id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0328	false	-6373413238171794300	134	192	615	889	1439	300	ابي الابيض قال حدثنا انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس -بيضاء------ ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي ثم قال الطحطاوي فقد اختلف عن انس في هذا الحديث فكان ما روي عاصم بن عمر بن قتادة	328	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms013	true	1064311722184783539	114	168	586	849	1528	300	ابي الابيض عن انس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس ببيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي قلت بل اعم من ذلك لما اخرجه الدارقطني والطبراني من طريق--- عاصم بن عمر بن قتادة	13	-8106131225700689993	198	345.0	156	281	70.46263122558594	38	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	147	231	752	1155	1491	300	العوالي قال غيره ما-------لك اعلم ببلد-ه وامكنتها من غيره وهو اثبت في ابن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه ابن ابي ذء-ب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك انتهي وبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدارقطني في العلل انه اختلف علي ا--بن ابي ذءب في ذلك وحكي ابن بطال عن البزار انه قال الصواب ما اجتمعت عليه الجماعة وهو مما يعد علي مالك انه وهم فيه قال ابن بطال وقد روي خالد بن مخلد عن مالك--------- الي العوالي كما	326	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms014	true	8555838535047913538	167	258	817	1251	1464	300	--قباء وقال القاضي عياض مالك اعلم ببلدته وامكنتها من غيره وهو اثبت في -بن شهاب ممن سواه وقد رواه بعضهم عن مالك الي العوالي كما قالت الجماعة ورواه -بن ابي ذءيب عن الزهري فقال الي قباء كما قال مالك وقال الحافظ بن حجر نسبة الوهم فيه الي مالك منتقد فانه ان كان وهما احتمل ان يكون منه وان يكون من الزهري حين حدث به مالكا فان الباجي نقل عن الدار-----------------------قطني ان بن ابي ذء---------------يب رواه عن الزهري الي قباء وقد رواه-------------------------------------------------------------------------- خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه الي العوالي كما	14	-8106131225700689993	240	369.0	186	550	43.6363639831543	41	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0343	false	3712359295271408707	205	260	1045	1328	1518	300	الوسطي الثالثة اختلف في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي وابن عبد البر هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة	343	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms017	true	4179710175093367926	95	220	451	1051	1451	300	العصر--------- اختلف في معني ال-فوات------ في هذا الحديث فقيل-------------- هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقيل----------------------------- هو ان تفوته بغروب الشمس قال الحافظ مغلطاي في موطا بن وهب قال مالك تفسيرها ذهاب الوقت وقال الحافظ بن حجر قد اخرج عبد الرزاق هذا الحديث من طريق بن جريج عن نافع وزاد في اخره قلت لنافع حتي تغيب الشمس قال نعم قال وتفسير الراوي اذا كان فقيها اولي قلت وقد ورد مصرحا برفعه فيما اخرجه بن ابي شيبة في المصنف عن هشيم عن حجاج عن نافع عن بن عمر مرفوعا من ترك العصر حتي تغيب الشمس من غير عذر فكانما وتر اهله وماله وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة	17	-8106131225700689993	208	349.5	164	659	31.56297492980957	39	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	241	297	1234	1530	1544	300	من الصلوات -------------في ذلك قال ابن عبد البر يحتمل ان هذا الحديث خرج جوابا ل---سءال فيلحق بالعصر باقي الصلوات و----------------------------------يكون نبه بالعصر علي غيرها قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي وفيما قاله------------ نظر لان الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	342	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms018	true	-4049864735263983295	97	187	519	979	1530	300	من الصلوات بما شاء من الفضيلة وقال -بن عبد البر يحتمل ان الح----ديث خرج جوابا علي سءال الساءل عمن تفوته العصر وانه لو سءل عن غيرها لاجابه بمثل ذلك فيكون حكم ساءر الصلوات كذلك خصوصا وقد ورد الحديث من رواية نوفل بن معاوية الدءلي بلفظ من فاتته الصلاة وبلفظ من فاتته صلاة ولم يخص العصر وقال النووي -فيما قاله بن عبد البر نظر لان الشرع ورد في العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك وال-وهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	18	-8106131225700689993	233	380.0	187	467	49.8929328918457	38	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0341	false	-5160257065800189649	51	225	251	1153	1526	300	صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر فكانما وتر اهله وماله زاد ابو مسلم الكشي وهو قاعدة وعن سالم عن ابيه مثل حديث نافع فيه فواءد الاولي قوله فكانما وتر اهله وماله يروي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح والمشهور الذي عليه الجمهور كما قال النووي وقال القاضي عياض وهو الذي ضبطناه عن جماعة شيوخنا ووجهه------ انه مفعول ثان اي وتر هو اهله وماله وقيل انه منصوب علي نزع الخافض اي وتر في اهله وماله فلما حذف الخافض انتصب قال القاضي عياض والنووي ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله وفيما قالاه نظر اذ الفعل لم يسم فاعله وهو مبني للمفعول علي كل حال فرواية النصب علي ان التارك هو المنقوص فاقام ضميره مقام الفاعل فانتصب اهله وماله لانه مفعول ثان ورواية الرفع علي ان اهله وماله هم المنقوصون فاقامه مقام الفاعل فرفعه وقال القاضي ابو بكر بن العربي ان رفعت فعلي البدل من الضمير في وتر اهله فاما علي رواية النصب فاختلفوا في معناه فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	341	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	20	97	97	491	1500	300	صلاة المغرب فكانما وتر اهله وماله فان كان راويه حفظ ولم يهم دل ذلك علي عدم الاختصاص كانما وتر اهله وماله قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح -الم------------------------------------------------------------------------------------------شهور علي انه مفعول ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وما----------له وهذا تفسير مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن انس و--------------------------------------------اما علي ال------نصب------------------ فقال الخطابي وغيره معناه نقص--- اهله وماله وسلبهم فبقي وتر-----ا بلا اهل ولا مال ف-يحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	19	-8106131225700689993	238	214.0	191	1017	23.402162551879883	37	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	75	147	360	741	1544	300	ه وقال ابن عبد البر معناه عند اهل -------اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وق------------------------------ال الدا-ودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف بتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله------ وقال	342	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms019	true	-6989523077702902505	97	163	491	838	1500	300	--وقال -بن عبد البر معناه عند اهل الفقه واللغة------- انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب تارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار ولذا قال وتر ولم يقل مات اهله وقال الداوودي مع------------ناه يتوجه ع--------------------------------------------------------ليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلقح من ذهب اهله وماله انتهي وقال	19	-8106131225700689993	297	539.5	240	425	69.88235473632812	47	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0258	false	-4342638524903649783	75	107	368	546	1542	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الي الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	258	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms061	true	1549597027497574410	257	288	1282	1456	1506	300	فقام المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فضربوا بايديهم---- الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيءا فمسحوا بها وجوههم وايديهم الي المناكب ومن بطون ايديهم الي الاباط	61	-8106131225700689993	174	341.5	143	178	97.7528076171875	30	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0299	false	-8603432196359204008	188	221	954	1110	1516	300	مسلم من حديث انس ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر وانما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	299	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms069	true	-523761241573019587	42	72	217	360	1457	300	مسلم------------ ثم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعاه فقال له ان هذه المساجد لا تصلح لشء من هذا البول ولا القذر -انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القران	69	-8106131225700689993	143	270.5	113	156	91.66666412353516	28	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0516	false	-7160858696213434296	256	300	1315	1530	1530	300	النووي فقال في شرح مسلم انما ذكر الاقامة لينب--ه بها علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعيا في حال الاقامة مع خوفه فوت بعضها فقبل الاقامة اولي قال واكد ذلك ببيان العلة فقال صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذ-------ا كان يعمد-	516	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	33	71	172	362	1528	300	النووي و----------------انما ذكر الاقامة للتنبيه بها علي ما سواها لانه اذا نهي عن اتيانها سعيا في حال الاقامة مع خوف- فوت بعضها فقبل الاقامة اولي قال واكد ذلك ببيان العلة بقوله------------------ فان احدكم في صلاة ما كان يعمد	74	-8106131225700689993	171	286.5	136	225	76.0	31	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0517	false	-7019255895661338662	4	49	18	246	1529	300	صلاة قال وهذا يتناول جميع اوقات الاتيان الي الصلاة واكد ذلك تاكيدا اخر فقال- فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فحصل ب-ه تنبيه وتاكيد لءلا يتوهم متوهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات	517	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms074	true	7056537640463256343	72	116	366	591	1528	300	صلاة---- وهذا يتناول جميع اوقات الاتيان الي الصلاة واكد ذلك تاكيدا اخر بقوله فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فحصل فيه تنبيه وتاكيد لءلا يتوهم متوهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من اص-لاة ما فات	74	-8106131225700689993	219	415.5	175	230	95.21739196777344	40	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	134	205	681	1058	1617	300	بضم الطاء وكسرها لغتان حكاهما القاضي عياض في المشارق قال -ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعنا -من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين القبلة فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا ف--------------------قال الباجي معناه انه يحول بين المرء وبين ما يريد من نفسه من اقباله علي	353	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms076	true	8650694735238413681	229	300	1183	1562	1562	300	بضم الطاء وكسرها------ حكاهما القاضي عياض في المشارق قال وضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بدن-ه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمراد ان يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه-- فيشغله عما هو فيه وبهذا فسر- الشارحون للموطا وبالاول فسره الخليل وقال الباجي ف---------يحول بين المرء وبين ما يريد من نفسه من اقباله علي-	76	-8106131225700689993	346	625.0	280	399	86.71678924560547	56	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0355	false	5940700293709438369	0	33	0	155	1473	300	وجها صحيحا يريد به حتي يضل الشيطان الرجل عن دراية كم صلي---- ولا اعلم احدا رواه كذا لكنه لو روي لكان وجها صحيحا في المعني غير خارج عن مراده صلي الله عليه وسلم	355	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms077	true	-821562469517631276	189	221	922	1073	1449	300	وجها صحيحا يريد--- حتي يضل الشيطان الرجل عن دراية كم صلي قال ولا اعلم احدا رواه كذا لكنه لو روي لكان صح-----يحا في المعني غير خارج عم مراده صلي الله عليه وسلم	77	-8106131225700689993	144	271.5	113	159	90.5660400390625	28	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	150	204	732	993	1469	300	لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين------------ لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم	562	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms102	true	8724784487734459269	8	61	36	297	1440	300	لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي الزهري------- في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطراب----ه وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم	102	-8106131225700689993	233	423.0	182	273	85.34798431396484	45	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0541	false	7670178760922216511	216	259	1077	1279	1477	300	عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءطه----------------------------------------------------------------------- فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعجبه ذلك فجعل يتبعه ببصره ساعة---------- ثم رجع الي صلاته فاذا هو لا يدري كم صلي-------------- فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	541	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms103	true	-8601351855462142585	191	269	936	1330	1473	300	عن عبد الله بن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حاءط له قال بن عبد البر هذا الحديث لا اعلمه مرويا من غير هذا الوجه وهو منقطع فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا قال الباجي يعني ان انتساق النخل واتصال جراءدها كانت تمنع الدبسي من الخروج فجعل يتردد بطلب المخرج فاعجبه ذلك اي سرورا بصلاح ماله وحسن اقباله ثم رجع الي صلاته اي الاقبال عليها وتفريغ نفسه لتمامها فقال لقد اصابتني في مالي هذا فتنة	103	-8106131225700689993	161	257.5	125	394	40.862945556640625	33	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0741	false	-4878355907008738301	55	78	306	415	1574	300	عثمان بن واقد عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	741	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms110	true	5572205052981453450	128	149	628	734	1450	300	عثمان بن واقد عن نافع عن ابي عوانة وابن خزيمة وابن حبان في صحاحهم ---من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	110	-8106131225700689993	71	108.5	56	109	65.13761138916016	12	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	153	179	848	985	1605	300	النووي في شرح مسلم المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة وقال	1061	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms119	true	-195011600059159157	197	220	1006	1131	1507	300	النووي------------ المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة وقال	119	-8106131225700689993	125	239.5	102	137	91.24087524414062	22	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	151	179	778	908	1522	300	و-----الامر ع----------لي ان كل -احد يصلي قيام رمضان في بيته منفردا حتي جمع عمر رضي الله عنه الناس ع---------لي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	668	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms120	true	-7855295045817965042	208	240	997	1147	1431	300	استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقو-----م رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	120	-8106131225700689993	95	150.5	74	155	61.290321350097656	17	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0863	false	775485520253375625	234	299	1136	1450	1453	300	وصله عن مالك قوم م-----------------------------نهم يحيي بن صالح الوحاظي وعبد الله بن عون الخراز وحاتم بن سالم القزاز ثم رواه من طريقهم كذلك ثم قال الصحيح فيه عن مالك الارسال ولكنه قد وصله جماعة ثقات من اصحاب ابن شهاب منهم ابن عيينة ومعمر ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة وابن اخي ابن شهاب وزياد بن سعيد وعباس بن الحسن الجزر-ي علي اختلاف عن بعضهم ثم	863	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms187	true	-3423897494506247166	185	244	942	1220	1508	300	وصله عن مالك عن بن شهاب عن سالم عن ابيه جماعة منهم يحيي بن صالح الوحاظي وعبد الله بن عون------- وحاتم بن سالم القزاز ووصله ايضا------- كذلك جم------------------------------------------------اعة ثقات من اصحاب -بن شهاب منهم -بن عيينة ومعمر ويحيي بن سعيد وموسي بن عقبة وابن اخي -بن شهاب وزايد بن سع-د وعباس بن الحسن الحراني علي اختلاف عن بعضهم ثم	187	-8106131225700689993	227	374.5	177	344	65.98837280273438	40	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	41	176	215	919	1611	300	المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم -وحكي ----ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا خط---اب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة -قال ابن العربي فكان وجوب رمضان جعله مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان هذا لبعيد عن النبلاء فكيف عن العلماء وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد وال--معرفة بالمنازل كال-------------محسوس يشترك في ذكره الجمهور ممن يراقب النجوم انتهي فمعرفة منازل القمر هي التي قال بها ابن سريج ثم انه لم يقل بها في حق كل احد وانما قال بها في حق العارف بها--- خاصة	1007	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	0	86	0	444	1464	300	المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم انتهي ونقل بن العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة وقال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---------------صلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة و-----اما معرفة -الحساب ف--------------------------------------------امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة ---منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه -----------------من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده بن سريج وقال به في------------------------------------------------------------ حق العارف بها في خاصة	208	-8106131225700689993	355	568.5	284	734	48.3651237487793	55	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	18	77	88	417	1490	300	بن العربي معناه حصره من---- احد طرفيه وهو النقصان اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انت--م بصوم الاكثر انفسكم احتياطا ولا تق-صروا علي الاقل تخفيفا ولكن اربطوا عبادتكم برءيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله انتهي الحديث الخامس عن همام عن ابي هريرة قال قال---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1017	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms208	true	-8063423967940547021	113	177	585	921	1464	300	بن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه------------ اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله وي---كون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر------- احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن عباد------------------------------تكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله حتي تروا الهلال المراد رءية بعض المسلمين لا كل الناس 632 عن ثور بن زيد الديلي عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	208	-8106131225700689993	230	380.5	185	388	59.278350830078125	35	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	93	159	511	879	1599	300	فليقل اني صاءم ذكر فيه العلماء تاويلين احدهما وبه--------------------------- جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقوله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك والثاني انه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي------ في الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلان حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا	986	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms216	true	9004781135398560595	260	300	1263	1476	1476	300	فليقل اني صاءم اني صاءم اختلف هل يخاطب بها الشاتم او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح- النووي الاول في الاذكار----------------------------- وقال في شرح المهذب كل منهما حس---ن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما كان حسنا-	216	-8106131225700689993	139	198.5	112	401	34.6633415222168	20	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	156	285	820	1486	1568	300	اطيب من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من---- الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي------------------------------------------------ يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك	988	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	66	156	352	826	1563	300	الله من ريح المسك اختلف في معناه لانه تع--------الي منزه عن استطابة الرواءح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المازري هو مجاز ل---------انه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك لتقريب الصوم-------- من الله -----------------فالمعني انه ا--------------طيب عند الله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وقيل ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان الله يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه يفو-----------------------------ح مسكا وقيل المعني ان----- الخلوف اكثر -----ثواب----------ا من---- المسك	217	-8106131225700689993	315	422.5	246	720	43.75	45	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	62	112	340	609	1536	300	ذلك في حق الملاءكة------ يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك الخامسة قوله في رواية لمسلم والنساءي اطيب عند الله يوم القيامة يقتضي ان طيب راءحة الخلوف انما هو في الاخرة ويوافقه القول الذي حكيناه ثانيا ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك	989	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	115	141	608	747	1563	300	ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك وقيل المعن---------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------- ان الله------ يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك	217	-8106131225700689993	122	183.5	98	275	44.3636360168457	21	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	230	264	1188	1361	1536	300	الحسن بن سفيان في مسنده عن----- جابر مرفوعا اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثاني- فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر السمعاني في اماليه وقد	989	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms217	true	2267330067073399998	264	298	1384	1556	1563	300	الحسن بن سفيان في مسنده من حديث جابر------- اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك حسنه ابو بكر السمعاني في اماليه وكل	217	-8106131225700689993	163	303.0	130	179	91.06145477294922	29	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	5	177	27	961	1614	300	قال وقد قال العلماء----------- معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقال----- القدوري من-- الحنفية معن-------------------اه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال الداودي من قدماء المالكية وكذا قال- ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص--- الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي قال---- فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها -تخصيصا بالاخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- بل جزموا بانه عبارة عن الرضا- والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة------------------------------------------- فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان الاصل افضليته ثابت في الدارين انتهي	990	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms218	true	-6038051790436918956	18	222	92	1208	1587	300	قال وقد قال العلماء شرقا وغربا معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناء-----ه وقال -بن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وكذا قاله القدوري امام الحنفية في كتابه في الخلاف معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال البوني- من قدماء المالكية وكذا قاله ابو عثمان الصابوني وابو بكر السمعاني وابو حفص بن الصفار الشافعيون في اماليهم وابو بكر بن العربي المالكي فهءلاء اءمة المسلمين شرقا وغربا لم يذكروا سوي ما ذكرته ولم يذكر احد منهم وجها بتخصيصه بالاخرة مع ان كتبهم جامعة للوجوه المشهورة والغريبة ومع ان الرواية التي فيها ذكر يوم القيامة مشهورة في الصحيح بل جزموا بانه عبارة عن الرجاء والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة كما في المساجد والصلوات وغيرها من العبادات فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان --اصل افضليته ثابت في الدارين انتهي	218	-8106131225700689993	908	1694.5	737	1125	80.71111297607422	160	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1071	false	193029803129563609	248	299	1298	1531	1534	300	عن ابن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة وهكذا روي------------------------------------ الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة وعمرة------- عن عاءشة انتهي وقا--------------------------------ل البخاري هو صحيح -عن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال	1071	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms221	true	5870883952232186753	0	61	0	298	1495	300	عن -بن شهاب عن عروة عن عمرة عن عاءشة والصحيح عن عروة وعمرة عن عاءشة و-كذا اخرجه البخاري ومسلم وبقية الستة من طريق الليث------- عن ا--لزهري عن عروة وعمرة كلاهما عن عاءشة قال الحافظ جمال الدين المزي في الاطراف قال البخاري هو صحيح معن عروة وعمرة ولا اعلم احدا قال عن عروة عن عمرة غير مالك وعبيد الله بن عمر وقال	221	-8106131225700689993	206	330.0	159	309	66.66666412353516	40	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	42	90	199	428	1496	300	عن مجاهد مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل لبس السلاح في سبيل الله الف ----------------------------------------شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر التي لبس فيها ذلك	1048	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms227	true	2937232748496740847	253	297	1230	1440	1453	300	عن مجاهد ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني اسراءيل كان يقوم الليل حتي يصبح ثم يجاهد العدو بالنهار حتي يمسي فعل ذلك الف شهر فعجب المسلمون من ذلك فانزل الله هذه -----الاية ليلة ال-----------------------------------قدر خير من الف شهر قيام تلك ---------	227	-8106131225700689993	124	185.0	92	269	46.09665298461914	23	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1060	false	8647241039429013229	119	157	582	765	1476	300	مالك في الموطا بلاغا عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء من -ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها وقال ابن عبد البر مثل هذا لا يكون رايا ولا يءخذ الا توقيفا ومراسيل سعيد اصح المراسيل	1060	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms228	true	5918017800757558190	6	41	26	193	1540	300	مالك انه بلغه ا-------ن سعيد بن المسيب---- كان يقول من شهد العشاء من اليلة القدر فقد اخذ بحظه منها -قال -بن عبد البر---- هذا لا يكون رايا ولا يءخذ الا توقيفا ومراسيل سعيد اصح المراسيل	228	-8106131225700689993	156	276.5	123	184	84.78260803222656	27	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1139	false	7586050200374680598	265	299	1390	1566	1571	300	قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فانه عليه الصلاة والسلام سءل عما يلبسه المحرم فقال لا تلبسوا كذا وكذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما	1139	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms231	true	-1132909162895747636	112	140	547	690	1470	300	قال النووي------------------------ هذا من بديع الكلام وجزله فانه عليه --------السلام سءل عما يلبسه المحرم فقال لا تلبسوا كذا -كذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما	231	-8106131225700689993	143	260.5	115	176	81.25	25	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	79	203	428	1103	1605	300	ومعناه- اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقال ابراهيم بن الحربي معني لبيك--- قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال	1186	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms232	true	4665668292854900810	101	148	507	756	1565	300	ومعناها اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك فثني للتوكيد لا تثنية حقيقية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقها من لب بالمكان اذا اقام به ولزمه وقيل من قو-------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ح-ب لباب اي----- خالص- محض وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم--- الحربي معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب -قال	232	-8106131225700689993	173	232.5	142	679	25.47864532470703	21	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	138	300	701	1538	1538	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------- واوسعهم------- نفسا في ذلك-- الطحاوي فانه تكلم علي ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم---- عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار وا----------------بو عمر بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لك-------ان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ- بالافضل فاحرم مفردا للحج----- تظاهرت به الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن-	1116	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	0	180	0	932	1557	300	الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي فانه تكلم في -ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك----- ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمر بن عبد البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما لخصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان يظن ان غير--------ه لا يجزي فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امر ب-ه واباح---ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاحرم بالافضل------ مفردا بالحج وبه تظاهرت--- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن	235	-8106131225700689993	788	1425.5	636	959	82.1689224243164	141	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	0	117	0	615	1528	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة--------- وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار---------- صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول للشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا	1117	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms235	true	-210737249366253661	180	300	932	1557	1557	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي فكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه ه--دي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا ------العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم لسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم وصار رسول الله صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وقو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا-	235	-8106131225700689993	596	1148.5	481	634	94.00630950927734	106	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	188	300	935	1504	1504	300	انعم الشافعي رحمه الله بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام فيه-------- وفي اقتصاص كل ما قبله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال-	1115	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	102	186	521	947	1503	300	انعم الشافعي في------- بيان هذا في كتاب اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيز المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغ- العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اي ا-مر ببناءها-------------------------------- ورجم النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني ام----ر بها واذن فيها قال	236	-8106131225700689993	399	724.0	319	585	68.20513153076172	70	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	2	51	15	262	1538	300	ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	1116	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	187	236	953	1200	1503	300	ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه واما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض	236	-8106131225700689993	246	491.0	197	247	99.59513854980469	48	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	237	297	1234	1514	1528	300	قال القاضي عياض وقال بعض علماءنا انه احر-------------------م احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة---- في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي-------- وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل ثم قال القاضي في موضع اخر بعد ذلك لا يصح قول من قال---- احرم	1117	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms236	true	-3789389761501267244	25	85	138	421	1503	300	قال القاضي وقد --قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا ينتظر- ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق امتن واحسن في التاويل--- قال و--------------------------لا يصح قول من قال انه احرم	236	-8106131225700689993	240	402.5	188	315	76.19047546386719	46	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	3	34	16	178	1579	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة و-----------------انهم سالوا	1200	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	89	124	465	644	1522	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة لكن في رواية اخري انهم كانوا	242	-8106131225700689993	159	302.0	128	179	88.82681274414062	30	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	257	300	1388	1616	1616	300	يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورواية يونس فان لفظها ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms242	true	-8244524057822528955	79	112	409	584	1522	300	يطوفوا بين الصفا والمروة اي في الجاهلية وفي -------------------------------------رواية لمسلم--------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا--------ة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	242	-8106131225700689993	151	247.0	123	229	65.9388656616211	25	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	51	81	273	427	1574	300	صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعده سبحانه وتعالي ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب--------------------------------------------------------------------- وحده اي من غير قتال من الادميين	1285	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms245	true	3906822732683427886	145	179	657	833	1389	300	صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك----------------------------------------------- وهزم الاحزاب هم الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده اي من غير قتال من الادميين	245	-8106131225700689993	107	190.0	86	223	47.98206329345703	20	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1180	false	-1477046582060910648	70	191	343	932	1453	300	رحمه الله ورد من عدة طرق----------- غير طريق مالك من رواية ابن اخي الزهري وابي اويس عبد الله بن عبد الله بن عامر ومعمر والاوزاعي كلهم عن الزهري فرواية ابن اخي الزهري رواها ابو بكر البزار في مسنده ورواية ابي اويس رواها ا--بن سعد في الطبقات وابن عدي في الكامل في ترجمة ابي اويس ورواية معمر ذكرها ابن عدي في الكامل ورواية الاوزاعي ذكرها المزي في الاطراف قال وقد يثبت ذلك في شرح الترمذي قال وروي ابن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا	1180	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms246	true	2331683751684029387	13	100	66	471	1474	300	نكته بانه ورد من عدة طرق عن بن شهاب غير طريق مالك من رواية -بن اخي الز----------------------------------------------------------------------هري في مسند---------------------------- ال---------------بزار وابي اويس في طبقات بن سعد وكامل------- بن عدي وم----------------------------------عمر ذكره-- بن عدي في الكامل و------الاوزاعي ذكره- المزي في الاطراف ق--------------------------------ال وروي -بن مسدي في معجم شيوخه ان ابا بكر بن العربي قال لابي جعفر بن المرخي حين ذكر انه لا يعرف الا من حديث مالك عن الزهري قد رويته من ثلاثة عشر طريقا غير طريق مالك فقالوا له افدنا هذه الفواءد فوعدهم ولم يخرج لهم شيءا	246	-8106131225700689993	361	578.5	283	602	59.96677780151367	67	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1766	false	-5462930533128905703	240	267	1315	1438	1609	300	لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلم-ته ان يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خله الجنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	1766	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	185	291	917	1475	1513	300	لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظم الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي ان يدخله الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح او يرد-ه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة	248	-8106131225700689993	116	201.0	90	559	20.751340866088867	23	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	13	182	72	984	1548	300	الله تعالي له الجنة---- بفضله وكرمه وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية الثالثة قو------------------------له وتصديق كلمته------------ اي كلمة الشهادتين فيعادي من اباهما وقيل تصديق كلام الله تعالي ب-----------ما للمجاهدين من عظيم الثواب الرابعة وفيه اعتبار ------------------الاخلاص في الاعمال وانه لا يزكو منها الا ما كان خالصا لله تعالي وفي قوله من بيته اشارة الي وجود هذا القصد من ابتداء ذلك العمل الخامسة قوله ان يدخله الجنة قال --------القاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال----- تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون دخر له ال-----جنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذن-به كما صرح به في الحديث الصحيح السادسة قوله او يرجعه بفتح الياء واسكان الراء وكسر الجيم وقوله الي مسكنه بكسر الكاف وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره وقوله والذي خرج منه تاكيد لما جبل عليه الانسان من محبة الوطن السابعة ظاهر قوله مع ما نال من اجر او غنيمة	1767	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms248	true	3442455468289858783	162	291	793	1475	1513	300	الله قال النووي اي اوجب بفضله وكرمه قال وهو------------- موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته قال النووي اي كلمة الشهادتين----------------- وقيل تصديق كلام الله تعالي في الاخبار لما للمجاهدين من عظ-م الثواب قال والمعني لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص---------------------------------------------- لله تعالي ان يد---------------------------------------------------------------------------خله الجنة قال الباجي والقاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال الله تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخول الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب فتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح------------- او يرد------------------------------------------ه الي مسكنه ----------------------------------------------------الذي خرج من-----------------------------------------------------------ه مع ما نال من اجر او غنيمة	248	-8106131225700689993	527	851.0	424	1000	52.70000076293945	85	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1788	false	5192593742445021365	168	223	829	1082	1457	300	مخافة ان يناله العدو------------------------------------ ورواه ابن وهب عن مالك فقال في اخره خشية ان يناله العدو وفي سياقة الحديث -لم يجعله من قول مالك قلت وتقدم انه في سنن ابن ماجه من رواية مالك في نفس الحديث وهو عنده من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن مالك قال وكذلك قال عبيد الله بن عمر وايوب	1788	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms251	true	5190610814963822236	0	37	0	173	1450	300	مخافة ان يناله العدو قال بن عبد البر كذا قال اكثر الرواة ورواه -بن وهب-------- فقال في اخره خشية ان يناله العدو -في سياقة الحديث ولم يجعله من قول مالك وكذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن عمر وايوب	251	-8106131225700689993	131	208.5	103	290	45.17241287231445	23	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1314	false	-4229033723584843724	179	224	942	1168	1551	300	الله العقوق وكانه كره الاسم قل--ت قال ابن عبد البر كان الواجب لظاهر هذا الحديث ان يقال لذبيحة المولود نسيكة ولا يقال عقيقة -لكني لا اعلم احدا من العلماء ----------------قال به وكانهم والله اعلم تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره------------ من لفظ العقيقة	1314	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms267	true	-2437806821839290606	224	270	1077	1308	1442	300	الله عليه وسلم يحب--- الاسم الحسن قال و------------كان الواجب بظاهر هذا الحديث ان يقال لذبيحة المولود نسيكة ولا يقال عقيقة ولكني لا اعلم احدا من العلماء مال الي ذلك ولا قال به واظنه-----------م تركوا العمل به لما صح عندهم في غيره من الاحاديث من لفظ العقيقة	267	-8106131225700689993	182	298.5	144	257	70.81712341308594	32	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	178	224	922	1175	1551	300	حتي تذوق-ي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة اللذة وقيل انثها علي ارادة النطفة وهو ضعيف لان الانزال لا يشترط	1669	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms271	true	-6180441039052028703	26	64	130	335	1482	300	حتي تذوق العسيلة قال النووي--- هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهم كفاية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته------ وانث العسل --لان فيه----- لغتين التذكير والتانيث وقيل------ علي اراد---------------------------ة النطفة وهو ضعيف لان الانزال لا يشترط	271	-8106131225700689993	186	316.5	152	254	73.22834777832031	27	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1649	false	2497368717852853163	45	102	256	560	1623	300	وقيل طعامه خاصة والدعوة هنا--- بفتح الدال واما دعوة النسب فبكسرها هذا ---قول جمهور العرب قال النووي في شرح مسلم وعكسه -تيم الرباب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح قلت انما حكي ذلك صاحبا الصحاح والمحكم عن عدي الرباب لا عن تيم الرباب وذكر قطرب في --مثلثه ان دعوة الطعام ب--ضم الدال قال النووي وغلطوه فيه	1649	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms273	true	4877255439095973730	25	62	129	335	1544	300	وقال -------النووي دعوة الطعام بفتح الدال واما دعوة النسب فبكسرها هذا هو قول جمهور العرب----------------------- وعكسه يتمر الرتاب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح قال واما قول------------------------------------------------------------- قطرب في المثلث- ان دعوة الطعام بالضم ف-----------------غلطوه فيه	273	-8106131225700689993	175	249.0	140	315	55.55555725097656	24	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	62	177	310	890	1543	300	الطلاق الي --طهر بعد طهر اي الذي يلي ذلك الحيض امورا احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا و الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته وعبر عنه بعضهم بانه معاملة بنقيض مقصوده فانه عجل ما حقه ان يتاخر قبل وقته فمنع منه في وقته وصار كمستعجل الارث يقتل مورثه والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض و الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها قال ابو	1662	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms274	true	-2746028384386586961	107	187	528	949	1553	300	-------الي الطهر الثاني فالجواب من اوجه------------- احدها لءلا تصير الرجعة لفرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا و-الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث ان الطهر الاول مع الحيض ا--------------لذي طلق فيه كفره واحد فلو طلقها في اول طهر -كان كمن طلق في الحيض و-الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها فتلك ---	274	-8106131225700689993	391	725.5	315	582	67.18212890625	66	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1472	false	1236208769265434599	182	264	976	1372	1560	300	بعضهم-------- دفعه----- باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به واجماعهم حجة---------------- وقال بعضهم لا يصح دعوي اجماعهم في هذه المسالة لان سعيد بن المسيب وابن شهاب وهما اجل فقهاء المدينة روي عنهما منصوصا العمل به----------------------- ولم يرو عن احد من اهل المدينة ترك العمل به نصا------------- الا عن مالك وربيعة--------- وقد اختلف فيه علي ربيعة وكان ابن ابي ذءب وهو من فقهاء اهل المدينة في عصر مالك ينكر علي مالك اختياره ترك العمل به حتي جري منه لذلك في مالك قول خشن	1472	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	193	275	979	1367	1488	300	بعض المالكيين دفعه مالك باجماع اهل المدينة علي ترك العمل به وذلك عنده اقوي من خبر الواحد وقال بعض-م لا تصح---------------- هذه الدعوي لا-- سعيد بن المسيب وابن شهاب----------------------- روي عنهما منصوصا العمل به وهما اجل فقهاء المدينة ولم يرو عن احد من اهل المدينة------------- نصا ترك العمل به الا عن مالك وربيعة يخلف عنه وقد كان ----------------------بن ابي ذءب وهو من فقهاء اهل المدينة في عصر مالك ينكر علي مالك اختياره ترك العمل به حتي جري منه----- في مالك قول خشن	284	-8106131225700689993	290	438.5	226	470	61.70212936401367	56	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1481	false	-6977532274664806736	90	142	487	757	1630	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالتفرق-- بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة حكي ابن عبد البر هذا عن الشافعي وابي ثور وجماعة القول الثالث انه استثناء من اثبات الخيار والمعني الا بيعا شرط فيه --نفي خيار-------- المجلس فيلزم----- البيع ولا يكون فيه خيار	1481	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms284	true	4692963159540722219	108	149	549	756	1488	300	الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة و-----------------------------------------------------الثالث ان معناه--------------------------- الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم بنفس البيع ولا يكون فيه خيار	284	-8106131225700689993	177	294.0	141	287	61.6724739074707	33	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	134	236	660	1184	1519	300	ولا تصروا ---هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الغنم والابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة ويقال ايضا صري بالتخفيف قال القاضي عياض ورويناه من غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه لا يجمع------------- اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة	1399	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms285	true	-7308809476930068772	239	271	1192	1356	1496	300	ولا تصروا الابل بضم التاء وفتح الصاد ونصب ال-------ابل من التصرية وهي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم------ فيظن المشتري ان كثرة لب-ها عادة لها مستمرة	285	-8106131225700689993	146	255.0	117	540	27.037036895751953	24	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1700	false	-1292018735133777231	178	222	948	1194	1564	300	منه يا سود--------------ة قال الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنابلة امرها بذلك علي سبيل الاحتياط والتنزه عن الشبهة لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق ب-ابيها لكن لما را-ي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا -قال	1700	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	250	290	1260	1465	1507	300	منه لما راي من شبهه بعتبة قال النووي--------------------------------- امرها به ندبا واحتياطا ل------------------------انه في ظاهر الشرع اخوها حيث- الحق ب ابيها لكن لما رايي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا وقال	290	-8106131225700689993	158	249.0	126	263	60.076045989990234	27	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	3	38	16	193	1484	300	وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة----------- وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه	1703	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms290	true	-1097631275806588122	207	244	1043	1231	1507	300	وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة قال النووي وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصي خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه	290	-8106131225700689993	176	341.0	141	188	93.61701965332031	34	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1561	false	-3487262184009435682	211	282	1071	1437	1537	300	انكر بعض------هم هذا اللفظ وذلك محكي--------- عن يحيي بن اكثم وهذا ضعيف لثبوته في الصحيحين كما تقدم و---------------------------------------------------------------قال بعضهم اللام في قوله لهم بمعني علي اي اش--------------ترطي عليهم كما في قوله تعالي ولهم ال------------------------------------------------------------------------لعنة وهذا محكي- عن الشافعي والمزني-------- وضعفه بعضهم فان--ه عليه الصلاة والسلام انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل	1561	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	126	214	616	1098	1538	300	انكر بعض العلماء هذا الحديث بجملته وهذا منقول عن يحيي بن اكثم واستدل بسقوط هذه اللفظة في كثير من الروايات وقال جماهير العلماء هذه اللفظة صحيحة واختلفوا في تاويلها فقال بعضهم -------------------------------اشترطي هلم الولاء اي عليهم قال تع--------الي ولهم اللعنة يعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وغيرهما وضعف بانه صلي الله عليه وسل----------م انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره واجيب ب----------انه انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل	299	-8106131225700689993	223	324.5	176	541	41.21996307373047	37	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	39	160	190	809	1513	300	وقيل معني اشتر-طي لهم الولاء--- اظهري---- حكم الولاء ومنه اشراط الساعة وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه الصلاة والسلام كا----ن لهم حكم الولاء وان هذا الشرط غير جاءز فلما لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الكلام بمعني لا تبالي--- سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة وقيل كان يباح اشتراط الولاء للباءع مع كونه لا يثبت له ثم نسخ بخطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا جواب ابن حزم الظاهري وقال النووي في شرح مسلم الاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قص-ة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين	1562	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms299	true	-842256518428569993	213	300	1093	1538	1538	300	وقيل معني اشتراطي لهم الولاء اي اظهري لكم حكم الولاء و------------------قيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه --------السلام كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل-- فلما لحوا اش---تراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الم------عني لا تبالي به سواء شرطية- ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيانه------- فعلي هذا ي---كون لفظه اشترطي هنا للاباحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قضية عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين-	299	-8106131225700689993	414	710.0	333	635	65.19685363769531	68	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	160	227	809	1145	1513	300	لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة --------في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	1562	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms300	true	-4279079174060182065	0	68	0	338	1470	300	لا عموم له------ا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في الحج في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	300	-8106131225700689993	329	645.0	263	344	95.63953399658203	64	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1942	false	5227870147074264791	206	252	1066	1277	1546	300	العلماء علي انه لا يجوز للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث الا ان يخاف من مكالمته--- وصلته ما يفسد عليه دينه او يولد به علي نفسه مضرة في دينه او دنياه فان كان كذلك رخص له في مجانبت------ه ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية وقال	1942	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms318	true	-1507009455147014776	137	169	662	812	1510	300	العلماء علي ان من -------------------------------------------خاف من مكالمة احد وصلته ما يفسد عليه دينه او يدخل علي-------ه مضرة في-------- دنياه اه يجوز له------------ مجانبته وبعده ورب صرم جميل خير من مخالطة مءذية وقال	318	-8106131225700689993	120	186.5	93	220	54.54545593261719	20	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1422	false	-1529365751453776776	57	85	320	460	1563	300	عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة و---المنابذة وعن ان يحتبي الرجل----------------- في ثوب واحد ليس علي فرجه منه ش---------------------------------ء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	1422	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms322	true	-4008039311326017767	50	90	304	497	1582	300	عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة وعن المنابذة وعن ان يحتبي الرجل لف ونشر غير مرتب في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء لما فهي من الافضاء به الي السماء وعن ان يشتمل الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه	322	-8106131225700689993	140	252.0	112	193	72.53885650634766	27	JK007117-ara1	JK000556-ara1
JK007117-ara1.ms1973	false	-2809096139804044869	72	112	359	565	1525	300	ليلي عن ابي--------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكن العهد الذي اخذه عليكن نوح انشدكن العهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	1973	6666586228833682671	JK000556-ara1.ms338	true	-4229280706560518637	255	295	1285	1489	1510	300	-------داود من حديثه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن حيات البيوت فقال اذا رايتم منهن شيءا في مساكنكم فقولوا انشدكم العهد الذي اخذ- عليكم نوح انشدكم العهد الذي اخذ- عليكم سليمان ا- لا تءذونا فان عدن فاقتلوهن	338	-8106131225700689993	189	353.0	151	214	88.31775665283203	30	JK007117-ara1	JK000556-ara1