id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0494	false	8249094854420387661	93	135	481	680	1502	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قياما قال وهي اخر صلاة صلاها بالناس بابي وامي صلي الله عليه وسلم حتي لحق الله عز وجل وهذا لا يكون الا ناسخا	494	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms046	true	-6883675636079522484	3	31	14	150	1410	300	عاءشة-------------- ان النبي -------------------صلي في مرضه الذي مات فيه جالسا والناس خلفه قياما قال وهي اخر صلاة صلاها بالناس----------------------------- حتي لقي الله تعالي- وهذا لا يكون الا ناسخا	46	777834405686987374	129	210.5	101	199	64.8241195678711	23	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	67	117	336	563	1511	300	يجب علي--- من علم الامرين معا ان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه لمعني فاذا كان مثله فهو منهي عنه واذا لم يكن مثله لم يكن منهيا عنه او يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- في وقت ثم ارخص فيه بعده والاخر من امره ناسخ للاول وقال	1295	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms063	true	4847200455885660107	122	174	594	827	1421	300	يجب علي كل من علم الامرين معا ان يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه لمعني فاذا كان مثله فهو منهي عنه واذا لم يكن مثله لم يكن منهيا عنه او يقول نهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه في وقت ثم ارخص فيه بعده والاخر من امره ناسخ للاول -قال	63	777834405686987374	226	434.5	176	234	96.5811996459961	49	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms0734	false	-7088959538740293145	176	221	862	1076	1459	300	ممن حضرهما من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------- دل هذا علي ان عمر وعثمان قد علما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالغسل علي الاحب لا علي الايجاب------------------------ وكذلك والله اعلم دل ----ان علم من سمع مخاطبة عمر وعثمان--- مثل---- عمر وعثمان	734	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms083	true	-3690356509298306448	0	55	0	260	1454	300	ممن حضرهما من اصحاب رسول الله ممن علم امر رسول الله بالغسل معهما او باخبار عمر عنه دل هذا علي ان عمر وعثمان قد علما امر النبي بال-----------------------غسل علي الاحب لا علي الايجاب للغسل الذي لا يجزء غيره وكذلك والله اعلم دل علي ان علم من سمع مخاطبة عمر وعثمان في مثل علم عمر وعثمان	83	777834405686987374	167	262.5	130	283	59.01060104370117	34	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	212	287	1036	1416	1480	300	الشافعي ر-ضي الله عنه فقال فاخذنا بحديث عاءشة وام سلمة زوجتي النبي صلي الله عليه وسلم دون ما روي ابو هريرة عن رجل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعان منها انهما زوجتاه وزوجتاه اعلم بهذا من رجل انما يعرفه سماعا او خبرا ومنها ان عاءشة مقدمة في الحفظ وان ام سلمة حافظة ورواية اثنين اكثر من رواية واحد ومنها ان الذي روتا عن النبي صلي الله عليه وسلم المعروف في المعقول والاشبه بالسنن	1020	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms107	true	6039731271133861930	120	181	593	907	1482	300	الشافعي رحمه الله--------- فاخذنا بحديث عاءشة وام سلمة زوج-ي النبي------------------- دون ما روي ابو هريرة عن رجل عن رسول الله ب-------------------معان منها انهما زوجتاه وزوجتاه اعلم بهذا من رجل انما يعرفه سماعا او خبرا ومنها ان عاءشة مقدمة في الحفظ وان ام سلمة حافظة ورواية اثنين اكثر من رواية واحد ومنها ان الذي روتا عن النبي -------------------المعروف في المعقول والاشبه بالسنة	107	777834405686987374	309	555.0	248	381	81.10236358642578	54	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1021	false	-1402719351863737519	34	109	169	548	1557	300	يحرم و-------عليه لونه وريحه --------------لان نفس التطيب كان وهو مباح وقال في حديث ابي هريرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يسمع الرجل ساءلا يسال عن رجل جامع----- بليل فاقام مجامعا بعد الفجر شيءا فامر بان يقضي فان قا--------------------------------------------------ل فكيف اذا امكن هذا علي محدث ثقة ثبت حديثه ولزمت به حجة قيل كما يلزم بشهادة الشاهدين الحكم في المال والدم ما لم يخالفهما غيرهما وقد يمكن عليهما الغلط والكذب--------------------------------------------------------- ولو شهد غيرهما بضد شهادتهما لم --تسمع شهادتهما كما تسمع---- اذا	1021	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms108	true	556843560097439289	1	128	4	640	1532	300	يحرم بما بقي عليه لونه وراءحته بعد الاحرام لان نفس التطيب كان وهو مباح وهذا في اكثر معني ما يجب به الغسل من جماع متقدم قبل يحرم الجماع قال الشافعي فان قال قاءل فاني تري الذي روي خلاف عاءشة وام سلمة قيل والله اعلم قد يسمع الرجل ساءلا يسال عن رجل جامع اهله بليل واقام مجامعا بعد الفجر شيءا فامر بان يقضي لان بعض الجماع قد كان في الوقت الذي يحرم فيه فان قال قاءل فكيف اذا امكن هذا علي محدث ثقة ثبت حديثه ولزمت به حجة قيل كما يلزم بشهادة الشاهدين الحكم في المال والدم ما لم يخالفهما غيرهما وقد يمكن عليهما الغلط والكذب فلا يجوز ان يترك الحكم بشهادتهما ان كانا عدلين في الظاهر ولو شهد غيرهما بضد شهادتهما لم يستعمل شهادتهما كما يستعملها اذا	108	777834405686987374	348	593.0	276	636	54.71697998046875	65	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	176	298	870	1478	1488	300	مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد---- كلوا وتزودوا وادخروا وحديث عاءشة رواه مسلم وابو داود والنساءي من رواية مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة ------------عن عاءشة قالت دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضح---ي زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا -ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي----- فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله -----ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها ا---------------------لودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما----------- ذاك قالوا -------------نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال---------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت------------ فكلوا وادخروا منها وتصدقوا ورواه --	1293	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms113	true	7471136325157508371	30	176	150	868	1487	300	مالك عن ابي الزبير عن جابر ------بن عبد الله ان رسول الله -نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث ثم قال بعد ذلك كلوا وتزودوا وادخروا حدثنا الربيع قال اخبرنا الشافعي قال اخبرنا------- مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عبد الله بن واقد بن عبد الله انه قال نهي رسول الله عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عبد الله بن ابي بكر فذكرت ذلك لعمرة فقالت صدق سمعت عاءشة تقول دف ناس ------من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله------------------- فقال رسول الله------------------- ادخروا لثلاث وتصد---قوا بما بقي قالت فلما كان بعد ذلك ق-لنا --لرسول الله لقد كان الناس ينتفعون------- من ضحاياهم يج-ملون منها الودك ويتخذون منها الاسقية فقال رسول الله------------------- وما ذاك او كما قال قالوا يا رسول الله نهيت عن -اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال رسول الله انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت حضرة الاضحي فكلو-------------ا وتصدقوا وادخروا	113	777834405686987374	411	555.5	318	823	49.939247131347656	63	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1296	false	-9023825660468021628	30	73	164	389	1490	300	انه يكون----- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث اذا كانت الدافة علي معني الاختيار لا علي معني الفرض------------------------ لقوله تعالي في ال-----بدن فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا وهذه الاية في البدن التي يتطوع بها اصحابها قال	1296	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms113	true	7471136325157508371	178	225	878	1119	1487	300	ان- يكون انما نهي رسول الله--------------- عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث اذ- كانت الدافة علي معني الاختيار لا علي معني الفرض وانما قلت يشبه الاختيار لقول الله عز وجل في البدن فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا وهذه الاية في البدن التي يتطوع بها اصحابها لا -	113	777834405686987374	184	322.0	149	259	71.04247283935547	32	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms0573	false	-2300029581529662074	20	114	115	566	1464	300	سال غير ذي اليدين احتمل ان يكون سال من لم يسمع كلامه فيكون مثله يعني مثل ذي اليدين واحتمل ان يكون سال من سمع كلامه ولم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم الرد عليه فلما لم يسمع النبي صلي الله عليه وسلم كان في معني ذي اليدين من انه ----------------------لم يدر اقصرت الصلاة ام نس------ي فاجابه ومعناه----- ذي اليدين مع ان الفرض عليهم جوابه الا تري انه----- لما اخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتي بنوا علي صلاتهم ف----لما قبض----- رسول الله صلي الله عليه وسلم تناهت الفراءض- فلا يزاد فيها ولا ينقص	573	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms131	true	8757221263246884770	45	131	206	620	1388	300	سال غيره--------- احتمل ان يكون سال من لم يسمع كلامه فيكون مثله------------------- واحتمل ان يكون سال من سمع كلامه ولم يسمع النبي رد ع---------------------ليه فلما لم يسمع النبي ------رد عليه----- كان في معني ذي اليدين من انه لم يستدل النبي بقوله ولم يدر اقصرت الصلاة ام نسي النبي فاجابه ومعناه معني ذي اليدين من ان الفرض عليهم جوابه الا تري ان النبي لما اخبروه فقبل قولهم لم يتكلم ولم يتكلموا حتي بنوا علي صلاتهم قال فلما قبض الله رسوله----------------------- تناهت --فراءضه فلا يزاد فيها ولا ينقص	131	777834405686987374	355	604.5	279	499	71.14228820800781	65	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1700	false	-1292018735133777231	123	175	648	927	1564	300	قوله الولد للفراش له معنيان احدهما وهو اعمهما واولاهما ان الولد للفراش ما لم ينفه رب الفراش باللعان الذي نفاه به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا نفاه باللعان فهو منفي عنه وغير لاحق بمن ادعاه بزنا وان اشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني الثاني اذا تنازع الولد رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش	1700	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms143	true	-7896322499272176320	104	198	489	979	1496	300	قوله الولد للفراش--- معنيان احدهما وهو اعمهما واولاهما ان الولد للفراش ما لم ينفه رب الفراش باللعان الذي نفاه به عنه رسول الله------------------- فاذا نفاه باللعان فهو منفي عنه وغير لاحق بمن ادعاه بزنا وان اشبهه كما لم يلحق النبي المولود الذي نفاه زوج المراة باللعان ولم ينسبه الي رجل بعينه وعرف النبي شبهه به لانه ولد علي غير فراش وترك النبي ان يلحقه به مثل قوله وللعاهر الحجر فجعل ولد العاهر لا يلحق كان العاهر له مدعيا او غير مدع قال الشافعي والمعني الثاني اذا تنازع الولد رب الفراش والعاهر فالولد لرب الفراش	143	777834405686987374	256	478.0	209	512	50.0	44	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1659	false	7681757193132399501	223	298	1160	1535	1542	300	ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقد وافق نافعا غيره من اهل الثب--ت في الحديث حكاه عنه البيهقي في المعرفة ثم ق--------------------------------------------------------ال واستدل الشافعي بقو--------------له عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان لم يخصص طلاقا دون طلاق قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن المعصية ان كان عالما يطرح عنه التحريم---------------------------------------------------------------------------------------------- لان المعصية لا تزيد الزوج خيرا ان لم يرد- شرا وبسط الكلام فيه وحمل قوله	1659	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms148	true	7839483467396724711	75	221	351	1063	1442	300	ونافع اثبت عن -بن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا خالفه وقد وافق نافعا غيره من اهل التثبيت في الحديث فقيل له احسبت تطليقة بن عمر علي عهد رسول الله تطليقة فقال فمه او ان عجز يعني انها حسبت قال والقران يدل علي انها تحسب قال الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان لم يخ-ص طلاقا دون طلاق قال الشافعي وما وافق ظاهر كتاب الله من الحديث اولي ان يثبت مع ان الله اذا ملك الازواج الطلاق وجعله احداث تحريم الازواج بعد ان كن حلالا وامروا ان يطلقوهن في الطهر فطلق رجل في خلاف الطهر لم تكن المعصية ان كان عالما تطرح عنه التحريم ثم اذا حرمت بالطلاق وهو مطيع في وقته كانت حراما بالطلاق اذا كان عاصيا في تركه الطلاق في الطهر لان المعصية لا تزيد الزوج خيرا ان لم تزده شرا --------فان قيل فهل لقوله	148	777834405686987374	306	484.0	239	722	42.38227081298828	55	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1660	false	3865753989548288435	7	42	31	202	1392	300	لم يحسبه شيءا صوابا غير خطا يءمر صاحبه ا--لا يقيم عليه الا تري انه يءمر بالمراجعة ولا يءمر بها الذي طلقها طاهرة------- كما يقال للرجل اخطا في فعله --واخطا في جواب اجا--به لم يصنع شيءا	1660	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms148	true	7839483467396724711	235	274	1129	1310	1442	300	لم تحسب ش-يءا صوابا غير خطا يءمر صاحبه ان لا يقيم عليه الا تري انه يءمر بالمراجعة ولا يءمر بها الذي طلق-- طاهرا امراته كما يقال للرجل اخطا في قوله او اخطا في جواب اجاب به لم يصنع شيءا	148	777834405686987374	161	286.0	127	184	87.5	30	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1454	false	3273424182150168332	108	188	558	963	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا الحديث الرابع وعن سالم عن ابيه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر قال سفيان كذا حفظناه الثمر بالتمر واخبرهم زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في العرايا الحديث الخامس وعن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثاب-----ت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها	1454	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms149	true	3032080102410691971	53	92	251	448	1451	300	ان رسول الله -------------------نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا اخبرنا--------------------------------------------------------------------------------- سفيان عن يحيي بن سعيد عن بشير بن يسا---------------------------------------------------------------------------------------------ر عن سهل بن -ابي حثمة ان رسول الله------------------- ارخص لصاحب العرية ان يبيعها بكيلها	149	777834405686987374	154	215.0	121	410	37.56097412109375	24	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1529	false	2039836854268154058	98	202	469	980	1431	300	ابي عروبة ومن وافقه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يشكك في ثبوت الاستسعاء في هذا الحديث قال والذي يدل علي ان الاستسعاء من فتيا قتادة ان الاوزاعي سءل عن صورة من ذلك فحكي هذا الافتاء عن قتادة ومنها ان الشافعي قال قيل ل----من حضر من اهل الحديث لو اختلف نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الاسناد ايهما كان اثبت قال نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الشافعي قلت وعلينا ان نصير الي الاثبت من الحديثين قال نعم قال البيهقي مع حديث نافع حديث عمران بن حصين بابطال الاستسعاء ثم قال البيهقي	1529	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms172	true	1302720664174667799	133	197	609	918	1437	300	ابي عروبة قلت فلو كان منفردا كان في ---------------هذا ما -شكك في ثبوت الاستسعاء ------بالحديث و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لبعض من حضر من اهل الحديث لو اختلف نافع عن -بن عمر عن النبي وحده-------------- وهذا الاسناد ايهما كان اثبت قال نافع عن -بن عمر عن النب-------------------------------ي قلت وعلينا ان نصير الي الاثبت من الحديثين قال نعم قلت فمع ن------------افع حديث عمران بن حصين بابطال الاستسعاء--- قال الشافعي	172	777834405686987374	266	388.0	208	515	51.65048599243164	44	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1525	false	-51127202880472886	168	257	812	1208	1414	300	وروا-ته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه لم يكن في هذا موضع لان يغلط به الذي لم يشك انما يغلط الرجل بخلاف من هو احفظ منه او ياتي بشء في الحديث يشركه فيه من لم يحفظ منه ما حفظ منه هم عدد وهو منفرد وقد وافق مالكا في زيادة ذلك يعني---------------- غيره من اصحاب نافع وزاد فيه بعضهم ورق منه ما رق	1525	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms173	true	-5367476357222224811	0	89	0	395	1419	300	وروايته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظ- لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه لم يكن في هذا موضع لان يغلط به الذي لم يشك انما يغلط الرجل بخلاف من هو احفظ منه او ياتي بشء في الحديث يشركه فيه من لم يحفظ منه ما حفظ و---هم عدد وهو منفرد وقد وافق مالكا في زيادته والا فقد عتق منه ما عتق غيره-------------- وزاد فيه بعضهم ورق منه ما رق	173	777834405686987374	367	687.5	284	413	88.86198425292969	78	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1134	false	1829629168984704150	153	219	850	1178	1580	300	الشافعي انه قال فان قيل فما قول حفصة للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك قيل اكثر الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معه هدي وكانت حفصة معهم فامروا ان يجعلوا احرامهم عمرة ويحلوا فقالت لم تحلل الناس ولم تحلل من عمرتك يعني ا---حرامك الذي ابتداته وهم بنية واحدة والله اعلم فقال لبدت راسي وقلدت هديي فلا	1134	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms182	true	-9062810364385889050	241	300	1138	1429	1429	300	الشافعي-------- فان قيل فما قول حفصة للنبي صلي الله عليه وسلم ما بال الناس حلوا ولم تحلل من عمرتك قيل اكثر الناس---------------------------- لم يكن معه هدي وكانت حفصة معهم فامروا ان يجعلوا احرامهم عمرة ويحلوا فقالت لم --حل الناس ولم تح-ل من عمرتك تعني من احرامك الذي ابتداته وهم بنية واحدة قال عليه السلام لبدت راسي وقلدت هديي فلا-	182	777834405686987374	271	479.5	216	331	81.87311553955078	47	JK007117-ara1	JK000560-ara1
JK007117-ara1.ms1134	false	1829629168984704150	219	251	1178	1330	1580	300	احل حتي انحر بدني يعني والله اعلم حتي يحل الحاج لان القضاء نزل عليه ان يجعل من كان معه هدي احرامه حجا وهذا من سعة لسان العرب الذي يكاد يعرف ب--الجواب فيه	1134	6666586228833682671	JK000560-ara1.ms183	true	-8589483207979658471	0	33	0	154	597	123	احل حتي انحر بدني يعني والله اعلم حتي يحل الحاج لان القضاء نزل عليه ان يجعل من كان معه هدي احرامه حجا وهذا من سعة لسان العرب الذي تكاد تعرف ما الجواب فيه	183	777834405686987374	149	289.5	117	154	96.75325012207031	30	JK007117-ara1	JK000560-ara1