271	612	1491	300	في ثوب واحد وفي رواية في الثوب الواحد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ---------------------------------------------------لكلكم ثوبان استفهام انكاري ابطالي قال الخطابي---------- لفظه استخبار------ ومعناه الاخبار عما هم علي--ه من قلة---------------- الثياب ووقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي-------------------------------- كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة فرض الصلاة والصلاة لازمة وليس لكل واحد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	506	2480010260880350358	217	297.5	171	585	37.094017028808594	33	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0695	false	-6666958694550736242	0	28	0	125	1433	300	عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك-------------------------------------- الم تر الي صلاة الناس بعرفة	695	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0517	true	594037339224102098	177	212	858	1016	1463	300	عن ابن شهاب انه سال----- سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك اي يجوز بلا كراهة وان كان الافضل تركه الم تر الي صلاة الناس بعرفة	517	2480010260880350358	119	225.0	92	163	73.00613403320312	26	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0628	false	-8856709203089364075	3	83	14	407	1503	300	ما رايته -----------داوم علي سبحة الضحي واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا تعني المداومة عليها ثم ذكر رواية عبد الله بن شقيق وقال في هذا اثبات فعلها اذا جاء من مغيبه ثم ذكر رواية معاذة وقال وفي هذا دلالة علي صحة ما ذكرناه----------------------- من التاويل قال وقد بينت العلة في ترك المداومة عليها بقولها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع------------------- العمل وهو يحب ان يعمله خ--------------------شية ان تعمل به الناس فيفرض عليهم	628	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0538	true	-3529045256704981196	63	124	320	630	1509	300	ما رايته يسبحها اي يداوم عليها وقولها-- واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا يعني المداومة عليها ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي بقية الحديث اشارة الي ذلك قال وان بكسر فسكون مخففة من الثقيلة اي وانه-------------------------------------------- كان رسول الله------------------- ليدع بفتح اللام اي يترك العمل وهو يحب ان يعمله خشية بالنصب اي لاجل خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم	538	2480010260880350358	188	243.5	147	466	40.34334945678711	30	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	92	189	493	974	1529	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قل-------------------ت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان وروي مسلم من حديث---- ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقطع الصلاة المراة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مءخرة الرحل واجاب اصحاب احمد عن	551	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0555	true	6223778201321589868	177	254	863	1265	1501	300	ابي ذر مرفوعا ------------------------------اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرح------------------------------------ل فانه يقطع صلاته الحمار والمراة والكلب الاسود قال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر --والكلب الاصفر قال ي--ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه مسلم وله ايضا عن ابي هريرة مرفوعا ت------------------------------قطع الصلاة المراة والحمار والكلب وبقي ذلك مثل مءخرة الرحل ورواه الطبراني عن --	555	2480010260880350358	338	583.5	271	504	67.06349182128906	56	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	132	177	715	936	1548	300	في الصف وفي سنن ابي داود وغيره عن---------- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله وفي سنن ابي داود وغيره	482	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0559	true	986163544336787506	168	210	860	1072	1540	300	في الصف وقد ورد في احاديث كثيرة اجمعها حديث ابن عمر ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله ---رواه ابو داود وصححه	559	2480010260880350358	173	295.5	135	231	74.89177703857422	30	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	219	281	1124	1423	1521	300	قال سالت انسا------- عن القنوت اكان------------------ قبل الركوع ام بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا لفظ البخاري وقال مسلم قلت فان ناسا يزعمون ا-----------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	448	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0566	true	-6522776720446482162	10	81	54	402	1465	300	قال سالت انس بن مالك عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت---------- صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الي قوم من المشركين وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فغد---روهم وقتل-وهم فقنت---------- صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	566	2480010260880350358	215	312.5	169	372	57.79570007324219	39	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	230	265	1197	1376	1549	300	النهي عن الصلاة في مبارك الابل ولابي داود من حديث البراء لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وللبيهقي من حديث-------------------------------------------------------- عبد الله بن ---------------------------مغفل -لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشيطان -	264	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0604	true	8962453736269274752	110	157	547	789	1493	300	الله- عن الصلاة في مبارك الابل ---------------------فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة وللنساءي وغيره عن عبد الله بن مغفل مرفوعا صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من الشياطين	604	2480010260880350358	131	213.0	103	264	49.621212005615234	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	53	100	284	506	1586	300	ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من --فريضته ثم يكون ساءر عمله علي ذلك وفي -	597	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0625	true	3210377809872850311	130	177	639	860	1468	300	ان اول ما يحاسب به------ يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر وان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص من الفريضة- ثم يكون ساءر عمله مثل ذلك وروي	625	2480010260880350358	205	372.5	160	229	89.5196533203125	40	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	48	77	265	415	1549	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد	651	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0635	true	7491475748954147609	0	29	0	150	1539	300	الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يضيع قوله فارقد	635	2480010260880350358	147	291.0	118	150	98.0	28	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0699	false	5860674591358715757	242	269	1244	1374	1535	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن---- صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس------------------------- فيصلي لهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	699	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0653	true	5034279406712984794	263	296	1335	1494	1511	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صفة صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس حيث لا يبلغهم سهام العدو فيصلي بهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه	653	2480010260880350358	129	241.5	102	159	81.13207244873047	26	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0699	false	5860674591358715757	269	300	1374	1535	1535	300	وبين العدو لم يصلوا------------- فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا--------------------- ولا يسلمون--------------------- ويتقدم الذين لم يصلوا------- فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الاما------------------م وقد صلي ركعتين فتقوم كل-	699	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0654	true	4105924410885781328	0	45	0	242	1549	300	وبين العدو لم يصلوا لحرسهم العدو فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا فيكونون في وجه العدو ولا يسلمون بل يستمرون في الصلاة ويتقدم الذين لم يصلوا للامام فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام من صلاته بالتسليم وقد صلي ركعتين فتقوم كل	654	2480010260880350358	161	257.5	131	242	66.52892303466797	30	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	3	162	21	840	1586	300	انه لم يفت غير العصر وفي الموطا الظهر والعصر وفي جامع الترمذي عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال---- الصحيح ان التي شغل عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة وهي العصر وقال النووي طريق الجمع بين هذه الروايات ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها الخامسة قال النووي واما تاخير النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل ي-صلي صلاة الخوف علي حسب الحال	333	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0655	true	2410563861877757401	180	234	887	1165	1512	300	انه لم يفت غير العصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمال ابن العربي الي الترجيح فقال انه ال--------------------------------------------------------------صحيح وجمع النووي ب---------------------------ان وقعة الخندق بقيت اياما فكان هذا في بعض الايام وهذا في بعضها وقيل اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها نسيانا لا عمدا واستبعد وقوعه من الجميع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اليوم فلا يجوز تاخ-ر الصلاة عن وقتها بسبب -------القتال بلي تصلي صلاة الخوف علي حسب الحال	655	2480010260880350358	232	356.5	184	824	28.15534019470215	37	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	137	180	684	885	1515	300	في القبلة ما رواه ابو------------------ داود باسناد جيد من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة و------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال حين فرغ لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	543	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0696	true	539713108791219581	87	126	422	605	1446	300	في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان عن------ الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله------------------------------------------ لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	696	2480010260880350358	132	205.0	103	231	57.14285659790039	26	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1367	false	-6671893590425909100	179	291	927	1486	1524	300	حبان في صحيحه والبيهقي في سننه وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا ق------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت من جهة النقل وهو ايضا صحيح في النظر لان مثله لا يدرك بالراي مع شهادة اءمة الحديث للذي رفعه بالحفظ والثقة وقال النووي حديث حسن وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي رجاله رجال الصحيح وفي رواية للطبراني في هذا الحديث وصلاة في المسجد الحرام افضل من صلاة في مسجدي -------بالف صلاة ------------------------------------------------------------------------	1367	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0704	true	-167300898944432301	136	231	683	1142	1521	300	حبان من طريق عطاء-------------------- عن عبد الله بن الزبير مرفوعا صلاة في مس------------------------------جدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية ابن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال ابن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت و---------------------------------------مثله لا يقال بالراي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ابن ماجه عن جابر مرفوعا صلاة------------------------------------ في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام خير من ماءة الف صلاة	704	2480010260880350358	256	409.0	200	704	36.3636360168457	48	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0669	false	-3742122304184961044	225	260	1186	1392	1621	300	الثالثة المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة والقاف وتشديدها هي المشدودة بالعقل بضم العين والقاف وهو جمع عقال بكسر العين والمراد به الحبل الذي تشد به ركبة البعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبه درس القران واستمرار تلاوته ب----العقال الذي	669	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	247	300	1285	1587	1587	300	الابل-- المعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة والقاف الثقيلة ا-ي المشد-دة بالعقال---------------- وهو------------------------------- الحبل الذي يشد في ركبة البعير ان عاهد عليها امسكها اي استمر امساكه لها وان اطلقها من عقلها ذهبت اي انفلتت والحصر في انما حصر مخصوص بالنسبة الي النسيان والحفظ بالتلاوة والترك شبه درس القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي-	721	2480010260880350358	135	189.5	111	354	38.13559341430664	16	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0669	false	-3742122304184961044	12	127	72	684	1621	300	عن نافع عن ابن --------عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القران كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق مالك واخرجه مسلم والنساءي من طريق موسي بن عقبة ومسلم وابن ماجه من طريق ايوب السختياني ومسلم وحده من طريق عبيد الله بن عمر ثلاثتهم عن نافع وزاد في حديث موسي بن عقبة واذا قام صاحب القران فقراه بالليل والنهار ذكره واذا لم يقم به نسيه الثانية قال القاضي عياض معني صاحب القران اي الذي الف------ه والمصاحبة المءالفة ومنه ص-----احب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم و-صاحب كبر وصاحب عبادة	669	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0721	true	-5449857362951824373	202	243	1042	1265	1587	300	عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله ق-------------------ال انما مثل صاحب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اي الذي الف تلاوته والمصاحبة المءالفة ومنه فلان صاحب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم واصحاب كنز و-----عبادة	721	2480010260880350358	195	333.0	158	632	30.85443115234375	30	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	185	245	953	1227	1495	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما -شاء لا شريك له انتهي وظاهره------------------ التحريم	685	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0762	true	4428166957407346663	226	262	1139	1306	1515	300	ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم ا-------------------عطني ان شءت وغير ذلك ------------------------------------من امور الدين والدنيا ل------------------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له اذ --لا يفعل الا ما يشاء----------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	762	2480010260880350358	134	192.5	105	294	45.57823181152344	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0862	false	-7965714367715908951	19	75	92	384	1480	300	النساءي هذا خطا والصواب مرسل وانما اتي هذا عندي لان هذا الحديث رواه الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يمشي امام الجنازة وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقال ابن المبارك الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان----- علي شء وخالفهما الاخر تركنا	862	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0801	true	7882459781966368413	137	163	700	841	1575	300	النساءي هذا خطا والصواب مرسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المبارك الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان منهم علي شء وخالفهما الاخر تركنا	801	2480010260880350358	136	250.0	111	297	45.79124450683594	24	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	176	250	919	1325	1567	300	شهيدا فقال النضر بن شميل ل---------انه حي ف-ان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته عليهم السلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير ظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لانه ممن ي-----------------------------------------------شهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	1777	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0831	true	2325310294119121959	57	120	287	613	1527	300	شهيد ق--ال النضر بن شميل سمي بذلك لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضر--------------------------------------------ة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته يش-------------هدون له بالجنة وقيل لشهوده ---عند خروج روحه ما اعد له من --------الكرامة وقيل لانه ي-------------------------------------------شهد له بالا-مان ----من النار---------- وقيل لان عليه شاهدا بكونه شه---------يدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	831	2480010260880350358	233	359.5	187	463	50.323974609375	34	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0828	false	-8378217768370905397	132	259	638	1244	1450	300	ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وفي مسند احمد ايضا عن امراة يقال لها رجاء قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءته امراة بابن لها فقالت يا رسول الله ادع الله لي فيه بالبركة فانه قد توفي لي ثلاثة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امنذ اسلمت قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جنة حصينة فقال لي رجل اسمعي يا رجاء ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسند احمد وغيره عن عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولد له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحنث ادخله الله الجنة	828	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0836	true	-5637644489509688372	188	227	938	1129	1510	300	ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان ف-----------قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو بن عبسة مرفوعا من مات------------------------------------ له ثلاثة اولاد في الاسلام------- قبل ان يبلغوا------ ادخله الله الجنة	836	2480010260880350358	174	292.5	137	606	28.712871551513672	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0830	false	8429591321282693880	176	221	925	1141	1553	300	عن ابن عباس ويدل له ما رواه الطبراني في معجمه الكبير عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد علي النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	830	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0838	true	-9085257974029203641	41	73	196	357	1563	300	عن ابن عيينة وروي---------- الطبراني نحوه----------- عن عبد الرحمن بن بشير الانصاري مرفوعا------------------------------ من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث لم يرد---- النار الا عابر سبيل يعني الجواز علي الصراط	838	2480010260880350358	143	228.0	112	216	66.20370483398438	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0885	false	-6910019259206385845	72	201	372	989	1485	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار يقال له هذا مقعدك حتي يبعثك الله يوم القيامة فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان والنساءي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه من رواية مالك ورواه الترمذي من رواية عبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن ابن عمر وانفرد به مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجن------------------ة وان كان من اهل النار ف-------النار الثانية فيه ان الميت---- يعرض عليه في قبره بالغداة والعشي مقعده من الجنة -ان كان من اهلها او مقعده من النار ان كان من اهلها ويقال له هذا مقعدك------- وفي هذا تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك الي اليوم الموعود ويوا--فق هذا	885	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0851	true	-4916362782148301639	159	281	815	1433	1541	300	ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة اتحد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يه الش--رط والجزاء لفظا فلا بد من تقدير قال التوربشتي التقدير فمقعد من مقاعد اهل الجنة يعرض عليه وقال الطيبي الشرط والجزاء اذا اتحدا لفظا دل علي الفخامة والمراد انه يري بعد البعث من كرامة الله ما ينسيه هذا المقعد انتهي وعند------------------------------------------------------------------------------ مسلم-------------------------------- بلفظ ان كان من اهل الجنة فالجنة اي فالمعروض الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار اي فمقعده من مقاعد اهلها يعرض عليه او يعلم بالعكس مما يسر به اهل-- الجنة لان هذه المنزلة طليعة تباشير اهل السعادة الكبري ومقدمة تباريح الشقاوة العظمي وفي ذلك تنعيم لمن هو من اهل الجنة وتعذيب لمن هو من اهل النار بمعاينة ما اعد له وانتظاره ذلك---- اليوم الموعود -يقال له هذا	851	2480010260880350358	266	298.5	204	835	31.856287002563477	45	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0889	false	-3919265190782066267	142	243	724	1251	1551	300	ياكله التراب يحتمل ان تعدم اجزاءه بالكلية ويحتمل--- انها باقية لكن زالت اعراضها المعهودة وقد جوز امام الحرمين في الارشاد كلا الامرين عقلا قال ولم يدل قاطع سمعي علي نفي-- احدهما فلا يبعد ان تصير اجسام العباد علي صفة اجسام التراب ثم تعاد بتركيبها الي ما عه-د ولا يحيل ان يعدم منها شء ثم يعاد الرابعة كون ابن ادم ياكله التراب عام مخصوص فان الانبياء عليهم----------- الصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلام لا تبلي اجسامهم الكريمة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء واستثني ابن عبد البر معهم ----------------------------------------------الشهداء قال--------------- وحسبك ما جاء في شهداء احد	889	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0852	true	-8729556041447830047	152	282	765	1458	1551	300	تاكله الارض اي جميع جسمه وينعدم-- بالكلية او المراد انها باقية لكن زالت اعراضها المعهودة قال---- امام الحرمين ---------------------------------لم يدل قاطع سمعي علي تعيين احدهما ولا -بعد ان تصير اجسام العباد ب---صفة اجسام التراب ثم تعاد بتركيبها الي المعهود الا عجب الذنب بفتح العين وس--------------كون الجيم وبالموحدة ويقال بالميم وهو العصعص اسفل العظم الهابط من الصلب فانه قاعدة البدن كقاعدة الجدار فلا تاكله الارض لانه منه خلق اي ابتدء خلقه ومنه يركب خلقه عند قيام الساعة وهذا اظهر من احتمال ان المراد منه ابتداء الخلق وابتداء التركيب وبالاول جزم الباجي فقال لانه اول ما خلق من الانسان وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق ----------------------------------------------------------عليه قال ------------------------------------------------------ابن عبد البر هذا عموم يراد به الخصوص لما روي في اجساد الانبياء والشهداء ان الارض لا تاكلهم وحسبك ما جاء في شهداء احد	852	2480010260880350358	240	137.0	190	862	27.842227935791016	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	58	116	300	595	1543	300	عبادة بن الصامت فذكر الحديث وفيه قالت عاءشة او بعض ازواجه انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه -كره لقاء الله وكره الله لقاءه	842	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0854	true	305075853114135450	239	291	1180	1448	1494	300	عبادة في الصحيحين ف--------------قالت عاءشة-------------- انا لنكره الموت قال ليس ذاك ولكن المءمن اذا حضره الموت بشر برضوان الله وكرامته فليس شء احب اليه مما امامه فاحب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر اذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شء اكره اليه مما امامه فكره لقاء الله وكره الله لقاءه	854	2480010260880350358	258	483.0	207	296	87.16216278076172	47	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	214	249	1091	1271	1557	300	صاحب النهاية المراد ب--لقاء الله المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	844	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0855	true	4575625937649798145	129	162	645	818	1503	300	-ابن الاثير- المراد باللقاء----- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله	855	2480010260880350358	164	301.0	131	182	90.10989379882812	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	80	131	451	691	1517	300	اذا مات فاحرقوه ------------ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال ف----لما مات------ فعلوا ما امرهم--- فامر الله البحر فجمع ما فيه و---------الب-ر فجمع ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	845	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0856	true	-3632633722637523340	64	213	313	1039	1455	300	انا م-ت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه بخفة الدال وشدها من القدر وهو القضاء لا من القدرة والاستطاعة كقوله فظن ان لن نقدر عليه سورة الانبياء الاية 87 او بمعني ضيق كقوله تعالي ومن قدر عليه رزقه سورة الطلاق الاية 7 وقال بعض العلماء هذا رجل جهل بعض صفات الله وهي القدرة ولا يكفر جاهل بعضها وانما يكفر من عاند الحق قاله ابو عمر ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين الموحدين لما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله الب-ر فجمع ما فيه وامر الله البحر فجمع ما فيه زاد في رواية الزهري فاذا هو قاءم وزاد ابو عوانة في اسرع من طرفة عين وفيه دلالة علي رد من زعم ان الخطاب لروحه لان التحريق والتذرية انما وقعا علي الجسد وهو الذي جمع واعيد ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم	856	2480010260880350358	230	362.0	181	728	31.593406677246094	45	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1796	false	2062249734816302148	225	255	1163	1335	1566	300	القرطبي ب---------------------ان الله تعالي خلق قلوب بني ادم مء-هلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت------ علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام	1796	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0859	true	-417105681321698431	54	88	295	489	1590	300	القرطبي في المفهم فقال المعني ان الله ------خلق قلوب بني ادم متاهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام	859	2480010260880350358	164	293.0	135	200	82.0	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	277	1107	1468	1583	300	عاءشة رضي الله عنها توفي----- صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما	831	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	207	274	1065	1388	1516	300	عاءشة -في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت--- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم واجابوا عن هذا بانه-------- لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله قبل	862	2480010260880350358	285	495.5	222	366	77.86885070800781	53	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	73	216	346	1043	1487	300	في اولاد المسلمين فالاكثرون علي الجزم بانهم في الجنة وقيل فيهم يتوقف واحتج قاءله بما في صحيح --مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	1801	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0862	true	5778361628962792383	189	281	982	1423	1516	300	من اطفال المسلمين ف---هو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف به بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة في مسلم انه دعي لجنازة------------------ صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم------------------------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن هذا -------------بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع او قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	862	2480010260880350358	347	520.5	272	701	49.50071334838867	61	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0839	false	-1449855810969852507	1	105	4	510	1502	300	الرجل ----------فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء الثانية فيه ان من اشراط الساعة التي لا بد من وقوعها مرور الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وهذا ان لم يكن قد وقع فهو واقع لا محالة وليس يلزم ان يكون في كل البلدان ولا في كل الازمنة ولا لجميع الناس بل يصدق هذا بان يتفق لبعضهم في بعض الاقطار وقد ذكر ابن عبد البر والقاضي عياض ان ذلك قد و-قع الثالثة يحتمل ان يكون سبب هذا التمني ما يري من البلاء والمحن والشداءد والفتن فيري الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون مما هو فيه فيتمني -----	839	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0864	true	-8004878545800870962	237	298	1220	1532	1544	300	الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني ----مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وعن ابن مسعود قال سياتي عليكم زمان لو وجد احدكم الموت يباع لاشتراه وعليه قول الشاعر----------- وهذا العيش ما لا خير فيه الا موت يباح فاشتريه وسبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك انه يقع البل-----------------------------------------------اء------- والشدة حتي يكون ال-----موت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي المرء -فيتمني اهون	864	2480010260880350358	154	155.0	119	522	29.501914978027344	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	198	251	1015	1276	1521	300	وروي ابن عبد البر في التمهيد ------------------------عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت -لا تزر وازرة وزر اخري فقال----------------------- هم علي الفطرة او قال في الجنة وعن	1803	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0864	true	-8004878545800870962	83	140	462	745	1544	300	وروي ابن عبد البر من طريق ابي معاذ عن الزهري عن عروة عن عاءشة قال -سالت خديجة النبي -------------------عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ف----قال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام الاية 164 فقال هم علي الفطرة و--قال في الجنة قال	864	2480010260880350358	215	375.0	170	309	69.57928466796875	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0840	false	654214846235871071	175	278	871	1434	1538	300	الرجل في الموضعين خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له فالمراة في ذلك كالرجل ويحتمل انه انما يحصل هذا التمني ل------لرجال خاصة فانهم الذين يبتلون بالشداءد والمحن ويظهر فيهم ثمرة الفتن بخلاف النساء فانهن محجوبات في الاغلب لا يصلين نار الفتن قال الشاعر--- كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول السادسة قد يفهم من الحديث ان هذا التمني لا يعرض للانسان الا عند رءية القبر وذلك قد يدل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفة هذا التمني وعدم تاكده فلو تاكد لاستحضره من غير رءية القبر ويحتمل ان يقال هذا ابلغ لان الانسان قد يتمني الموت من غير استحضار لهيءته وصورته فاذا استحضره وتصوره وشاهد الموتي وراي القبور	840	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0865	true	-748217207034023322	2	92	13	484	1581	300	الرجل للغالب والا----------------------------- فالمراة يمكن ان تتمني الموت لذلك ايضا لكن لما كان الغالب ان الرجال --------هم الم----بتلون بالشداءد و----------------------------------النساء------ محج-بات ----------لا يصلين نار الفتنة خصهم كما قيل كتب القتل والقتال علينا وعلي الغانيات جر الذيول قال الحافظ العراقي ولا يلزم كونه في كل بلد ولا كل زمن ولا في جميع الناس بل يصدق------- علي اتفاقه للبعض في بعض الاقطار وفي بعض الازمان وفي تعليق تمنيه بالمرور اشعار بشدة ما نزل بالناس من فساد الحال حالتءذ اذ المرء --------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتمني الموت من غير استحضار شء----------- فاذا ----------------شاهد الموتي وراي القبور	865	2480010260880350358	209	118.0	166	695	30.071943283081055	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	241	294	1182	1419	1444	300	اعلم مخالفا في ---ان الكنز ما لم تءد زكاته الا شيءا روي عن علي وابي ذر والضحاك ذهب اليه قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة اما---------- ابو ذر فقد ذهب الي ان كل مال مجموع يفضل عن القوت وسداد العيش فهو كنز وان اية الوعيد نزلت في ذلك	895	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0895	true	2087433192936466275	107	152	532	735	1431	300	اعلم خلا-فا في تفسير الكنز بذلك----------- الا م--ا روي عن علي وابي ذر والضحاك و--------قوم من اهل الزهد------ ان في المال ح--قا سوي الزكاة وجاءت اثار عن ابي ذر تدل ع----لي ان الكنز ما -----فضل عن القوت وسداد العيش-------- وان اية الوعيد نزلت في ذلك	895	2480010260880350358	165	230.0	124	250	66.0	28	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	102	173	537	885	1583	300	قال النووي وهذان المذهبان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي و-------قولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة انتهي الثالثة ف--يه النهي عن صوم شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رمضان قبل رءية--------------- الهلال اي اذا لم يكمل عدد شعبان ثلاثين يوما	1001	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0959	true	-2291100651241762336	189	275	981	1403	1535	300	قال النووي و-----المذهبان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم انه اسم من اسماء الله لانه------------------------------------- جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله------ توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم---- كراهة والصواب ما ذهب اليه المحققون انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبلا قرينة مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال اي اذا لم يكمل---- شعبان ثلاثين يوما	959	2480010260880350358	256	405.0	202	478	53.55648422241211	44	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	163	258	844	1329	1546	300	بان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان مثال قرينة ت---صرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره جاء رمضان ونحوه فهذه ثلاثة مذاهب ق------------ال النووي والاول هو الصواب والمذهبان الاخيران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي --شرعي ولم يثبت فيه نهي و-------قولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1067	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0959	true	-2291100651241762336	150	231	781	1190	1535	300	فان رمضان اسم من اسماء الله تعالي ولكن قولوا شهر رمضان اخرجه ابن عدي وضعفه وفرق ابن الباقلاني فقال ان دلت قرينة علي صرفه الي الشهر ك--------------------------صمنا رمضان جاز والا امتنع كجاء ودخل اه وبالفرق قال كثير من الشافعية قال النووي----------------- والمذهب---------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع و-لم يثبت فيه نهي ولا يصح قولهم انه اسم من اسماء الله لانه -------------------------------------جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله------ توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم---- كراهة	959	2480010260880350358	279	394.0	222	509	54.813358306884766	44	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	6	126	33	628	1513	300	ابن عباس ---------قال جاء اعرابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال ق-ال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا----------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه قال الترمذي والعمل علي هذا الحديث عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك والشافعي واحمد انتهي وما حكاه عن الشافعي هو اشهر قوليه ع-------ند اصحابه واصحهما لكن اخر قوليه انه لا بد من عدلين فف---ي الام قال الربيع قال الشافعي بعد لا يجوز علي	1010	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0960	true	-6797094917034106720	193	300	988	1497	1497	300	ابن عباس في السنن قال جاء اعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا لكن اعله ابن عبد البر بان اكثر الرواة يرسله عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم بدون ابن عباس وروي ابو داود وابن حبان ----------------------------عن ابن عمر قال تراءي الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايته فصام وامر الناس بصيامه و----------------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهر قولي الشافعي عند اصحابه واصحهما لكن اخر قوليه انه لا بد من عدلين قال في الام--------------------------- لا يجوز علي-	960	2480010260880350358	380	659.5	300	715	53.146854400634766	74	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	182	241	929	1244	1583	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال لحصلت الغرض ودلت علي منع الصوم في كل صورة لم ير فيها الهلال لكنه زاد ذلك تاكيدا بقوله فان غم عليكم فاقدروا له وهذه الزيادة التي للتاكيد اورثت عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له ف--------------------الجمهور قالوا معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما-------------------------------------------- اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام ثلاثين يوما	1001	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0961	true	5318178038341068053	39	87	196	471	1543	300	لا تصوموا حتي تروا الهلال اذ المقصود حاصل به وقد اورثت ----------------------------------------------------------------------------------هذه الزيادة المءكدة----------- عند المخالف شبهة بحسب تفسيره لقوله فاقدروا له فقال الاءمة الثلاثة والجمهور------ معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما يقال قدرت الشء واقدرته وقدرته بمعني التقدير اي انظروا في اول الشهر واحسبوا----- ثلاثين يوما	961	2480010260880350358	178	255.0	146	379	46.9656982421875	28	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	88	178	463	927	1611	300	مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان هذا لبعيد عن النبلاء فكيف عن العلماء و----------------قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد والمعرفة بالمنازل كال-------------محسوس يشترك في ذكره الجمهور ممن يراقب النجوم انتهي فمعرفة منازل القمر هي التي قال بها ابن سريج ثم انه لم يقل بها في حق كل احد وانما قال بها في حق العارف بها--- خاصة ولم يقل --------------------------	1007	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0962	true	4062545782998384044	0	70	0	368	1553	300	مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد --وهذا -بعيد عن النبلاء انتهي بل هو تحكم محجوج بالاجماع وقال ابن ال---------------صلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة و-----اما معرفة -الحساب ف--------------------------------------------امر دقيق يختص بمعرفته --احاد --فمعرفة ---منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه م--------------------راقب النجوم وهذا هو الذي اراده ----------------------ابن سريح وقال به في------------------------------------- حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل	962	2480010260880350358	237	333.0	189	522	45.40229797363281	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	87	145	403	672	1434	300	فقال كذلك حدث-ني الفضل بن عباس وهو اعلم واخرجه مسلم ايضا ---------------------وفي روايته ف--------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة اهما قالتاه لك قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	1018	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0973	true	-1475373793560444959	220	273	1124	1373	1520	300	فقال كذلك اخبرني الفضل بن عباس وهو اعلم اي بما روي والعهدة في ذلك عليه لا علي وفي رواية النسفي عن البخاري وهن اعلم اي ازواج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي مسلم قال ابو هريرة اهما قالتا ذلك قال نعم قال هما اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك	973	2480010260880350358	128	195.5	100	365	35.0684928894043	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1021	false	-1402719351863737519	180	286	917	1487	1557	300	انه ارشاد الي الافضل فالا---فضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز قال النووي في شرح مسلم وهذا مذهب اصحابنا وجوابهم عن هذا الحديث ثم قال فان قيل كيف يقولون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه عليه الصلاة والسلام فعله-------- لبيان الجواز ويكون------ في حقه حينءذ افضل لانه يتضمن- البيان للناس وهو مامور بالبيان وهذا كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات -بيانا للجواز ومعلوم ان الثلاث افضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به الاحاديث وطاف علي البعير لبيان الجواز ومعلوم ان------------------ الطواف ماشيا افضل وهو الذي تكرر منه عليه الصلاة والسلام ونظاءره كثيرة انتهي الرابعة قال	1021	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0974	true	-3454121379549569382	32	91	161	475	1556	300	انه ارشاد الي الافضل فان الافضل ان يغتسل قبل الفجر ولو خالف جاز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله المصطفي لبيان الجواز ويكون حينءذ في حقه ا------فضل ل-----تضمنه البيان للناس وهو مامور بالبيان----- كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات لبيان- الجواز------------------------------------------------------------- وطاف علي البعير --------كذلك ومعلوم ان التثليث والمشي في الطواف------ افضل وهو الذي تكرر منه صلي- الله عليه وسلم ونظاءره كثير--------------ة قال	974	2480010260880350358	255	358.5	204	607	42.009883880615234	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1031	false	-8895076798341790549	219	300	1109	1493	1493	300	عن عطاء بن يس----------ار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد---- من ذلك وجدا شديدا---------------------------------------------------------------------- فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلم-------------ة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل وهو صا-------------------------ءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا---------------------------------------------------- وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يحل الله------------------------------ لرسوله------------------- ما شاء------------------------------------------ ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول-	1031	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0976	true	-6138668599731595906	12	159	63	775	1493	300	عن عطاء عن رجل من الانصار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد غضب من ذلك وجدا شديدا خوفا من الاثم قال الباجي لعله قبل غافلا عن النظر في ذلك ثم تذكر فاشفق فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة ذات الجمال البارع والراي المصيب زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة هند بنت امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----يقبل اي يقبلها كما في البخاري وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا قال الباجي يعني استدامته الوجد اذ لم تاته بما يقنعه وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء وكسر الحاء من احل اي يبح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فاعتقد ان ذلك من خصاءصه كالزيادة علي اربع ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول	976	2480010260880350358	367	605.0	289	716	51.25698471069336	73	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1032	false	1705467255713254765	17	48	86	241	1498	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل--------------- لرسوله------------------- ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1032	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms0976	true	-6138668599731595906	226	264	1130	1319	1493	300	فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل بضم الياء يبيح لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم	976	2480010260880350358	155	291.0	124	189	82.01058197021484	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1027	false	-4280460453405320457	17	52	89	268	1512	300	استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حق---------ه عليه الصلاة والسلام ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين قوله في النهي وفعله الدال علي --اباحة ذلك فاجابهم باختصاص فعله به	1027	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1008	true	6138357143707066898	63	95	319	482	1523	300	استواء المكلفين في الاحكام وان كل حكم ثبت في حقه صلي الله عليه------- وسل---م ثبت في حق امته الا ما استثني فطلبوا الجمع بين نهيه--------- وفعله الدال علي الاباحة---- فاجابهم باختصاص----ه به	1008	2480010260880350358	148	243.0	118	190	77.89473724365234	24	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	192	239	970	1206	1520	300	القوة علي الصبر عنهما الثا-------ني ان معناه ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما----------- انه علي الاول يعطي --قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني	1028	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1008	true	6138357143707066898	255	299	1306	1519	1523	300	القوة ولا كلال في الاحساس او المعني--------- ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش-- والفرق بينه وبين ما قبله انه عليه----- يعطي القوة بلا----------------- شبع ولا ري بل مع الجوع والظما---------------- وعلي الثاني	1008	2480010260880350358	149	203.5	116	262	56.8702278137207	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	187	258	914	1262	1472	300	رواية المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ومن الطريق الثانية البخاري عن يحيي قيل انه ابن موسي عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة واتفقا عليه من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة وفيه زيادة- فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1011	true	-7423398152123797367	134	185	747	997	1609	300	رواية المغيرة عن --------------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عند مسلم فاكلفوا ما لكم به طاقة وزاد------------------------------------------------------------------------------ الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة في الصحيحين فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1011	2480010260880350358	206	353.0	161	349	59.025787353515625	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	67	126	353	668	1583	300	في دلالة كان علي التكرار وصحح ابن الحاجب انها تقتضي التكرار قال ولهذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح فخر الدين الرازي في المحصول انها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي في شرح مسلم انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة في مواضع منه انها تقتضيه عرفا	592	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1032	true	-7387374489819636764	72	117	356	602	1518	300	في دلالة كان علي التكرار فصحح ابن الحاجب انها تقتضيه------- قال و-هذا استفدناه من قولهم كان حاتم يقري الضيف وصحح---------- الرازي ا-----------نها لا تقتضيه لا لغة ولا عرفا وقال النووي------------ انه المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من الاصوليين وذكر ا--بن دقي------------ق العيد-------------- انها تقتضيه عرفا	1032	2480010260880350358	238	400.5	193	315	75.55555725097656	36	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	35	110	181	567	1574	300	وابن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاصي الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا جزم به ابن عبد البر والقاضي عياض في المشارق وغيرهما انه جنة من النار وقال صاحب النهاية اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وجمع النووي بين الامرين فقال ومعناه ستر ومانع من الرفث والاثام ومانع ايضا من النار وذكر القاضي عياض في الاكمال الاحتمالات الثلاثة فقال ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك	984	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1033	true	7521316061383028758	133	201	666	1010	1525	300	----------من حديث عثمان بن ابي العاصي جنة---------------- كجنة احدكم من القتال وللطبراني عنه جنة يستجن بها العبد من النار وللبيهقي عنه جنة من عذاب الله ولاحمد من حديث ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها زاد الدارمي بالغيبة والتفسيران متلازمان لانه اذا كف نفسه عن المعاصي-------------- في الدنيا كان سترا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من النار وف----------------ي الاكمال معناه يستر من----------------------- الاثام او من النار او من جميع ذلك	1033	2480010260880350358	122	162.0	91	562	21.70818519592285	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0985	false	-7439041723974061226	245	294	1263	1535	1567	300	عياض معني قاتله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن وقال ابن عبد البر المعني في المقاتلة مقاتلته بلسانه الثامنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفاعلة التي في قوله قاتله وشاتمه لا يمكن ان تكون علي ظاهرها في وجود المقاتلة والمشاتمة من الجانبين لانه-------- مامور بان يكف نفسه عن ذلك	985	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1034	true	7178041378298897508	78	139	393	702	1562	300	عياض قا-----تله دافعه ونازعه ويكون بمعني شاتمه ولاعنه وقد جاء القتل بمعني اللعن و------------------------في رواية ابي صالح فان سابه احد او قاتله وفي رواية فان سابه احد او ما راه يعني جادله ولاحمد فان شاتمك احد فقل اني صاءم وان كنت قاءما فاجلس واستشكل ظاهره بان المفاعلة تقتضي وقوع الفعل--------------------------------------------------------------- من الجانبين مع ان الصاءم مامور بان يكف نفسه عن ذلك	1034	2480010260880350358	134	196.0	107	401	33.41645812988281	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	102	181	561	997	1599	300	جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقوله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك والثاني انه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي في------ الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلان حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا انتهي وحكي------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقوله بلسانه وان كان نفلا فبقلبه وادعي ابن العربي ان	986	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1034	true	7178041378298897508	245	300	1263	1562	1562	300	جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح- النووي الاول في الاذكار و-----------------------------قال في شرح المهذب كل منهما حس---ن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا ونقل الزركشي ان ذكرها في الحديث مرتين اشارة لذلك فيقولها بقلبه ليكف نفسه وبلسانه ليكف خصمه وقال الروياني--------------------------- ان كان في- رمضان ف------بلسانه والا ففي نفس------ه وادعي ابن العربي ان-	1034	2480010260880350358	176	257.5	143	527	33.396583557128906	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	40	129	223	680	1568	300	هكذا- الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا وحكي عن القابسي فيه ------الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين وقال النووي في شرح مسلم ان الضم هو الصواب وهو الذي ذكره الخطابي وغيره من اهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة وقال في شرح المهذب لا يجوز فتح الخاء قال القاضي عياض وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة لخلاء ال--------------------------------------------------معدة من الطعام -الثالثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي ابي علي الفارسي في قوله ان ثبوت الميم في الفم خاص ب--ضرورة الشعر	988	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1035	true	-6382929781285297429	135	213	705	1123	1565	300	-عياض الرواية الصحيحة بضم الخاء وكثير من الشيوخ يروونه بفتحها قال الخطابي وهو خطا وحكي ---القابسي فيه الضم والفتح وق------ال اهل المشرق يقولونه بالوجهين و----------------------------------الصواب الضم اي تغير راءحة الصاءم لخل---------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدة بترك الاكل وقال البرقي هو تغير طعم الفم وريحه بتاخير الطعام قال الباجي وليس هذا التفسير علي اصل مالك وانما هو علي مذهب الشافعي وانما يعتبر مالك تغير راءحة الفم كما تقدم وفيه رد علي من قال لا تثب-----------------ت الميم في الفم الا في ضرورة الشعر	1035	2480010260880350358	201	278.0	164	618	32.52427291870117	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	168	234	880	1238	1568	300	استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي --شء فتستطيبه --وتنفر من شء فتتقذره--------------------------------------------- علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب	988	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	240	300	1323	1634	1634	300	استطابة الرواءح---------------------------------------- من صفات الحيوان الذي له طبع ي--ميل الي الشء فيستطيبه او ينفر عنه فيس-تقذره والله سبحانه منزه عن ذلك مع انه يعلم الاشياء علي ما هي عليه فقال المازري هو مجاز--------- لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم م--------ن الله ف-----------------المعني------------------ اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب-	1036	2480010260880350358	229	324.0	184	413	55.447940826416016	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	237	285	1220	1459	1536	300	مرفوعا اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثاني- فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر--- السمعاني في اماليه وقد وقع خلاف بين الامامين ابن الصلاح وابن عبد السلام في ذلك اي في ان طيب راءحة الخلوف هل هو في الدنيا	989	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	0	39	0	201	1634	300	مرفوعا اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر بن السمعاني في اماليه وكل و-----احد من الحديثين صريح بانه في وقت وجود------------------------------- الخلوف ------في الدنيا	1036	2480010260880350358	166	273.5	133	243	68.31275939941406	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	14	177	71	961	1614	300	قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال القدوري من-- الحنفية معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال الداودي من قدماء المالكية وكذا قال ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي قال فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها -تخصيصا بالاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة------------------------------------------- فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير----------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان الاصل افضليته ثابت في الدارين انتهي	990	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1036	true	4104289000505057662	48	225	245	1231	1634	300	قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه وقا-----ل ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه------ عنده من ريح المسك وقال البغوي معن-------------اه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال القدروي امام الحنفية معناه افضل عند الله من الرواءح الطيبة ومثله قال البوني- من قدماء المالكية و--------ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص------- الشاف-----------عيون وابو بكر--- العربي---- فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضي الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة------- في رواية لذلك كما خص--- قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير سورة العاديات الاية 11 واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان --اصل افضليته ثابت في الدارين انتهي	1036	2480010260880350358	797	1454.5	648	1056	75.4734878540039	132	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	234	300	1238	1568	1568	300	المسك اليكم وذك---------ر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ا------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافة الي الخلوف وهما ضدان حكاه القاضي عياض ايضا الرا-----بع ان المعني-	988	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1037	true	2759080830315109144	0	70	0	348	1556	300	المسك اليكم والي هذا اشار ابن عبد ----------البر وقيل معناه ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب مما قبله وقيل معناه ان الله يثيب------ه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه يفو--------ح مسكا وقيل معناه---------------------- ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك------ لا سيما بالاضافة الي الخلوف---------- حكاهما----- عياض وقال الداودي وجماعة المعني	1037	2480010260880350358	203	275.5	159	423	47.990543365478516	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0993	false	-3901548628858978395	137	181	686	931	1557	300	السواك مطهرة للفم فلا يكره كالمضمضة للصاءم لا سيما وهي راءحة تتاذي بها الملاءكة فلا تترك هنالك واما الخبر ففاءدته عظيمة بديعة وهي ان النبي--------- عليه السلام انما مدح الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصوام-- عن السواك والله	993	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1044	true	-7370759683137131244	254	300	1325	1578	1578	300	السواك مطهرة للفم فلا يكره كالمضمضة للصاءم لا سيما وهي راءحة تتاذي بها الملاءكة فلا تترك هنالك واما الخبر ففاءدته عظيمة بديعة وهي ان النبي صلي الله عليه وسل--م انما مدح الخلوف نهيا للناس عن تقذر مكالمة الصاءمين بسبب الخلوف لا نهيا للصاءمين عن السواك والله-	1044	2480010260880350358	237	445.5	194	256	92.578125	41	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0993	false	-3901548628858978395	181	217	931	1125	1557	300	غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمنا يقينا انه لم يرد بالنهي استبقاء الراءحة وانما اراد نهي الناس عن كراهتها قال وهذا التاويل اولي لان فيه اكراما للصيام ولا تعرض فيه للسواك فيذكر او يتاول----- قال	993	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1045	true	-6535630203420159403	0	36	0	191	1533	300	غني عن وصول الراءحة الطيبة اليه فعلمنا يقينا انه لم يرد بالنهي ---بقاء الراءحة وانما اراد نهي الناس عن كراهتها---- وهذا التاويل اولي لان فيه اكرام الصاء-م ولا تعرض فيه للسواك فيذكر او يتاول ولذا قال	1045	2480010260880350358	181	338.5	147	199	90.95477294921875	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	170	221	870	1137	1568	300	وعشرين وفي لفظ لمسلم ان رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه-------------------------------------------------------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	1066	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1062	true	7221083845115646288	206	272	1089	1422	1569	300	معتكفه وفي -----مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	1062	2480010260880350358	238	406.5	189	338	70.41419982910156	42	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	146	188	709	941	1475	300	سعيد------- انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث- وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1051	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1067	true	-7136733969530677314	259	294	1401	1601	1633	300	سعيد الخدري انكم اعلم بالعدد منا قال اج----------------------ل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت -احدي وعشرين فالتي تليها التا-----------------سعة فاذا مضت ثلاثة وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1067	2480010260880350358	187	338.0	153	240	77.91666412353516	28	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	100	187	506	955	1505	300	------في السبع الاو-ل واري ناس منكم انها في -السبع الغوابر فالتمسوها في العشر الغوابر لفظ مسلم ولفظ البخا--------------------------ر--------ي عن ابن عمر لان -ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر ويوافق الاول ما في صحيح مسلم ايضا عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر مرفوعا من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر وفيه ايضا عن جبلة ومحارب عن ابن عمر مرفوعا تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في التسع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1045	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1069	true	29123734041301514	187	278	994	1471	1580	300	في ليالي السبع الاواخر فمن كان م--تحريها اي طالبها وقاصدها ف-ليتحرها في السبع الاواخر من رمضان ول----لبخاري في التعبير من طريق الزهري عن سالم عن اب----يه ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال------ صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ وكانه نظر الي المتفق عليه من الرءيتين فامر به وقد روي احمد عن علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع	1069	2480010260880350358	189	235.0	149	685	27.59123992919922	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	0	38	0	178	1496	300	صلي الله عليه وسلم اري اعم--------------------------------------ار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل------- مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر----------------------------------------------------------------------- فاعطاه الل----------ه ليلة القدر خيرا من الف شهر	1048	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1070	true	5655236492784228174	156	219	789	1092	1481	300	صلي الله عليه وسلم اري بضم الهمزة مبنيا للمفعول اي اراه الله اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل الصالح مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر لقصر اعمارهم اذ هي ما بين الستين الي السبعين وقليل من يجوز ذلك كما ورد فاعطاه الله انزل عليه ليلة القدر خير م-ن الف شهر	1070	2480010260880350358	173	309.0	136	304	56.907894134521484	35	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1058	false	8705031754122898942	15	62	79	342	1512	300	غير مخالف لما ثبت في اليقظة ففيه خلاف والاستنا------------د الي الرءيا هنا في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر--------------------- وانما ترجح السبع الاواخر بسبب المراءي الدالة علي كونها في السبع الاواخر وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	1058	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1070	true	5655236492784228174	57	102	288	541	1481	300	غير مخالف لقاعدة ----------------------الاستدلال لانه استند اليها ---------في امر ثبت استحبابه مطلقا وهو طلب ليلة القدر لا انها اثبت بها حكم وانما ترجح السبع الاواخر لسبب المراءي الدالة علي كونها فيها ------------وهو استدلال علي امر وجودي لزمه استحباب شرعي مخصوص بالتاكيد بالنسبة الي هذه الليالي	1070	2480010260880350358	208	358.0	173	296	70.27027130126953	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	42	91	199	434	1496	300	عن مجاهد مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف --------------------------------شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر التي لبس فيها ذل-------------ك الرجل	1048	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1071	true	-7575889956719600228	75	123	368	594	1472	300	عن مجاهد ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل كان يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد العدو حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله تعال---------ي ليلة ال-----------------------------------قدر خير من الف شهر قيام تلك الليلة خير من عمل ذلك الرجل	1071	2480010260880350358	132	201.5	99	280	47.14285659790039	24	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	121	265	626	1333	1514	300	ليلة القدر خا---صة ول-ا يتوقف حصول المغفرة بقيام ليلة القدر علي معرفتها بل لو قامها غير عارف بها غفر له ما تقدم من ذنبه لكن بشرط ان يكون انما قام بقصد ابتغاءها وقد ورد اعتبار ذلك في حديث عبادة بن الصامت عند احمد والطبراني مرف---------وعا فمن قامها ابتغاءها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فان قلت قد اعتبر شرطا اخر وهو ان توفق له وكذا في صحيح مسلم في رواية من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي في شرح مسلم معني يوافقها يعلم انها ليلة القدر قلت انما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قام---ها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وما ذكره النووي من ان معني الموافقة ا--لعلم بانها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضي هذا ولا المعني يساعده	1063	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1072	true	7431238923164727569	107	196	545	992	1521	300	ليلة القدر بالنصيب الوافر وفي مسلم مرفوعا من يقم ليلة القدر فيوافق----------------------------ها غفر له ما تقدم من ذنبه ول-------------------------------------------------------------------------------------احمد والطبراني عن عبادة مرفوعا فمن قام---------ها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر----------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- في شرح التقريب م----------------------------------------عني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قام فيها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وقول الن----ووي م------عني الموافقة ان يعلم -انها ليلة القدر مردود وليس في اللفظ ما يقتضيه ---ولا المعني يساعده	1072	2480010260880350358	375	573.5	296	725	51.72413635253906	63	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1055	false	-2703792646425563840	137	212	724	1084	1540	300	العشر الاخير او في لي-------------------------لة سبع عشرة او تسع عشرة في معجم الطبراني الاوسط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين السادس والعشرون اول ليلة من شهر رمضان او ليلة التاسع او الر---ابع عشر- او ليلة احدي وعشرين او اخر ليلة روي- ابن مردويه في تفسيره عن انس	1055	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1074	true	-2832046211349029277	27	74	127	334	1438	300	النصف الاخير او ليلة ست عشرة او سبع عشرة او ليلة سبع عشرة او تسع عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدي -عشرة رواه سعيد بن منصور عن انس بسند ضعيف او----------------------------------- اول ليلة او --------------------تاسع ليلة او سابع عشرة او----- احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردوي----------ه عن انس	1074	2480010260880350358	125	151.5	95	390	32.0512809753418	18	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1150	false	-1283029828249673167	137	192	663	931	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم ي-----------------------------جد ازارا فليلبس سراويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مالك لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل---------------------- لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي---------------- عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي-------- للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1150	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1093	true	-3216337881090369939	133	233	719	1205	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل واخرجه البخاري ومسلم وغيرهما من طريق جابر بن زيد عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين فقال----- لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل علي صفة لبسها بلا فتق لان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي في حديث ابن عمر عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي لا يجوز للمحرم ان يلبسها ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين	1093	2480010260880350358	256	428.0	203	496	51.6129035949707	49	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1149	false	776514162632325995	160	181	832	949	1561	300	العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم وقال محمد بن الحسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك	1149	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1094	true	325474391522837729	167	216	879	1128	1540	300	العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي ابن ابي شيبة عن عروة قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وجمهور اهل اللغة علي ان في كل قدم كعبين وقيل المراد بهما-- هنا العظم- الذي في وسط القدم عند معقد الشراك	1094	2480010260880350358	93	149.5	74	252	36.904762268066406	15	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1145	false	-7661217212965882059	263	300	1395	1548	1548	300	مالكا سءل عن ثوب مسه طيب ثم ذهب---- ريح الطيب منه هل يحرم فيه فقال نعم لا باس بذلك ما لم يكن فيه طيب زعفران او ورس وفي رواية ما لم يكن فيه صباغ زعفران او ورس-	1145	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1095	true	-5495743614160382286	244	267	1216	1311	1474	300	مالك----- عن ثوب مسه طيب ثم ذهب منه ريح الطيب---- هل يحرم فيه فقال نعم------------ ما لم يكن ------------------------------------------فيه صباغ زعفران او ورس	1095	2480010260880350358	90	143.0	69	158	56.9620246887207	18	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1173	false	3259793085876248868	40	221	210	1158	1594	300	قبل ان يحرم هو بمعني قوله في رواية البخاري وغيره وحين يحرم ----------------لانه لا يمكن ان يراد بالاحرام هنا فعل الاحرام فان- التطيب في الاحرام ممتنع بلا شك وانما المراد اراد- الاحرام وقد دل علي ذلك قوله في رواية النساءي حين اراد ان يحرم الرابعة حقيقة قولها كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم تطيب بدنه ولا يتناول ذلك تطييب ثيابه وقد دل علي اختصاص ذلك ببدنه الرواية التي فيها حتي اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته وقد اتفق اصحابنا الشافعية علي انه لا يستحب تطيب الثياب عند ارادة الاحرام------- وشذ المتولي فحكي قولا باستحبابه وصححه في المحرر والمنهاج وفي جوازه عندهم والاصح الجواز فاذا قلنا بجوازه فنزعه ثم لبسه ففي وجوب الفدية وجهان صحح البغوي وغيره الوجوب الخامسة استدل به علي ان كان لا تقتضي التكرار لان عاءشة رضي الله عنها لم تكن معه عليه الصلاة والسلام في احرامه الا مرة واحدة وهي حجة الوداع ذكره النووي في شرح مسلم في غير هذا الموضع وفيه نظر لان المدعي تكراره انما هي التطيب لا الاحرام ويمك------ن تكرير التطيب لاجل الاحرام مع---- الاحرام مرة واحدة وقد صحح صاحب المحصول--------------------------- انها لا	1173	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1100	true	-4994350163742055670	46	166	214	839	1557	300	قبل ان يحرم وللتنيسي -----------------------------حين يحرم ومعناها كما هنا لانه لا يمكن ان يراد بالاحرام هنا فعل الاحرام لمنع التطيب في الاحرام------------- وانما المراد ارادة الاحرام لرواي----------------------ة النساءي حين اراد ان يحرم والمراد تطي-------------------------------------------------يب بدنه لا------------------ ثيابه لحديث كنت---------------------------------------- اجد وبيص الطيب في راسه ولحيته و---------------------------------لا يستحب تطيب الثياب عند ارادة الاحرام اتفاقا وشذ القاءل----------- باستحبابه ولحله بعد ان يرمي قبل ان يطوف بالبيت طواف الافاضة وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان لا تقتضي التكرار لان------------------ها لم تفعل--------------------------------ه الا مرة واحدة ف-ي حجة الوداع كما في الصحيحين عن عروة عنها ورد بان------------------ المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من تكر-ر ال-طيب -قبل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة ولا يخفي ما فيه ومر ان المختار عند الرازي وغيره انها لا	1100	2480010260880350358	423	495.0	332	1010	41.881187438964844	63	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1172	false	-6998163182637521121	55	165	266	795	1485	300	فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري في صحيح مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر-------------ه انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده---------------------------- لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل-------- الاخر----ي فلا يبقي مع ذلك طيب-------- ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا--------------- اي قبل غسله وقد ثبت----- في رواية لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان --------ذلك الطيب كان ذ----------ريرة وهي قناة قصب طيب يجاء به من الهند وهي مما يذهبه- الغسل قالوا-------------- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه	1172	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1101	true	523344330006083500	3	138	11	699	1533	300	-----اذهبه غسل الاحرام ويعضد الثاني رواية م-----------------------------سلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فقد ظهرت علة تطييب----ه انها كانت لمباشرة نساءه وان غسله ب-----عده لجماعهن وغسله للاحرام اذهبه لا سيما وقد ذكر انه كان يتطهر من كل واحدة قبل معاودته للاخري واي طيب يبقي بعد اغتسالات كثيرة ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا بالخاء المعجمة اي قبل غسله واحرامه وجاء في رواية شعبة في هذا الحديث ثم اصبح محرما ينضخ طيبا اي يصبح بنية الاحرام فيه تقديم وتاخير اي طاف علي نساءه ينضخ طيبا ثم اصبح محرما وفي مسلم اي والبخاري ان الطيب الذي طيبته به زريرة ----------------------------------وهي مما يذهبها الغسل ولا يبقي ريحها بعده وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد--- اثره لا جرمه	1101	2480010260880350358	367	550.5	283	768	47.78645706176758	63	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	244	281	1281	1479	1573	300	علي المءمنين كتابا موقوتا وقال صاحب النهاية التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء--------- يوقته ووقته-------- يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1101	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1107	true	-4578285079485209237	0	34	0	180	1570	300	علي المكان قال ابن الاثير------------------ التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه----------------- فقيل للموضع ميقات	1107	2480010260880350358	148	250.0	118	215	68.83721160888672	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	67	154	326	774	1487	300	وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فواءد الاولي اخرجه من ال-------------طريق الاولي البخاري ومسلم والنساءي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة لفظ البخاري وقت ولفظ مسلم والنساءي يهل بلفظ الفعل من الاهلال واخرجه الشيخان من رواية يونس بن يزيد عن الزهري بلفظ مهل اهل المدينة ذو الحليفة ومهل اهل الشام مهيعة وهي الجحفة ومهل اهل نجد قرن قال ابن عمر--------------------------------------------------------------------- وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ومهل اهل اليمن يل---ملم واخرجه من	1098	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1108	true	-3030105895785985571	152	238	781	1216	1518	300	وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم بفتح التحتية واللام وسكون الميم وفتح اللام مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد فيه يرمرم براءين بدل اللامين وللبخاري من طريق الليث عن نافع عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عمر لم افته هذه من النبي صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن سالم عن ابيه وزعموا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولم اسمعه ويهل اهل اليمن من يلملم وهو من ---	1108	2480010260880350358	158	207.0	123	681	23.201175689697266	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1108	false	-3203698993205577733	129	238	678	1217	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلا شك ايضا لكنه من رواية الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف قلت في قول النووي ان حديث جابر غير ثابت لانه لم يجزم برفعه نظر فان قوله احسبه معناه اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين فليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لان هذا لا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضمنه جابر رضي الله عنه الي المواقيت المنصوص عليها يقينا باتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ------ابو داود والنساءي باسناد صحيح كما قال النووي عن عاءشة ان-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق	1108	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1111	true	5709429604663845509	0	105	0	528	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكره لكن قال ابن العراق--------------------------------ي------------------------------------------------------------ قوله احسبه اي--- اظنه والظن في باب الرواية يتنزل منزلة اليقين فليس ذلك قادحا في رفعه وايضا فلو لم يصرح برفعه لا يقينا ولا ظنا فهو منزل منزلة المرفوع لانه ل---ا يقال من قبل الراي وانما يءخذ توقيفا من الشارع لا سيما وقد ضم-ه جابر------------- الي المواقيت المنصوص عليها وقد اخرجه احمد من رواية ابن لهيعة وابن ماجه من رواية ابراهيم بن يزيد كلاهما عن ابي الزبير فلم يشكا في رفعه وروي احمد وابو داود والنساء---------------------------ي عن عاءشة وعن الحارث بن عمر والسهمي قالا وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل العراق ذات عرق	1111	2480010260880350358	358	600.5	286	671	53.35320281982422	62	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1110	false	6823056972849237875	168	201	869	1022	1530	300	وهذا من هءلاء----------- كراهة ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمر ان يحدث في احرامه قال وكلهم الزمه الاحرام اذا فعل لانه زاد ولم ينقص	1110	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1113	true	2068742120936588483	109	142	557	713	1506	300	وهذا من هءلاء والله اعلم كراهة ان يضيق المرء علي نفسه ما--- وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه---- وكلهم -لزمه الاحرام اذا فعل لانه زاد ولم ينقص	1113	2480010260880350358	144	259.5	113	164	87.80487823486328	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	214	299	1070	1476	1481	300	ايضا من رواية موسي بن عقبة عن سالم ونافع وحمزة بن عبد الله عن ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءما عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك فذكره وفي اخره قال نافع كان عبد الله يزيد مع هذا لبيك فذكره وروي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه التلبية المرفوعة وفي اخره وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك	1185	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	148	192	732	939	1495	300	-----من رواية موسي بن عقبة عن ------نافع ع------------------ن ابن عمر كان---------- صلي الله عليه وسلم---- اذا استوت به راحلته------ عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال وللبخاري من طريق------------------------------------------------------------------- الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا--- ي---------------------------------------------------------------------------------قول لبيك	1114	2480010260880350358	148	200.5	114	407	36.3636360168457	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	21	182	121	983	1605	300	مصدر لبي اي قال لبيك وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني عند سيبويه والجمهور وقال يونس بن حبيب هو اسم مفرد والفه انما انقلبت باء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي والصحيح الاول بدليل قلبها ياء مع المظهر---------------------------------------------------------------------------- وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير وا--لمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام	1186	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1114	true	-1216841978073079444	137	299	679	1491	1495	300	مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا ولمسلم من رواية موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر كان صلي الله عليه وسلم اذا استوت به راحلته عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال وللبخاري من طريق الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبيا يقول لبيك لفظ مثني عند سيبويه ومن تبعه وقال يونس----------- اسم مفرد والفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي ورد بانها قلبت -----------ياء مع المظهر وعن الفراء نصب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب وهذه التثنية ليست حقيقية بل--- للتكثير او للمبالغة وم-----------------------------------------------------------------------------------------عناه اجابة بعد اجابة لازمة --------قال ابن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تجا-هها وقيل------- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------ اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اي----- خالص------ ومنه ل---ب الطعام ولبابه وقيل------- انا مقيم علي طاعتك من ل--------------------ب الرجل بالمكان--------- اقام	1114	2480010260880350358	439	674.0	350	1179	37.23494338989258	64	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1192	false	-5053303839050068722	146	275	734	1358	1488	300	بن ابي سلمة قال سمع سعد رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج ولكن---ا كنا ----------مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نقول ذلك الرابعة عشرة ورد في تلبية النبي صلي الله عليه وسلم الفاظ زاءدة علي حديث ابن عمر --منها ما رواه النساءي وا------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق لبيك قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وقال النساءي لا اعلم احدا اسند هذا الحديث الا عبد الله بن الفضل وهو ثقة وروي الحاكم في مستدركه من رواية داود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة	1192	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1118	true	-5694912589803784617	35	130	159	622	1491	300	بن ابي وقاص انه سمع---- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخرون يجوز بلا كراهة لفعل--------------------------------------------------------- عمر وابنه----- وفي النساءي عن ابن مسعود كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم فذكره فدل علي انه كان يلبي بغيرها وله ولابن ماجه وابن حبان--------- والحاكم عن ا-----------بي هريرة---- كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم لبيك اله الحق --------وللحاكم عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان---------ه صلي الله عليه وسلم وقف بعرفات فلما قال لبيك اللهم لبيك قال انما الخير خير الاخرة	1118	2480010260880350358	303	436.5	236	729	41.563785552978516	51	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	68	171	347	897	1600	300	علي باطن ام-------ره وفعله في خلوته وعلانيته كله معروف مع فقهها وعظيم فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من -------الفقه ---------والفهم الثاقب مع ك------ثرة بحثه و-حفظه احوال النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وبا----------------------------ن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم----- بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه--------- فلو لم يكن هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ----لم يواظبوا عليه و-------------------------------------------كيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله او انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع لكماله بخلاف التمتع والقران	1123	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1132	true	-1848695519000507366	3	175	20	914	1562	300	علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة----- فقهها وعظيم فطنتها واما- ابن عباس فمحله------------- من العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال-----ه صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبان الخلفاء الراشدين واظبوا علي الافراد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واختلف عن علي فلو لم يكن -----افضل------ وعلموا ان-----ه صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة المقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله صلي الله عليه وسلم وام-----------ا الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وفي الصحيحين وغيرهما ما يوضح ذلك وقد روي محمد بن الحسن عن مالك انه قال اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان مختلفان وعمل ابو بكر وعمر باحدهما وتركا الاخر دل ذلك ان الحق فيما عملا به وبانه لم ينقل عن احد منهم كراهة الافراد وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع حتي فعله علي لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم ب--اجماع------- بخلاف التمتع والقران	1132	2480010260880350358	407	638.5	325	954	42.6624755859375	64	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	166	300	840	1538	1538	300	عبد الله -----بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار وابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لك--ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج----- تظاهرت به الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا ف----اخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن-	1116	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1133	true	8199057022072137876	105	210	515	1061	1525	300	عبد الله محمد بن ابي صفرة ثم المهلب اخوه واب--------------ن المرابط واب----------------ن القصار وا-------بن عبد البر وغيرهم بما ملخصه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا بالحج وبه تظاهر---- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بان -كان قارنا فليس اخبار-------------------ا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن	1133	2480010260880350358	504	894.0	407	715	70.48950958251953	89	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	0	92	0	478	1528	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة--------- وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق --جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام	1117	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1133	true	8199057022072137876	210	300	1061	1525	1525	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه ه--دي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا ------العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لا-نها كانت منكرة عندهم في اشهره---- ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره و---اتفق الجمهور --------علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام-	1133	2480010260880350358	446	829.5	359	489	91.20654296875	78	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	188	299	935	1501	1504	300	انعم الشافعي رحمه الله بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه وفي اقتصاص كل ما قبله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها	1115	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1134	true	-4267113536818181866	168	235	857	1205	1544	300	انعم الشافعي------------------- في كتاب اختلاف الحديث واجاد فقا-------------------ل ما ملخصه-------------------------------------------- معلوم- في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر ك-------------------ال--------------------------------------------------------------فاعل لحديث -رجم------ صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير---------- وكان الصحابة م----------------------------نهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كله---------ا اليه صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها	1134	2480010260880350358	313	499.5	249	574	54.52961730957031	52	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	1	77	8	403	1538	300	ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه التعليم فيقول له--- لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر- ليس	1116	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1134	true	-4267113536818181866	235	300	1205	1544	1544	300	ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزياد--------------------ة ولا ينكر قبولها------ وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا اثبت-------ه وزاد ع--ليه فلا----- تناقض---- ويحتمل ا-----ن الراوي سمعه يقول---- لغيره علي وجه التعليم فيقول له قل لبيك بحج- وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة -----ظاهرا ليس-	1134	2480010260880350358	326	564.0	264	399	81.70426177978516	52	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	92	275	478	1414	1528	300	علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول للشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعله العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ المتعة يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي قلت نقله عن الشافعي جواز ادخال العمرة علي الحج هو قوله القديم لكن الجديد المعمول به عند اصحابه منع ذلك الان والله اعلم ثم قال القاضي عياض وقال بعض علماءنا انه -------------------احرم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران-------- ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة---- في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي-------- وقل عمرة في حجة	1117	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1134	true	-4267113536818181866	0	155	0	791	1544	300	علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلف --في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج و-------------------من قال كان متمتعا اي تمتع بفعل- العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان التمتع---- يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت---- ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا ف-----الافراد اخبار- عن فعلهم اولا والقران اخبار -عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل- كل من لم يكن معه هدي وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعض علماءنا انه صلي الله عليه وسلم احرم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد-------- او قران او تمتع ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة	1134	2480010260880350358	738	1367.5	593	975	75.69230651855469	134	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	211	297	1110	1546	1564	300	ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي ظاهر----------------------------------------------------------------ة في الدلالة لمذهبهم لكن تاولها اصحابنا علي ان معنا---------------------------------------------------------------------------------------ها ومن احرم بعمرة واهدي فليه-ل بالحج---------- ولا يحل حتي ينحر هديه واستدلوا علي صحة هذا التاويل	1127	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	44	138	204	682	1457	300	ابو حنيفة واحمد وجماعة لا يح------------------------------------------ل من عمرته حتي ينحر هديه يوم ا------------------------------------------------------------------------------لنحر لما في- مسلم عن عاءشة مرفوعا من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه مفسرة للمحذوف من تلك وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج مع العمرة ولا يحل حتي ينحر هديه و----------------هذا التاويل	1138	2480010260880350358	237	344.5	187	615	38.53658676147461	41	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1177	false	-8311871631140684562	236	257	1208	1317	1531	300	احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه فقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره و-من احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج---------- ولا يحل حتي ينحر هديه	1177	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	70	136	329	669	1457	300	احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهو ظاهر فيما قالوه واجيب بان هذه الرواية مختصرة من الرواية الاخري الاتية في الموطا والصحيحين عن عاءشة مرفوعا من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا فهذه مفسرة للمحذوف من تلك وتقديرها ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج مع العمرة ولا يحل حتي ينحر هديه	1138	2480010260880350358	100	142.5	81	340	29.41176414489746	18	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	130	188	661	921	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر خرج الي مكة ف-------ي الفتنة يريد الحج فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر ---------في امره فقال ما امرهما الا واحد	1253	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1138	true	-7490078836034507033	231	292	1128	1419	1457	300	عن نافع عنه انه قال حين--- خرج الي مكة معتمرا في الفتنة--------------- ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من التحلل حين حصرنا بالحديبية زاد في الرواية الاتية فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم------------------- نظر عبد الله في امره فقال ما امرهما الا واحد	1138	2480010260880350358	209	339.5	162	328	63.719512939453125	42	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1421	false	2073645913593754153	189	210	1016	1126	1559	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1421	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1182	true	5377330403419320267	82	103	411	521	1509	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1182	2480010260880350358	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	218	267	1147	1395	1561	300	وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدره-----------م فقال اذا نمت----------م فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وفي -------	1961	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1188	true	2108661748879188373	204	255	1107	1369	1600	300	وفي---- ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق منها---- موضع --درهم زاد الحاكم فقال صلي الله عليه وسلم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم قال الحاكم	1188	2480010260880350358	219	367.0	173	277	79.06137084960938	37	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	212	300	1121	1546	1546	300	ذلك--------- وانه يجوز اقامة كل-- الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه-	1168	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1190	true	-4079434259420191617	1	90	4	433	1506	300	ذلك في الحرم وانه يجوز اقامة ساءر الحدود فيه سواء جري موجب القتل والحد---- في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وبه قال-- مالك والشافعي واخرون وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال عياض-- روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه	1190	2480010260880350358	401	750.5	316	437	91.76201629638672	80	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	0	83	0	443	1548	300	لكنهم لم يفرقوا بين النفس و---دونها وحجتهم قول الله تعالي ومن دخله كان امنا -----------------------وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة يخرج ويقام عليه الحد وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد	1169	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1190	true	-4079434259420191617	90	218	433	1102	1506	300	لكنهم لم يفرقوا بين النفس وما دونها وحجتهم قو----له تعالي ومن دخله كان امنا سورة ال عمران الاية 97 وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال------- ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقيل انها منسوخة بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم سورة التوبة الاية 5 وقيل الاية في البيت لا في الحرم وقد اتفقوا علي انه لا يقام في المسجد ولا في البيت ويخرج منهما فيقام عليه خارجه لان المسجد ينزه عن مثل هذا وقالت طاءفة يخرج ويقام عليه الحد وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد	1190	2480010260880350358	432	825.5	351	680	63.52941131591797	79	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	32	91	164	479	1546	300	خمس من الدواب كلهن فواسق وقال ان رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم--- غيرها لها بطريق المفهوم ورواية التنوين تق-تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم الم-رتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيم-م لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص انتهي ---	1168	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1191	true	-4454450451626569190	49	104	254	547	1611	300	خمس من ال----------فواسق بالقتل و--------------ربما اشعر -التخصيص بخلاف الحكم في غير----ها بطريق المفهوم واما-- التنوين فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقف يشعر بان الحكم المترتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص يقتلن في	1191	2480010260880350358	257	434.0	206	324	79.32098388671875	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	161	195	801	956	1470	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبي-------------------------ة ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الا و-------------------------------------------------------------------------------------------------احد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1253	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1199	true	-983193684589314305	181	275	885	1341	1471	300	من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية سنة ست ليحصل له الموافقة ثم ان عبد الله------- نظر في امره فقال ما امرهما اي الحج والعمرة الا واحد في حكم الحصر فاذا جاز التحلل في العمرة مع انها غير محدودة بوقت فهو في الحج اجوز وفيه العمل بالقياس ثم التفت الي اصحابه فاخبرهم بما اداه اليه نظره فقال ما امرهما الا واحد بالرفع وفي رواية الليث عن نافع ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة	1199	2480010260880350358	148	273.0	116	463	31.965442657470703	28	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	148	195	785	1004	1558	300	صلي الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري بدون اوله ولفظه------------- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وحكي ابن ----	1267	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1203	true	-3608967613878950753	94	141	469	686	1414	300	الي اهله وفي------------------ البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت -بالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي	1203	2480010260880350358	175	304.0	135	236	74.15254211425781	34	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	89	211	455	1122	1579	300	الصفا والمروة جبلا السعي اللذان يسعي من احده-ما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق وقيل هي الحجارة التي تقدح منها النار الثالثة قال الازهري الشعاءر المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها وقال في النهاية شعاءر الحج اثاره وعلاماته جمع شعيرة وقيل هو كل ما كان من اعماله كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك وقال في الصحاح الشعاءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله قال الاصمعي الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد شعيرة قال وقال بعضهم شعارة والمشاعر مواضع المناسك الرابعة استدل عروة بن الزبير بهذه الاية الكريمة علي----------------- ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه	1200	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1234	true	5791971642403548512	99	242	522	1256	1549	300	الصفا والمروة جبلي السعي اللذين يسعي من احداهما الي الاخر والصفا في الاصل جمع صفاة وهي الصخرة والحجر الاملس والمروة في الاصل حجر ابيض براق من شعاءر الله اي ------------------------------------------------المعالم التي ندب الله اليها وامر بالقيام عليها -قاله الازهري وقال الجوهري الشعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر اعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله فمن حج البيت اعتمر فلا جناح لا اثم عليه ان يطوف بشد الطاء اصله يتطوف ابدلت التاء طاء لقرب مخرجه وادغمت التاء في الطاء بهما اي يسعي بينهما فما علي الرجل وصف طردي والمراد الحاج او المعتمر شء وفي رواية القعنبي وابن وهب والتنيسي فما اري علي احد شيءا بضم الهمزة اظن وبفتحها اعتقد وفي رواية الزهري عن---------- عروة فوالله ما علي احد جناح ان لا يطوف بهما اذ مفهومها ان السعي ليس بواجب لانها دلت علي رفع الجناح وهو الاثم عن فاعله وذلك يدل علي اباحته ولو كان واجبا لما قيل فيه	1234	2480010260880350358	356	587.0	283	907	39.250274658203125	62	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	3	32	16	166	1579	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	1200	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1236	true	3776040365938905782	106	129	579	693	1608	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	1236	2480010260880350358	114	216.0	91	150	76.0	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	230	300	1254	1616	1616	300	سالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ومن اصرحها في ذلك رواية سفيان بن عيينة فان لفظها وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورواية يونس فان لفظها ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1236	true	3776040365938905782	71	123	402	662	1608	300	سالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفي رو--------------اية سفيان عن الزهري عند مسلم وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وله من رو-------------------------------------------------اية يونس عن الزهري ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا--------------------------------------------ة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	1236	2480010260880350358	217	345.5	172	368	58.96739196777344	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	0	83	0	451	1599	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الروايات عن هشام بن عروة في----- ذلك مختلفة ايضا فرواية ابي معاوية عنه وافق رواية المصنف ولفظها انما كان ذاك -ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون ف-----ي الجاهلية ورواية ابي اسامة تخالفها ولفظها انما انزل الله هذ--ا في اناس م---------------------------ن الانصار كانوا اذا اهلوا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم	1206	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1236	true	3776040365938905782	123	230	662	1238	1608	300	لمناة لم يطف بين الصفا والمروة فهذا كله موافق لرواية مالك عن هشام وقد تابعه عليها ابو اسامة عن هشام بلفظ انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم ان يطوفوا بين الصفا والمروة اخرجه مسلم وخالفهما ابو معاوية عنده عن هشام وخالف جميع الروايات عن الزهري فقال انما كان------------------------------------------------------------------------ ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون فمقتضاه ان تحرجهم------------------------------- انما كان لءلا يفعلوا في الاسلام شيءا فعلوه في الجاهلية لان الاسلام ----------------------------------------------------	1236	2480010260880350358	253	396.0	204	731	34.61012268066406	41	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	148	195	785	1004	1558	300	صلي الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري بدون اوله ولفظه------------- اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وحكي ابن ----	1267	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1259	true	-6427413885091236020	227	274	1101	1319	1439	300	الي اهله وفي------------------ البخاري عن سالم قال كان ابن عمر يقول اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا وقول الصحابي	1259	2480010260880350358	176	311.0	136	236	74.5762710571289	35	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	122	174	651	919	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم--------------------------- من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في --موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1127	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1276	true	-5241380154964445567	117	168	587	853	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وجوه ال--------------------احرام وجواز العمرة في اشهر الحج تقدم مزيد لذلك فلما دنونا قربنا من مكة بسرف كما جاء عن------ عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما---- في روا-ة جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في الموضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة	1276	2480010260880350358	200	326.0	160	297	67.3400650024414	34	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	162	294	845	1529	1557	300	او مرتين ثم قال والمقصرين وذكر البخاري الجملة الاخيرة منه تعليقا الثانية ق---------------------------------------------ال ابن عبد البر هكذا هذا الحديث عندهم جميعا عن مالك وكذا رواه ساءر اصحاب نافع لم يذكر واحد منهم انه ----------------------كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف والمحفوظ ان دعاءه للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة انما جري---- يوم الحديبية حين صد عن البيت فنحر وحلق ودعا للمحلقين وهذا معروف مشهور محفوظ من حديث ابن عمر---------- وابن عباس وابي سعيد الخدري وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم بسط ذلك وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وقال ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه فذكر من عند مسلم حديث يحيي بن الحسين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة وقال الخطابي كان اكثر من احرم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1207	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1285	true	5920412970914488607	0	106	0	526	1474	300	او اربعا ثم قال والمقصرين ورواية من جزم مقدمة علي من شك وقد اختلف المتكلمون علي هذا الحديث في الوقت الذي قال فيه ذلك فقال ابن عبد البر-------------------------------------------------------------- لم يذكر -احد من رواة نافع عن ابن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير -حذف و----------------------------------------------انما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت------------------------ وهذا محفوظ مشهور------ من حديث ابن عمر وابي سعيد وابن عباس و-----------------ابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث ابن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال صلي الله عليه وسلم	1285	2480010260880350358	239	327.0	187	892	26.79372215270996	39	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1234	false	-4695725454107989123	112	211	547	1019	1496	300	البخاري من طريق موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله بن عمر---- كان اذا دخل الكعبة مشي قبل --وجهه حين يدخل و-جعل الباب قبل --ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب- من ثلاثة اذرع --صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وليس علي احد باس ان صلي في اي نواحي البيت شاء وفي تاريخ مكة للازرقي-------------------- ان معاوية سال ابن عمر رضي الله عنهم اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عام دخلها قال بين العمودين المقدمين اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة	1234	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1294	true	65285779542063	55	203	277	1001	1486	300	البخاري عن----- موسي بن عقبة عن نافع عن --------ابن عمر انه كان اذا دخل الكعبة مشي قبل الوجه حتي- يدخل ويجعل الباب قبل الظهر ي-مشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة اذرع فيصلي يتوخي المكان الذي اخبر---ه بلال ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلي فيه وجزم برفع هذه الزيادة مالك عن نافع عند ابي داود من طريق ابن مهدي والدارقطني من طريقه وطريق ابن وهب وغيرهما عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ وصلي وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع وكذا رواه ابو عوانة من طريق هشام بن سعد عن نافع وهذا فيه الجزم بثلاثة اذرع لكن رواه النساءي من طريق ابن القاسم عن مالك بلفظ نحوا من ثلاثة اذرع وهذا موافق لرواية موسي بن عقبة وعند ا------------------------------------------------------------------لازرقي والفاكهي من وجه اخر ان معاوية سال ابن عمر-------------- اين صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------- اجعل بينك وبين الجدار ذراعين او ثلاثة	1294	2480010260880350358	325	317.5	257	858	37.878787994384766	56	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	194	292	957	1471	1515	300	بين اثبات بلال ونفي اسامة مع دخولهما مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة واحدة قلت اجيب عنه باوجه احدها قال النووي في شرح مسلم واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي-----------ها عملا بظنه	1231	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1296	true	8717802449043574586	151	203	755	1044	1559	300	بين اثبات بلال ونفي اسامة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما دخلوا الكعبة وا-------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل اسامة بالدعاء في ناحية والمصطفي في ناحية---------------------------------------------------- ثم صلي------------------------- فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	1296	2480010260880350358	217	327.0	175	529	41.02079391479492	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	189	256	926	1246	1472	300	الصحيحين من حديث موسي بن عقبة عن سالم عن ابيه ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي وهو في معرسه من ذي الحليفة في بطن الوادي فقيل له انك ببطحاء مباركة قال موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان عبد الله ينيخ به يتحري معرس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك	1278	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	131	209	638	1018	1444	300	الصحيحين--------------------- عن سالم عن ابيه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اري---- في معرسه ب--ذي الحليفة-------------- فقيل له انك ببطحاء مباركة قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر- ينيخ به يتحري معرس----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك	1317	2480010260880350358	257	425.5	201	428	60.046730041503906	46	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1279	false	-2479770737992552280	130	213	623	1010	1446	300	فقيل له انك ببطحاء مباركة وهو ف-------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين -------كما تقدم ويدل له ايضا صلات--------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام به وما فهم من لفظ ال--------------------------------------------حديث من مواظبته علي النزول به لكنه ليس من مناسك الحج بل هو سنة مستقلة وبهذا قال الجمهور قال مالك في الموطا لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس------------------------------------------------------------------------------- اذا قفل -------------------------------حتي يصلي فيه وانه م--ن مر به في غير وقت صلاة فليقم ---حتي تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا------------------- له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1279	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1317	true	-7974733495423895517	148	284	720	1370	1444	300	فقيل له انك ببطحاء مباركة قال نافع وكان عبد الله بن عمر يفعل ذلك تاسيا بالمصطفي وكان ابن عمر شديد التاسي به وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة وقد اناخ بنا سالم بالمناخ من المسجد الذي كان ابن عمر ينيخ به يتحري معرس النبي صلي الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينه وبين القبلة وسط من ذلك وروي مسلم حديث الباب عن يحيي عن مالك به ----------------------------------------------------------قال مالك---------- لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس بضم الميم وفتح العين والراء الثقيلة وباسكان العين وفتح الراء خفيفة موضع النزول اذا قفل بقاف ففاء مفتوحتين رجع من الحج حتي يصلي فيه تاسيا وان مر به في غير وقت صلاة فليقم به حتي تحل الصلاة ثم -صلي ما بدا له يعني اي شء تيسر له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به	1317	2480010260880350358	238	317.0	181	719	33.10152816772461	45	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	43	102	230	538	1564	300	امر بضم ال---حج الي العمرة من كان معه هدي والهدي باسكان الدال وتخفيف الياء وبكسر الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الاولي افصح واشهر وهو اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد الاحرام بحج او --عمرة السادسة قوله عليه الصلاة والسلام من كان معه الهدي فليهلل بالحج مع --عمرته ثم لا يحل حتي يحل------------- منهما	1127	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1327	true	-7910313834162587178	243	288	1184	1417	1473	300	امرهم بفسخ الحج الي العمرة من كان معه -------هدي باسكان الدال و-خف-ة الياء وبكسرها وش-------د الياء و--------------الاولي افصح واشهر---- اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لم---ريد ال-------حج او العمرة-------------------------------------------------- فليهلل بالحج مع العمرة- ثم لا يحل حتي يحل بالحاء فيهما منهما	1327	2480010260880350358	198	288.5	158	328	60.36585235595703	30	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	188	297	1000	1546	1564	300	ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي العمرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل- بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم -------لكن تاولها اصحابن-----------------------ا ------------علي ان معناها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احرم بعمرة واهدي فليه-ل بالحج و-------لا يحل حتي ينحر هديه واستدلوا علي صحة هذا التاويل	1127	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1328	true	1472450776554806095	0	107	0	548	1553	300	ساق الهدي علي احرامه ا-----------------نه ادخل الحج علي العمرة لا------------------- مجرد سوق الهدي كما يقوله ابو حنيفة واحمد وجماعة متمسكين برو---------------------------------------------------------------------------------------------اية عقيل عن الزهر----ي في الصحيحين فقال---------- صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن احرم بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم وقال مالك والشافعي وجماعة يحل بتمام العمرة قياسا علي الاجماع علي من لم يسق هديا ولانه يحل من نسكه فوجب ان يحل له كل شء واجابوا عن هذه الرواية بان فيها حذفا بينته رواية مالك هذه وتقديره ومن احرم بعمرة واهدي فليهلل بالحج وحينءذ فلا يحل حتي ينحر هديه و----------------هذا التاويل	1328	2480010260880350358	346	557.5	274	707	48.939178466796875	58	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1215	false	6194030812424833083	140	258	715	1308	1520	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة-------------- وانا حاءض -لم اطف بالبيت---------- ولا بين الصفا والمرو---------------------------------------ة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج -----------------غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه بمعناه هو ومسلم والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة وفي رواية مسلم حتي تغتسلي واخرجه الشيخان ايضا من رواية عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون واخرجه مسلم وابو داود من رواية حماد بن سلمة كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم وفي رواية يحيي بن يحيي التميمي عن مالك في الموطا غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	1215	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1333	true	1414912009940141253	10	75	44	362	1567	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة في حجة الوداع وانا حاءض فلم اطف بالبيت لانه صلاة ولا بين الصفا والمروة لتوقفه علي سبق الطواف وان صح بلا طهارة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج من الوقوف بعرفة وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري	1333	2480010260880350358	234	398.0	185	674	34.718101501464844	45	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1223	false	-8299661074037354616	182	238	909	1160	1447	300	عن طاوس قال كنت مع ابن عباس اذ قال--- زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال- فرجع زيد بن ثابت الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت	1223	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1339	true	8320095264838286967	164	207	818	1017	1476	300	عن طاوس---- كنت مع ابن عباس --فقال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال------------ اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي--------- صلي الله عليه وسلم بذلك فرجع اليه فقا-----------------------------ل ما اراك الا قد صدقت	1339	2480010260880350358	179	292.5	138	255	70.19607543945312	35	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	0	36	0	180	1530	300	دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله------------------ في حديث عمرو بن حريث---- خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان------------ الخطبة انما كانت عند باب الكعبة -----بعد تمام	1183	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1367	true	-8590881654889885761	9	50	43	242	1473	300	دخوله كان علي راسه المغفر ثم ازاله ولبس---------- العمامة بعد ذلك فحكي كل من انس وجابر ما راه ويءيده ان في حديث عمرو بن حريث انه خطب الناس وعليه عمامة سوداء رواه مسلم وكانت الخطبة---------- عند باب الكعبة وذلك بعد تمام	1367	2480010260880350358	125	172.5	97	219	57.0776252746582	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1180	false	-1477046582060910648	36	191	176	932	1453	300	يثبت عند اهل العلم-- بالنقل وفي هذا الحديث اسناد غير حديث مالك وقد رواه عن مالك واحتاج اليه فيه جماعة من الاءمة يطول ذكرهم ومن اجل ما رواه عنه ابن جريج انتهي وقال والدي رحمه الل--------------------------------------------------------ه ورد من عدة طرق غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فرواية ابن اخي الزهري رواها ابو بكر البزار في مسنده ورواية ابي اويس رواها ابن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل في ترجمة ابي اويس ورواية معمر ذكرها ابن عدي في الكامل ورواية الاوزاعي ذكرها المزي في الاطراف قال وقد يثبت ذلك في شرح الترمذي قال وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا	1180	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1369	true	-7229180991117138614	90	202	429	973	1467	300	يثبت-------- العلماء بالنقل اسنادا غير ا----سناد ما---------لك وقد رواه عن--------------------ه جماعة من الاءمة يطول ذكرهم -من اجلهم ----------ابن جريج وكذا قال الصلاح وغيره ان مالكا تفرد به وقد تعقبه الحافظ الزين العراقي في نكته بانه ورد من عدة طرق عن ابن شهاب-- من رواية ابن اخي الزهري عند------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---------------بزار وابي اويس عند --ابن سعد----------- وابن عدي وم----------------------------------عمر ذكره- ابن عدي في الكامل و------الاوزاعي ذكره- المزي ق-------------------------------------------ال وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاث- عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا	1369	2480010260880350358	422	668.0	331	814	51.842750549316406	71	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	122	193	657	995	1558	300	ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم زاد النساءي في روايته انه لم يشترط اي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري بدون اوله ولفظه اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1267	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1374	true	2330344526498730829	144	185	692	884	1495	300	ابن عمر-------- ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1374	2480010260880350358	191	365.5	150	339	56.34218215942383	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	294	1332	1517	1548	300	عبد الله بن عمرو -بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1381	true	5157037914119873012	190	222	955	1117	1501	300	عبد الله بن عمرو ابن العاصي مرفوعا---------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1381	2480010260880350358	145	264.5	115	190	76.31578826904297	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	236	296	1135	1429	1445	300	ابو داود في سننه عن القعنبي عن مالك والليث فجمع بين روايتيهما وقال فيها فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا وقال ابن عبد البر انه حمل فيه حديث مالك علي -حديث الليث لان القعنبي----- رواه في الموطا عن مالك الشك كما علي رواية غيره فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال	1824	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1401	true	-2309989060554684177	254	295	1271	1473	1497	300	ابو داود-------- عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك--------------------- فكانه ايضا---------------------------------------- حمل رواية م---الك علي رواية الليث ---والقعنبي انما رواه في الموطا علي---- الشك------------------- فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال	1401	2480010260880350358	173	255.0	134	300	57.66666793823242	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	18	204	85	989	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم وروا----------------ه ابو داود من رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو داود ايضا من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر وفيه قال الوليد حدثت ابن المبارك بهذا الحديث قلت وكذا حدثنا ابو فروة عن نافع قال لا تعدل من سميت بمالك هكذا او نحره يعني مالك بن انس ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق الوليد بن مسلم وفيه ان ذلك الجيش كان اربعة الاف الثانية هذا الذي	1824	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	42	153	203	751	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم او احدهما من احدهما فلابي داود عن ا----------بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر-------------------------------------------------- فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بع------يرا لكل انسان ثم قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ايضا من طريق------------------ شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا---------- صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعي---------------را ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايت-----------ه ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي--------- الذي	1402	2480010260880350358	458	714.5	358	930	49.247310638427734	78	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1825	false	613295468159768262	230	279	1136	1382	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان جميع ذلك كان من امير السرية- ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وصرح في رواية عبيد الله بن عمر بقوله------------ ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وظاهر-------------------------------------------------ه ان قسم الغنيمة فعل امير السرية والتنفيل فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1825	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1402	true	5013848894182892608	179	234	874	1156	1482	300	صلي الله عليه وسلم اقر---- ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم و----في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفل-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقرير فتجتمع الروايتان قال النووي معنا----------------ه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم	1402	2480010260880350358	179	280.0	138	308	58.11688232421875	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	193	256	1025	1346	1572	300	يقتل---------- احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة----------------------------------- قالوا كيف يا رسول الله قال يق-تل هذا فيلج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد و--------------------------------------عن الاعرج ع----ن ابي هريرة ان-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله لرجلين يقتل احدهما------------ الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل -------------------ثم يتوب الله علي القاتل	1776	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1434	true	-6288809311808550007	134	280	739	1467	1561	300	يقتل بفتح اوله احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة زاد مسلم من طريق همام عن ابي هريرة قالوا كيف يا رسول الله قال يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل بضم الياء بالبناء للمجهول اي فيقتل الكافر المسلم ثم يتوب الله علي القاتل بان يهديه الي الاسلام فيقاتل الكفار فيستشهد قال ابن عبد البر يستفاد من الحديث ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة قال ومعناه عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قال الحافظ وهو ما استنبطه البخاري ويءيده ان في رواية همام عند مسلم ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد واصرح منه ما اخرجه احمد من طريق الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قيل كيف يا رسول الله------------------- قال يكون----------------- احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل ولكن لا مانع من ان يكون مسلما ايضا لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل	1434	2480010260880350358	224	312.0	176	764	29.319372177124023	40	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1772	false	-3269654862876675521	156	298	804	1516	1527	300	النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قت-ل البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك ايضا وكذا قال ابن عبد البر ان مخرج الحديث في قتال الكفار ويدخل فيه بالمعني هذه الامور واستشهد علي ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام من قتل دون ماله فهو شهيد قلت وقد يتوقف-------------- في دخول المقاتل دون ماله في هذا الفضل لاشارة النبي صلي الله عليه وسلم الي اعتبار الاخلاص في ذلك في قوله والله اعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا يقصد بذلك وجه الله ------انما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع لا بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا ان يكون دمه يوم القيامة كريح المسك واي بذل بذل نفسه فيه لله تعالي حتي يستحق هذا الفضل والله اعلم العاشرة قال ابن عبد -	1772	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1436	true	-5970401520909675178	135	254	689	1287	1499	300	النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من جرح في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك----- وكذا قال ابن عبد الب-----------------------------------------------------------ر واستشهد-------- بقوله --------------------من قتل دون ماله فهو شهيد لكن -----توقف الولي العراقي في دخول من قاتل دون ماله في هذا الفضل لاشارة النبي------------------- الي اعتبار الاخلاص بق---------وله والله اعلم بمن يكلم في سبيله والمقاتل دون ماله لا يقصد----- وجه الله بذلك وانما يقصد صون ماله وحفظه فهو يفعل ذلك بداعية الطبع لا بداعية الشرع ولا يلزم من كونه شهيدا ان يكون دمه يوم القيامة كريح المسك راي بذل بذل نفسه فيه لله------ حتي يستحق هذا الفضل وهذا الحديث رواه البخاري عن عبد	1436	2480010260880350358	536	960.0	427	734	73.02452087402344	95	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1778	false	7466382319126831614	92	170	450	813	1467	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمرو بن الحمام بخ-------------------------------------------------- بخ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها قال فاخترج تمرات من قرانه فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي هذه انها لحياة طويلة قال فرمي بما كان معه من التمر ث-م قاتلهم حتي قتل	1778	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1452	true	-1165900678370511780	175	247	836	1176	1435	300	رسول الله قال يوم بدر------- قوموا الي جنة عرضها السموات والارض فقال عمير بن الحمام يا رسول الله جنة عرضها السموات والارض قال نعم قال بخ بخ فقال----------------------------- ما يحملك علي قولك بخ بخ قال لا والله يا رسول الله الا رجاء ان اكون من اهلها قال فانك من اهلها فاخ-----رج تمرات--------- فجعل ياكل منهن ثم قال لءن انا حييت حتي اكل تمراتي---- انها لحياة طويلة---- فرمي ب--------------التمرة ثم قاتل --حتي قتل	1452	2480010260880350358	270	457.5	211	414	65.21739196777344	49	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1806	false	-7884501424382199181	15	109	89	552	1588	300	قال الخطابي وفيه اعلام ب---ان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال وانفسها والعرب تسمي المال خيرا ومنه قوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا وقال المفسرون في قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي الخيل الثامنة قال ابن عبد البر فيه---------- تفضيل الخيل علي ساءر---- الدواب لانه عليه الصلاة والسلام لم يات عنه في غير---ها مثل هذا القول وروي النساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل	1806	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1455	true	2817783262511247785	126	184	673	957	1547	300	قال الخطابي وفيه اشارة الي ان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال واطيبها والعرب تسمي المال خير------------------------------------------------------------------ا وق--------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر فيه اشارة الي تفضيل الخيل علي غيرها من الدواب لانه --------------------لم يات عنه في شء غيرها مثل هذا القول وف-ي النساءي عن انس -------------------------لم يكن شء احب الي رسول الله------------------- بعد النساء من الخيل	1455	2480010260880350358	248	416.5	195	483	51.34575653076172	43	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1715	false	1561198137731815092	34	66	185	339	1601	300	وقال ابن عبد البر فيه انه لا يجوز الحلف بغير الله وهذا امر مجتمع عليه ثم------------------------------------------ قال------------ اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف لاحد------ بها	1715	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1487	true	-7699692287471575382	4	42	25	225	1586	300	وقال ابن عبد البر-------- لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز------ لاحد الحلف بها	1487	2480010260880350358	120	172.5	94	214	56.07476806640625	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1286	false	-807584166543281168	156	185	807	944	1493	300	عن عقبة بن عامر قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها لفظ البخاري ---------	1286	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1497	true	-5758984046872259972	175	206	840	986	1466	300	عن عقبة بن عامر قال قسم النبي صلي الله عليه وسلم بين اصحابه ضحايا فصارت لعقبة جذعة فقلت يا رسول الله صارت لي جذعة قال ضح بها زاد في رواية البيهقي	1497	2480010260880350358	127	247.0	99	146	86.98629760742188	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	78	255	381	1249	1488	300	من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان-- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها -لفظ البخاري وقال مسلم ان تفشو فيهم وحديث جابر رواه البخاري ومسلم من رواية عطاء---------------------- بن ابي رباح ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا قال البخاري في روايته قلت لعطاء قال حتي جءنا المدينة قال لا وفي رواية مسلم قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي --------------------------------------------عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا وحديث عاءشة رواه مسلم وابو داود والنساءي من رواية مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن --------عمرة عن عاءشة -----------------قالت دف اهل ابيات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل البادية----------------------------------------------------------------------- حضرة الاضحي زم------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم ----------------تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	1293	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1501	true	-4778236434997327351	20	215	119	1085	1519	300	من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وفي بيته منه شء فلما كانوا العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها وهذا ال------------------------------حديث----- رواه ---------مسلم عن يحيي عن مالك به مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الانصاري المتوفي سنة خمس وثلاثين وماءة عن سبعين سنة عن عبد الله بن واقد بالقاف ابن عبد الله بن عمر العدوي المدني التابعي مات سنة تسع عشرة وماءة انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------ نهي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم عن اكل لحوم الضحاي-------------------------------------------------------------------------ا بعد ثلاث من ذبحها قال---- عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن الانصارية فقالت صدق عبد الله بن واقد سمعت عاءشة زوج النبي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم تقول دف بفتح الدال المهملة وشد الفاء اي اتي ناس من اهل البادية والدافة الجماعة القادمة قاله ابن حبيب وقال الخليل قوم يسيرون سيرا لينا حضرة الاضحي اي وقت الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا بشد الدال المهملة لثلاث وتصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك	1501	2480010260880350358	421	644.5	329	1344	31.324405670166016	74	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1314	false	-4229033723584843724	179	225	942	1174	1551	300	الله العقوق وكانه كره الاسم قلت قال ابن عبد البر كان الواجب لظاهر هذا الحديث ان يقال لذبيحة المولود نسيكة ولا يقال عقيقة لكني لا اعلم احدا من العلماء ----------------قال به وكانهم والله اعلم تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره------------ من لفظ العقيقة انتهي	1314	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1532	true	-4545235893565484904	138	183	687	915	1503	300	الله عليه وسلم يحب--- الاسم الحسن و--------------كان الواجب بظاهر---- الحديث ان يقال لذبيحة المولود نسيكة ولا يقال عقيقة لكني لا اعلم احدا من العلماء مال الي ذلك ولا قال به واظنه-----------م تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره من الاحاديث من لفظ العقيقة انتهي	1532	2480010260880350358	179	294.0	143	260	68.84615325927734	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1680	false	14827771230227236	8	42	42	215	1496	300	اللعان الحديث الاول عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1680	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1565	true	7762223900623676484	126	156	647	798	1584	300	اللعان------------- عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زم------ن النبي صلي الله عليه وسلم وانتفي من ولدها ففرق----- النبي صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1565	2480010260880350358	144	249.5	114	175	82.28571319580078	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1666	false	-4187560327374632120	202	239	1016	1210	1500	300	فنكحها عبد الرحمن بن الزبير----------------------------------- فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها فطلقها ولم يمسها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها------ الذي كان طلقها قبل عبد الرحمن فذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1666	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1588	true	133614180459445150	38	142	198	758	1521	300	فنكح-ت عبد الرحمن بن الزبير بفتح الزاي الصحابي راوي هذا الحديث فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها لاسترخاءه وعدم قدرته وفي رواية للشيخين وانما معه مثل الهدبة واخذت بهدبة من جلبابها شبهته بذلك لصغر ذكره او لاسترخاءه وهو اظهر اذ يبعد ان يكون صغيرا الي حد لا يغيب معه قدر الحشفة ففارقها طلقها قال عياض وهذا اخبار عما اتفق بعد شكايتها للمصطفي ومباكرة عبد الرحمن لها ففي البخاري انها لما قالت وانما معه مثل الهدبة قال كذبت والله اني لانفضها نفض الاديم فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها بالثلاث------- فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها	1588	2480010260880350358	163	264.0	130	568	28.69718360900879	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1681	false	-8750489099062036083	56	98	287	483	1466	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك الثانية قوله ان رجلا لاعن امراته قد عرفت ان في الصحيحين انه من الانصار وفي رواية	1681	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1667	true	3719926018778845233	257	288	1332	1472	1520	300	لا سبيل لك عليها قال مالي قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد لك كما---------------------------------------- في الصحيحين من---------------- رواية	1667	2480010260880350358	136	244.5	105	196	69.38775634765625	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	123	247	601	1240	1511	300	فسال عمر بن الخطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك اي ليعرف الحكم فيما وقع وفيما يستقبله بعد ذلك فاعلمه حكم ما وقع وهو التحريم بتغيظه في ذلك كما في الصحيح من رواية سالم عن ابن عمر فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما تغيظ عليه الصلاة والسلام من فعل محرم قال ابو بكر بن العربي--------- سءال عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك يحتمل وجوها منها انهم لم يروا قبل هذه النازلة مثلها فارادوا السءال ليعلموا الجواب ويحتمل ان يكون ذلك معلوما عنده بالقران وهو قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن-------------------- وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد علم ان هذا-------------- ليس بقرء فافتقر الي معرفة الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي والاوسط اقواها	1654	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1679	true	-6460381087494710974	150	231	772	1189	1572	300	فسال عمر بن الخطاب رسول الله------------------- عن ذلك عن-------------------------------------------------- حكم طلاق ابنه علي هذه الصفة زاد الشيخان----------- من رواية سالم عن ابيه--- فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------م قال اب-------ن العربي يحتمل ان سءال عمر لان-------------------------------------------------------------------- النازلة لم تكن وقعت فس----ال ليعلم-- ال-حكم ويحتمل انه علمه من------------------------ قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن سورة الطلاق الاية 1 وقوله تعالي---- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سورة البقرة الاية 228 والحيض ليس بقرء فيفتقر الي -بيان الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع---------------------------- النهي والاوسط اقواها	1679	2480010260880350358	284	346.5	224	682	41.64222717285156	44	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	100	278	495	1353	1456	300	ابي الزبير عن ابن عمر وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لفظ مسلم ولفظ النساءي فردها علي لفظ ابي داود فردها علي ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فلتطلق او لتمسك وقال ابو داود----- روي هذا الحديث عن ابن عمر يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل ومعناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق او امسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير انتهي وله طرق اخري لم اذكرها اختصارا وقال ابن عبد البر	1653	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1683	true	-4023033548306190669	74	118	384	602	1485	300	ابي الزبير عن ابن عمر ف-----قال-------------------------------- ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك وزاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------نساءي -------------وابو داود فيه------ ولم -----------------------------------يرها اعله ابو داود فقال روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديث-----------------------------------------------------------------------------هم كلهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عب-------------------------------------د البر	1683	2480010260880350358	169	244.0	130	863	19.58285140991211	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	5	73	23	353	1511	300	ابي الزبير وقال قوله ولم يرها شيءا منكر ولم يقله احد غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما لانه لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1654	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1683	true	-4023033548306190669	112	144	573	726	1485	300	ابو الزبير وقال ابن عبد البر ------------لم يقلها--- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي ل---------------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا	1683	2480010260880350358	136	221.0	107	330	41.212120056152344	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1659	false	7681757193132399501	158	247	816	1275	1542	300	كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وعن الخطابي انه نقل عن اهل الحديث انهم قالوا -------------------------------------------------------------لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا فكيف يتمسك برواية شاذة ويترك الاحاديث الصحيحة التي هي مثل الشمس في الوضوح وقوله ان هذه الرواية لا تحتمل التوجيهات مردود فقد تقدم من كلام الخطابي وابن عبد البر تاويلها بتقدير صحتها وقد اشار الشافعي رحمه الله الي ضعفها وتاويلها فقال ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا -خالفه وقد وافق نافعا غيره من اهل ال-ثبت	1659	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1683	true	-4023033548306190669	107	165	552	832	1485	300	كلهم علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد البر لم يقلها غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه وقال الخطابي لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقا-----------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي -----------------------------------نافع اثبت -----------من ابي الزبير والاثبت------------ اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبت	1683	2480010260880350358	169	237.5	132	522	32.37548065185547	28	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	118	207	581	996	1477	300	ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل--------------------------------------------------------------- علي عهد نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية------------------------ اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1718	true	6567665365087278748	80	170	374	801	1470	300	حبان عن انس ا-------ن رجلا سال عن العزل فقال صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا او يخرج الله منها ولدا ليخلقن الله نفسا هو خالقها وفي------ -------------------------------------------مسلم عن جابر -----ان رجل----------ا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها	1718	2480010260880350358	234	322.5	177	507	46.153846740722656	42	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	169	250	830	1231	1484	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا------------------------------------------------------------ وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي ا-نزل الله عز وجل في ذلك------------------------------------- ادعوهم لاباءهم الي قو-------------له--------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم فردوا ا------------------------------------------------------------لي اباءهم----------------------------------------------------- فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة------------------------- بنت سهيل ----------------بن عمرو القرشي ثم العامري ----------وهي امراة ابي حذيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت يا رسول الله انا كنا نري ------سالما ولدا	1703	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1744	true	6715347930033237901	125	298	640	1499	1511	300	بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهي يومءذ ------من المهاجرات الاول الفاضلات وهي من افضل ايامي قريش جمع ايم من لا زوج لها بكرا او ثيبا زاد في رواية شعيب عن الزهري وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه فلما انزل الله تبارك وتعالي في كتابه في زيد بن حارثة ما انزل فقال ادعوهم لاباءهم هو اقسط اعدل عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم سورة الاحزاب الاية 5 بنو عمكم رد بالبناء للمفعول كل واحد من اولءك الي ابيه الذي ولده فان لم يعلم ابوه رد الي مولاه وفي رواية شعيب فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بفتح المهملة وسكون الهاء بنت سهيل بضم السين مصغر ابن عمرو بفتح العين اسلمت قديما بمكة وهي امراة ابي حذيفة وهاجرت معه الي الحبشة فولدت له هناك محمدا وهي ضرة معتقة سالم الانصارية وهي من بني عامر بن لءي فهي قرشية عامرية وابوها صحابي شهير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا كنا نري نعتقد سالما ولدا	1744	2480010260880350358	294	409.5	233	865	33.98843765258789	52	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	78	122	377	583	1468	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم ارضعيه قالت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية وكان قد شهد بدرا لفظ	1705	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	75	194	367	936	1454	300	اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه وله من وجه اخر عن القاسم عنها فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة من ذلك شيءا ولا منافاة فان سهلة ذكرت السءالين للنبي صلي الله عليه وسلم واقتصر كل راو علي واحد فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه خمس رضعات قال ابن عبد البر وفي رواية يحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب باسناده عشر رضعات والصواب رواية مالك وتابعه يونس خمس رضعات فيحرم بلبنها زاد في مسلم فقالت كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم---------- صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير---------- وكان قد شهد بدرا وفي	1745	2480010260880350358	172	300.0	134	589	29.202037811279297	33	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1711	false	7147491469093300083	186	256	923	1289	1516	300	كيف ارضعه وهو رجل كبير دال علي تاخره عما دل علي اعتبار الصغر والله اعلم السابعة استشكل امره علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام اياها بارضاعه لما فيه من التقاء البشرتين وهو محرم قبل ان يستكمل الرضاع المعتبر وتصير محرما له قال القاضي---------------------------------------------------------- عياض ولعلها--- حلبته ثم ---شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما قا-------------------------------------------ل النووي وهذا الذي قاله حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1711	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1745	true	-1181505644069266437	173	278	841	1347	1454	300	كيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم صلي -----------------------------الل-------------------------ه عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وكان قد شهد بدرا وفي لفظ له ارضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس ابي حذيفة فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة قال ابو عمر صفة -----------------------------------------------------------------------------------رضاع الكبير ان يحلب له اللبن ويسقاه فاما ان تلقمه المراة ثديها فلا ينبغي عند احد من العلماء وقال عياض ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما اذ لا يجوز رءية الثدي ولا مسه ببعض الاعضاء قال النووي وهو----------- حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1745	2480010260880350358	169	112.0	135	654	25.840978622436523	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1456	false	-2575154828613297843	255	277	1310	1406	1519	300	كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده ان يبا------------------------------------------------------------------------------------------ع بشء مثمر من الكيل او الوزن او العدد	1456	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1781	true	-540429716368659381	0	39	0	186	1546	300	كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اشارة الي ان قوله في الحديث كيلا خرج علي الغالب او مفهوم موافقة وانها ليست مقصورة علي النخل ابتيع بشء مسمي من الكيل او الوزن او العدد	1781	2480010260880350358	89	161.5	68	186	47.84946060180664	19	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1456	false	-2575154828613297843	277	300	1406	1519	1519	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبر--------------------------------- الذي لا يعلم كيله من الحنطة و--التمر و--ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون-	1456	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1781	true	-540429716368659381	217	248	1136	1287	1546	300	وذلك ان يقول الرجل للرجل يكون له الطعام المصبي بشد الموحدة المجموع بعضه فوق بعض الذي لا يعلم كيله من الحنطة او التمر او ما اشبه ذلك من الاطعمة او يكون	1781	2480010260880350358	110	186.0	88	151	72.8476791381836	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1457	false	-2388156965681813142	16	123	80	544	1463	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من ذلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل----------- سلعت----------ك او مر من يكيلها او زن من ذلك ما يوزن او اعدد من ذلك ما-- يعد فما نقص من كذا وكذا ------------------------------------------------------------------صاعا فعلي غرمه وما زاد علي ذلك ف-----------------------------------------------هو لي اضمن ما نقص من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك ول-----------------كنه الغرر والمخاطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار-------------------------------------- ومن ذلك ايضا ان يقول الرجل للرجل له الثوب اضمن لك من ثوبك هذا كذا وكذا طهار------------------------------------------------ة قلنسوة---------------------------------------------------------------- قدر كل طهارة كذا وكذا---------- فما نقص من ذلك فعلي غرم-----------ه وما زاد علي	1457	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1782	true	-5196336628375306925	20	271	111	1289	1425	300	او ما اشبه ذلك من السلع لا يعلم كيل شء من تلك ولا وزنه ولا عدده فيقول الرجل لرب تلك السلعة كل بكسر الكاف سلعتك هذه بنفسك او مر من يكيلها او-زن من ذلك ما يوزن او --عد منها ما كان يعد فما نقص من كذا وكذا صاعا لتسمية يسميها او وزن كذا وكذا رطلا او عدد كذا وكذا فما نقص من ذلك فعلي غرمه بضم فسكون اي دفعه لك حتي اوفيك تلك التسمية فما زاد علي التسمية فهو لي اضمن ما نقص من ذلك------------------------ علي ان يكون لي ما زاد فليس ذلك بيعا شرعيا جاءزا ولكنه -------المخاطرة المستفادة من لفظ المزابنة قال ابن حبيب الزبن الخطر وقيل الدفع كانه دفع عن البيع الشرعي وعن معرفة التساوي والغرر مساو لما قبله فهو لغة الخطر والقمار بكسر القاف المغالبة مبتدا خبره يدخل هذا لانه لم يشتر منه شيءا بشء اخرجه ولكنه ضمن له ما سمي من ذلك الكيل او الوزن او العدد علي ان يكون له ما زاد علي ذلك فان نقصت تلك السلعة من تلك التسمية اخذ من مال صاحبه ما نقص بغير ثمن لا هبة طيبة بها نفسه فهو من اكل المال بالباطل فهذا يشبه القمار وما كان مثل هذا من الاشياء فذلك يدخله ومن ذلك ايضا ان يقول الرجل للرجل له الثوب اضمن لك من ثوبك هذا كذا وكذا ظهارة بكسر الظاء المعجمة ما يظهر للعين وهي خلاف بطانة قلنسوة بفتح القاف واللام واسكان النون وضم السين وفتح الواو مفرده قلانس قدر كل ظهارة كذا وكذا لشء يسميه فما نقص من ذلك فعلي غرمه حتي اوفيكه وما زاد فلي	1782	2480010260880350358	396	626.0	301	1212	32.67326736450195	79	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1457	false	-2388156965681813142	226	266	1056	1287	1463	300	لقول مالك والله اعلم اصل معني المزابنة في اللغة لانه لفظ ماخوذ من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معني القمار الزيادة والنقص ايضا حتي قال بعض اهل اللغة ان القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شء	1457	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1783	true	-6256713559659681973	174	205	847	1034	1504	300	لقول مالك لغة العرب ف-------ي المزابنة م------------------------ن الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معني ذلك--- الزيادة والنقص----- حتي قال بعض اللغويين ----القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة -القمار والمخاطرة شء	1783	2480010260880350358	166	283.0	138	231	71.8614730834961	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1457	false	-2388156965681813142	92	142	405	630	1463	300	ذلك -ايضا- ان يقول الرجل للرجل له الثوب اضمن لك من ثوبك هذا كذا وكذا طهارة قلنسوة قدر كل طهارة كذا وكذا--------------------------- فما نقص من ذلك ف--------------------علي غرمه وما زاد علي ذلك فهو لي ثم ذكر امثلة اخري ث----------------------------------------------------------------م قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا كله وما اشبهه من الاشياء م-------------------------------------------------------------------ن المزابنة التي لا	1457	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1783	true	-6256713559659681973	4	106	17	502	1504	300	ذلك فلي او ان يقول الرجل للرجل له ال-------جلود من جلود البقر او الابل اقطع جلودك هذه فعالا علي امام بكسر الهمزة اي مثال يريه اياه فما نقص من ماءية اي حقيقة وصفة زوج فعلي غرمه وما زاد-------- فهو لي بما ضمنت لك وما يشبه ذلك ان يقول الرجل عنده حب البان شجر معروف وهو الخلاف بخفة اللام قال الصغاني وشدها من لحن العوام اعصر حبك هذا فما نقص من كذا كذا رطلا فعلي ان اعطيكه وما زاد فهو لي فهذا كله وما اشبهه من الاشياء او ضارعه شابهه فهو مساو وحسنه اختلاف اللفظ والعرب تفعل ذلك للتاكيد من المزابنة التي لا	1783	2480010260880350358	135	129.0	101	500	27.0	24	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	231	260	1164	1310	1514	300	انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع------ الطعام فيبعث------------------- علينا من يامرنا-------------------- بانتقا--------له من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سوا--------ه قبل ان نبيعه	1432	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1803	true	-3787817230689728070	12	54	51	258	1489	300	انه قال كنا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع نشتري الطعام فيبعث صلي الله عليه وسلم علينا من يامرنا محله نصب مفعول يبعث بانتقاله اي نقله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه اي غيره قبل ان نبيعه	1803	2480010260880350358	146	244.0	117	207	70.53140258789062	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1472	false	1236208769265434599	182	264	976	1372	1560	300	بعضهم دفعه------------ باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به واجماعهم حجة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم لا يصح دعوي اجماعهم في هذه المسالة لان سعيد بن المسيب وابن شهاب وهما اجل فقهاء المدينة روي عن----------------------هما منصوصا العمل به----- ولم يرو عن احد من اهل المدينة ترك العمل به نصا الا عن مالك وربيعة وقد اختلف فيه علي ربيعة وكان ابن ابي ذءب وهو من فقهاء اهل المدينة في عصر مالك ينكر علي مالك اختياره ترك العمل به حتي جري منه لذلك في مالك قول خشن	1472	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1841	true	-1374720483815515657	164	259	867	1307	1512	300	بعض المالكية رفعه مالك باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به وذلك عنده اقوي من خبر الواحد كما قال ابو بكر بن عمرو بن حزم اذا رايت اهل المدينة اجمعوا علي شء فاعلم انه الحق وقال بعضهم لا تصح---------------- هذه الدعوي- لان سعيد بن المسيب وابن شهاب----------------------- روي عنهما نصا ترك العمل به وهما من اجل فقهاء المدينة ولم يرو عن احد من اهلها-- نصا ترك العمل به---- الا عن مالك وربيعة بخلف عنه وانكر-------------- ابن ابي ذءب وهو من فقهاءها---------- في عصر مالك علي-----------------ه ترك العمل به حتي جري منه----- في مالك قول خشن	1841	2480010260880350358	248	330.5	188	532	46.61654281616211	47	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	34	157	174	818	1592	300	الحوالة عليه اعانة له علي ترك الظلم ثانيهما انه عقب كون مطل الغني ظلما بانه ينبغي ان يحتال علي الملء فانه لا ضرر عليه في ذلك لان الظاهر من حال المسلم الاحتراز عن الظلم او لان ال----------------------------------------------------------------------------------------ملء لا يتعذر استيفاء الحق منه عند الامتناع بل ياخذه منه الحاكم قهرا----- ويوفيه فيحصل---------------------- الغرض بقبول الحوالة من غير مفسدة بقاء الحق واورد الشيخ تقي الدين في شرح العمدة لفظ الحديث فاذا اتبع احدكم بالفاء وقال في الحديث اشعار بان الامر بقبول الحوالة علي الملء معلل بكون مطل الغني ظلما ولعل السبب فيه فذكر هذين المعنيين اللذين ذكرتهما انفا في الوجه الثاني ثم قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل بكون المطل ظلما وعلي المعني الثاني تكون العلة عدم توي ا-لحق لا الظلم	1490	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1849	true	-8096505450728037187	4	95	22	487	1498	300	الحوالة معلل ب--------------------------------------كون مطل الغني ظلما قال ابن دقيق العيد ولعل السبب فيه انه اذا تقرر انه ظلم ف--الظاهر من حال المسلم الاحتراز عنه فيكون ذلك سببا للامر بقبول الحوالة عليه لان به يحصل المقصود من غير ضرر المطل ويحتمل ان يكون ذلك لان الملء لا يتعذر استيفاء الحق منه --اذا امتن-ع بل ياخذ----ه الحاكم قهرا عليه ويوفيه ففي قبول الحوالة عليه تحصيل الغرض من --------------غير مفسدة --في الحق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمعني الاول ارجح لما فيه من بقاء معني التعليل ب-ان المطل ظلم- وعل-------ي الثاني تكون العلة عدم وفاء الحق لا الظلم	1849	2480010260880350358	264	385.5	209	760	34.73684310913086	36	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	17	81	85	433	1614	300	قال الخطابي وقول ابي------ عبيد حسن و---قول- الشافعي صحيح قال والعرب تصر الضروع المحلوبات-------------------------------- واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر -انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال ويحتمل ان اصل المصراة مصررة ابدلت احدي الراءين الفا كقوله- تعالي---- خاب من دساها اي دسستها---------- كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس واحد	1400	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1869	true	4921481937259325908	18	91	95	480	1562	300	قال الخطابي والذي قاله ابو عبيد جيد وما قاله الشافعي صحيح لان ال-عرب تصر --ضروع المحلوبات اي تربطها فسمي ذلك الرباط صرارا واستشهد---------------- بقول العرب العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم مصررة اخلافها لم تجرد قال ويحتمل ان تكون -مصراة مصررة ابدل- احدي الراءين ياء كما قال تعالي وقد خاب من دساها سورة الشمس الاية 10 كرهوا اجتماع ثلاثة احرف من جنس واحد	1869	2480010260880350358	285	463.0	228	406	70.1970443725586	45	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	186	241	972	1244	1533	300	عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ---------------زاد -الترمذي فبلغ ذلك عليا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صدق ابن عباس ولابي داود من حديث	471	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1957	true	3357513885962788627	165	262	857	1346	1526	300	عكرمة قال اتي علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه زاد احمد وابو داود والنساءي فبلغ ذلك عليا فقال ويح ام ابن عباس وهو محتمل انه لم يرض اعتراضه عليه وراي ان النهي للتنزيه لان عليا كان يري جواز التحريق وكذا خالد بن الوليد وغيرهما تشديدا علي الكفار ومبالغة في النكاية والنكال ولا يعارض ذلك ما روي فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس لان تصديقه من ح-يث	1957	2480010260880350358	243	448.0	192	503	48.31013870239258	45	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	85	121	471	638	1524	300	وكانت لزمعة------- امة كان يلم بها وكانت له عليها ضريبة------------ فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد----- الي سعد اخي-------------ه ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة	1695	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1966	true	3819853193430202237	84	120	430	592	1488	300	وكان- لزمعة بن قيس امة علي ما وصف و---------عليها ضريبة وهو يلم بها فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة اخي سعد---------------------------- فعهد عتبة الي---- اخيه سعد قبل موته ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة	1966	2480010260880350358	107	138.0	83	204	52.45098114013672	18	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	4	45	20	227	1484	300	التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه	1703	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1971	true	7707605370492139307	45	81	233	408	1489	300	التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل هو علي ظاهره اي الر-----جم بالحجارة وضعف با-----نه ليس كل زان يرجم بل-------- المحصن وايضا ف----لا يلزم من رجمه نفي الولد---- والحديث انما هو- في نفي-----ه عنه	1971	2480010260880350358	143	223.0	111	207	69.08212280273438	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1701	false	6907099425107327806	159	184	763	898	1491	300	ابن ام مكتوم-------------------------------- افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم تضعين ثيابك عنده------------- فاباح لها ما منعه لازواجه	1701	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1972	true	9221157821570650846	18	52	101	281	1520	300	ابن ام مكتوم احتجبا منه فقالتا انه اعمي فقال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وقال لفاطمة بنت قيس انتقلي الي بيت ابن ام مكتوم تضعين ثيابك عنده فانه لا يراك فاباح لها ما منعه لازواجه	1972	2480010260880350358	135	255.0	110	180	75.0	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1508	false	6970772049184027294	0	103	0	540	1502	300	عفان عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال وتجوع العيال ففي هذه الرواية التصريح بالنهي عن بيع الكلا فيحتمل ان تعود الي الرواية المشهورة في النهي عن بيعه بالتسبب بان يمنع الماء فيكون سببا لمنع الكلا ويحتمل ان لا يءول بذلك بل تجعل علي ظاهرها من النهي عن بيع الكلا وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا الثابت في الموات فمنعه مجرد ظلم اذ الناس فيه سواء اما الكلا الثابت في ارضه المملوكة له بالاحياء فمذهبنا جواز بيعه وفيه خلاف عند المالكية صحح ابن العربي------ الجواز وقال اب-----ن القاسم	1508	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms1984	true	612735913097428489	88	128	434	652	1538	300	غفار عن ابي هريرة مرفوعا------------------------------------ لا تمنعوا فضل الماء ولا تمنعوا الكلا فيهزل المال وتجوع العيال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمول علي غير المملوك وهو الكلا------------------------------------------------------------ النابت في ارضه المملوكة له بالاحياء ف------------------فيه خلاف------------- صحح ابن العربي وغيره الجواز وهو رواية ابن القاسم	1984	2480010260880350358	192	305.5	155	551	34.845733642578125	29	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	24	90	122	501	1546	300	للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين فانها منسوخة باية المواريث كان يجب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بما اراد ثم نسخ بقوله تعالي يوصيكم--------------------------------------------------------- الله في اولادكم الايات وفي صحيح البخاري عن ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالد----------ين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وحكاه	1513	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2045	true	-697009049959793860	4	65	21	358	1575	300	للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين --------------------------------------------------------------------------------------نسخها ما نزل من قسمة الفراءض لانه يشعر بانه لا يجمع بين الميراث والوصية في كتاب الله عز وجل كما قال----------------------- ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين والاقربين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع ورواه	2045	2480010260880350358	239	399.0	194	446	53.58744430541992	38	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1960	false	-5404571794976674821	43	89	207	408	1522	300	الكلبي ولم يزل هيت بذلك المكان-------------- حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر -كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه بعد وقيل انه قد كبر وضعف و--ضاع فاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يدخل كل جمعة	1960	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2051	true	7631360049362171380	190	275	969	1354	1474	300	الكلبي ولم يزل هيت ب----المكان الذي نفي اليه حتي ----------------------------------ولي ابو بكر فكلم فيه فابي ----رده فلما ولي عمر كلم فيه فابي-------- ثم كلم فيه بعد وقيل انه--- كبر وضعف واحتاج فاذن له يدخل كل جمعة يسال ويرجع الي مكانه ونحو هذا مر من حديث سعد وذكر ابن وهب في جامعه عمن سمع ابا معشر قال امر به صلي الله عليه وسلم فغرب الي عير جبل بالمدينة عند ذي الحليفة فشفع له ناس عن الصحابة فقالوا انه يموت جوعا فاذن له ان يدخل كل جمعة	2051	2480010260880350358	146	219.0	112	438	33.33333206176758	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1519	false	1897919911046633287	0	49	0	225	1457	300	منه ما عتق قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لابي داود وكان نافع ربما ق------------------ال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله وفي رواية النساءي واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله واخرجه البخاري	1519	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	59	124	272	572	1425	300	منه ما عتق قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث قال الحافظ هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او مدرجة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال ور------------------------------------------بما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله------------------ واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله -اخرجه النساءي	2060	2480010260880350358	152	250.5	116	361	42.105262756347656	30	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1525	false	-51127202880472886	82	202	406	972	1414	300	ظني انه شء يقوله نافع من قبله ولهذا قال ابن ضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه و--------------------سلم وجواب ذلك انه قد ذكرها بال-----------------------------------جزم مالك و------------------------------------------------------------------------عبيد----- بن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرير بن حازم ورويت ايضا عن اسماعيل بن امية ويحيي بن سعيد كما تقدم ومن حفظ حجة علي من نسي ومن جزم حجة علي من تردد ولهذا قال ابن حزم لما ذكر هذا الكلام مع ان الموافق لمذهبه صحته لانه يقول بالسعاية لسنا نلتفت الي هذا لانه دعوي بلا دليل وقال الشافعي لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	1525	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2060	true	2818151139376589087	115	236	528	1129	1425	300	ظني انه شء يقوله نافع من قبله اخرجه النساءي ووافق ايوب ع---------------لي الشك يحيي بن سعيد عن نافع عند مسلم والنساءي ورواها من وجه اخر عن يحيي فجزم انها عن نافع ادرجها وجزم مسلم بان ايوب ويحيي شكا والذين اثبتوها حفاظ فلم يختلف عن مالك في وصلها ولا عن عبيد الله بن عمر وان اختلف عليه في اثباتها وحذفها فاثبتها عنه كثيرون ولم يذكرها اخرون اي والحجة فيمن ذكر لا فيمن ترك واثبتها ايضا جرير بن حازم عند البخاري و-اسماعيل بن امية ----------عند الدارقطني ورجح الاءمة رواية من اثبتها مرفوعة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي لا احسب عالما بالحديث يشك -------في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي -----------------------------------لو استويا--------- فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	2060	2480010260880350358	236	286.5	180	810	29.13580322265625	39	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	230	260	1125	1290	1504	300	المدبر العبد الذي علق سيده عتقه علي الموت وسمي بذلك لان الموت دبر الحياة------------------------------------------------------------------------------- وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه وفي هذا الحديث جواز بيع	1536	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2117	true	-7720309955745773170	212	256	1043	1272	1498	300	المدبر اي--- الذي علق سيده عتقه علي --موته سمي به لا--ن الموت دبر الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم فقط وانكره بعضهم في غيرها وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه 1 القضاء في ولد --------	2117	2480010260880350358	128	219.0	105	244	52.459014892578125	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0906	false	6181456891107043951	91	176	467	889	1493	300	رواية ال--------بخاري العجماء جبار ولم يقيده بجرحها قلت تلك الرواية لا بد فيها من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها -هدرا وقد دلت رواية غيره ع------------------------لي ان ذلك المقدر هو الجرح-- فوجب الرجوع اليه لك----ن الحكم غير مختص به بل هو مثال منه يستدل به علي ما عداه كما تقدم ولو لم تدل رواية اخري علي تعيين ذلك المقدر لم يكن لرواية البخاري عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها هذا هو الصحيح المنصور في الاصول ان المقتضي لا عموم له	906	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2209	true	8169543279087293623	94	165	485	849	1550	300	رواية التنيسي عن مالك العجماء جبار و--------------------------------لا بد ل-ها من تقدير اذ لا معني لكون العجماء نفسها جبارا و---دلت رواية مسلم بلفظ العجماء جرحها جبار علي ان ذلك المقدر هو --جرحها فوجب المصير اليه وان كان الحكم لا ي-ختص بالجرح-------------------------------- كما عل-م ولو لم يكن رواية تعين الم--------------قدر لم يكن لرواية التنيسي عموم في جميع المقدرات التي يستقيم الكلام بتقدير واحد منها علي--- الصحيح-------- في الاصول ان المتبدا لا عموم له	2209	2480010260880350358	276	402.0	213	461	59.86984634399414	43	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0818	false	-685209397378481803	97	154	529	802	1502	300	عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه فقالت ام ملدم فامر بها الي اهل قباء فلقوا منها م---ا يعلم ا-----لله فاتوه فشكوا ذلك اليه فقال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لكم فيكشفها عنكم وان شءتم ان تكون لكم طهورا قالوا يا رسول الله اوتفعل قال نعم قالوا فدعها	818	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2258	true	8489231294351577952	16	69	80	331	1496	300	عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه -قالت ام ملدم فامر بها الي اهل قباء فبلغو----ا ما لا يعلمه الا الل------ه فشكوا ذلك اليه فقال ما شءتم ان شءتم دعوت الله ل----يكشفها عنكم وان شءتم--- تكون لكم طهورا قالوا او ------------تفعل قال نعم قالوا فدعها	2258	2480010260880350358	235	419.0	185	281	83.62989044189453	42	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2090	false	4862660300435157510	233	284	1158	1416	1494	300	عن ابي هريرة بلفظ-- احتج ادم وموسي عند ربهما فحج ادم موسي -قال--- موسي ا----------------------------------------------------نت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيءتك الي الارض فقال--- ادم انت موسي الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصطفاك الله برسالاته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء	2090	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2279	true	-3034151860875352649	143	242	723	1234	1490	300	عن ابي هريرة مرفوعا احتج ادم -----------------------وموسي فقال له موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملاءكته واسكنك في جنته ثم اهبط- الناس بخطيءتك الي الارض فقال له ادم انت موسي الذي اعطاه الله علم كل شء قال عياض عام يراد به الخصوص اي مما علمك ويحتمل مما علمه البشر واصطفاه اختاره علي الناس اهل زمانه برسالته بالافراد وقرءت الاية به وبالجمع وفي رواية للصحيحين اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وفي اخري اصطفاك الله برسال-ته وكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شء	2279	2480010260880350358	228	386.0	182	536	42.53731155395508	39	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	80	156	399	763	1481	300	الله عليه وسلم صار ذكر ذلك------------------- انما يفيد مباحثته عن السبب الذي دعاه الي ذلك فاخبر ادم ان السبب قضاء الله وقدره وهذا جواب صحيح اذا كانت المباحثة عن الوقوع في ذلك ولم يكن عند ادم سبب موقع فيه علي الحقيقة الا قضاء الله وقدره وقو----------------------------------ل ادم انت موسي الذي اصطفاك الله وذكر فضاءله التي اعطاه الله يريد بذلك ان الله سبحانه قدر ذلك وقضي به فنفذ ذلك كما قدر علي --ما فعلت فنفذ- في وقال	2098	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2281	true	-8176835395334858243	78	135	380	653	1471	300	الله عليه --لم يجب لومه علي المخالفة ومباحثها انما هي علي السب---------ب الذي دعاه الي ذ-------------------------------------------------------------------------------------لك ولم يكن عند ادم سبب--------------------- الا قضاء الله وقدره ولذا قال المصطفي فحج ادم موسي ولذا قال ادم انت موسي الذي اصطفاك الله وذكر فضاءله اي كما قضي تعالي لك- -----------------------بذلك و--نفذه فيك كذلك---- قضي علي فيما فعلت ونفذه في وهذا	2281	2480010260880350358	165	208.0	124	420	39.28571319580078	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	124	152	591	726	1576	300	ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال -اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1940	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2313	true	2125052415858221523	261	289	1355	1491	1539	300	ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال فاذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2313	2480010260880350358	135	265.0	107	136	99.26470947265625	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	6	34	33	191	1566	300	لان من ابغضته اعرضت عنه ومن اعرضت عنه وليته دبرك وكذلك يصنع هو بك ومن احببته اقبلت عليه وواجهته -تسره ويسرك فمعني تدابروا وتقاطعوا وتباغضوا معني متداخل متقارب	1941	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2315	true	-4983333503070296631	106	134	536	695	1536	300	لان من ابغضته اعرضت عنه ومن اعرضت عنه وليته دبرك وكذلك يصنع هو بك ومن احببته اقبلت عليه وواجهته لتسره ويسرك فمعني تدابروا وتقاطعوا وتباغضوا معني متداخل متقارب	2315	2480010260880350358	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1937	false	8263347206770192659	85	113	430	575	1515	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد المجوزين ا--------و بمعني اليقين فغير مراد م-ن الحديث ولا من الاية يقينا فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي كما	1937	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2317	true	-4211576425040607913	96	125	494	641	1585	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او الذي هو بمعني اليقين ليس- مرادا من الحديث ولا من الاية------ فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي ولا	2317	2480010260880350358	127	228.5	101	154	82.467529296875	20	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1938	false	6520089199967765524	171	276	931	1508	1623	300	ابن عبد البر هو ال-------------------------بحث والتطلب لمعايب الناس ومساوءهم اذا غابت واستريبت------------------------------------- واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الثوب اي ادركه بحسه وجسه من المحسة والمجسة وذهب اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي ان معناهما مختلف وقال ابو العباس القرطبي ان ذلك اشهر وقال بعضهم التحسس بالحاء ال--------------------------------------------استماع لحديث القوم و----بالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وبالحاء البحث عما يدرك بالحس بالعين او الاذن وقال ابو العباس القرطبي انه اعرف وقيل بالجيم ان تطلب----------------- لغيرك وبالحاء ان تطلب لنفسك قاله ثعلب --الثامنة فيه تحريم التحسس وهو البحث عن معايب-- الناس	1938	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2317	true	-4211576425040607913	135	265	701	1419	1585	300	ابن عبد البر هما لفظتان معناهما واحد وهو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساويهم اذا غابت واستترت لم يحل ان يسال عنها ولا يكشف عن خبرها واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس الشء- اي ادركه بحسه وجسه من المحسة والمجسة وكذا قال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد قال ابن الانباري ذكر الثاني للتوكيد كقولهم بعدا وسحقا وقال الخطابي اصل التي بالحاء من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فيك--------------------------------------------------------------------ون الت--ي بالحاء اعم وقال غيره بالجيم البحث عن العورات وبالحاء استماع -حديث القوم وقيل بالجيم البحث------------------------------- عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الش---------------------------------------------ر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة -العين او الاذن ورجح -------هذا القرطبي--------- وقيل بالحاء تتبع الشخص لنفسه وبالجيم لغيره واختار-------------------ه ثعلب وقال ابن---- العربي التجسس ---بالجيم تطلب اخبار الناس	2317	2480010260880350358	321	422.0	255	909	35.31352996826172	43	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	142	277	722	1395	1509	300	المراة- هل ابتداء------ه من الحد الممنوع منه الرجال وهو م--------ن الكعبين او من الحد المستحب -------وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل حديث ام سلمة الذي روا-ه ابو داود---------- والنساءي واللفظ له وابن ماجه ق-الت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم كم تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراع- لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه الثالثة عشرة --------------------------------قال والدي ايضا في شرح الترمذي الظاهر ان المراد ذرا--------ع اليد وهو شبران بدليل ما في سنن ابي داود وابن ماجه من رواية ابي بكر الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا فدل علي ان الذراع الماذون لهن فيه شبران	2019	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2337	true	5842176483248319787	31	150	158	754	1544	300	العراقي هل ابتداء الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو ما اسفل من الكعبين او من الحد المستحب للرجال وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث بدليل------------------ رواية ابي داود وابن ماجه والنساءي واللفظ له عن ام سلمة قالت سءل---------- صلي الله عليه وسل---م تجر المراة من ذيلها قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال فذراعا لا تزيد عليه فظاهره ان لها ان تجر علي الارض منه ذراعا اي لان الجر السحب وانما يكون علي الارض قا-------------------------ل والظاهر ان المراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران ل-----ما في --------------ابن ماجه -------------------------------عن ابن عمر قال رخص---------- صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبر--------------------------------ا فدل علي ان الذراع الماذو----ن فيه شبران	2337	2480010260880350358	486	800.5	386	748	64.97325897216797	82	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	208	280	1041	1380	1470	300	وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شققتها خمرا بين نساءك------------------------------------ فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قلت---------------------------------------------------------------------------- قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم نظرا عرف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد	799	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2342	true	-3531480268979883946	30	106	144	518	1476	300	وبعث الي اسامة------- بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة فقال عمر يا رسول الله اكسوتنيها بهمزة الاستفهام وفي رواية جرير فجاء عمر بحلته------- فقال ب-------------عثت الي بهذه وقد قلت ف-------ي حلة عطارد بضم المهملة وكسر الراء ودال مهملة ابن حاجب ابن زرارة بن عدي بمهملتين التميمي الدارمي وفد في بني تميم واسلم وحسن اسلامه وله صحبة ما قلت انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2342	2480010260880350358	113	17.5	86	579	19.516407012939453	20	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	118	238	600	1183	1486	300	لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن اعفر	237	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2355	true	977717165942069676	118	196	639	1014	1564	300	لم يثبت ذلك بوجه------------------------------------------------ والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر وقال------------- عبد الله بن اقرم وقد --------صلي معه------------------------------------------------ كنت انظر الي عفرة ابطيه حسن---------ه الترمذي و--------------------------------------------------------------------------العفرة بياض ليس بالناصع كما قاله الهروي وغيره-------- وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا عن نبات الشعر جملة لم يكن اعفر	2355	2480010260880350358	342	586.5	268	583	58.66209411621094	64	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0922	false	7585756660955563685	254	300	1354	1581	1581	300	بكسر الغين-- مقصور ا-ليسار وقوله يغنيه صفة له وهو قدر زاءد- علي اليسار------- اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغ-ني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع-	922	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2363	true	-1829164617193482396	24	66	124	335	1581	300	بكسر المعجمة مقصور اي يسارا يغ-----نيه صفة----------- زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصوله------ للمرء ان يغتني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون ن-------في اليسار المقيد بانه يغنيه مع	2363	2480010260880350358	188	313.0	150	240	78.33333587646484	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0923	false	8935800540897398954	184	223	961	1166	1539	300	يستدل بقوله ولا يقوم فيسال الناس علي احد محملي قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا---------------------- ان معناه نفي السءال اص------------------------------------------------------------------------لا وقد يقال لفظة يقوم تدل علي التاكيد في السءال فليس فيه نفي اصل السءال والتاكيد في السءال هو الالحاف	923	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2363	true	-1829164617193482396	150	203	777	1064	1581	300	يستدل بقوله ولا يقوم فيسال ع------لي احد محملي قوله تعالي لا يسالون الناس الحافا سورة البقرة الاية 273 ان معناه نفي السءال اصلا او نفي السءال بالالحاف خاصة فلا ينفي السءال بغيره والثاني اكثر استعمالا وقد يقال لفظة يقوم تدل علي التاكيد في السءال فليس فيه نفي اصله------ والتاكيد في السءال هو الالحاف	2363	2480010260880350358	191	350.0	154	299	63.879600524902344	34	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	187	220	920	1081	1498	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل اكلا قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2366	true	-2842159924778902730	208	240	1142	1298	1605	300	عن ابي هريرة ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم فكان ياكل----- قليلا فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء	2366	2480010260880350358	156	305.0	124	161	96.8944091796875	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	116	150	565	734	1498	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر يشرب في سبعة	1337	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	233	300	1138	1468	1468	300	اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	168	293.5	135	331	50.755287170410156	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	47	141	231	689	1498	300	الاولي اخرجه البخاري من الوجه الاول من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق مالك------------ عن سهيل بن ----------------ابي صالح عن ابيه------------- عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشرب--------------ه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب----------- سبع شياه ثم------------------------------------------------------------ انه اصبح فاسل-م فامر-- له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري-------- فلم -----يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1337	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	11	174	51	859	1468	300	الحديث اخرجه البخاري عن اسماعيل عن مالك وروا-----------------------------------------------ه مسلم وغيره وطرقه كثيرة في الصحيحين وغيرهما مالك عن سهيل بضم السين مصغر ابن ابي صالح عن ابيه ذكوان السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف---- كافر هو جهجاه بن سعيد الغفاري رواه ابن ابي شيبة والبزار وغيرهما من حديثه وجزم به ابن عبد البر ونضلة بنت عمر وكما عند احمد وابي مسلم الكجي وقاسم ابن ثابت في الدلاءل وابو بصرة الغفاري ذكره ابو عبيد وعبد الغني بن سعيد او ثمامة بن اثال الحنفي ذكره ابن اسحاق والباجي وابن بطال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه اي حلابها كله ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب بكسر الحاء سبع شياه وعند ابن ابي شيبة وغيره عن جهجاه انه قدم في نفر من قومه يريدون ا--------لاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب قال ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم	2367	2480010260880350358	300	432.0	231	867	34.60207748413086	54	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1340	false	-181630033330726546	1	203	3	974	1454	300	عن-----ه انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال ياخذ كل رجل----- بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب--- سبع- اعنز فاتيت عليها ثم----- بصنيع برمة فاتيت عليها وقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الليلة قال مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله --فاصبحوا فغدوا فاجتمع هو واصحابه فجعل الرجل يخبر بما اتي عليه فقال--------------------------------------------- جهجاه حلب لي سبع اعنز فاتيت عليها وصنيع برمة فاتيت عليها فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فقال لياخذ كل رجل بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب- لي عنزا فرويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل قبل ذلك في معي كافر ------------------الكافر ياكل في سبعة	1340	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2367	true	-4285945321672876717	137	300	684	1468	1468	300	عن جهجاه انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ---------قال ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بصنيع برمة فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله------------------- هذه الليلة قال مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله ثم اصبح-- فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب--- رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال-------------مءمن ---------------يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	627	1047.5	493	1065	58.87323760986328	115	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	99	157	544	864	1652	300	السبعة فحكي القاضي----- عياض عن- اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم والر--قيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر----------- وقد نظم ذلك والدي رحمه الله------- في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال	1339	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2368	true	-4845601133164677358	1	61	6	337	1547	300	التي هي جميع امعاءه قال عياض عند اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم----------- الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وكلها غلاظ وقد نظمها الحافظ زين الدين العراقي في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم وفي	2368	2480010260880350358	254	428.5	206	348	72.9885025024414	40	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	216	273	1137	1428	1561	300	اهل البيت وفي سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم و-في الصح-------يحين عن ابي موسي الاشعري قال	1961	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	44	94	241	494	1586	300	اهل البيت وفي ----ابي داود عن ابن عباس---- جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يديه ----------------------------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحترق فيها---- موضع --درهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وروي الطحاوي عن يزيد بن ابي نعيم انه سال ----	2385	2480010260880350358	223	379.5	177	299	74.58193969726562	35	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	30	91	176	505	1532	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار ال-سراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال الم-نع -الحديث	1962	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2385	true	-2880877275520975564	164	206	907	1127	1586	300	قال النووي وهو عام يدخل فيه---- المصباح وغيره- واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر--------- وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها ل--------لعلة التي------------------------ علل بها و------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المانع والحديث	2385	2480010260880350358	203	322.5	162	332	61.14457702636719	31	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	259	300	1333	1550	1550	300	الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وك-ان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير-	2044	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2419	true	6380753048246883843	100	138	520	723	1508	300	للوجوب قال- المازري و--------------الصحيح عندي للوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكمان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك الا بوضوء العاءن فانه يصير	2419	2480010260880350358	195	352.5	158	219	89.04109954833984	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	0	24	0	124	1467	300	من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف	2045	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2419	true	6380753048246883843	138	162	723	847	1508	300	من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف	2419	2480010260880350358	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2043	false	-375428037236652226	178	215	870	1052	1483	300	ذلك منه بحيث يصير عادة فما اتلفه بعينه غرمه وان قتل احدا بعينه عامدا لقتله قتل به كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقتل علي كل حال قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق	2043	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	20	45	101	224	1485	300	ذلك منه بحيث يصير عادة وهو في ذلك------------------------------------------------ كالساحر القاتل بسحره عند من لا يقتله كفرا واما عندنا فيقت-----------ل قتل بسحره ام لا لانه كالزنديق	2420	2480010260880350358	114	198.0	90	182	62.63736343383789	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	0	135	0	695	1550	300	ما يختص ببعض الناس في بعض --احوالهم و-لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال- الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين والله اعلم-------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض عن بعض العلماء انه ينبغي للامام منع من-------- عرف بالاصابة بالعين من مداخلة الناس و-امره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس ف---ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر والعلماء -------اختلاطه بالناس ومن ضرر------------ العوادي التي -امر بتغريبها---- حيث لا يتاذي منها---- قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير- تصريح بخلافه	2044	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2420	true	9140295882105233351	62	214	308	1092	1485	300	ما يختص ببعض الناس --وبعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في ازالة الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين قال الحافظ ولا يعكر عليه الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما عسر ونقل ابن بطال--- عن بعض العلماء انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك----------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يكفي--ه ويكف اذاه عن الناس فان ضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم--- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر والعلماء بعده الاختلاط- بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي الذي يءمر بابعادها الي حيث لا يتاذي -بها احد قال عياض-- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	2420	2480010260880350358	627	1072.0	499	809	77.50308990478516	109	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	28	170	136	831	1522	300	انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه انما هو صبة صبة علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يديه وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظهر الارض وقيل يعتقله بذلك حين صبه عليه هذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذه الا ان فيه البداءة- بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه صفة غسل كفه اليمني بيد واحدة في القدح وهو ثان يده وذكر في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك	2046	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2423	true	157326187532038330	0	49	0	252	1586	300	انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل قال وجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن ش---------------------هاب من رواية عقيل -مثله--- الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه غس----------------------------------------------------------ل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك	2423	2480010260880350358	235	426.5	187	696	33.764366149902344	43	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	147	216	752	1103	1550	300	القدر لسبقته العين يجوز في قوله سابق ال--------------------------قدر النصب علي انه خبر كان والرفع علي انه صفة لاسمها وهي تامة وقال ابو العباس القرطبي هذا اغباء- في تحقيق اصابة العين ومبالغة تجري مجري التمثيل لا انه يمكن ان يرد القدر شء فان القدر عبارة عن سابق علم الله ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه وانما هذا خرج مخرج قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت الي السماء	2044	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2424	true	-8356222684447105661	238	297	1197	1503	1522	300	القدر لسبقته العين لكنها لا تس----بق القدر فكيف غيرها فانه تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة ----------------قال----------- القرطبي فلو مبالغة في تحقيق اصابة العين ---------جري مجري التمثيل اذ لا--------- يرد القدر شء فانه----- عبارة عن سابق علم الله ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه فهو ك--------------قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت---- السماء	2424	2480010260880350358	212	303.0	169	378	56.08465576171875	33	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms0816	false	-3846951580584142528	263	299	1361	1561	1563	300	التقييد بالصبر فجوابه ان تلك الاحاديث اكثرها ضعيف والذي صح منها فهو مقيد بثواب مخصوص فاعتبر فيها الصبر لحصول ذلك الثواب المخصوص ولن تجد حديثا صحيحا -رتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر	816	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2426	true	7652836187008658179	200	231	988	1150	1486	300	التقييد بالصبر في اخبار لا تنهض لان ما----------------- صح منها---- مقيد بثواب مخصوص فاعتبر فيها الصبر لحصوله------------------ ولن نجد حديثا صحيحا ترتب فيه مطلق التكفير علي مطلق المرض مع اعتبار الصبر	2426	2480010260880350358	139	228.5	113	201	69.15422821044922	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	196	280	1050	1497	1588	300	المازري ونقول في ابطال اعتراضه ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من -غضب يحمي مزاجه----- فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة ما لشخص لم يلزم -منه الشفاء به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2030	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2439	true	-5048062676855934608	185	261	987	1387	1578	300	المازري لا شك----------------- ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له كغضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------- فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة-------- لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع ---------الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2439	2480010260880350358	348	567.5	279	476	73.10924530029297	56	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	8	87	44	475	1588	300	والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة-- ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي------------------------------------ وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تاتي المراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الح------ديث علي نحو ما قلناه	2031	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2440	true	2829622839752880062	21	68	108	365	1528	300	والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبعد انه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريب منه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاولت اسماء الحديث علي نحو ما قلناه	2440	2480010260880350358	205	374.0	168	475	43.157894134521484	33	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	270	300	1354	1513	1513	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع-	2032	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2440	true	2829622839752880062	195	225	1000	1156	1528	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل ب-سم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع	2440	2480010260880350358	140	238.0	112	166	84.33734893798828	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	0	44	0	206	1509	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي هذا حديث غريب قلت و----سعيد هذا هو ابن زرعة	2033	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2440	true	2829622839752880062	225	255	1156	1307	1528	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال الترمذي--------- غريب وفي سنده سعيد --------بن زرعة	2440	2480010260880350358	137	202.0	108	210	65.23809814453125	22	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	120	161	618	798	1504	300	عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2512	true	-2762486044612255735	222	258	1140	1300	1503	300	عمرو بن دينار عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	2512	2480010260880350358	152	280.0	117	180	84.44444274902344	32	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1493	false	6922986855400863305	147	214	737	1065	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا اليها فنادا-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به اترون ذلك عدلا قالوا لا قال فان هذا كذلك	1493	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2519	true	2335502492376154445	230	274	1137	1347	1485	300	ابي هريرة----------------- بينما نحن مع رسول الله------------------- في سفر اذ راينا ابلا مصرورة------------ فثبنا اليها فقال لنا رسول الله------------------------------------ ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم---------------- ايسركم لو رجعتم الي منازلكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلن-------------------ا لا قال فان ذلك كذلك	2519	2480010260880350358	197	295.5	154	329	59.87841796875	34	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1975	false	711952098600244356	150	268	801	1419	1587	300	صلي الله عليه وسلم عن ذلك وهو في الصحيحين من طرق وفي بعض طرقه في الصحيح عن جنان البيوت وهو بجيم مكسورة ونون مشددة جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء وقال الخطابي يقال ان الجنان هي الحيات الطوال البيض وقيل ما تضر شيءا فلذلك امسك عن قتلها وقال ابو العباس القرطبي ان قيل قد وصف الله تعالي الحية المنقلبة عن عصا موسي بانها جان وانها ثعبان عظيم فالجواب انها كانت ثعبانا عظيما في الخلقة ومثل الحية الصغيرة الدقيقة في الخفة والسرعة الا تري قوله تعالي تهتز كانها جان هكذا قال اهل اللغة وارباب المعاني انتهي وقال ابن عبد البر يروي عن ابن عباس الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل -قال	1975	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2537	true	-3986101245799963295	19	62	99	329	1598	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان بكسر الجيم وفتح النون الثقيل-----------------------------------------------ة جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الرفيعة الخفيفة وقيل الرقيقة البيضاء و---------------------------------------------------قيل ما لا يتعرض لاذاية الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل وقال	2537	2480010260880350358	163	245.5	127	619	26.332794189453125	25	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1973	false	-2809096139804044869	72	112	359	565	1525	300	ليلي عن ابي-ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذه عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	1973	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2540	true	1922909659787256783	38	76	198	394	1500	300	داود من حديثه ان---------ه صلي الله عليه وسلم سءل عن جنان البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم العهد الذي اخذ- عليكم نوح انشدكم العهد الذي اخذ- عليكم سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	2540	2480010260880350358	181	324.0	143	207	87.43961334228516	27	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1552	false	-3457588853605785951	103	234	518	1173	1500	300	طاعة الله وطاعة سيده فيحصل له علي العمل الواحد الاجر مرتين لا-متثاله بذلك امر الله و-------امر سيده ال--مامور بطاعته والله اعلم وقال ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجب---------------------ان طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد ا-----طاع- الله فيما امره به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاة وادي صلاته فله اجر واحد وعلي حسب هذا يقضي فيمن اجتمعت عليه فروض فلم يءد----- شيءا منها وعصيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا	1552	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2556	true	7193850542530518510	171	287	918	1489	1565	300	طاعة الله انتهي ويشير اليه قول الباجي اي له اجر اجر عاملين لانه عامل ب---طاعة الله وعامل بطاعة سيده وهو مامور بذلك------------- وقال ابن عبد البر معني---- الحديث عندي----------- ان العبد لما اجتمع عليه------ واجبان طاعة ربه في العبادة وطاعة سيده في الم----------عروف فقام بهما جميعا كان له ضعفا اج-----ر المطيع بطا--------عته لانه ساواه في طاعة الله وفضل عليه ب-----طاعة من امر الله بطاعته قال ----------------ومن هنا ا-------قول ان- من اجتمع عليه فرضان فاداهما---- افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجبت عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو ا-فضل ممن وجبت-- عليه صلاة فقط وبمقتضاه ان من ا----------------------------جتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان ع--صيانه اكبر من عصيان من لم يجب عليه الا	2556	2480010260880350358	390	524.0	300	697	55.9540901184082	53	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	64	89	298	420	1512	300	الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2560	true	-5624032105413476276	181	206	902	1024	1486	300	النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2560	2480010260880350358	114	220.0	89	122	93.44261932373047	23	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	20	113	98	570	1552	300	الدهر ------هو الله عز وجل---- والدهر بيده زمان الدنيا قال-- بعضهم هو اح--د مفعولات الله تعالي وقيل بل هو فعله كما قيل انا الموت وكما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وانما راوا اسبابه وقد شبه ---جهلة ا---لدهرية وكفرة المعطلة ب-----هذا الحديث----------- علي من لا علم عنده ولا-------------- حجة لهم فيه لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم سواه ولا صانع عند القاءلين بقدم العالم منهم سواه فاذا كان عندهم هو المراد بالل-----ه فكيف يصرف ويقلب الشء نفسه تعالي الله عن كفرهم	2002	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2563	true	-8332385420996463599	88	169	414	821	1474	300	الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة- زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات -لله في الدنيا ا----و فعله لما------------------------------------------------------ قبل الموت قال------------------------------------------ وقد تمسك الجهلة من الدهرية و-----المعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم وهو بنفسه حجة عليهم-- لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم -----ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف ------يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم	2563	2480010260880350358	230	240.5	177	527	43.64326477050781	33	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1986	false	-505724856288531	97	164	476	791	1521	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن دينا-------------ر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي بالسوق----------------------- فجاء رجل يريد ان يناجي-------ه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر برجل- اخر حتي ك--------نا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استرخيا شيءا----------------------------- فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي	1986	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2573	true	5958292367887592525	102	222	499	1085	1514	300	مالك---------- عن عبد الله بن دينار مولي ابن عمر قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة بالقاف ابن ابي معيط القرشي الاموي صحابي من مسلمة الفتح زعم ابن الحذاء انه لم يشهد جنازة الحسن بن علي من بني امية غيره ورد بما جاء ان سعيد بن العاصي الاموي صلي عليه قدمه الحسين لكونه امير المدينة يومءذ التي بالسوق اي سوق المدينة النبوية فجاء رجل يريد ان يناجيه يسارره وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر -رجلا اخر حتي كنا اي صرنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا قليلا بحيث لا يسمعان التناجي فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي	2573	2480010260880350358	301	510.0	236	597	50.41876220703125	58	JK007117-ara1	JK000754-ara1
JK007117-ara1.ms1989	false	2690982994160539507	131	224	675	1155	1525	300	فلا يجوز للثلاثة ان يتناجي منهم اثنان دون الثالث ولا يج-------وز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما انتهي قلت يحتمل ان يكون معني الحديث نهيه عن الدخول في الموضع الذي هما فيه ويحتمل وهو اظهر ان معناه نهيه عن الدخول معهما في التناجي والسر واما قعوده في ذلك المكان متباعدا عنهما بحيث لا يسمع سرهما فاي مانع منه وقد يقال لما افتتحا الاخفاء بسرهما من غير حضور احد دل علي ان مرادهما الانفراد وقد يكون في صوت الانسان-------------------- جهور------ية تمنعه الاخفاء -------من حاضري مجلسه وقد يكون في بعض الناس ذكاء يفهم	1989	6666586228833682671	JK000754-ara1.ms2575	true	1574724953575735171	27	99	140	502	1481	300	فلا يجوز كما لو لم يكن حاضرا معهما اصلا قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما قال غيره ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعد- عنهما الا باذنهما لانهما---------------------- لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما ---احد دل علي ان مرادهما ان لا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان احدهما جهور بالا يتاتي له --اخفاء كلامه ممن ح-ضر------ه وقد يكون ل--بعض الناس قوة فهم --	2575	2480010260880350358	154	156.5	121	520	29.615385055541992	21	JK007117-ara1	JK000754-ara1