id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0002	false	-5475742557702608343	6	41	29	201	1530	300	المقدام بن معدي كرب---- عن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم انه قال ال--ا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القر-ان فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	2	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0092	true	8607478548447550156	170	207	821	1001	1446	300	المقدام بن معدي كرب 443 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الا ا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شعبان علي اريكته يقول عليكم بهذا القرءان فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	92	-4895198823241416979	170	318.5	135	180	94.44444274902344	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	131	169	670	856	1471	300	ابي امامة الباهلي قا-----ل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- في خطبته عام حجة الوداع------------------------------------------------------------- لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه	1042	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0149	true	6893928061052175490	192	245	916	1165	1414	300	ابا امامة الباهلي 574 يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ب في خطبته عام حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث وذكر الحديث وفيه لا تنفق امراة----- من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا وساق	149	-4895198823241416979	175	318.5	138	254	68.89763641357422	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2054	false	4811987046153697954	220	300	1072	1459	1459	300	بن ال---عاص من تسعة واربعين جزءا من النبوة قال واخطا فيه رشدين بن سعد قال وروي من حديث عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم جزءا من اربعة واربعين باسناد فيه لين ثم روي باسناد من طريق الاعرج عن سلمان بن غريب عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ ستة واربعين قال سلمان فحدثت به ابن عباس فقال من خمسين جزءا من النبوة فقلت اني سمعت ابا هريرة يقول انني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جزءا من ستة واربعين-	2054	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0184	true	3716999366919915331	5	45	28	217	1403	300	من الله جزء من -ستة واربعين جزءا من النبوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلمان فحدثت به ابن عباس فقال من خمسين جزءا من النبوة فقلت اني سمعت ابا هريرة يقول ا-نه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جزء- من ستة واربعين	184	-4895198823241416979	179	318.0	141	391	45.780052185058594	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	0	83	0	393	1534	300	جزءا من النبوة فقال ابن عباس سمعت العباس -بن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة قال ابن عبد البر وقد حدث هذا الحديث ابو سلمة عمر بن عبد العزيز فقال عمر لو كانت جزءا من عدد الحصا لرايتها صدقا ثم- روي ابن عبد البر من ح------------------------------------------------------------------ديث عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا رءيا المءمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة ثم رواه من حديث ابي	2055	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0184	true	3716999366919915331	45	115	217	556	1403	300	جزءا من النبوة فقال ابن عباس سمعت العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة -----------------وقد حدث هذا الحديث ابو سلمة عمر بن عبد العزيز فقال عمر لو كانت جزءا من عدد الحصا لرايتها صدقا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الرءيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة من حديث عبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------	184	-4895198823241416979	253	463.5	199	461	54.88069534301758	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	60	92	284	440	1534	300	عبد العزيز بن المختار عن------- ثابت عن انس مرفوعا ر----------------------------------------------------------------------------------ءيا المءمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة ثم رواه من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي رزين العقيلي ----------------------------------بلفظ جزء من اربعين جزءا من النبوة	2055	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0185	true	7008061906349687517	17	122	82	586	1489	300	عبد العزيز بن المختار قال حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي ورءيا المءمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة هكذا في--- حديث انس هذا وهو حسن الاسناد جزء من ستة وعشرين جزءا ورواه ابو رزين العقيلي 668 فقال فيه 1 جزء من اربعين جزءا حدثناه عبد الله حدثنا بكر حدثنا الحسن بن المثني حدثنا عفان حدثنا حماد قال اخبرنا يعلي بن عطاء 669 عن وكيع بن عدس 670 عن عمه ابي رزين العقيلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الرءيا جزء من اربعين جزءا من النبوة	185	-4895198823241416979	133	192.0	104	507	26.232742309570312	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	262	300	1339	1534	1534	300	ليس ذلك عندي باختلاف تضاد وتدافع----------- لانه يحتمل ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حسب ما يكون الذي يراها من صدق الحديث واداء الامانة والدين المتين وحسن اليقين---------------------------------------------------------------------------------------- فمن خلصت له نية--- في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رءياه اصدق-	2055	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0185	true	7008061906349687517	157	237	756	1177	1489	300	ليس ذلك عندي باختلاف تضاد وتدافع والله اعلم لانه يحتمل ان تكون الرءيا الصالحة من بعض من يراها علي ستة واربعين جزءا او خمسة واربعين جزءا او اربعة واربعين جزءا او خمسين جزءا او سبعين جزءا علي حسب ما يكون الذي يراها من صدق الحديث واداء الامانة والدين المتين وحسن اليقين فعلي قدر اختلاف الناس فيما وصفنا تكون الرءيا منهم علي الاجزاء المختلفة العدد والله اعلم فمن خلصت له نيته ب في عبادة ربه ويقينه وصدق حديثه كانت رءياه اصدق	185	-4895198823241416979	193	336.0	156	421	45.843231201171875	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2052	false	-7311379388042193431	114	251	565	1256	1493	300	والرءيا اذا لم تكن من الاضغاث والاهاويل فهي الرءيا الصادقة وقد تكون الرءيا الصادقة من الكافر ومن الفاسق كرءيا الملك التي فسرها يوسف صلي الله عليه وسلم ورءيا الفتيين في السجن وكرءيا بخت نصر التي فسرها دانيال عليه السلام في ذهاب ملكه وكرءيا كسري في ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ومثل رءيا عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--------------ي امره عليه الصلاة والسلام ومثل هذا كثير قال وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم------- اقساما تغني عن قول كل قاءل فذكر حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوف بن مالك الر----------------------------------------ءيا ثلاث- منها اهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فقيل له انت سمعته بهذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2052	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0187	true	-896809128650696243	6	192	34	942	1470	300	والرءيا اذا لم تكن من الاضغاث والاهاويل فهي الرءيا الصادقة وقد تكون الرءيا الصادقة من الكافر ومن الفاسق كرءيا الملك التي فسرها يوسف صلي الله عليه ورءي-----ا الفتيين في السجن ور-ءيا بخت-نصر التي فسرها دانيال------------ في ذهاب ملكه ور-ءيا كسري في ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ور----ءيا عاتكة عمة رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر النبي صلي الله عليه وسلم و----------مثل هذا كثير ----وقد قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم الرءيا اقساما تغني عن قول كل قاءل حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا احمد بن محمد بن يزيد الحلتي القاضي قال حدثنا محمد بن جعفر بن يحيي بن رزين بحمص قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا يحيي بن حمزة 672 قال حدثنا يزيد بن عبيدة 673 قال حدثنا مسلم بن مشكم 674 عن عوف بن مالك 675 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرءيا ثلاثة منها اهاويل--- الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم به--- في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة قال قلت --1 سمعت------ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	187	-4895198823241416979	601	1088.5	476	960	62.60416793823242	106	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	127	152	662	787	1510	300	لمالك رحمه الله ايعبر الرءيا كل احد-- فقال ابالنبوة يلعب----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل له فهل يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه لقول من قال انها علي	2061	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0188	true	-811816033707349284	255	300	1283	1501	1501	300	لمالك رحمه الله ايعبر الرءيا كل احد 1 فقال ابالنبوة يلعب وقال مالك لا يعبر الرءيا الا من يحسنها فان راي خيرا اخبر به وان راي مكروها فليقل خيرا او ليصمت قيل--- فهل يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه لقول من قال انها علي-	188	-4895198823241416979	121	216.5	98	222	54.5045051574707	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0570	false	-5629315872680087148	55	183	287	914	1502	300	البر -فيه ان الواحد اذا ادعي شيءا كان في مجلس جماعة لا يمكن في مثل ما ادعاه ان ينفرد بعلمه دون اهل المجلس لم يقطع بقوله حتي يستخبر الجماعة فان خالفوه سقط قوله او نظر فيه بما يجب وان تابعوه ثبت قلت انما استخبر الحاضرين لكونه اخبره عما يعتقد او يظن خلافه والا فقد حدث عمر بن الخطاب علي المنبر بحديث الاعمال بالنية كما ثبت في الصحيحين ولم يصح ان احدا من التابعين رواه عنه الا علقمة بن وقاص مع كونه من قواعد الاس------لام ولم يرده احد لانفراد علقمة به اذ ليس فيه مخالفة لما رواه غيره عن عمر والله اعلم الرابعة عشرة قال ابن عبد البر فيه ان المحدث اذا خالف-ه جماعة في نقله ان القول قول الجماعة وان القلب الي روايته- اشد سكونا من رواية الواحد	570	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0225	true	-7922562653622424255	160	247	767	1190	1451	300	الشك وفيه ان الواحد اذا ادعي شيءا كان في مجلس جماعة لا يمكن في مثل ما ادعاه ان ينفرد بعلمه دون اهل المجلس لم يقطع بقوله حتي تستخبر الجماعة فان خالفوه سقط قوله او نظر فيه بما يجب وان تابعوه ثبت وقد جعل بعض اصحابنا وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفقهاء هذا اصلا في رءية الهلال في غير غيم وهو اصل يطول فيه الكلام وليس هذا موضعه وفيه دليل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------ن المحدث اذا خالفته جماعة في نقله ان القول قول الجماعة وان القلب الي روايتهم اشد سكونا من رواية الواحد	225	-4895198823241416979	309	516.5	241	636	48.58490753173828	56	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0579	false	-749340902509346622	4	45	26	214	1428	300	عبد البر ---قد زعم بعض اهل الحديث ان في هذا الحديث دليلا علي قبول خبر الواحد وقد ادعي المخالف ان فيه حجة علي من قال بخبر الواحد قال ابو عمر والصحيح انه ليس بحجة في قبول خبر الواحد ولا في رده	579	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0226	true	6429240180798636366	179	217	829	1008	1414	300	بعد السلام وقد زعم بعض اهل الحديث ان في هذا الحديث دليلا علي قبول خبر الواحد وقد ادعي المخالف ان فيه حجة علي من قال بخبر الواحد------------ والصحيح انه ليس بحجة في قبول خبر الواحد ولا في رده	226	-4895198823241416979	171	320.5	134	191	89.52879333496094	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0575	false	659127213770368757	65	152	302	700	1460	300	وقال ابن كنانة من المالكية لا يجوز لاحد من الناس اليوم ما جاز لمن كان يومءذ مع النبي صلي الله عليه وسلم لان ذا اليدين ظن ان الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس اليوم ان قصرها لا يترك فعلي من تكلم الاعادة قال عيسي فقراته علي ابن القاسم فقال ما اري في هذا حجة وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقالوا له بلي فقد كلموه عمدا بعد علمهم انها لم تقصر وبنوا معه وقد قيل ا--ن ابن	575	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0227	true	521781970656770484	214	299	1011	1399	1403	300	وقال ابن كنان------------ة لا يجوز لاحد من الناس اليوم ما جاز لمن كان يءمءذ مع النبي صلي الله عليه وسلم لان ذا اليدين ظن ان الصلاة قد قصرت فاستفهم عن ذلك وقد علم الناس اليوم ان قصرها لا ينزل فعلي من تكلم الاعادة قال عيسي فقراته علي ابن القاسم فقال ما اري في هذا حجة وقد قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقالوا له بلي فقد كلموه عمدا بعد علمهم انها لم تقصر وبنوا معه وقال يحيي عن ابن	227	-4895198823241416979	376	730.5	293	400	94.0	79	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0574	false	-2556563686564419883	231	300	1212	1549	1549	300	قال سمعت مالكا يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-- وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة قد قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم وروي اشهب عن مالك في سماعه انه قيل له ابلغك ان ربيعة صلي خلف امام فاطال التشهد فخاف ربيعة ان يسلم وكان علي الامام السجود قبل السلام فكلمه-	574	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0228	true	7321850114495613511	64	134	293	633	1400	300	قال سمعت مالكا يستحب اذا تكلم الرجل في الصلاة ان يعود لها ولا يبني قال وقال لنا مالك انما تكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 وتكلم اصحابه معه يومءذ لانهم ظنوا ان الصلاة قد قصرت ولا يجوز ذلك لاحد اليوم وروي اشهب عن مالك في سماعه انه قيل له ابلغك ان ربيعة صلي خلف امام فاطال التشهد فخاف ربيعة ان يسلم وكان علي الامام السجود قبل السلام فكلمه	228	-4895198823241416979	337	663.5	269	340	99.11764526367188	69	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0575	false	659127213770368757	0	64	0	296	1460	300	ربيعة وقال له انهما قبل السلام فقال ما بلغني ولو بلغني ما تكلمت به اتتكلم في الصلاة قال ابن عبد البر تحتمل-- رواية اشهب هذه ان يكون مالك رجع فيها عن قوله الذي حكاه عنه ابن القاسم الي ما حكاه عنه ابو قرة ويحتمل ان يكون انكر هذا من فعل ربيعة من اجل انه لم يكن يلزمه عنده الكلام فيما تكلم فيه الي اخر	575	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0228	true	7321850114495613511	134	198	633	926	1400	300	ربيعة وقال له انهما قبل السلام فقال ما بلغني ولو بلغني ما تكلمت به ايتكلم في الصلاة قال ابو عم-----ر تحتمل 1 رواية اشهب هذه ان يكون مالك رجع فيها عن قوله الذي حكاه عنه ابن القاسم الي ما حكاه عنه ابو قرة ويحتمل ان يكون انكر هذا من فعل ربيعة من اجل انه لم يكن يلزمه عنده الكلام فيما تكلم فيه لان امر	228	-4895198823241416979	284	548.5	221	298	95.30201721191406	58	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0574	false	-2556563686564419883	180	214	950	1124	1549	300	ذي اليدين الا ابن القاسم وحده فانه يقول فيها بقول مالك وغيرهم يابونه-- ويقولون انما كان هذا في اول الاسلام فاما الان فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم فيها اعادها انتهي------- وقد قيل ان	574	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0229	true	-1906205864641569074	0	36	0	180	1469	300	ذي اليدين الا ابن القاسم وحده فانه يقول فيها بقول مالك وغيرهم يابونه و ويقولون انما كان هذا--- اول الاسلام فاما الان فقد عرف الناس صلاتهم فمن تكلم فيها اعادها قال ابن وضاح وقد قيل ان	229	-4895198823241416979	166	307.5	133	183	90.71038055419922	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0575	false	659127213770368757	237	269	1126	1296	1460	300	وكان غير هءلاء----- يحملون جواب ابن القاسم----------- في هذه-------- علي خلاف من قوله في استعماله حديث ذي اليدين كما اختلف كلام مالك فيه--- ويذهبون الي جواز الكلام في اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة	575	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0229	true	-1906205864641569074	226	263	1115	1310	1469	300	وكان غير هءلاء منهم يحملون جواب ابن القاسم في المنفرد في هذه المسءلة علي خلاف من قوله في استعمال- حديث ذي اليدين كما اختلف قول- مالك في ذلك ويذهبون الي جواز الكلام في اصلاح الصلاة للمنفرد والجماعة	229	-4895198823241416979	164	286.5	132	197	83.24873352050781	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0575	false	659127213770368757	190	269	915	1296	1460	300	سحنون عن ابن القاسم في رجل صلي وحده ففرغ عند نفسه من الاربع فقال من حضر--------ه انك لم تصل الا ثلاثا فالتفت الي اخر فقال احق ما يقول هذا قال نعم قال-- تفسد صلاته ولم يكن ينبغي له ان يكلمه ولا يلتفت اليه قال ابن عبد البر وكان غير هءلاء يحملون جواب ابن القاسم في هذه علي خلاف من قوله في استعماله حديث ذي اليدين كما اختلف كلام مالك فيه ويذهبون الي جواز الكلام في اصلاح-- الصلاة للمنفرد والجماعة	575	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0229	true	-1906205864641569074	85	156	414	760	1469	300	سحنون عن ابن القاسم في رجل صلي وحده ففرغ عند نفسه من الاربع فقال له رجل الي جنبه انك لم تصل الا ثلاثا فالتفت الي اخر فقال احق ما يقول هذا قال نعم قال 1 تفسد صلاته ولم يكن ينبغي له ان يكلمه ولا يلتفت اليه وهذه المسءلة عند اكثر المالكين البغداديين وغيرهم محمولة--------------- من قول ابن القاسم علي ان المصلي انما يجوز له------------------------------- الكلام في اصلاح ب الصلاة للضرورة -الدافعة	229	-4895198823241416979	239	362.0	183	393	60.81425094604492	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0573	false	-2300029581529662074	20	114	115	566	1464	300	سال غير ذي اليدين احتمل ان يكون سال من لم يسمع كلامه فيك--ون مثله يعني مثل ذي اليدين واحتمل ان يكون سال من سمع كلامه ولم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم -الرد عليه فلما لم يسمع النبي صلي- الله عليه وسلم----- كان في معني ذي اليدين من انه لم يدر اقصرت الصلاة ام نسي---------- فاجابه ومعناه----- ذي اليدين مع ان الفرض عليهم جوابه الا تري انه------------------------ لما اخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتي بنوا علي صلاتهم ف----لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم تناهت الفراءض فلا يزاد فيها ولا ينقص	573	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0231	true	-4839790142043289405	140	244	666	1160	1441	300	سال غيره--------- احتمل ان يكون سال من لم يسمع كلامه فيكونون مثله يعني مثل ذي اليدين واحتمل ان يكون سال من سمع كلامه ولم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم من رد عليه فلما لم يسمع النبي عليه السلام من ب رد عليه كان في معني ذي اليدين من انه لم يدر اقصرت الصلاة ام نسي رسول الله فاجابه ومعناه معني ذي اليدين مع ان الفرض عليهم جوابه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتي بنوا علي صلاتهم قال فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم تناهت الفراءض فلا يزاد فيها ولا ينقص	231	-4895198823241416979	425	774.0	334	503	84.4930419921875	85	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	150	218	721	1038	1435	300	واحتجوا بما رواه ابن وهب عن العمري عن نافع عن ابن عمر ان اسلام ابي هريرة كان بعد موت ذي اليدين وانه لا خلاف بين اهل السير ان ذا اليدين قتل ببدر قالوا وهذا الزهري مع علمه بالسير والاث-------ر وهو الذي لا نظير له في ذلك يقول ان قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم استحكمت الامور بعد ------وهو قول ابي	561	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0233	true	828873902054723634	240	299	1170	1444	1447	300	واحتجوا بما رواه ابن وهب عن العمري عن نافع عن ابن عمر ان اسلام ابي هريرة كان بعد موت ذي الي----------------------------------------دين--------- قالوا وهذا الزهري مع علمه ب-------الاثر والسير وهو الذي لا نظير له في ذلك يقول ان قصة ذي اليدين كانت قبل بدر حكاه معمر وغيره عن الزهري قال الزهري ثم استحكمت الامور بعد ذلك ج وهو قول ابن	233	-4895198823241416979	260	484.5	204	330	78.78787994384766	53	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	4	101	20	475	1435	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--- صلاة الظهر -سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسي-ت -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لم تقصر الصلاة ولم انسه قال يا رسول الله انما صليت ركعتين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي بهم ركعتين اخريين قال يحيي يعني ابن ابي كثير حدثني ضمضم بن جوس------ انه سمع ابا هريرة يقول ثم سجد رسول الله	561	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0237	true	131210206014827805	59	140	276	656	1447	300	عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال بينما انا----- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الظهر فسلم رسول الله من الركعتين----------------- فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيبت فقال رسول الله------------------- لم تقصر------- ولم انسه قال يا رسول الله انما صليت ركعتين فقال رسول الله اك---------------------ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فصلي بهم ركعتين اخر-ين قال يحيي و-----------------حدثني ضمضم بن جوس 1 752 انه سمع ابا هريرة يقول ثم سجد رسول الله	237	-4895198823241416979	354	614.0	277	467	75.8030014038086	67	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	229	300	1089	1435	1435	300	ان ذا اليدين قتل ---ببدر -غير صحيح وانما المقتول ب---بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين مقتول ببدر لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي وذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلي الله عليه وسلم سلمي قال ابن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيشان ب--ن سليم بن مالك بن اقصي بن حارثة بن عمرو --بن عامر بن-	561	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0241	true	7987038015331083215	150	273	724	1300	1429	300	ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغير صحيح وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين مقتول ببدر لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر وقال حماد ج بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال قتل يوم بدر خمسة رجال من قريش من المهاجرين عبيدة بن الحارث وعامر بن ابي وقاص وذو الشمالين وابن بيضاء ومهجع مولي عمر بن الخطاب قال ابو عمر انما قال سعيد بن المسيب انهم من قريش لان الحليف والمولي يعد من القوم فمهجع مولي عمر وذو الشمالين حليف بني زهرة قا-----------------------------------------------------------ل ابن اسح-ق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غبشان 1 بن سليم بن مالك بن افضي بن حارثة بن عمرو ب بن عامر من	241	-4895198823241416979	266	449.5	210	636	41.82389831542969	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	36	116	172	561	1469	300	عمران بن حصين قال ابن عبد البر وي---------------مكن ان يكون رجلان و--ثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول يوم بدر غير الذي تكلم في حديث ابي هريرة قال و------------------------------------------------هذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه ثم روي باسناده الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدد قا--ل الذي قتل يوم بدر انما هو ذو الشمالين -بن عبد عمر وحليف لبني-- زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل ابو	562	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0242	true	3959105987953916707	32	146	153	712	1440	300	عمران بن حصين رجل طويل اليدين يقال له الخرباق وممكن ان يكون رجلان او ثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول يوم بدر غير الذي تكلم في حديث ابي هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم حين سها فسلم من اثنتين وهذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الحميد بن احمد الوراق قال حدثنا الخضر بن داود قال حدثنا ابو بكر الاثرم قال سمعت مسددا يقول الذي قتل يوم بدر انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو حليف لبني 1 زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو	242	-4895198823241416979	345	607.0	272	559	61.71735382080078	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0591	false	-6303112583803263520	76	113	372	536	1497	300	ما ذكر في حديث معاوية-------- من ذكر طلحة في-------------مكن ان يكون طلحة ايضا ك-----لمه وغيره وليس في ان يكلمه طلحة وغيره ما يدفع ان ذا اليدين كلمه ايضا فادي كل ما سمع علي حسب ما سمع وكلهم	591	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0242	true	3959105987953916707	258	300	1256	1440	1440	300	ما ذكر في حديث معاوية بن حديج من ذكر طلحة بن عبيد الله فممكن ان يكون----- ايضا طلحة كلمه وغيره وليس في ان يكلمه طلحة وغيره ما يدفع ان ذا اليدين كلمه ايضا فادي كل ما سمع علي حسب ما سمع وكلهم-	242	-4895198823241416979	155	274.5	120	190	81.57894897460938	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	117	144	566	706	1469	300	واما قول الزهري --------------انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال--------------------------------- وقد اضطر------ب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة	562	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0243	true	-6223778405675400508	16	54	76	269	1426	300	واما قول الزهري في هذا الحديث انه ذو الشمالين فلم يتابع عليه وحمله الزهري علي انه المقتول يوم بدر وقد اضطرب علي ب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة	243	-4895198823241416979	137	240.0	110	193	70.98445892333984	26	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	150	220	732	1064	1469	300	لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فليس قول ابن شهاب انه المقتول ب---بدر حجة لانه قد تبين غلطه في ذلك ثم ذكر	562	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0244	true	-4244744288621002711	85	155	404	737	1440	300	لا اعلم احدا من اهل العلم والحديث المنصفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين لاضطرابه فيه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فليس قول ابن شهاب انه المقتول يوم بدر حجة لانه قد تبين غلطة في ذلك --وذكر	244	-4895198823241416979	323	627.5	254	335	96.41790771484375	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0572	false	-948906447990325586	65	130	321	654	1499	300	للمخالفين ما ادعوه من نسخ حديث ابي هريرة بتحريم الكلام في الصلاة لم تكن لهم في ذلك حجة لان النهي عن الكلام في الصلاة-- انما توجه الي العامد القاصد لا الي الناسي لان النسيان متجاوز عنه والناسي والساهي ليسا ممن دخل تحت النهي لاستحالة ذلك في النظر التاسعة عشرة فان قيل فان كلام كثير من الصحابة كان بعد اطلاعهم علي انهم الي--- ا--لان في الصلاة	572	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0246	true	4153679399867086007	0	55	0	283	1538	300	للمخالفين ما ادعوه من نسخ حديث ابي هريرة بتحريم الكلام في الصلاة لم يكن لهم في ذلك حجة لان النهي عن الكلام في الصلاة د انما توجه الي العامد القاسد لا الي الناسي لان النسيان متجاوز عنه والناسي والساهي ليسا ممن دخل تحت النهي لاستحالة ذلك في النظر -------------فان قي--------------------------------------------ل فانكم تجيزون الكلام في الصلاة	246	-4895198823241416979	268	500.0	215	340	78.82353210449219	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1201	false	5725032654264430147	61	85	317	440	1539	300	صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ابنة ابي تجراة انها سمعت-------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي ورواه	1201	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0333	true	-2432671644590082620	12	69	51	336	1443	300	صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ابنة ابي تجراة احدي نساء بني عبد الدار قالت دخلت مع نسوة من قريش دار ابي حسين ننظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يسعي بين الصفا والمروة فرايته يسعي وان مءزره ليدور من شدة السعي حتي اقول اني لاري ركبتيه وسمعته يقول اسعوا فان الله كتب عليكم السعي وذكره	333	-4895198823241416979	113	191.5	89	285	39.64912414550781	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	131	168	620	823	1475	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون	1051	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0404	true	1755678088966767716	268	300	1365	1544	1544	300	التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل ----------------------قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت -احدي وعشرون-	404	-4895198823241416979	172	321.0	142	203	84.72906494140625	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	87	126	418	618	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة المغرب فذكر الحديث وفيه ارسلني اليك رهط من بني سلمة يسالونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة قلت اثنتان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة يريد ليلة ثلاث وعشرين	1054	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0406	true	-3764821560966887025	178	213	855	1030	1449	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------ ارسلني اليك رهط من بني سلمة يسءلونك عن ليلة القدر فقال كم الليلة قال اثن-ان وعشرون قال هي الليلة ثم رجع فقال او القابلة يريد ليلة ثلاث وعشرين	406	-4895198823241416979	169	312.0	134	200	84.5	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	137	200	693	1007	1495	300	ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه وفي سن------------------------------ن ابي داود عنه ايضا قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين --الثالث عشر ا---------نها ليلة اربع وعشرين وهو محكي عن بلال واب--------ن عباس	1052	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0407	true	7967384943525253867	22	93	104	449	1444	300	ليلة ثلاث وعشرين -----بلا شك وستري ذلك في باب ابي النضر ان شاء الله وروي محمد 1163 بن ابراهيم بن الحرث التيمي عن ابن عبد الله بن انيس عن ابيه انه--------- قال---- يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين وكان محمد بن ابراهيم يجتهد ليلة ثلاث وعشرين وفي ليلة ثلاث وعشرين حديث ابن عباس	407	-4895198823241416979	187	274.0	144	363	51.51515197753906	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1171	false	-6538603568380650373	257	294	1365	1554	1579	300	عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وعثمان بن ابي العاص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء------------ وسالم بن عبد الله علي اختلاف عنه والزهري وسعي-------------د بن جبير والحسن و----ابن سيرين علي اختلاف عنهم وهو اختيار ابي جعفر الطحاوي	1171	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0444	true	-7293583367011175782	97	162	489	802	1489	300	عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبدا لله بن عمر وعثمان بن ابي العاص كرهوا ان يوجد من المحرم شء من ريح الطيب ولم يرخصوا لاحد ان يتطيب عند احرامه ثم يحرم وممن قال بهذا من العلماء عطاء بن ابي رباح وسالم بن عبد الله علي اختلاف عنه ومالك بن انس واصحابه ومحمد بن ------الحسن رواه ابن سماعة 1228 عنه------- وهو اختيار ابي جعفر الطحاوي	444	-4895198823241416979	149	235.5	117	326	45.70552062988281	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1172	false	-6998163182637521121	221	300	1106	1485	1485	300	------الطيب للاحرام---------- لا معني لحديث ابن المنتشر يعني الذي فيه ثم طاف علي نساءه لانه ليس ممن يعارض به هءلاء الاءمة -لو كان------------ ما كان في لفظه حجة لان قوله طاف علي نساءه يحتمل ان يكون طوافه لغير جماع-------------------------- ليعلمهن كيف يحرمن وكيف يعملن في حجهن او لغير ذلك والدليل علي ذلك ما رواه منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان يري وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم قالوا-	1172	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0446	true	4177746257641081323	81	158	382	757	1467	300	باطيب الطيب لحرمه وحله وقالوا لا معني لحديث -بن المنتشر------------------------------- لانه ليس ممن يعارض به هءلاء الاءمة فلو كان مما يحتج به ما كان في لفظه حجة لان قوله طاف علي نساءه يحتمل ان يكون طوافه لغير جماع وجاءز ان يكون طوافه عليهن ليعلمهن كيف يحرم-------------------ن او لغير ذلك والدليل علي ذلك ما رواه--------- ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كان يري وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ثلاث وهو محرم قالوا	446	-4895198823241416979	313	549.0	248	435	71.95402526855469	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1173	false	3259793085876248868	0	36	0	186	1594	300	والصحيح في حديث ابن المنتشر ما رواه شعبة عنه----------------------------- ابيه عن ---------------------------------------------------------------------------------------عاءشة فقال فيه--------------------------------------------------------------- فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا قالوا والنضخ في كلام العرب اللطخ------- والظهور ومنه قوله عز وجل فيهما عينان نضاختان ----	1173	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0446	true	4177746257641081323	158	233	757	1132	1467	300	والصحيح في حديث ابن المنتشر ما رواه شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه سال ابن عمر عن الطيب عند الاحرام فقال لان اتطيب بقطران احب الي من ان افعل قال فذكرته لعاءشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن قد كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيطوف علي نساءه ثم يصبح محرما ينضخ طيبا قالوا والنضخ في كلام العرب اللطخ والجري والظهور قال ال-له عز وجل فيهما عينان نضاختان قال	446	-4895198823241416979	173	277.0	140	376	46.01063919067383	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1371	false	4717893684071579040	91	204	453	1001	1488	300	وركبوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها قال وهذا لا دليل فيه علي ----ما ذهبوا اليه لانه-------- انما اراد به ذم الدنيا والزهد فيها والترغيب في الاخرة فاخبر ان اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها واراد بذكر السوط والله اعلم التقليل لا انه اراد موضع السوط بعينه بل موضع نصف سوط وربع سوط من الجنة الباقية خير من الدنيا الفانية ------ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حجة لهم في شء مما ذهبوا اليه ول-------------------------------ا يجوز تفضيل شء من البقاع علي شء الا بخبر يجب التسليم له ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن ------------------------------------------------------------------------حمراء المتقدم وقال ----------------------كيف يترك مثل هذا النص الثابت ويمال الي تاويل لا يجامع متاوله عليه	1371	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0468	true	5670811056954709017	7	248	35	1200	1446	300	وركبوا عليه قوله صلي الله عليه وسلم موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها و----هذا لا-دليل فيه علي شء مما ذهبوا اليه لان قوله هذا انما اراد به ذم الدنيا والزهد فيها والترغيب في الاخرة فاخبر ان اليسير من الجنة خير من الدنيا كلها واراد بذكر السوط والله اعلم التقليل لا انه اراد موضع السوط بعينه بل موضع نصف سوط وربع سوط من الجنة الباقية خير من الدنيا الفانية وهذا مثل قول الله عز وجل من ان تامنه بقنطار لم يرد القنطار بعينه وانما اراد الكثير ومنهم من ان تامنه بدينار لم يرد به الدينار بعينه وانما اراد القليل اي ان منهم من يءتمن علي بيت مال فلا يخون ومنهم من يءتمن علي فلس او نحوه فيخون علي ان قوله صلي الله عليه وسلم روضة من رياض الجنة محتمل ما قال العلماء فيه مما قد ذكرناه فلا حجة لهم في شء مما ذهبوا اليه والمواضع كلها والبقاع ارض الله فلا يجوز ان يفضل منها شء علي--- شء الا بخبر يجب التسليم له واني لاعجب ممن يترك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ وقف بمكة علي الحزورة وقيل علي الحجون وقال والله اني اعلم انك خير ارض الله واحبها الي الله ولولا ان اهلك اخرجوني منك ما خرجت وهذا حديث صحيح رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة وعن عبد الله 1266 بن عدي بن الحمراء جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يترك مثل هذا النص الثابت ويمال الي تاويل لا يجامع متاوله عليه	468	-4895198823241416979	493	866.5	390	1173	42.02898406982422	92	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1371	false	4717893684071579040	216	293	1069	1456	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم وضمت اعضاءه الشريفة وحكي اتفاق العلماء علي انها افضل بقاع الارض قال النووي في شرح المهذب ولم ار لاصحابنا تعرضا لما نقله قال ابن عبد البر وكان مالك يق-------------ول من فضل المدينة علي مكة اني لا اعلم بقعة فيها قبر نبي معروف غيرها قال ابن عبد البر-------------------------- يريد ما لا يشك فيه------------------------- فان كثيرا من الناس يزعم------------ ان قبر ابراهيم عليه الصلاة والسلام ببيت المقدس وان قبر موسي عليه الصلاة والسلام هناك	1371	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0469	true	5844066673705508272	206	293	985	1403	1435	300	النبي صلي الله عليه وسلم و---------هو واقف--------------------- علي راحلته الحزورة يقول والله انك لخير ارض واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت---- وكان مالك رضي الله عنه يقول من فضل المدينة علي مكة اني لا اعلم بقعة فيها قبر نبي معروف غيرها وهذا والله اعلم وجهه عندي من قول مالك فانه يريد ما لا يشك فيه وما يقطع العذر خبره والا فا---------ن الناس يزعم منهم الكثير ان قبر ابراهيم صلي- الله عليه وسلم ببيت المقدس وان قبر موسي صلي- الله عليه وسلم هناك	469	-4895198823241416979	220	287.5	165	463	47.516197204589844	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1372	false	-4855118656566877043	1	56	5	268	1506	300	موسي عليه السلام ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يحتج بقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------علي من انكر فضلها ----------اما من اقر به و------------------------انه ليس علي وجه الارض افضل بعد مكة منها فقد انزلها منزلته--------------ا واستعمل القول بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في مكة وفيها	1372	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0470	true	-8422958491917508193	33	138	156	684	1536	300	موسي------------ ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر يعني عند وفاته قال ابو هريرة لو كنت ثم لاريتكم قبره 1 تحت الطريق الي جانب الكثيب الاحمر وذكره البخاري بهذا الاسناد مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم مثله قال ابو عمر انما يحتج بقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وبفضاءل المدينة بما جاء فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه علي من انكر فضلها وكرامتها واما من اقر بفضلها وعرف لها موضعها واقر انه ليس علي وجه الارض افضل بعد مكة منها فقد انزلها منزلتها وعرف لها حقها واستعمل القول بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في مكة وفيها	470	-4895198823241416979	242	419.5	191	540	44.814815521240234	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن ال----------------ارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0478	true	4095069023021996040	187	229	902	1118	1458	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم والله اني- لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض واني------ ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	478	-4895198823241416979	193	361.0	155	223	86.54708862304688	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1456	false	-2575154828613297843	168	279	868	1414	1519	300	ولا مخالف لهم علمته بل قد اجمع العلماء علي ان ذلك مزابنة ولذلك اجمعوا علي ان كل ما لا يجوز الا مثلا بمثل انه لا يجوز منه كيل بجزاف ولا جزاف بجزاف لان في ذلك جهل المساواة ولا يءمن مع ذلك التفاضل قلت وحقيقتها الجامعة لافرادها بيع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرطب من الربوي باليابس منه وفسره--------------------------------ا مالك رحمه الله باعم من ذلك وهو بيع----------- مجهول بمعلوم من صنف ذلك------------- سواء كان مما يجوز فيه التفاضل اصلا وجعله من--------- باب المخاطرة والقمار و----ادخل----ه في معني المزا--------------بنة فقال في الموطا وتفسير المزابنة-------------------------------------------------------------------- كل شء من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده ان يباع--------- بشء مثمر من الكيل او الوزن او العدد وذلك ان	1456	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0486	true	-3654995800424935227	31	200	159	1004	1460	300	ولا مخالف لهم علمته بل قد اجمع العلماء علي ان ذلك مزابنة وكذلك اجمعوا علي ان كل ما لا يجوز الا-مثلا بمثل انه لا يجوز منه كيل بجزاف ولا جزاف بجزاف لان في ذلك جهل المساواة ولا يءمن مع ذلك التفضال ولم يختلفوا ان بيع الكرم بالزبيب والرطب بالتمر المعلق في رءوس النخل والزرع بالحنطة مزابنة الا ان بعضهم قد سمي بيع الحنطة بالزرع محاقلة ايضا وسنذكر مذاهبهم في المحاقلة ومعانيهم فيها بعد الفراغ من القول في معني المزابنة عندهم في هذا الباب ان شاء الله اما مالك رحمه الله فمذهبه في المزابنة انها بيع كل مجهول بمعلوم من صنف ذلك كاءنا ما كان سواء كان مما يجوز فيه التفاضل ام لا لان ذلك يصير الي باب المخاطرة والقمار وذلك داخل عنده في معني المزابنة وفسر المزابنة في----- الموطا -تفسيرا يوقف به علي المراد من مذهبه في ذلك وبينه بيانا شافيا يغني عن القول فيه فقال كل شء من الجزاف -----لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده فلا يجوز ابتياعه بشء م-----ن الكيل او الوزن او العدد يعني من	486	-4895198823241416979	414	655.5	322	862	48.0278434753418	75	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1457	false	-2388156965681813142	174	231	797	1081	1463	300	واما اذا قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار---------- وليس من المزابنة قال ابن عبد البر وما قدمنا عن ابي سعيد الخدري وابن عمر وجابر في تفسير المزابنة يشهد لما قاله الشافعي وهو الذي تدل عليه الاثار المرفوعة في ذلك قال ويشهد لقول مالك والله اعلم اصل	1457	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0488	true	7623605052790107033	244	300	1201	1484	1484	300	واما ان يقول اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا فما زاد فلي وما نقص فعلي تمامها فهذا من القمار والمخاطرة وليس من المزابنة قال ابو عمر ------ما قدمنا عن ابي سعيد الخدري وابن عمر وجابر في تفسير المزابنة يشهد لما قاله الشافعي وهو الذي تدل عليه الاثار المرفوعة في ذلك---- ويشهد لقول مالك والله اعلم اصل-	488	-4895198823241416979	266	497.0	213	294	90.47618865966797	48	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1457	false	-2388156965681813142	231	300	1081	1463	1463	300	معني المزابنة في اللغ---------ة لانه لفظ ماخوذ من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معني القمار -الزيادة والنقص-- ايضا حتي ----قال بعض اهل اللغة ان القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شء واحد------ يشبه ان يكون اصل اشتقاقه-ا واحد ي------------قول العرب حرب زبون اي ذات دفع وقمار ومغالبة -قال ابو العول الطهوي فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحي الحرب الزبون وقال معمر بن لقيط الايادي-	1457	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0489	true	2732413076976019484	0	74	0	419	1583	300	معني المزابنة في اللغة المخاطرة لانه لفظ ماخوذ من الزبن وهو المقامرة والدفع والمغالبة وفي معني القمار والزيادة والنقصان ايضا حتي لقد قال بعض اهل اللغة ان القمر مشتق من القمار لزيادته ونقصانه فالمزابنة والقمار والمخاطرة شء متداخل حتي يشبه ان يكون اصل اشتقاقهما واحدا والله اعلم تقول العرب حرب زبون اي ذات دفع وقمار ومغالبة وقال ابو الغول الطهوي فوارس لا يملون المنايا اذا دارت رحي الحرب الزبون وقال معمر بن لقيط الايادي	489	-4895198823241416979	375	687.0	308	419	89.49880981445312	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1460	false	6917288560168206789	5	159	31	806	1494	300	روي ابن نافع عن مالك في رجل له نخلتان في حاءط رجل فقال له صاحب الحاءط انا اخذها بخرصها الي الجداد---- ان كان ذلك لل-----رفق يدخله عليه يعني علي صاحب النخلتين فلا باس به ---------وان كره دخوله ولم يرد ان يكفيه مء-نة السقي فهذا علي وجه البيع ولا احبه قال ابن عبد البر فهذه الرواية عن مالك علي خلاف اصله في العرية انها هبة الثمرة وان الواهب هو الذي رخص له في شراءها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي رواية مشهورة عنه بالمدينة وبالعراق الا ان العراقيين رووها عنه---- بخلاف شء من معناها فذكرها- الطحاوي عن ------ابن ابي عمران عن محمد بن شجاع عن ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان للرجل في حاءط -غيره والعادة بالمدينة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي حواءطهم فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك خرص نخل-ك تمرا فرخص لهما في ذلك قال ابن عبد البر هذه الرواية وما اشبهها عن مالك يضارع مذهب الشافعي في العرايا	1460	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0499	true	1802505312519903485	16	198	84	983	1474	300	روي ابن نافع عن مالك في رجل له نخلتان في حاءط رجل فقال له صاحب الحاءط انا اخذها بخرصها الي الجذاذ قال ان كان ذلك منه للمرفق يدخله عليه يعني عل- صاحب النخلتين فلا باس به قال مالك وان كره دخوله ولم يرد ان يكفيه مءونة السقي فهذا علي وجه البيع ولا احبه----------------- فهذه الرواية عن مالك علي خلاف اصله في العرية انها هبة للثمرة وان الواهب هو الذي رخص له في شراءها علي ما ذكرنا لان هذا لم يوهب له ثمر نخل بل هو مالك رقاب نخل مقدارها خمسة اوسق او دون ابيح له بيع ثمرها بالخرص الي الجذاذ بالتمر وهي رواية مشهورة عنه بالمدينة وبالعراق الا ان العراقيين رووها عن مالك بخلاف شء من معناها وذلك ان الطحاوي ذكرها عن ابن ابي عمران عن محمد بن شجاع عن ابن نافع عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان------ في حاءط لغيره والعادة بالمدينة انهم يخرجون باهله-م في وقت الثمار الي حواءطهم فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك خرص نخلتك تمرا فرخص له-- في ذلك قال ابو عم-----ر هذه الرواية وما اشبهها عن مالك تضارع مذهب الشافعي في العرايا	499	-4895198823241416979	723	1336.5	576	931	77.65843200683594	131	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	121	191	603	957	1481	300	بن لبيد او قال--------------------------------- محمود بن لبيد---- لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره---- ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي في ايديهم ياكلونها رطبا	1462	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0500	true	-4983736575154233738	24	100	124	508	1500	300	بن لبيد باسناد منقطع ما يوضح تاويله هذا وذلك ان محمود بن لبيد قال لرجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اما زيد بن ثابت واما غيره قال ما عراياكم هذه قال ف-----------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل- من قوته- من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي --بايديهم ياكلونها رطبا	500	-4895198823241416979	329	583.0	263	400	82.25	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1460	false	6917288560168206789	201	290	1012	1436	1494	300	احمد بن حنبل كما ذكره ابن عبد البر فحكي عنه ابو بكر الاثرم انه ق-----------------------------------------ال انا لا اقول فيها بقول مالك -------------------------------------------------------------------------------للمعري ان يبيعها فيمن شاء----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا---------------------------------------------------بنة ان يباع من كل واحد ورخص في العرايا ان تباع من كل واحد وم----------------------الك يقول يبيعها من الذي اعراها----- وليس هذا وجه الحديث عندي ويبيعها ممن شاء---- وكذلك فسره لي ا-----بن عيينة وغيره قيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا باع المعري العرية -له ان ياخذ التمر الساعة او------------------------------------------------------------------------------- حتي يجد قال بل ياخذه الساعة علي ظاهر الحديث	1460	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0501	true	1501518651475792425	73	271	338	1296	1439	300	احمد بن حنبل---------------------- فحكي عنه ابو بكر الاثرم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن تفسير العرايا فقال انا لا اقول فيها بقول مالك واقول العرايا ان يعري الرجل الجار او القرابة للحاجة والمسكنة فاذا اعراه اياها فللمعري ان يبيعها -ممن شاء انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وارخص في العرايا فرخص في شء من شء فنهي عن المزابنة ان تباع من كل ا-حد ورخص في العرايا ان تباع من كل -احد فيبيعها ممن شاء ثم قال مالك يقول ببيعها من الذي اعراها اياه وليس هذا وجه الحديث عندي ويبيعها ممن شاء قال وكذلك فسره لي سفيان بن عيينة وغيره قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يقول العرية فيها معنيان لا يجوزان في غيرها فيها انها رطب بتمر وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وفيها انها تمر بثمر يعلم كيل التمر ولا يعلم كيل الثمر وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فهذا لا يجوز الا في العرية قلت لابي عبد الله فاذا باع المعري العرية اله ان ياخذ التمر الساعة او عند الجذاذ قال بل ياخذ الساعة قلت له ان مالكا يقول ليس له ان ياخذ التمر الساعة حتي يجذ قال بل ياخذ- الساعة علي ظاهر الحديث	501	-4895198823241416979	385	586.0	301	984	39.126014709472656	68	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1461	false	-4795545452669647434	0	197	0	979	1515	300	لرجل وياذن له في اخذها فلا يفعل حتي يبدو لصاحبها ان يمنعه من ذلك فله منعه لانها هبة غير مقبوضة لان المعري لم يكن ملكها فابيح للمعري ان يعوضه بخرصها تمرا ويمنع--------------------------------------------------------------------ه وقال------------------------ عيسي بن ابان منهم الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ بدلا من رطب لم يملكه تمرا وقال غيره منهم الرخصة في ذلك للمعري لانه كان يكون مخلفا لوعده فرخص له في ذلك واخرج به من اخلاف الوعد حكاه ابن عبد البر وقال ليس للعرية عندهم مدخل في البيوع ولا يجوز----- عندهم لاحد ان يشتري تمر العرية غير المعطي وحده علي الصفة المذكورة والعرية عندهم هبة غير مقبوضة قال واحتج بعضهم بحديث معمر عن ابن طاوس عن ابي بكر بن محمد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر اصحاب الخرص ان لا يخرصوا العرايا قال والعرايا ان يمنح الرجل من حاءطه----- نخلا ثم يبتاعها الذي منحها اياه من الممنوح بخرصها قالوا فالعرية منحة وعطية لم تقبض فلذلك جاز فيها هذه الرخصة -----------قال ابن عبد البر الاثار الصحاح تشهد بان العرايا بيع الثمر بالتمر في مقدار معلوم مستثني من المحظور في ذلك علي حسب ما تقدم من الوصف في العرايا ومحال ان ياذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد في بيع ما لم يملك	1461	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0502	true	2950357486497125097	51	261	275	1323	1507	300	لرجل وياذن له في اخذها فلا يفعل حتي يبدو لصاحبها ان يمنعه من ذلك فله منعه لانها هبة غير مقبوضة لان المعري لم يكن ملكها فابيح للمعري ان يعوضه بخرصها تمرا ويمنعه وهذا علي اصولهم في الهبات ان للواهب منع ما وهب حتي يقبضه الموهوب له وقال بعض اصحاب ابي حنيفة وهو عيسي بن ابان----- الرخصة في ذلك للمعري ان ياخذ بدلا من رطب لم يملكه تمرا وقال غيره منهم الرخصة في---ه للمعري لانه كان يكون مخلفا لوعده فرخص له في ذلك واخرج به من اخلاف الوعد و----------------------ليس للعرية عندهم مدخل من البيوع ولا يجوز لاحد عندهم -----ان يشتري ثمر العرية غير المعطي وحده علي الصفة المذكورة والعرية عندهم هبة غير مقبوضة---- واحتج بعضهم بحديث معمر عن ابن طاوس عن ابي بكر بن محمد قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يامر اصحاب الخرص ان لا يخرصوا العرايا قال والعرايا ان يمنح الرجل من حاءطه رجلا نخلا ثم يبتاعها الذي منحها اياه من الممنوح يخرصها قالوا فالعرية منحة وعطية لم تقبض فلذلك جاز فيها هذه الرخصة والله اعلم قال ابو عم-----ر الاثار الصحاح تشهد بان العرايا بيع الثمر بالتمر في مقدار معلوم مستثني من المحظور في ذلك علي حسب ما تقدم من الوصف في العرايا ومحال ان ياذن رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحد في بيع ما لم يملك	502	-4895198823241416979	927	1754.5	740	1092	84.89010620117188	176	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1464	false	-6572639203059322901	2	32	9	155	1570	300	ذكر الرطب في هذا الحديث ليس بمحفوظ الا في هذا الاسناد وقد جعله بعض اهل العلم وهما وجعل القول به شذوذا ومن ذهب اليه-------------------- قال رواته كلهم ثقات فقهاء عدول	1464	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0503	true	-2494402312645171901	191	224	890	1054	1447	300	ذكر الرطب في هذا الحديث ليس بمحفوظ الا بهذ--ا الاسناد وقد جعله بعض اهل العلم وهما وجعل القول به شذوذا ومن ذهب الي القول بحديث يونس هذا قال رواته كلهم ثقات فقهاء عدول	503	-4895198823241416979	140	262.0	111	166	84.33734893798828	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1465	false	8656855799004138666	18	153	87	775	1508	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع----- بن حبان عن جابر بن عبد الله قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة واذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بمثل خرصها ثم قال الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة قال وقوله دون خمسة اوسق محمول علي الاربعة لانها دونها فما زاد علي الاربعة مشكوك فيه فلا ينبغي ان يتعدي بالرخصة عن القدر المحقق قلت هو قول قد حكاه ابن عبد البر في التمهيد فقال بعد حكاية القولين المتقدمين وقال اخرون لا تجوز في اكثر من اربعة اوسق قال واحتجو-----ا بما رواه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق فذكر حديث جابر المتقدم ثم قال --------------------------------ولا خلاف عن مالك والشافعي ومن اتبعهما في جواز العرايا في اكثر من اربعة اوسق اذا كانت دون خمسة اوسق و------------------------------------------لم يعرفوا حديث جابر في الاربعة الاوسق و--لم يثبت عندهم والله اعلم	1465	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0505	true	4916466320212050325	29	170	152	852	1514	300	محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع 1318 بن حبان عن جابر بن عبد الله ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا في----------------------------------------------------- الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة ورواه حماد بن سلمة وغيره كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجوا ايضا بما رواه ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا صدقة في العرية قالوا وهذا يدل علي انها فيما دون خمسة اوسق وممن اجازها في خمسة اوسق مالك واكثر اصحابه وقد ذكرنا اختلاف قول الشافعي في ذلك وقال اسماعيل بن اسحاق نكرهه ففي الخمسة اوسق ولا ننسخه فيها كما ننسخه فيما زاد عليها ولا خلاف عن مالك والشافعي ومن ابتعهما في جواز العرايا في اكثر من اربعة اوسق اذا كانت دون خمسة اوسق لحديث داود بن الحصين المذكور في هذا الباب ولم يعرفوا حديث جابر في الاربعة --اوسق او لم يثبت عندهم والله اعلم	505	-4895198823241416979	336	409.0	263	978	34.35582733154297	62	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2013	false	2815999942308860320	163	197	916	1068	1603	300	نافع وعبد الله بن دينار وعن زيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله------- يوم القيامة الي من جر ثوبه خيلاء	2013	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0630	true	6436795460087890775	264	299	1281	1437	1440	300	نافع وعبد الله بن دينار و---زيد بن اسلم كلهم يخبره عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينظر الله عز وجل يوم القيامة الي من جر ثوبه خيلاء	630	-4895198823241416979	149	284.0	116	159	93.710693359375	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2014	false	7777600823064069950	55	91	292	469	1531	300	--عن ابيه وفيه يوم القيامة وفي رواية البخاري وابي داود والنساءي فقال ابو بكر ان احد شقي ثوبي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء	2014	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0633	true	2428437702914867171	161	190	729	867	1362	300	ينظر الله اليه يوم القيامة ف-------------------------------------قال ابو بكر ان احد شقي ل----يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصنع ذلك خيلاء	633	-4895198823241416979	128	235.5	99	179	71.50837707519531	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0348	false	3602337683958707968	2	86	9	443	1509	300	استواء الشمس في كبد السماء حتي تزول وبهذا ------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي واحمد وابو حنيفة وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك والحسن بن حيي واهل الظاهر والجمهور وهو رواية عن مالك والمشهور عنه عدم كراهة الصلاة في هذه الحالة ففي المدونة قال مالك ولا اكره الصلاة عند----------- استو---اءها في كبد السماء وكان الافاضل يصلون حينءذ وحكي ابن عبد البر عنه انه قال لا اكره ذلك لا في يوم --جمعة ولا في غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار	348	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0701	true	-1244533809378017425	241	300	1181	1482	1482	300	استواء الشمس في كبد السماء لانه اولي المواضع بما في ذلك وبالله العون فاما مالك واصحابه فلا باس عندهم بالصلاة نصف النهار قال ا------------------------------------------------بن القاسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك -لا اكره الصلاة نصف النهار اذا استوت الشمس في وسط السماء------------------------------------------------------------------- لا في يوم الجمعة ولا في غيره ولا اعرف هذا النهي وما ادركت اهل الفضل الا وهم يجتهدون ويصلون نصف النهار-	701	-4895198823241416979	179	212.0	142	528	33.90151596069336	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0348	false	3602337683958707968	138	192	690	956	1509	300	وممن رخص في ذلك ايضا الحسن وطاوس والاوزاعي وكان عطاء بن ابي رباح يكره الصلاة نصف النهار في الصيف ويبيح ذلك في الشتاء وحكي ابن بطال عن الليث مثل قول مالك قال واجاز مكحول الصلاة نصف النهار للمسافر ثم قال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر وروي عن -عمر بن الخطاب انه--------------------------------------------------- نهي عن الصلاة نصف النهار	348	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0702	true	4708817866404582016	171	237	821	1155	1460	300	وممن رخص في ذلك ايضا الحسن وطاوس والاوزاعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف والشافعي واصحابه لا باس بالتطوع نصف النهار يوم الجمعة خاصة وهي رواية عن الاوزاعي واهل الشام وحجة الشافعي ومن قال بقوله هذا ما رواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن اسحاق بن عبد ال-----له عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار	702	-4895198823241416979	94	104.0	73	493	19.066936492919922	17	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0348	false	3602337683958707968	87	137	447	686	1509	300	فقد ابان مالك حجته في مذهبه هذا انه لم يعرف النهي عن الصلاة وسط النهار وقد روي عنه ا----نه قال لا اكرهه--------------------------------- ولا احبه قال ومحمل هذا عندي انه لم يصح عنده حديث-------------------------------------------- الصنابحي------------- او صح عند---------ه واستثني الصلاة نصف النهار ب------------العمل الذي لا يجوز ان يكون مثله الا توقيفا	348	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0702	true	4708817866404582016	0	74	0	350	1460	300	فقد ابان مالك حجته في مذهبه هذا انه لم يعرف النهي عن الصلاة وسط النهار وقد روي عن مالك انه قال لا اكره التطوع نصف النهار اذا استوت الشمس ولا احبه---- ومحمل هذا عندي انه لم يصح عنده حديث زيد بن اسلم المذكور في هذا الباب عن عطاء عن الصنابحي لانه قد رواه او صح عنده ونسخ منه واستثني الصلاة نصف النهار بما ذكرنا من العمل الذي لا يجوز ان يكون مثله الا توقيفا	702	-4895198823241416979	232	402.5	184	354	65.5367202758789	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0607	false	1239374633704119759	268	294	1356	1481	1504	300	عمرو بن سعيد بن العاصي عن ابيه قال كنت اتقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس----------- قاموا فصلوا اربعا قال ابو بكر	607	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0706	true	-7721928757472555382	130	158	640	775	1454	300	عمرو بن سعيد بن العاصي عن ابيه قال كنت ار-ي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا زالت الشمس يوم الجمعة قاموا فصلوا اربعا قال ابو عمر	706	-4895198823241416979	121	224.0	95	136	88.97058868408203	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0348	false	3602337683958707968	181	208	905	1035	1509	300	وروي عن عمر بن الخطاب انه نهي عن الصلاة نصف النهار وقال ابن مسعود كنا ننهي عن ذلك وقال ابو سعيد المقبري ادركت الناس وهم يتقون ذلك	348	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0707	true	-7049013580600778620	102	129	502	632	1516	300	وروي عن عمر بن الخطاب انه نهي عن الصلاة نصف النهار وقال ابن مسعود كنا ننهي عن ذلك وقال ابو سعيد المقبري ادركت الناس وهم يتقون ذلك	707	-4895198823241416979	130	260.0	103	130	100.0	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	112	156	564	781	1558	300	قال ----------قلت يا نبي الله اخبر----------------------------ني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس ح-تي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستق-ل الظل بالرمح ثم اقصر	347	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0721	true	3182763786204116660	252	300	1298	1541	1541	300	قال فقلت بلي وقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس وحتي ترتفع فانها ت---------طلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة---- يستقبل الظل بالرمح ثم اقصر-	721	-4895198823241416979	202	369.0	162	257	78.5992202758789	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	156	192	781	969	1558	300	عن الصلاة فان- حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وليس المراد مطلق	347	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0722	true	-7182157383753801499	0	35	0	179	1471	300	عن الصلاة فانه حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر ح----------تي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار فقلت اي نبي الله	722	-4895198823241416979	165	305.5	131	189	87.30158996582031	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	61	99	302	487	1465	300	ابي الزبير عن جابر------------------------------------- ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الحديث وفيه قلن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	900	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0802	true	-5718813121335476680	80	146	401	726	1471	300	ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي ح-----قها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر 1 تطاه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومءذ جماء ولا مكسورة القرن قالوا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنح-ها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	802	-4895198823241416979	166	291.5	131	331	50.151058197021484	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0337	false	-2704397817380497048	55	100	256	469	1499	300	الاسناد قال وقال قوم ان ما ارسله ----------مالك في الموط-ا عن علي------------------------------------------ اخذه من حديث---- ضميرة هذا ل---انه لا يوجد عن علي الا من حديثه والصحيح عن علي من وجوه شتي صحاح انه قال في الصلاة الوسطي صلاة العصر القول الثالث انها صلاة الظهر-------- رواه	337	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0839	true	-2669347467497191393	0	60	0	275	1469	300	الاسناد---- وقال قوم ان ما ارسله مالك رحمه الله في --موطءه عن علي بن ابي طالب في الصلاة الوسطي انها الصبح 3 اخذه من حديث ابن ضميرة هذا الا انه لا يوجد عن علي الا من حديثه والصحيح عن علي من وجوه شتي صحاح انه قال في الصلاة الوسطي صلاة العصر وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه	839	-4895198823241416979	179	285.0	138	281	63.70106887817383	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1301	false	-6474746087471939439	145	200	729	986	1470	300	داود بن قيس عن------ عمرو بن شعيب -----عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق وكانه-- كره الاسم قالوا يا رسول الله انما نسالك احدنا يولد له ---قال من احب----- ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة	1301	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0845	true	-4354530280116995798	182	237	859	1115	1418	300	داود بن قيس قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده قال سءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب ------------العقوق وكانه 1 كره الاسم قالوا يا رسول الله ينس------ك احدنا عن ولده 2 فقال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة	845	-4895198823241416979	219	376.0	170	278	78.7769775390625	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1302	false	-501820486667481750	82	129	421	655	1534	300	عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق---------- ويسمي وصححه الترمذي والحاكم وفي صحيح البخاري------------ عن حبيب-- بن الشهيد قال قال لي ابن سيرين-- سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته------- فقال من سمرة	1302	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0846	true	-362094529972228698	187	244	924	1187	1466	300	عن الحسن عن سمرة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط عنه الاذي ويسمي قال احمد بن زهير وحدثنا ابي قال حدثنا قريش ابن انس عن حبيب 2 بن الشهيد قال قال لي ابن سيرين 3 سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته عن ذلك فقال من سمرة	846	-4895198823241416979	179	290.0	138	267	67.04119873046875	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1314	false	-4229033723584843724	190	224	995	1168	1551	300	الواجب لظاهر هذا الحديث ان يقال -لذبيحة--- المولود نسيكة ولا يقال عقيقة لكني لا اعلم احدا من العلماء------------------ قال به وكانهم والله اعلم تركوا العمل به------------------------------------ لما صح عندهم في غيره من لفظ العقيقة	1314	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0846	true	-362094529972228698	1	47	5	236	1466	300	الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال للذبيحة عن المولود نسيكة ولا يقال عقيقة لكني لا اعلم احدا من العلماء 1 مال الي ذلك ولا قال به واظنهم والله اعلم تركوا العمل بهذا المعني المدلول عليه من هذا الحديث لما صح عندهم في غيره من لفظ العقيقة	846	-4895198823241416979	170	299.0	136	231	73.59307098388672	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1301	false	-6474746087471939439	145	201	729	991	1470	300	داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق وكانه كره الاسم قالوا يا رسول الله انما نسالك--- احدنا يولد له ---------قال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة -وقال	1301	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0851	true	6589826007087263903	139	191	651	888	1442	300	داود بن قيس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب ------------العقوق ---------------فقال-- اي رسول الله انما اسالك عن احدنا يولد له المولود فقال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شا---------تان وعن الجارية شاة 2 قال	851	-4895198823241416979	218	383.5	169	275	79.2727279663086	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1302	false	-501820486667481750	82	200	421	1000	1534	300	عن الحسن عن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم --سابعه ويحلق ويسمي وصححه الترمذي والحاكم وفي صحيح البخاري عن حبيب بن الشهيد قال قال لي ابن سيرين سل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسالته فقال من سمرة وفي رواية لابي داود ويدمي بدل يسمي قال ابو داود هذا وهم ويسمي اصح قال ابن حزم بل وهم ابو داود لان هماما ثبت وبين انهم سالوا قتادة عن صفة التدمية المذكورة فوصفها لهم ففي سنن ابي داود فكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع ق---ال اذا ذبحت العقيقة اخذت----- صوفة ف--استقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق	1302	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0852	true	-8788101724291959681	217	272	1075	1339	1468	300	عن الحسن عن سمرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم السابع- ويحلق راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة 2 واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ---------علي راسه 1-------- ثم يغسل راسه بعد ويحلق	852	-4895198823241416979	240	381.5	188	591	40.60913848876953	43	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0313	false	-5185153601148667340	208	269	1067	1387	1553	300	وحكي ابن القاسم----- عن مالك ان الظهر تصلي اذا فاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد علي ما كتب به عمر بن الخطاب الي عماله وقال ابن عبد الحكم وغيره-------------- معني كتاب عمر مساجد الجماعة فا-ما المنفرد فاول الوقت اولي به قال ابن عبد البر والي هذا مال الفقهاء---------- المالكيون من البغداديين ولم يلتفتوا الي رواية ابن القاسم -----انتهي وقال	313	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0865	true	6162279476713052015	68	127	350	661	1500	300	واما ابن القاسم فحكي عن مالك ان الظهر تصلي اذا فاء الفء ذراعا في الشتاء والصيف للجماعة والمنفرد علي ما كتب به عمر ----------الي عماله وقال ابن عبد الحكم وغيره من اصحابنا ان معني ذلك----- مساجد الجماعات واما المنفرد فاول الوقت اولي به وهو الذي----------------- مال اليه اهل النظر من المالكيي---ن البغداديين وتركوا--------- رواية ابن القاسم في المنفرد وقال	865	-4895198823241416979	246	394.5	196	355	69.2957763671875	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	246	299	1229	1483	1487	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة ارسل جبريل ال-------يها فقال انظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها قال فجاءها فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها قال فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها	2118	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0868	true	-4168463878664366716	128	170	646	846	1518	300	محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة دعا- جبريل فارسله اليها فقال انظر اليها والي ما اعددت لاهلها------------------------------------------------------------ فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها	868	-4895198823241416979	187	349.0	146	261	71.64750671386719	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	274	300	1343	1482	1482	300	قال ابن عبد البر وهو الصحيح في هذا الباب من جهة الاثار لكن في قول مالك ومن تابعه-------- استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقصان واستعمال الاخبار-	582	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0878	true	-1054206593479452912	102	129	495	638	1510	300	قول ابي ثو-----ر وهو الصحيح في هذا الباب من جهة الاثار لان في قول مالك ومن تابعه علي ذلك استعمال الخبرين جميعا في الزيادة والنقصان واستعمال الاخبار	878	-4895198823241416979	129	232.5	105	148	87.16216278076172	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0583	false	793279718333920095	37	149	192	720	1481	300	اذا سلم من اثنتين ---فبعد السلام علي حديث ذي اليدين واذا سلم بعد ثلاث فكذلك علي حد---------يث عمران بن حصين وفي التحري بعد السلام علي حد-----------يث عبد الله بن مسعود وفي القيام من اثنتين----- قبل السلام علي حديث ابن بحينة وفي الشك يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد وا---------بن عوف رواه ابو بكر الاثرم عنه قال قلت له فما كان سواها من السهو قال يسجد فيه كله قبل السلام لانه يجبر ما نقص من صلاته وما قال به احمد من استعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كل حديث في موضعه قال به----------------------------------------------------------------------------------------------------- داود الا انه قال لا يسجد للسهو الا في هذه--- المواضع الخمسة التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	583	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0880	true	-4399385994627424347	50	197	239	949	1410	300	اذ- سلم من اثنتين سجد بعد السلام علي حديث ذي اليدين واذ- سلم من- ثلاث سجد بعد السلام علي حديث عمران بن حصين وفي التحري بعد السلام علي حديث منصور حديث عبد-الله وف---------ي القيام من اثنتين يسجد قبل السلام علي حديث ابن بحينة وفي الشك يبني علي اليقين ويسجد قبل السلام علي حديث ابي سعيد وعبدالرحمن بن عوف---------------------------- قلت له فما كان سواها من السهو قال يسجد فيه كله قبل السلام لانه يتم- ما نقص من صلاته---- قال ولولا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لرايت السجود كله في السهو قبل السلام لانه من شان الصلاة فيقضيه قبل ان يسلم ولكني اقول كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سجد فيه بعد السلام فانه يسجد فيه بعد السلام وساءر السهو يسجد فيه قبل السلام 1 وقال داود لاي-------------سجد ل-سهو الا في الخمسة المواضع------- التي سجد فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم	880	-4895198823241416979	399	643.0	311	777	51.35135269165039	72	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1031	false	-8895076798341790549	219	300	1109	1493	1493	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة----------------------------- فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقبل-- وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول-	1031	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0913	true	-4561619443881365877	159	246	740	1152	1427	300	عن عطاء بن يسار ان رجلا قبل امراته وهو صاءم في رمضان فوجد من ذلك وجدا شديدا فارسل امراته تسال له عن ذلك فدخلت علي ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك لها فاخبرتها ام سلمة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقبل 1 وهو صاءم فرجعت فاخبرت زوجها بذلك فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم يحل الله لرسوله ما شاء ثم رجعت امراته الي ام سلمة فوجدت عندها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول	913	-4895198823241416979	380	724.0	301	416	91.34615325927734	79	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1032	false	1705467255713254765	0	54	0	276	1498	300	الله صلي الله عليه وسلم مال هذه المراة فاخبرته ام سلمة فقال الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم الله يحل----- لرسوله ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم	1032	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0913	true	-4561619443881365877	246	300	1152	1427	1427	300	الله صلي الله عليه وسلم ما لهذه المراة فاخبرته ام سلمة فقال الا اخبرتيها اني افعل ذلك فقالت قد اخبرتها فذهبت الي زوجها فاخبرته فزاده ذلك شرا وقال لسنا مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يحل الله لرسوله ما شاء فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال والله اني لاتقاكم لله واعلمكم-	913	-4895198823241416979	268	515.0	217	281	95.37366485595703	50	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0057	false	-5046949211043398193	4	41	16	181	1486	300	ما ابن عباس بدا لك وجهه رايت له في كل احواله فضلا اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بمنتظمات لا تري بينها فص---------------------------------------------------------لا كفي وشفي ما في النفوس فلم يدع لذي ارب ف-ي القول جدا ولا هزلا	57	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms0945	true	7881248838854649165	75	121	368	582	1442	300	في ابن عباس رضي الله عنه ويروي للحطيءة 1--------- اذا قال لم يترك مقالا لقاءل بمنتظمات لا تري بينها فصلا يقول مقالا لا يقولون مثله كنحت الصفا لم يبق في غاية فضلا كفي وشفي ما في النفوس فلم يدع لذي اربة في القول جدا ولا هزلا	945	-4895198823241416979	126	221.5	97	223	56.50224304199219	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	183	228	958	1181	1533	300	ايضا من رواية عكرمة قال اتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرق-هم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	471	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1006	true	-3765487612294823510	42	83	210	415	1490	300	ايوب عن------ عكرمة قال اتي علي------------- بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا ما احرقتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه	1006	-4895198823241416979	196	365.5	155	224	87.5	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1369	false	-8038904795907517372	199	255	1001	1265	1472	300	سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن ابي عتيق قال س--------------------معت عمر يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلا----ة فيما سواه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاول بعضهم هذا الحديث------- ايضا عن عمر علي ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم خير من تسعماءة صلاة في المسجد الحرام قال وهذا كله تاويل لا يعضده	1369	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1035	true	-7880877983919684104	203	297	1039	1503	1515	300	سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن---- عتيق قال سمعت ابن الزبير قال سمعت عمر يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة الف صلاة فيما سواه يعني من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا عمر بن الخطاب وعبدالله بن الزبير ولا مخالف لهما من الصحابة يقولان بفضل الصلاة في المسجد الحرام علي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم وتاول بعضهم هذا الحديث عن عمر ايضا -------علي ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم خير من تسعماءة صلاة في المسجد الحرام---- وهذا كله تاويل لا يعضده	1035	-4895198823241416979	244	443.0	192	479	50.939456939697266	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1369	false	-8038904795907517372	12	68	53	346	1472	300	تاويل ابن نافع -بعيد عند اهل المعرفة باللسان قال ويلزمه ان يقول ان الصلاة في مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعماءة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا واذا كان هكذا لم يكن للمسجد الحرام فضل علي ساءر المساجد الا بالجزاء اللطيف علي تاويل ابن نافع وحسبك ضعفا بقول يءول الي هذا	1369	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1035	true	-7880877983919684104	112	168	578	872	1515	300	تاويل ابن نافع فبعيد عند اهل المعرفة باللسان---- ويلزمه ان يقول ان الصلاة في مسجد الرسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بتسعماءة ضعف وتسعة وتسعين ضعفا واذا كان هكذا لم يكن للمسجد الحرام فضل علي ساءر المساجد الا بالجز-ء اللطيف علي تاويل ابن نافع وحسبك ضعفا بقول يءول الي هذا	1035	-4895198823241416979	288	552.5	233	299	96.3210678100586	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1369	false	-8038904795907517372	167	278	839	1369	1472	300	وقد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة ومن غيره بالف صلاة قال واحتج لذلك بما رواه سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن ابي عتيق قال سمعت عمر-- يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه قال وتاول بعضهم هذا الحديث ايضا عن عمر علي ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم خير من تسعماءة صلاة في المسجد الحرام قال وهذا كله تاويل لا يعضده دليل وحديث سليمان بن عتيق هذا لا حجة فيه لانه مختلف في اسناده وفي لفظه وقد خالفه فيه من هو اثبت منه فمن	1369	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1036	true	699651529513914063	2	81	10	380	1462	300	وقد زعم بعض المتاخرين من اصحابنا ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة وفي غيره بالف صلاة---- واحتج لذلك بما رواه سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن ع----تيق قال سمعت عمر 1 يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث سليمان بن عتيق هذا لا حجة فيه لانه مختلف في اسناده وفي لفظه وقد خالفه فيه من هو اثبت منه فمن	1036	-4895198823241416979	364	697.0	286	532	68.42105102539062	74	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1370	false	7277797175096624585	4	82	21	407	1513	300	صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة قال----------------------------------------------------- فكيف يحتجون بحديث قد روي فيه ضد ما ذكروه ايضا من رواية الثقات الي ما في اسناده من الاختلاف ايضا وقد ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويشير الي مسجد المدينة	1370	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1036	true	699651529513914063	202	290	980	1410	1462	300	صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة فهذا خلاف ما ذكروه في حديث ابن عتيق عن ابن الزبير عن عمر فكيف------- بحديث قد روي فيه ضد ما ذكروه نص-ا من رواية الثقات الي ما في اسناده من الاختلاف ايضا وقد ذكره عبد-الرزاق عن ابن جريج قال اخبرنا سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويشير الي مسجد المدينة	1036	-4895198823241416979	371	690.0	295	439	84.51025390625	71	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1367	false	-6671893590425909100	195	260	1005	1323	1524	300	صلي الله عليه وسلم صلاة------------------------------------------------ في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا قال اب--------------ن عبد البر اختلف علي ابن الزبير------- في رفعه ووقف------------------ه ومن رفعه-------------------------------- احفظ واثبت من جهة النقل وهو ايضا صحيح في النظر لان مثله لا يدرك بالرا------------------------------------------------ي مع شهادة اءمة الحديث للذي رفعه بالحفظ والثقة	1367	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1037	true	-8911691676197164602	136	219	669	1076	1482	300	صلي الله عليه وسلم بمعني واحد ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في------------------------------------------------------ مسجد النبي صلي الله عليه وسلم ب------------ماءة ضعف هكذا رواه عطاء بن ابي رباح عن عبدالله ------------بن الزبير واختلف في رفعه عن عطاء علي حسبما نذكره ومن رفعه عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم احفظ واثبت من جهة النقل وهو ايضا صحيح في النظر لان مثله لا يدرك بالراي ولا بد فيه من التوقيف فلهذا قلناان من رفعه اولي مع شهادة اءمة الحديث للذي رفعه بالحفظ والثقة	1037	-4895198823241416979	187	247.5	149	485	38.55670166015625	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1936	false	-3879667043895903918	70	102	356	509	1496	300	حمزة الكناني لا اعلم احدا قال في هذا الحديث عن مالك ولا تنافسوا غير سعيد بن ابي مريم وقد روي هذه اللفظة ولا تنافسوا عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن انس	1936	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1080	true	8084170111934029809	44	74	211	355	1515	300	حمزة-------- لا اعلم احدا قال في هذا الحديث عن مالك ولا تنافسوا غير سعيد بن ابي مريم وقد روي هذه اللفظة ولا تنافسوا عبد-الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن انس	1080	-4895198823241416979	144	274.5	114	153	94.11764526367188	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	0	34	0	191	1566	300	ونحو هذا وانما قيل للاعراض تدابر لان من ابغضته اعرضت عنه ومن اعرضت عنه وليته دبرك وكذلك يصنع هو بك ومن احببته اقبلت عليه وواجهته -تسره ويسرك فمعني تدابروا وتقاطعوا وتباغضوا معني متداخل متقارب	1941	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1080	true	8084170111934029809	145	179	722	914	1515	300	ونحو هذا وانما قيل للاعراض تدابر لان من ابغضته اعرضت عنه ومن اعرضت عنه وليته دبرك وكذلك يصنع هو بك ومن احببته اقبلت عليه وواجهته لتسره ويسرك فمعني تدابروا وتقاطعوا وتباغضوا معني متداخل متقارب	1080	-4895198823241416979	191	377.0	157	192	99.47916412353516	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1942	false	5227870147074264791	132	180	705	929	1546	300	صلي الله عليه وسلم بهجران كعب بن مالك------------ وهلال بن امية ومرارة بن الربيع رضي الله عنهم قال ابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث كعب هذا دليل علي انه جاءز ان يهجر المرء اخاه اذا بدت له منه بدعة او فاحشة يرجو ان يكون هجرانه تاديبا له وزجرا عنها	1942	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1080	true	8084170111934029809	232	299	1186	1510	1515	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يهجروه ولا يكلموه هو وهلال بن امية ومرارة بن --ربيعة لتخلفهم عن غزوة تبوك حتي انزل الله عز وجل توبتهم 3 وعذرهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يراجعوهم الكلام 1 وفي حديث كعب هذا دليل علي انه جاءز ان يهجر المرء اخاه اذا بدت له منه بدعة او فاحشة يرجو ان يكون هجرانه تاديبا له وزجرا عنها	1080	-4895198823241416979	180	306.0	138	326	55.214725494384766	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	49	152	238	726	1576	300	عن الحسن البصري قال ليس احد من ولد ادم الا وقد خلق معه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء ثم قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد لا احفظه في وقتي هذا انه قال اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا ثم قال وذكر عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1940	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1084	true	1970217536633399248	154	252	735	1203	1440	300	عن الحسن -------قال ليس احد من ولد ادم الا وقد خلق معه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء 1----- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد لا احفظه في وقتي هذا انه قال اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا------- وذكر عبد-الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1084	-4895198823241416979	466	902.0	368	488	95.49180603027344	93	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	76	130	415	661	1566	300	قال ابن عبد البر تضمن---------------------- هذا الحديث انه لا يجوز ان يبغض المسلم اخاه و-------لا يدبر عنه بوجهه اذا راه و----------------------------لا يقطعه بعد صحبته له في غير حرمة او في حرمة يجوز له العفو عنه ولا يحسده علي نعمة الله عنده حسدا يءذيه به ولا ينافسه في دنياه وحسبه ان يسال الله من فضله	1941	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1085	true	5403361624437946715	27	91	123	418	1441	300	قال ابو عم-----ر تضمن حديث الزهري عن انس في هذا الباب- انه لا يجوز ان يبغض المسلم اخاه المسلم ولا يدبر عنه بوجهه اذا راه فان ذلك من العداوة والبغضاء ولا يقطعه بعد صحبته له في غير جرم- او في جرم يحمد- له العفو عنه ولا يحسده علي نعمة الله عنده حسدا يءذيه به ولا ينافسه في دنياه وحسبه ان يسال الله من فضله	1085	-4895198823241416979	224	395.0	172	303	73.9273910522461	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1942	false	5227870147074264791	198	252	1031	1277	1546	300	في هذا وقال ابن عبد البر ايضا اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الا ا-----ن يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه او يولد به علي نفسه مضرة في دينه او دنياه فان كان كذلك---- رخص له في مجانبت------ه ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية وقال	1942	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1085	true	5403361624437946715	176	232	850	1106	1441	300	من هذا الكتاب ان شاء الله و---اجمع العلماء علي انه لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الا ان يكون يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه او يولد به علي نفسه مضرة في دينه او دنياه فان كان -ذلك فقد رخص له في مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية -قال	1085	-4895198823241416979	219	398.5	170	261	83.90804290771484	43	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0503	false	-9018031566203354093	67	125	360	660	1560	300	انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش-- شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات---- قاعدا فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	503	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1086	true	-5938282616216829725	152	214	718	1029	1446	300	انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع 1-- فجحش 2 شقه الايمن فصلي صلاة من الصلوات وهو قاعد -فصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	1086	-4895198823241416979	295	562.5	238	314	93.94904327392578	56	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0500	false	575161461580533201	212	242	1053	1205	1489	300	حديث لا يصح عند اهل العلم بالحديث انما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي------ وجابر الجعفي لا يحتج بما يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا-- ولما ذكر ا----بن العربي ان هذا	500	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1093	true	-7256611666580834317	160	193	756	919	1466	300	حديث لا يصح عند اهل العلم بالحديث انما يرويه جابر الجعفي عن الشعبي مرسلا وجابر الجعفي لا يحتج بشء يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا 1 واما قول محمد بن الحسن في- هذا	1093	-4895198823241416979	138	241.5	109	164	84.1463394165039	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	32	107	158	547	1491	300	وعمرو بن الحارث اربعتهم --عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وذكر الدارقطني في العلل ان الصحيح هذه الرواية الثانية وقال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث	326	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1111	true	-515075113539108374	135	178	668	893	1473	300	وغيره من الحفاظ قالوا فيه عن الزهري عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ال------------------عصر ويذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة هكذا---------------------------------------------------------------------------------------- قا--------------------------------------------------ل فيه جماعة اصحاب ابن شهاب عنه---------- يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث	1111	-4895198823241416979	188	292.0	148	391	48.08184051513672	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1682	false	-6983175488905607254	121	169	597	824	1475	300	عباد بن منصور فرواه عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذنيه فلم يهجه حتي اصبح ثم عدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر نزول ---	1682	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1125	true	8753561919856095607	241	289	1175	1398	1455	300	عباد بن منصور------ عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء هلال بن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه عشاء فوجد عند اهله رجلا فراي بعينه وسمع باذن-ه فلم يهجه حتي اصبح ثم غدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول	1125	-4895198823241416979	211	403.5	165	230	91.73912811279297	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0479	false	-5711773723158288101	120	179	600	888	1527	300	عتبان بن مالك تدل علي الترخيص بالمطر في الحضر انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------- انها تكون الظلمة والسيل------- وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار--- الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1135	true	3002033817003007818	237	300	1135	1436	1436	300	عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي و---------انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله انها تكون الظلمة والسيل والمطر وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار له الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1135	-4895198823241416979	259	465.0	205	311	83.27973937988281	51	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	205	244	1117	1302	1583	300	الله عنها توفي -صبي م------ن الانصار----------- فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء---- ولم يدركه---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي- -----------خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم	831	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1191	true	-7635076110797424157	256	300	1238	1443	1443	300	الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار ليصلي عليه فقلت--- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل --سوءا قط ولم يدركه ذنب فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها-- اهل----------ا وهم-	1191	-4895198823241416979	153	217.5	118	223	68.60986328125	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	94	132	457	638	1487	300	الله عنها قالت توفي صبي م------ن الانصار----------- فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء---- ولم يدركه---- فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله------- -----------خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم	1801	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1191	true	-7635076110797424157	256	300	1238	1443	1443	300	الله عليه وسلم ب----صبي من صبيان الانصار ليصلي عليه فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل --سوءا قط ولم يدركه ذنب فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله عز وجل خلق الجنة وخلق لها-- اهل----------ا وهم-	1191	-4895198823241416979	153	224.0	119	224	68.30357360839844	26	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	64	127	311	601	1417	300	عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا ات----------ي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال-------------------- اتحبه فقال احبك الله كما احبه فمات-------------------- ففقده فسال ع------------------------------------------------------------نه فقال ما يسرك--------------------------------- ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك الرابعة تقدم ان في الصحيح من غير وجه انه قيل-- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم واثنان فقال	821	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1192	true	-5975948901375469432	120	201	593	973	1447	300	عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا جاء بابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اتحبه فقال احبك الله كما احبه يا رسول الله فتوفي الصبي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فقال اين فلان فقالوا يا رسول الله توفي ابنه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا جاء حت--------ي--------------------------------------- يفتحه لك فقالوا يا رسول الله اله وحده -------ام لكلنا- فقال	1192	-4895198823241416979	179	219.5	133	435	41.1494255065918	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0226	false	8079093112933975938	14	57	67	268	1542	300	دليل علي فضل التيسير في امور الديانة وان ما يشق منها مكروه قال الله تعالي ي-ريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ما -خير بين امرين الا اخذ-- ايسرهما ما لم يكن اثما	226	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1387	true	3253081489869852327	92	136	449	654	1487	300	دليل علي فضل التيسير في امور الديانة وان ما يشق منها مكروه قال الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يخير بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما	1387	-4895198823241416979	191	362.5	149	205	93.17073059082031	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0223	false	7515167776951378589	141	166	686	818	1484	300	وتاول بعضهم في الحديث المروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه--- بالسواك انه كان يدلك اسنانه باصبعه ويستجزء بذلك من السواك	223	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1388	true	8155095832566736856	50	76	258	393	1480	300	وتاول بعضهم في الحديث المروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يشوص فاه 34 بالسواك انه كان يدلك اسنانه باصبعه ويستجزي بذلك من السواك	1388	-4895198823241416979	131	255.0	106	135	97.03704071044922	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0224	false	5871324815396379180	40	104	187	507	1507	300	والسواك المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلي الله عليه وسلم و-ذلك الاراك والبشام قال الشاعر اذا هي لم تستك بعود اراك وقال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام قال ابن عبد البر وكل ما يجلو الاسنان اذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك ما خلا الريحان--- والقصب فانهما يكرهان -قال وقد كره جماعة من اهل	224	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1388	true	8155095832566736856	2	43	13	222	1480	300	والسواك المندوب اليه هو المعروف عند العرب وفي عصر النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك الاراك والبشام 31--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يجلو الاسنان اذا لم يكن فيه صبغ ولون فهو مثل ذلك ما خلا الريحان 32 والقصب فانهما يكرهان وقالت طاءف-------ة من ----	1388	-4895198823241416979	196	342.0	157	325	60.30769348144531	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0256	false	2490488447010009166	227	284	1179	1443	1510	300	الحارث بن ابي اسامة في مسنده من رواية ابن-------------------------- لهيعة عن------- عقيل بن خالد عن--------- الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل عليه السلام فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء-- اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه و------------الحديث	256	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1461	true	6669914421316935665	27	95	137	453	1468	300	الحارث بن ابي اسامة قال حدثنا الحسن بن موسي قال حدثنا عبدالله ابن 1 لهيعة قال حدثنا عقيل بن خالد عن ابن شهاب الزهري عن عروة عن اسامة بن زيد عن ابيه زيد بن حارثة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم في اول ما اوحي اليه اتاه جبريل عليه السلام فعلمه الوضوء فلما فرغ من الوضوء 2 اخذ غرفة من ماء فنضح بها فرجه واما قوله في الحديث	1461	-4895198823241416979	232	401.5	180	320	72.5	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0331	false	6106364259328854964	170	230	852	1150	1505	300	دليل علي قصر بنيانهم وحيطانهم----- لان الحديث انما قصد به تعجيل العصر وذلك انما يكون مع قصر الحيطان ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عن الحسن البصري انه ------------------------------------------------------------------------------قال كنت ادخل بيوت النبي صلي الله عليه وسلم وانا محتلم فانال سقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه الحديث الخامس وعن علي رضي الله عنه قال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	331	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1485	true	4498782748390255990	58	182	272	889	1446	300	دليل علي قصر بنيانهم واختصارهم فيه لان الحديث انما قصد به تعجيل العصر وذلك انما يكون مع قصر الحيطان وانما ارد بذلك عروة ليعلم عمر بن عبدالعزيز عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر قبل الوقت الذي اخرها اليه عمر ذكر--- الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا عبدالصمد بن عبدالوارث قال حدثنا حريث بن الساءب قال حدثنا الحسن قال كنت ادخل بيوت النبي صلي الله عليه وسلم وانا محتلم وانال سقفها بيدي وذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه حدثنا عبدالرحمن 1 بن يحيي قال حدثنا احمد بن سعيد قال حدثنا محمد بن حبيب بن زبان قال حدثنا محمد بن رمح قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عاءشة انها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1485	-4895198823241416979	240	387.0	188	620	38.709678649902344	44	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	226	300	1145	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع-- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له ق--يام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهل-------ه والناس فقام بنا حتي خشينا ان-	662	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1493	true	-8883180219470331488	1	62	6	285	1477	300	صلي الله عليه وسلم------------------ شيءا من الشهر حتي بقي سبع 1 فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كان-----------------------------ت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل 2 قال 3------------------------------------ فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسب- له 4 قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع اهله ونساءه والناس فقام بنا حتي خشينا ان	1493	-4895198823241416979	258	461.0	203	363	71.07437896728516	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0619	false	-8790568108538386039	1	34	4	149	1540	300	احمد بن حنبل وانا اسمع عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال ما افعله انا فان فعله رجل ثم سكت كانه لم يعب--------ه قيل له لم لم تاخذ به -قال ليس فيه حديث يثبت	619	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1501	true	8958069539688754949	72	106	356	505	1460	300	احمد بن حنبل يسءل----- عن الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فقال ما افعله انا فان فعله رجل ثم سكت كانه لم يعبه ان فعله قيل له لم لم تاخذ به فقال ليس فيه حديث يثبت	1501	-4895198823241416979	136	253.0	104	154	88.31169128417969	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1781	false	-2653417305523653105	122	202	650	1042	1558	300	ينبغي--- ترك ما عسر -----من امور الدنيا والاخرة وترك الالحاح فيه اذا لم يضطر اليه والميل الي الايسر ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معناه----- الاخذ برخص الله عز وجل ورخص رسو---------له عليه الصلاة والسلام ورخص العلماء ما لم يكن القول خطا بينا قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رويناه -عن محمد بن يحيي بن سلام عن ابيه --قال ينبغي للعالم ان يحمل الناس علي الرخصة والسعة ما لم يخف الماثم ثم روي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن معمر انه قال انما العلم ان تسمع بالرخصة من ثقة فاما التشديد فيحس-ه كل -احد	1781	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1512	true	-6825085788751820640	0	169	0	798	1433	300	ينبغي له ترك ما عسر عليه من امور الدنيا والاخرة وترك الالحاح فيه اذا لم يضطر اليه والميل الي ال-يسر ابدا فان اليسر في الامور كلها احب الي الله والي رسوله قال تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وفي معني 3 هذا الاخذ برخص الله تعالي و-رخص رسوله صلي الله عليه وسلم والاخذ برخ---ص العلماء ما لم يكن القول خطا بينا وقد تقدم من القول 1 في هذا المعني في باب الفطر في السفر 1 في حديث حميد الطويل وفي باب القبلة للصاءم في باب زيد بن اسلم من كتابنا هذا 2 ما فيه كفاية روينا 2 عن محمد بن يحيي بن سلام عن ابيه 3 قال ينبغي للعالم ان يحمل الناس علي الرخصة والسعة ما لم يخف الماثم واخبرنا محمد بن ابراهيم قال حدثنا سعيد بن احمد 3 بن عبد ربه واحمد بن مطرف قالا 4 حدثنا سعيد بن عثمان قال حدثنا يونس بن عبدالاعلي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن معمر ----قال انما العلم ان تسمع بالرخصة من ثقة فاما التشديد فيحسنه كل واحد	1512	-4895198823241416979	347	576.0	275	807	42.99876022338867	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1566	false	4139240343437078101	248	300	1303	1556	1556	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وحكي ابن عبد البر وغيره عن بعض اهل البصرة منهم ابن علية انه انما لم يورث لان----- الله تعالي خصه بان جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته قال ابن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر علماء المسلمين علي القول-	1566	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1520	true	3939699900938396629	137	201	680	995	1470	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث وما تركه صدقة والاخر ان نبينا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- لم يورث لانه خصه الله عز وجل--- بان جعل ماله كله صدقة زيادة في فضيلته كما خصه في النكاح باشياء حرمها عليه واباحها لغيره واشياء اباحها له وحرمها علي غيره 1 وهذا القول قاله بعض اهل البصرة منهم ابن علية 1 وساءر علماء المسلمين علي القول	1520	-4895198823241416979	131	182.0	101	374	35.026737213134766	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1569	false	-2030870832504360579	212	243	1036	1215	1500	300	وفيه----- دلال------ة علي صحة اتخاذ الاموال واكتساب الصناع وما يسع الانسان لنفسه وعماله واهليهم ويواتيهم وما يفضل عن--- الكفاية وفيه--- رد علي الصوفية ومن ذهب مذهبهم في قطع الاكتساب المباح-------- الحديث	1569	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1530	true	5931576083446853466	147	183	724	924	1454	300	وفيه ايضا دلالة واضحة علي---- اتخاذ الاموال واكتساب الضياع وما يسع الانسان لنفسه وعماله واهليهم ونواءبهم وما يفضل علي 3 الكفاية وفي ذلك رد علي الصوفية ومن ذهب مذهبهم في قطع الاكتساب وقد استدل بهذا الحديث	1530	-4895198823241416979	163	272.5	133	204	79.90196228027344	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1569	false	-2030870832504360579	45	101	202	482	1500	300	هذا الحديث الثانية عشرة قال ابن عبد البر فيه دليل علي صحة ما ذهب اليه فقهاء اهل الحجاز واهل الحديث من تجويز الاوقاف-------------------- وان للرجل ان يحبس ماله -------علي سبيل من سبل الخير يجري عليه--- بعد وفاته قلت حكي امام الحرمين فيما------------------------------- تركه عليه الصلاة والسلام وجهين احدهما انه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله	1569	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1530	true	5931576083446853466	76	128	379	641	1454	300	هذا الحديث ايضا من الفق--------------------ه دليل علي صحة ما ذهب اليه فقهاء اهل الحجاز واهل الحديث من تجويز الاوقاف في الصدقات المحبسات وان للرجل ان يحبس ماله ويوقفه علي سبيل من سبل الخير يجري عليه من بعد وفاته وفيه جواز الصدقة بالشء الذي لا يقف المتصدق علي مبلغه لان تركه صلي- الله ----------------------------------------------------------	1530	-4895198823241416979	164	254.0	129	341	48.093841552734375	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1215	false	6194030812424833083	140	181	715	912	1520	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1215	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1543	true	2242329230172111298	179	219	873	1070	1473	300	عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت	1543	-4895198823241416979	196	382.0	156	198	98.98989868164062	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1124	false	-7682545138060900186	271	300	1443	1592	1592	300	الحج والعمرة جميعا انتهي ال---حديث الثان----------------------------------------ي عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة-- الوداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي فقال-	1124	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1545	true	-468030712588469664	103	142	524	719	1485	300	الحج والعمرة قال ابو عمر فاما حديث معمر فذكره عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة 1 الوداع فاهللت بعمرة ولم اكن سقت الهدي فقال	1545	-4895198823241416979	132	227.5	105	195	67.69230651855469	26	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	1	63	5	312	1514	300	ال-له صلي الله عليه وسلم من كان معه الهدي فليهل بالحج مع عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قالت فحضت فلما دخلت ليلة عرفة قلت يا رسول الله--------------------- اني كنت----- اهللت بعمرة فكيف اصنع بحجتي -قال انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج فلما قضيت حجتي امر عبد الرحمن بن ابي بكر فاعمرني من التنعيم مكان عمر-----تي سكت عنها	1125	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1545	true	-468030712588469664	142	209	719	1046	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم من كان معه --هدي فليهل ب--حج مع عمرة- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا----- فحضت فلما دخلت ليلة عرفة قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم 2 اني كنت قد 3 اهللت بعمرة فكيف اصنع بحجتي فقال انقضي راسك وامتشطي وامسكي عن العمرة واهلي بالحج فلما قضيت الحج امر عبد-الرحمن بن ابي بكر فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي سكت عنها	1545	-4895198823241416979	286	494.0	227	340	84.11764526367188	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1129	false	6949526529844144666	1	88	5	440	1539	300	قال عروة فحدثني غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي وافعلي ما يفعل الحاج المسلمون في حجهم قالت فاطعت الله ورسوله فلما كان--- ليلة الصدر-- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن ابي بكر فاخرجها الي التنعيم فاهلت------ بعمرة قال ابن عبد البر ففي هذه الرواية------------------------------------------ علة اللفظ الدال علي---------------------------------------- رفض العمرة لانه كلام لم يسمعه عروة من عاءشة وان كان حماد بن زيد قد انفرد بذلك فانه ثقة فيما نقل انتهي فالتاويل اولي من ----	1129	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1559	true	-5960054022863819499	182	286	847	1356	1422	300	قال عروة فحدثني غير واحد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك وانقضي راسك وامتشطي وافعلي ما يفعل الحاج المسلمون في حجهم قالت فاطعت الله ورسوله فلما كانت 1 ليلة الصدر 1 امر رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد-الرحمن بن ابي بكر فاخرجها الي التنعيم فاهلت منه 2 بعمرة----------------- ففي 3 ----رواية حماد بن زيد عن هشام بن عروة في هذا الحديث علة اللفظ ال-ذي عليه مدار المخالف في النكتة التي بها يستجيز رفض العمرة لانه كلام لم يسمعه عروة من عاءشة وان كان حماد بن زيد قد انفرد بذلك فانه ثقة فيما نقل وبالله التوفيق قال ابو عمر	1559	-4895198823241416979	392	685.5	313	532	73.68421173095703	71	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	256	300	1307	1515	1515	300	ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة في-------------------------------------- سالم وحده وكذا هو في الموطا وقال ابن عبد البر هذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في المسند للقاء عروة عاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وللقاء- سهلة بنت-	1704	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1574	true	1455518130165523864	194	260	933	1252	1445	300	ما نري الذي امر به رسول الله صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل الا رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم في رضاعة سالم وحده لا والله ل----------------------------ا يدخل علينا بهذه الرضاعة احد فعلي هذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في رضاعة الكبير 1 هذا حديث يدخل في المسند للقاء عروة عاءشة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وللقاءه سهلة بنت	1574	-4895198823241416979	168	289.5	133	347	48.41498565673828	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1707	false	4250970181142341031	5	90	22	444	1515	300	الخلي--------ل رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه علي عاتقه قال-- ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي منكشف- بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز ان يضاف الي اهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها	1707	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1578	true	-2987565558070259260	0	88	0	433	1464	300	الخليل ذكر قال رجل متفضل وفضل اذا توشح بثوب فخالف بين طرفيه علي عاتقه قال 1 ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي متكشفة بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز ان يضاف الي اهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها	1578	-4895198823241416979	421	822.0	336	433	97.2286376953125	83	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	50	197	245	944	1468	300	سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني -اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية وكان قد شهد بدرا لفظ مسلم وزاد النساءي واللفظ له وابن ماجه ثم جاءت بعد فقالت والذي بعثك بالحق ما رايت في وجه ابي حذيفة بعد شيءا اكرهه ثم قال النساءي خالفه سفيان الثوري فارسل الحديث ثم رواه من طريق الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه مرسلا ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق علي بن حرب عن ابن عيينة وفيه قالت وهو شيخ كبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لست -اعلم انه شيخ كبير	1705	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1579	true	5712728782776075512	173	224	815	1064	1434	300	سفيان بن عيينة عن عبد-الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- اني لاري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم علي كراهية قال ف------------------------ارضعيه قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وهو شيخ كبير فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-لست فاعلم انه شيخ كبير	1579	-4895198823241416979	233	396.5	183	702	33.19088363647461	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1712	false	-847014789926655555	95	139	464	689	1498	300	هكذا -رضاع الكبير كما ذكر عطاء يحلب له اللبن ويسقاه واما-- ان تلقمه المراة ثديها كما يصنع بالطفل فلا لان ذلك لا يحل عند جماعة العلماء وقد اجمع-- فقهاء الامصار علي التحريم-- بما يشربه الغلام الرضيع من لبن-- المراة وان لم يمصه من ثديها	1712	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1579	true	5712728782776075512	13	60	57	286	1434	300	هكذا ارضاع الكبير كما ذكر----- يحلب له اللبن ويسقاه واما 1 ان تلقمه المراة ثديها كما تصنع بالطفل فلا لان ذلك لا يحل عند جماعة العلماء وقد اجمع 2 فقهاء الامصار علي التحريم 3 بما يشربه الغلام الرضيع من لبن 4 المراة وان لم يمصه من ثديها	1579	-4895198823241416979	219	403.0	176	234	93.5897445678711	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1710	false	6263953887453859165	49	94	236	454	1525	300	فطمته امه قبل الحولين واستغني عن الرضاع فارضعته اجنبية قبل تمام الحولين لمن لم يعد رضاعا قال ابن عبد البر والحجة له----------------- قوله عز وجل في الحولين لمن اراد ان يتم الرضاعة مع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد فطام	1710	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1582	true	7974546157841555952	62	96	319	482	1444	300	فطم ------قبل الحولين واستغني عن الرضاع------------------------------------------------------------------ والحجة لقول ابن القاسم هذا قوله عز وجل في الحولين لمن اراد ان يتم الرضاعة مع ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا رضاع بعد فطام	1582	-4895198823241416979	144	250.0	114	235	61.27659606933594	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1073	false	4833978993651082733	19	71	85	363	1492	300	محمد بن يحيي الذهلي انه ذكره في علل حديث الزهري------------------------------------------------------------------------ عن جماعة من اصحابه م------نهم يونس والاوزاعي والليث ومعمر وسفيان بن حسين والزبيدي ثم قال اجتمع هءلاء كلهم علي خلاف مالك------------------------------------------------------------------------------ فجمع يونس والليث عروة وعمرة واجتمع------- معمر والاوزاعي وسفيان بن حسين عن ع----------روة عن عاءشة قال-- والمحفوظ عندنا حديث هءلاء قال	1073	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1615	true	1756080032874936046	38	122	192	634	1504	300	محمد بن يحيي الذهلي في كتابه في علل حديث الزهري هذين الحديثين مرور عاءشة وترجيل 2 النبي صلي الله عليه وسلم وهما يعتكفان عن جماعة من اصحاب الزهري منهم يونس والاوزاعي والليث ومعمر وسفيان بن حسين والزبيدي ثم قال اجتمع هءلاء كلهم علي خلاف مالك في ترجيل 2 النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجامعه عليه منهم احد فاما يونس والليث فجمعا ع-----------روة وعمرة عن عاءشة واما معمر والاوزاعي وسفيان بن حسين فاجتمعوا علي عروة عن عاءشة قال 3 والمحفوظ عندنا حديث هءلاء قال	1615	-4895198823241416979	244	415.0	198	453	53.863136291503906	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1073	false	4833978993651082733	171	195	843	955	1492	300	وقد رواه الاسود بن يزيد عن عاءشة مثل رواية عروة سواء الا ان-- في حديث الاسود يخرج الي راسه وفي حديث عروة يدني قلت	1073	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1616	true	1947321045342498225	250	275	1150	1264	1389	300	وقد رواه الاسود بن يزيد عن عاءشة مثل رواية عروة سواء الا ان 5 في حديث الاسود يخرج الي راسه وفي حديث عروة يدني الي	1616	-4895198823241416979	110	212.5	86	114	96.49122619628906	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	122	185	618	912	1535	300	عبد الرحمن بن اسحاق-- عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر نحو ما تقدم قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة جعله قول عاءشة وقال ابن عبد البر لم يقل احد في حديث عاءشة هذا ------الا عبد الرحمن بن اسحاق ولا يصح---- الكلام------ عندهم الا من قول الزهري	1064	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1621	true	-313314334689255100	108	178	584	911	1552	300	عبد-الرحمن بن اسحاق 1 عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا ما 1 لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد في حديث عاءشة هذا السنة الا عبد-الرحمن بن اسحاق ولا يصح هذا الكلام 2 كله عندهم الا من قول الزهري	1621	-4895198823241416979	183	206.5	146	438	41.78082275390625	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0487	false	-5769749870204789671	120	143	614	740	1551	300	وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري يكبر في الاحرام مع الامام وقال ابو يوسف والشافعي-------------- لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير	487	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1776	true	5467289662429917987	213	257	1113	1350	1562	300	وقال ابو حنيفة وزفر ومحمد والثوري وعبيدالله بن الحسين يكبر مع تكبير الامام قال محمد بن الحسن فان فرغ الماموم من التكبير قبل الامام لم يجزه وقال الثوري يجزيه وقال --------------------ابو يوسف والشافعي في اشهر قوليه لا يكبر الماموم حتي يفرغ الامام من التكبير	1776	-4895198823241416979	98	171.0	81	257	38.13229751586914	15	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0412	false	-1474798198758521922	113	150	576	747	1480	300	يرو عن احد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف عنه فيه الا ا-------بن مسعود وحده وروي الكوفيون عن علي------------- مثل--- ذلك وروي المدنيون عنه الرفع من حديث عبيد الله بن ابي رافع	412	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1792	true	-4591807190838179051	152	193	751	944	1486	300	يرو عن احد من الصحابة ترك الرفع عند كل خفض ورفع ممن لم يختلف عنه فيه الا عبدالله بن مسعود وحده وروي الكوفيون عن علي رضي الله عنه مثل 15 ذلك وروي المدنيون عنه الرفع من حديث عبيد-الله بن ابي رافع	1792	-4895198823241416979	169	312.0	133	194	87.1134033203125	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0418	false	-7923413225631111085	126	173	670	903	1524	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها و--------------------------------------------------------عن النعمان بن ابي عياش قال كان يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي عند الافتتاح وحين تريد ان تركع وحين تريد ان ترفع وقال	418	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1798	true	2062442687332844752	166	219	772	1031	1436	300	ان عبدا-لله بن عمر كا-------------------ن يقول لكل شء زينة وزينة الصلاة التكبير ورفع الايدي فيها قال وحدثنا سعيد بن عبيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابن عجلان عن النعمان بن ابي عياش قال كان يقال لكل شء زينة وزينة الصلاة ---------رفع الايدي عند الافتتاح وحين يريد ان يركع وحين يريد ان يرفع -قال	1798	-4895198823241416979	194	348.0	153	289	67.1280288696289	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0416	false	-9212688574540898159	0	81	0	402	1600	300	مع راسه وروي عنه انه كان يرفع يديه حذو اذنيه وروي عنه انه كان يرفع يديه حذو منكبيه وروي عنه انه كان يرفعهما الي صدره وكلها اثار معروفة مشهورة واثبت ما في ذلك---------------------- حديث ابن عمر هذا وفيه------ حذو --منكبيه وعليه جمهور التابعين وفقهاء -الامصار واهل الحديث وقد روي مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في الاحرام حذو منكبيه وفي غير الاحرام دون ذلك قليلا وكل ذلك واسع حسن وابن عمر روي---- الحديث وهو اعلم بمخرجه وتاويله	416	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1801	true	-5492477369566199733	152	226	731	1102	1506	300	مع راسه وروي عنه انه كان يرفع يديه حذو اذنيه وروي عنه انه كان --------------------------------------يرفعهما الي صدره وكلها اثار محفوظة مشهورة واثبت شء في ذلك عند اهل العلم بالحديث حديث ابن عمر هذا وفيه الرفع حذو المنكبين وعليه جمهور ال--------فقهاء بالامصار واهل الحديث وقد روي------------- عن ابن عمر انه كان يرفع يديه في الاحرام حذو منكبيه وفي غير الاحرام دون ذلك قليلا وكل ذلك واسع حسن وابن عمر روي هذا الحديث وهو اعلم ب-------تاويله	1801	-4895198823241416979	330	584.0	262	437	75.51487731933594	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1963	false	5299484386557375368	219	299	1115	1495	1499	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه يحدث بذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول كان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير ق---ال ابن عبد	1963	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1837	true	-6136598603227903729	181	265	883	1289	1464	300	ان ابا هريرة------------- يحدث ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الطيرة في المراة والدار والدابة فطارت شقة منها في السماء وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول كان اهل الجاهلية يقولون الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان ذلك علي الله يسير 25 قال ابو عمر	1837	-4895198823241416979	357	663.0	281	424	84.19811248779297	71	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0361	false	-1370352574012803310	217	239	1086	1190	1503	300	ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد -----------------نام فرجع	361	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1868	true	5855012221529042833	253	279	1269	1390	1497	300	ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام فرجع	1868	-4895198823241416979	104	205.0	82	121	85.9504165649414	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0361	false	-1370352574012803310	30	64	144	312	1503	300	ابراهيم النخعي قال شيعنا علقمة الي مكة فخرجنا بليل فسمع مءذنا يءذن----- فقال اما هذا فقد خالف سنة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لو كان ناءما لكان خيرا له فاذا طلع الفجر اذن	361	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1869	true	9176079077159488283	77	110	368	527	1416	300	ابراهيم------- قال شيعنا علقمة الي مكة فخرج-- بليل فسمع مءذنا يءذن بليل فقال اما هذا فقد خالف---- اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لو كان ناءما -كان خيرا له فاذا طلع الفجر اذن	1869	-4895198823241416979	154	276.0	122	173	89.01734161376953	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	142	200	753	1030	1541	300	عمر---------- بينا هو قاءم يخطب يوم الجمعة----- فدخل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات فقال عمر -الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	729	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1875	true	3388528275940090522	242	296	1169	1430	1446	300	عمر بن الخطاب بينا هو قاءم----- يوم الجمعة يخطب فدخل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد---- ان توضات فقال عمر والوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	1875	-4895198823241416979	245	452.5	194	293	83.61774444580078	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0307	false	-8239835260614658739	220	300	1158	1529	1529	300	رجل م-ن الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله و----لا شهادة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي يا رسول الله و----لا صلاة له فقال رسول الله-	307	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1922	true	-379806363234248695	164	237	801	1135	1438	300	رجلا من الانصار---- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال--------- بلي يا رسول الله ولكن لا شهادة له -قال اليس يشهد----------------------------- ان محمدا رسول الله قال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يصلي قال بلي يا رسول الله ولكن لا صلاة له فقال رسول الله	1922	-4895198823241416979	311	565.5	242	382	81.41361236572266	62	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0307	false	-8239835260614658739	220	300	1158	1529	1529	300	رجل من الانصار------------------------------------------------ انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس-------- فساره يستاذنه في قتل رجل من المناف------------------------------------------------------------------------------------------قين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان محمدا رسول الله------------------- قال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال ال--يس يصلي قال بلي يا رسول الله ولا صلاة له فقال رسول الله-	307	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1926	true	-4050739172291731903	7	117	34	532	1417	300	رجل من الانصار من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه بينما هو جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءه رجل من الانصار فساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فلم يدر ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو يجهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم --او -ليس يشهد ان لا اله الا الله قال--------- بلي يا رسول الله ولا شهادة له -قال او ليس يشهد--------------------------- ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال او ليس يصلي قال بلي يا رسول الله ولا صلاة له -قال رسول الله	1926	-4895198823241416979	295	481.5	227	539	54.73098373413086	58	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	143	175	727	878	1484	300	مالك وابن القاسم اما اللهو الخفيف مثل الدف------- فلا يرجع ---------------------------------وقال اصبغ اري ان يرجع قال وقد اخبرني ابن وهب عن مالك انه---- لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لعب	1644	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms1931	true	3604118684653298911	235	273	1155	1337	1461	300	مالك ان------------- اللهو الخفيف مثل الدف والكبر فلا يرجع فاني اراه خفيفا وقاله ابن القاسم وقال اصبغ اري ان يرجع قال وقد اخبرني ابن وهب عن مالك انه قال لا ينبغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه لعب	1931	-4895198823241416979	136	229.5	106	195	69.74359130859375	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0908	false	2703907228054945254	61	105	317	538	1577	300	الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدت---ه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل ولابن ماجه عن ---------------------------------ابن شهاب -------ان ابن محيصة اخبره--------- ان ناقة	908	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2034	true	-9020127866270431117	95	146	486	740	1535	300	الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة للبراء-------- دخلت حاءط رجل فافسدت فيه فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل المواشي حفظها بالليل وب-------ه عن عبدالرزاق قال انبانا ابن جريج عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة بن سهل بن حنيف ان ناقة	2034	-4895198823241416979	184	302.5	144	273	67.3992691040039	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0908	false	2703907228054945254	7	84	37	428	1577	300	الزهري عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ن-اقة ضارية فدخلت حاءطا فا---فسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي- ما اصابت ماشيتهم بالليل ورواه-- ابو داود ايضا من رواية----------------------------------------------- الزهري عن حرام بن محيصة عن ابيه ان ناقة البراء بن عازب دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	908	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2035	true	-7840114085471489728	65	134	336	682	1463	300	الزهري عن حرام بن محيصة ع---------ن البراء بن عازب قال كانت لنا ناقة ضارية فدخلت حاءط قوم فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----قضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها ---------------------------------وان علي اهل الم-اشية ما اصابت ماشيتهم بالليل 109 قال ابو داود وكذلك رواه الوليد عن الاوزاعي قال ورواه عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام بن محيصة عن ------------------------------------------------------------ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2035	-4895198823241416979	255	442.5	202	454	56.16740036010742	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	252	283	1327	1489	1567	300	ابي سعيد الخدري ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان رواه مسلم	1972	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2054	true	5505146914956430874	115	149	554	723	1433	300	ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فان- رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان وقال الله	2054	-4895198823241416979	138	239.5	108	176	78.40908813476562	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1069	false	-4204123719978745238	250	277	1275	1422	1544	300	ابن عيينة وهو حافظ ذكر فيه انهن استاذنه في الاعتكاف لقطعت بان الاعتكاف للنساء في المساجد غير جاءز وما اظن استءذانهن محفوظا----------- ولكن ابن عيينة حافظ وقد	1069	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2103	true	-874535373291400040	0	27	0	149	1481	300	ابن عيينة--------- ذكر فيه انهن استاذنه في الاعتكاف لقطعت بان الاعتكاف للنساء في المساجد غير جاءز وما اظن استيذانهن محفوظا والله اعلم ولكن ابن عيينة حافظ وقد	2103	-4895198823241416979	137	255.0	112	158	86.7088623046875	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0863	false	775485520253375625	239	298	1158	1447	1453	300	يحيي بن صالح الوحاظي وعبد ا----لله بن عون الخراز وحاتم ب--------------ن سالم القزاز ثم رواه من طريقهم كذلك ثم ---------------------------------------------------------قال-------- الصحيح فيه عن مالك الارسال ولكنه قد وصله جماعة ثقات من اصحاب ابن شهاب منهم ابن عيينة ومعمر ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة وابن اخي ابن شهاب وزياد بن سعيد وعباس بن الحسن الجزري علي اختلاف عن بعضهم	863	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2161	true	-3782284949314152836	165	241	809	1180	1476	300	محمد بن خالد المروزي حدثنا عبدالله بن عون الخراز عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة قال ابو عمر الصحيح فيه عن مالك الارسال ولكنه قد وصله جماعة ثقات من اصحاب ابن شهاب منهم ابن عيينة ومعمر ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة وابن اخي ابن شهاب وزياد بن سع-د وعباس بن الحسن الجزري علي اختلاف عن بعضهم	2161	-4895198823241416979	234	404.0	183	372	62.90322494506836	44	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	222	244	1164	1274	1561	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة	1961	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2203	true	-6294362955569075192	278	300	1380	1489	1489	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة-	2203	-4895198823241416979	109	213.0	88	110	99.09091186523438	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	244	266	1274	1391	1561	300	التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2204	true	9208315283017352832	0	22	0	116	1559	300	التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذ- نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	2204	-4895198823241416979	116	227.0	94	117	99.14530181884766	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	235	300	1171	1498	1498	300	عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا وفي لفظ له جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء زاد في الموطا وسنن ابي داود والنساءي وصحيح ابن حبان فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا-	692	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2211	true	9147884901254389114	3	43	14	215	1445	300	ان معاذ بن جبل اخبره انهم خرجو------ا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك -------------------------------------------------------------فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع-------- بين الظهر والعصر و----المغرب والعشاء قال------------------------------------------------ فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا	2211	-4895198823241416979	174	285.5	137	328	53.04878234863281	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0694	false	2039372394836522782	174	252	895	1271	1502	300	-في هذا------- اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين الا اذا جد به السير---------------------------------------------- وهو قاطع للالتباس قال وليس فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ما يعارضه لانه اذا كان له الجمع نازلا غير ساءر فالذي يجد به السير احري بذلك وانما يتعارضان لو كان في احدهما انه قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين ا-لا ان يجد به السير	694	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2212	true	-8862302656346451769	200	246	959	1176	1460	300	وفي هذا الحديث اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين الا اذا جد به السير واختلف الفقهاء في ذلك فروي ابن القاسم عن مالك وهو راي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لا يجمع المسافر في حج او عمرة الا ان يجد به السير	2212	-4895198823241416979	147	247.5	115	431	34.106727600097656	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0696	false	8024818648112461429	11	79	57	370	1516	300	لا يجمع بين الصلاتين الا من عذر رواه ابن ابي شيبة عن الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وحكاه ابن عبد البر عن الاوزاعي وقال لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع قال وعن الثوري نحو هذا وعنه ايضا ما يدل علي الجواز----------------------------------- وان لم يجد السير انتهي وفي مصنف ابن ابي شيبة عن جابر بن زيد ما اري ان يجمع---- بين الصلاتين	696	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2213	true	458984350166231130	151	200	764	998	1473	300	لا يجمع بين الصلاتين الا من عذر----------------------------------------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع 1-- وعن الثوري نحو هذا وعنه ايضا ما يدل علي اجازة جمع الصلاتين في وقت احداهما للمسافر وان لم يجد السير---------- وقال ابو ---حنيفة واصحاب--------------ه لا يجمع احد بين الصلاتين	2213	-4895198823241416979	174	265.0	132	352	49.431819915771484	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0697	false	7434187866667912635	225	279	1148	1405	1533	300	غير ابن مسعود حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--لجمع بين الصلاتين في السفر بغير عرفة و--مزدلفة ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ولم يشهد وقد روي ابو يعلي الموصلي في مسنده باسناد جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين الصلاتين في	697	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2214	true	-3736941792754672209	7	49	27	226	1496	300	غير ابن مسعود حفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم انه جمع بين الصلاتين في السفر بغير عرفة والمزدلفة ومن حفظ حجة علي من لم يحفظ ولم يشهد وقال الشافعي واصحابه من--------------------------------------------------- كان له ان يقصر فله ان----------- يجمع بين الصلاتين في	2214	-4895198823241416979	158	261.5	124	261	60.536399841308594	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0694	false	2039372394836522782	160	280	830	1396	1502	300	قال ابن عبد البر بعد ذكر حديث معاذ الذي سبق ذكره من الموطا وغيره في هذا اوضح الدلاءل واقوي الحجج في الرد علي من قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين الا اذا جد به السير وهو قاطع للالتباس قال ولي---------------------------------------------------س فيما روي---------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ما يعارضه لانه -----------------------اذا كا------------------------ن له الجمع نازلا غير ساءر فالذي يجد به السير احري بذلك----------------------------------------------------------- وانما يتعارضا------------ن لو كان في احدهما ان----------------------------ه قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين الا ان يجد به السير وفي الا---------------------------------------------------------خر انه -جمع نازلا غير ساءر فاما ان يجمع وقد جد به السير ويجمع وهو نازل لم يجد به السير فليس هذا بمتعارض عند احد له فهم	694	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2215	true	-5430239781412085840	107	257	545	1255	1460	300	قال ابو عمر ----------في حديث معاذ المذكور---------------------- في هذا الباب ما يقطع ا----------------------------------------------------------------------------------------لالتباس في ان للمسافر ان يجمع بين الصلاتين وان لم يجد به السير وليس فيما روي من الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء ما يعارض حديث معاذ بن جبل لان المسافر اذا كان له في السنة ان يجمع بين الصلاتين نازلا غير ساءر فالذي يجد به السير احري بذلك وليس في واحد من الحديثين ما يعترض علي الثاني به وهما حالان وانما كانا يكونان متعارضين لو كان في احده-ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجمع المسافر بين الصلاتين الا ان يجد به السير وفي الاخر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين في سفره الي تبوك نازلا غير ساءر فاما ان يجمع وقد جد به السير ويجمع وهو نازل لم يجد به السير فليس هذا بمتعارض عند احد له فهم	2215	-4895198823241416979	386	642.0	298	831	46.4500617980957	76	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0690	false	3681769819812196562	111	176	562	865	1443	300	ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال حسن صحيح ورواه ابو داود من طريق ايوب عن نافع ان ابن عمر---- استصرخ علي صفية وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به ام--ر في سفر- جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق ف--نزل فجمع بينهما ورواه	690	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2216	true	-4941543063835904103	4	70	24	321	1507	300	-----ان النبي صلي الله عليه وسلم كذلك كان يفعل ----اذا جد به السير 1 قيل له قد روي حماد بن زيد عن------ ايوب عن نافع عن ابن عمر انه استصرخ علي صفي---------ة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم وقال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير في سفره جمع بين هاتين الصلاتين فسار حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما وهذا -	2216	-4895198823241416979	237	373.0	182	323	73.3746109008789	43	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0695	false	-6666958694550736242	0	46	0	211	1433	300	عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الم تر الي صلاة الناس بعرفة-- فهذا سالم قد نزع بما ذكرنا وهو اصل صحيح لمن الهم رشده ولم تمل به العصبية الي المعاندة	695	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2216	true	-4941543063835904103	132	178	649	861	1507	300	عن ابن شهاب انه قال سالت سالم بن عبد-الله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر فقال نعم لا باس بذلك الم تر الي صلاة الناس بعرفة 2 فهذا سالم قد نزع بما ذكرنا وهو اصل صحيح لمن الهم رشده ولم تمل به العصبية الي المعاندة	2216	-4895198823241416979	210	409.5	165	213	98.591552734375	44	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	26	84	133	429	1545	300	عن معاذ------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر ال-----------ي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وك-ان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	693	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2217	true	6126664551734297751	213	272	990	1288	1421	300	عن معاذ بن جبل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظ---------------------هر والعصر جميعا ثم سار وكذلك اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب	2217	-4895198823241416979	267	499.5	213	319	83.69905853271484	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	224	289	1150	1489	1547	300	عبيد بن عمير -سال عاءشة عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله------- والي رسوله------------------- مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وروي البخاري ومسلم ايضا------------------------------ عن مجاشع بن--- مسعود قال انطلقت بابي معبد الي النبي صلي الله عليه وسلم لي------بايعه -علي ال-هجرة فقال مضت الهجرة لاهلها ابايعه علي	173	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2230	true	-5345752744546142077	121	202	606	992	1482	300	عبيد بن عمير فسالتها 1 -عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمن 2 يفر------ بدينه الي الله عز وجل والي رسوله صلي الله عليه وسلم مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام فالمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية 3 حديث ثان لمحمد بن المنكدر 1 مالك عن محمد بن المنكدر عن -امية بنت رقيقة 2 قال------ت اتيت رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم في نسوة بايعنه علي الاسلام فقلنا 3 يا-- رسول الله نبايعك علي	2230	-4895198823241416979	245	340.5	193	407	60.19655990600586	39	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	64	89	298	420	1512	300	الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده--- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2235	true	2139674824227834326	138	164	642	767	1399	300	النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده يد امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2235	-4895198823241416979	114	214.0	89	125	91.19999694824219	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	64	89	298	420	1512	300	الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2237	true	4914995614836875852	25	50	117	237	1417	300	النساء قالت ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم يد-- امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	2237	-4895198823241416979	110	206.0	85	122	90.16393280029297	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1425	false	2063374850917501578	14	48	65	245	1557	300	ابي القاسم القزويني --القاضي انه قال الصحيح عند الشافعي اجازة بيع الغاءب علي خيار الرءية اذا نظر اليه وافق الصفة او لم يوافقها مثل قول ابي حنيفة والثوري سواء قال هذا في كتبه المصرية	1425	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2259	true	4945505466233143141	95	129	485	662	1556	300	ابو القاسم القزويني 5 القاضي ----قال الصحيح عن- الشافعي اجازة بيع الغاءب علي خيار الرءية اذا نظر اليه وافق الصفة او لم يوافقها مثل قول ابي حنيفة والثوري سواء قال هذا في كتبه المصرية	2259	-4895198823241416979	174	330.0	141	182	95.6043930053711	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0351	false	4652146473960910102	14	152	73	783	1556	300	واحتجو-----ا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة وبقوله عليه الصلاة والسلام لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وباجماع المسلمين علي الصلاة علي الجنازة بعد الصبح والع----صر اذا لم يكن عند الطلوع و----الغروب قالوا فالنهي --عن الصلاة بعد الصبح والعصر هذا معناه وحقيقته قالوا ومخرجه --علي قطع الذريعة لانه لو ابيحت الصلاة بعد الصبح والعصر لم يءمن التمادي فيها الي الاوقات المنهي عنها وهي حين طلوع الشمس وحين غروبها ه--ذا مذهب ابن عمر قا-------------------------------------------------------------------ل اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل او نهار غير ان لا يتحري طلوع الشمس ولا غروبها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك ذكره عبد الرزاق قلت هو في صحيح البخاري قال ابن عبد البر ------------وهو قول عطاء وطا-وس وعمرو بن دينار وابن جريج وروي عن ابن مسعود مثله-------- وهو مذهب	351	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2266	true	-900453310547641262	8	164	41	822	1478	300	واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة وبقوله صلي- الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وباجماع المسلمين علي الصلاة علي الجناءز بعد الصبح وبعد العصر اذا لم يكن عند الطلوع وعند الغروب قالوا فالنهي 1 عن الصلاة بعد العصر والصبح هذا معناه وحقيقته قالوا ومخرجه 2 علي قطع الذريعة لانه لو ابيحت الصلاة بعد الصبح والعصر لم يءمن التمادي فيها الي الاوقات المنهي عنها وهي حين طلوع الشمس و----غروبها 3 هذا مذهب ابن عمر وقال به جماعة ذكر عبدالرزاق اخبرنا 4 ابن جريج عن نافع سمع ابن عمر يقول اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل او نهار غير ان لا يتحري طلوع الشمس ولا غروبها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وروي مالك عن ابن دينار ع---------------------ن عبدالله بن عمر معناه وهو قول عطاء وطاووس وعم----------ر وابن جريج وروي عن ابن مسعود نحوه قال ابو عمر مذهب	2266	-4895198823241416979	616	1105.0	491	817	75.39779663085938	108	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0351	false	4652146473960910102	146	206	756	1054	1556	300	عن ابن مسعود مثله وهو مذهب عاءشة قالت اوهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ان يتحري بها طلوع الشمس او غروبها وقال محمد -------------------------بن سيرين ت----كره الصلاة في ثلاث ساعات--------------------- بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم في ساعتين حين يطلع قرن الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها	351	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2267	true	1725228657060160163	32	100	155	490	1445	300	عن ابن طاووس عن ابيه عن--- عاءشة قالت اوهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ان يتحري بها طلوع الشمس او غروبها وذكر عبدالرزاق عن هشام بن حسان عن ابن سيرين قال تكره الصلاة في ثلاث ساعات وتحرم في ساعتين تكره بعد العصر وبعد الصبح ونصف النهار في شدة الحر وتحرم---------- حين يطلع قرن الشمس حتي يستوي طلوعها وحين تصفر حتي يستوي غروبها	2267	-4895198823241416979	263	460.0	208	348	75.57471466064453	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	4	90	19	450	1543	300	عن قدامة بن ابراهيم بن محمد بن حاطب قال ماتت عمتي وقد اوصت ان يصلي عليها-- عبد الله بن عمر فجءته حين صلينا الصبح فاعلمته فقال اجلس فجلست حتي طلعت الشمس وصفت------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قام فصلي عليها قال--------------------------------------------------------------------------------وا فهذا ابن عمر وهو يبيح الصلاة بعد العصر قد كرهها بعد الصبح انتهي فهذا مذهب خامس في المسالة وبه قال ابن حزم الظاهري منع------------------ الصلاة بعد صلاة الصبح وجوزها بعد العصر الي الاصفرار لح--------------------ديث ال-------------------------------------------------------------------------ركعتين ولحديث علي ان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلا------------------ة بعد العصر الا	352	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2268	true	-6787953626556603969	30	167	145	810	1436	300	عن قدامة بن ابراهيم بن محمد بن حاطب قال ماتت عمتي وقد اوصت ان يصلي عليها 5 عبدا-لله بن عمر فجءته حين صلينا الصبح فاعلمته فقال اجلس فجلست حتي طلعت الشمس وصفت قال ابراهيم بن حمزة في حديثه وبلغت الكباش 1 الذي في غربي مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قام يصلي عليها قالوا فبلوغ الشمس الكباش الذي في غربي المسجد 2 علم عند اهل المدينة لصلاة السبحة قالوا فهذا ابن عمر وهو يبيح الصلاة بعد العصر قد كرهها بعد الصبح------------------------------------ قال ابو عمر قد ذكرنا مذاهب العلماء في وقت الصلاة ع--------------------------------لي الجناءز في باب زيد بن اسلم من حديث الصنابحي 3 قالوا فالصلاة 4 بعد العصر لا باس بها ما دامت الشمس مرتفعة بيضاء لم تدن للغروب لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ثبت عنه انه كان يصلي النافلة بعد العصر ولم	2268	-4895198823241416979	304	488.5	236	734	41.416893005371094	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0350	false	9007912979089475617	44	76	225	383	1561	300	البر عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة وسعد ومعاذ ابن عفراء-- وابن عباس قال وحسبك بضرب عمر علي ذلك بالدرة لانه لا يستجيز ذلك من اصحابه الا لصحة ذلك عنده وذهب اخرون	350	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2273	true	826792296205823032	201	231	988	1136	1464	300	الخطاب وابي سعيد الخدري وابي هريرة وسعد ومعاذ -بن عفراء 2 وابن عباس---- وحسبك بضرب عمر علي ذلك بالدرة لانه لا يستجيز ذلك من اصحابه الا بصحة ذلك عنده روي -------	2273	-4895198823241416979	135	243.0	108	160	84.375	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1112	false	-1135847632530677273	243	300	1254	1522	1522	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة عن عروة --------------------عن عاءشة انها------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحجة وعمرة ومنا من اهل بالحج----- واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل با----------------------لحج او جمع الحج والعمرة ولم-	1112	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2299	true	9011770419265970363	153	218	766	1078	1453	300	مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد-الرحمان ---------عن عروة بن الزبير انه اخبره عن عاءشة ام المءمنين قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج- وعمرة ومنا من اهل بالحج وحده واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم	2299	-4895198823241416979	250	442.5	198	323	77.39938354492188	48	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1507	false	-7081972080084042705	118	178	591	892	1494	300	ان ي-----صل-ح بءره اذا خشي من -تاخير------------------------------------------- السقي الي اصلاحها هلاكها ويجب عليه المبادرة لاصلاحها قال وليس له ان ينشء غرسا او زرعا ليسقيه من فضل-------ها الي ا---صلاح بءر------------ه قال وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون عن مالك وفسره لي ايضا ابن عبد الحكم واصبغ بن الفرج واخبرني ان ذلك كان قول ابن وهب وابن القاسم واشهب وروايتهم عن مالك	1507	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2317	true	-139974562151201411	70	142	324	673	1430	300	ان يءخر اصلاح بءره ولا يترك والتاخير وذلك في الزرع الذي يخاف عليه الهلاك ان منع السقي الي ان يصلح البءر قال فاما ان يحدث علي البءر عملا من غرس--------------- او زرع- ليسقيه --بفضل ماء جاره الي ان يصل-ح بءره فليس ذلك له قال وهكذا فسره لي مطرف وابن الماجشون عن مالك وفسره لي ايضا ابن عبد-الحكم واصبغ بن الفرج واخبرني ان ذلك---- قول ابن وهب وابن القاسم واشهب وروايتهم عن مالك	2317	-4895198823241416979	218	317.0	173	373	58.44504165649414	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0642	false	4079068975492608983	100	149	516	747	1494	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي ------ال------ازدي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الاسدي حتي اقبل منه هذا ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	642	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2347	true	-2043958581288133415	53	129	263	639	1460	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي بن عبدالله البارقي عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني -قال ابو عمر روي سالم ونافع وعبدالله بن دينار وابوسلمة وطاوس وعبدالله بن شقيق ومحمد بن سيرين كلهم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني لم يذكروا النهار وروي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن	2347	-4895198823241416979	197	330.5	152	377	52.254642486572266	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1666	false	-4187560327374632120	175	246	884	1242	1500	300	عن المسور بن رفاعة------- عن الزبير بن عبد الرحم-ن بن الزبير عن ابيه ان رفاعة--------- طلق امراته ثلاثا عل-------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجها فنكحها عبد الرحم-ن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها فطلقها ولم يمسها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها------ الذي كان طلقها قبل عبد الرحمن فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	1666	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2363	true	-231332523844962130	186	254	883	1234	1441	300	عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد-الرحمان بن الزبير-------- ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث--ا فنكح-ت عبد-الرحمان بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارق---------ها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول الذي كان طلقها--------------- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزو-جها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة	2363	-4895198823241416979	304	496.0	242	389	78.14910125732422	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1666	false	-4187560327374632120	172	250	872	1261	1500	300	ابن وهب عنه ع------------ن المسور بن رفاعة------- عن الزبير بن عبد الرحم-ن بن الزبير عن ابيه ان رفاعة--------- طلق امراته ثلاثا-------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجها فنكح-ها عبد الرحم-ن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها فطلقها ولم يمسها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الذي كان طلقها قبل عبد الرحم-ن فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة هكذا اسنده------------------------ ابن وهب	1666	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2364	true	-8240185176418895138	122	211	622	1070	1521	300	ابن وهب قال اخبرني مالك عن المسور بن رفاعة القرظي عن الزبير بن عبد-الرحمان بن الزبير عن ابيه ان رفاعة بن سموال طلق امراته تميمة بنت وهب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث--ا فنكحت 2 عبد-الرحمان بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها فطلقها ولم يمسها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الذي كان طلقها قال عبد-الرحمان فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنهاه عن تزويجها وقال لا تحل لك حتي تذوق العسيلة وقد ذكر هذا الحديث ايضا 3 سحنون عن ابن وهب	2364	-4895198823241416979	358	610.5	284	453	79.02869415283203	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1671	false	9040402502159381797	276	300	1500	1621	1621	300	سليمان بن يسار----- عن عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجها رجل فطلقها قبل ان يدخل بها فاراد الاول ان يتزوجها فقال النبي صلي-	1671	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2366	true	6803688879226131658	116	141	569	696	1438	300	سليمان بن يسار يحدث عن عاءشة ان رجلا طلق امراته ثلاثا فتزوجها رجل فطلقها قبل ان يدخل بها فاراد الاول ان يتزوجها فقال النبي صلي	2366	-4895198823241416979	121	230.0	98	127	95.27558898925781	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1672	false	2052742756207831588	170	220	860	1100	1504	300	في-------- انه لا يقع التحليل في الايمان الا باكمل الاشياء وان التحريم يقع باقل شء الا تري ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم نكاح زوجة الاب والابن يحصل لمجرد العقد ولو طلق بعض امراته ا---------------و ظاهر من بعضها لزمه حكم الطلاق ---ولو عقد علي امراة بعض نكاح او علي بعض امراة نكاحا لم يصح	1672	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2368	true	8638759735817895369	178	283	864	1359	1447	300	في الايمان انه لا يقع التحليل منها والبر الا باكمل الاشياء وان التحريم يقع باقل شء الا تري ان الله عز وجل لما حرم علي الرجل نكاح 6 حليلة ابنه وامراة ابيه وكان الرجل اذا عقد علي امراة نكاحا ولم يدخل بها ثم طلقها انها حرام علي ابنه وعلي ابيه وكذلك لو كانت له امة فلمسها بشهوة او قبلها حرمت علي ابنه وعلي ابيه فهذا يبين لك 1 ان التحريم يقع ويدخل علي المرء 2 باقل شء وكذلك ----لو طلق بعض امراة طلقت كلها وكذلك لو ظاهر من بعضها لزمه الظهار الكامل ولو عقد علي امراة بعض نكاح او علي بعض امراة نكاحا لم يصح	2368	-4895198823241416979	182	172.0	140	499	36.47294616699219	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1672	false	2052742756207831588	109	134	538	672	1504	300	--ان ترجعي الي رفاعة دليل علي ان ارادة المراة الرجوع الي زوجها لا يضر العاقد عليها وانها ليست بذلك في معني التحليل المستحق صاحبه اللعنة	1672	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2368	true	8638759735817895369	13	39	70	206	1447	300	6 ان ترجعي الي رفاعة دليل علي ان ارادة المراة الرجوع الي زوجها لا يضر العاقد عليها وانها ليست بذلك في معني التحليل المستحق صاحبه اللعنة	2368	-4895198823241416979	134	262.5	109	136	98.52941131591797	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0642	false	4079068975492608983	58	108	309	551	1494	300	مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربع- لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتين فقلت له ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي	642	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2376	true	7240088956939252513	251	300	1234	1475	1475	300	مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين عن صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربعا لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتين فقلت له ان ابا عبد-الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي-	2376	-4895198823241416979	240	465.0	192	243	98.76543426513672	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0643	false	5884182407681337815	228	300	1180	1524	1524	300	وقال-------- الاثرم سالت----------------- احمد بن حنب-----ل عن صلاة الليل والنهار في النافلة فقال اما الذي اختار فمثني مثني وان صلي بالنهار اربعا فلا باس وارجو ان لا يضيق عليه فذكرت له حديث يعلي بن عطاء عن علي الازدي فقال لو كان ذلك الحديث يثبت ومع هذا -فان ابن عمر --------------------------------كان يصلي------- في تطوعه بالنهار--------- قبل الظهر ركعتين وركعتين بعدها فهو------------------------------------------- احب الي وان صلي اربعا فقد روي عن ابن عمر انه كان-	643	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2376	true	7240088956939252513	114	207	566	1017	1475	300	وقال ابو بكر الاثرم سمعت ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل يسال عن صلاة الليل والنهار في النافلة فقال اما الذي اختار فمثني مثني وان صلي ارب--------عا فلا باس وارجو ان لا يضيق عليه فذكر- له حديث يعلي بن عطاء عن علي الازدي فقال لو كان ذلك الحديث يثبت ومع هذا حديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين في تطوعه بالنهار ركعتين 1 قبل الظهر------- وركعتين بعدها والفجر والاضحي واذا دخل المسجد صلي ركعتين فهذا احب الي وان صلي اربعا فقد روي عن ابن عمر انه كان	2376	-4895198823241416979	317	526.5	248	467	67.88008880615234	63	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0642	false	4079068975492608983	108	174	551	869	1494	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الاسدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر قال و--------كان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه --قال ابن	642	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2377	true	6916882450756937287	0	69	0	328	1432	300	عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الازدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر قال يحيي وقد كان شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه 1 قال ابو	2377	-4895198823241416979	315	613.0	249	328	96.03658294677734	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0642	false	4079068975492608983	100	300	516	1494	1494	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الاسدي حتي اقبل منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر قال وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة ينفي هذا الحديث وربما لم يرفعه قال ابن عبد البر وحديث علي الازدي لا نكارة فيه ولا مدفع له في شء من الاصول لان-------------------------------------------------------- مالكا قد ذكر في --موطاته انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ابن وهب عن-------- عمرو بن الحارث عن بكير بن----------- الاشج عن محمد بن عبد الرحم-ن بن ثوبان----- انه سمع ابن عمر يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني ------------ومن الدليل----- علي ذلك-------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبع-------------------د المغرب ركعتين وبعد الجمعة ركعتين وقد روي قبل العصر ركعتين وقال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين وكان اذا قدم من سفر نهارا صلي---------- ركعتين----------------- وصلاة الفطر والاضحي والاست---------------------------------سقاء ركعتان و----هذه كلها صلاة الن---------------------------------------------هار وما- اجمعوا عليه من هذا---------------- وجب رد ما اختلفوا فيه-	642	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2378	true	2754469457337757574	22	273	103	1372	1510	300	شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي عن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال 1 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار ركعتان ركعتان 2 وقال غندر مثني مثني وحدثنا عبد الوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن عبدالسلام حدثنا محمد بن بشار بندار حدثنا محمد وعبدالرحمان قالا حدثنا شعبة---------------------------- عن يعلي بن عطاء انه سمع عليا- الازدي انه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم في كل ركعتين وذكر مالك-------- في الموطا --انه بلغه ان عبد-الله بن عمر كان يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني يسلم في كل ركعتين فهذه فتوي ابن عمر وهو روي عن النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني وعلم مخرجه وفهم مراده وحديث مالك هذا وان كان من بلاغاته فانه متصل عن ابن عمر رواه ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن بك-ر بن عبدالله بن الاشج ان محمد بن عبد-الرحمان بن ثوبان حدثه انه سمع ابن عمر يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني يعني التطوع ومن الدليل ايضا علي ان صلاة النهار مثني مثني كصلاة الليل سواء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد الجمعة ركعتين وبعد المغرب ركعتين وركعتي الفجر و-----------------------------------------------------------------------كان اذا قدم من سفر ----1 صلي في المسجد ركعتين قبل ان يدخل بيته وصلاة الفطر والاضحي والاستسقاء وقال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين ومثل هذا كثير ودليل اخر ان العلماء لما اختلفوا في صلاة النافلة بالنهار وقام الدليل علي حكم صلاة النافلة بالليل وجب رد ما اختلفوا فيه	2378	-4895198823241416979	491	609.0	384	1640	29.939023971557617	82	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	118	157	633	813	1522	300	نافع ان ا-------بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	475	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2390	true	-8707851528890373808	253	293	1199	1386	1410	300	نافع ان عبدالله بن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال	2390	-4895198823241416979	179	349.0	140	187	95.721923828125	39	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0475	false	-3898199689252325776	118	167	633	867	1522	300	نافع ان ابن عمر---- اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال-- الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال فيه فواءد الاولي في-----ه الرخصة في التخلف عن مسجد الجماعة	475	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2391	true	4120089654176284519	29	80	142	378	1443	300	نافع عن ابن عمر انه اذن بالصلاة في ليلة قرة---- وريح فقال 3 الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر المءذن اذا كانت ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال 4 وفي هذا الحديث من الفقه الرخصة في التخلف عن----- الجماعة	2391	-4895198823241416979	206	366.5	160	245	84.08163452148438	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0480	false	1824939669396862162	7	47	32	228	1504	300	عبد الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ردغ الحديث في-------------------- امره مءذنه ان يقول صلوا في بيوتكم والردغ والرزغ الطين وقال ف------------------ي بعض طرقه في الصحيحين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين	480	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2392	true	5455399526982755853	93	161	437	762	1405	300	عبد-الله بن الحارث قال خطبنا ابن عباس في يوم ذي ريح فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة امره------ ان ينادي الصلاة في الرحال ------------------قال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال كانكم انكرتم هذا قد فعل هذا من هو خير مني وذكره ابو داود عن مسدد عن حماد عن عبدالحميد عن عبدالله بن الحارث عن ابن عباس وزاد فيه ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشون في الطين	2392	-4895198823241416979	125	172.5	96	350	35.71428680419922	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1447	false	3209645793028393765	5	33	24	165	1485	300	وقال الحسن البصري والشعبي مال العبد تبع له----- في البيع -------------لا يحتاج مشتريه فيه الي اشتراط حكاه ابن عبد البر وقال وهذا قول مردود بالسنة لا يعرج عليه	1447	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2406	true	1140204182441906995	181	206	949	1078	1540	300	وقال الحسن------- والشعبي مال العبد تبع له ابدا في البيع والعتق جميعا لا يحتاج مشتريه فيه الي اشتراط----------------------- وهذا قول مردود بالسنة لا يعرج عليه	2406	-4895198823241416979	111	187.0	89	159	69.81131744384766	20	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1379	false	-1468664187762167429	217	252	1097	1264	1526	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتا-عه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	1379	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2414	true	6419981250393618264	142	177	686	854	1449	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها	2414	-4895198823241416979	165	323.0	130	168	98.21428680419922	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	184	292	942	1485	1520	300	الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها هكذا في رواية مالك وفي رواية عبيد الله بن عمر عند الشيخين كان الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاعتبر في هذه الرواية حمل الثانية دون نتاجها وهو الذي ذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في التنبيه فقال وهو ان يبيع بثمن الي ان تحمل هذه الناقة وتلد ويحمل ولدها قال ابن عبد البر قد جاء تفسير هذا الحديث كما تري في سياقته- وان لم يكن تفسيره مرفوعا فهذا من قول ابن عمرو حسبك به انتهي وبهذا-- التفسير اخذ مالك والشافعي	1380	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2414	true	6419981250393618264	168	206	813	985	1449	300	الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها 1 قد 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء تفسير هذا الحديث كما تري في سياقه 2 وان لم يكن تفسيره مرفوعا فهو- من قبل ابن عمر وحسبك--------- وبهذا 3 التاويل قال مالك والشافعي	2414	-4895198823241416979	152	250.0	118	546	27.83882713317871	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	124	171	641	882	1576	300	المسيب وفرق بينه وبين حبل الحبلة كما رواه مالك في الموطا -عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قا-------ل لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة فالمضامين ما في بطون --اناث الابل والملاقيح ما في ظهور الجمال وحبل	1381	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2415	true	-837511420885665459	72	116	340	562	1445	300	المسيب وابن شهاب ذكر--------------------- مالك في --موطءه عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه 3 كان يقول لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة والمضامين ما في بطون الاناث------ والملاقيح ما في ظهور الجمال وقال	2415	-4895198823241416979	195	333.0	154	251	77.68923950195312	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1387	false	6764035512430529164	255	279	1297	1412	1528	300	كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ارتجعت منه------- وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها السابعة قال	1387	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2419	true	-4209005985609966343	167	191	836	951	1483	300	كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد فات ارتجعت من المشتري وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها وقال -------	2419	-4895198823241416979	99	185.0	77	122	81.14753723144531	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1436	false	3447311650296248551	119	254	601	1265	1510	300	وحجتهم عمو-------------------م قوله من ابتاع طعاما لم يقل جزافا ولا كيلا بل--- ثبت عنه-------- فيمن ابتاع طعاما جزافا ان لا يبيعه حتي ينقله ويقبضه قال------------------------------------------------- وضعفوا الزيادة--------------- في قوله طعاما بكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القول الثالث اختصاص ذلك بما اشتري مقدارا بكيل او وزن او زرع او عدد سواء كان مطعوما ام لا فان اشتري بغير تقدير جاز بيعه قبل قبضه وهذا هو المشهور عن احمد كما قال الشيخ مجد الدين بن تيمية في المحرر وقال ابن عبد البر روي---------- عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وبه قال اسحاق ابن راهويه وروي عن ا-------------حمد بن حنبل والاول اصح عنه انتهي والمعتمد في ذلك قول ابن تيمية فانه اعرف بمذهبه قال ابن عبد البر وحجتهم ان الطعام المنصوص عليه اصله الكيل او الوزن فكل مكيل او موزون فذلك حكمه	1436	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2423	true	2888966872075711452	56	216	263	1026	1422	300	وحجتهم عموم قوله صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما لم يقل جزافا ولا كيلا بل قد ثبت عنه انه قال 4 من ابتاع طعاما جزافا ان لا يبيعه حتي ينقله ويقبضه علي ما سنذكره في هذا الباب بعد هذا ان شاء الله تعالي وضعفوا --زيادة المنذر بن عبيد في قوله طعاما بكيل وقد 6 ذهب هذا المذهب بعض المالكيين وحكاه عن مالك وهذا اختيار ابي بكر الوقار وقال اخرون كلما بيع علي الكيل او الوزن 1 من جميع الاشياء كلها طعاما كان او غيره فلا يباع شء منه قبل القبض وما ليس بمكيل ولا موزون فلا باس 2 بب-------------------------------------------------------------------------يعه قبل قبضه من جميع الاشياء كلها---------------------------------------------------------------- روي هذا القول عن عثمان بن عفان وسعيد بن المسيب والحسن البصري والحكم بن عتيبة وحماد بن ابي سليمان وبه قال اسحاق -بن راهويه وروي مثل ذلك ايضا عن احمد بن حنبل والاول اصح عنه 3 وحجة من ذهب هذا المذهب---------------------------------------------------- ان الطعام المنصوص عليه اصله الكيل وال--وزن فكل مكيل او موزون فذلك حكمه	2423	-4895198823241416979	386	582.5	301	957	40.33437728881836	67	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	231	260	1164	1310	1514	300	انه قال كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1432	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2426	true	-1995743489169001878	108	137	524	671	1499	300	انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	2426	-4895198823241416979	146	287.0	117	147	99.3197250366211	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1435	false	4150860305541545474	232	292	1209	1509	1550	300	ولا اعلم احدا تابع مالكا من جماعة فقهاء الامصار علي تفرقته بين ما اشتري جزافا من الطعام وبين ما اشتري منه كيلا الا الاوزاعي فانه قال من اشتري طعاما جزافا فهلك قبل القبض فهو من---- المشتري وان اشتراه مكايلة فهو من---- الباءع وهو-- نص قول مالك وقد قال الاوزاعي من اشتري ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض وهذا تناقض	1435	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2427	true	6599704488338284273	79	142	394	704	1476	300	ولا اعلم احدا تابع مالكا من جماعة فقهاء الامصار علي تفرقته بين ما اشتري جزافا من الطعام وبين ما اشتري منه كيلا الا الاوزاعي فانه قال من اشتري طعاما جزافا فهلك قبل القبض فهو من مال المشتري وان اشتراه مكايلة فهو من مال الباءع وهو 1 نص قول مالك وقد قال الاوزاعي من اشتري ثمرة لم يجز له بيعها قبل القبض وهذا تناقض	2427	-4895198823241416979	300	581.5	240	310	96.7741928100586	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1434	false	7647370442453863969	27	93	134	453	1490	300	اسحاق عن ابي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل-- فاعطاني به زيتا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا -----زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتا------ع حتي يحرزها التجار الي رحالهم	1434	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2430	true	2803658145810819850	173	241	866	1192	1491	300	اسحاق عن ابي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوفيته لقيني رجل 2 فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا انا بزيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تبا------ع حيث تبتاع السلع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	2430	-4895198823241416979	307	580.5	242	332	92.46987915039062	59	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1382	false	812760365992017834	145	224	771	1165	1590	300	مالك وزاد فيه القعنبي قا-ل واحسبه قال وان-- تتلقي السلع حتي يهبط بها------ الاسواق ولم يذكر غيره هذه الزيادة ورواه ابو يعقوب اسماعيل بن محمد قاضي المداءن قال انا----- يحيي بن موسي انا عبد ا---------------لله بن نافع---- حدثني مالك-------- عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن التخيير قال والتخيير ان يمدح الرجل سلعته بما ليس فيها قال ابن عبد البر هكذا قال التخيير وفسره ولم يتابع علي هذا اللفظ وانما المعروف النجش	1382	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2433	true	-4404752101648690024	1	84	3	417	1475	300	مالك وزاد فيه القعنبي وقال واحسبه قال وان 2 تتلقي السلع حتي يهبط بها الي 3 الاسواق ولم يذكر غيره هذه الزيادة ورواه ابو يعقوب اسماعيل بن محمد قاضي المداءن قال انبانا 4 يحيي بن موسي البلخي قال انبانا 5 عبدالله بن نافع قال حدثني مالك ابن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن التحبير---- والتحبير ان يمدح الرجل سلعته بما ليس فيها----------------- هكذا قال التحبير وفسره ولم يتابع علي هذا اللفظ وانما المعروف النجش	2433	-4895198823241416979	357	644.0	285	435	82.06896209716797	65	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1472	false	1236208769265434599	137	264	753	1372	1560	300	لا اعلم احدا رده غير هذين الاثنين الا ما روي عن ابراهيم النخعي انتهي وقال مالك في الموطا-------------------- لما روي هذا الحديث وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به قال ابن عبد البر واختلف المتاخرون من المالكية- في تخريج -----قول مالك هذا فقال بعضهم دفع---------------ه باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به واجماعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة وقال بعضهم لا يصح دعوي اجماعهم---------- في هذه المسالة لان سعيد بن المسيب وابن شهاب وهما اجل فقهاء المد------ينة روي عنهما منصوصا العمل به ولم يرو عن احد من اهل المدينة ترك العمل به نصا -------------الا عن مالك وربيعة وقد اختلف فيه علي ربيعة و---كان ابن ابي ذءب وهو من فقهاء اهل المدينة في عصر مالك ينكر علي مالك اختياره ترك العمل به حتي جري منه لذلك في مالك قول خشن	1472	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2435	true	3815297298311734872	95	273	486	1339	1463	300	لا اعلم احدا رده غير ه----ءلا---ء الا شء روي عن ابراهيم ال------نخعي فاما مالك رحمه الله فانه ا قال في موطءه لما ذكر هذا الحديث وليس لهذا عندنا حد معروف ولا امر معمول به 1--------------- واختلف المتاخرون من المالكيين في تخريج وجوه قول مالك هذا فقال بعضهم دفعه مالك رحمه الله باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به واجماعهم حجة فيما اجمعوا عليه ومثل هذا يصح فيه العمل لانه مما يقع متواترا ولا يقع نادرا فيجهل فاذا ب اجمع ج اهل المدينة علي ترك العمل به وراثة بعضهم عن بعض فمعلوم ان هذا توقيف اقوي من خبر الواحد والاقوي اولي ان يتبع وقال بعضهم لا يصح دعوي اجماع اهل المدينة في هذه المسالة لان سعيد بن المسيب وابن شهاب وهما اجل فقهاء اهل د المدينة روي عنهما منصوصا العمل به ولم يرو عن احد من اهل المدينة------------- نصا ترك العمل به الا عن مالك وربيعة وقد اختلف فيه عن- ربيعة وقد كان ابن ابي ذءب وهو من فقهاء اهل المدينة في عصر مالك ينكر علي مالك اختباره ترك العمل به حتي جري منه لذلك في مالك قول خشن	2435	-4895198823241416979	542	957.5	425	895	60.558658599853516	104	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1475	false	446663206680166581	188	248	927	1218	1476	300	الافتراق------------------ خبرونا-- عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع اهو الكلام الذي اريد به الافتراق ام غيره فان قالوا هو غيره فقد --------جاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غيره--- وان قالوا هو ذلك الكلام-- بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم به بيعهما به افترقا وبه انفسخ بيعهما هذا ما لا	1475	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2440	true	-8016359971130268306	185	251	867	1188	1454	300	الافتراق بالكلام فيقال لهم خبرونا د عن الكلام الذي وقع به الاجتماع وتم به البيع اهو الكلام الذي اريد به الافتراق ام غيره فان قالوا هو غيره فقد احالوا وجاءوا بما لا يعقل لانه ليس ثم كلام غير ذلك وان قالوا هو ذلك الكلام ه بعينه قيل لهم كيف يجوز ان يكون الكلام الذي به اجتمعا وتم بيع---هما به افترقا وبه انفسخ بيعهما هذا ما لا	2440	-4895198823241416979	285	528.0	226	324	87.96295928955078	57	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1476	false	-761643862184685468	11	34	59	173	1542	300	لا يحل لفظة منكرة فان-- صحت فليست علي ظاهرها لاجماع المسلمين انه جاءز له ان يفارقه لينفذ بيعه ولا يقيله الا ان يشاء	1476	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2440	true	-8016359971130268306	112	136	519	635	1454	300	لا يحل لفظة منكرة فان ب صحت فليست علي ظاهرها لاجماع المسلمين انه جاءز له ان يفارقه لينفذ بيعه ولا يقيله الا ان يشاء	2440	-4895198823241416979	114	222.5	91	116	98.27586364746094	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	184	781	961	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرق--ا وكانا جميعا --وتخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1470	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2442	true	8999371676746328672	135	175	619	823	1422	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا ا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	2442	-4895198823241416979	177	326.5	143	205	86.34146118164062	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	211	256	1023	1241	1445	300	مالك هل بلغ كل سهم احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا هو كذلك عند--- جماعة رواه المولي كما حكاه ابن عبد البر لكن رواه ابو داود في سننه عن القعنبي------------------------------------------------------------------------- عن مالك والليث فجمع بين روايتيهما وقال فيها فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا وقال	1824	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2449	true	8346458845254662893	9	56	45	276	1427	300	مالك علي شك في---- احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا وتابعه علي ذلك جماعة رواة الموطا منهم---------------------------------------------- القعنبي وابن القاسم وابن وهب وابن بكير ومطرف وغيرهم الا الوليد بن مسلم فانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر و-------قال فيه- فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا -----	2449	-4895198823241416979	111	139.5	86	294	37.75510025024414	17	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	241	295	1155	1424	1445	300	القعنبي عن مالك والليث فجمع بين روايتيهما وقال فيها فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا وقال ابن عبد البر انه------------------------------- حمل فيه حديث مالك علي حديث الليث لان القعنبي رواه في الموطا عن مالك---- الشك----------------------------------- كما علي رواية -غيره فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود	1824	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2449	true	8346458845254662893	143	207	686	980	1427	300	القعنبي عن مالك والليث جميعا عن نافع عن---------------------------------------------- ابن عمر اثني عشر بعيرا 1 دون شك ج وهذا ايضا مما حمل فيه حديث مالك علي حديث الليث لان القعنبي رواه في الموطا عن مالك علي الشك في اثني عشر بعيرا او احد عشر بعيرا كما رواه يحيي وغيره فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود	2449	-4895198823241416979	194	305.0	150	340	57.05882263183594	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	111	179	539	869	1445	300	عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ونفل-- اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر وفيه ق--------------------------------------------------ال الوليد-------------- حدثت ابن المبارك بهذا الحديث قلت وكذا حدثنا ابو---- فروة عن نافع -قال لا تعدل من سميت بمالك-- هكذا او نحره	1824	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2450	true	7702475289175565838	168	252	836	1239	1467	300	عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل ا اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا 1 قال ابو داود وحدثنا الوليد بن عتبة الدمشقي قال قال الوليد يعني ابن مسلم حدثت ابن المبارك بهذا الحديث قلت وكذا حدثنا ابن ابي فروة عن نافع فقال لا يعدل من سميت بمالك ب هكذا او نحوه	2450	-4895198823241416979	320	584.5	253	403	79.40446472167969	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1823	false	-4795820054164449911	171	291	886	1472	1514	300	نافع عن -------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا او احد عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان وابو داود من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه الشيخان من طريق ايوب السختياني ومسلم وابو داود من طريق الليث وعبيد الله بن عمر ومسلم من طريق موسي بن عقبة واسامة بن زيد وعبد الله بن عون كلهم عن نافع عن ابن عمر وفي رواية من سوي مالك الجزم بان سهمانهم بلغت اثني عشر بعيرا وزاد في رواية الليث فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي--- رواية عبيد الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1823	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2452	true	3885122561101434631	14	97	70	467	1461	300	نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد-الله بن عمر قبل نجد فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعي-----------------را ونفلوا بعيرا بعيرا زاد ابن موهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم 1 واما رواية ايوب فاخبرنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2452	-4895198823241416979	236	390.5	184	721	32.73231506347656	43	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	45	104	209	506	1445	300	الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان---- ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب- كل رجل --منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل -منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو	1824	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2454	true	-8161750812109081464	0	62	0	312	1479	300	الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لك- انسان قال ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصابت كل انسان منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل واحد منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ب قال ابو	2454	-4895198823241416979	283	526.0	226	313	90.41533660888672	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1827	false	-2946514022198701282	114	298	587	1491	1504	300	ان النفل من اصل الغن---يمة قال ابن عبد ا---لبر وفي رواية مالك وغ-------------------------يره ما يدل علي ان النفل لم يكن من راس الغنيمة وانما كان من الخمس وفي رواية محمد بن اسحاق----------- ان ذلك كان من راس الغنيمة-- والله اعلم اي ذلك كان انتهي واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمته دون باقي الجيش قال النووي وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال العلماء من اصحابنا وغيرهم لو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيدة دون الغنيمة جاز وما حكمته اولا من ان التنفيل مجمع عليه تبعت فيه النووي لكن قال ابن عبد البر في التمهيد النفل علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش بشء يراه من عناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش فينفله من الخمس لا من راس الغنيمة---------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الثاني ان الامام اذا بعث سرية من العسكر-- فاراد ان ينفلها مما غنمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي-- بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين-- السرية	1827	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2456	true	-1831354182448913046	2	176	8	832	1451	300	ان ي-نفل من --ب الغناءم ما شاء علي قدر اجتهاده وفي رواية مالك وغيره ممن تابعه علي هذا الحديث ما يدل علي ان النفل لم يكن من راس الغنيمة وانما كان من الخمس وفي رواية محمد بن اسحاق ما يدل علي ان ذلك كان من راس الغنيمة ج والله اعلم اي ذلك كان وهذا موضع اختلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه العلماء وتنازعوا قديما وحديثا والنفل يكون ---علي ثلاثة اوجه احدها ان يريد الامام تفضيل بعض الجيش لشء يراه من غناءه وباسه وبلاءه او لمكروه تحمله دون ساءر الجيش فينفله من الخمس لا من راس الغنيمة او يجعل له سلب قتيله وسياتي القول في سلب القتيل في باب يحيي بن سعيد من كتابنا هذا ان شاء الله والوجه الاخر ا-ن الامام اذا بعث سرية من العسكر ه فاراد ان ينفلها مما غنمت دون اهل العسكر فحقه ان يخمس ما غنمت ثم يعطي السرية مما بقي و بعد الخمس ما شاء ربعا او ثلثا ولا يزيد علي الثلث لانه اقصي ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نفله ويقسم الباقي بين جميع اهل العسكر وبين ا السرية	2456	-4895198823241416979	597	1009.5	466	1052	56.74905014038086	116	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1828	false	3689944298025170755	0	52	0	280	1544	300	ان يحرض الامام و--امير الجيش اهل العسكر علي القتال قبل لقاء العدو وينفل جميعهم مما يصير بايديهم ويفتحه الله عليهم الرابع او الثلث قبل القسمة تحريضا منه علي القتال وهذا الوجه كان مالك يكرهه ولا يجيزه ولا يراه وكان يقول قتالهم علي هذا الوجه انما يكون للدنيا------------------------ واجازه جماعة من اهل العلم	1828	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2456	true	-1831354182448913046	187	243	894	1188	1451	300	ان يحرض الامام او امير الجيش اهل العسكر علي القتال قبل لقاء العدو وينفل جميعهم مما يصير بايديهم ويفتحه الله عليهم الر-بع او الثلث قبل القسم- تحريضا منه علي القتال وهذا الوجه كان مالك يكرهه و----------لا يراه وكان يقول قتالهم علي هذا الوجه انما يكون للدنيا وكان يكره ذلك ولا يجيزه واجازه جماعة من اهل العلم	2456	-4895198823241416979	267	505.5	217	306	87.2549057006836	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1595	false	7228421860136431016	138	242	757	1251	1545	300	وليته من رجل علي ان يزوجه الاخر وليته فاجابه ولا مهر بينهما لم يصح العقد ويسمي نكاح الشغار وان سمي مهرا صح العقد بالمسمي نص عليه وقال الخرقي لا يصح اصلا وقيل ان قال فيه وبضع كل واحدة مهر الاخري لم يصح والا صح وهو الاصح وذكر ابن عبد البر في التمهيد ان جملة اصحاب مالك كلهم ذكر عن مالك في تفسيره انه الرجل يزوج اخته او وليته من رجل اخر علي ان يزوج ذلك الرجل منه ابنته----- او وليته-- ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري-- دون صداق قال وهذ--ا ما لا خلاف فيه بين العلماء ان------ه الشغار المنهي عنه في هذا الحديث	1595	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2466	true	-4142388263228618524	176	217	816	1000	1394	300	وليته من رجل علي ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج ذلك الرجل منه ابنته ايضا او وليته ب ويكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ج دون صداق 2-- وهذا ا ما لا خلاف---- بين العلماء ب فيه انه الشغار المنهي عنه في هذا الحديث	2466	-4895198823241416979	164	285.0	129	511	32.09393310546875	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1599	false	-6125811234186940098	57	132	310	678	1585	300	--في اللغة معني لا مدخل لذكره هنا وذلك ان--ه ماخوذ عندهم-- من شغار الكلب اذا رفع رجله ليبول وذلك زعموا الا يكون منه الا بعد مفارقة---- الصغر علي حال يمكن فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب اذا فعله علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله للبول الا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب---------- اذا رفع رجله فبال ام لم يبل ويقال شغرت -المراة اشغرها شغرا اذا	1599	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2466	true	-4142388263228618524	218	300	1008	1394	1394	300	ج في اللغة معني لا مدخل له د ههنا وذلك انه ه ماخوذ عندهم و من شغ-ر الكلب اذا رفع رجله للبول وذلك زعموا -لا يكون منه الا بعد مفارقة حال الصغر الي حال يمكن فيها طلب الوثوب علي الانثي للنسل وهو عندهم للكلب اذا فعله علامة بلوغه الي حال الاحتلام من الرجال ولا يرفع رجله للبول الا وهو قد بلغ ذلك المبلغ يقال منه شغر الكلب يشغر شغرا اذا رفع رجله فبال او لم يبل ويقال شغرت بالمراة اشغرها شغرا اذا-	2466	-4895198823241416979	357	653.5	284	389	91.7737808227539	66	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	151	275	744	1312	1435	300	فسالت النبي--- صلي الله عليه وسلم------- فقال- لا تشتر -ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه لفظ البخاري وفي لفظ للشيخين كالكلب يعود في قيءه واخرجه ابن ماجه من رواية عمر بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن عمر وذكر ابن عبد البر ان الحد----------------------------------------------------------------يث عند جمهور رواة الموطا من مسند ابن عمر كما رويناه الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر ف---------------------------جعله من مسند عمر وكذلك --------اختلف علي عبيد الله بن عمر فرواه------------------------------------- القطان وعلي بن عاصم عن-----------ه في مسند ابن عمر و---------------------------رواه ابن نمير عن----ه من مسند عمر قال ورواه-------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فقال فيه لا تشتره ولا شيءا من نتاجه	978	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2468	true	35427803700926722	72	215	339	960	1333	300	فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالا لا تبتعه ولا تعد في صدقتك 1 هكذا ا روي مالك هذا الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عن نافع عن ابن عمر ان عمر فهو في روايته من مسند ابن عمر كذلك هو عند جمهور رواة الموطا--------------------------- الا معن بن عيسي فانه رواه عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه حمل علي فرس فذكر الحديث جعله من مسند عمر وكذلك رواه ابن نمير ع-ن عبيد-الله بن عمر ب عن نافع عن ابن عمر مثل رواية معن ورواه ا القطان وعلي بن عاصم عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر ان عمر كما في الموطات وكذلك رواه الزهري ب عن سالم عن ابن- عمر ان عمر ج كما في الموطا عند جمهور الرواة غير معن د وروي هذا الحديث يحيي بن سعيد عن نافع عن ابن عمر فقال فيه لا تشتره ولا شيءا من نتاجه	2468	-4895198823241416979	299	397.5	226	814	36.73218536376953	62	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	2	38	14	174	1435	300	عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال- لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	978	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2468	true	35427803700926722	52	88	251	412	1333	300	عن نافع عن ابن عمر ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقالا لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	2468	-4895198823241416979	160	315.0	124	161	99.3788833618164	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1809	false	7134322007558721446	0	120	0	554	1488	300	خالد عن عبيد الله------- عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم س-بق بين الخيل وفضل القرح-- في الغاية قال ابن عبد البر ولم يقل -------هذا الحديث احد غير عقبة بن خالد هذا وقد وجدت له اصلا فيما رواه ابو سلمة التبوذكي -------نا عبد الملك بن حرب عن عبد الملك بن-- مجاشع-- بن مسعود السلمي ----حدثني ابي وعمي عن جدي ان ناسا من اهل البصرة ضمروا خيولهم فنهاهم الامير عقبة بن غزوان ان يجروها حتي كتب الي عمر فكتب اليه عمر ان ارسل القرح من راس ماءة علوة ولا يركبها الا اربابها------------------------------------- ورواه احمد في مسنده من رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل	1809	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2470	true	4619355039482711863	171	298	790	1382	1389	300	خالد عن عبيد-الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وفضل القرح 1 في الغاية ب هذا لفظ حديثه- ولم يقل ذلك في هذا الحديث احد غير عقبة بن خالد هذا وقد وجدت له اصلا فيما رواه ابو سلمة التبوذكي قال حدثنا عبد-الملك بن حرب بن عبد-الملك عن د مجاشع ه بن مسعود السلمي قال حدثني ابي وعمي عن جدي ان ناسا من اهل البصرة ضمروا خيولهم فنهاهم الامير عتبة بن غزوان ان يجروها حتي كتب الي عمر فكتب اليه عمر ان ارسل القرح من راس ماءة غلوة ولا يركبها الا اربابها فجاء مجاشع بن مسعود سابقا علي الغراء ----------------------وروا-ه ابن ا----بي ذءب عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يضمر الخيل	2470	-4895198823241416979	480	805.0	374	629	76.31160736083984	88	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1808	false	398812102325601875	191	269	960	1340	1492	300	فاختصره ولم يذكر الامد والغاية قلت هو عند النساءي من طريق ا-----------------------------------------بن ابي ذءب بذكر الامد والغاية فهما كرواية غيره ثم روي ابن عبد البر رواية عبيد الله بن عمر من طريق الثوري عنه وفيه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يضمر من الحفياء الي مسجد بني زريق وقال هكذا قال من الحفياء الي مسجد بني زريق ومالك يقول من الثنية الي مسجد بني زريق وهو الصواب------------- ان شاء الله----------- لانه--- تابعه عليه الليث وموسي بن عقبة قلت ورواية عبيد الله بن	1808	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2471	true	5804326424483696921	0	99	0	484	1489	300	فاختصره ولم يذكر الامد والغاية -حدثنا عبد الوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا ابو يحيي بن ابي مسرة قال حدثنا خلاد بن يحيي قال حدثنا سفيان----------------------------------------------- الثوري عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اجري ما اضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الحفياء الي مسجد بني زريق----- هكذا قال من الحفياء الي مسجد بني زريق ومالك يقول من الثنية الي مسجد بني زريق و---الصواب ما قاله مالك ان شاء الله والله اعلم لانه قد تابع-----ه الليث وموسي بن عقبة---- وحدثنا عب--دالله بن	2471	-4895198823241416979	239	324.0	185	551	43.37567901611328	41	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	105	212	592	1142	1619	300	انما سميت بذلك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعه بها بعض المقيمين بالمدينة في بعض اسفاره وقيل لانه عليه الصلاة والسلام شيع اليها بعض سراياه فودعه عندها وقيل ----------------ان المسافر من المدينة كان يشيع اليها وي-ودع عن------دها قديما وصحح القاضي عياض هذا الاخير واستدل عليه بقول نساء الانصار حين مقدم النبي صلي الله عليه وسلم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع فدل علي انه اسم قديم قال ابن عبد البر واظنها علي طريق مكة ومنها بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم وظهر الي المدينة في حين اقباله من مكة فقال شاعرهم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع	1810	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2472	true	7431423302180802598	62	121	324	622	1471	300	انما سميت بذلك لان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------- شيع اليها بعض سراياه وودعه عندها وقيل انما سميت بذلك لان المسافر من المدينة كان يشيع اليها ويتودع و منه عندها قديما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظنها علي طريق مكة ومنها بدا رسول الله------------------- وظهر الي المدينة في حين اقباله من مكة فقال شاعرهم طلع البدر علينا من ثنيات الوداع وجب الشكر علينا ما دعا لله داع	2472	-4895198823241416979	272	475.5	218	573	47.469459533691406	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1813	false	6729478940652841233	0	63	0	284	1454	300	بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يءمن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار ولم ينفرد به سفيان بن حسين كما زعم بعضهم فقد رواه ابو داود ايضا من طريق سعيد-------------- بن بشير عن الزهري	1813	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2475	true	-9141652153012028185	8	66	45	301	1476	300	بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ادخل فرسا بين فرسين 1--- وهو لا يامن ان يسبق فليس بقمار ومن ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبق فهو قمار 2 قال-------------------------------------------- ابو داود وقد رواه الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن الزهري	2475	-4895198823241416979	201	352.0	153	307	65.4723129272461	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	252	288	1266	1429	1488	300	عن نافع ع-------------ن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2507	true	-4660923957138431900	258	297	1275	1451	1458	300	عن نافع عن عبدالله ا بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	2507	-4895198823241416979	163	323.0	127	176	92.61363983154297	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	10	196	48	976	1488	300	ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا يقطع ذلك صلاته ولا يفسد--------ها اذا غلبه ذلك واحتاج اليه ولا يبصق قبل وجهه البتة السابعة عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------في اباحة البصاق في المسجد لمن غلبه ذلك دليل علي ان النفخ والتنحنح في الصلاة اذا لم يقصد به صاحبه اللعب والعبث وكان يسيرا لا يضر المصلي في صلاته ولا يفسد شيءا منها لانه قل ما يكون بصاق الا ومعه شء من النفخ والنحنحة والبصاق وا---------لنخاعة والنخامة كل ذلك متقارب قال والتنخم وا------------------------------------ل--------تنخع ضرب من التنحنح ومعلوم ان للتنخم صوتا-- كالتنحنح وربما كان معه ضرب من النفخ عند القذف بالبصاق فان قصد النافخ او المتنحنح في الصلاة بفعله ذلك اللعب او شيءا من العبث افسد صلاته واما اذا كان نفخه تاوها من ذكر النار اذا مر به ذكرها في القران وهو في الصلاة- فلا شء عليه ثم ذكر اختلاف العلماء في ذلك فروي ابن القاسم---------------------------------------------------------------------------- عن م-----------------------------------------------------------------الك ا--نه يقطع الصلاة النفخ والتنحنح وروي ابن عبد الحكم وابن وهب انه لا يقطع وقال ابو حنيفة ومحمد بن ال-----حسن يقطع النفخ ان سمع وقال احمد واسحاق لا يقطع وقال الشافعي ما ل---------ا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام	548	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2508	true	-2175737080116501617	42	278	205	1366	1475	300	ان للمصلي ان يبصق وهو في الصلاة اذا لم يبصق قبل وجهه ولا يقطع ذلك صلاته ولا يفسد شيءا منها اذا غلبه ذلك واحتاج اليه ولا يبصق قبل وجهه البتة ولكن يبصق في ثوبه وتحت قدميه علي ما ثبت في الاثار وقد اجمع العلماء علي ا ان العمل القليل في الصلاة لا يضرها وفي اباحة البصاق في الصلاة لمن غلبه ذلك دليل علي ان النفخ--------- في الصلاة اذا لم يقصد به صاحبه اللعب والعبث وكان يسيرا لا يضر المصلي في صلاته ولا يفسد شيءا منها لانه قل-ما يكون بصاق الا ومعه شء من النفخ والنحنحة والبصاق والنخامة والنخاع---------ة كل ذلك متقارب وقد فسرنا ذلك في باب هشام بن عروة من هذا الكتاب والتنخع والتنخم ضرب من التنحنح ومعلوم ان للتنخم صوتا ب كالتنحنح وربما كان معه ضرب من النفخ عند القذف بالبصاق فان قصد النافخ او المتنحنح في الصلاة بفعله ذلك اللعب او شيءا من العبث افسد صلاته واما اذا كان نفخه تاوها من ذكر النار اذا مر به ذكرها في القران وهو في صلاته ج فلا شء عليه ------واختل-ف الفقهاء في هذا المعني من هذا الباب فكان مالك يكره النفخ في الصلاة فان فعله فاعل لم يقطع صلاته ذكره ابن وهب عن مالك وذكر ابن خواز بنداد قال قال ا مالك التنحنح والنفخ والانين في الصلاة لا يقطع الصلاة ورواه --------------ابن عبد-الحكم قال وق--------------------------------ال ابن القاسم ذلك يقطع الصلاة يعني النفخ والتنحنح وق-----------ال الشافعي كل ما كان ب لا يفهم منه حروف الهجاء فليس بكلام	2508	-4895198823241416979	740	1271.5	583	1245	59.43775177001953	134	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0544	false	-7644032019605932908	27	122	135	590	1490	300	------وعلله في ------حديث ابن عمر بعده بان الله قبل وجهه اذا صلي وفي حديث لابي هريرة عند مسلم ما بال احدكم يقوم مستقبلا ربه فيتنخع امامه ولا منافاة بين ذلك فان المراد اقبال الله تعالي عليه كما سياتي وقال ابن عبد البر وهذا كلام خرج علي التعظيم لشان القبلة واكرامها قال ----------------------------------------------وقد نوع بهذا الحديث بعض من ذهب مذهب المعتزلة الي ان الله -تعالي في كل مكان وليس علي العرش قال وهذا جهل من قاءله لان قوله في الحديث يبصق--------------------------------------------- تحت قدمه وعن يساره----- ينقض ما اصلوه في انه في كل مكان----------- هذا كل---------ام ابن	544	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2509	true	-5525013381565572880	211	297	1056	1461	1472	300	واما ب قوله في هذا الحديث فان ا-------------لله قبل وجهه اذا صلي فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام خرج علي التعظيم لشان القبلة واكرامها والله اعلم والاثار تدل علي ذلك مع النظر والاعتبار وقد نزع بهذا الحديث بعض من ذهب مذهب المعتزلة ف-ي ان الله عز وجل في كل مكان وليس علي العرش و----هذا جهل من قاءله لان ف-----ي الحديث الذي جاء فيه النهي عن البزاق في القبلة انه يبزق ا تحت قدمه وعن يساره وهذا ينقض ما اصلوه في انه في كل مكان وقد اوضحنا هذا المعني في باب ابن	2509	-4895198823241416979	251	385.0	193	584	42.97945022583008	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	200	288	993	1429	1488	300	وقول من راعي حروف الهجاء وما يفهم من الكلام اصح الاقاويل ان شاء الله انتهي ومذهب الشافعي في النحنحة والضحك والبكاء والنفخ والانين انه ان بان منه حرفان بطلت صلاته ما لم يكن معذورا بغلبة او تعذر قراءة الفاتحة ما لم يكثر الضحك وان كان مغلوبا فانه يضر والله اعلم الحديث الرابع عن نافع عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2509	true	-5525013381565572880	197	223	987	1108	1472	300	فقول من راعي حروف الهجاء وما يفهم من الكلام اصح الاقاويل ان شاء الله واما ب قوله في هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الله قبل وجهه اذا صلي	2509	-4895198823241416979	103	169.5	80	436	23.62385368347168	19	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0194	false	18015965530765208	194	225	1045	1201	1558	300	جاز وضوء الجماعة معا رجالا ونساء ففي ذلك دليل علي انه لا تحديد ولا توقيت فيما يقتصر عليه المتوضء والمغتسل من الماء الا الاتيان منه بما امر الله من غسل ومسح	194	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2513	true	712248694862428347	233	263	1155	1302	1470	300	جاز وضوء الجماعة معا رجالا ونساء ففي ذلك دليل علي انه لا تحديد ولا توقيف فيما يقتصر عليه ---------المغتسل من الماء الا الاتيان منه بما امر الله من غسل ومسح	2513	-4895198823241416979	146	285.0	116	156	93.5897445678711	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0602	false	662417034730129716	225	267	1091	1287	1449	300	البر قال ابو حنيفة يصلي بعد الجمعة اربعا وقال في موضع اخر ستا وقال الثوري ان صليت اربعا او ستا ف--حسن وقال الحسن بن حي يصلي اربعا وقال احمد بن حنبل-------------------- احب الي ان يصلي بعد الجمعة ستا وان صلي اربعا فحسن	602	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2516	true	-9079467862584850228	65	107	316	511	1444	300	الي وقال ابو حنيفة يصلي بعد الجمعة اربعا وقال في موضع اخر ستا وقال الثوري ان صليت اربعا او ستا ه فحسن وقال الحسن بن حي يصلي اربعا وقال احمد بن حنبل يصلي ستا بعد الجمعة احب الي----------------------- وان شاء اربعا وكان	2516	-4895198823241416979	163	292.5	127	218	74.77064514160156	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	196	271	963	1322	1467	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة-- فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم-- اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل-- المسيح الدجال	1193	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2524	true	-8990869872289008172	141	218	673	1030	1437	300	عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارا-ني الليلة عند الكعبة ا فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل------ المسيح -بن مريم ثم ب اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل ج المسيح الدجال	2524	-4895198823241416979	347	659.0	273	365	95.06849670410156	71	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1498	false	6517148680994411942	13	97	70	461	1525	300	عن سعيد بن وهب قال كنت بالشام وكنت اتقي ان اكل من الثمار شيءا فقال لي رجل -----------من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمر اشترط علي اهل الذمة ان ياكل الرجل المسلم يومه غير مفسد وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم الاعور عن ابي زينب قال صحبت عبد الرحمن بن سمرة وانس بن مالك وابا برزة الاسلمي في سفر فكانوا يصيبون من الثمار وعن البصري قا-----------------------------------------------------------------ل ياكل ولا يفسد ولا يحمل قال ابن عبد البر وقد يحتمل-------- هذا كله في اهل الذمة في ذلك الوقت	1498	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2535	true	2398428413746754807	158	296	771	1458	1479	300	عن سعيد بن وهب قال كنت بالشام وكنت اتقي ان اكل من الثمار شيءا فقال لي رجل من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان عمر اشترط علي اهل الذمة ان ياكل الرجل المسلم يومه غير مفسد وقد فرق قوم بين الثمر المعلق وما كان مثله وبين ساءر الاموال فاجازوا اكل الثمار اخبرنا خلف بن قاسم قال اخبرنا عبدالله بن محمد الحصيني قال حدثنا بكار بن قتيبة قال حدثنا ابو عمر الضرير قال حدثنا عبدالواحد بن زياد وعبدالله بن المبارك قالا اخبرنا عاصم الاحول عن ابي زينب قال صحبت عبد-الرحمن بن سمرة وانس بن مالك وابا برزة-------- في سفر فكانوا يصيبون من الثمار قال بكار وحدثنا ابو داود الطيالسي قال حدثنا يزيد بن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول ياكل ولا يفسد ولا يحمل -----------------وقد يحتمل ان يكون هذا كله في اهل الذمة في ذلك الوقت	2535	-4895198823241416979	349	607.5	272	713	48.94810485839844	70	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	106	171	536	872	1509	300	اشهب قا--------------ل خرجنا مرابطين الي الاسكندرية فمررنا بجنان ال----------------------------------------------------------------------------ليث فدخلت اليه فقلت يا ابا الحارث انا خرجنا مرابطين ومررنا بجنانك فاكلنا من الثمر واحببنا ان تجعلنا في حل فقال لي الليث يا ابن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله ي-------قول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا-- فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه الذي يسره بذلك	1494	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2536	true	-6137782986926204814	14	100	71	505	1486	300	اشهب بن عبدالعزيز يقول خرجنا مرابطين الي الاسكندرية فمررنا بجنان الليث بن سعد فدخلنا فاكلنا من الثمر فلما ان رجعت دعتني نفسي الي ان استحل من الليث فدخلت اليه فقلت يا ابا الح-رث انا خرجنا مرابطين ومررنا بجنانك فاكلنا من الثمر واحببنا ان تجعلنا في حل فقال لي الليث يا ابن اخي لقد نسكت نسكا اعجميا اما سمعت الله عز وجل يقول او صديقكم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا 1 فلا باس ان ياكل الرجل من مال اخيه الشء التافه الذي يسره بذلك	2536	-4895198823241416979	332	634.0	267	435	76.32183837890625	61	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	15	64	72	325	1597	300	دليل علي ان اقتناءها غير -محرم لان ما كان محرما اتخ--------------اذه واقت---ناءه كان محرما علي كل حال نقص من الاجر او لم ينقص وليس هذا سبيل النهي عن المحرمات------------------------ ولكن هذا اللفظ يدل والله اعلم علي الكراهة دون ال--تحريم انتهي وهو عجيب لان استدلالنا علي التحريم بالنقصان من الاجر	1350	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2543	true	257319351387012178	61	118	297	570	1441	300	دليل علي ان ا-تخاذها ليس بمحرم لان ما كان محرما اتخاذه لم يجز اتخاذه ولا اقتناءه علي------------- حال نقص من الاجر او لم ينقص وليس هذا سبيل النهي عن المحرمات ان يقال فيها من فعل كذا ولكن هذا اللفظ يدل والله اعلم علي --كراهية لا علي تحريم ووجه قوله عليه السلام في هذا الحديث من -----نقصا---ن الاجر	2543	-4895198823241416979	184	279.5	144	297	61.95286178588867	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1351	false	4236283340197254279	9	145	47	721	1520	300	محمول عندي والله اعلم علي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا اذا ولغت فيه لا يكاد يقام به- ولا يكاد يتحفظ منه ل-ان متخذها لا يسلم من ولوغها في اناءه ولا يكاد يءدي حق الله في عبادته في الغسلات من ذلك الولوغ ويدخل عليه الاثم والعصيان فيكون ذلك نقصا في اجره يدخ-ل السيءات عليه ثالثها ثم قال ابن عبد البر وقد يكون ذلك من اجل ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب وذكره غيره علي سبيل الجزم رابعها ثم قال ابن عبد الب--------ر وقد يكون ذلك بذهاب اجره في احسانه الي الكلب لا-------------ن في الاحسان الي كل ذي كبد رطبة اجرا لكن الاحسان الي الكلب ينقص الاجر فيه او يتلفه ما يلحق مقتني-------ه من السيءات بترك اداءه لتلك العبادات في التحفظ من ولوغه-- والتهاون بالغسلات منه ونحو ذلك-- مثل ترويع المسلم وشبهه	1351	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2543	true	257319351387012178	118	244	570	1195	1441	300	محمول عندي والله اعلم علي ان المعاني المتعبد بها في الكلاب من غسل الاناء سبعا اذا ولغت فيه لا يكاد يقام بها ولا يكاد يتحفظ منها لان متخذها لا يسلم من ولوغها في اناءه ولا يكاد يءدي حق الله في عبادة---- الغسلات من ذلك الولوغ فيدخل عليه الاثم والعصيان فيكون ذلك نقصا في اجره بدخول السيءا---------------------------ت عليه وقد يكون ذلك من اجل ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه ----------------------------------------------------كلب ونحو ذلك وقد يكون ذلك بذهاب اجره في احسانه الي الكلاب ا لان معلوما ان في الاحسان الي كل ذي كبد رطبة اجرا لكن الاحسان الي الكلب ينقص الاجر فيه او يبلغه ما يلحق مقتنيه ومتخذه من السيءات بترك ادب-ه لتلك العبادات في التحفظ من ولوغه ب والتهاون بالغسلات منه ونحو ذلك ج مثل ترويع المسلم وشبهه	2543	-4895198823241416979	573	1073.5	457	709	80.81805419921875	105	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	234	266	1187	1337	1504	300	ابو بكر------- وابن عمر-------- بقتل الكلاب بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء نحو ذلك عن عمر وعثمان فصار ذلك سنة معمولا بها عند الخلفاء لم ينسخها عند من عمل بها	1352	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2545	true	2745006954818195193	154	189	721	886	1406	300	ابو بكر الصديق وابن عمر قد عملا بقتل الكلاب بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء نحو ذلك عن عمر وعثمان فصار ذلك سنة معمولا بها عند الخلفاء لم ينسخها عند من عمل بها	2545	-4895198823241416979	150	283.5	118	165	90.90908813476562	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1551	false	-4068984498671655864	243	278	1277	1454	1555	300	ان العبد----------- المءدي لحق الله وحق سيده افضل من الحر ويعضد هذا ما روي عن المسيح----------- عليه السلام انه قال م-----------------------ر الدينا حلو الاخرة وحلو الدنيا مر الاخرة-- وللعبودية مضاضة ومرارة لا تضيع عند الله	1551	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2551	true	-8870462367901694434	237	283	1148	1372	1458	300	ان العبد المتقي لله المءدي لحق الله وحق سيده افضل من الحر ويعضد هذا ما روي عن المسيح ا صلي الله عليه وسلم مما قد ذكرناه في هذا الكتاب قوله مر الدنيا حلو الاخرة وحلو الدنيا مر الاخرة 1 وللعبودية مضاضة ومرارة لا تضيع عند الله	2551	-4895198823241416979	161	286.0	129	224	71.875	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1552	false	-3457588853605785951	125	270	641	1358	1500	300	ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان-- طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد اطاع الله فيما امره به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي--- انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما ----------------كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه----------- فمن وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما فله----------------------- اجران ومن لم تجب عليه زكاة وادي صلاته فله ---اجر واحد-------------------------------------------- وعلي حسب هذا يقضي فيمن ا---------جتمعت عليه فروض-------- فلم يءد شيءا منها وعصيان---ه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا بعض تلك الفروض وقد سءل عبد الله بن --عباس رضي الله عنهما عن رجل كثير الحسنات كثير السيءات اهو احب اليك ام رجل قليل الحسنات قليل السيءات فقال ما اعدل بالسلامة شيءا 194 كتاب الفراءض الحديث	1552	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2551	true	-8870462367901694434	63	233	309	1132	1458	300	ابو عم-----ر معني هذا الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان ا طاعة سيده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد اطاع الله فيما امره به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندهم ب انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما جميعا وقام بهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه والله اعلم فمن وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما علي حسبما يجب فيهما كان له اجران ومن لم يجب عليه زكاة وادي صلاته كان له اجر واحد الا ان الله يوفق من يشاء ويتفضل علي من يشاء وعلي حسب هذا يعصي الله تعالي من اجتمعت عليه فروض من وجوه فلم يءد شي-ا منها وعصيانه له اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا بعض تلك الفروض وقد سءل عبدا-لله بن العباس رضي الله عنه-- عن رجل كثير الحسنات كثير السيءات اهو احب اليك ام رجل قليل الحسنات قليل السيءات فقال ما اعدل بالسلامة شيءا وفي هذا--------- الحديث	2551	-4895198823241416979	676	1229.0	534	841	80.38050079345703	125	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	26	117	148	577	1470	300	عن نافع عن ا-------بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء----- عند-- باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه------ فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد-- ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة	799	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2552	true	-7666977110955113963	114	201	550	958	1426	300	عن نافع عن عبدالله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراه تباع عند ا باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه الحلة فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال----------------------------- انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة ثم جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر منه----------ا حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ب ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا----م اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة	2552	-4895198823241416979	382	701.5	300	451	84.70066833496094	78	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	66	171	309	806	1420	300	عن نافع عن ابن عمر عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم انه قال من اعتق نصيبا او شقيصا في عبد كلف----------------------------- عتق ما بقي ان كان له مال فان لم يكن له مال فانه يعتق من العبد ما اعتق وق------ال ابن عبد البر اتفق شعبة وهشام وهمام علي ترك ذكر الاستسعا-ء في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم في الحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس احد في الجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوافقه علي الاسناد والسماع وهذا الذي ذكرت لك قول جماعة اهل العلم بالحديث وقال القاضي ابو بكر بن العربي اتفقوا علي----- ذكر الاستسعاء ليس	1530	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2574	true	1664080953915523613	53	194	254	944	1451	300	بن نهيك عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------من اعتق شقصا له من مملوك فهو حر من ماله ان كان له مال وقال روح ع-------------------------------------------------تق من ماله ان كان له مال 3 قال ابو عمر ----فاتفق شعبة وهشام وهمام علي ترك ذكر ال---سعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالح--ديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة شعبة وهشام الدستواءي وسعيد بن ابي عروبة فان اتفقوا لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما ان كان احدهما شعبة وليس احد ب--الجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقفه -علي الاسناد والسماع وهذا الذي ذكرت لك قول جماعة اهل العلم بالحديث وقد اتفق شعبة وهشام في ---هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه	2574	-4895198823241416979	325	482.0	253	762	42.650917053222656	51	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1533	false	4837900785420898839	188	231	958	1164	1521	300	عبد البر----- علي ان من---------- اتلف شيءا من الحيوان او العروض التي لا تكال ولا توزن فع-----ليه قيمته---------------- لا مثله قال وبه قال مال---------------------ك واصحابه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي وداود الي ان القيمة لا يقضي بها الا عند عدم المثل	1533	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2580	true	7891828778079977032	206	289	995	1398	1451	300	عبد مثله دليل علي ان من استهلك او افسد شيءا من الحيوان او العروض التي لا تكال ولا توزن فانما عليه قيمة ما استهلك من ذلك لا مثله وهذا موضع اختلف فيه العلماء فذهب مالك واصحابه الي ان من افسد شيءا من العروض التي لا تكال ولا توزن او شيءا من الحيوان فانما عليه القيمة لا المثل بدليل هذا الحديث قال مالك والقيمة اعدل في ذلك وذهب جماعة من العلماء منهم الشافعي وداود الي ان القيمة لا يقضي بها الا عند عدم المثل	2580	-4895198823241416979	178	290.5	138	403	44.16873550415039	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1511	false	-2047585649324620867	135	215	681	1051	1458	300	عن ابن عمر واخرجه مسلم والنساءي من رواية الزهري عن سالم عن ابيه بلفظ ويبيت ثلاث ليال قال عبد الله بن عمر ما مرت علي ليلة منذ سمعت----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك وعندي وصيتي وقال ابن عبد البر في التمهيد----------------------- لا خلاف عن مالك في لفظ هذا الحديث ولا في اسناده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما حق امرء يءمن بالوصية وفسره فقال يءمن	1511	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2582	true	-5765194360804648589	164	300	794	1416	1416	300	عن ابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------مر مالك عن نافع عن عبدالله ا بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته عنده مكتوبة 1 لا خلاف عن مالك في لفظ هذا الحديث ولا في اسناده وكذلك رواه ايوب وعبيدالله بن عمر وهشام بن الغازي وغيرهم عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله سواء لم يختلفوا في اسناده ب وكذلك رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم الا ان في حديث الزهري يبيت ثلاثا الا وصيته ج مكتوبة عنده قال ابن عمر فما بت ليلة مذ سمعتها الا ووصيتي عندي وقال فيه ابن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما حق امرء يءمن بالوصية وفسره فقال يءمن-	2582	-4895198823241416979	213	344.0	164	717	29.70711326599121	43	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1511	false	-2047585649324620867	215	274	1051	1318	1458	300	بانها حق -قال فيه سليمان بن موسي عن نافع---------- عن ابن عمر ل------------------------------------ا ينبغي لاحد عنده مال يوصي فيه ان ياتي عليه ليلتان الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصية وقال ابن عون عن نافع عن ابن عمر مرفوعا لا --------------------------يحل لامرء مسلم له مال يوصي فيه الحديث قال ابن عبد البر هكذا قال لا يحل ولم يتابع علي هذه اللفظة والله اعلم	1511	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2583	true	-3729201854920620161	0	151	0	682	1455	300	بانها حق وقال فيه سليمان بن موسي عن نافع انه يحدثه عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ينبغي لاحد عنده مال يوصي فيه ان ياتي عليه ليلتان او لا عنده وصيته وكذلك قال فيه عبدالله بن نمير عن عبيدالله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما حق امرء يبيت وعنده مال يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده وقد مضي في باب ثور بن زيد تفسير المال 1 وقول من قال مال اولي عندي من قول من قال شء لان الشء قليل المال وكثيره وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب الي الوصية وقال ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامرء مسلم له مال يوصي فيه الحديث----------------- هكذا قال لا يحل ولم يتابع علي هذه اللفظة والله اعلم	2583	-4895198823241416979	238	381.0	185	699	34.048641204833984	48	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	243	279	1287	1448	1546	300	من قال مال اولي عندي من قول من قال شء لان الشء قليل المال وكثيره وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب الي الوصية ثم قال	1513	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2583	true	-3729201854920620161	82	117	370	529	1455	300	من قال مال اولي عندي من قول من قال شء لان الشء قليل المال وكثيره وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا اليسير التافه من المال انه لا يندب الي الوصية --وقال	2583	-4895198823241416979	158	309.5	123	161	98.13664245605469	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1514	false	7314723535488958010	19	118	89	595	1527	300	وقال ابن عباس لا وصية في ثمانماءة درهم وقالت عاءشة --------------في امراة لها اربعة من الولد ولها ثلاثة الاف درهم لا وصية في مالها وقال ابراهيم النخعي الف درهم الي خمسماءة درهم وقال قتادة في قوله تعالي- ان ترك خيرا----------- الخير الف فما فوقها وعن علي------------------ من ترك مالا يسيرا فليدعه لورثته فهو افضل وعن عاءشة فيمن ترك ثمانماءة----- لم يترك خيرا فلا يوصي او نحو هذا من القول قال ابن عبد البر وهذا كله يدل- علي ان الامر بالوصية في الكتاب والسنة علي الندب دون--- الايجاب ولو كانت الوصية واجبة في الكتاب للوالدين والاقربين كانت منسوخة باية المواريث	1514	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2586	true	-5345933188481353397	1	109	4	545	1486	300	وقال ابن عباس لا وصية في ثمانماءة درهم وقالت عاءشة رضي الله عنها في امراة لها اربعة من الولد ولها ثلاثة الاف درهم لا وصية في مالها وقال ابراهيم النخعي الف درهم من- خمسماءة درهم وقال قتادة في قوله عز وجل ان ترك خيرا الوصية قال الخير الف فما فوقها وعن علي بن ابي طالب قال ا من ترك مالا يسيرا فليدعه لورثته فهو افضل وعن عاءشة فيمن ترك ثمانماءة درهم لم يترك خيرا فلا يوصي او نحو هذا من القول----------------- وهذا كله يدلك علي ان الامر بالوصية في الكتاب والسنة علي الندب لا علي الايجاب ولو كانت الوصية واجبة في الكتاب للوالدين والاقربين كانت منسوخة باية المواريث	2586	-4895198823241416979	478	875.0	383	559	85.50984191894531	90	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0934	false	7947478554832460733	1	107	6	531	1449	300	من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر فكان ابن عمر يعطي التمر فاعوز اهل المدينة التمر فاعطي شعيرا فكان ابن عمر يعطي عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغير والكبير حتي انه كان يعطي عن بنيه وكان ابن عمر يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين لفظ البخاري وفي رواية مسلم الجزم بقوله صدقة رمضان ولم يذكر قوله فكان ابن عمر يعطي التمر وما بعده واتفق عليه الشيخان ايضا وغيرهما من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم ص--------دقة الفطر صاعا من شعير او صاعا من تمر علي الصغير والكبير والحر والمملوك -------------------------قال ابو داود	934	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2597	true	9148749513398083951	45	160	217	762	1433	300	من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر ----------------------------1 وكل من رواه------------------------------------ عن ايوب لم يقل فيه من المسلمين الا ما ذكره احمد بن خالد فالله اعلم ممن جاء الوهم في ذلك واما حديث عبيدالله بن عمر فحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا بكر بن حماد قالا حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي بن سعيد وبشر بن المفضل قالا حدثنا عبيدالله بن عمر قال حدثني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع عن ابن عمر عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر صاعا من شعير او-------- تمر علي الصغير والكبير والحر والمملوك زاد بشر 2 والذكر والانثي قال ابو داود	2597	-4895198823241416979	158	-41.5	120	893	17.69316864013672	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0934	false	7947478554832460733	263	299	1287	1446	1449	300	عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ا-------بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب------------ فلما كان عمر	934	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2598	true	-6736731098405920963	35	73	168	345	1422	300	عبد-العزيز بن ابي رواد عن نافع عن عبدالله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبدالله فلما كان عمر	2598	-4895198823241416979	157	289.5	122	178	88.2022476196289	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0938	false	8068917526712380659	122	144	616	716	1411	300	كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب	938	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2598	true	-6736731098405920963	46	68	220	320	1422	300	كان الناس يخرجون صدقة الفطر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب	2598	-4895198823241416979	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0933	false	1429497990003263373	275	300	1351	1471	1471	300	عن نافع عن ابن عمر قال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضان علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر-	933	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2599	true	-6500174039918022959	260	283	1274	1386	1456	300	عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر------------- علي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر	2599	-4895198823241416979	102	178.0	81	125	81.5999984741211	20	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0937	false	-4387304025387746602	109	148	536	735	1546	300	ابي داود-------------------- عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة-- للصاءم او الصيام من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	937	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2602	true	4544062950783296185	215	257	1059	1270	1458	300	ابو داود وغيره من حديث عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة د للصاء----------م من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من اداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات	2602	-4895198823241416979	188	351.5	151	221	85.06787109375	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0952	false	7705348339817032203	4	75	21	353	1437	300	ولد له مولود بعد يوم الفطر لم يختلف قول مالك انه لا يلزم--- فيه شء قال وهذا اجماع منه ومن ساءر العلماء ثم اشار الي ان ما ذكر عن مالك وغيره من الاخراج عمن ولد في بقية يوم الفطر محمول علي الاستحباب وكذا ما حكاه عن الليث فيمن ولد له مولود بعد صلاة الفطر ان علي ابي----ه زكاة الفطر عنه قال واحب ذلك للنصراني يسلم ذلك الوقت ولا اراه واجبا عليه	952	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2603	true	-5054859959863213637	206	248	1010	1215	1466	300	ولد له مولود بعد يوم الفطر------------------ انه لا يلزمه ا فيه شء---- وهذا اجماع منه ومن ساءر العلماء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث -اذا ولد -المولود بعد صلاة الفطر فع--لي ابيه عنه زكاة الفطر ق----ال واحب ذلك للنصراني يسلم ذلك الوقت ولا اراه واجبا عليه	2603	-4895198823241416979	186	299.0	146	339	54.86725616455078	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1000	false	-1102291677623183376	0	48	0	230	1512	300	فاقدروا له وكذا ر-واه سالم عن ابن عمر وكذا ر----------------------------------------------واه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه--------------------------- الشافعي عن------------------- ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم ع-----------ن -----------------------------------------------------------------------------ابيه بلفظ فان غم عليكم فاكملوا العدد-- ثلاثين لم يقل فاقدروا له والمحفوظ في حديث ابن عمر فاقدروا له وقد	1000	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2609	true	-8383047595465741399	216	300	1057	1468	1468	300	فاقدروا له وكذلك رواه سالم عن ابن عمر عن النبي عليه السلام فان غم عليكم فاقدروا له وكذلك رواه مالك عن عبدا-لله بن دينار وسنذكره في بابه ان شاء الله وذكر الشافعي هذا الحديث فقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ا ثلاثين لم يقل فاقدروا له والمحفوظ في حديث ابن عمر فاقدروا له وقد-	2609	-4895198823241416979	203	316.0	159	413	49.15254211425781	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1000	false	-1102291677623183376	48	153	230	768	1512	300	ذكر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لهلال---- رمضان اذا رايتموه فصوموا ثم اذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين قال------------------- واخبرنا عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر --قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا-- ثلاثين-- فهذ---ا في حديث ابن عمر وروي ابن عباس وابو هريرة وحذيفة وابو بكرة وطلق الحنفي وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين بمعني واحد انتهي وقد	1000	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2610	true	-7589354965732756309	0	110	0	558	1462	300	ذكر عبد-الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهلال شهر رمضان اذا رايتموه فصوموا ثم اذا رايتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين يوما 1 قال عبدالرزاق ب واخبرنا عبد-العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر ج قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله جعل الاهلة مواقيت للناس فصوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فعدوا د ثلاثين 2 فهذا ما في حديث ابن عمر وروي ابن عباس وابو هريرة وحذيفة وابو بكرة وطلق الحنفي وغيرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدد ثلاثين بمعني واحد------ وقد	2610	-4895198823241416979	520	967.0	419	571	91.06829833984375	94	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	152	198	731	940	1449	300	فكان ابن عمر اذا كان -شعبان تسعا وعشرين نظر له------- فان راي فذاك وان لم ير و-لم يحل دون منظره سحاب -او قترة ا-صبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة ا-صبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب-- قال	1004	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2616	true	2626334203066785385	225	275	1053	1275	1384	300	وكان ابن عمر اذا مضي لشعبان تسع- وعشرون نظر له الهلال فان رءي فذاك وان لم يروا لم يحل دون منظره سحاب ولا قتر 2 اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر 2 اصبح صاءما قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب 3 قال	2616	-4895198823241416979	192	336.5	149	223	86.0986557006836	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1006	false	-6782668725714825628	247	290	1196	1387	1432	300	روي عن مطرف بن الشخير وليس بصحيح عنه----------- ولو صح ما وجب اتباعه عليه لشذوذه فيه ولمخالفة الحجة له ثم حكي عن ابن قتيبة مثله-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من شان ابن قتيبة ولا هو ممن يعرج عليه في هذا الباب -ثم حكي عن	1006	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2618	true	1797777722052205310	135	210	693	1052	1521	300	روي عن مطرف بن الشخير وليس بصحيح عنه والله اعلم ولو صح ما وجب اتباعه عليه لشذوذ----ه ولمخالفة الحجة -------------------------له وقد تاول بعض فقهاء البصرة في معني قوله في الحديث ب فاقدروا له نحو ذلك والقول فيه واحد وقال ابن قتيبة في قوله فاقدروا له اي فقدروا السير والمنازل وهو قول قد ذكرنا شذوذه ومخالفة اهل العلم له وليس هذا من شان ابن قتيبة ولا هو ممن يعرج عليه في هذا الباب وقد حكي عن	2618	-4895198823241416979	160	274.5	124	388	41.23711395263672	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1026	false	1610258074781673123	175	300	876	1502	1502	300	عن مالك------- ان عامر بن عبد الله بن الزبير كان يواصل في شهر رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة ايام قال لا ومن يقوي يواصل يومين---------- وليلة وحكي ابن حزم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن وضاح من المالكية انه كان يواصل اربعة ايام واحتج هءلاء بمثل ما احتج به الذاهبون الي الكراهة وقالوا نهيهم عن الوصال رحمة بهم ورفق لا الزام وحتم واستدلوا ايضا بفعله ولم يروا ذلك مختصا به ويرده تصريحه عليه الصلاة والسلام باختصاصه بذلك وفي سنن ابي داود عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه فقيل له يا رسول الله انك تواصل الي السحر فقال انني اواصل الي السحر وربي يطعمني-	1026	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2623	true	4708408027673815216	188	287	899	1378	1439	300	عن مالك بن انس ان عامر بن عبد-الله بن الزبير كان يواصل في شهر رمضان ثلاثا فقيل له ثلاثة ايام قال ---ومن يقوي يواصل ثلاثة ايام يومه وليله ومن حجة من ذهب هذا المذهب ما حدثناه محمد بن ابراهيم قال محمد بن معوية واخبرنا عبدالله بن محمد قال حدثنا حمزة بن محمد قالا حدثنا احمد بن شعيب قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------------------------ن الوصال رحمة قالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انك تواصل ق-----------ال اني لست كاحد منكم-------- يطعمني	2623	-4895198823241416979	169	220.5	132	849	19.905771255493164	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	271	1137	1327	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم حين ابوا ان ينت---------------------------------هوا واخرجه مسلم ايضا من رواية ابي زرعة وابي صالح كلاهما عن ابي هريرة	1023	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2624	true	4810630882833116747	147	213	708	1031	1474	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالمنكل لهم وكذلك رواه شعيب بن ابي حمزة ويحيي بن سعيد الانصاري عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وزاد كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا ورواه عبدالرحمن بن نمر عن الزهري قا--------ل ا-----------خبرني سعيد وابو -------سلمة عن ابي هريرة	2624	-4895198823241416979	141	228.5	109	356	39.60674285888672	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1717	false	-4834500254199227447	5	82	30	402	1531	300	في قصة الاعرابي افل---------------------------------------ح وابيه ان صدق قلت اجيب عن ذلك الحديث باجوبة احدها تضعيف ذلك الحديث وان كان في الصحيح قال ابن عبد البر هذه لفظ- غير محفوظة في هذا الحديث من حديث من يحتج به وقد روي هذا الحديث مالك وغيره------------ لم يقولوا ذلك---- وقد روي عن اسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه افلح والله ان صدق و--دخل الجنة والله ان صدق وهذا اولي من رواية من روي وابيه-- لانها لفظة منكرة تردها الاثار الصحاح	1717	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2626	true	-2358002644629741122	205	280	981	1332	1435	300	في قصة الاعرابي النجدي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افلح وابيه ان صدق قيل له--------------------------------------------------------------------------------- هذه لفظة غير محفوظة في هذا الحديث من حديث من يحتج به وقد روي هذا الحديث مالك وغيره عن ابي سهيل لم يقولوا ذلك فيه وقد روي عن اسماعيل بن جعفر هذا الحديث وفيه افلح والله ان صدق او دخل الجنة والله ان صدق وهذا اولي من رواية من روي وابيه 2 لانها لفظة منكرة تردها الاثار الصحاح	2626	-4895198823241416979	284	509.5	223	432	65.74073791503906	57	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	63	170	339	865	1525	300	عن نافع عن ابن --------عمر انه قال ان اليهود جاءو-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم قا-لوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها لاية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع-- احدهم يده علي اية الرجم --فقرا ------------ما بعدها وما قبلها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم-- فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر فرايته رجلا يحني علي المراة يقيها الحجارة	1851	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2636	true	3835556206982079310	187	294	905	1433	1458	300	عن نافع عن عبيدالله بن عمر-------- ان اليهود جاءت ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا ان رجلا منهم وامراة زنيا فقال هلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد-الله بن سلام كذبتم ان فيها ---ب الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع ج احدهم يده علي اية الرجم ثم قرا د ما قبلها وما بعد----------ها فقال--- عبد-الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق يا محمد فيها اية الرجم ه فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد-الله بن عمر فرايت الرجل يحني علي المراة يقيها الحجارة	2636	-4895198823241416979	483	872.5	386	555	87.02702331542969	86	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1859	false	4092628592274155653	40	111	196	546	1526	300	وكذلك قال القعنبي وابن بكير بالحاء وقد قيل عن كل واحد منهم------ بالجيم يجني قلت وظاهره انه كالذي قبله الا في الجيم فيكون بكسر النون واخره ياء قال ابن عبد البر وقال ايوب عن نافع يجانء-- عنها بيده وقال معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر فجافي بيده والصواب فيه عند اهل اللغة يجنا---------- بالهمز اي يميل عليها يقال من- جنا يجنا جناء وجنوءا اذا مال ويجنء ----------ويجنا------- بمعني واحد	1859	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2637	true	-7541834841747394196	6	65	32	330	1526	300	وكذلك قال القعنبي وابن بكير بالحاء وقد قيل عن كل واحد منهما يجني بالجيم وق----------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب عن نافع يجافي ا عنها بيده وقال معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر يجافي بيده والصواب فيه عند اهل اللغة يجنا عن المراة بالهمز اي يميل عليها يقال منه جنا يجنا جنءا وجنوءا اذا مال والاجنا المنحني ويجنا ويتجني بمعني واحد	2637	-4895198823241416979	250	439.0	198	386	64.76683807373047	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1854	false	3773656316925756270	173	234	869	1172	1524	300	هذا عندنا كان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجم علي اليهوديين اي بشريعتنا لانه قد رجم ماعزا وغيره من المسلمين ومعلوم انه انما رجم من رجم من المسلمين بامر الله وحكمه لانه---- لا ينطق عن الهوي ولا يتقدم بين يدي الله وانما يحكم بما اراه الله فوافق ذلك ما في التوراة وقد --كان عنده بذلك علم ولذلك سالهم عنه	1854	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2638	true	-8525830517331670984	143	204	733	1030	1530	300	هذا عندنا كان حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرجم علي اليهوديين ل------------انه قد رجم ماعزا وغيره من المسلمين ومعلوم انه انما رجم من رجم من المسلمين بامر الله وحكمه لانه كان لا ينطق عن الهوي ولا يتقدم بين يدي الله وانما يحكم بما اراه الله فوافق ذلك ما في التوراة وقد ب كان عنده بذلك علم فلذلك سالهم عنه	2638	-4895198823241416979	289	556.5	230	309	93.52751159667969	57	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1854	false	3773656316925756270	249	285	1249	1438	1524	300	شروطه عند جميعهم ومن راي رجم اهل الذمة منهم اذا احصنوا انما راه من اجل انهم اذ--ا تحاكموا الينا لزمنا ان نحكم بينهم بحكم الله فينا وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهوديين المذكورين	1854	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2642	true	-825579363801536256	0	37	0	191	1520	300	شروطه عند جميعهم ومن راي رجم اهل الذمة منهم اذا احصنوا انما راه من اجل انهم اذا ا تحاكموا الينا لزمنا ان نحكم بينهم بحكم الله فينا وكذلك فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باليهوديين المذكورين	2642	-4895198823241416979	189	372.5	153	191	98.952880859375	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1853	false	-5918939716935496114	13	78	78	392	1528	300	ابن عبد البر --ان قال قاءل----------------------------------- ليس في حديث ابن عمر ان الزانيين حكما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه قيل له حد الزاني حق من حقوق الله علي الحاكم اقامته وق-------------د كان لليهود حاكم ف------------------------------هو الذي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم و--لا اعتبار بتحكيم الزانيين انتهي بمعناه وهو مردود لما قلناه من ----------ان حكم النبي صلي الله عليه وسلم	1853	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2643	true	-2006054431130232440	156	234	776	1146	1472	300	ابن عمر وغيره فان قال قاءل ان حديث ابن عمر من حديث مالك وغيره ليس فيه ا------------ن الزانيين حكما رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رضيا بحكمه قيل له حد الزاني حق من حقوق الله علي الحاكم اقامته ومعلوم ان اليهود كان لهم--- حاكم يحكم بينهم ويقيم حدودهم عليهم وهو الذي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اع---------لم ال-------ا تري ----الي ما في حديث ابن عمر ان اليهود جاءا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2643	-4895198823241416979	235	332.5	181	406	57.88177490234375	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1855	false	-352911120466619130	195	228	1013	1174	1550	300	اسحاق عن الزهري قال سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال زنا رجل وامراة من اليهود وقد احصنا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وذكر	1855	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2646	true	-4181385755034233651	40	73	197	358	1495	300	اسحاق عن الزهري قال سمعت رجلا من مزينة يحدث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال زني رجل وامراة من اليهود وقد احصنا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وكان	2646	-4895198823241416979	157	310.0	124	161	97.5155258178711	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1888	false	8784379659654566136	191	225	932	1095	1455	300	لحقه ح------زن وهم وغم--------------------------------------- والجنة---- لا حزن فيها ولا غم قال الله تعالي- لا يمسهم فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن --وقال وفيها ما تشتهيه الانفس-- ولهذا -----------قال بعض من تقدم	1888	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2649	true	2525516023096004234	244	294	1140	1368	1391	300	لحقه حينءذ حزن وهم وغم لما حرم من شربها هو 1 ويري غيره يشربها والجنة دار لا حزن فيها ولا غم قال الله عز وجل لا يمسهم فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن 3 وقال وفيها ما تشتهيه الانفس 4 ولهذا والله اعلم قال بعض من تقدم	2649	-4895198823241416979	158	260.0	124	228	69.29824829101562	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1888	false	8784379659654566136	226	296	1099	1440	1455	300	لا يدخل الجنة وهو------------------- مذهب غير مرضي---------------------------------------- ومحمله عندنا انه لا يدخل الجنة ولا يشربها الا ان يغفر له فيدخل الجنة ويشرب--ها كساءر الكباءر وهو------------------------------------------------------------------------------------ في مشيءة الله عز وجل ان شاء غفر له وان شاء عذبه بذنبه فان عذبه بذنبه ثم ادخله الجنة برحمته لم يحرمها ان شاء الله تعالي فان غفر له فهو احري ان لا يحرمها----------- وعلي هذا التاويل يكون معناه----------------------------------- جزاءه وعقوبته ان يحرمها في الاخرة	1888	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2650	true	2001595016044750362	1	104	5	511	1448	300	لم يدخل الجنة لهذا الحديث ومثله وهذا مذهب غير مرضي عندنا اذا كان علي القطع في انفاذ الوعيد ومحمله عندنا انه لا يدخل الجمة----------- الا ان يغفر له اذا مات غير تاءب عنها كساءر الكباءر وكذلك قوله لم يشربها في الاخرة معناه عندنا الا ان يغفر له فيدخل الجنة ويشربها وهو عندنا في مشيءة الله ان -------شاء غفر له وان شاء عذبه بذنبه فان عذبه بذنبه ثم -دخل- الجنة برحمته لم يحرمها ان شاء الله وم------ن غفر له فهو احري ان لا يحرمها والله اعلم وعلي هذا التاويل يكون معني قوله عليه السلام حرمها في الاخرة اي جزاءه وعقوبته ان يحرمها في الاخرة	2650	-4895198823241416979	287	455.0	223	532	53.94736862182617	53	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1889	false	1404012583574019054	0	72	0	333	1478	300	يدخل الجنة اذا غفر الله له فلا يشرب فيها خمرا ولا يذكرها ولا يراها ولا تشتهيها نفسه ثم روي ابن عبد البر باسناده عن ابي سعيد الخدري رضي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو ثم ذكر انه روي----------------------------------------------------------------------------- موقوفا علي ابي سعيد ثم قال-------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن الزبير انه قال من	1889	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2650	true	2001595016044750362	157	300	760	1448	1448	300	يدخل الجنة اذا غفر الله له فلا يشرب فيها خمرا ولا يذكرها ولا يراها ولا تشتهيها نفسه والله اعلم وقد روي عن ابي س---------عيد الخدري من لبس الحرير في الدنيا ودخل الجنة لم يلبسه هو فيها من بين ساءر اهلها هذا ومعناه روي عنه حدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن داود السراج عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة وان دخل الجنة لبسه اهل الجنة ولم يلبسه هو ورواه ابو داود الطيالسي عن هشام باسناده مرفوعا ورواه شعبة عن قتادة عن داود عن ابي سعيد مثله موقوفا وقد روي جماعة عن النبي عليه السلام انه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة 1 وروي عن ابن الزبير انه قال من-	2650	-4895198823241416979	261	413.5	203	698	37.39255142211914	50	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1889	false	1404012583574019054	72	101	333	471	1478	300	لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة لان الله عز وجل قال في كتابه ولباسهم فيها حرير قال وهذا عندي علي نحو المعني الذي نزعنا اليه في ش-رب الخمر	1889	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2651	true	5330551260536672506	0	29	0	135	1450	300	لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة لان الله عز وجل قال في كتابه ولباسهم فيها حرير 2-- وهذا عندي علي نحو المعني الذي نزعنا به-- في شارب الخمر	2651	-4895198823241416979	131	246.0	102	139	94.2446060180664	26	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1680	false	14827771230227236	11	42	62	215	1496	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفي-- من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	1680	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2652	true	-2353002808796098784	222	254	1103	1257	1501	300	عن نافع عن ابن عمر ان رجلا لاعن امراته في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتفل 1 من ولدها ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بالمراة	2652	-4895198823241416979	151	290.5	120	155	97.41935729980469	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1680	false	14827771230227236	179	240	900	1187	1496	300	قوم في هذا الحديث من مالك ان الرجل قذف امراته وليس هذا في الموطا ولا نعرفه من مذهبه ثم رواه بهذه الزيادة من طريق------------------------------------------------------------------------------- عاصم بن مهجع خال مسدد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحيي بن ابي زاءدة والحسن بن سوار -ثلاثتهم عن مالك واتفق عليه الشيخان من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بلفظ ------------------------------لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1680	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2653	true	2032892056301539318	38	148	188	730	1432	300	قوم في هذا الحديث عن مالك ان الرجل قذف امراته وليس هذا في الموطا ولا يعرف -من مذهبه حدثنا خلف بن قاسم حدثنا محمد بن عبدالله بن احمد القاضي حدثنا ابن الاعرابي حدثنا ابراهيم بن راشد حدثنا ابو 1 عاصم بن مهجع خال مسدد حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رجلا انتفي من ولده وقذف امراته فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما والحق الولد بامه وحدثنا خلف حدثنا محمد بن عبدالله القاضي حدثنا البغوي حدثنا جدي حدثنا يحيي بن ابي زاءدة والحسن بن سوار قالا حدثنا- مالك-------------------------------------------- عن نافع عن ابن عمر ان رجلا انتفي من ولده وقذف امراته فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2653	-4895198823241416979	199	304.0	153	588	33.843536376953125	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1688	false	-4165982626039749473	42	122	210	579	1448	300	قال سءل يحيي بن معين عن حديث ابن عيينة اي الزهري عن سهل ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال اخطا ليس النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما وقال ابو داود في سننه لم يتابع ابن عيينة احد علي انه فرق بين المتلاعنين قال ابن عبد البر فان صح هذا ولم يكن فيه وهم فالوج----ه ان يحمل كلام ابن معين علي حديث ابن شهاب عن سهل فانه صح عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام فرق بينهما	1688	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2653	true	2032892056301539318	238	297	1145	1421	1432	300	قال سءل يحيي بن معين عن حديث ابن عيينة و----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال اخطا ليس النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما هكذا ذكره ابن ابي خيثمة في التاريخ عن ابن معين------------------------------------------ فان صح هذا ولم يكن فيه وهم فالوجه فيه ان يحمل كلام ابن معين علي ان ليس النبي ع-------------------------------ليه --------السلام فرق بينهما	2653	-4895198823241416979	218	363.5	169	373	58.44504165649414	41	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	206	272	1064	1364	1511	300	عن نافع عن ا-------بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1651	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2671	true	-6480757350512692339	41	106	217	514	1413	300	عن نافع عن عبدالله بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم -يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك---- وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان ي------طلق لها النساء	2671	-4895198823241416979	283	537.0	220	308	91.88311767578125	59	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	159	217	794	1061	1456	300	ابو داود --------------روي هذا الحديث عن ابن عمر-------- يونس بن جبير-------------------- وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل ومعناهم كلهم---------------------- ان النبي صلي الله عليه وسل--م امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء ---------------------------------------امسك وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما ------	1653	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2671	true	-6480757350512692339	224	295	1060	1387	1413	300	ابو داود قال ابو عمر وكذلك رواه علقمة عن ابن عمر 2 ورواه يونس بن جبير وعبدالرحمان بن ايمن وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير--------------------------- كلهم عن ابن عمر بمعني واحد ان النبي--------- عليه السلام امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك لم يذكروا ثم تحيض ثم تطهر قال ابو داود وكذلك رواه----- عن اب----------ي واءل عن ابن عمر وكذلك ايضا	2671	-4895198823241416979	187	255.5	141	378	49.47089767456055	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	7	48	32	223	1543	300	عبد الحميد بن جعفر عن------- نافع ومحمد بن قيس عن ا-------بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها	1662	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2672	true	-6218030191164668899	191	233	944	1148	1476	300	عبد-الحميد بن جعفر قال حدثني نافع ومحمد بن قيس عن عبدالله بن عمر انه طلق امراته وهي في دمها حاءض فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها	2672	-4895198823241416979	187	350.0	147	205	91.21951293945312	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	37	73	191	362	1517	300	وكان عبد الله -------اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اما انت طلقت امراتك--------- مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك	1652	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2677	true	-7571244095341379788	261	300	1234	1417	1417	300	وكان عبد-الله بن عمر اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اذا انت طلقت امراتك وهي حاءض مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر-- بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك-	2677	-4895198823241416979	166	298.5	132	187	88.77005004882812	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	9	58	44	279	1511	300	ولم يرها شيءا منكر ولم-------------------------------------- يقله احد---- غير ابي الزبير و--------------------------------------------------------ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما لانه لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله و----رسوله صلي الله	1654	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2679	true	-4246918215452977285	1	73	7	343	1452	300	ولم يرها شيءا منكر عن ابن عمر لما ذكرنا عنه انه اعتد بها ولم يقله احد عنه غير ابي الزبير وقد رواه عنه جماعة جلة فلم يقل ذلك واحد منهم وابو الزبير ليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما لانه لم ي-كن طلاقه لها علي سنة الله وسنة رسوله هذا اولي	2679	-4895198823241416979	226	416.0	177	337	67.06231689453125	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1660	false	3865753989548288435	272	300	1275	1392	1392	300	بعض من ذهب الي ان الطلاق ---------لا يقع--------------------------------- بما روي عن الشعبي انه قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر عن-	1660	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2679	true	-4246918215452977285	99	135	468	628	1452	300	بعض من ذهب الي ان الطلاق في الحيض لا يقع وان المطلق لا يعتد بتلك التطليقة بما روي عن الشعبي انه قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر عن	2679	-4895198823241416979	117	214.0	90	160	73.125	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	241	299	1248	1522	1525	300	ولا --ورس وكان يقول لا تنتقب المحرمة و------لا تلبس القفازين وقال مالك عن نافع عن ابن عمر لا تنتقب المحرمة وتابعه ليث بن ابي سليم انتهي وقال ابو داود وقد روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع-------------------------------- علي ما قال الليث ورواه موسي-------- بن طارق عن موسي بن عقبة-------- موقوفا	1136	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2698	true	-6688767583504736131	212	264	1073	1316	1472	300	ولا الورس و---------لا تنتقب المراة الحرام ولا تلبس القفازين 2 ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو داو----د روي هذا الحديث حاتم بن اسماعيل ويحيي بن ايوب عن موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام علي ما قال الليث ورواه ابو قرة موسي بن طارق عن موسي بن عقبة عن نافع موقوفا	2698	-4895198823241416979	174	284.0	136	330	52.727272033691406	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1137	false	1531495309425816471	52	114	255	552	1484	300	ابراهيم هذه ثم روي ابو داود ايضا من طريق ابن اسحاق قال فان-- نافعا مولي عبد الله بن عمر حدثني عن عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب--- معصفرا او خزا او حليا او سراويل او	1137	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2699	true	7960696628589549749	31	83	152	407	1517	300	ابراهيم قال حدثني ابي عن---------------- ابن اسحاق قال حدثني نافع---------------------------- عن عبد-الله بن عمر انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر- او خز- او حلي- او سراويل او	2699	-4895198823241416979	231	390.5	182	303	76.23762512207031	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1142	false	3506939263882322937	150	292	775	1518	1560	300	وعلي كراه-ة النقاب للمراة جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار اجمعين------------------------------------------------------ الا شء روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة و----عن عاءشة انها قالت تغطي المرا-ة وجهها ان شاءت ورو---ي عنها انها لا تفعل وعليه الناس انتهي واما لبس المراة القفازين فمختلف-- فيه ذهب مالك واحمد الي منعه وهو اصح القولين عن الشافعي وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وعطاء ونافع وابراهيم النخعي وقال ابن المنذر اتقاءه احب الي للحديث الذي جاء فيه وقال ابن عبد البر الصواب عندي نهي المراة عنه ووجوب الفدية عليها به لثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم وذهب اخرون الي جوازه وحكاه ابن المنذر عن سعد بن ابي وقاص وعاءشة وعط--------------------------------------------------------------اء والثوري ومحمد بن الحسن وحكاه النووي وغيره عن ابي حنيفة قال ابن عبد البر ويشبه ان يكون مذهب ابن عمر لانه كان يقول احرام المراة	1142	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2699	true	7960696628589549749	198	300	974	1517	1517	300	وعلي كراهية النقاب للمراة جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من فقهاء الامصار اجمعين لم يختلفوا في كراهية الانتقاب والتبرقع للمراة المحرمة الا شء روي عن اسماء بنت ابي بكر انها كانت تغطي وجهها وهي محرمة وروي عن عاءشة انها قالت تغطي المحرمة وجهها ان شاءت وقد روي عنها انها لا تفعل وعليه الناس 1---- واما -----------القفازان فاختلفوا فيهما ايضا فروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعد بن ابي وقاص انه كان يلبس بناته وهن محرمات القفازين ورخصت فيهما عاءشة ايضا وبه قال عطاء والثوري ومحمد بن الحسن وهو احد قولي الشافعي وقد -------------------------يشبه ان يكون مذهب ابن عمر لانه كان يقول احرام المراة-	2699	-4895198823241416979	368	607.0	296	870	42.298851013183594	62	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1150	false	-1283029828249673167	131	232	636	1137	1477	300	-ففي الموطا انه سءل----- عما ذكر عن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال من لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال مالك لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها---- ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين وبه قال ابو حنيفة كما حكاه ابن المنذر والخطابي قال ابن عبد البر------------------------------------------------- وقال عطاء بن ابي رباح والشافعي واصحابه والثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود اذا لم يجد المحرم ازارا لبس السراويل ولا شء عليه	1150	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2702	true	-7537505273665932669	2	114	6	555	1453	300	وف-ي الموطا 1-- سءل مالك عما ذكر عن النبي عليه السلا--------م انه قال من لم يجد ازارا فليلبس سراويل فقال مالك لم اسمع بهذا ولا اري ان يلبس المحرم سراويل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس السراويلات فيما نهي عنه من لبس الثياب التي لا ينبغي للمحرم ان يلبسها قال ولم يستثن فيها كما استثني في الخفين -2 وقول ابي حنيفة في ذلك كقول مالك ويرون علي من لبس السراويل وهو محرم الفدية وسواء عند مالك وجد الازار او لم يجد وقال عطاء بن ابي رباح والشافعي واصحابه والثوري واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وداود اذا لم يجد المحرم ازارا لبس السراويل ولا شء عليه	2702	-4895198823241416979	438	791.5	348	561	78.07486724853516	83	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1150	false	-1283029828249673167	31	101	154	484	1477	300	داود ان ابن -------عمر كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان -رخص للنساء في الخفين فترك ذلك و-قال ابن عبد البر لا يقول به احد من اهل العلم فيما علمت وهذا انما كان من ورع ابن عمر وكثرة اتباعه ف------------استعمل ما حفظ علي عمومه حتي بلغه فيه الخصوص	1150	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2703	true	649362044167846800	240	299	1175	1454	1458	300	سالم ان عبدالله بن عمر كان-------------- يقطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة ح--------------دثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان ارخص للنساء في الخفين فترك ذلك 1 قال ابو عمر --------------------------------------------هذا انما كان من ورع ابن عمر وكثرة اتباعه ومع هذا فانه استعمل ما حفظ علي عمومه حتي بلغه فيه الخصوص	2703	-4895198823241416979	246	421.0	193	351	70.0854721069336	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	136	217	678	1068	1470	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما وجد القر فقال-------- الق علي ثوبا يا نافع فالقيت عليه برنسا فقال -تلقي علي هذا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم قلت قال ابن عبد البر هذا من ورعه وتوقفه كره ان يلقي عليه البرنس وساءر اهل العلم انما يكرهون الدخول فيه ولكنه رحمه الله استعمل العموم في اللباس لان التغطية والامتهان قد يسمي لباسا الم تسمع الي قول انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس	1144	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2704	true	5929090070957870384	30	105	144	502	1411	300	عن ابن عمر انه----------- وجد القر فقال يا نافع الق علي ثوبا قال---- فالقيت عليه برنسا فقال اتلقي علي هذا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم الا تري انه 2-------------------------- كره ان يلقي عليه البرنس وساءر اهل العلم انما يكرهون الدخول فيه ولكنه رحمه الله استعمل العموم في اللباس لان التغطية والامتهان قد يسمي لباسا الم تسمع الي قول انس فقمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس	2704	-4895198823241416979	335	610.0	262	399	83.95989990234375	65	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1146	false	-1317988540291712948	62	140	318	686	1462	300	روي يحيي بن عبد الحميد الحماني عن ابي معاوية عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -----------------لا تلبسوا ثوبا مسه ورس و--زعفران الا ان يكون غسيلا وقال الطحاوي عن ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني كيف يحدث بهذا الحديث فقال له عبد الرحم-ن بن مهدي هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما قال الحماني	1146	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2707	true	-8820113692872333270	163	239	773	1143	1471	300	روي يحيي بن عبد-الحميد-------- عن ابي معاوية عن عبيد-الله------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فقال فيه ولا تلبسوا ثوبا مسه ورس او زعفران الا ان يكون غسيلا وقال الطحاوي عن ابن ابي عمران رايت يحيي بن معين وهو يتعجب من الحماني كيف يحدث بهذا الحديث فقال له عبد-الرحمان بن مهدي هذا عندي ثم وثب من فوره فجاء باصله فاخرج منه هذا الحديث عن ابي معاوية كما قال الحماني	2707	-4895198823241416979	345	634.5	273	388	88.91752624511719	66	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1191	false	2546699930487374535	23	74	110	348	1468	300	مالك اكره ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي وقد روي عن مالك انه لا باس ان يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في هذا الحديث انتهي وفي الجواهر لابن شاس قال ا------شهب ومن ا--قتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	1191	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2709	true	-2220692919628098047	126	174	645	865	1468	300	مالك اكره ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احد قولي الشافعي وقد روي عن مالك انه لا باس ان يزاد فيها ما كان ابن عمر يزيده في هذا الحديث و--------------------------قال الشافعي لا احب ان يزيد علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم	2709	-4895198823241416979	201	363.0	155	246	81.70731353759766	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	240	296	1291	1583	1605	300	عبد البر ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه ومن اجل الاستجابة والله اعلم لبي لان من دعي فقال لبيك فقد استجاب ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------قال جماعة من اهل العلم ان معني التلبية اجابة ابراهيم عليه السلام حين اذن ------في الناس	1186	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2710	true	1433317971357181462	187	292	878	1409	1443	300	شاء الله ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه ومن اجل الاستجابة والله اعلم لبي لان من دعي فقال لبيك فقد استجاب وقد قيل ان اصل التلبية الاقامة علي الطاعة يقال منه الب فلان بالمكان اذا اقام به وانشد ابن الانباري في ذلك محل الهجر انت به مقيم ملب ما تزول ولا تريم وقال اخر لب بارض ما تخطاها النعم 1 قال والي هذا المعني كان يذهب الخليل والاحمر قال ابو عمر وقال جماعة من اهل العلم ان معني التلبية اجابة ابراهيم عليه السلام حين اذن بالحج في الناس	2710	-4895198823241416979	284	532.5	229	531	53.48399353027344	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	219	264	1156	1369	1561	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لب---------------------------------يك لهذا السبب وقال ابن عبد البر المعني عندي واحد لانه يحتمل ان يكون من فتح الهمزة اراد لبيك لان الحمد--- علي كل حال والملك لك والنعمة وحدك دون غيرك حقيقة لا شريك لك	1187	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2711	true	2814772491843849012	156	208	776	1019	1480	300	ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتح يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب -قال ابو عم-----ر المعني عندي واحد لانه يحتمل ان يكون من فتح الهمزة اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال والملك لك والنعمة وحدك دون غيرك حقيقة لا شريك لك	2711	-4895198823241416979	186	337.5	146	249	74.69879150390625	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1189	false	6320652079540067733	236	273	1191	1390	1523	300	وقال ابن مسعود الفرض الاحرام وبه قال ----------------------ابن الزبير انته--------------------------------ي وقال ا--بن شاس في الجواهر قال ابن حبيب التلبية ك--------------------------تكبير--ة الاحرام وقال ابن عبد البر التل--------------------------------------------------------------------بية عند الثوري وابي حنيفة ركن من اركان الحج والحج اليها مفتقر	1189	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2712	true	7743039642109907308	21	87	105	455	1459	300	وقال ابن مسعود الفرض الاحرام وهو ذلك المعني ايضا وكذلك قال ابن الزبير وقالت عاءشة لا احرام الا لمن اهل ولبي وقال الثوري الفرض الاحرام قال والاحرام التلبية قال والتلبية في الحج مثل التكبير في ال-صلاة وقال ابو حنيفة واصحابه ان كبر او هلل او سبح ينوي بذلك الاحرام فهو محرم فعلي هذا القول التلبية عند الثوري وابي حنيفة ركن من اركان الحج والحج اليها مفتقر	2712	-4895198823241416979	150	199.5	118	351	42.735042572021484	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	50	81	248	393	1487	300	نافع عن ا-------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة فذكره قال----------------------------------------------------- وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	1098	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2713	true	5011230616153544448	114	157	586	791	1480	300	نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبدالله وبلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم	2713	-4895198823241416979	136	246.0	105	205	66.34146118164062	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1189	false	6320652079540067733	60	89	304	451	1523	300	يذكر التلبية حتي خرج من حجه رايت ان يهر-ق دما قال اسماعيل بن اسحاق وهذا بدل من قوله علي ان الاهلال للاحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول في الصلاة	1189	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2713	true	5011230616153544448	1	29	4	144	1480	300	يذكر-------- حتي خرج من حجه رايت ان يهريق دما قال اسماعيل بن اسحاق وهذا يدل من قوله علي ان الاهلال للاحرام ليس عنده بمنزلة التكبير للدخول في الصلاة	2713	-4895198823241416979	138	261.5	110	148	93.24324035644531	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1098	false	8659090902508235085	201	232	1016	1161	1487	300	اين تامرنا ان نهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اهل المدينة فذكره وفي اخره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر يقول لم افقه هذه من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1098	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2714	true	8241213466145299336	0	58	0	269	1431	300	اين تامرنا ان نهل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد من قرن قال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وكان ابن عمر يقول لم افقه هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2714	-4895198823241416979	131	236.0	101	269	48.698883056640625	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1110	false	6823056972849237875	168	211	869	1065	1530	300	وهذا من هءلاء----------- كراه-ة ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمر ان يحدث في احرامه قال وكلهم الزمه الاحرام اذا فعل لانه زاد ولم ينقص ا ه ولم يفرق هءلاء في ذلك بين بعض المواقيت	1110	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2716	true	-8101435036774264898	178	221	870	1074	1471	300	وهذا من هءلاء والله اعلم كراهية ان يضيق المرء علي نفسه ما قد وسع الله عليه وان يتعرض لما لا يءمن ان يحدث في احرامه---- وكلهم الزمه الاحرام اذا فعل لانه زاد ولم ينقص ويدلك علي ما ذكرنا ان ابن عمر روي المواقيت	2716	-4895198823241416979	164	278.5	125	208	78.84615325927734	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1164	false	9064357661122598722	180	225	919	1150	1496	300	في المراد بالكلب العقور هنا فقال مالك في الموطا------------------------------------------- هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب -------------------قال فاما ما كان من السباع لا يعدو مثل الضبع والثعلب وما اشبههما من السباع فلا يقتله المحرم وان قتله فداه وكذا قال	1164	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2723	true	-4472359823732022581	89	139	434	685	1459	300	في-------------------------------------- الموطا انه قال الكلب العقور الذي امر المحرم بقتله هو كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور 1 قال فاما ما كان من السباع لا تعدو مثل الضبع والثعلب وما اشبهه-ن من السباع فلا يقتله المحرم وان قتله فداه ---2 قال	2723	-4895198823241416979	186	334.0	148	293	63.48122787475586	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1157	false	-3434806615064929784	55	107	274	532	1535	300	--نصر بن علي اخب----رنا يزيد بن هارون اخب----رنا الحجاج عن وبرة قال سمعت ابن عمر يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب -الحديث قال القاضي---------------------------------------- اسماعيل فان كان----------- محفوظا فان ابن عمر جعل الذءب في هذا الموضع كلبا عقورا اي لذكره بدله قال وهذا غير ممتنع في اللغة والمعني	1157	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2725	true	-1429943832151915831	80	142	399	705	1505	300	1 نصر بن علي قال اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الحجاج عن وبرة قال سمعت ابن عمر يقول امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب والغراب والفارة قلت فالحية والعقرب قال قد كان يقال ذلك قال اسماعيل فان كان هذا الحديث محفوظا فان ابن عمر جعل الذءب في هذا الموضع كلبا عقورا --------------قال وهذا غير ممتنع في اللغة والمعني	2725	-4895198823241416979	227	391.5	179	320	70.9375	43	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1166	false	-781690338434523474	143	217	737	1089	1500	300	-----انه قال -لا---- يقتل المحرم الوزغ ومن طريق ابن القاسم وابن وهب واشهب عنه لا اري ان يقتل المحرم الوزغ لانه ليس من الخمس التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلهن وقيل لمالك فان قتل المحرم الوزغ فقال لا ينبغي له ان يقتله واري ان يتصدق ان-- قتله وهو مثل شحمة الارض وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب فليس لاحد ان يجعلها ستا ولا سبعا انتهي قال ابن	1166	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2726	true	5614316324911997814	80	153	389	733	1419	300	ان يضراه قال ولا باس بقتل الفارة والحية والعقرب وان لم تضره قال و-------------لا اري ان يقتل المحرم الوزغ لانه ليس من الخمس التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلهن -قيل لمالك فان قتل المحرم الوزغ فقال لا ينبغي له ان يقتله واري ان يتصدق ان 1 قتله وهو مثل شحمة الارض وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب فليس لاحد ان يجعلها ستا ولا سبعا ------قال ابو	2726	-4895198823241416979	298	532.0	231	364	81.86813354492188	56	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1155	false	8804390785108666404	145	176	729	863	1478	300	الربيع عن الشافعي انه قال لا شء علي المحرم في قتله من الطير كل ما لا يحل اكله قال وله ان يقتل من دواب الارض وهوامها كل ما لا يحل اكله	1155	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2729	true	-3410689910353852651	181	209	895	1014	1480	300	الربيع عنه--------------- لا شء علي المحرم في قتله من الطير كل ما لا يحل اكله قال وله ان يقتل من دواب الارض وهوامها كل ما لا يحل اكله	2729	-4895198823241416979	118	223.0	90	134	88.05970001220703	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1164	false	9064357661122598722	23	77	106	368	1496	300	الحكم بن عتيبة-- وحماد بن ابي سليمان انهما قالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب رواه شعبة عنهما قال ومن حجتهما ان هذين من هوام الارض فمن قال بقتلهما لزمه مثل ذلك في ساءر هوام الارض قال وهذا----- لا وجه له ولا معني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اباح للمحرم قتلهما	1164	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2730	true	8169085759735522963	22	74	109	359	1474	300	الحكم بن عتيبة 3 وحماد بن ابي سليمان----------- لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب رواه شعبة عنهما---- ومن حجتهما ان هذين من هوام الارض فمن قال بقتلهما لزمه مثل ذلك في ساءر هوام الارض---- وهذا ايضا لا وجه له ولا معني لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اباح للمحرم قتلهما	2730	-4895198823241416979	243	450.5	193	269	90.3345718383789	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	130	213	661	1045	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر------------ خرج الي مكة -------في الفتنة يريد الحج فقال ان صددت-- عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد---------------------------------------------- اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا واهدي وراي ان ذلك مجزء عنه	1253	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2739	true	-4315911249189983366	206	296	984	1395	1410	300	عن نافع عن عبد-الله بن عمر انه قال حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة--------------- ان صددت 1 عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة يوم الحديبية ثم ان عبد-الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد 1 والتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد 1 اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي جاء البيت فطاف به طوا--------------فا واحدا------------- وراي انه 2- مجزء عنه	2739	-4895198823241416979	325	564.0	253	456	71.27192687988281	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1261	false	4422937061285462326	227	298	1156	1482	1492	300	علي بن عبد العزيز عن القعنبي عن مالك في هذا الحديث واهدي شاة فزاد ذكر الشاة قال ابن عبد البر وهو غير محفوظ عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي غلطه-------------------------- ان ابن عمر كان مذهبه فيما استيسر من الهدي بقرة دون بقرة او بدنة دون بدنة ذكره عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عنه وروي م------------------------------------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر قال ما استيسر من الهدي ش-------------------------------------------------------------------------------اة وعليه العلماء	1261	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2740	true	4527340048081328091	11	139	55	674	1478	300	علي بن عبد-العزيز عن القعنبي عن مالك في هذا الحديث واهدي شاة فزاد ذكر الشاة----------------- وهو غير محفوظ عن ابن عمر ولم يذكر القعنبي ايضا في هذا الحديث قوله من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة يوم الحديبية وذكره يحيي وابن بكير وابن القاسم وغيرهم والدليل علي ان ذكر الشاة في هذا الحديث غلط ان ابن عمر كان مذهبه فيما استيسر من الهدي بقرة دون بقرة او بدنة دون بدنة ذكر- عبد-الرزاق عن عبيدا-لله بن عمر عن نفاع عن ابن عمر قال ما استيسر من الهدي بدنة دون بدنة وبقرة دون بقرة قال واخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال ما استيسر من الهدي البدنة والبقرة قال ابو عمر روي عن عمر وابن عباس وعلي وغيرهم ما استيسر من الهدي شاة وعليه العلماء	2740	-4895198823241416979	289	440.5	227	640	45.15625	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	121	193	654	995	1558	300	عن ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم زاد النساءي في روايته انه لم يشترط اي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في صحيح البخاري بدون اوله ولفظه اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------ان حبس احدكم----- عن الحج طاف ب-البيت وب------------الصفا والمروة ثم----------------- حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم-- ان لم يجد هديا	1267	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2741	true	8447232568112544944	51	106	251	499	1445	300	عن ابن عمر انه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لم يشترط فان حبس احدكم حابس عن الحج فليات البيت فليطف به وبين الصفا والمروة ويحلق او يقصر ثم قد حل من كل شء حتي يحج----- قابلا ويهدي او يصوم 1 ان لم يجد هديا	2741	-4895198823241416979	187	309.5	145	392	47.70408248901367	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1255	false	2575580113524584689	11	71	60	351	1509	300	علي بن ميمون الرقي عن------- سفيان وهو ابن عيينة عن ايوب السختياني وايوب بن موسي واسماعيل بن امية وعبيد الله بن عمر عن نافع قال خرج عبد الله بن عمر فذكر الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا وفيه------------------------------- ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل	1255	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2746	true	-2777883396008497169	196	288	926	1380	1441	300	علي بن ميمون الرقي قال حدثنا سفيان --------------عن ايوب السختياني وايوب بن موسي واسماعيل بن امية وعبيد-الله بن عمر عن نافع قال خرج عبد-الله بن عمر فلما اتي ذا الحليفة اهل بالعمرة فسار قليلا فخشي ان يصد عن البيت فقال ان صددت صنعت كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والله ما سبيل الحج الا سبيل العمرة اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا فسار حتي اتي قديدا فاشتري منها هديا ثم قدم مكة فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة وقال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل	2746	-4895198823241416979	257	451.5	202	470	54.680850982666016	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1262	false	-7185702807179627709	42	97	206	469	1495	300	حجة لمالك في قوله -ان طواف القدوم اذا وصل بالسعي يجزء عن طواف الافاضة لمن تركه جاهلا او نسي----------ه حتي رجع الي بلده وعليه الهدي قال ولا اعلم احدا قاله غيره وغير اصحابه قلت هو مقتضي قوله--------------------------------- في حديث ابن عمر من طريق الليث عن نافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه---- الاول	1262	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2756	true	4641311548154429703	170	266	824	1289	1450	300	حجة لمالك في قوله بان طواف الدخول اذا وصل بالسعي يجزء عن طواف الافاضة لمن تركه جاهلا او نسيه ولم يذكره حتي رجع الي بلده وعليه الهدي---- ولا اعلم احدا قاله غيره وغير اصحابه والله اعلم وفي رواية موسي بن عقبة وعبيدالله بن عمر في حديث هذا الباب------------ عن نافع عن ابن عمر قوله ما امرهما الا واحد وانطلق يهل بهما جميعا حتي قدم مكة فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يزد علي ذلك ولم يحلق ولم يقصر ولم يحل حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه ذلك الاول	2756	-4895198823241416979	220	360.5	172	481	45.73804473876953	41	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1254	false	-4789601132946834473	174	221	849	1094	1472	300	وليس حملهم علي الدراوردي بشء لانه قد تابع الدراوردي يحيي بن يمان عن الثوري عن عبيد الله بمعني روايته والدليل علي صحة ما رواه الدراوردي ان ايوب السختياني وايوب بن موسي وموسي بن عقبة واسماعيل بن امية رووا عن نافع عن ابن عمر معني ما رواه الدراوردي	1254	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2760	true	3487917601869333408	180	226	892	1136	1481	300	وليس حملهم علي الدراوردي بشء لانه قد تابع الدراوردي يحيي بن يمان عن الثوري عن عبيد-الله بمعني روايته والدليل علي صحة ما رواه الدراوردي ان ايوب السختياني وايوب بن موسي وموسي بن عقبة واسماعيل بن امية رووا عن نافع عن ابن عمر معني ما رواه الدراوردي	2760	-4895198823241416979	244	483.0	198	245	99.59183502197266	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	128	199	685	1040	1557	300	عن نافع ان عبد الله قال حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وحلق طاءفة من اصحابه وقصر بعضهم قال عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رحم الله------ المحلقين مرة او مرتين ثم قال-- والمقصرين وذكر البخاري الجملة الاخيرة منه تعليقا الثانية قال ابن عبد البر-------------------------------------------------------- هكذا هذا الحديث عندهم جميعا عن مالك وكذا-------------------- رواه ساءر اصحاب نافع لم يذكر واحد منهم-------- انه كان يوم الحديبية وهو	1207	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2762	true	-1447706712737932603	237	300	1185	1501	1501	300	عن نافع عن عبد-الله بن عمر--------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----ل اللهم ارحم المحلقين---------------- قالوا والمقصرين يا رسول الله ----------------------------------قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله 1 قالوا والمقصرين 2 هكذا هذا الحديث عندهم جميعا عن مالك عن نافع عن ابن عمر وكذلك رواه ساءر اصحاب نافع لم يذكر واحد من رواته فيه انه كان يوم الحديبية وهو-	2762	-4895198823241416979	189	240.0	149	447	42.28187942504883	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	199	280	1040	1461	1557	300	تقصير وحذف والمحفوظ-------------- ان---------------------------- دعاءه للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة انما جري يوم الحديبية حين صد عن البيت فنحر وحلق ودعا للمحلقين وهذا معروف مشهور محفوظ من حديث ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم بسط ذلك وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وقال ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه فذكر من عند مسلم حديث يحيي بن ا--لحسين عن جدته انها----------------------------------------- سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ----في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة	1207	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2763	true	7438186549252845262	0	108	0	574	1548	300	تقصير وحذف والمحفوظ في هذا الحديث ان دعاء رسول الله صلي الله عليه وسلم للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة انما جري يوم الحديبية حين صد عن البيت فنحر وحلق ودعا للمحلقين وهذا معروف مشهور محفوظ من حديث ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم اخبرنا احمد بن عبد الله بن محمد قال حدثنا الميمون بن حمزة قال حدثنا ابو جعفر الطحاوي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ميمون قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزاعي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ يحيي بن ابي كثير عن ابي ابراهيم الانصاري قال حدثنا ابو سعيد الخدري قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستغفر يوم الحد--يبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة	2763	-4895198823241416979	292	368.5	234	673	43.3878173828125	51	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1280	false	-3647896137078187872	26	141	127	694	1481	300	من سنن الحج ومناسكه التي يجب -----علي تاركها فدية او دم عند اهل العلم ولكنه حسن ------------عند جميعهم الا ابن عمر فانه جعله سنة انتهي فان كانت هذه العبارة ليست صريحة في ايجاب ابن عمر فدية بتركه فهي صريحة في ان ابن عمر زاد علي غيره من اهل العلم في استحبابه زيادة لم يقولوا بها فيعد حينءذ مذهبا غير ما تقدم الرابعة فيه استحباب الصلاة في الموضع المذكور وقد تقدم عن اسماعيل القاضي انه عليه الصلاة والسلام انما كان يصلي فيه نافلة لكن من ضرورة المبيت به انه يصلي فيه فريضة وتقدم قول مالك---------- لا ينبغي ----------------------------------لاحد مجاوزته حتي يصلي فيه واستحباب الشافعي له وقول ابي----------------------------------------- حنيفة ------------------------------------------ان احب ان يعرس به حتي يصلي فعل	1280	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2767	true	8390256001969862424	203	294	970	1400	1429	300	من سنن الحج ومناسكه التي يجب فيها علي تاركها فدية او دم عند اهل العلم ولكنه حسن كما ذكرت لك عند جميعهم الا ابن عمر فانه جعله سنة و--------------هذه البطحاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة في هذا الحديث يعرفها اهل المدينة بالمعرس وقا--------------------------------------------------------------------------------ل مالك في الموطا لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل راجعا الي المدينة حتي يصلي به ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به 2 وقال ابو حنيفة من مر بالمعرس من ذي الحليفة راجعا من مكة فان احب ان يعرس به حتي يصلي فعل	2767	-4895198823241416979	198	261.5	151	711	27.848100662231445	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1279	false	-2479770737992552280	205	300	974	1446	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر اناخ به قال ابن عبد البر واستحبه الشافعي ولم يامر به وقال اسماعيل بن اسحاق القاضي ليس ن---------زوله عليه الصلاة والسلام بالمعرس كساءر منازل طريق مكة لانه كان يصلي الفريضة حيث امكنه والمعرس انما كان يصلي فيه نافلة ولا وجه لتزهي-د الناس في الخير---- ولو كان المعرس كساءر المنازل ما انكر ابن عمر علي نافع تاخره------------------ عنه وذكر حديث----------------------------- موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر سبقه الي المعرس فابطا عليه----- فقال--- ما حبسك فذكر عذرا ف--قال ظننت انك اخذت الطريق-	1279	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2768	true	4548962690071509571	69	165	322	793	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه للناس ما يقفون علي----------------------------------------------------ه وقال اسماعيل بن اسحاق------- ليس نزوله صلي الله عليه وسل----------م بالمعرس كساءر منازل طريق مكة لانه كان يصلي الفريضة حيث امكنه والمعرس انما كان يصلي---- نافلة ولا وجه لمن زهد الناس في الخير قال ولو كان المعرس كساءر المنازل ما انكر ابن عمر علي نافع ما توهمه عليه من التاخر عنه قال وحدثنا ابو ثابت عن ابن ابي حازم عن موسي بن عقبة عن نافع ان ابن عمر سبقه الي المعرس وابطا عليه نافع فقال له ما حبسك قال فاخبرته فقال ظننت انك اخذت الطريق	2768	-4895198823241416979	345	549.0	273	544	63.41911697387695	62	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1279	false	-2479770737992552280	7	48	34	225	1446	300	ابن عبد البر عن محمد بن الحسن انه قال--------- انما هو مثل المنازل التي نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم من منازل طريق مكة وبلغنا ان ابن عمر كان يتبع اثاره تلك فينزل بها فكذلك قيل مثل ذلك بالمعرس	1279	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2768	true	4548962690071509571	15	57	67	267	1495	300	ابن عمر اباخ به وليس ذلك عندنا من الامر الواجب انما هو مثل المنازل التي نزل بها رسول الله صلي الله عليه وسلم من منازل طريق مكة وبلغنا ان ابن عمر كان يتبع اثاره تلك فينزل بها فلذلك فعل مثل ذلك بالمعرس	2768	-4895198823241416979	163	296.5	124	200	81.5	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	167	212	843	1083	1547	300	مالك ----------------------------------اشبه واولي بالاصول من قول من قال المتعففة بدليل حديث--- طارق الحازم-ي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ذكره النسوي	967	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2770	true	8688482165805730676	13	63	75	344	1520	300	مالك في قوله اليد العليا المنفقة اولي واشبه------ بالاصول من قول من قال المتعففة بدليل حديث من طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ذكره النسوي	2770	-4895198823241416979	227	417.5	184	278	81.65467834472656	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0970	false	-5592822320191463213	54	86	295	457	1582	300	الحاكم عن----- مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك وكان	970	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2770	true	8688482165805730676	225	258	1156	1321	1520	300	الاحوص عن ابيه مالك بن نضلة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الايدي ثلاثة ي-د الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي -اعط الفضل ولا تعجز عن نفسك ذكره	2770	-4895198823241416979	152	282.0	120	167	91.0179672241211	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1788	false	5192593742445021365	153	223	751	1082	1457	300	هكذا قال يحيي بن يحيي والقعنبي وابن بكير واكثر الرواة يعني بلفظ قال مالك اراه مخافة ان يناله العدو ورواه ابن وهب عن مالك فقال في اخره خشية ان يناله العدو وفي سياقة الحديث لم يجعله من قول مالك قلت وتقدم انه في سنن ابن ماجه من رواية مالك في نفس الحديث وهو عنده من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك قال وكذلك قال عبيد الله بن عمر وايوب	1788	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2772	true	-793133136149472878	210	244	989	1158	1420	300	هكذا قال ي--------حيي والقعنبي وابن بكير واكثر الرواة--------------------------------------------- ورواه ابن وهب عن مالك فقال في اخره خشية ان يناله العدو -في سياق- الحديث لم يجعله من قول مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال عبيد-الله بن عمر وايوب	2772	-4895198823241416979	169	295.5	135	331	51.057403564453125	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1789	false	3971559735258941382	155	193	782	992	1546	300	الفقهاء ان لا يسافر بالقران الي ارض العدو في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز ذلك في العسكر الكبير المامون عليه ف----------------------------------------لم يفرق مالك بين الصغ-------ير والكبير وقال ابو حنيفة لا باس في السفر بالعسك----------------------------ر العظيم	1789	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2773	true	4394171753906063032	44	95	206	484	1535	300	الفقهاء ان لا يسافر بالقران الي ارض العدو في السرايا والعسكر الصغير المخوف عليه واختلفوا في جواز ذلك في العسكر الكبير المامون عليه قال مالك لا يسافر بالقران الي ارض العدو ولم يفرق----- بين العسكر الكبير والصغير وقال ابو حنيفة --يكره ان يسافر بالقران الي ارض العدو الا في العسكر العظيم	2773	-4895198823241416979	186	316.0	150	285	65.2631607055664	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1790	false	8392478930614854917	153	274	817	1437	1562	300	واختلفوا في هذا الباب في تعليم الكافر القران فمذهب ابي حنيفة انه لا باس بتعلمه القر--------------ان والفقه ولو كان حربيا وقال مالك لا يعلمون القران-------------------------------- وعن الشافعي روايتان احداهما الكراهة والثانية الجواز السادسة قال ابن عبد البر ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما او دينارا فيه سورة او اية من كتاب الله تعالي قال وما اعلم في هذا خلافا اذا كانت اية تامة او سورة وانما اختلفوا في الدينار والدرهم اذا كان في احدهما اسم من اسماء الله تعالي فاما الدراهم التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن عليها قران ولا اسم الله ولا ذكر لانها كانت من ضرب الروم وغيرهم من اهل الكفر وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد الملك بن مروان	1790	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2773	true	4394171753906063032	99	272	501	1388	1535	300	واختلفوا من هذا الباب في تعليم الكافر القران فمذهب ابي حنيفة انه لا باس بتعليم الحربي والذمي القران والفقه-------------- وقال مالك لا يعلموا القران ولا الكتاب وكره رقية اهل الكتاب وعن الشافعي روايتان احد-هما الكراهة والاخري- الجواز --------قال ابو عمر الحجة لمن كره ذلك قول الله عز وجل انما المشركون نجس 1 وقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يمس القران الا طاهر ومعلوم ان من تنزيه القران وتعظيمه ابعاده عن الاقذار والنجاسات وفي كونه عند اهل الكفر تعريض له لذلك واهانة له وكلهم انجاس لا يغتسلون من جنابة ولا يعافون ميتة وقد كره مالك وغيره ان يعطي الكافر درهما او دينارا فيه سورة او اية من كتاب الله---------- وما اعلم في هذا خلافا اذا كانت اية تامة او سورة وانما اختلفوا في الدنيار والدرهم اذا كان في احدهما اسم من اسماء الله------ فاما الدراهم التي كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن عليها قران ولا اسم الله ولا ذكر لانها كانت من ضرب الروم وغيرهم من اهل الكفر وانما ضربت دراهم الاسلام في ايام عبد-الملك بن مروان	2773	-4895198823241416979	558	998.5	446	928	60.129310607910156	97	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0699	false	5860674591358715757	242	300	1244	1535	1535	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام وطاءفة من الناس فيصلي لهم الامام ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فتقوم كل-	699	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2774	true	3132240475124029596	160	216	788	1072	1477	300	عن نافع ان عبد-الله بن عمر كان اذا سءل عن صلاة الخوف قال يتقدم الامام بطاءفة من الناس فيصلي به-------م ركعة وتكون طاءفة منهم بينه وبين العدو لم يصلوا فاذا صلي الذين معه ركعة استاخروا مكان الذين لم يصلوا ولا يسلمون ويتقدم الذين لم يصلوا فيصلون معه ركعة ثم ينصرف الامام وقد صلي ركعتين فيقوم كل	2774	-4895198823241416979	280	539.0	225	292	95.89041137695312	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	4	69	22	351	1512	300	صلوا ركعتين كذا في اصل سماعنا والصواب من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ر-----كعة بعد ان ينصرف الامام فتكون كل واحدة من الطاءفتين قد صلوا ركعتين هكذا في النسخ الصحيحة فان كان خوف- هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها -----------قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	700	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2774	true	3132240475124029596	212	272	1052	1351	1477	300	صل-ي ركعتين---- في-----قوم كل وا---حد من الطاءفتين فيصلون لانفسهم ركعة ركعة بعد ان ينصرف الامام فيكون كل واحد- من الطاءفتين قد صلوا ركعتين---------------------- فان كان خوفا هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها 1 قال مالك قال نافع لا اري ا--------بن عمر حدثه--- الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2774	-4895198823241416979	267	441.5	212	346	77.16763305664062	44	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	0	55	0	272	1543	300	في علم الراوي ----لانه قد روي غيره انهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها والاثبات مقدم ويح-----تمل ان مراد----------ه لم يقض------------وا اذا امنوا فلا يقضي------- الخاءف اذا امن-------- ما صلي علي تلك الهيءة ويح-----------------------تمل قوله صلوا في الخوف ركعة اي في جماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت عن الثانية لانهم صلوها افرادا	718	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2783	true	-4516581537899274853	104	176	498	838	1455	300	في علم من روي ذلك لانه قد روي غيره انهم قضوا ركعة في تلك الصلاة بعينها وشهادة من زاد اولي ويحتمل ان يكون اراد بقوله لم يقضوا اي لم يقضوا اذ- امنوا وتكون فاءدته ان الخاءف اذا امن لا يقضي ما صلي علي تلك الهيءة من الصلوات في الخوف وقد يحتمل قوله صلوا في الخوف ركعة اي في جماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وسكت عن الثانية لانهم صلوها افذاذا	2783	-4895198823241416979	236	400.0	183	341	69.20821380615234	44	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0711	false	-8194575321272578221	22	63	112	338	1556	300	جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث -فيه و----نودي بالصلاة---- فصلي----------------------------- بطاءفتين ركعتين ثم تاخروا فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	711	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2784	true	7681146147464655351	74	123	358	620	1489	300	جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث وفيه قال فنودي بالصلاة قال فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءف--ة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين	2784	-4895198823241416979	220	401.0	179	264	83.33333587646484	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	100	199	524	1021	1548	300	سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة لفظ مسلم من طريق معمر ولفظ الاخرين بمعناه ولفظ البخاري من طريق شعيب بن ابي حمزة غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصافنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه----- وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	701	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2785	true	5983199998973145399	177	265	884	1325	1489	300	صلي النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال اخبرنا سالم ان عبدالله بن عمر قال------------------------------------------------------------ غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين	2785	-4895198823241416979	380	690.5	301	507	74.95069122314453	71	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	254	300	1260	1490	1490	300	يخرج عندي من صلي بغيره مما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم هو- الوجه المذكور في حديث ابن عمر--------------- وما كان مثله لانه ورد بنقل الاءمة من اهل المدينة وهم الحجة علي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقضوا الركعة-	708	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2785	true	5983199998973145399	0	48	0	242	1489	300	يخرج عندي من صلي لغيره مما قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوجه المذكور في حديث ابن عمر حديث هذا الباب وما كان مثله لانه ورد بنقل --اءمة--- اهل المدينة وهم الحجة علي من خالفهم ولانه اشبه بالاصول لان الطاءفة الاولي والثانية لم يقضوا الركعة	2785	-4895198823241416979	223	410.5	179	247	90.28340148925781	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0709	false	3003473139702918178	0	49	0	262	1588	300	الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من -سننه المجتمع عليها في ساءر الصلوات قال واما صلاة الطاءفة الاولي ركعتها قبل ان يصليها امامها فهو مخالف للسنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات ومخالف لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به	709	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2785	true	5983199998973145399	48	96	242	501	1489	300	الا بعد خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصلاة وهو المعروف من السنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات---- واما صلاة الطاءفة الاولي ركعتها قبل ان يصليها امامها فهو مخالف للسنة المجتمع عليها في ساءر الصلوات ومخالف لقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به	2785	-4895198823241416979	255	495.5	207	263	96.95817565917969	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1986	false	-505724856288531	90	167	445	806	1521	300	الله بن دينار عن ابن عمر ----------------------ورواه------------------- مالك ---------في ال--------موطا عن عبد الله بن دينار----------- قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار-------- خالد بن عتبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر برجل- اخر حتي كنا اربعة فقال لي وللرجل الذي دعاه استرخيا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	1986	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2791	true	-2807549858355881117	58	128	276	634	1440	300	-----بن دينار وابو صالح والقاسم بن محمد وغيرهم ورواه عن نافع جماعة منهم مالك والليث وعبيدالله وايوب ورواية عبد-الله بن دينار مفسرة لانه قال كنت --مع عبد-الله بن عمر عند دار عقبة بن خالد------------- بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس معه------------ غيري------------------------------- فدعا --------ابن عمر -رجلا اخر فصر--نا اربعة فقال لي وللرجل استاخرا او انتظر-----ا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد	2791	-4895198823241416979	238	311.5	188	439	54.2141227722168	39	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1989	false	2690982994160539507	84	150	445	777	1525	300	سعيد بن ابي سعيد المقبري قال جءت ابن عمر وهو يناجي رجلا فجلست اليه فدفع في صدري وقال مالك اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال ابن عبد البر هذا معني غير المعني الذي قبله --------فلا يجوز للثلاثة ----ان يتناجي منهم- اثنان دون الثالث ولا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما	1989	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2793	true	5974275386812474090	1	67	3	335	1477	300	سعيد بن ابي سعيد المقبري قال جءت ابن عمر وهو يناجي رجلا فجلست اليه فدفع في صدري وقال مالك اما سمعت ان النبي--------- عليه السلام قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال ابو عم-----ر هذا معني غير المعني الذي قبله وعلي هذا لا يجوز -لثلاثة نفر ان يتناجي منهما اثنان دون الثالث ولا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما	2793	-4895198823241416979	311	571.0	248	347	89.62535858154297	57	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1132	false	619282698101890231	8	91	46	436	1451	300	ويحيي بن بكير وابو مصعب وعبد الله بن يوسف ويحيي بن يحيي وغيرهم قال------------------------------------------------- والمعني واحد عند اهل العلم قال ولم يختلف الرواة عن مالك في قوله ولم تحل انت من عمرتك قال وزعم بعض الناس انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تحل انت من عمرتك الا مالك وحده قال وقد رواها غير مالك عبيد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عمر وايوب السختياني وهءلاء هم حفاظ اصحاب نافع والحجة فيه علي من خالفهم ورواه ابن جريج عن نافع فلم يقل من عمرتك	1132	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2795	true	-1234403435240351791	72	199	344	960	1466	300	وا----بن بكير وابو مصعب وقال ابن القاسم وابن وهب عن مالك في هذا الحديث ما شان الناس حلوا بعمرة ولم تحل انت من عمرتك والمعني واحد عند اهل العلم ----ولم يختلف الرواة عن مالك في قوله ولم تحل انت من عمرتك---- وزعم بعض الناس انه لم يقل احد في هذا الحديث عن نافع ولم تحل انت من عمرتك الا مالك وحده وجعل هذا القول جوابا لساءله عن معني هذا الحديث قال ابو عمر فلا ادري ممن اتعجب من المسءول الذي استحيا ان يقول لا ادري او من الساءل الذي قنع بمثل هذا الجواب والله المستعان وهذه اللفظة قد قالها عن نافع جماعة منهم مالك وعبيدالله بن عمر وايوب السختياني وهءلاء--- حفاظ اصحاب نافع والحجة فيه علي من خالفهم ورواه ابن جريج عن نافع فلم يقل من عمرتك	2795	-4895198823241416979	309	543.0	242	631	48.96989059448242	59	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1131	false	3141845790550205908	212	241	1129	1258	1549	300	عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من	1131	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2797	true	-5045383775094567272	271	300	1311	1439	1439	300	عن نافع عن ابن عمر عن حفصة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل انت من-	2797	-4895198823241416979	128	251.0	100	129	99.22480773925781	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1132	false	619282698101890231	105	126	510	610	1451	300	وما اعلم احدا في قديم الدهر ولا حديثه رد حديث حفصة هذا ب-------ان مالكا انفرد---- بقوله------------ من عمرتك الا هذا الرجل	1132	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2797	true	-5045383775094567272	202	229	976	1099	1439	300	وما اعلم احدا في قديم الدهر ولا حديثه رد حديث حفصة هذا بان قال ان مالكا انفرد منه بقوله ولم تحل انت من عمرتك الا هذا الرجل	2797	-4895198823241416979	100	177.0	79	123	81.30081176757812	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	60	89	287	417	1504	300	عن حفصة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الحج	1115	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2798	true	-5235773452517384872	47	74	227	349	1424	300	عن حفصة قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا --------احل من الحج	2798	-4895198823241416979	122	241.0	95	130	93.84615325927734	26	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	0	60	0	294	1491	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة-- هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة-------- وبلال بن رباح فاغلقاها عليه ومكثا فيها قال عبد الله بن عمر فسالت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	1226	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2803	true	2500587445251776439	31	91	154	446	1486	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل الكعبة 1 هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلة الحجبي 2 وبلال-------- فاغلق-ها عليه ومكث- فيها قال عبدا-لله بن عمر فسالت بلال- حين خرج ماذا صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يمينه وعمودين عن يساره وثلاثة اعمدة وراءه وكان البيت يومءذ علي ستة اعمدة ثم صلي	2803	-4895198823241416979	273	497.5	216	304	89.8026351928711	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1233	false	6586496891113822274	135	223	678	1152	1604	300	يحيي بن يحيي النيسابوري وبندار عن بشر بن عمر و-------------------الربيع عن الشافعي كلهم عن مالك قال ورواه عثمان بن عمر عن مالك فقال فيه جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره و-----------------------------------قال ولم يتابع علي هذه الرواية قال والرواية الاولي اولي بالصواب ان شاء الله وصحح البيهقي ايضا هذه الرواية قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وهي موافقة لكونه مقابل الباب وفي رواية في الصحيح ايضا صلي بين العمودين اليمانيين واذا تقرر ترجيح الرواية الاولي فلا ينافيها قوله في الرواية الثانية عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	1233	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2803	true	2500587445251776439	109	154	534	757	1486	300	يحيي بن يحيي النيسابوري و---------بشر بن عمر الزهراني وكذلك رواه الربيع عن الشافعي----- عن مالك---- ورواه عثمان بن عمر عن مالك فقال فيه جعل عمودين عن يمينه وعمودين عن يساره وروي ابو قلابة عن بشر بن عمر عن مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمودا عن يمينه وعمودا عن يساره	2803	-4895198823241416979	168	132.5	134	528	31.81818199157715	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1239	false	976066451150191929	22	55	114	273	1599	300	فصلاته باطلة لانه لم يستقبل منها شيءا وقال مالك من صلي علي ظهرها----- مكتوبة اعاد في الوقت و---روي عن بعض اصحابه---- يعيد ابدا وقال ابو حنيفة من صلي علي ظهرها----- فلا شء عليه	1239	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2806	true	4095385707028691210	38	75	211	386	1494	300	فصلاته باطل- لانه لم يستقبل منها شيءا وقال مالك من صلي علي ظهر الكعبة مكتوبة اعاد في الوقت وقد روي عن بعض اصحاب مالك يعيد ابدا وقال ابو حنيفة من صلي علي ظهر الكعبة فلا شء عليه	2806	-4895198823241416979	155	275.5	122	176	88.06818389892578	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1892	false	-2436017701474076650	112	150	555	743	1476	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال قالوا-- نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت رواه مسلم و-----------------------------النهي عن الانتباذ في	1892	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2811	true	8812211176304614633	0	46	0	218	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب الناس في بعض مغازيه قال عبد-الله بن عمر فاقبلت نحوه فانصرف قبل ان ابلغه فسالت ماذا قال فقيل لي نهي ان ينبذ في الدباء والمزفت 1 قال ابو عمر كان عبدالله بن عمر يري ان النهي عن الانتباذ في	2811	-4895198823241416979	172	309.5	136	219	78.53881072998047	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1970	false	-5670634667484465223	26	77	116	361	1505	300	عن مالك عن نافع عن ابي لبابة لم يزد ع-----------لي النهي--------- عن قتل حيات--------------- البيوت الا القعنبي فانه زاد فيه الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر --فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في-- بطون الن----------------------------------------------------------ساء ولم ي-رو ذلك في حديث ابي لبابة الا القعنبي------------------------------------ وهو وهم وانما هو------- محفوظ من حديث---- عمر	1970	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2822	true	6310853242607186296	0	77	0	365	1412	300	عن مالك عن نافع عن ابي لبابة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الجنان التي تكون في البيو-------------------------ت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر 1 فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في 2 بطون النساء وهذه الزيادة قوله الا ان يكون ذا الطفيتين الي اخر الحديث 3 لم يقله احد في حديث ابي لبابة الا القعنبي وحده وليس بصحيح في حديث ابي 4 لبابة وهو وهم وانما هذا اللفظ محفوظ من حديث ابن عمر	2822	-4895198823241416979	194	302.0	151	390	49.74359130859375	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1973	false	-2809096139804044869	0	24	0	122	1525	300	رايتم منها شيءا فتعوذوا منه فان عاد فاقتلوه وهذا يحتمل ان يكون اشار به الي بيوت المدينة وهو الاظهر ويحتمل ان يكون الي جنس	1973	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2825	true	3461881963207108712	277	300	1374	1493	1493	300	رايتم منها شيءا فتعوذوا منه فان عاد فاقتلوه وهذا يحتمل ان يكون اشارة --الي بيوت المدينة وهو الاظهر ويحتمل ان يكون الي جنس-	2825	-4895198823241416979	117	224.5	96	122	95.90164184570312	20	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1970	false	-5670634667484465223	27	60	119	284	1505	300	مالك-------- عن نافع عن ابي لبابة لم يزد ع------لي ال-------------نهي عن قتل حيات--------------- البيوت الا القعنبي فانه زاد فيه الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	1970	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2826	true	-8749805529015983749	230	267	1164	1346	1514	300	مالك ابن انس عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت ا-------------------------لا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	2826	-4895198823241416979	129	209.5	102	207	62.31884002685547	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1973	false	-2809096139804044869	64	156	325	795	1525	300	سنن ابي داود--- عن عبد الرحم-ن بن ابي ليلي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدك--ن العهد الذي اخذه عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا تءذونا-- فان عدن فاقتلوهن-- فلم يخص في هذا الحديث بيوت المدينة من غيرها قال ابن عبد البر وهو عندي محتمل للتاويل والاظهر فيه العموم وقال ابو العباس القرطبي ان هذا القول وهو عدم التخصيص بذوات البيوت في --------المدينة هو الاولي لعموم نهيه------------------------------------------------------------ عن قتل الحيات التي في البيوت	1973	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2826	true	-8749805529015983749	71	162	348	808	1514	300	عن ثابت البناني عن عبد-الرحمان بن ابي ليلي عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم 1 العهد الذي اخذ- عليكم--------------------------------- سليمان 2 ان- تءذونا 3 فان عدن فاقتلوهن 4 فلم يخص في هذا الحديث بيوت المدينة من غيرها و-----------------هو عندي محتمل للتاويل والاظهر فيه العموم وقال اخرون لا تقتل -----------------------------------ذوات البيوت من الحيات بالمدينة او بغير المدينة واحتجوا بظاهر حديث ابي لبابة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن قتل الجنان التي في البيوت	2826	-4895198823241416979	333	522.5	264	548	60.766422271728516	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1974	false	-2077009573677602503	43	77	217	386	1532	300	عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الحيات التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	1974	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2826	true	-8749805529015983749	233	267	1177	1346	1514	300	عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء	2826	-4895198823241416979	166	329.0	132	169	98.224853515625	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1968	false	-8199853797615836784	238	282	1235	1462	1550	300	سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان-- البصر ويستسقطان الحب------ل فكان ابن عمر يقتل كل حية يجدها فرا--ه ابو لبابة او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه--- نهي عن ذوات البيوت	1968	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2827	true	-4600222728060375910	248	295	1224	1461	1488	300	سالم عن ابيه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان 1 البصر وي--سقطان الحبل 2 قال وكان عبدالله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت	2827	-4895198823241416979	208	363.5	166	244	85.24590301513672	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1974	false	-2077009573677602503	46	136	228	694	1532	300	ابي لبابة--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل الحيات التي تكون في البيوت الا ان يكون ذا الطفيتين والابتر فانهما يخطفان البصر ويطرحان ما في بطون النساء قال- ابن عبد البر---------- اجمع العلماء علي جواز قتل حيات الصحاري صغارا كن او كبارا اي نوع كن من الحيات قال و-------------------------------------------------------------------------ترتيب هذه الاحاديث--------------------------- وتهذيبها باستعمال حديث ابي لبابة والاعتماد عليه فان فيه بيانا لنسخ قتل حيات البيوت وان ذلك كان بعد الامر بقتلها جملة وفيه استثناء ذي الطفيتين والابتر فهو حديث مفسر لا اشكال فيه لمن فهم وعلم	1974	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2827	true	-4600222728060375910	37	148	169	735	1488	300	ابو لبابة اما بلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل ذو--ات------------- البيوت وامر بقتل ذي-- الطفيتين والابتر 1 قال ابو عمر هذا نص رواية القعنبي في المتن ورواية ابن وهب في الاسناد وقد اجمع العلماء علي جواز قتل حيات الصحاري صغارا كن او كبارا اي نوع كا--ن الحيات واما قتلهن في الحرم فقد مضي فيما سلف من كتابنا هذا وبالله توفيقنا قال ابو عمر ترتيب هذه الاحاديث كلها المذكورة في هذا الباب وتهذيبها -استعمال حديث ابي لبابة والاعتماد عليه فان فيه بيانا لنسخ قتل حيات البيوت لان ذلك كان بعد الامر بقتلها جملة وفيه استثناء ذي الطفيتين والابتر فهو حديث مفسر لا اشكال فيه لمن فهم وعلم	2827	-4895198823241416979	371	613.5	296	586	63.31058120727539	65	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1974	false	-2077009573677602503	136	172	694	871	1532	300	فهو الصواب في هذا الباب وعليه يصح ترتيب الاثار فيه سادسها-------- روي ابو دا----ود في سننه عن عبد ا--------------------لله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن مسعود رضي الله عنه انه قال اقتلوا الحيات كلها الا الجنان الابيض الذي كانه قضيب فضة	1974	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2828	true	4503177280320399646	86	150	410	721	1452	300	وهو الصواب في هذا الباب وعليه يصح ترتيب الاثار فيه والحمد لله وقد روي عن ابن مسعود في هذا الباب قول غريب حسن حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة عن ابراهيم عن ابن مسعود------------- انه قال اقتلوا الحيات كلها الا الج-ان الابيض الذي كانه قضيب فضة	2828	-4895198823241416979	137	222.0	109	325	42.153846740722656	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0871	false	-9156964073378034431	173	281	904	1441	1535	300	بن عبد الرحم-ن عن ابيه------------ انه -------كان في جنازة عثمان بن ابي العاصي وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه وقال لقد رايتنا ونحن مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نرمل رملا وفي رواية له في جنازة عبد الرحمن بن سمرة بدل عثمان بن ابي العاصي ورواه النساءي وقال في روايته عبد الرحمن بن سمرة وقال وانا لنكاد نرمل بها رملا ورواه الحاكم في مستدركه مختصرا بدون القصة التي في اوله بلفظ وانا لنكاد وصحح اسناده وروي ابو داود والترمذي وابن ماجه من رواية ابي ماجدة عن ابن مسعود قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال ما دون الخبب	871	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2829	true	1416840875635506625	199	250	937	1181	1447	300	بن عبد-الرحمان عن ابيه عن ابي بكرة انه اسرع المشي في جنازة عثمان بن ابي العاص وامرهم بذلك و------------------------------------قال لقد رايتنا----- مع----- النبي صلي الله عليه وسلم نرمل رملا 3-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو------------------------------------- ماجد ع-ن ابن مسعود قال سالنا ----نبينا صلي الله عليه وسلم عن المشي مع الجنازة فقال 4- دون الخبب	2829	-4895198823241416979	195	275.0	152	558	34.94623565673828	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	39	75	178	356	1505	300	فلما قدمنا المدينة اتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكل	1329	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2933	true	7880302420529891428	136	171	670	834	1435	300	فلما قدمنا ال----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فت-عطونا 4-- فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكل	2933	-4895198823241416979	161	294.0	126	178	90.4494400024414	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1975	false	711952098600244356	254	292	1351	1547	1587	300	يروي عن ابن عباس الج--------نان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل قال القاضي عياض ومثله عن ابن عمر ------قال ابن عبد البر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي الج--ن الذين لا يعترضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم	1975	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms2955	true	-5592509154228177881	95	159	491	821	1482	300	فروي عن ابن عباس انه قال الجنان مسخ الجن كما مسخت القردة من بني اسراءيل 2 وقد روي عن ا------------بن عمر مثله وقال الخليل الجنان الحية وقال نفطويه الجنان الحيات وانشد للخطفي جد جرير اعناق جنان وهاما رجفا 3 وقال غيره تبدل حال بعد حال عهدنها تناوح جنان بهن وخيل قال ابن ابي ليلي الجنان الذين لا يع-رضون للناس والخيل الذين يتخيلون للناس ويءذونهم	2955	-4895198823241416979	150	253.0	121	343	43.73177719116211	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0362	false	-2708029727520394495	27	75	146	369	1478	300	شعيب بن حرب قال قلت لمالك بن انس اليس قد---------------------------------------------- امر النبي صلي- الله عليه وسلم بلالا ان يعيد الاذان فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ي-ءذن بليل قلت اليس قد------------- امره ان يعيد الاذان قال لا لم يزل الاذان عندنا بليل ثالثها قال	362	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3000	true	-1584072959993681480	131	187	639	908	1443	300	شعيب بن حرب قال سمعت مالكا وذكر سفيان اما انه فارقني علي ان لا يشرب النبيذ قلت اليس قد امر النبي عليه السلا--------م بلالا ان يعيد الاذان فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بلالا ينادي بليل فكلوا واشربوا قلت انه قد امره ان يعيد الاذان قال--- لم يزل الاذان عندنا بليل ث----م قال	3000	-4895198823241416979	171	287.5	132	284	60.21126937866211	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	147	207	742	1017	1469	300	زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا---- فشويت منها ضبا فاتيت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه---- فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي---- فلم ياكل---- ولم ينه ورواه	1325	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3030	true	4396299888356197647	70	136	344	638	1452	300	زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل منه ولم ينه 1 قال	3030	-4895198823241416979	271	506.0	211	294	92.17687225341797	59	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0999	false	-443337111217638947	102	146	495	715	1468	300	ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا	999	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3038	true	3797326500700287674	242	280	1176	1377	1461	300	ابو اسامة قال حدثنا------- عبيد-الله------- عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيده و-قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقف ابهامه--- الثالثة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا	3038	-4895198823241416979	188	338.0	152	220	85.45454406738281	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1986	false	-505724856288531	90	190	445	931	1521	300	الله بن دينار عن ابن عمر ورواه مالك في الموطا عن عبد الله بن دينار قال كنت انا وعبد الله بن عمر عند دار خالد بن عتبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد الله-- احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد الله بن عمر برجل- اخر حتي------ كنا اربعة فقال-- لي وللرجل الذي دعاه استرخيا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد قال ابن عبد البر هذا من ابن عمر يفسر حديثه وقوله استرخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------معناه اجلسا وتحدثا وانتظرا قليلا وقيل بل معني استرخيا واستاخرا سواء	1986	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3056	true	-8861750531934290032	79	210	378	1015	1466	300	-----بن دينار عن ابن عمر------ مالك---------- عن عبد-الله بن دينار قال كنت انا وعبد-الله بن عمر عند دار خالد بن عقبة التي بالسوق فجاء رجل يريد ان يناجيه وليس مع عبد-الله 1 احد غيري وغير الرجل الذي يريد ان يناجيه فدعا عبد-الله بن عمر -رجلا اخر حتي اذا 2 كنا اربعة -قال 3 لي وللرجل الذي دعاه استاخرا شيءا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يتناجي اثنان دون واحد 4 هذا الحديث عن ابن --------عمر يفسر حديثه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناج اثنان دون الثالث وقد مضي القول فيه في باب نافع من كتابنا هذا فلا معني لاعادة ذلك ههنا واما رواية من روي في هذا الحديث استرخيا فمعناه اجلسا وتحدثا وانتظرا قليلا وقيل بل معني استرخيا واستاخرا سواء	3056	-4895198823241416979	418	732.5	334	672	62.2023811340332	70	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0896	false	7442184000031993277	31	52	155	264	1501	300	عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها	896	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3072	true	6946027952178787249	86	151	402	717	1426	300	عز وجل سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة 1 الي هذا المذهب مسروق بن الاجدع وكان من كبار اصحاب ابن مسعود وروي عن ابن مسعود مثله ايضا ذكر ابن ابي شيبة قال حدثنا خلف بن خليفة عن ابي هاشم عن ابي واءل عن مسروق في قوله سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة قال هوالرجل يرزقه الله المال فيمنع قرابته الحق الذي فيه فيجعل حية يطوقها	3072	-4895198823241416979	106	201.5	86	315	33.650794982910156	19	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	18	42	87	216	1465	300	عليه وسلم نحو هذه القصة فقال--- يعني لابي هريرة فما حق الابل قال تعطي-- الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن-- قال	900	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3072	true	6946027952178787249	0	27	0	136	1426	300	عليه وسلم نحو هذه القصة فقال له يعني لابي هريرة فما حق الابل قال تعطي 3 الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن 4 قال	3072	-4895198823241416979	129	241.0	105	136	94.85294342041016	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1246	false	-45499800855893945	107	132	538	659	1520	300	الثاني عن عروة عن عاءشة قالت ان كنت لافتل قلاءد هدي النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم يبعث بها فما يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم	1246	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3109	true	2701985192592856821	262	288	1215	1340	1390	300	الزهري عن عروة عن عاءشة قالت ان كنت لافتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يبعث بها فما يجتنب شيءا مما يجتنب المحرم	3109	-4895198823241416979	113	213.0	88	125	90.4000015258789	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1222	false	6787991255586159308	99	177	481	852	1459	300	الكري عليها الي انقضاء-------------- خمسة عشر يوما من حين رات الدم قال ويحبس علي النفساء ----------اقصي ما تحبس النفساء الدم في النفاس قال ولا حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل وليس عليها ان تعينه في العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قال وان كان بينها----- وبين الطهر --يوم او يومان حبس عليها الكري ومن معه من اهل رفقته وان كان بقي لها ايام لم يحبس ال------ا وحده وقال محمد بن المواز لست اعرف حبس الكري----- كيف يحبس و-حده يعرض لقطع------- الطريق	1222	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3133	true	5096717284133410692	202	300	974	1463	1463	300	------عليها الكري ما يحبس علي الحاءض خمسة عشر يوما-------------------- ويحبس علي النفساء حتي تطهر باقصي ما يحبس النس-اء الدم --------------ولا حجة للكري ان يقول لم اعلم انها حامل وليس عليها ان تعينه في العلف قال وان حاضت بعد الافاضة فلتنفر قال وان اشترطت عليه عمرة المحرم فحاضت قبل ان تعتمر فلا يحبس عليها كريها ولا يرجع عليها من الكراء شء قال وان كان بين الحاءض وبين طهرها اليوم واليومان اقام معها ا----------------------بدا وان كان بين ذلك ايام لم يحبس الا كريها وحده وقال محمد بن المواز لست اعرف حبس الكري وحده كيف يحبسه وحده يعرضه ليقطع عليه الطريق-	3133	-4895198823241416979	266	405.0	208	553	48.10126495361328	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0541	false	7670178760922216511	213	252	1062	1245	1477	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءط--ه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه ببصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي	541	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3199	true	-928880894651417034	263	300	1250	1422	1422	300	مالك---------- عن عبد-الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءط له فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه -بصره ساعة ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي-	3199	-4895198823241416979	170	310.5	135	185	91.89189147949219	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0541	false	7670178760922216511	252	285	1245	1397	1477	300	فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لك- فضعه حيث شءت	541	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3200	true	1521577977584547877	0	33	0	152	1407	300	فقال لقد اصاب-ني في مالي هذا فتنة فجاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حاءطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شءت	3200	-4895198823241416979	150	289.0	117	153	98.03921508789062	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	179	251	838	1188	1434	300	يونس مولي عاءشة عن عاءشة---------- رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1018	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3215	true	-1203813937606353986	60	206	295	1014	1495	300	يونس مولي عاءشة عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم مسندا كما ذكرنا الا انه قال في اخره واعلمكم بما اتبع ورواية ابن القاسم وغيره له كما وصفنا مسندا عن عاءشة وهو محفوظ صحيح عن عاءشة من طرق شتي من كل طريق في الموطا حاشا رواية يحيي وبالله التوفيق اخبرنا محمد بن ابراهيم 1 حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب اخبرنا علي بن حجر حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن ان ابا يونس مولي عاءشة اخبره عن عاءشة ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم -قال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر -قال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	3215	-4895198823241416979	325	573.0	256	737	44.097694396972656	61	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	142	286	747	1423	1490	300	سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال سمعت عبد الله بن عمر والقارء قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما انا قلت- من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لفظ النساءي ولفظ ابن ماجه بمعناه ورواه النساءي في الكبري ايضا من رواية شعيب بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي حمزة عن الزهري --------عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان ف--استيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد الله بن عبد الله------- فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال---- اقسم بالله لءن افطرت لاوجعن متنيك صم فان بدا لك ان تصوم يوما	1017	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3216	true	8760918118033255104	102	300	486	1441	1441	300	سفيان--------- عن عمرو--------- عن يحيي بن جعدة قال سمعت عبد-الله بن عمرو القاري قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب هذا البيت ما انا قلته من ادركه الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة قاله 2 وحدثنا عبدالوارث بن سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة عن عبدالله بن عمرو القاري سمع ابا هريرة يقول ورب هذا البيت ما قلت من ادركه الصبح وهو جنب فلا صوم له محمد ورب البيت قاله اخبرنا محمد -------------------------------------------------------------------------------بن ابراهيم بن سعيد حدثنا محمد بن معاوية حدثنا احمد بن شعيب حدثنا محمد بن عبدالملك بن زنجويه حدثنا بشر بن شعيب حدثني ابي----- عن الزهري قال اخبرني عبد-الله بن عبد-الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان 1 واستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبد-الله بن عبد-الله بن عمر فجءت عبد-الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اني اقسم بالله لءن افطرت لاوجعن متنيك ---فان بدا لك ان تصوم يوما-	3216	-4895198823241416979	558	832.0	443	1067	52.29615783691406	100	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1022	false	5889368559240075956	235	268	1219	1389	1534	300	عن عبد الملك بن الماجشون انها--------------------------------- اذا -----------------------اخرت غسلها حتي طلع-- الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهر وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه وقال	1022	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3218	true	6043922613024763512	171	215	832	1059	1466	300	بن عبدالعزيز بن الماجشون في الحاءض نحو هذا المذهب وذلك انه قال اذا طهرت الحاءض قبل الفجر فاخرت غسلها حتي طلع 1 الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهر وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه -قال	3218	-4895198823241416979	159	270.5	127	228	69.7368392944336	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	114	157	579	793	1520	300	علي الناس برسالاتي وبكلامي السابعة قوله فتلومني علي امر--- قدر علي قبل ان اخلق قال ابن عبد البر هنا انتهي حديث مالك عند جميع الرواة------------- وزاد فيه ابن عيينة عن ابي ال-------زناد- قبل ان اخلق باربعين سنة وكذلك قال طاوس عن ابي هريرة	2094	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3235	true	7312321527305364045	247	294	1210	1437	1469	300	علي الناس برسالته- وبكلامه قال نعم قال افتلومني علي امر قد قدر علي قبل ان اخلق 2 الي ههنا 3-------- انتهي حديث مالك عند جميع --رواته لهذا الحديث وزاد فيه ابن عيينة عن ابي الزناد باسناده قبل ان اخلق باربعين سنة وكذلك قال طاوس عن ابي هريرة	3235	-4895198823241416979	177	305.0	139	238	74.3697509765625	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2091	false	160588170135575986	144	218	684	1043	1483	300	ورواه الزهري فاختلف------- عليه اصحابه في اسناده فرواه ابراهيم بن سعد وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحم-ن عن ابي هريرة ورواه عمر بن سعيد عن الزهري ----وسعيد عن ابي س----------------------------------لمة وسعيد عن ابي هريرة ومنهم من يجعله عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ومنهم من يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وكلهم يرفعه وهي كلها صحاح للقاء الزهري جماعة من اصحاب ابي هريرة	2091	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3236	true	-3378611441657753739	182	261	897	1284	1477	300	ورواه الزهري فاختلف اصحابه علي-------ه في اسناده فرواه ابراهيم بن سعد وشعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن حميد بن عبد-الرحمان عن ابي هريرة ورواه عمر بن سعيد عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ورواه معمر عن الزهري عن ابي سلمة وسعيد عن ابي هريرة ومنهم من يجعله عن معمر عن ابي س----------لمة عن ابي هريرة ومنهم من يرويه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة وكلهم يرفعه وهي كلها صحاح للقاء الزهري جماعة من اصحاب ابي هريرة	3236	-4895198823241416979	332	609.0	263	405	81.97531127929688	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2091	false	160588170135575986	113	144	528	684	1483	300	حديث صحيح ثابت من جهة الاسناد لا يختلفون في ثبوته رواه عن ابي هريرة جماعة من التابعين وروي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية الثقات --اءمة-- الاثبات	2091	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3236	true	-3378611441657753739	59	91	281	441	1477	300	حديث صحيح ثابت من جهة الاسناد لا يختلفون في ثبوته رواه عن ابي هريرة جماعة من التابعين وروي من وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية الثقات الاءمة 1 الاثبات	3236	-4895198823241416979	156	301.0	125	160	97.5	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2092	false	-1903065809843014078	184	300	931	1461	1461	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي ------------قال يا رب ارنا -ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال انت ابونا ادم فقال له ادم نعم فقال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملاءكة- فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم -من انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من ورواء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت---------------------------- ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال فيم تلومني في شء سبق من الله تعالي فيه القضاء-	2092	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3237	true	5467826192637277249	12	129	49	584	1436	300	عمر بن الخطاب قال اق-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ان موسي عليه السلام قال يا رب ابونا ادم -----اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم فقال -له ا--نت ادم -قال ---ادم نعم -قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر --ملاءكته فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك علي ان اخرجتنا ونفسك من الجنة -قال له ادم ومن انت قال انا موسي قال انت نبي بني اسراءيل الذي كلمك الله من ور-اء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال ا-ما وجدت في كتاب الله الذي انزل عليك ان ذلك كان في كتاب الله قبل ان اخلق قال نعم قال اف--تلومني في شء سبق من الله------ فيه القضاء	3237	-4895198823241416979	477	834.5	370	574	83.10104370117188	93	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2092	false	-1903065809843014078	30	87	160	449	1461	300	روحه لم تجتمع بروح موسي ولم يلتقيا والله اعلم الا بعد الوفاة وبعد رفع ارواحهما في عليين وكان التقاءهما كنحو التقاء نبينا صلي الله عليه وسلم بمن لقيه في المعراج من الانبياء علي ما جاء ف--ي الاثر الصحيح وان كان ذلك عندي لا يحتمل تكييفا وانما فيه التسليم لانا لم نءت من جنس هذا العلم الا قليلا	2092	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3238	true	8539177056106853213	109	167	474	765	1398	300	روحه لم يجتمع بروح موسي ولم يلتقيا والله اعلم الا بعد الوفاة وبعد رفع ارواحهما في عليين فكان التقاءهما كنحو التقاء نبينا صلي الله عليه وسلم بمن لقيه في المعراج من الانبياء علي ما جاء 1 في الاثر الصحيح وان كان ذلك عندي لا يحتمل تكييفا وانما فيه التسليم لانا لم نءت من جنس هذا العلم الا قليلا	3238	-4895198823241416979	286	566.5	229	291	98.28178405761719	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1937	false	8263347206770192659	218	254	1123	1312	1515	300	قال ابن عبد البر احتج قوم من الشافعية بهذا الحديث ومثله في ابطال الذراءع في البيوع وغيره--ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا واحكام الله تعالي عل-ي الحقاءق لا علي الظنون ف---------------------------------------------------------غير جاءز ان يقول انما اردت بهذا البيع كذا بخلاف	1937	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3239	true	3338849225784392954	203	300	1025	1498	1498	300	قال ابو عم-----ر احتج قوم من الشافعية بهذا الحديث ومثله في ابطال الذراءع في البيوع 2 فقالوا قال الله عز وجل ان الظن لا يغني من الحق شيءا 3 وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وقال ان الله حرم من المءمن دمه وعرضه وماله وان لا يظن به الا الخير 4 وقال صلي الله عليه وسلم اذا ظننتم فلا تحققوا 5 قالوا واحكام الله عز وجل علي الحقاءق لا علي الظنون فابطلوا القول بالذراءع في الاحكام من البيوع وغيرها فقالوا غير جاءز ان يقال انما اردت بهذا البيع كذا بخلاف-	3239	-4895198823241416979	167	288.5	134	479	34.86429977416992	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2099	false	7666673823274292077	48	144	225	696	1491	300	من اوضح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اثبات القدر ودفع قول القدرية -------------------------وروي ان عمر بن عبد العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله تعالي لا يطالب خلقه بما قضي عليهم وقدره ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامر فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك والسلام وروينا ان الناس لما خاضوا في القدر بالبصرة اجتمع مسلم -بن يسار ورفيع ابو العالية فقال احدهما لصاحبه تعال---- ننظر ما-- خاض الناس فيه من هذا الامر---- فقعدا وفكرا فاتفق رايهما انه يكفي المءمن من هذا الامر ان يعلم انه لم يص-به الا ما كتب الله له	2099	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3239	true	3338849225784392954	57	156	283	780	1498	300	من اوضح ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في اثبات القدر ودفع قول القدرية وبالله التوفيق والعصمة 3 وروي ان عمر بن عبد-العزيز كتب الي الحسن البصري ان الله------ لا يطالب خلقه بما قضي عليهم وقدر- ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وامر فطالب نفسك من حيث يطالبك ربك والسلام وروينا ان الناس لما خاضوا في القدر بالبصرة اجتمع مسلم ابن يسار ورفيع ابو العالية فقال احدهما لصاحبه تعال حتي ننظر فيما خاض الناس فيه--- هذا الامر قال فقعدا ففكرا فاتفق رايهما انه يكفي المءمن من هذا الامر ان يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له	3239	-4895198823241416979	456	853.0	363	508	89.76377868652344	84	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1937	false	8263347206770192659	261	300	1348	1515	1515	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال لا يحل لامرء مسلم يسمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوءا وهو يجد لها في شء من الخير مصدرا قال------------------------------------------------------------------------------------ ا---------------------------------------بن عبد البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن حجة من ذهب الي القول بالذراءع وهم-	1937	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3240	true	-7596905415819286932	31	124	147	562	1439	300	ان عمر بن الخطاب -------قال لا يحل لامرء مسلم -سمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوءا وهو يجد لها في شء من الخير مصدرا حدثنا خلف بن القاسم حدثنا احمد بن صالح بن عمر حدثنا احمد بن جعفر بن محمد المنادي اخبرنا ابن سيف عن السري بن يحيي قال حدثنا يعلي بن عبيد قال سمعت سفيان يقول الظن ظنان ظن 1 فيه اثم وظن ليس فيه اثم فاما الظن الذي فيه اثم فالذي يتكلم به واما الذي ليس في اثم فالذي لا يتكلم به ومن حجة من ذهب الي القول بالذراءع وهم	3240	-4895198823241416979	139	218.0	106	423	32.86051940917969	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1938	false	6520089199967765524	0	40	0	204	1623	300	اصحاب الراي من الكوفيين ومالك واصحابه من المدنيين من جهة الاثر حديث عاءشة رضي الله عنها في قصة زيد بن ارقم وهو حديث يدور علي امراة مجهولة وليس عند اهل الحديث بحجة السادسة ان قلت كيف يكون الظن اكذب الحديث	1938	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3240	true	-7596905415819286932	124	158	562	735	1439	300	اصحاب الراي من الكوفيين ومالك واصحابه من المدنيين من جهة الاثر حديث عاءشة-------------- في قصة زيد بن ارقم وهو حديث يدور علي امراة مجهولة وليس عند اهل الحديث بحجة واما قوله في هذا الحديث -----------------	3240	-4895198823241416979	151	285.5	121	204	74.01960754394531	28	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1938	false	6520089199967765524	175	298	947	1615	1623	300	البحث والتطلب-- لمعايب الناس ومساوءهم اذا غابت واستريبت-------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حس- الثوب اي ادركه-- بحسه وجسه من المحسة والمجسة وذهب اخرون الي ان معناهما مختلف وقال ابو العباس القرطبي ان ذلك اشهر وقال بعضهم التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وبالحاء البحث عما يدرك بالحس بالعين او الاذن وقال ابو العباس القرطبي انه اعرف وقيل بالجيم ان تطلب لغيرك وبالحاء ان تطلب لنفسك قاله ثعلب الثامنة فيه تحريم التحسس وهو البحث عن معايب الناس كما تقدم ولا فرق في ذلك بين الماضين والعصريين قال ابن عبد البر وذلك حرام كالغيبة او اشد من الغيبة قال الله	1938	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3240	true	-7596905415819286932	168	226	788	1068	1439	300	البحث والتطلب 2 لمعايب الناس ومساويهم اذا غابت واستترت لم 3 يحل لاحد ان يسال عنها ولا يكشف عن خبرها قال ابن وهب ومنه لا يلي احدكم استماع ما يقول فيه اخوه واصل هذه اللفظة في اللغة من قولك حسن الثوب اي ادركه 4 بحسه وجسه من المحسة والمجسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك حرام كالغيبة او اشد من الغيبة قال الله	3240	-4895198823241416979	172	305.0	139	771	22.30868911743164	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1939	false	-4142444179680744980	32	88	165	421	1522	300	عن زيد ------بن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا منه شء ناخذ-- به قال وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولا تجسسوا قال خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله تعالي التاسعة قوله ولا تنافسوا	1939	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3241	true	-2837367730190996656	7	63	37	285	1488	300	عن زيد يعني ابن وهب قال اتي ابن مسعود فقيل له هذا فلان تقطر لحيته خمرا فقال عبد الله انا قد نهينا عن التجسس ولكن ان يظهر لنا---- شء ناخذ 1 به 2-- وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالي ولا تجسسوا قال خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر- الله واما ق---------وله ولا تنافسوا	3241	-4895198823241416979	233	426.5	180	264	88.25757598876953	48	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0843	false	9023996445812510190	26	90	128	463	1529	300	هذا المعني عن اهل ال----علم وقال ابو عبيدة------------------------------------------------------------ ليس وجهه عندي كراهة------------- الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو منه احد------------- ولكن المكروه من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها و--كراهته ان يصير الي الله والدار الاخرة ق-----------------------ال ومما يبين ذلك ان الله تعالي قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال ولتجدنهم	843	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3242	true	-7542662221287961363	213	300	1041	1476	1476	300	هذا المعني في شء والله اعلم وقال ابو عبيد في معني قوله عليه السلام من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال ليس وجهه عندي ان يكون يكره علز 2 الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو منه احد نبي ولا غيره ولكن المكروه من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها والكراهة -ان يصير الي الله والدار الاخرة ويءثر المقام في الدنيا قال ومما يبين ذلك ان الله------ قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة------- فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال ولتجدنهم-	3242	-4895198823241416979	305	516.0	246	450	67.77777862548828	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0843	false	9023996445812510190	90	132	463	688	1529	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة و--قال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم --قال فهذا يدل علي ان الكراهية للقاء الله تعالي ليست بالكراهية للموت وانما هو الكراهية للنقلة من الدنيا الي الاخرة انتهي وقال	843	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3243	true	-8994655593724895143	0	42	0	214	1474	300	احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة 2 وقال ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم 3 قال فهذا يدل علي ان الكراهية للقاء الله------ ليست ب--كراهية الموت وانما هو الكراهية للنقلة من الدنيا الي الاخرة قال -------	3243	-4895198823241416979	204	385.0	165	229	89.08296966552734	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	136	177	695	876	1543	300	ابي شيبة من رواية--------------------- محمد بن عمر- عن ابي سلمة-- عن ابي هريرة فذكر الحديث وفيه قا-------------------------------------------------------------------------------------ل يا رسول الله ما منا احد الا وهو يكره الموت ويقطع به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ذلك كشف له	842	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3245	true	-2180485246965974661	190	255	939	1229	1431	300	ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون 1 اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة 2 عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قيل يا رسول الله ما منا احد الا وهو يكره الموت ويقطع به فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان ذلك كشف له	3245	-4895198823241416979	157	262.5	120	290	54.13793182373047	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0841	false	-2665272275853245707	144	237	715	1169	1492	300	فاتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قلت قال--- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث و-----------------ليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم و----ليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كر-----ه لقاءه	841	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3246	true	4591614443763899098	12	98	55	468	1438	300	فاتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت--------------------------------------------------- وما ذلك قلت قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد الا و---يكره الموت ق-الت قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن ليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا طمح البصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد--------------- فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه	3246	-4895198823241416979	347	601.5	271	483	71.8426513671875	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1422	false	-1529365751453776776	45	85	264	460	1563	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة والمنابذة وعن ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	1422	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3246	true	4591614443763899098	144	184	680	870	1438	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة والمنابذة وعن ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل -الثوب 1 -----علي احد شقيه	3246	-4895198823241416979	188	365.0	149	196	95.91836547851562	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	60	134	362	703	1517	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات------ فعلوا ما امرهم--- فامر الله البحر فجمع ما فيه و----الب-ر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له	845	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3247	true	1184893918703846724	165	241	832	1179	1484	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل حسنة قط لاهله اذا مات ف-حرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين---- فلما مات الرجل فعلوا ما امرهم به فامر الله الب-ر فجمع ما فيه وامر البحر فجمع ما فيه ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم 1-- فغفر له	3247	-4895198823241416979	328	604.0	255	355	92.39436340332031	67	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0845	false	-5730157983453320474	60	171	362	891	1517	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه ثم اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين قال فلما مات فعلوا ما امرهم فامر الله البحر فجمع ما فيه وا----لبر فجمع ما فيه-- ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم قال فغفر له فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من هذا الوجه عن ابن ابي الزناد عن الاعرج وفي رواية مسلم لم يعمل حسنة قط واخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من رواية الزهري عن حميد بن عبد الرحم--------ن عن ابي هريرة	845	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3248	true	5315373807425281268	49	137	247	651	1436	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط لاهله اذا مات فاحرقوه و--اذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لءن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين---- فلما مات فعلوا به------ فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه 2 ثم قال لم فعلت هذا قال من خشيتك يا رب وانت اعلم---- فغفر له قال ابو عمر روي من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن حميد بن عبد-الرحمان بن عوف عن ابي هريرة	3248	-4895198823241416979	365	652.0	285	543	67.21915435791016	72	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0846	false	-2935103250872746813	12	73	63	365	1563	300	لم يعمل من الخير شيءا قط الا التوحيد قال ابن عبد البر وهذه اللفظة ان صحت رفعت الاشكال في ايمان هذا الرجل وان لم تصح من جهة النقل فهي صحيحة من جهة المعني والاصول----- تعضدها والنظر يوجهها لانه محال ---------ان يغفر للذين يموتون وهم كفار ب--------------------------------------------------------------------------------لا خلاف---- بين اهل القبلة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ساءغ في لسان العرب --------------ان يءتي بلفظ الكل والمراد البعض	846	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3249	true	3767608147662812740	58	169	275	792	1402	300	لم يعمل خيرا ---------قط الا التوحيد----------------- وهذه اللفظة ان صحت رفعت الاشكال في ايمان هذا الرجل وان لم تصح من جهة النقل فهي صحيحة من جهة المعني والاصول كلها تعضدها والنظر يوجبها لانه محال غير جاءز ان يغفر للذين يموتون وهم كفار لان الله عز وجل قد اخبر انه لا يغفر ان يشرك به لمن مات كافرا وهذا ما لا مدفع له ولا خلاف فيه بين اهل القبلة وفي هذا الاصل ما يدلك علي ان قوله في هذا الحديث لم يعمل حسنة قط او لم يعمل خيرا قط لم يعذبه الا ما عدا التوحيد من الحسنات والخير وهذا ساءغ في لسان العرب جاءز في لغتها ان يءتي بلفظ الكل والمراد البعض	3249	-4895198823241416979	270	464.5	216	543	49.723758697509766	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0848	false	-2061239893289986054	0	31	0	159	1522	300	الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القدر ومعلوم انهم انما يسالوه عن ذلك وهم جاهلون به وغير جاءز عند احد من المسلمين ان يكونوا بسءالهم عن ذلك كافرين	848	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3252	true	8973716043938923898	60	91	322	480	1512	300	الصحابة سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القدر ومعلوم انهم انما -سالوه عن ذلك وهم جاهلون به وغير جاءز عند احد من المسلمين ان يكونوا بسءالهم عن ذلك كافرين	3252	-4895198823241416979	158	311.0	127	159	99.3710708618164	30	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	155	198	775	1007	1547	300	بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس -ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين قا-------------ل الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن------ له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس وعن همام عن ابي هريرة مثله--------------- ولم يقل قالوا فمن المسكين و-----------قال ان-------ما المسكين	921	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3253	true	6015961875329394838	0	53	0	279	1525	300	بهذا الطواف الذي يطوف علي الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن الناس له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس 1 هكذا قال يحيي في هذا الحديث فما المسكين ولم يقل------ فمن المسكين وكان وجه الكلام ان يقول فما المسكين	3253	-4895198823241416979	199	314.5	161	285	69.8245620727539	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0922	false	7585756660955563685	98	128	540	713	1581	300	ردوا المسكين ولو بظلف محرق وب-------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة رضي الله عنها ان المسكين ليقف علي بابي الحديث قال--------------------------------- وقد جعل الله تعالي- الصدقات للفقراء والمساكين واجمعوا ان الساءل الطواف المحتاج مسكين	922	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3253	true	6015961875329394838	185	238	930	1202	1525	300	ردوا المسكين ولو بظلف محرق هكذا رواه مالك عن زيد بن اسلم عن ابن بجيد عن جدته عن النبي صلي الله عليه وسلم 4 وقول عاءشة ا--------------ن المسكين ليقف علي بابي الحديث فقد سمته مسكينا وهو طواف علي الابواب وقد جعل الله عز وجل الصدقات للفقراء والمساكين واجمعوا ان الساءل الطواف المحتاج مسكين	3253	-4895198823241416979	148	246.5	121	286	51.748252868652344	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0923	false	8935800540897398954	65	143	332	737	1539	300	الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد واستدل له ايضا بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فسماهم مساكين مع ان لهم سفينة لكونها لا تقوم بجميع حاجتهم وعكس اخرون ذلك فقالوا ---------------------------------------------------------الفقير احسن حالا من المسكين حكاه ابن عبد البر عن يونس بن حبيب وابن السكيت وابن قتيبة وقوم من اهل الفقه والحديث وقال اخرون هما سواء ولا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم حكاه ابن عبد البر عن ابن القاسم وساءر اصحاب مالك	923	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3254	true	-6182955260513101307	213	261	1098	1354	1560	300	الاصمعي وابو جعفر احمد بن عبيد وهو قول الكوفيين من الفقهاء ابي حنيفة واصحابه ذكر---------------------------------------------------------------------------------------- ذلك عنهم الطحاوي وهو احد قولي الشافعي وللشافعي رحمه الله قول اخر ان الفقير و------------المسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء ولا فرق بينهما في المعني وان افترقا في الاسم والي هذا ذهب اب--------ن القاسم وساءر اصحاب مالك	3254	-4895198823241416979	133	177.0	105	462	28.787878036499023	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	204	300	1003	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم فقال ان المءمن-- ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء الثانية المعي بكسر الميم وبالعين المهملة مقصور وفيه لغة اخري معي بكسر الميم واسكان العين بعدها ياء حكاها صاحب المحكم والجمع امعاء ممدود وهي المصارين الثالثة اختلف في المراد بهذا الحديث---- علي اقوال احدها قال ابن عبد البر الاشارة فيه الي كافر بعينه لا الي جنس الكفار ولا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه-------------------------------------------------- الا تري انه قد يوجد كافر اقل اكلا من مءمن ويسلم الكافر فلا ين-قص اكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن ابي صالح عن-	1337	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3255	true	-6570393389937132818	97	182	488	893	1443	300	صلي الله عليه وسلم-------- المءمن 1 ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء 2 قال ابو عمر معي -----------------------مقصور مثل غني وسني ومني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث خرج علي غير مقصوده بالحديث و---------الاشارة فيه الي كافر بعينه لا الي جنس الكافر ولا سبيل الي حمله علي العموم لان المشاهدة تدفعه وتكذبه وقد جل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك الا تري انه قد يوجد كافر اقل اكلا من مءمن ويسلم الكافر فلا ينتقص اكله ولا يزيد وفي حديث سهيل بن ابي صالح عن	3255	-4895198823241416979	295	474.0	234	553	53.34539031982422	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	19	83	86	402	1579	300	وهذا--------- عموم والمراد به الخصوص فكانه قال هذا اذ كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه اذ كان كافرا خصوص-------------------------------------------------------------------------------------------ا له فكانه قال هذا الكافر وهذا المءمن انتهي وسبقه الي ذلك الطحاوي فقال هذا الكافر مخصوص حكاه عنه ابن طاهر في مبهماته الثاني ان هذا مثل ضرب للمءمن وزهده	1338	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3256	true	4217191006830702008	126	196	611	952	1442	300	وهذا ايضا لفظ عموم والمراد به الخصوص فكانه قال هذا اذ كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه اذ كان كافرا خصوصا له والله اعلم فكان قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث الكافر ياكل في سبعة امعاء اشارة اليه -كانه قال هذا الكافر وك--------------------------ذلك المءمن ياكل------------------------------------ في معي واحد يعني هذا الم------------ءمن والله	3256	-4895198823241416979	207	359.5	162	416	49.75961685180664	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1340	false	-181630033330726546	2	86	7	409	1454	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال -ياخذ كل رجل----- بيد جليسه---- فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب سبع---- اعنز فاتيت عليها ثم بصنيع برمة فاتيت عليها و---قالت ام ايمن اجاع الله من اجا-ع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1340	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3256	true	4217191006830702008	2	83	14	406	1442	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل منكم بيد جليسه قال فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عل--------------------------يها وذكر الحديث وفيه فلما اسل--مت دعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	3256	-4895198823241416979	352	642.0	275	420	83.80952453613281	68	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1340	false	-181630033330726546	165	211	795	1014	1454	300	منزله فحلب لي عنزا فرويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل قبل ذلك في معي كافر -الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد وذكر ابن	1340	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3256	true	4217191006830702008	84	125	410	607	1442	300	منزله فحلب لي عنزا فرويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي ولك-----------------------نه اكل في معي مءمن الليلة واكل قبل ذلك في معي كافر والكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحدة قال ابو	3256	-4895198823241416979	183	339.5	144	220	83.18181610107422	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	0	97	0	516	1648	300	المولود------------------ين يولدون علي الفطرة بل المعني ان المولود علي الفطرة بين الابوين الكافرين يكفرانه وكذ-ا من--- يولد علي الفطرة وكان ابواه كافرين حكم له بحكمهما في صغره--------------------------------------------------------------------------- حتي ----------------يبلغ------ فيكون له حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتج هءلاء------------- بحديث------------------------------------------------------------------------------------ الغلام الذي قتله الخضر فانه --لم يولد علي الفطرة بل طبع- كافرا وحديث ابي سعيد مرفوعا الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ويرد هذا	1800	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3258	true	2314003528098858133	84	219	412	1120	1497	300	المولودين من بني ادم اجمعين يولدون علي الفطرة بل المعني ان المولود علي الفطرة م-ن الابوين الكافرين يكفرانه وكذلك من لم يولد علي الفطرة وكان ابواه مءمنين حكم له بحكمهما في صغره ان كانا يهوديين فهو يهودي يرثهما ويرثانه وكذلك لو كانا نصرانيين او مجوسيين حتي يعبر عنه لسانه ويبلغ الحنث فيكون له حكم نفسه حينءذ لا حكم ابويه واحتج قاءلوا هذه المقالة بحديث ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الغلام الذي قتله الخضر طبعه الله يو---------------م طبعه كافرا وبقوله عليه السلام--- الا ان بني ادم خلقوا طبقات---- فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا و----هذا	3258	-4895198823241416979	456	768.5	367	735	62.04081726074219	76	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	56	88	300	469	1648	300	الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم	1800	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3259	true	867968558630194046	71	111	348	560	1499	300	الا ان بني ادم خلقوا طبقات شتي منهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت مءمنا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3259	-4895198823241416979	31	-102.5	24	350	8.857142448425293	7	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1799	false	-831676195597996018	159	262	818	1317	1498	300	محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه---- لاشكاله عليه او لجهله به او لكراه-ة الخوض في-- ذلك قال وقول----ه ان ذلك كان--------------------------- قبل-------- الامر بالجهاد فليس كما قال لان في حديث الاسود بن سريع ما يبين ان ذلك كان-- بعد الامر بالجهاد وهو حديث صحيح ثم روي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسود بن سريع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال قوم ب-لغوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او ليس ابناءهم اولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فيعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه	1799	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3262	true	2249016409102750989	73	216	334	1016	1454	300	محمد بن الحسن حاد عن الجواب فيه اما لاشكاله عليه او لجهله به او لكراهية الخوض في 2 ذلك واما قوله فيه ان ذلك القول كان من النبي عليه السلام قبل ان يءمر الناس بالجهاد فليس كما قال لان في حديث الاسود بن سريع ما يبين ان ذلك كان 3 بعد الامر بالجهاد حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن وضاح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالرحمان 4 بن سليمان عن اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن الاسود بن سريع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال قوم بالغوا في القتل حتي قتلوا الولدان فقال رجل او ليس انما هم اولاد المشركين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او ليس خياركم اولاد المشركين انه ليس من مولود الا وهو يولد علي الفطرة فيعبر عنه لسانه ويهوده ابواه او ينصرانه	3262	-4895198823241416979	465	814.0	367	682	68.18181610107422	91	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1796	false	2062249734816302148	65	116	347	597	1566	300	في اول-- امره علي شء ما انتقل-- عنه----- وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون ومحا---------------------ل ان يعقل الطفل حال--- ولادته----- كفرا او ايمانا ---والله تعالي يقو---------------------------------------ل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا-- فمن لا يعلم شيءا استحال منه الكفر والايمان ق------------------ال ابن عبد البر هذا القول اصح ما قيل في	1796	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3263	true	-3402515223850887305	202	273	1070	1407	1550	300	في اولية امرهم------ ما انتقلوا عنه ابدا وقد نجدهم يءمنون ثم يكفرون 3 قالوا ويستحيل في المعقول ان يكون الطفل في حين ولادته يعقل كفرا او ايمانا لان الله اخرجهم في حال لا يفقهون معها شيءا قال الله عز وجل والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيءا 4 فمن لا يعلم شيءا استحال منه --كفر او ايمان او معرفة او انكار قال ابو عم-----ر هذا القول اصح ما قيل في	3263	-4895198823241416979	211	307.0	164	350	60.28571319580078	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1796	false	2062249734816302148	136	175	701	906	1566	300	المعروف عند عامة السلف من اهل العلم بالتاويل فقد اجمعوا في قول الله -تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها انها------------------ دين----- الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها	1796	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3264	true	-8753828170537439627	210	255	1057	1285	1519	300	المعروف عند عامة السلف من اهل العلم بالتاويل -قد اجمعوا في قول الله عز وجل فطرة الله التي فطر الناس عليها علي ان قالوا فطرة الله دين الله الاسلام واحتجوا بقول ابي هريرة في هذا الحديث اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها	3264	-4895198823241416979	195	354.5	156	229	85.15283966064453	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1797	false	7966206442925631001	79	160	428	811	1542	300	بن نصر المروزي وهذا المذهب سببه -ما حكاه ابو عبيد عن عبد الله بن المبارك انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال يفسره-- الحديث الاخر حين سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال و---------قد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه وقال ابنه عبد الله ما رسمه مالك في الموطا وذكره في ابواب القدر-- فيه من الاثار ما-- يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا	1797	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3268	true	-1013533518921466242	14	97	81	472	1499	300	بن نصر المروزي وهذا المذهب شبيه بما حكاه ابو عبيد عن عبدا-لله بن المبارك انه سءل عن قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فقال يفسره 3 الحديث الاخر حين سءل عن اطفال المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال المروزي ولقد كان احمد بن حنبل يذهب الي هذا القول ثم تركه ق-ال ابو عمر------ ما رسمه مالك في الموطا وذكره في ابواب القدر 4 فيه من الاثار ما 5 يدل علي ان مذهبه في ذلك نحو هذا	3268	-4895198823241416979	365	679.5	287	399	91.47869873046875	72	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1797	false	7966206442925631001	165	282	839	1452	1542	300	ان الله تعالي قد فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية ادم عليه السلام الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقاوة فقالوا بلي كرها لا طوعا قال محمد بن نصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروزي وسمعت اسحاق -----------------بن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال اسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار قال واحتج له بقوله تعالي------------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد	1797	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3270	true	-2242141912804834976	96	237	458	1200	1511	300	ان الله------ قد فطرهم علي الانكار والمعرفة وعلي الكفر والايمان فاخذ من ذرية اد------------م الميثاق حين خلقهم فقال الست بربكم قالوا جميعا بلي فاما اهل السعادة فقالوا بلي علي معرفة له طوعا من قلوبهم واما اهل الشقا-ء فقالوا بلي كرها لا طوعا قالوا وتصديق ذلك قوله وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها 1 قالوا وكذلك قوله كما بداكم تعودون فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة قال المروزي وسمعت اسحاق بن ابراهيم يعني ابن راهويه يذهب الي هذا المعني واحتج بقول ابي هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال اسحاق يقول لا تبديل لخلقته التي جبل عليها ولد ادم كلهم يعني من الكفر والايمان والمعرفة والانكار---- واحتج اسحاق ايضا بقول الله عز وجل واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال اسحاق اجمع اهل العلم انها الارواح قبل الاجساد	3270	-4895198823241416979	564	1063.0	456	765	73.7254867553711	101	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1798	false	1864728759571957196	1	78	6	406	1534	300	عليه الصلاة والسلام لها------------- وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهل-ا وخلق النار وخلق لها اهل-ا قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم قال ابن عبد البر ان اراد هءلاء ان الله خل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاطفال واخرجهم من بطون امهاتهم ليعرف منهم العارف ويعترف فيءمن و-ينكر منهم المنكر-------- فيكفر كما-------- سبق له ال--قضاء وذلك-------------------------------- في حين يصح منهم فيه الاي-----مان والكفر---------------------------------- فذلك ما قلنا -------وان ارادوا ا-----------ن الطفل يولد عارفا مقرا مءمنا وعا--رفا جاحد------ا كافرا	1798	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3272	true	8774309110177935664	173	300	876	1538	1538	300	عليه --------السلام فقال مه يا عاءشة وما يدريك ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلها وخلق النار وخلق لها اهلها قال اسحاق فهذا الاصل الذي يعتمد عليه اهل العلم قال ابو عمر اما قول اسحاق ومن قال بقوله في تاويل الحديث في الفطرة التي يولد عليها بنو ادم انها المعرفة والانكار والكفر والايمان فانه لا يخلو من ان يكونوا ارادوا بقولهم ذلك ان الله خلق الاطفال واخرجهم من بطون امهاتهم ليعرف منهم العارف ويعترف فيءمن ولينكر منهم المنكر ما يعرف فيكفر وذلك كله قد سبق به لهم قضاء الله وتقدم فيه 1 علمه ثم يصيرون اليه في حين تصح منهم المعرفة والايمان والكفر والجحود وذلك عند التمييز والادراك فذلك ما قلنا او يكونوا- ارادوا بقولهم ذلك ان الطفل يولد عارفا مقرا مءمنا او عارفا جاحدا منكرا كافرا-	3272	-4895198823241416979	339	526.0	269	672	50.44643020629883	51	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1798	false	1864728759571957196	86	111	449	573	1534	300	وقول اسحاق في هذا الباب لا يرضاه الحذاق الفهماء- من اهل السنة وانما هو قول المجب--------------------------------------------------رة القول الخامس ان معناه ما اخذ الله من ذرية	1798	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3273	true	-4726561907424621725	266	300	1323	1497	1497	300	وقول اسحاق في هذا الباب لا يرضاه الحذاق الفقهة 1 من اهل السنة وانما هو قول المجبرة وفيما مضي كفاية والحمد لله وقال اخرون معني الفطرة المذكورة في المولودين ما اخذ الله من ذرية-	3273	-4895198823241416979	100	167.0	79	175	57.14285659790039	18	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1798	false	1864728759571957196	111	194	573	1026	1534	300	ادم م--ن الميثاق قبل ان يخرجوا الي الدنيا يوم استخرج ذرية ادم من ظهره فخاطبهم الست بربكم قالوا بلي فاقروا له جميعا----- بالربوبية عن معرفة منهم به ثم اخرجهم من اصلاب اباءهم مخلوقين مطبوعين علي تلك المعرفة وذلك الاقرار قالوا وليست تلك المعرفة بايمان ولا ذلك الاقرار بايمان ولكنه اقرار من الطبيعة للرب فطرة الزمها قلوبهم ثم ارسل اليهم الرسل فدعوهم الي الاعتراف له بالربوبية--------------------------------- فمنهم من انكر----- بعد المعرفة------------ لانه لم يكن الله ليدعو خلقه الي الايمان به وهو لم يعرفهم نفسه	1798	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3274	true	503379971731330077	0	95	0	507	1499	300	ادم 2 من الميثاق قبل ان يخرجوا الي الدنيا يوم استخرج ذرية ادم من ظهره فخاطبهم الست بربكم قالوا بلي فاقروا--- جميعا له 3 بالربوبية عن معرفة منهم به ثم اخرجهم من اصلاب اباءهم مخلوقين مطبوعين علي تلك المعرفة وذلك الاقرار قالوا وليست تلك المعرفة بايمان ولا ذلك الاقرار بايمان ولكنه اقرار من الطبيعة للرب فطرة الزمها قلوبهم ثم ارسل اليهم الرسل فدعوهم الي الاعتراف له بالربوبية والخضوع تصديقا بما جاءت به الرسل فمنهم من انكر وجحد بعد المعرفة وهو به عارف لانه لم يكن الله ليدعو خلقه الي الايمان به وهو لم يعرفهم نفسه	3274	-4895198823241416979	449	843.0	367	510	88.03921508789062	80	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1798	false	1864728759571957196	140	282	723	1454	1534	300	من اصلاب اباءهم مخلوقين مطبوعين علي تلك المعرفة وذلك الاقرار قالوا و-----------------ليست تلك المعرفة بايمان ولا ذلك الاقرار بايمان ولكنه اقرار من الطبيعة للرب فطرة الزمها قلوبهم ------------------------ثم ارسل اليهم الرسل فدعوهم الي الاعتراف له بالربوبية فمنهم من انكر بعد المعرفة لانه لم يكن الله ليدعو خلقه الي الايمان به وهو لم يعرفهم نفسه رواه ابو داود في سننه عن حماد بن سليم انه سءل عن هذا الحديث فقال هذا عندنا حيث اخذ العهد عليهم في اصلاب اباءهم حين قال الست بربكم قالوا بلي القول السادس ان المراد بالفطرة ما يقلب الله قلوب الخلق اليه بما يريد------ فقد ي--كفر العبد ثم يءمن فيموت مءمنا وقد يءمن ثم يكفر فيموت كافرا وقد يكفر ثم لا يزال علي كفره حتي يموت عليه وقد يكون مءمنا حتي يموت علي الايمان فالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرة عند هءلاء ما -----------قدره الله علي عباده من اول احوالهم الي اخرها -------------------سواء كانت	1798	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3275	true	6086718772286305189	117	298	569	1480	1490	300	في اصلاب اباءهم قال ابو عمر القول فيما تقدم قبل هذا يغني عن القول ههنا وقد قال هءلاء ليست تلك المعرفة بايمان ولا ذلك الاقرار بايمان ولكنه اقرار من الطبيعة للرب فطرة الزمها قلوبهم فكفونا بهذه المقالة انفسهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اخرون الف---------------------------------------طرة ما يقلب الله قلوب الخلق اليه مما يريد ويشاء فقد 3 يكفر العبد ثم يءمن فيموت مءمنا وقد يءمن ثم يكفر فيموت كافرا وقد يكفر ثم لا يزال علي كفره حتي يموت عليه وقد يكون مءمنا حتي يموت علي الايمان وذلك كله تقدير الله وفطرته لهم واحتجوا من الاثر بحديث علي بن زيد عن ابي نضرة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1 الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت 2 مءمنا وقد مضي القول في اسناد هذا الحديث فيما تقدم من هذا الباب والفطرة عند هءلاء ما قضاه الله وقدره ل--------عباده من اول احوالهم الي اخرها كل ذلك عندهم فطرة وسواء كانت	3275	-4895198823241416979	367	603.5	292	1210	30.330577850341797	63	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	56	97	300	516	1648	300	الا ان بني ادم خلقوا---- طبقات شتي فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت-- مءمنا ويرد هذا	1800	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3275	true	6086718772286305189	227	269	1116	1333	1490	300	الا ان بني ادم خلقوا علي طبقات---- فمنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت مءمنا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت كافرا ومنهم من يولد مءمنا ويحيي مءمنا ويموت كافرا ومنهم من يولد كافرا ويحيي كافرا ويموت 2 مءمنا وقد مضي -	3275	-4895198823241416979	204	386.5	166	222	91.89189147949219	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1802	false	2198217950289185560	8	66	41	332	1526	300	جماعة كثيرة من اهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسحاق -بن راهويه وغيرهم قال وهو نسبة ما رسمه مالك في ابواب القدر من موطاته وما اورد في ذلك من الاحاديث-- وعلي ذلك اكثر اصحابه وليس عن مالك فيه شء منصوص الا ان المتاخرين من اصحابه ذهبوا الي ان اطفال المسلمين في الجنة	1802	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3284	true	-8897533578701541644	235	293	1134	1423	1463	300	جماعة كثيرة من اهل الفقه والحديث منهم حماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن المبارك واسحاق ابن راهويه وغيرهم---- وهو يشبه ما رسمه مالك في ابواب القدر في موطء-ه وما اورد في ذلك من الاحاديث 1 وعلي ذلك اكثر اصحابه وليس عن مالك فيه شء منصوص الا ان المتاخرين من اصحابه ذهبوا الي ان اطفال المسلمين في الجنة	3284	-4895198823241416979	280	532.0	223	294	95.23809814453125	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	64	123	311	579	1417	300	عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا ات----------ي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال اتحبه فقال احبك ا-------------لله كما احبه فمات------- ففقده فسال ع--------------------------------------------------------------------نه فقال ما يسرك-------------------------------- ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك الرابعة تقدم ان في الصحيح من غير وجه انه قيل-- يا رسول الله صلي الله	821	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3285	true	6115406076822298064	130	202	647	989	1467	300	عن معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا جاء بابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فق------------ال اتحبه فقال احبك الله يا رسول الله كما احبه فتوفي الصبي ففقده النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابن فلان ابن فلان قالوا يا رسول الله توفي ابنه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اماترضي ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا جاء------- يسعي--------------------------------------- يفتحه لك فقالوا يا رسول الله اله وحده	3285	-4895198823241416979	174	245.0	131	400	43.5	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	204	269	1044	1366	1521	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت -لا تزر وازرة وزر اخري فقال-- هم علي الفطرة او قال في الجنة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي--- اللاهين من ذرية البشر----------- فاعطانيهم	1803	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3287	true	-8022463216250155280	26	125	132	619	1497	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعدما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري 2 وقال هم علي الفطرة او قال في الجنة وحدثنا عبدالوارث بن سفيان قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا مطلب بن شعيب قال حدثنا ابو صالح قال حدثنا ابن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر عن يزيد الرقاشي عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي عن اللاهين من ذرية البشر الا يعذبهم فاعطانيهم	3287	-4895198823241416979	318	600.5	253	487	65.29774475097656	63	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1802	false	2198217950289185560	149	209	755	1060	1526	300	في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود الحديث وفيه يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المولود رب لم ادرك العقل قال فترتفع لهم نار فيقال ردوها وادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا لو ادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله تعالي- اياي عصيتم فكيف رسلي لو اتتكم وروي موقوفا---------------------------- علي ابي سعيد	1802	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3292	true	-189013676654627	0	106	0	515	1519	300	في الهالك في الفترة والمعتوه والمولود قال-------- يقول الهالك في الفترة لم ياتني كتاب ولا رسول ثم تلا ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا 2 الي اخر الاية ويقول المعتوه رب لم تجعل لي عقلا اعقل به خيرا ولا شرا قال ويقول المولود رب لم ادرك العمل قال فتر-فع لهم نار فيقال ردوها -ادخلوها قال فيردها او يدخلها من كان في علم الله سعيدا --وادرك العمل ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو ادرك العمل قال فيقول الله عز وجل اياي عصيتم فكيف رسلي لو اتتكم قال ابو عمر من الناس من يوقف هذا الحديث علي ابي سعيد	3292	-4895198823241416979	273	480.5	216	527	51.80265808105469	50	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1802	false	2198217950289185560	211	260	1070	1319	1526	300	من حديث انس ومعاذ بن جبل والاسود بن سريع وابي هريرة وثوبان قال----------------------------------------------------------- ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد البر والا-------------حاديث في ذلك-------------------------------------- من احاديث الشيوخ وفيها علاوات ليست من احاديث الاءمة الفقهاء وهو اصل عظيم والقطع فيه بمثل هذه الاحاديث ضعيف في العلة والنظر مع انه قد عارضها ما هو اقوي منها	1802	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3293	true	5305726231674802425	149	264	767	1338	1520	300	من حديث ------------------الاسود بن سريع وابي هريرة وثوبان باسانيد صحية من اسانيد الشيوخ الا ما ذكره عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة موقوفا لم يرفعه بمثل معني ما ذكرنا سواء وليس في شء منها ذكر المولود وانما فيها ذكر اربعة كلهم يوم القيامة يدلي بحجته رجل اصم ابكم ورجل احمق ورجل مات في الفترة ورجل هرم فلما لم يكن فيها ذكر المولود لم نذكرها في هذا الباب وجملة القول في احاديث هذا الباب كلها ما ذكرت منها وما لم اذكر انها من احاديث الشيوخ وفيها علل و--ليست من احاديث الاءمة الفقهاء وهو اصل عظيم والقطع فيه بمثل هذه الاحاديث ضع-ف في العلم والنظر مع انه--- عارضها ما هو اقوي منها	3293	-4895198823241416979	204	326.0	163	595	34.28571319580078	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	39	84	206	423	1557	300	عن ابن عون قال كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال ماذا كان بين فلان- وبين حفص بن عم-ر في اولاد المشركين قال و--تكلم ربيعة الراي في ذلك فقال القاسم اذا الله انتهي عن- شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نارا فانطفات ----	1804	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3294	true	7791667976220470129	192	239	963	1188	1504	300	عن ابن عون قال كنت عند القاسم بن محمد اذ جاءه رجل فقال ماذا كان بين قتادة وبين حفص بن عمير في اولاد المشركين قال او تكلم ربيعة الراي في ذلك فقال القاسم اذا الله انتهي عند شء فانتهوا وقفوا عنده قال فكانما كانت نارا فا-طفءت قال	3294	-4895198823241416979	211	385.0	166	226	93.36283111572266	41	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	0	38	0	201	1557	300	امر هذه الامة مواتيا او متقاربا او كلمة تشير الي هذين حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم ف--ذكرته لابن المبارك فقال افيسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام فسكت وذكر ابن عبد البر	1804	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3294	true	7791667976220470129	38	75	187	385	1504	300	امر هذه الامة مواتيا او م-قاربا او كلمة تشبه هات---ين حتي يتكلموا او ينظروا في الاطفال والقدر قال يحيي بن ادم قد ذكرته لابن المبارك فقال افيسكت الانسان علي الجهل قلت فتامر بالكلام فسكت وذكر ابو عبدالله -	3294	-4895198823241416979	185	343.5	150	203	91.13300323486328	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1806	false	-7884501424382199181	115	165	586	851	1588	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم فيه فواءد الاولي اتفق علي اخراجه الشيخان من هذا الوجه وله عندهما طرق اخري الثانية قوله راس الكفر نحو المشرق	1806	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3299	true	6001416268951868802	205	242	989	1178	1456	300	عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راس الكفر نحو المشرق والفخر والخيلاء في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر والسكينة في اهل الغنم 1 اما---------------------------------------------------------------------------- قوله راس الكفر نحو المشرق	3299	-4895198823241416979	184	349.0	148	265	69.4339599609375	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0839	false	-1449855810969852507	161	203	820	1022	1502	300	ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض للنهي-------------------- عن تمني الموت وقال ---------------------------------------------------في هذا------- اباحة تمنيه----- وليس كما ظن وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة تنزل--- بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه-- لا لضرر ينزل بالمءمن في جسمه	839	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3301	true	-2098166221086331196	190	250	887	1175	1424	300	ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض -لنهيه صلي الله عليه وسلم عن تمني الموت بقوله عليه السلام لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به قال وفي هذا الحديث اباحة تمني الموت وليس كما ظن وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة ما ينزل بالناس من فساد الحال في الدين وضعفه وخوف ذهابه 2 لا لض-ر ينزل بالمءمن في جسمه	3301	-4895198823241416979	192	311.5	151	290	66.20689392089844	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0837	false	-4496556515104416229	22	50	99	227	1463	300	عن ابن مسعود انه قال لياتين عليكم زمان ياتي الرجل الي القبر فيقول يا ليتني مكان هذا ليس به حب الله ولكن من شدة ما يري من البلاء	837	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3302	true	-660493623848277555	212	237	1054	1172	1482	300	عن عبدالل------ه قال لياتين عليكم زمان ياتي الرجل---- القبر فيقول يا ليتني مكان هذا ليس به حب الله ولكن من شدة ما يري من البلاء	3302	-4895198823241416979	113	210.5	88	128	88.28125	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2000	false	7905593325798240284	147	198	738	990	1514	300	عن ابي هريرة بلفظ لا تسبوا ال-----------------------------------------------دهر فان الله- هو الدهر وقال ابن عبد البر لما ذكر الرواية الاولي هكذا هذا-- الحديث في الموطا بهذا الاسناد عن- جماعة الرواة فيما علمت ورواه ابراهيم بن خالد بن عثمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة والصواب فيه اسناد الموطا	2000	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3303	true	8885876158824851777	234	290	1142	1405	1452	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن 1 احدكم يا خيبة الدهر فان الدهر هو الله 2---------------------------------------- هكذا هذا 3 الحديث في الموطا بهذا الاسناد عند جماعة الرواة فيما علمت ورواه ابراهيم بن خالد بن عثمة عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة والصواب فيه اسناد الموطا	3303	-4895198823241416979	193	328.0	152	303	63.69636917114258	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2000	false	7905593325798240284	179	245	901	1219	1514	300	ابراهيم بن خالد بن عثمة عن مالك-- عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة والصواب فيه اسناد الموطا قال------------------------------------------- وفي الموطا عن- جماعة رواية في هذا الحديث لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر وقال فيه سعيد بن هشام باسناد الموطا لا تسبوا الدهر وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه يحيي فان الدهر هو الله وغيره -----يقول فان الله هو الدهر وهذا الحديث قد اختلف في الفاظه عن ابي هريرة	2000	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3304	true	-6066455848072681129	12	138	65	661	1472	300	ابراهيم بن خالد بن عثمة حدثنا ملك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر 4 وفي الموطا عند جماعة رواته في هذا الحديث لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر وقال فيه سعيد بن هاشم باسناد الموطا لا تسبوا الدهر حدثنا خلف بن قاسم حدثنا ابو جعفر احمد بن جعفر بن محمد التميمي حدثنا يوسف بن يزيد حدثنا سعيد بن هاشم الفيومي حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر 1 وقال فيه يحيي فان الدهر هو الله وغيره كلهم يقول فان الله هو الدهر وهذا الحديث قد اختلف في الفاظه عن ابي هريرة	3304	-4895198823241416979	281	500.0	219	596	47.14765167236328	55	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms2119	false	-1399236007661100989	231	269	1141	1324	1483	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية فقال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	2119	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3308	true	-6602157401112531214	102	140	504	686	1455	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نار بني ادم التي يوقدون جزء من سبعين جزءا من نار جهنم فقالوا يا رسول الله ان كانت لكافية -قال انها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا	3308	-4895198823241416979	182	359.0	144	183	99.45355224609375	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1607	false	-7839480969137299243	5	69	24	349	1530	300	هذا الحديث انه لا يجوز لامراة ولا لوليها ان تشترط في عقد نكاحها طلاق غيرها ولهذا الحديث وشبهه استدل جماعة من العلماء بان شرط المراة علي الرجل عند عقد نكاحها انها انما تنكحه علي ان كل من يتزوجها عليها من النساء فهي طالق شرط باطل وعقد نكاحهما علي ذلك فاسد يفسخ-- قبل الدخول لانه شرط فاسد دخل في الصداق المستحل به الفرج ففسد لانه	1607	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3309	true	1613514527411874954	235	300	1098	1423	1423	300	هذا الحديث انه لا يجوز لامراة ولا لوليها ان يشترط في عقد نكاحها طلاق غيرها ولهذا الحديث وشبهه استدل جماعة من العلماء بان شرط المراة علي الرجل عند عقد نكاحها انها انما تنكحه علي ان كل من يتزوجها عليها من النساء فهي طالق شرط باطل وعقد نكاحها -علي ذلك فاسد يفسخ 3 قبل الدخول لانه شرط فاسد دخل في الصداق المستحل به الفرج ففسد لانه-	3309	-4895198823241416979	320	627.5	258	327	97.85932922363281	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1610	false	-9151948227989440206	51	101	293	522	1575	300	فانما لها ما قدر لها اي لا ينالها --من الرزق سوي ما قدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولو طلق------------------------------------------------- الزوج من تظن انها تزاحمها في رزقها قال الله تعالي قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا قال ابن عبد البر وهذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم والسند وقال ابن	1610	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3309	true	1613514527411874954	130	204	626	967	1423	300	فانما لها ما قدر لها 1 في هذا الخبر من الفقه انه لا ينبغي ان تسال المراة زوجها ان يطلق ضرتها 2 لتنفرد به 3 فانما لها ما سبق به القدر عليها لا ينقصها طلاق ضرتها شيءا مما جري به القدر لها ولا يزيدها وقال الاخفش كانه يريد ان تفرغ صحفة تلك من خير الزوج وتاخذه هي وحد-------------------------------------------------------------ها قال ابو عمر 4--- وهذا الحديث من احسن احاديث القدر عند اهل العلم والسنة وفيه ان -	3309	-4895198823241416979	113	150.0	83	406	27.83251190185547	18	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1607	false	-7839480969137299243	69	199	349	1012	1530	300	طابق النهي ومن اهل العلم من يري الشرط باطلا----------- والنكاح----- صحيحا و---هو------ المختار وعليه اكثر علماء الحجاز وهم مع ذلك يك----------رهون عقد النكاح عليها وحجتهم----- هذا الحديث وما كان مثله و--------------قصة بريرة تقتضي----------- جواز العق-د وبطلان الشر-ط وهو اولي ما اعتمد عليه في هذا الباب ومن اراد ان يصح له هذا الشرط المكروه عند اصحابنا عقده بيمين فيلزمه الحنث في تلك اليمين بالطلاق او بما حلف عليه وليس من افعال الابرار ولا من مناكح السلف-------- استباحة النكاح بالايمان المكروهة ثم روي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قال شرط الله قبل شرطها قال------------------------------------------------- ومنهم من يري ان الشرط صحيح لحديث عقبة بن عامر مرفوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احق الشروط ان توفوا--- ما استحللتم به الفروج و--هذا حديث وان كان صحيحا فان معناه والله اعلم احق الشروط ان يوفي به من الشروط الجاءزة	1607	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3310	true	661912070064052382	0	238	0	1184	1481	300	طابق النهي ومن اهل العلم من يري الشرط باطلا في ذلك كله والنكاح ثابت صحيح وهذا هو الوجه المختار وعليه اكثر علماء الحجاز وهم مع ذلك يكرهونها ويكرهون عقد النكاح عليها وحجتهم حديث هذا الباب- وما كان مثله وحديث عاءشة في قصة بريرة يقتضي في مثل هذا جواز العقود وبطلان الشروط وهو اولي ما اعتمد عليه في هذا الباب ومن اراد ان يصح له هذا الشرط المكروه عند اصحابنا عقده بيمين فيلزمه الحنث في تلك اليمين بالطلاق او بما حلف ب--ه وليس من افعال الابرار ولا من مناكح السلف الاخيار استباحة النكاح بالايمان المكروهة ومخالفة السنة حدثنا محمد بن عبدالملك قال حدثنا ابن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي ليلي عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبدالله الاسدي عن علي رضي الله ع----نه قال شرط الله قبل شرطها قال ابو عمر يقول ان الله قد اباح ما ترومون المنع منه ومنهم من يري ان الشرط صحيح لحديث عقبة بن عامر عن النبي عليه السلام احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به الفروج حدثناه عبدالله بن محمد حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابو داود حدثنا عيسي بن حماد المصري حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم بن الفروج 1 وهذا حديث -ان كان صحيحا فان معناه والله اعلم احق الشروط ان يوفي به من الشروط الجاءزة	3310	-4895198823241416979	632	1099.0	507	1192	53.02013397216797	116	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0890	false	-125313489119343287	42	66	241	351	1495	300	قال كل من تاكله الارض فانه لا تاكل منه عجب الذنب قال واذا جاز ا--لا تاكل الارض عجب الذنب جاز ان لا تاكل الشهداء	890	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3313	true	138010714022302696	97	121	485	593	1464	300	قال كل من تاكله الارض فانه لا تاكل منه عجب الذنب---- واذا جاز ان لا تاكل الارض عجب الذنب جاز ان لا تاكل الشهداء	3313	-4895198823241416979	106	200.0	83	112	94.64286041259766	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1982	false	-6430562178283970027	0	34	0	175	1548	300	تقدم ذكر النعل ولو اراد النعلين لقال لينتعلهم---------------------------ا وهذا هو المشهور من لغة العرب ومتكرر في القران كثيرا ان ياتي بضمير ما لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي الخطاب قال والدي رحمه الله -----	1982	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3314	true	-3233793793371992765	241	279	1206	1402	1490	300	تقدم ذكر النعل ولو اراد النعلين لقال لينتعلهما جميعا او ليحتف منهما جميعا وهذا -----مشهور من لغة العرب ومتكرر في القران كثير- ان ياتي بضمير ما لم يتقدم ذكره لما يدل عليه فحوي الخطاب ونهيه صلي----- الله عليه	3314	-4895198823241416979	156	270.0	125	207	75.36231994628906	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1979	false	-6664798946468005815	232	280	1154	1397	1481	300	لم يلتفت اهل العلم الي معارضة عاءشة لابي هريرة لضعف اسناد حديثها ولان السنن لا تعارض بالراي قال وقد روي عنها انها لم تعارض ابا هريرة برايها وقالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في نعل واحدة قال وهذا الحديث عند اهل العلم غير صحيح -انتهي	1979	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3315	true	-8152220633829258802	213	257	1008	1224	1437	300	لم يلتفت اهل العلم الي ذلك-------------------- لضعف اسناد حديثها ولان السنن لا تعارض بالراي---- وقد روي عنها انها لم تعارض ابا هريرة برايها وقالت رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي في نعل واحدة---- وهذا الحديث عند اهل العلم غير صحيح لان في	3315	-4895198823241416979	210	385.5	167	244	86.0655746459961	39	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1980	false	5060692510963975467	21	112	92	512	1413	300	يمشي في نعل واحدة بالمداءن كان يصلح شسعه --قال والدي وهذا الاسناد لا يصح عن علي لكن رواه ابن عبد البر في التمهيد من رواية سليمان بن يسار من-- اصحاب-- المقصورة عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه ان عليا رضي الله عنه كان يمشي في النعل الواحدة قال والدي رحمه الله وهذا اسناد جيد قال ابن عبد البر وهذا معناه لو صح انه كان عن ضرورة او كان يسيرا لجواز ان يصلح الاخري لا انه اطال ذلك والله اعلم قال ولا حجة في مثل هذا الاسناد	1980	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3316	true	1686720731871198442	45	116	234	566	1491	300	يمشي في نعل واحدة وهو--------- يصلح الاخري قال واخبرنا عبدالله بن مسلمة القعنبي قال حدثنا سليمان بن بلال عن سليمان-------------- بن يسار مولي اصحاب 1 المقصورة عن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب عن ابيه ان عليا ك-------------ان يمشي في النعل الواحدة و----------------------------------------------------هذا معناه لو صح انه كان عن ضرورة او كان يسيرا نحو-- ان يصلح الاخري لا انه اطال ذلك والله اعلم---- ولا حجة في مثل هذا الاسناد	3316	-4895198823241416979	257	420.5	194	426	60.32863998413086	51	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1980	false	5060692510963975467	242	286	1126	1331	1413	300	عبد البر-- عن مالك انه سءل عن الذي ينقطع شسع نعله وهو في ارض حارة-- هل يمشي في الاخري حتي يصلحها قال لا ولكن ليحف-هما جميعا او ليقف ثم قال ابن عبد البر هذا هو الصحيح من الفتوي وهو الصحيح في الاثر وعليه-- العلماء	1980	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3316	true	1686720731871198442	184	228	904	1108	1491	300	ابن القاسم عن مالك انه سءل عن الذي ينقطع شسع نعله وهو في ارض حارة 2 هل يمشي في الاخري حتي يصلحها قال لا ولكن ليخلعهما جميعا او ليقف ---قال ابو عم-----ر هذا هو الصحيح من الفتوي وهو الصحيح في الاثر وعليه 3 العلماء	3316	-4895198823241416979	189	335.5	147	212	89.15093994140625	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	66	105	345	534	1649	300	في انتعاله بشماله فقد اساء وخالف السنة وبءس ما صنع اذا كان بالنهي عالما ولا يحرم عليه مع ذلك لب-س نعل--------ه ولكن- لا ينبغي له ان يعود والبركة والخير كله في اتباع اداب رسول الل-------------ه صلي الله عليه وسلم	1977	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3317	true	-2871184522847612413	148	190	736	946	1474	300	في انتعاله بشماله فقد اساء وخالف السنة وبءس-ما صنع اذا كان بالنهي عالما ولا يحرم عليه مع ذلك لباس نعله ولا خفه ولكنه لا ينبغي له ان يعود فالبركة والخير كله في اتباع اد-ب رسول الله وامتثال امره صلي الله عليه وسلم	3317	-4895198823241416979	186	342.0	148	212	87.73584747314453	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1978	false	-2601479139460371771	87	143	506	792	1585	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة بعد هذه الجملة ولينتعلهما جم--------------------------------------------------------------------------يعا او ليخلعهما جميعا وهو في صحيح مسلم قال ابن عبد البر هذا يبين لك ان اليمين مكرمة فلذلك يبدا بها اذا انتعل ويءخرها اذا خلع لتكون الزينة باقية عليها اكثر مما علي الشمال قال ولكن مع هذا لا يبقي عليها النعل داءما لقوله ليحفهما جميعا	1978	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3317	true	-2871184522847612413	74	135	369	689	1474	300	محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انتعل احدكم فليبدا باليمني واذا خلع فليبدا باليسري ليحفهما جميعا او -ينعلهما جميعا ----------------------------------هذا يبين لك ان اليمني مكرمة فلذلك يبدا بها اذا انتعل ويءخرها اذا خلع لتكون الزينة باقية عليها اكثر مما علي الشم----ال ولكن مع هذا لا يبقي عليها بقاء- داءما لقوله ليحفهما جميعا	3317	-4895198823241416979	211	359.5	166	360	58.61111068725586	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	193	244	1036	1289	1591	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا -------الغنم والابل فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها -ردها وصاعا من تمر	1384	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3318	true	5315682256250762408	18	69	89	342	1465	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان للبيع ولا يبع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبع حاضر لباد ولا تصروا الابل والغنم------- فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها وردها -صاعا من تمر	3318	-4895198823241416979	245	464.0	195	261	93.8697280883789	47	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1387	false	6764035512430529164	255	277	1297	1400	1528	300	كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ارتجعت منه وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها	1387	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3319	true	795024763304736717	183	205	901	1004	1466	300	كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ارتجعت منه وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها	3319	-4895198823241416979	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	171	211	902	1106	1593	300	النهي عند مالك والليث----------- الرفق باهل الاسواق لءلا يقطع بهم عما لو جلسوا يبتغون من فضل الله فنهي الناس ان يتلقوا السلع-------------------- لان في ذلك فسادا عليهم ومذهب الشافعي-------------- ان النهي انما ورد رفقا بصاحب السلعة لءلا يبخس في ثمن	1388	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3319	true	795024763304736717	251	300	1220	1466	1466	300	النهي عن تلقي السلع فمعناه عندهم الرفق باهل الاسواق لءلا يقطع بهم عما له جلسوا يبتغون من فضل الله فنهي الناس ان يتلقوا السلع التي يهبط بها اليهم لان في ذلك فسادا عليهم واما- الشافعي فمذهبه في ذلك ان النهي انما ورد رفقا بصاحب السلع- لءلا يبخس في ثمن-	3319	-4895198823241416979	185	316.0	148	249	74.29718780517578	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1390	false	4536458222762202088	166	225	829	1104	1474	300	الليث بن سعد انه قال اكره تلقي السلع وشراءها في الطريق او علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها التي تباع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال وان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس ان يشتريها اذا لم يقصد التلق-----------------------ي انما التلقي ان يقصد لذلك وذكر ابن حزم ان حديث ابن عمر هذا	1390	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3319	true	795024763304736717	154	242	762	1178	1466	300	الليث بن سعد-------- اكره تلقي السلع وشراءها في الطريق او علي بابك حتي تقف السلعة في سوقها التي تباع فيها فان تلقي احد سلعة فاشتراها ثم علم به فان كان باءعها لم يذهب ردت اليه حتي تباع في السوق وان كان قد ذهب ارتجعت منه وبيعت في السوق ودفع اليه ثمنها قال وان كان علي بابه او في طريقه فمرت به سلعة يريد صاحبها سوق تلك السلعة فلا باس ان يشتريها اذا لم يقصد -لتلقي السلع وليس هذا بالتلقي انما التلقي ان يعمد لذلك قال ابو----------------- عمر اما	3319	-4895198823241416979	238	433.0	186	442	53.846153259277344	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1391	false	4078531842887164567	16	88	82	444	1515	300	اشهب عن مالك انه كره ان يخرج الرجل من الحاضرة الي اهل الحواءط فيشتري منهم الثمرة مكانها وراه م--ن التلق-----------------------ي وقال اشهب لا باس بذلك وليس هذا ب-تلق ولكنه اشتري الشء بمو--ضعه وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر لا اعلم خلافا في جواز خروج الناس الي البلدان في الامتعة والسلع ولا فرق بين القريب والبعيد من ذلك في النظر وانما التلقي تلقي من خرج بسلعته يريد بها السوق واما من قصدته الي موضعه فلم	1391	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3319	true	795024763304736717	58	151	288	750	1466	300	اشهب عن مالك انه كره ان يخرج الرجل من الحاضرة الي اهل الحواءط فيشتري منهم الثمرة مكانها وراه 1 من التلقي ومن يبيع الحاضر للبادي وقال اشهب لا باس بذلك وليس هذا بمتلق ولكنه اشتري الشء في موضعه وروي ابو قرة قال قال لي مالك اني لاكره تلقي السلع وان يبلغوا بالتلقي اربعة برد قال ابو عم-----ر لا اعلم خلافا في جواز خروج الناس الي البلدان في الامتعة والسلع ولا فرق بين القريب والبعيد من ذلك في النظر وانما التلقي تلقي من خرج بسلعة- يريد بها السوق واما من قصدته الي موضعه فلم	3319	-4895198823241416979	348	651.0	277	468	74.35897064208984	63	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1387	false	6764035512430529164	30	75	156	371	1528	300	عن الجميع في جواز البيع---------------------------- هو الصحيح لا ما حكاه سحنون عن غير ابن القاسم انه يفسخ البيع قال----------- وكان ابن حبيب يذهب الي فسخ البيع في ذلك فان لم يوجد------- عرضت السلعة علي اهل السو--ق واشتركوا-- فيها ان احبوا--- وان ابو----ها ردت علي مبتاعها	1387	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3321	true	-1343166313447913518	0	57	0	272	1444	300	عن الجميع في جواز البيع في ذلك مع ما دل عليه الحديث هو الصحيح لا ما حكاه سحنون عن غير ابن القاسم انه يفسخ البيع وبالله التوفيق وكان ابن حبيب يذهب الي فسخ البيع في ذلك فان لم يوجد الباءع عرضت السلعة علي اهل الاسواق واشتركوا 1 فيها ان احبوها 1 وان ابوا منها ردت علي مبتاعها	3321	-4895198823241416979	209	359.5	164	272	76.8382339477539	41	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1395	false	-1871911772650954384	75	212	389	1059	1514	300	مالك انه قال تفسير ذلك اهل البادية واهل القري فاما اهل المداءن من اهل الريف فانه ليس بالبيع لهم باس ممن يري انه يعرف السوم الا من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر -قال وبه قال ابن حبيب قال والبادي الذي لا يبيع لهم الحاضر هم اهل العمود واهل البوادي والبراري مثل الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وجاء النهي في ذلك ارادة ان يصيب الناس ثمرتهم ثم ذكر حديث جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض وقد اخرجه مسلم وغيره قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان سلعتهم واسواقها فلم يعنوا بهذا الحديث وحكي ابن عبد البر ايضا عن ابن القاسم انه قال ثم قال يعني مالكا بعد ذلك ولا يبيع-- مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وحكي ابن	1395	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3323	true	2651195807539743750	207	297	1011	1430	1441	300	مالك يقو---ل تفسير ذلك اهل البادية واهل القري فاما اهل المداءن من اهل الريف فانه ليس بالبيع لهم باس ممن يري انه يعرف السوم الا من كان منهم يشبه اهل البادية فاني لا احب ان يبيع لهم حاضر وقال في البدوي يقدم فيسال------------------------- الحاضر------------------------------------- عن السعر اكره له ان يخبره ولا باس ان يشتري له انما يكره ان يبيع له فاما ان يشترط له فلا باس هذه رواية ابن القاسم عنه قال ابن القاس----------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال----------- بعد ----ولا يبيع 1 مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وقال ابن	3323	-4895198823241416979	271	437.0	212	779	34.78818893432617	50	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	128	156	670	805	1493	300	وقال مالك في البدوي يقدم فيسال الحاضر عن السعر اكره له ان يخبره وقال ايضا لا اري -------------ان يبيع------------------------------------------------------------------------------------------ مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وقال	1396	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3323	true	2651195807539743750	245	296	1193	1426	1441	300	وقال----- في البدوي يقدم فيسال الحاضر عن السعر اكره له ان يخبره ولا باس ان يشتري له انما يكره ان يبيع له فاما ان يشترط له فلا باس هذه رواية ابن القاسم عنه قال ابن القاسم ثم قال بعد ولا يبيع 1 مصري لمدني ولا مدني لمصري ولكن يشير عليه وقال	3323	-4895198823241416979	120	208.0	96	238	50.420169830322266	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1395	false	-1871911772650954384	115	160	578	798	1514	300	وبه قال ابن حبيب قال والبادي الذي لا يبيع لهم الحاضر هم اهل العمود واهل البوادي والبراري مثل الاعراب قال وجاء النهي في ذلك ارادة ان يصيب الناس ثمرتهم ثم ذكر حديث-------------------------------- جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد	1395	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3324	true	2645031261687614290	248	300	1215	1464	1464	300	وبه قال ابن حبيب قال والبادي الذي لا يبيع له- الحاضر هم اهل العمود واهل البوادي والبراري مثل الاعراب قال وجاء النهي في ذلك ارادة ان يصيب الناس غ-رتهم ثم ذكر عن الخزامي عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يبع حاضر لباد-	3324	-4895198823241416979	212	391.5	168	252	84.12698364257812	41	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1395	false	-1871911772650954384	36	72	187	376	1514	300	قيل له -من اهل البادية قال اهل العمود قيل له القري المسكونة التي لا يفارقها اهله---------------------------ا في نواحي المدينة ---------يقدم بعضهم----------------------------------- بالسلع فيبيعها لهم اهل المدينة قال نعم انما معني الحديث اهل العمود وحكي-------- ابن عبد	1395	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3324	true	2645031261687614290	77	127	367	632	1464	300	قلت له ومن اهل البادية قال اهل العمود قلت له القري المسكونة التي لا يفارقها اهلها يقيمون فيها تكون قري صغارا في نواحي المدينة العظيمة فيقدم بعض اهل تلك القري الصغار الي اهل المدينة بالسلع فيبيعها لهم اهل المدينة قال نعم انما معني الحديث اهل العمود وروي اصبغ عن ابن ----	3324	-4895198823241416979	177	293.5	142	269	65.79925537109375	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	157	184	810	931	1493	300	لا يبيع اهل القري لاهل البادية سلعهم قيل له فان بعث بالسلعة الي اخ له من اهل القري -لم يقدم معه سلعته قال لا ينبغي له ذلك	1396	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3324	true	2645031261687614290	52	78	254	371	1464	300	لا يب-ع اهل القري لاهل البادية سلعهم قلت--- فان بعث بالسلعة الي اخ له من اهل القري ولم يقدم مع- سلعته قال لا ينبغي له قلت	3324	-4895198823241416979	112	202.0	86	122	91.80327606201172	21	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1397	false	-3760079957527246444	226	300	1174	1562	1562	300	عن ابن القاسم وممن قال بالبطلان ابن حبيب وابن حزم الظاهري و------------------------قال سحنون وقال لي غير ابن القاسم انه يرد البيع وعن احمد في ذلك روايتان ومستند البطلان اقتضاء النهي الفساد قال اصحابنا وغيرهم ولا خيار للمشتري وروي سحنون------ عن ابن القاسم انه يءدب الحاضر اذا باع للبادي وروي-------- عيسي عنه ان كان معتادا لذلك وروي عن ------------------------ابن وهب انه لا يءدب سواء كان عالما---- بالنهي------- او جاهلا الثامنة والعشرون اما شراء الح----------------------------اضر للبادي-	1397	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3324	true	2645031261687614290	141	219	702	1079	1464	300	عن ابن القاسم----- قال وان فات فلا شء عليه وروي سحنون عن ابن القاسم انه يمضي البيع قال سحنون وقال لي غير ابن القاسم انه يرد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------بيع وروي سحنون وعيسي عن ابن القاسم انه يءدب الحاضر اذا باع للبادي قال في رواية عيسي---- ان كان معتادا لذلك وروي عبدالملك بن الحسن زونان عن ابن وهب انه لا يءدب--------- عالما كان بالنهي عن ذلك او جاهلا قال ابوعمر لم يختلف قول مالك والله اعلم في كراهية بيع الحاضر للبادي	3324	-4895198823241416979	201	291.5	159	490	41.020408630371094	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	197	260	983	1282	1493	300	قال لا--- يبعث البدوي الي الحضري بمتاع -يبيعه له -------ولا يشير عليه في البيع ان قدم عليه ثم حكي عن------ الليث بن سعد انه قال لا يشير الحاضر علي البادي لانه اذا اشار عليه فقد باع له لان من شان اهل البادية ان يرخصوا الي اهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي لا يبيع حاضر لباد ولكن لا باس ان يخبره بالسعر وقال	1396	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3325	true	-2970026279872853913	81	169	406	830	1474	300	---ولا ان يبعث البدوي الي الحضري بمتاع فيبيعه له الحضري ولا يشير عليه في البيع ان قدم عليه قال ابو عمر قال الليث بن سعد لا ي--------شير الحاضر علي البادي لانه اذا اشار عليه فقد باع له لا---ن شان اهل البادية ان يرخصوا علي اهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البيع له قال ولا باس ان يبتاع الحاضر للبادي واما اهل القري فلا باس ان يبيع لهم الحاضر وقال الاوزاعي لا يب-ع حاضر لباد ولكن لا باس ان يخبره بالسعر وقال	3325	-4895198823241416979	266	481.5	210	439	60.592254638671875	48	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1398	false	517985053939849993	13	98	58	482	1475	300	حبيب -الشراء للبادي مثل البيع الا تر----ي قوله صلي- الله عليه وسلم لا يبيع بعضكم علي بيع بعض انما هو لا يشتري احدكم علي شراء بعض قال فلا يجوز للحضري ان يشتري للبدوي ------------ولا ان يبيع له وبه قال ابن حزم الظاهري وقد عرفت الرد عل---------يه في حمل البيع في ذلك الحديث علي الشراء قريبا ولم يتعرض اصحابنا لمنع شراء الحاضر للبادي التاسعة والعشرون بوب البخاري في صحيحه هل يبيع الحاضر للبادي بغير اجر وهل يعينه او ينصحه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1398	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3325	true	-2970026279872853913	46	137	238	677	1474	300	حبيب والشراء للبادي مثل البيع الا تري الي قوله عليه السلا--------م لا يب-ع بعضكم علي بيع بعض انما هو لا يشتري بعضكم علي شراء بعض قال فلا يجوز للحضري ان يشتري للبدوي ولا يبيع له ولا ان يبعث البدوي الي الحضري بمتاع فيبيعه له الحضري ولا يشير عليه في ----ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ان قدم علي------------------------------ه قال ابو عمر قال الليث بن سعد لا يشير الحاضر علي البادي لانه اذا اشار عليه فقد باع له لان شان اهل البادية ان يرخصوا علي اهل الحضر لقلة معرفتهم بالسوق فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3325	-4895198823241416979	211	309.5	161	601	35.108154296875	35	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1404	false	-1521768769172233829	178	220	892	1091	1467	300	ابن القاسم انه قال له ناخ--------------------------------------ذ بهذا الحديث قال نعم او-----------لاحد في هذا الحديث راي وقال ابن القاسم وانا اخذ به الا ان مالكا قال لي اري لاهل البلدان اذا نزل بهم هذا ان يعطوا الصاع من عيشهم---- واهل مصر عيشهم الحنطة	1404	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3327	true	3346288882664964979	245	298	1219	1469	1476	300	ابن القاسم انه قال له اياخذ مالك بهذا الحديث فقال قلت لمالك تاخذ بهذا الحديث قال نعم وقال مالك او لاحد في هذا الحديث راي -قال ابن القاسم وانا اخذ به الا ان م-لكا قال لي اري لاهل البلدان اذا نزل بهم هذا ان يعطوا الصاع من عيشهم قال واهل مصر عيشهم الحنطة	3327	-4895198823241416979	192	351.0	150	252	76.19047546386719	39	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1404	false	-1521768769172233829	142	180	720	903	1467	300	فقال قد سمعت ذلك وليس بالثابت ولا الموطا عليه و------------------له اللبن بما -علف وضمن قيل له نراك تضعف الحديث فقال كل شء يوضع موضع----------------------------------ه قال ابن عبد البر هذه رواية منكرة والصحيح عن مالك ما رواه ابن القاسم	1404	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3328	true	-457026136166423492	64	112	304	535	1440	300	فقال قد سمعت ذلك وليس بالثابت ولا الموطا عليه ولءن لم يكن ذلك ان له اللبن بما اعلف وضمن قيل له نراك تضعف الحديث فقال كل شء يوضع موضعه وليس بالموطا ولا الثابت وقد سمعته قال ابو عم-----ر هذه رواية منكرة والصحيح عن مالك ما رواه ابن القاسم	3328	-4895198823241416979	176	317.0	139	236	74.5762710571289	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1407	false	-213833071893162667	226	259	1176	1340	1541	300	ان الناسخ له ما نسخ- العقوبات في الغرامات باكثر من المثل في مانع الزكاة لانها تءخذ منه مع شطر ماله وفي سارق التمر من غير الجرين غرامة مثلية وجلدات تكال ونحو ذلك -قال	1407	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3335	true	-4950857711426810766	181	213	898	1061	1494	300	انه منسوخ ك--ما نسخت العقوبات في الغرامات باكثر من المثل في مانع الزكاة -انها تءخذ منه مع شطر ماله وفي سارق التمر من غير الجرين غرامة مثليه وجلدات نكال ونحو ذلك وقال	3335	-4895198823241416979	153	277.5	122	166	92.1686782836914	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0209	false	-8044342317304451552	77	110	402	562	1576	300	وقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال الاستنثار ان يجعل يده علي انفه ويستنثر قيل لمالك ايستنثر من غير ان يضع يده علي انفه فانكر ذلك وقال انما يفعل ذلك الحمار	209	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3337	true	-2098623892817588934	248	281	1256	1416	1508	300	وقد روي ابن القاسم وابن وهب عن مالك قال الاستنثار ان يجعل يده علي انفه ويستنثر قيل لمالك ايستنثر من غير ان يضع يده علي انفه فانكر ذلك وقال انما يفعل ذلك الحمار	3337	-4895198823241416979	160	320.0	127	160	100.0	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0210	false	-7318211791849069849	209	254	1152	1398	1623	300	ابن عمر كان يستحب الوتر في تجمير ثيابه وكان يستعمل العموم في قوله------------------- ومن استجمر فليوتر فكان يستجمر بالاحجار وترا وكان يجمر ثيابه وترا تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومستعملا عموم الخطاب ال---------------------------------------------------------------------حديث الثالث وعن بريدة قال اصبح--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	210	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3340	true	-2156965329957303295	10	82	49	422	1446	300	ابن عمر---- يستحب الوتر في تجمير ثيابه وكان يستعمل العموم في قوله صلي الله عليه وسلم ومن استجمر فليوتر فكان يستجمر بالاحجار وترا وكان يجمر ثيابه وترا تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومستعملا عموم الخطاب والله الموفق للصواب وقد جاء في الاثر 3 المرفوع ان الله وتر يحب الوتر 4 حديث --ثالث وعشرون لابي الزناد مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3340	-4895198823241416979	222	396.0	181	379	58.575199127197266	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0201	false	4326611804365312757	70	206	346	1024	1508	300	علي ان النجاسة اذا وردت علي الماء القليل نجسته وهو كذلك وقد تقدمت المسالة في الباب قبله السادسة عشر فيه حجة للشاف--عي ومن تابعه علي الفرق بي-------------------------------------ن ورود الماء علي النجاسة وورود النجاسة علي---------------------------------ه لانه نهاه عن ايراد يده علي الم---------------------------------اء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بايراد الماء علي يده كل ذلك لاحتمال طروء نجاسة علي يده فلو استوي الامران كما يقول مالك واصحابه لما فرق بينهما قال ابن عبد البر في التمهيد لو لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم في الماء غير هذا الحديث لساغ في الماء غير هذا التاويل ولكن قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في الماء انه لا ينجسه شء يريد الا ما غلب عليه بدليل الاجماع علي ذلك ثم اجاب عن حديث -----------------------------الباب بانه محمول----------------------------------------------------------------------------- علي الندب والادب ثم نقل عن اصحاب الشافعي انهم نقضوا اقوالهم في ورود الماء علي النجاسة	201	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3344	true	-7534497941842610291	101	263	493	1266	1434	300	علي ان النجاسة اذا وردت علي الماء القليل ----------------------------------------------------------------------افسدته ومنعت من الطهارة به وان لم تغيره قال 2 ودلنا ذلك ايضا علي ان ورود الماء علي النجاسة لا تضره وانه بوروده عليها مطهر لها وهي غير مفسدة له لانها لو افسدته مع وروده عليها لم تصح طهارة ابدا في شء من الاشياء واحتجوا ايضا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم وبحديث ولوغ الكلب في الاناء وبنحو ذلك من الاثار مع امره بالصب علي بول الاعرابي ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر اما------------ لو لم يات عن النبي صلي الله عليه وسلم في الماء غير هذا الحديث لساغ في الماء بعض هذا التاويل ولكن قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم في الماء انه لا ينجسه شء يريد الا ما غلب عليه بدليل الاجماع علي ذلك وهذا ال----حديث موافق لما وصف الله عز وجل به الماء في قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا 3 يعني لا ينجسه شء الا ان يغلب عليه وقد اجمعوا معنا علي ان-------------------------------------------------------- ورود الماء علي النجاسة	3344	-4895198823241416979	342	514.0	266	1002	34.131736755371094	61	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0201	false	4326611804365312757	196	252	965	1263	1508	300	اصحاب الشافعي انهم---------- نقضوا اقوالهم في ورود الماء علي النجاسة لانهم يقولون اذا ورد الماء-- علي النجاسة في اناء او موضع وكان الماء دون القلتين ان النجاسة تفسده وانه غير مطهر لها فلم يفرقوا ههنا بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورودها عليه وشرطهم ان يكون ورود الماء-- صبا مهراقا تحكم لا دليل عليه والله اعلم	201	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3345	true	6994642952095003825	190	250	912	1220	1459	300	اصحاب الشافعي والله اعلم وقد نقضوا قو--لهم في ورود الماء علي النجاسة لانهم يقولون اذا ورد الماء 1 علي نج--اسة في اناء او موضع وكان الماء دون القلتين ان النجاسة تفسده وانه غير مطهر لها فلم يفرقوا ههنا بين ورود الماء علي النجاسة وبين ورودها عليه وشرطهم ان يكون ورود الماء 2 صبا مهراقا تحكم لا دليل عليه والله اعلم	3345	-4895198823241416979	286	541.5	230	312	91.66666412353516	53	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0196	false	-3932205548643144250	12	121	65	590	1499	300	فالمبيت انما يكون بالليل قال -ابن عبد الب---------------------------------------------------------------------ر اما المبيت فيشبه ان يكون ما قاله احمد-------- صحيحا فيه لان الخليل قال في كتاب العين البيتوتة دخولك في الليل وكونك فيه بنوم و-غير نوم قال ومن قال بت بمعني نمت وفسره علي النوم فقد اخطا قال الا تري انك تقول بت اراعي النجم ق------------------------ال فلو كان نوما كيف كان ينام وينظر قال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بق---------------------------------------------------------------------------ول الحسن واحمد في هذه المسالة غيرهما انتهي وقد خالف احمد في ذلك صاحبه اسحاق بن راهويه فقال لا ينبغي لاحد استيقظ ليلا او نهارا الا ان يغسل يده قبل ان يدخلها الوضوء قال والقياس في نوم الليل- انه مثل نوم	196	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3355	true	-4934885623883232772	43	177	202	861	1473	300	فالمبيت انما يكون بالليل قيل لابي عبدالله فما يصنع بذلك الماء قال ان صب الماء وابدله فهو احسن واسهل قال ابو عمر اما المبيت فيشبه ان يكون ما قاله احمد بن حنبل صحيحا فيه لان الخليل قال في كتاب العين البيتوتة دخولك في الليل وكونك فيه بنوم وبغير نوم قال ومن قال بت بمعني نمت وفسره علي النوم فقد اخطا قال الا تري انك تقول بت اراعي النجم معناه بت انظر الي النجم قال فلو كان نوما كيف كان ينام وينظر انما هو ظللت اراعي النجم قال وت----قول اباتهم الله اباتة حسنة وباتوا بيتوتة صالحة واباتهم الامر بياتا كل ذلك دخول الليل وليس من النوم في شء وقال------------------------------------ اسحاق بن راهويه----- لا ينبغي لاحد استيقظ ليلا او نهارا الا ان يغسل يده قبل ان يدخلها الوضوء قال والقياس في نوم النهار انه مثل نوم	3355	-4895198823241416979	417	722.5	327	704	59.23295593261719	78	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1934	false	-91862571332289893	13	151	66	751	1523	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج واتفق عليه الشيخان من طريق عراك بن مالك بلفظ ان اشر الن---اس ذو الوجهين واخرجه مسلم من طريق سعيد بن المسيب وابي زرعة بن عمر وبلفظ تجدون من شر الناس ذا الوجهين الحديث كلهم عن ابي هريرة الثانية قال ابن عبد البر هذا حديث ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره في البيان عن ذم من هذه حال-------------------------------ه وقد تاوله قوم علي ----------انه الذي يراءي بعمله ويري للناس خشوعا واستكانة ويوهمهم انه يخشي الله حتي يكرموه وليس الحديث علي ذلك----------- وقوله ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه يرد هذا الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويل ثم روي عن ابي هريرة مرفوعا------------------ لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا وعن انس مرفوعا من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين في الاخرة من نار يوم القيامة قال ومن هذا الحديث----------- اخذ القاءل قوله--------------- يكشر لي حين يلقاني وان غبت شتم	1934	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3358	true	-1741484137490030864	103	270	525	1367	1522	300	مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من شر الناس ذو الوجه---------------------------------------------------------------------------------------ين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه 1 ---------------هذا حديث ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره في البيان عن ذم من هذه حالته وفعله وخلقه عصمنا الله برحمته وقد تاول- قوم في هذا الحديث انه الذي يراءي بعمله ويري الناس خشوعا واستكانة ويري-هم انه يخشي الله حتي يكرموه وليس الحديث علي ذلك والله اعلم وقوله ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه يرد هذا التاويل وما يحتاج ذم الرياء الي استنباط معني من هذا الحديث وشبهه لان الاثار فيه عن النبي عليه السلام وعن السلف اكثر من ان تحصي حدثنا خلف بن قاسم حدثنا يعقوب بن المبارك حدثنا الحسن بن مخلد حدثنا يحيي بن عبدالحميد الحماني حدثنا سليمان بن بلال عن عبيدالله بن سليمان عن ابي-------ه عن ابي هريرة عن النبي عليه السلام قال لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الحديث والله اعلم اخذ القاءل قوله ان شر الناس من يكشر لي حين يلقاني وان غبت شتم	3358	-4895198823241416979	385	615.5	304	1047	36.771728515625	66	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0279	false	-5223742279936480204	98	138	497	701	1502	300	يقول مالك في هذا الحديث اذا شرب الكلب وغيره من رواية حديث ابي هريرة هذا بهذا الاسناد وبغيره علي تواتر طرقه وكثرتها عن ابي هريرة وغيره كلهم يقول اذا ولغ الكلب ولا يقولون شرب الكلب وهو الذي يعرفه اهل اللغة	279	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3359	true	8410737292587878853	242	282	1179	1382	1473	300	يقول مالك في هذا الحديث اذا شرب الكلب وغيره من روا-ة حديث ابي هريرة هذا بهذا الاسناد وبغيره علي تواتر طرقه وكثرتها عن ابي هريرة وغيره كلهم يقول اذا ولغ الكلب ولا يقولون شرب الكلب وهو الذي يعرفه اهل اللغة	3359	-4895198823241416979	203	401.0	163	204	99.50980377197266	39	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	92	124	475	640	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص---- في كلب الصيد والغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب	284	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3360	true	-6281798879983453798	247	279	1223	1383	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما --لهم و----للكلاب ثم رخص لهم في كلب الصيد------- وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب	3360	-4895198823241416979	151	268.0	121	173	87.28323364257812	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0292	false	781774112002850772	0	102	0	497	1481	300	قتادة عن --خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فليغسله سبع مرات اولا-هن بالتراب ورواه البيهقي في سننه الكبري من طريق الدارقطني ثم قال هذا حديث غريب ان حفظه معاذ فهو حسن لان التراب في هذا الحديث لم يروه ثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة قال وانما رواه غير هشام عن قتادة عن ابن سيرين كما تقدم انتهي وذكر ابن عبد البر في التمهيد انه رواه خلاس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخراهن بالتراب قال وبعضهم يقول في حديث خلاس احداهن بالتراب	292	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3360	true	-6281798879983453798	120	168	588	833	1492	300	قتادة عن ابن سيرين انه حدثه عن ابي هريرة ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلو------ه سبع مرات السابعة بالتراب ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه خلاس عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخراهن بالتراب---- وبعضهم يقول في حديث خلاس احداهن بالتراب	3360	-4895198823241416979	213	371.5	167	502	42.43027877807617	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0280	false	7108458707950882349	9	61	44	304	1517	300	علي ان الكلب الذي ابيح اتخاذه هو المامور فيه بغسل الاناء من ولوغه سبعا قال وهذا يشهد له -------المعقول والنظر لان ما لم يبح اتخاذه وامر بقتله محال ان يتعبد فيه بشء لان ما امر الله بقتله فهو معدوم لا موجود وما ابيح لنا اتخاذه للصيد والماشية امرنا بغسل الاناء من ولوغه	280	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3361	true	1303487117540425959	2	52	12	263	1513	300	علي ان الكلب الذي ابيح اتخاذه هو المامور فيه بغسل الاناء من ولوغه سبعا---- وهذا يشهد له النظر والمعقول لان------- ما لم يبح اتخاذه وامر بقتله محال ان يتعبد فيه بشء لان ما امر بق-----تله فهو معدوم لا موجود وما ابيح لنا اتخاذه للصيد والماشية امرنا بغسل الاناء من ولوغه	3361	-4895198823241416979	240	458.5	191	267	89.88764190673828	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	92	201	475	1054	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد والغنم وقال اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب واجاب بعضهم بان الامر بالتسبيع محمول علي الاستحباب وهو ضعيف ايضا اذ الامر حقيقة في الوجوب حتي يصرف عن الوجوب صارف وذهب اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء كما حكاه ابن عبد البر الي وجوب التسبيع من ولوغ الكلب قال------------ وممن روي ذلك عنه بالطرق الصحاح ابو هريرة وابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود والطبري	284	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3361	true	1303487117540425959	184	276	914	1398	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم-------------------------------------------------------- اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات 1 قال ابو عمر اختلف العلماء في العمل بظاهر هذا الحديث واختلفوا في معناه----------- ايضا علي ما نذكره بعون الله فاما-------------------------- اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من --فقهاء المسلمين فانهم يقولون ان الاناء يغسل-- من ولوغ الكلب سبع مرات بالماء وممن روي ذلك---- بالطرق الصحاح ابو هريرة وابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود -الطبري	3361	-4895198823241416979	329	469.0	260	595	55.29411697387695	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0280	false	7108458707950882349	166	224	849	1134	1517	300	ما ذهب اليه مالك واستقر عليه مذهبه عند اصحابه ان سءر الكلب طاهر ويغسل الاناء من ولوغه سبعا تعبدا و-استحبابا ايضا لا ايجابا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس عنده---- باكل ما ولغ فيه الكلب من اللبن والسمن وغير ذلك ويستحب ان يهريق ما ولغ فيه من الماء------------------------ وقال في هذا الحديث ما ادري ما حقيقته وضعفه مرارا فيما ذكره ابن	280	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3362	true	-4694129380247944488	202	300	937	1407	1407	300	ما ذهب اليه مالك واستقر عليه مذهبه عند اصحابه ان سءر الكلب طاهر ويغسل الاناء من ولوغه سبعا تعبدا 4 استحبابا ايضا لا ايجابا وكذلك يستحب لمن وجد ماء لم يلغ فيه الكلب مع ماء قد ولغ فيه كلب ان يترك الذي ولغ فه الكلب وغيره احب اليه منه وجاءت عنه روايات في ظاهرها اضطراب والذي تحصل عليه مذهبه ما اخبرتك ولا ع----نده باس باكل ما ولغ فيه الكلب من اللبن والسمن وغير ذلك ويستحب هر-----ق ما ولغ فيه من الماء وفي الجملة هو عنده طاهر وقال--- هذا الحديث ما ادري ما حقيقته وضعفه مرارا فيما ذكر- ابن-	3362	-4895198823241416979	264	462.5	210	484	54.54545593261719	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0280	false	7108458707950882349	226	276	1145	1395	1517	300	وروي ابن القاسم عنه انه لا يغسل الاناء من ولوغ الكلب الا في الماء وحده وروي ابن وهب انه ي----غسل من الماء وغيره و----------------------------------يءكل الطعام ويغسل الاناء بعد تعبد او لا يراق شء من الطعام وانما ليهراق الماء عند وجوده ليسارة مء-نته وقال داود سءره طاهر------------------ وغسل الاناء منه------------ سبعا	280	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3363	true	-4014631563370548093	31	95	149	464	1481	300	وروي ابن القاسم عنه انه لا يغسل الاناء من ولوغ الكلب الا في الماء وحده وروي ابن وهب عنه انه يغسل من الماء وغيره وكل اناء ولغ فيه طعاما كان او غيره يءكل الطعام ويغسل الاناء بعد تعبدا و-لا يراق شء من الطعام وانما ي--راق الماء عند وجوده ليسارة مءونته -قال ابو بكر الابهري وروي عن مالك انه يغسل الاناء من ولوغ الخنزير سبعا	3363	-4895198823241416979	228	386.0	182	319	71.47335052490234	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0282	false	5547966912320875575	154	213	791	1061	1504	300	الكلب يده او ذنبه او رجله او عضو -من اعضاءه اذا وقع في الاناء غسل سبع مرات بعد هراقة ما فيه قال--------------------------------------------- وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهر---ة ليست تنجس دليل علي ان في الحيوان من البهاءم ما هو نجس وهو حي وما ينجس بولوغه قال ولا اعلمه الا الكلب المنصوص عليه ثم ذكر -------الخنزير	282	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3364	true	-2874893041298909992	19	86	104	414	1480	300	الكلب يده او ذنبه او رجله او عضوا من اعضاءه-------- في الاناء غسل سبعا---- بعد هرق م--ا فيه 1 وقد افسد ما في الاناء بولوغه ونجسه قال الشافعي وفي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في الهر انه ليس ب-نجس دليل علي ان في الحيوان من البهاءم ما هو نجس وهو حي وما ينجس ول-وغه قال ولا اعلمه الا الكلب المنصوص عليه دون غيره قال والخنزير	3364	-4895198823241416979	234	409.5	183	326	71.77914428710938	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1601	false	-1072282209625034921	267	300	1338	1488	1488	300	كان بعض اهل الحديث يزعم ان هذا الحديث لم يروه احد غير ابي هريرة وقد رواه علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعبد الله بن عمرو--------- وجابر كما رواه ابو هريرة-	1601	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3366	true	-3946931793477282297	150	183	724	879	1445	300	كان بعض اهل الحديث يزعم ان الح----ديث لم يروه احد غير ابي هريرة وقد رواه علي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وعبد-الله بن عمرو بن العاص وجابر كما رواه ابو هريرة	3366	-4895198823241416979	142	264.5	112	160	88.75	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1603	false	8132166995783252012	111	148	602	786	1535	300	عبد البر ع----ن الشعبي انه قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز ان ت---تزوج بالاخري فالجمع بينهما باطل فقيل له عمن هذا فقال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال سفيا--------ن الثوري	1603	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3368	true	8701306457085256879	238	276	1144	1335	1448	300	----ابي حريز عن الشعبي ----قال كل امراتين اذا جعلت موضع احداهما ذكرا لم يجز له ان يتزوج بالاخري فالجمع بينهما باطل فقلت له عمن هذا فقال عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر عبدالرزاق عن الثوري	3368	-4895198823241416979	158	289.5	125	199	79.39698791503906	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1603	false	8132166995783252012	148	200	786	1038	1535	300	تفسيره عندنا ان يكون من النسب ولا يكون بمنزلة امراة وابنة زوجها يجمع بينهما ان شاء-- قال ابن عبد البر وعلي هذا ----------------------------------------ساءر فقهاء الامصار --من اهل الحديث وغيرهم---------- لا يختلفون في هذا الاصل قال وقد كرهه قوم من السلف---------------------------------------------------------------------------------------- والذي عليه الفقهاء انه لا باس ب--ه وقال ابن حزم في هذا	1603	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3369	true	-7682236886435471791	0	77	0	385	1464	300	تفسيره عندنا ان يكون من النسب ولا يكون بمنزلة امراة وابنة زوجها يجمع بينهما ان شاء 1 قال ابو عم-----ر وعلي هذامذهب مالك والشافعي وابي حنيفة والاوزاعي وساءر فقهاء الامصار 2 من اهل الحديث وغيرهم فيما علمت لا يختلفون في هذا الاص----ل وقد كر-ه قوم من السلف ان يجمع الرجل بين ابنة رجل وامراته من اجل ان احداهما لو كانت رجلا لم يحل له نكاح الاخري والذي عليه الفقهاء انه لا باس بذلك و-ان المراعي في هذا	3369	-4895198823241416979	230	372.5	182	396	58.080806732177734	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1492	false	-9070527978023307595	182	225	895	1110	1488	300	الثوري اذا احاله علي رجل وافلس فليس له ان يرجع علي المحيل الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وحكي ابن حزم عن علي وشريح والحسن والنخعي والشعبي انه يرجع علي المحيل اذا افلس المح-ال عليه	1492	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3373	true	5716184086288673520	226	262	1081	1257	1443	300	الثوري اذا احاله علي رجل فافلس فليس له ان يرجع علي الاخر- الا بمحضرهما وان مات وله ورثة ولم يترك شيءا رجع حضروا او لم يحضروا وقال الليث في الحوالة لا يرجع ا---------------------------------------ذا افلس المحتال عليه	3373	-4895198823241416979	143	251.0	112	216	66.20370483398438	26	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	37	70	178	353	1472	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والوصال اياكم والوصال قالوا -انك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني	1023	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3375	true	151616930088182408	98	129	472	634	1472	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اياكم والوصال اياكم والو--------------صال قالوا فانك تواصل يا رسول الله قال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني	3375	-4895198823241416979	161	308.0	130	176	91.4772720336914	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	110	191	557	940	1543	300	عن ذلك منسوخا عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه و-يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان-- يدري كم صلي -وعن هما------م عن ابي هريرة قال قال ----رسول ا-------لله صلي الله عليه وسلم اذا نودي----- بالصلاة	352	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3379	true	4254220883869534379	135	220	712	1106	1480	300	عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع النداء- فاذا قضي النداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه 1 يقول--- اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكره ح------تي يظل الرجل ان 2 يدري كم صلي 3 في هذا الحديث من الفقه-- ان الصلاة من شانها ان يءذن لها قال الله ع--ز وجل واذا ناديتم الي الصلاة	3379	-4895198823241416979	319	516.0	247	409	77.99510955810547	57	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0356	false	-8713923203391774086	160	199	805	998	1518	300	يلحقه من -------الذعر والخزي عند ذكر الله وذكر الله تعالي في الاذان تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله تعالي فيه واقامة دينه فيدبر الشيطان لشدة ذلك علي قلبه	356	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3381	true	7176764269382751629	2	39	7	187	1483	300	-لحقه من الخزي والذعر------- عند ذكر الله وذكر الله------ في الاذان تفزع منه القلوب ما لا تفزع من شء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله ------فيه واقامة دينه فيدبر الشيطان لشدة ذلك علي قلبه	3381	-4895198823241416979	173	310.0	137	200	86.5	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0359	false	5854611358995283348	130	178	637	872	1469	300	مالك بن انس استعمل زيد بن اسلم علي معدن ابن سليم-- وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من---- الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد بن اسلم	359	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3381	true	7176764269382751629	132	181	646	884	1483	300	مالك قال--- استعمل زيد بن اسلم علي معدن بني سليم 1 وكان معدنا لا يزال يصاب فيه الناس من قبل الجن فلما وليهم شكوا ذلك اليه فامرهم بالاذان وان يرفعوا اصواتهم به ففعلوا فارتفع ذلك عنهم فهم عليه حتي اليوم قال مالك واعجبني ذلك من راي زيد بن اسلم	3381	-4895198823241416979	226	428.0	179	241	93.77593231201172	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	81	123	416	622	1617	300	الاذان بالتثويب قال ابن عبد البر يقال------ ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب -------قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون --اذا ما ثوب الداعي-- وقال اخر لخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا لا	353	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3382	true	2488752113006502013	106	146	547	743	1527	300	ال--------------------------اذان تقول العرب ثوب الداعي اذا كرر دعاءه الي الحرب وغيرها قال حسان بن ثابت في فتية كسيوف الهند اوجههم لا ينكلون 1 اذا ما ثوب الداعي 2 وقال اخر لخير نحن عند الناس منكم اذا الداعي المثوب قال يا-لا	3382	-4895198823241416979	174	311.5	138	223	78.02690887451172	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0975	false	-2796352185125488392	92	170	510	903	1548	300	السابع عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري والنساءي من هذا الوجه من طريق مالك وفي روايتهما حبله بالافراد وذكر ابن عبد البر ان في جل الموطات لياخذ وفي رواية --ابن نافع و----------------------------معن بن عيسي لان ياخذ قال وهو المراد والمقصد والمعني مفهوم	975	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3386	true	92442163900434008	202	264	1005	1310	1498	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لي---اخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه 1 هكذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جل الموطات لياخذ و---روايته لابن نافع عن مالك لان ياخذه وكذلك رواه معن بن عيسي عن مالك----- وهو المراد والمقصد والمعني مفهوم	3386	-4895198823241416979	255	443.0	202	423	60.283687591552734	48	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0975	false	-2796352185125488392	92	130	510	691	1548	300	السابع عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيحتطب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	975	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3387	true	8025306574317384834	3	41	12	192	1469	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لان ياخذ احدكم حبله فيح-طب علي ظهره خير له من ان ياتي رجلا اعطاه الله من فضله فيساله اعطاه او منعه	3387	-4895198823241416979	176	343.0	138	181	97.2375717163086	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	245	300	1275	1536	1536	300	ان رجلا من الانصار اتي النبي صلي- الله عليه وسلم يساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه من الماء ق-ال اءتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين -قال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي-	1431	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3391	true	6206814300583498832	11	62	49	299	1518	300	ان رجلا من الانصار اتي النبي عليه السلا--------م يساله فقال اما في بيتك شء قال بلي حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه وقعب نشرب فيه--- الماء فقال اءتني بهما---- فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين فقال رجل انا اخذهما بدرهم قال من يزيد علي	3391	-4895198823241416979	241	440.5	191	265	90.94339752197266	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	0	100	0	509	1514	300	درهم مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما فا-تني به فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ارينك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تص-ح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	1432	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3391	true	6206814300583498832	62	161	299	805	1518	300	درهم مرتين او ثلاثا قال رجل انا اخذهما بدرهمين فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتر باحدهما طعاما فانبذه الي اهلك واشتر بالاخر قدوما واءتني--- فاتاه به فشد فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ارا-ك خمسة عشر يوما فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشتري ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجء المسالة نكتة في وجهك يوم القيامة ان المسالة لا تصلح الا لثلاث -لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع	3391	-4895198823241416979	501	976.0	403	511	98.04305267333984	95	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1769	false	-7589260757922398590	275	300	1343	1464	1464	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل فكان ابو هريرة يقول-	1769	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3396	true	-2007527806016024840	191	216	972	1094	1509	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لوددت اني اقاتل في سبيل الله فاقتل ثم احيا فاقتل ثم احيا فاقتل فكان ابو هريرة يقول	3396	-4895198823241416979	121	237.0	97	122	99.18032836914062	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1766	false	-5462930533128905703	226	267	1251	1438	1609	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	1766	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3397	true	490504153604543679	20	61	104	291	1471	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته ان يدخله الجنة او يرد-ه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	3397	-4895198823241416979	185	359.0	144	188	98.40425872802734	39	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	206	269	1101	1394	1548	300	قوم ان الغنيمة تنقص من اجر الغانم-- لحديث رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من سرية اسرت فاخفقت اي لم تغنم شيءا الا كتب لها اجرها مرتين قالوا وفي هذا------- ما يدل علي ان العسكر اذا لم يغنم كان اعظم لاجره قالوا----- واحتجوا ايضا بحديث عبد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	1767	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3397	true	490504153604543679	202	300	983	1471	1471	300	قوم ان الغنيمة تنقص من اجر الغانمين لحديث رووه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من سرية اسرت فاخفقت---------------- الا كتب لها اجرها مرتين قالوا وفي هذا الحديث ما يدل علي ان العسكر اذا لم يغنم كان اعظم لاجره والله اعلم واحتجوا ايضا بما حدثنا احمد بن قاسم وعبدالوارث بن سفيان قالا حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا الحرث بن ابي اسامة قال حدثنا ابو عبدالرحمان المقرء قال حدثنا حيوة عن ابي هانء حميد بن هانء الخولاني عن ابي عبدالرحمان الحبلي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	3397	-4895198823241416979	265	475.5	208	505	52.47524642944336	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	269	294	1394	1517	1548	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3398	true	7586885110645937321	0	25	0	123	1458	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3398	-4895198823241416979	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	2	41	9	200	1488	300	وهذا انما فيه تعجيل بعض الاجر مع التسوية فيه للغان-م وغير الغانم الا ان الغانم عجل له ثلثا اجره وهما مستويان في جملته وقد عوض الله من لم يغنم في الاخرة------- ما فاته من الغنيمة والله يضاعف لمن يشاء	1768	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3398	true	7586885110645937321	25	65	123	322	1458	300	وهذا انما فيه تعجيل بعض الاجر مع التسوية فيه للغناءم وغير الغانم الا ان الغانم عجل له ثلثا اجره وهما مستويان في جملته وقد عوض الله من لم يغنم في الاخرة بمقدار ما فاته من الغنيمة والله يضاعف لمن يشاء	3398	-4895198823241416979	189	366.0	150	199	94.9748764038086	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	224	258	1184	1361	1572	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله ل----------رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	1776	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3398	true	7586885110645937321	85	122	414	601	1458	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله عز وجل الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله علي القاتل فيقاتل فيستشهد	3398	-4895198823241416979	176	341.5	142	187	94.11764526367188	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	130	170	699	885	1567	300	عند جماعة اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا وتوبته----------------------- اسلامه قال الله تعالي- قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف قال وفي هذا الحديث دليل علي ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة	1777	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3398	true	7586885110645937321	126	171	619	827	1458	300	عند جماعة اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا وتوبته المذكورة في هذا الحديث اسلامه قال الله عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف 2-- وفي هذا الحديث دليل علي ان كل من قتل في سبيل الله فهو في الجنة	3398	-4895198823241416979	178	330.5	138	210	84.76190185546875	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0538	false	-6343702614740089028	129	153	653	767	1543	300	قلت له ان انسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام م---ن يمينه وشماله فانكر ذلك انكارا شديدا	538	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3399	true	-4902258341053532643	182	207	925	1042	1483	300	قلت له ان انسانا قال لي هو في ذلك مثل غيره وانما كان يراهم كما ينظر الامام من عن يمينه وشماله فانكر ذلك انكارا شديدا	3399	-4895198823241416979	114	222.0	90	117	97.43589782714844	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	1	160	3	771	1498	300	كل ميت يبعث -----------علي حاله التي مات عليها الا ان فضل الشهيد ا----------------------------------------ن ريح دمه كريح المسك وليس -ذلك --لغيره قال ومن قال ان الموتي جملة يبعثون علي هيء-تهم احتج بحديث يحيي بن ايوب عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال و---يحتمل ان يكون ابو سعيد سمع الحديث في الشهيد فتاوله علي العموم ويكون الميت المذكور في حديثه هو الشهيد الذي امر ان يزمل بثيابه ويدفن فيها ولا يغسل عنه دمه ولا يغير شء من حاله بدليل حديث ابن عباس وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم تحش-رون يوم القيامة حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده----------------------------- واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم قال وتاوله------------------------------------------------------------ بعضهم علي -------------------انه يبعث علي العمل الذي يختم له به وظاهره علي غير ذلك	1773	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3410	true	8107833650876408428	68	255	314	1222	1457	300	كل ميت والله اعلم يبعث علي حاله التي مات ف-يها الا ان فضل الشهيد المقتول 36 في سبيل الله بين الصفين ان يكون ريح دمه كريح المسك وليس كذلك دم غيره---- ومن قال ان الموتي جملة يبعثون علي هيءاتهم احتج بحديث يحيي بن ايوب عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن م---سلمة عن ابي سعيد الخدري انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها وهذا قد يحتمل ان يكون ابو سعيد سمع الحديث في الشهيد فتاوله علي العموم ويكون الميت المذكور في حديثه هو الشهيد الذي امر ان يزمل بثيابه ويدفن فيها ولا يغسل عنه دمه ولا يغير شء من حاله بدليل حديث ابن عباس وغيره عن النبي -------------------انه قال انكم محشورون يوم القيامة حفاة عراة غرلا ثم قرا كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين 37 واول من يكسي يوم القيامة ابراهيم فلهذا الحديث وشبهه تاولنا في حديث ابي سعيد ما ذكرنا والله اعلم وقد كان بعضهم يتاول في حديث ابي سعيد انه يبعث علي العمل الذي يختم له به وظاهره علي غير ذلك	3410	-4895198823241416979	714	1290.5	565	935	76.36363983154297	140	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1774	false	-40319125777150466	52	91	262	471	1587	300	لا يفهم منه معني تسكن النفس اليه ولا في الدم معني الماء فيقاس عليه ولا يشتغل الفقهاء بمثل هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من شان اهل العلم اللغز به واشكاله وانما شانهم ايضاحه وبيانه وبهذا اخذ الميثاق عليهم ليبيننه للناس ولا يكتمونه	1774	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3411	true	-215194852782225594	166	227	808	1120	1478	300	لا يفهم منه معني تسكن النفس اليه ولا في الدم معني الماء فيقاس عليه ولا يشتغل-------- بمثل هذا من له فهم وانما اغترت هذه الطاءفة بان البخاري ذكر هذا الحديث في باب الماء والذي ذكره البخاري لا وجه له يعرف 38 وليس من شان اهل العلم اللغو به واشكاله وانما شانهم ايضاحه وبيانه وبذلك اخذ الميثاق عليهم لتبيننه للناس ولا تكتمونه	3411	-4895198823241416979	195	360.5	157	320	60.9375	33	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0780	false	-3468873119642060258	243	277	1309	1477	1582	300	الثامن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم--- وهو----- يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار---------- بيده يقللها	780	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3412	true	1532864769863073043	32	70	171	357	1486	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم 41 وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار رسول الله بيده يقللها	3412	-4895198823241416979	161	293.0	127	186	86.55914306640625	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0781	false	-5172264009377356511	28	142	146	721	1521	300	عامة رواة الموطا قالوا في هذا الحديث وهو قاءم يصلي الا قتيبة-------- وابا مصعب ف------لم ي--------------------------------قولا وهو قاءم قال ولا قاله ابن---- اويس ولا مطرف ولا------------------ التنيسي قال------------------------------------------------------------------------------------------ والمعروف في حديث ابي الزناد هذا قوله وهو قاءم من رواية مالك وغيره وكذلك رواه ورقاء في نسخته عن ابي الزناد وكذا ر-واه ابن سيرين وعن ابي هريرة انتهي واخرجه من طريق الثانية مسلم عن عبد الرزاق عن م-------------------------------------------------------------------------------------------عمر عن همام واتفق----------------------------------------- عليه الشيخان والنساءي وابن ماجه من طريق ايوب السختياني والشيخان ايضا من طريق سلمة بن علقمة ومسلم والنساءي من طريق عبد الله بن عون ثلاثتهم عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ ان في الجمعة لساعة لا يوافقها---- مسلم---- قاءم يصلي يسال الله	781	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3412	true	1532864769863073043	73	216	370	1066	1486	300	عامة رواة الموط------ا في هذا الحديث وهو قاءم يصلي الا قتيبة بن سعيد وابا مصعب فانهما لم يقولا في روايتهما لهذا الحديث عن مالك وهو قاءم---- ولا قاله ابن ابي اويس في هذا الحديث عن مالك ولا قاله التنيسي وانما قالوا فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسال الله فيها شيءا الا اعطاه وبعضهم يقول اعطاه اياه والمعروف في حديث ابي الزناد هذا قوله وهو قاءم من رواية مالك وغيره وكذلك رواه ورقاء في نسخته عن ابي الزناد وكذلك رواه ابن سيرين -عن ابي هريرة اخبرنا عبد الله بن محمد بن يوسف قال اخبرنا عبيد الله بن محمد بن ابي غالب قال اخبرنا محمد بن بدر قال اخبرنا رزق الله بن موسي قال حدثنا ورقاء بن عمر عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجمعة -ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله	3412	-4895198823241416979	317	479.5	249	874	36.270023345947266	56	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	141	178	690	853	1432	300	هريرة انه قيل له زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة----- لا يدعو فيها --مسلم الا استجيب له قد رفعت فقال كذب من قال ذلك قيل له فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم قال ابن- عبد	782	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3413	true	3721693738289327669	246	280	1212	1368	1453	300	هريرة----------- زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة التي لا يدعو فيها المسلم الا استجيب له قد رفعت -قال كذب من قال ذلك قلت--- فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم هكذا قال عبد	3413	-4895198823241416979	139	238.0	107	171	81.28655242919922	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0785	false	-2078230932540395656	242	298	1246	1500	1508	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري انه قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال---- نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة	785	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3415	true	2027837572637828647	166	222	771	1025	1382	300	مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ق----ال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة	3415	-4895198823241416979	249	487.0	194	258	96.51162719726562	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0787	false	-2524849893771796794	0	77	0	346	1442	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة الحديث وفي-------------------------------ه قيل يا رسول الله اي ساعة هي قال من حين يقوم الامام في خطبته الي ان يفرغ من خطبته قال ابن عبد البر كذا في هذا الحديث الي ان يفرغ من خطبته والمحفوظ الي ان يفرغ من صلاته ا--------------------------------------------------------------لقول التاسع انها من حين تقام الصلاة الي ان يفرغ منها رواه اب--------------------------------ن ابي شيبة عن ابي بردة بن ابي موسي قال كنت عند ا---------------بن عمر	787	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3415	true	2027837572637828647	89	185	420	852	1382	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في الجمعة لساعة لا يسال العبد فيها ربه شيءا الا اعطاه اياه قيل يا رسول الله اي ساعة هي قال من حين يقوم الامام في خطبته الي ان يفرغ من خطبته ه----------------كذا في الح----ديث الي ان يفرغ من خطبته والمحفوظ الي ان يفرغ من صلاته اخبرنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داو قال احمد بن صالح قال حدثنا------------------------------ ابن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابي----ه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري قال قال لي عبد الله بن عمر	3415	-4895198823241416979	243	397.0	184	486	50.0	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1336	false	2752119642500717133	274	300	1449	1568	1568	300	ومن هذا الحديث والله اعلم اخذ عمر رضي الله عنه فعله عام الرمادة حين كان يدخل علي اهل كل بيت مثلهم ويقول لن يهلك امرء عن-	1336	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3418	true	3688419511969454322	135	160	690	807	1481	300	ومن هذا الحديث والله اعلم اخذ عمر بن الخطاب--- فعله عام الرمادة حين كان يدخل علي اهل كل بيت مثلهم ويقول لن يهلك امرء عن	3418	-4895198823241416979	107	198.5	84	120	89.16666412353516	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0768	false	1762025864804639761	232	270	1142	1342	1502	300	روي عن الشعبي وسعيد بن جبير والنخعي وابي بردة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعلهم ذلك مردود عند اهل العلم بالسنة الثابتة---------------------- واحسن احوالهم ا--------نهم لم يبلغهم الحديث في ذلك لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به	768	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3423	true	-5907707182682693790	127	197	636	1011	1551	300	روي عن الشعبي وسعيد بن جبير والنخعي وابي بردة انهم كانوا يتكلمون في الخطبة الا حين قراءة الامام القران في الخطبة خاصة كلهم ذهبوا الا انصات الا للقران لقوله واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا 82 وفعلهم ذلك مردود عند اهل العلم بالسنة الثابتة المذكورة في هذا الباب واحسن احوالهم ان يقال انهم لم يبلغهم الحديث في ذلك لانه حديث انفرد به اهل المدينة ولا علم لمتقدمي اهل العراق به	3423	-4895198823241416979	197	361.0	159	375	52.53333282470703	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0774	false	-1179810947886798080	67	107	319	515	1527	300	ابن عبد البر لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار----------------------------------- في --------انه غير جاءز ان يقول الرجل لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة انصت او صه او نحو ذلك اخذا بهذا الحديث واستعمالا له وتقبلا لما فيه و---روي	774	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3423	true	-5907707182682693790	80	128	403	640	1551	300	ابو عم-----ر لا خلاف علمته بين فقهاء الامصار في وجوب الانصات لخطبة علي من سمعها في الجمعة وانه غير جاءز ان يقول الرجل لمن سمعه من الجهال يتكلم والامام يخطب يوم الجمعة انصت او صه او نحو ذلك اخذا بهذا الحديث واستعمالا له وتقبلا لما فيه وقد روي	3423	-4895198823241416979	189	351.5	150	242	78.09917449951172	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0771	false	4556578732364154399	169	219	942	1192	1613	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------ يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضر----ها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ مسلما فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام رواه--- ابو	771	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3426	true	3685076872869239995	30	85	139	408	1489	300	عبد الله بن عمرو عن النبي عليه السلام قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل 100 حضرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احد-ا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وثل------اثة ايام 101 قال ابو	3426	-4895198823241416979	224	403.5	175	276	81.159423828125	42	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0648	false	-3419542555793329294	258	300	1317	1522	1522	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد ويضرب مكان كل عقدة عليك ليلا طويلا فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقدة فان-	648	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3431	true	-8419221180289071357	44	86	210	413	1541	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان علي قافية راس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد -يضرب مكان كل عقدة عليك ليل- طويل- فارقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة فان توضا انحلت عقده فان	3431	-4895198823241416979	201	381.0	160	206	97.57281494140625	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	191	265	980	1331	1495	300	يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من امر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء لا شريك له انتهي وظاهره التحريم وقد يءول علي نفي الجواز المستوي الطرفين وهو بعيد الحديث الرابع وعنه----------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	685	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3434	true	1456017160823882504	71	141	331	652	1522	300	يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني------- وهب لي من الخير ان ----شءت من امر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء لا شريك له ------------------------------------------------------------------------حديث حاد وخمسون لابي الزناد مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	3434	-4895198823241416979	255	465.5	198	404	63.118812561035156	53	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	0	26	0	130	1460	300	يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشرة امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به وعن	987	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3438	true	-4345488100947362476	271	297	1341	1470	1486	300	يذر شهوته وطعامه وشرابه من اجلي فالصيام لي وانا اجزي به كل حسنة بعشر- امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به 152	3438	-4895198823241416979	126	244.0	100	130	96.92308044433594	24	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	211	241	1138	1293	1614	300	الشافعي في المشهور عنه وعبارته في ذلك احب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار وعند تغير الفم الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار من اجل الحديث في خلوف فم الصاءم	990	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3439	true	6892502705516661158	194	218	987	1112	1551	300	الشافعي------------------------------ احب السواك عند كل وضوء بالليل والنهار وعند تغير الفم الا اني اكرهه للصاءم اخر النهار من اجل الحديث في خلوف فم الصاءم	3439	-4895198823241416979	125	238.0	101	155	80.6451644897461	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	77	113	400	574	1525	300	عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تخمشك ال----نار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار	689	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3446	true	-3943122753138466595	162	199	790	967	1427	300	عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول----- ادع الله ان يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن تخمشك 173 النار فان شافعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار	3446	-4895198823241416979	164	309.0	129	182	90.10989379882812	31	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1588	false	3164385897932316674	27	92	130	427	1434	300	عن سعيد بن المسيب قال ----------------------------ام عثمان من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وامت حفصة من زوجها فمر عمر بعثمان فقال هل لك في حفصة وكان عثمان قد سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرها فلم ي----جبه فذكر -ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال هل لك في ----------------------------------------------------------------------------------خير من ذلك اتزوج انا حفصة وازوج عثمان خيرا منها ام كلثوم	1588	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3455	true	-4046628015932732457	184	255	869	1198	1395	300	عن سعيد بن المسيب قال امت حفصة ابنة عمر من زوجها وام عثمان من رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فمر عمر بعثمان فقال هل لك في حفصة------------------------------------------------------ فلم يحر اليه شيءا فاتي عمر النبي صلي الله عليه وسلم فقال الم تر الي عثمان عرضت عليه حفصة فاعرض عني ولم ييحر الي شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فخير من ذلك اتزوج انا حفصة وازوج عثمان---------- ام كلثوم	3455	-4895198823241416979	196	306.5	151	412	47.57281494140625	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1215	false	6194030812424833083	144	267	732	1349	1520	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض -لم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ح----------------------تي تطهري فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه بمعناه هو ومسلم والنساءي وابن ماجه من طريق سفيان بن عيينة وفي رواية مسلم حتي تغتسلي واخرجه الشيخان ايضا من رواية عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون واخرجه مسلم وابو داود من رواية حماد بن سلمة كلهم عن عبد الرحمن بن القاسم وفي رواية يحيي بن يحيي التميمي عن مالك في---- الموطا غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري وقال ابن عبد البر---------------------------------------------------------------------------- لم يقله من رواة الموطا	1215	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3586	true	6491585067073631487	0	87	0	424	1474	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت قدمت مكة وانا حاءض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة فشكوت ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري 55 هكذا قال يحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن مالك في هذا الحديث غير ان لا تطوفي بالبيت ولا بين الصفا والمروة حتي تطهري وقال غيره من رواة الموطا غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري لم يذكروا ولا بين الصفا والمروة ولا ذكر احد من رواة الموطا	3586	-4895198823241416979	284	494.5	222	720	39.44444274902344	55	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0249	false	-451737927197232350	204	300	1021	1487	1487	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس---- ابا بكر ----------فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء----------- فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه-	249	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3588	true	-4873488064740466349	142	243	690	1182	1453	300	عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش انقطع عقد لي فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التماسه واقام الناس معه وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فاتي الناس الي ابي بكر الصديق 64 فقالوا الا تري ما صنعت عاءشة اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه	3588	-4895198823241416979	465	898.0	370	492	94.51219177246094	95	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	0	59	0	286	1525	300	وسلم و-الناس -ليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك الا مكان راس--- رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله تعالي اية التيمم فتيمموا قال اسيد بن	250	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3588	true	-4873488064740466349	211	300	1026	1453	1453	300	وسلم وبالناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء قالت عاءشة فجاء ابو بكر ورسول الله صلي الله عليه وسلم واضع راسه علي فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس وليسوا علي ماء وليس معهم ماء فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فما يمنعني من التحرك الا مكان راس 65 رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فخذي فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح علي غير ماء فانزل الله------ اية التيمم ف-------قال اسيد بن-	3588	-4895198823241416979	271	492.5	215	441	61.45124816894531	51	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0250	false	-2902888566849557079	63	177	309	913	1525	300	ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت عاءشة فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته فيه فواءد الاول------ي هذا الحديث اخرجه الستة خلا الترمذي فاخرجه الشيخان والنساءي من طريق مالك والبخاري وحده من رواية عمرو بن الحارث كلاهما عن عبد الرحمن بن القسم ورواه الستة خلا الترمذي من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة الثانية فيه جواز مسافرة الرجل بزوجته وقال ابن عبد البر فيه خروج النساء مع الرجال في الاسفار قال وخروجهن مع الرجال في الغزوات وغير الغزوات مباح اذا كان العسكر كثيرا تءمن عليه الغلبة وفي الصحيح من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي	250	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3589	true	5874736598737208019	1	98	5	489	1474	300	ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر قالت------ فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته 66 هذا اصح حديث روي في هذا الباب وفي-----------------------------------------------------------------------ه من الفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه خروج النساء مع الرجال في الاسفار---- وخروجهن مع الرجال في الغزوات وغير الغزوات مباح اذا كان العسكر كبيرا يءمن عليه الغلبة حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود قال حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار يسقين الماء ويداوين الجرحي	3589	-4895198823241416979	311	531.0	249	732	42.4863395690918	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0253	false	-1266156215681421175	91	129	457	651	1547	300	ليس اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا-------------------------------------- في قول القاسم عن عاءشة عقد لي وقول هشام ان القلادة استعارتها من اسماء------ م-------------------ا يوهن شيءا من الحديث لان المعني المراد من الحديث----------------- نزول اية التيمم ولم يختلف-- في ذلك	253	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3591	true	-7466960096164989447	153	206	748	1018	1472	300	ليس اختلاف النقلة في العقد والقلادة ولا في الموضع الذي سقط ذلك فيه لعاءشة ولا في قول القاسم عن عاءشة عقد لي وقول هشام ان القلادة استعارتها من اسماء عاءشة ما يقدح في الحديث ولا يوهن شيءا منه------ لان المعني المراد من الحديث والمقصود اليه هو نزول اية التيمم ولم يختلفوا في ذلك	3591	-4895198823241416979	187	330.5	150	276	67.75362396240234	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0258	false	-4342638524903649783	5	109	27	554	1542	300	ابن شهاب عن------- عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار -بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة------ فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله -------تعالي ذكره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط قال ابو	258	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3592	true	-5469239943877505401	130	219	645	1110	1533	300	ابن شهاب قال حدثني عبيدا-لله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة زوجته فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الصبح وليس مع الناس م--------------------------------------------------اء فانزل الله تبارك وتعالي----- علي رسوله----------------------- رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم---- الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط قال ابو	3592	-4895198823241416979	437	808.0	351	548	79.74452209472656	78	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0261	false	4568537238829461691	30	182	138	908	1533	300	كيف اقدم علي ان جعل هذا هو الصحيح من المذهب مع خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكية قال واظنه ذهب الي ظاهر----------------- قوله وليسوا علي ماء فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح وهم علي غير ماء فانزل الله اية التيمم ولم يذكروا انهم صلوا قال وهذا لا حجة فيه لانه لم يذكروا انهم لم يصلوا قال وقد ذكر هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في هذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء ولم يذكروا اعاد-------------------------------------ة وفي المسالة اربعة اقوال اخر وهي اقوال للشافعي ايضا اصحها عند اصحابه وجوب الصلاة لحرمة الوقت ووجوب الاعادة اذا قدر علي احدهما مما يسقط عنه القضاء والثاني انها لا تجب في الوقت ولكن تستحب ويجب القضاء سواء صلي او لم يصل والثالث تحرم الصلاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور وتجب الاعادة والرابع تجب الصلاة ولا تجب الاعادة وهو اختيار المزني قال ابو ثور وهو القياس وحكاه ابن	261	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3597	true	-7750767536131649042	0	94	0	447	1482	300	كيف اقدم علي ان جعل هذا هو الصحيح من المذهب مع خلافه جمهور السلف وعامة الفقهاء وجماعة المالكيين--- واظنه ذهب الي ظاهر حديث مالك هذا في قوله وليسوا علي ماء فنام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصبح وهم علي غير ماء فانزل الله اية التيمم ولم يذكر-- انهم صلوا---- وهذا لا حجة فيه لانه لم يذكر ا--نهم لم يصلوا و----قد ذكر هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة في هذا الحديث انهم صلوا بغير وضوء ولم يذكر-- اعادة وقد ذهب الي هذا طاءفة من الفقهاء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو ثور وهو القياس وقال- ابن	3597	-4895198823241416979	386	518.5	305	824	46.844661712646484	74	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0256	false	2490488447010009166	70	214	379	1117	1510	300	وفي قوله --------------ليسوا علي ماء وليس معهم ماء دليل علي ان الوضوء قد كان لازما لهم قبل نزول اية الوضوء وانهم لم يكونوا يصلون الا بوضوء قبل نزول الاية لان قوله فانزل الله اية التيمم---- وهي اية الوضوء المذكورة في سورة الماءدة او الاية المذكورة في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في هاتين الايتين وهما مدنيتان والاية ليست بالكلمة ولا الكلمتين وانما هي الكلام المجتمع الدال علي الاعجاز الجامع لمعني مستفاد قاءم بنفسه ومعلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما هو- معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ ان افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل الا بوضوء مثل وضوءنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه الا معاند قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله------------- فنزلت اية التيمم ولم يقل اية الوضوء ما ي-بين ا---ن الذي طرا ل--هم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء والله اعلم	256	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3600	true	-7488328028778581976	92	265	419	1303	1472	300	وفي قوله في حديث مالك وليسوا علي ماء وليس معهم ماء دليل علي ان الوضوء قد كان لازما لهم قبل نزول اية الوضوء وانهم لم يك-نوا يصلون الا بوضوء قبل نزول الاية لان قوله فانزل الله اية التيمم 102 وهي اية الوضوء المذكورة في سورة الماءدة او الاية ال----تي في سورة النساء ليس التيمم مذكورا في هاتين الايتين وهما مدنيتان والاية ليست بالكلمة ولا الكلمتين وانما هي الكلام المجتمع الدال علي الاعجاز الجامع لمعني مستفاد قاءم بنفسه ومعلوم ان غسل الجنابة لم يفترض قبل الوضوء كما انه معلوم عند جميع اهل السير ان النبي صلي الله عليه وسلم منذ--- افترضت عليه الصلاة بمكة لم يصل الا بوضوء مثل وضوءنا اليوم وهذا ما لا يجهله عالم ولا يدفعه الا معاند وفيما ذكرنا دليل علي ان اية الوضوء انما ما نزلت ليكون فرضها المتقدم متلو في التنزيل ولها نظاءر كثيرة ليس هذا موضع ذكرها وفي قوله في حديث مالك فنزلت اية التيمم ولم يقل اية الوضوء ما يتبين به ان الذي طرا اليهم من العلم في ذلك الوقت حكم التيمم لا حكم الوضوء والله اعلم	3600	-4895198823241416979	721	1355.0	578	892	80.82959747314453	134	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0258	false	-4342638524903649783	5	49	27	233	1542	300	ابن شهاب عن------- عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها ذلك حتي اضاء الفجر وليس مع الناس	258	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3603	true	1364664498996920469	257	300	1262	1469	1469	300	ابن شهاب قال حدثني عبيدا-لله بن عبد الله عن ابن عباس عن عمار بن ياسر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس باولات الجيش ومعه عاءشة فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء عقدها---- حتي اضاء الفجر وليس مع الناس-	3603	-4895198823241416979	197	369.5	156	213	92.48826599121094	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0258	false	-4342638524903649783	49	192	233	957	1542	300	ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله تعالي ذكره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط --------------------------قال ابو داود وكذلك رواه ابن اسحاق وذكر ضربتين كما ذكر يونس--------------------------- ورواه -------------------معمر عن الزهري ضربتين قال ولم يذكر احد منهم ضربتين الي من سميت قلت وهكذا ذكر فيه ايضا ضربتين ابن ابي ذءيب الا ان ابن ابي ذءيب ويونس ومعمرا لم يذكروا فيه ابن عباس كما ذكره صالح وابن عباس ولم يقولوا عن عبيد الله بن عبد الله عن ابيه كما قال مالك وانما جعلوه من رواية عبيد الله عن عمار ا ه فاحتج الاكثرون بهذا علي وجوب ضربتين ضربة للوجه وضربة لليدين	258	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3604	true	7467151479157801676	0	113	0	579	1512	300	ماء فتغيظ عليها ابوب كر وقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله -----------علي رسوله----------------------- رخصة التطهر بالصعيد الطيب فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجو-هم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط 119 زاد ابن يحيي في حديثه قال ابن شهاب ولا يعتبر بهذا الناس 120 هكذا قال صالح بن كيسان ضربة واحدة للوجه واليدين ورواه يونس وابن ابي ذءب ومعمر عن الزهري عن عبيد الله عن عمار ولم 121-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولوا عن------------------------- ابيه كما قال مالك و--لا قالوا عن --ابن عباس كما قال صالح وابن 122 اسحاق وذكروا فيه ضرب-------تين ضربة للوجه وضربة لليدين	3604	-4895198823241416979	387	599.0	308	796	48.61809158325195	60	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0259	false	4713291426822305833	156	213	780	1071	1499	300	نافع قال ابن عبد البر لما اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر الكتاب وهو- يدل علي ضربتين للوجه ضربة ولليدين اخري الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر---------- فانه--- لا يدفع علمه بكتاب الله ولو ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك لوجب الوقوف عنده	259	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3606	true	-2420972182956960373	172	231	826	1125	1486	300	نافع قال ابو عم-----ر لما اختلفت الاثار في كيفية التيمم وتعارضت كان الواجب في ذلك الرجوع الي ظاهر الكتاب وهذا يدل علي ضربتين للوجه ضربة ولليدين اخري الي المرفقين قياسا علي الوضوء واتباعا لفعل ابن عمر رحمه الله فانه من لا يدفع علمه بكتاب الله ولو ثبت شء عن النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك -وجب الوقوف عنده	3606	-4895198823241416979	282	528.5	226	305	92.45901489257812	52	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0259	false	4713291426822305833	239	300	1195	1499	1499	300	لما قال الله عز وجل في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم---- واجمعوا ان ذلك ليس في غسلة واحدة وان غسل الوجه غير غسل اليدين فلذلك يجب ان تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضربة لليدين قياسا----------- الا ان يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فيسلم له قال وكذلك البلوغ الي المرفقين قياسا علي الوضوء ان لم يثبت خلافه-	259	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3607	true	-5959154760549378875	105	166	509	817	1534	300	لما قال الله -------في اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم 130 واجمعوا ان ذلك ليس في غسلة واحدة وان غسل الوجه غير غسل اليدين فكذلك يجب ان تكون الضربة في التيمم للوجه غير الضرب- لليدين قياسا والله اعلم الا ان يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فيسلم له---- وكذلك البلوغ الي المرفقين قياسا علي الوضوء ان لم يثبت خلافه	3607	-4895198823241416979	291	540.0	234	320	90.9375	54	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0267	false	-3584629959450404259	56	158	306	790	1546	300	ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة كما هو عند مسلم وذكر ابو عمرو بن الصلاح في علوم الحديث ان هذه الزيادة تفرد بها ابو مالك سعد بن طارق الاشجعي وساءر الروايات لفظها وجعلت لنا الارض----- مسجدا و---------------------------------طهورا قلت ولم ينفرد بها ابو مالك مطلقا وانما تفرد بها في حديث حذيفة وقد رواها غيره من حديث علي من رواية عبد الله بن محمد -بن عقيل عن محمد ب-------ن الحنفية عن----- علي بن ابي طالب -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء فقلت ما هو يا رسول الله فذكر الحديث وفيه --وجعل لي التراب--- طهورا	267	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3608	true	7394303826919967029	184	275	923	1359	1491	300	ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا علي الناس بثلاث ج-----------------------------------------------------------------------علت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا اذا لم نجد الماء طهورا 140 وذكر تمام الحديث قال وحدثنا يحيي بن ابي كثير عن زهير بن محمد عن------------------------------ عبد الله بن محمد ابن عقيل عن محمد بن علي بن الحنفية انه سمع علي بن ابي طالب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من ال-نبياء نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل--- التراب لي طهورا	3608	-4895198823241416979	222	257.5	169	541	41.03512191772461	38	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0269	false	-4886220763734858164	84	117	454	617	1593	300	علي بن ابي طالب-------------------------------------- اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء فقلنا ما هو يا رسول الله فقال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب--- طهورا وجعلت امتي خير الامم	269	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3608	true	7394303826919967029	245	279	1210	1380	1491	300	علي بن ابي طالب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطيت ما لم يعط احد من ال-نبياء------------------------------ نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل--- التراب لي طهورا وجعلت امتي خير الامم	3608	-4895198823241416979	129	223.0	104	204	63.235294342041016	23	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	175	260	931	1350	1548	300	ابن زاذان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك واخرجه البخاري ايضا والنساءي من رواية يحيي بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت طيبت النبي صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمني قبل ان يفيض لفظ البخاري ولفظ النساءي كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم باطيب ما اجد لحرمه ولحله وحين يريد ان يزور البيت	1169	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3613	true	8054443620337650159	235	265	1164	1306	1471	300	ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت كنت ا------------------------------------------------------------------------------------------طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم باطيب ما اجد لحرمه ولحله وحين يريد ان يزور البيت	3613	-4895198823241416979	137	231.5	108	419	32.696895599365234	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	179	283	948	1462	1548	300	الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت كنت اطيب- النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك واخرجه البخاري ايضا والنساءي من رواية----------------------------- يحي--------------ي بن سعيد ---------------عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت طيبت النبي صلي الله عليه وسلم بيدي لحرمه وطيبته بمني قبل ان يفيض لفظ البخاري ولفظ النساءي كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم باطيب ما اجد لحرمه--------- ولحله وحين يريد ان يزور -البيت واخرجه مسلم ايضا من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلح بن حميد عن القاسم--------- عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لحر-مه حين	1169	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3614	true	-4586711837208426988	0	124	0	601	1465	300	القاسم عن القاسم --قال قالت عاءشة ----------طيبت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك 156 اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المءمن قال حدثنا محمد بن عمر بن يحيي قال حدثنا علي بن حرب قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت طيبت---------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي- ها-تين لحرمه حين احرم ولحله ------قبل ان يطوف بالبيت قالت ولا اعلم ان المحرم يحله غير الطواف بالبيت حدثنا خلف بن القاسم قال حدثنا وجيه بن الحسن قال حدثنا بكار ابن قتيبة قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا افلح بن حميد عن القاسم ابن محمد عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لاحرامه حين	3614	-4895198823241416979	309	405.0	237	719	42.976356506347656	55	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1171	false	-6538603568380650373	257	294	1365	1554	1579	300	عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وعثمان بن ابي العاص و--------عطاء وسالم بن عبد الله علي اختلاف عنه والزهري وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين علي اختلاف عنهم----------------------- وهو اختيار ابي جعفر الطحاوي	1171	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3619	true	-1015445165612578107	6	41	32	210	1471	300	عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وعثمان بن ابي العاصي وبه قال عطاء--------------------------------- والزهري وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين واليه ذهب محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة وهو اختيا---------ر الطحاوي	3619	-4895198823241416979	130	214.0	105	220	59.09090805053711	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0130	false	2667846787592796839	96	175	455	819	1433	300	تاب الله عليه واختلف في سبب ذلك فقيل انه لما ارادت قريظة ان تنزل علي حكم سعد بن معاذ اشار اليهم ---انه الذبح فندم علي ذلك وقيل انه تخلف عن تبوك فربط نفسه وحلف لا يحل نفسه ولا يذوق طعاما و---شرابا حتي ------يتوب الله عليه او يموت فمكث سبعة ايام حتي ------------------------------خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقي--------------------------------ل له فقال والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو يحلني فجاء فحله بيده--- قال	130	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3689	true	955020266844968871	75	148	364	701	1443	300	صلي الله عليه وسلم الي بني------------------------ قريظة ف---------------------------اشار الي حلقه انه الذبح فقال ابو لبابة لا والله لا ا---------------------------------------ذوق طعاما ولا شرابا حتي اتوب ويتوب الله علي--------- فمكث سبعة ايام لا يذوق فيها طعاما ولا شرابا حتي يخر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك قال ل-----ا والله لا احل نفسي حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو يحلني فجاء فحله بيده ثم قال	3689	-4895198823241416979	215	320.5	166	441	48.75283432006836	37	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0521	false	-4004425954934622789	69	180	342	908	1490	300	وابراهيم بن سعيد ومعمر وشعيب بن ابي حمزة ع-----ن ال------------------------زهري فاتموا وقال ابن عيينة وحده---------- فاقضوا وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا و---------ابن مسعود وابو قتادة ---------------------------------------------------------وانس كلهم فاتموا و-------قال ابو سلمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين وابو رافع عن ابي هريرة فاقضوا وابو ذر روي عنه فاتموا واقضوا---- قال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثر واحفظ والزم لابي هريرة فهو اولي وحديث ابي قتادة فاتموا متفق عليه انتهي كلام الشيخ رحمه الله ولم يجزم ابو داود عن ابي سلمة--------------------------------------------------------------------------------------------- بان لفظه فاقضوا وانما روي هذه اللفظة من رواية سعد بن ابراهيم عنه ورواه اولا من رواية سعيد بن المسيب وابي سلمة	521	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3800	true	7292703656927209361	1	146	6	737	1508	300	وابراهيم بن سعد------- وشعيب بن ابي حمزة كلهم عن الزهري باسناده قالوا وما افتكم فاتموا وقال ابن عيينة وحده وما افتكم فاقضوا وقال محمد بن عمرو عن ابي سلمة 135--------- وجعفر بن ربيعة عن ال-عرج عن ابي هريرة فاتموا وكذلك روي ابن مسعود وابو قتادة وانس عن النبي صلي الله عليه وسلم فاتموا واختلف عن ابي ذر فروي عنه- فاتموا وفاقضوا قال ابو داود وحدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اءتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم 136 قال ابو داود وكذلك قال ابن سيرين وابو رافع عن ابي هريرة------------------------------ واقضوا 137 قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر اما قوله اذا ثوب بالصلاة فانه اراد بالتثويب ههنا الاقامة وقد ذكرنا هذا المعني مجودا في باب ابي الزناد وقد بان في رواي------------------------------------------------------------------------ة سعيد بن المسيب وابي سلمة	3800	-4895198823241416979	271	390.5	210	985	27.5126895904541	48	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0553	false	8575690819615313700	35	82	181	424	1464	300	عبيد الله عن------ القاسم-------------- عن عاءشة قالت بءسما عدلتمونا بالكلب والحمار --------قد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه فاذا اراد ان يسجد غمز تعني رجلي فضممتهما--- الي فيه فواءد الاولي فيه-------------- ان الصلاة الي الناءم وان كان امراة لا يقطع الصلاة	553	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3952	true	4715982041407126710	203	253	997	1246	1487	300	عبيد الله قال سمعت القاسم ابن محمد يحدث عن عاءشة قالت بءسما عدلتمونا ب-------الحمار والكلب لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه فاذا اراد ان يسجد غمز----- رجلي فضممتهما 54 الي ثم يسجد 55 وفيه من الفقه وجوه منها ان ال-------------------------مراة لا تبطل --صلاة	3952	-4895198823241416979	179	280.5	142	288	62.15277862548828	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0554	false	-7300806770102346503	100	150	547	815	1557	300	ان المراد -الحاءض حكاه الخطابي عن ابن عباس وعطاء -بن ابي رباح ----انه يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض وعلله صاحب 3 المفهم في الحاءض بما تستصحبه من النجاسات ويدل لذلك ما رواه-------- ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابن ع------------------------------------------------باس رفعه شعبة قال يقطع الصلاة المراة الحاءض والكلب	554	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3953	true	-8046794764000729479	119	183	577	898	1501	300	من المراة والحمار شء وكا--------ن ابن عباس وعطاء ابن ابي رياح يقولان- يقطع الصلاة الكلب الاسود والمراة الحاءض وحجة من قال هذا القول ما حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابو داود حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثنا قتادة قال سمعت جابر بن زيد يحدث عن ابن عباس رفعه شعبة قال يقطع الصلاة المراة الحاءض والكلب	3953	-4895198823241416979	152	201.0	122	330	46.06060791015625	20	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0552	false	-4771260154993258936	17	74	94	370	1533	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا------ فصلي في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالا -ذلك والحديث الاخر ما رواه ابو داود ايضا من حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد -------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم	552	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3955	true	-5269457113889588814	15	131	59	609	1420	300	الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية ومعه عباس فصلي في صحراء ليس بين يديه ستر- وحماره لنا وكلبة تعبثان بين يديه فما بالا بذلك ذكر-----------------ه ابو داود عن عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده 61 ففي هذا الحديث ما يدل علي ان الحمار والكلب لا يقطعان الصلاة ومن جهة النظر لا يجب ان يحكم بقطع الصلاة لشء من الاشياء الا بما لا تنازع فيه وقد تعارضت الاثار في هذا الباب واضطربت والاصل ان الحكم لا يجب الا بيقين وقد روي مجالد 62 عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء وادرءوا ما استطعتم	3955	-4895198823241416979	238	413.0	186	568	41.90140914916992	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0560	false	5608834031654240910	42	98	225	506	1504	300	كانوا عليه من ضيق العيش اذ لم يكونوا يسرجون في بيوتهم مصابيح قال ابن عبد البر وفيه--------------------------------------------------------------------- انها اذ حدثت بهذا الحديث كانت في بيوتهم----- المصابيح وذلك ان الله تعالي فتح عليهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا فوسعوا علي انفسهم اذ وسع الله عليهم التاسعة عشرة فان قيل قد جعلتم ان قولها يومءذ	560	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3964	true	2785911937906127856	208	268	1005	1319	1495	300	كانوا عليه من ضيق العيش والصبر علي 87 الاقلال الا تري انهم كانت يومءذ بيوتهم دون مصابيح وفي قول عاءشة رحمها الله والبيوت يومءذ ليس فيها مصابيح دليل علي انها اذ حدثت بهذا الحديث كانت--- بيوتهم فيها المصابيح وذلك ان الله------ فتح عليهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم من الدنيا فوسعوا علي انفسهم اذ وسع الله عليهم و--------------------------------قولها يومءذ	3964	-4895198823241416979	185	303.0	148	355	52.112674713134766	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	111	155	567	786	1495	300	عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها و--اراني صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي ------جبهته	1052	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms3986	true	-4097829547133382605	72	117	337	560	1443	300	عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها ثم اراني صبيحتها اسجد في ماء وطين---- فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين لفي انفه وجبهته	3986	-4895198823241416979	212	401.5	169	227	93.3920669555664	40	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الي حوضي الان واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4000	true	4977864867138910703	149	187	703	900	1441	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني------ لانظر الي حوضي الان واني--- اعطيت مفاتيح خزاءن الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها	4000	-4895198823241416979	197	380.5	159	206	95.63106536865234	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	23	151	115	740	1498	300	همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري من الوجه الاول من طريق مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه مسلم والترمذي والنساءي من طريق مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة------ فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- المءمن--- يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	1337	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4025	true	-3901969419332054405	31	155	146	742	1413	300	ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة كل يوم اثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيءا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتي يصطلحا حديث ثامن لسهيل مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف---- كافر فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه---- شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان المءمن 57 يشرب في معي واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء	4025	-4895198823241416979	424	629.5	333	793	53.46784210205078	87	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1340	false	-181630033330726546	2	209	7	1005	1454	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال ياخذ كل رجل----- بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب--- سبع- اعنز فاتيت عليها ثم----- بصنيع برم-ة فاتيت عليها وقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الليلة -قال مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله فاصبحوا فغدوا فاجتمع هو واصحابه فجعل الرجل يخبر بما اتي عليه فقال جهجاه حلب- لي سبع- اعنز فاتيت عليها وصنيع برم-ة فاتيت عليها فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فقال لياخذ كل رجل بيد- جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب- لي عنزا فرويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا ف--------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل قبل ذلك في معي كافر -الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد	1340	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4026	true	619691877423200084	56	268	258	1286	1453	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال ياخذ كل رجل منكم بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طوالا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب لي سبعة اعنز فاتيت عليها ثم اتيت بصبيغ برمته فاتيت عليها فقالت ام ايمن اجاع الله من اجاع رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الليلة فقال مه يا ام ايمن اكل رزقه ورزقنا علي الله فاصبحوا قعودا فاجتمع هو واصحابه فجعل الرجل يخبر بما اتي عليه فقال جهجاه حلبت لي سبعة اعنز فاتيت عليها وصبيغ برمته فاتيت عليها فصلوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فقال لياخذ كل رجل منكم جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا قال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اكل في معي مءمن الليلة واكل قبل ذلك في معي كافر والكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد	4026	-4895198823241416979	979	1868.5	773	1028	95.23345947265625	191	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0745	false	8002877849347298950	143	207	728	1050	1512	300	المسالة فقال الاثرم---- قيل ل------------------احمد-------- كان مالك ي-------قول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة------ فقال هذا خلاف حديث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و-------قال سبحان الله الي اي شء ذهب في هذا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزورا وانكر علي مالك ايضا ابن حبيب انكارا بليغا فقال هذا-------------------- تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه ل--------انه لا تكون ساعات في ساعة واحدة	745	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4058	true	3224035794961261317	194	274	996	1389	1525	300	الزوال وذكر- الاثرم قال قيل لابي عبد الله يعني احمد بن حنبل كان مالك بن انس يقول لا ينبغي التهجير يوم الجمعة باكرا فقال هذا خلاف حديث----- النبي صلي الله عليه وسلم وانكره وقال سبحان الله الي اي شء ذهب في هذا والنبي صلي الله عليه وسلم يقول كالمهدي جزورا وكالمهدي كذا وكان-- ابن حبيب يميل الي هذا القول وينكر قول مالك وقال هو تحريف في تاويل الحديث ومحال من وجوه قال وذلك انه لا تكون ساعات في ساعة واحدة	4058	-4895198823241416979	271	420.0	214	401	67.58104705810547	49	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0745	false	8002877849347298950	207	258	1050	1291	1512	300	فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن موضعه وشرح بالخلف من القول-------------- وزهد------------ فيما رغب --فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من التهجير في اول النهار وزعم ان ذلك كله انما يجتمع في ساعة واحدة قرب زوال الشمس حكاه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد البر وقال ---هذا منه تحامل علي مالك	745	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4059	true	-2366367341731274645	29	111	153	545	1489	300	فشرح الحديث بين في لفظه ولكنه حرف عن وجه-ه وشرح بالخلف من القول وبما لا يتكون وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من التهجير في اول النهار وزعم ان ذلك كله انما يجتمع في ساعة واحدة عند زوال الشمس قال وقد جاءت الاثار بالتهجير الي الجمعة في اول النهار وقد سقنا من ذلك في موضعه من كتاب واضح السنن ما فيه بيان وكفاية هذا كله قول ابن حبيب قال ابو عمر هذا منه تحامل علي مالك	4059	-4895198823241416979	214	368.5	167	393	54.45292663574219	43	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	203	287	1033	1427	1490	300	عب-د الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عب-د الله بن عبد الله فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني به ابو هريرة فقال اقسم بالله لءن افطرت لاوجعن متنيك صم فان بدا لك ان تصوم يوما اخر	1017	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4076	true	-5735337861934613423	84	159	403	768	1451	300	عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلقيت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته فقال ت-------فطر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا قال عبيد ا------------لله فجءت عبد الله بن عمر فذكرت له الذي افتاني--- ابو هريرة ق-ال اقسم بالله لءن افطرت لاوجعن متينك ---فان بدا-لك فص----م يوما اخر	4076	-4895198823241416979	353	658.5	279	396	89.14141082763672	64	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0202	false	-4002587721269110584	86	121	432	601	1549	300	وقد روي ابو داود من حديث ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل--------- البول من الثوب سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة	202	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4112	true	5688685714160125467	268	300	1306	1460	1460	300	وقد روي عن-------------- ابن عمر قال كانت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل الثوب من ا---------لبول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال حتي جعلت الصلاة-	4112	-4895198823241416979	141	255.5	112	178	79.21348571777344	27	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	199	230	1017	1170	1506	300	بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن---- عليكن	1957	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4251	true	-3087240580220246001	0	25	0	126	1484	300	بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال ل-------------------------------اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن هذا عليكم	4251	-4895198823241416979	120	214.0	96	157	76.43312072753906	22	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1959	false	-2556377878661553151	264	300	1416	1600	1600	300	بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها ك---الاناء المكفو وهي---- كما قال قيس بن الخطيم تعترف الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها شرف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا عبلة ولا-	1959	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4252	true	4129895424643512753	29	67	144	336	1477	300	بثمان مع ثغر كالاقحوان ان جلست تثنت وان تكلمت تغنت بين رجليها مثل الاناء المكفو وهي 409 كما قال قيس بن الحطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف بين شكول النساء خلقتها قصدا فلا جبلة ولا	4252	-4895198823241416979	177	329.5	142	192	92.1875	32	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1960	false	-5404571794976674821	0	93	0	430	1522	300	نصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلظت----- النظر اليها يا عدو الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما ف--تحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له------ في قول---- الكلبي---- ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي ان يرده ثم كلم فيه بعد وقيل--- انه قد كبر وضعف وضاع فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال---- ويرجع الي مكانه	1960	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4252	true	4129895424643512753	67	163	336	781	1477	300	قصف تنام عن كبر شانها فاذا قامت رويدا تكاد تنقصف فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد غلغلت 410 النظر اليها يا عبد الله ثم اجلاه عن المدينة الي الحمي قال فلما افتتحت الطاءف تزوجها عبد الرحمن بن عوف فولدت له بريهة في قول ابن الكلبي قال ولم يزل هيت بذلك المكان حتي قبض النبي صلي الله عليه وسلم فلما ولي ابو بكر كلم فيه فابي ان يرده فلما ولي عمر كلم فيه فابي-------- ثم كلم فيه بعد وقيل له انه قد كبر وضعف----- فاذن له ان يدخل كل جمعة فيسال 411 ويرجع الي مكانه	4252	-4895198823241416979	411	756.0	321	458	89.73799133300781	84	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	241	264	1254	1368	1549	300	لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وللبيهقي من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ----------------------------------------------------------------مغفل -لا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من	264	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4297	true	-8784582767037910683	1	69	5	332	1447	300	لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسءل عن الصلاة في مراح الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة 536 حدثنا سعيد بن نصر قال حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا ابن وضاح حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة اخبرنا يونس عن الحسن عن عبد الله بن مغفل المزني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل فانها خلقت من	4297	-4895198823241416979	96	164.0	75	327	29.357797622680664	18	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	8	53	38	246	1432	300	وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها -قال عبد الله بن سلام اليس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة ------------------------قلت بلي قال فهو ذاك	782	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4311	true	-6583868016644168809	213	255	971	1165	1377	300	وقد قال رسول الله لا يصادف-------------------ها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام ال-م يقل رسول الله------------------- من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك	4311	-4895198823241416979	157	262.5	121	233	67.38197326660156	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	155	265	777	1290	1453	300	عبيد الله بن ابي رافع--------------- ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب -قالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف -ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يج-وز هذا منهم واشار الي حلقه هم من ابغض خلق الله اليه منهم رجل اسود احدي يديه ظ-بي شاة او حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه ق-ال عبيد الله وانا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم	1848	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4489	true	2065959762427187274	49	155	241	745	1473	300	عبيد الله بن ابي رافع مولي رسول الله ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب فقالوا لا حكم الا لله فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله------------------- وصف اناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم لا يجاوز هذا منهم واشار الي حلقه ---من ابغض خلق الله اليه منهم اوس----د احدي يديه كطبي شاة و--حلمة ثدي فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا انظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه فقال عبيد الله -انا حاضر ذلك من امرهم وقول علي فيهم	4489	-4895198823241416979	477	879.0	374	533	89.4934310913086	92	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	221	273	1085	1337	1473	300	النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف ثم روي ايضا عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير- فيها اموالنا ف--تحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة وقال	1964	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4595	true	-6448844796468003505	76	116	383	580	1493	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقا------------------------------------------------------ل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثيرة فيها اموالنا ثم تحولنا الي دار اخري -قل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة -قال	4595	-4895198823241416979	188	309.5	149	255	73.7254867553711	34	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0036	false	8887282905882939997	146	219	690	1064	1465	300	الماثور ان قريشا سمعوا صاءحا يصيح ليلا علي ابي قبيس فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف قال فظنت قريش انهما سعد بن زيد مناة-------- وسعد بن هديم------ فلما كانت الليلة الثانية سمعوا صوتا علي ابي قبيس ايا سعد سعد الاوس كن انت ناصرا ويا سعد سعد الخزرج-ين الغطارف اجيبا الي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفردوس منية عارف فان ثواب الله للطالب الهدي جنان من الفردوس ذات رفارف	36	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4615	true	-7177376184747134063	55	131	297	685	1509	300	الماثور ان قريشا سمعوا صاءحا يصيح ليلا علي ابي قبيس فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف قال فظنت قريش انهما سعد بن زيد مناة بن تميم وسعد هذيم من قضاعة فلما كان- الليلة الثانية سمعوا صوتا علي ابي قبيس ايا سعد سعد الاوس هل كنت ناصرا ويا سعد سعد الخزرجيين الغطارف اجيبا الي داعي الهدي وتمنيا علي الله في الفردوس منية عارف فان ثواب الله للطالب الهدي جنان من الفردوس ذات رفارف	4615	-4895198823241416979	363	694.5	291	389	93.31619262695312	67	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms0653	false	-4751954297323725309	59	111	289	541	1524	300	قبل----- العشاء ويصلونها في وقتها ثم حكي عن الحكم قال كانوا ينامون قبل صلاة العشاء وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمر انه كان يرقد قبل صلاة العشاء ويوكل من يوقظه وعن سرية لعلي رضي الله عنه انه ربما اغفي قبل العشاء وروي انه ما كانت نومة احب الي----------------ه من نومة بعد العشاء قبل صلاة العشاء	653	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4680	true	9028301783014334099	199	262	981	1289	1495	300	قبل صلاة العشاء في رمضان ف------------------------قال كانوا ينامون قبل صلاة العشاء وروي سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود انه كان يقرا القران في شهر رمضان في ليلتين وينام ما بين المغرب والعشاء وروي عن ابن عمر انه كان يرقد قبل صلاة العشاء ويوكل من يوقظه و----------------------------------------------------روي انه ما كانت نومة احب الي علي رضي الله عنه من نومة بعد العشاء قبل----- العشاء	4680	-4895198823241416979	163	234.5	129	389	41.902313232421875	29	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	158	204	811	1031	1525	300	داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------- اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد مسلم قال داود يعني لقمة او لقمتين	1341	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4722	true	-4897389600678813132	226	273	1154	1379	1505	300	داود بن قيس عن موسي بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمه طعاما----------- وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام------- قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين ---------قال داود يعني لقمة او لقمتين	4722	-4895198823241416979	188	332.0	148	252	74.6031723022461	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	0	38	0	178	1496	300	صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر	1048	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4774	true	-8373996575329935620	15	52	67	243	1449	300	صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله او ما شاء الله من ذلك فكانه تقاصر اعمار امته ا--لا يبلغوا من العمل مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر خيرا من الف شهر	4774	-4895198823241416979	176	346.5	139	178	98.87640380859375	36	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1279	false	-2479770737992552280	170	223	821	1050	1446	300	قال مالك في الموطا لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل -------------حتي يصلي فيه وانه من مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر اناخ به------- قال ابن عبد	1279	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4805	true	2996824843023374826	10	65	52	286	1406	300	قال ملك----------- لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل يعني من حجته حتي يصلي فيه وا----ن مر به في غير وقت صلاة فليقم حتي تحل الصلاة ثم يصلي ما بدا له لانه بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عرس به وان عبد الله بن عمر اناخ به 20 206 قال ابو عمر	4805	-4895198823241416979	209	379.0	159	249	83.93574523925781	46	JK007117-ara1	JK000585-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	6	140	30	705	1577	300	عن عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه فيه فواءد الاولي رواه مسلم والنساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون بالابطح قال الزهري انا عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك الحديث واقتصر النساءي علي ذكر ابن عمر واخرجه الاءمة الستة من رواية هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما-------- نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج لفظ مسلم والباقي بمعناه ولم يقل البخاري والترمذي ليس بسنة ورواه النساءي وابن ماجه من رواية ابراهيم بن الاسود عن عاءشة قالت ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1272	6666586228833682671	JK000585-ara1.ms4806	true	-466707543077235064	80	155	395	751	1457	300	عن عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله----- النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه وروي الزهري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشام بن عروة عن عروة عن عاءشة قالت ليس المحصب ب-----سنة انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه وروي ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال- ليس المحصب بشء انما هو منزل نزله---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4806	-4895198823241416979	243	338.0	186	684	35.52631759643555	45	JK007117-ara1	JK000585-ara1