id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0154	false	833306467748074582	250	277	1278	1423	1546	300	ابي داود ايضا الفقه يدور علي خمسة احاديث الحلال بين والاعمال بالنيات ------------------------وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار ----	154	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms002	true	2909130779200570819	86	113	423	570	1481	300	ابو داود----- الفقه يدور علي خمسة احاديث ------------الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عنه فانتهوا -وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ول--------ا ضرار قال	2	-2953680822079927508	113	187.5	92	173	65.31791687011719	16	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0289	false	-5480902619454557622	110	142	600	797	1640	300	سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد اختلف كلام الشارحين في الجمع بينها فجمع النووي بينها بان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن قال واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا	289	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms067	true	4957425873799392091	269	300	1417	1606	1606	300	سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ---ان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن---- واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا-	67	-2953680822079927508	141	238.0	119	197	71.57360076904297	19	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0192	false	-6684926948090224519	147	224	726	1137	1525	300	قال النووي فاما تطهيرهما----------- من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين وكذلك طه-----------------------------ر المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع ايضا واما -طه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به ام لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك---------------------------- وذهب احمد-------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها مطلقا وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي ------------------------عن الحسن وا----بن المسيب كراهية فضلها مطلقا	192	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms069	true	3988068560034201681	73	168	384	892	1599	300	قال النووي واما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تظهير المراة بفضل الرجل جاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلم-- سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها و------روي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رح كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراه-ة فضلها مطلقا	69	-2953680822079927508	388	686.0	313	517	75.04835510253906	68	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0199	false	-2612297344500186624	14	46	64	229	1501	300	الشافعي رضي الله عنه معناه ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة	199	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms070	true	-4887145381821116186	228	259	1130	1293	1522	300	الشافعي وغيره من العلماء-- ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة	70	-2953680822079927508	149	283.0	119	165	90.30303192138672	27	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	141	296	705	1521	1537	300	ان موسي عليه السلام امرهم بالجمعة واخبرهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروا قال ويستدل علي هذا بقوله الذي كتبه الله علينا وقوله فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم---- بل كان يقول خالفوا فيه انتهي وقد عرفت ان البيهقي رجح الرواية التي فيها عليهم وبتقدير ان لا يجعل لاحدي الروايتين ترجيحا علي الاخري فهما معا صحيحتان وقد كتب عليهم وعلينا واما قوله لو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فجوابه انه لم يقل انهم اختلفوا بحق بل بعضهم اتبع الحق وبعضهم حاد عنه فصح انهم اختلفوا فيه وفي التنزيل ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر علي انه قد يقع الاختلاف بحق في المنصوص عليه عند معارضة نص اخر واذا يعلم احد المختلفين بالنص وقال النووي معترضا علي كلام القاضي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بع-ينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	727	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms166	true	88964823344813765	86	137	471	737	1573	300	ان موسي عليه السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل----- له دعهم------------ قال القاضي----------------------------------------------------------------------------- ولو كان منصوصا----- لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه بل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله	166	-2953680822079927508	246	398.0	196	821	29.963459014892578	40	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	232	282	1185	1427	1521	300	فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا لفظ البخاري وقال مسلم قلت فان ناسا يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال------- انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو علي	448	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms186	true	4004907708617023375	0	38	0	179	1471	300	فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده قال كذب انما قلت بعد الر-----------------------------كوع شهرا --------------فعلم ان ما رواه اصحاب السنن ان---------ه صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع --المراد به ان-ه قنت شهرا في صلاة الصبح--------------- يدعو علي	186	-2953680822079927508	125	164.5	94	249	50.200801849365234	21	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0623	false	-5041712479943720395	184	271	968	1447	1598	300	النووي الصحيح والصواب ان الاضطجاع --------------سنة لحديث ابي هريرة المذكور ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو حديث---- صحيح----- صريح في الام-ر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع قب-------لها وبعدها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولعله عليه الصلاة والسلام ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها	623	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms188	true	4717455792485705046	17	134	79	703	1530	300	النووي------- والصواب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح فهذا صريح في الامرر بالاضطجاع فان ح-ديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبل-------ها وحديث -بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولعله صلي- الله عليه وسلم ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها	188	-2953680822079927508	436	787.0	353	641	68.01872253417969	75	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0495	false	4623782332189220248	0	32	0	160	1463	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	495	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms197	true	-3888108729728053523	240	271	1231	1386	1524	300	عن يسار ابي بكر و-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	197	-2953680822079927508	154	300.0	123	160	96.25	30	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0628	false	-8856709203089364075	66	112	326	561	1503	300	صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب---- ان يعمله خشية ان تعمل به الناس فيفرض عليهم انتهي وحكاه------- النووي في الخلاصة عن العلماء فقال قال العلماء معناه انه صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الاوقات ويتركها في بعضها خشية ان	628	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms223	true	-1097599904218607893	252	300	1256	1491	1491	300	صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبة اي سفره فمرادها من النفي عدم المداومة كما حكي النووي في الخلاصة عن العلماء ان معني قول عاءشة ما رايته يسبح سبحة الضحي اي لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الاوقات ف-ترك---------ها خشية ان-	223	-2953680822079927508	118	141.5	92	246	47.96747970581055	19	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1374	false	237205490451070005	55	84	268	415	1459	300	علي ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمنه------ دون ما احدث---- بعده فيه من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين وغيرهم	1374	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms229	true	4153608579375200789	177	207	932	1084	1587	300	علي ان تضعيف الصلاة في مسجد المدينة يختص بمسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه مسجد دون ما -حدث فيه بعد----ه من الزيادة في زمن الخلفاء الراشدين تغليبا	229	-2953680822079927508	135	239.0	107	157	85.98725891113281	24	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	35	61	186	322	1611	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1007	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms273	true	-701081696153555424	223	249	1182	1317	1543	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرف- جماهيرهم	273	-2953680822079927508	135	265.0	109	136	99.26470947265625	25	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1056	false	-1012179969352079466	2	25	9	116	1571	300	صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال -	1056	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms290	true	1678711743230953787	43	66	205	313	1513	300	صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا وقيل	290	-2953680822079927508	103	206.0	81	108	95.37036895751953	22	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	80	121	418	629	1546	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وتاوله الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما صلي الصبح انفرد	1067	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms291	true	3805148273618051111	14	88	74	455	1511	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح الخ احتج به من يقول يبدا الاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة والشافعي واحمد يدخل فيه قبيل غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة ال-صبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الفجر انفرد	291	-2953680822079927508	173	296.5	138	382	45.28795623779297	32	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	0	34	0	145	1389	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح او سواه--- صاع من طعام	942	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms303	true	-5338993627210695548	259	294	1212	1359	1389	300	صلي الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكر او انثي حر او عبد صغير او كبير مدا- من قمح او سواه او صاع من طعام	303	-2953680822079927508	144	277.0	110	148	97.29729461669922	33	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	201	244	1051	1277	1547	300	قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع راسه ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك انتهي وقال صاحب النهاية قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا	1598	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms314	true	8526662107744041542	145	180	736	913	1541	300	قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو------------------------------------------------- من شغر البلد اذا	314	-2953680822079927508	167	310.5	133	226	73.89380645751953	31	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1604	false	-1928842087636028881	219	297	1175	1592	1606	300	الجمع ف-------ي الوطء بملك اليمين وانما يكره فقط وحكي ابو العباس القرطبي جوازه عن بعض السلف قال وهو خلاف شاذ وحكاه النووي عن الشيعة وانهم---------------------------------------- قالوا ان الاية------------------------- انما هي في النكاح-- قال--------------------------------------------------------------------- وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	1604	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms322	true	-5446571869515681686	207	299	1069	1577	1581	300	الجمع بينهما في الوطي بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند---------------------------------------------------- الشيعة مباح ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح و قال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطيها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	322	-2953680822079927508	312	521.0	252	560	55.71428680419922	53	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	177	299	919	1547	1551	300	لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان في العسل لغتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة اللذة وقيل انثها علي ارادة النطفة وهو ضعيف لان الانزال لا يشترط وقال الجوهري صغرت العسلة بالهاء لان الغالب في العسل التانيث قال ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة ا ه وجاء في حديث مرفوع ان العسيلة الجماع روي من طريق ابي عبد الملك لعمر اي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رواه احمد وابو يعلي في مسنديهما وهو يدل علي انه لا يعتبر فيه الانزال العاشرة فيه ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا	1669	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	56	85	294	441	1584	300	لا حتي تذوقي عسيلته الخ هو------------------------------ تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته وفي هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا	323	-2953680822079927508	130	225.5	104	628	20.700637817382812	23	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1670	false	-8095542071625001053	0	69	0	376	1579	300	ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها ولا تحل للاول بمجرد عقد الثاني عليها----------------- وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم و--قال سعيد بن المسيب----- اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطء الثاني لقوله------ حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيد بن المسيب لم يبلغه هذا الحديث	1670	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms323	true	-50045321307537770	85	154	441	822	1584	300	ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فاما ----------مجرد عقد------ه عليها فلا يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطي الثاني لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا--------- لم يبلغه هذا الحديث	323	-2953680822079927508	339	608.5	276	406	83.4975357055664	57	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1711	false	7147491469093300083	225	257	1133	1295	1516	300	القاضي عياض ولعلها حل-بته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما قال النووي وهذا الذي قاله------- حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي	1711	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms324	true	9203955690765671070	224	254	1144	1297	1547	300	القاضي ------لعلها حلتبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما----------- وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي	324	-2953680822079927508	144	258.5	115	170	84.70587921142578	25	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	32	84	161	428	1579	300	--دون الناس وروي مسلم والنساءي وابن ماجه عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ندري هذه---- رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	1708	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms325	true	-4852730146756373909	39	89	232	481	1563	300	وقد ---------روي مسلم وغير-------------ه عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ت-ري هذه الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا را-ينا	325	-2953680822079927508	238	438.5	190	273	87.17948913574219	44	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	160	233	816	1174	1508	300	حتي يس-يل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او -----النورة فيحضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد يقلل وقد يكثر وهو حرام قال اصحابنا ويصير الم--------وضع الموشوم م------جسا فان امكنت ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو- او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه --اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي بتاخيره	2049	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms332	true	3900233543178800000	107	172	568	899	1559	300	حتي تسبيل الدم ثم يحشره---------- بالكحل والنيل والنورة فيخضر والمستوشمة اي من امر بذلك قال النووي------- وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يكون نجسا فان امكن- ازالته بالعلاج وجب- وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو-ت عضوا او منفعته لم يح-----------------------------ب ازالته واذا تاب لم يبق عليه الاثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي بتاخيره	332	-2953680822079927508	241	352.5	187	381	63.25459289550781	35	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	188	234	1025	1255	1631	300	الثامنة وفيه---------- ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود وعك--سه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من احد اسلافه وقد جزم	1692	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms336	true	209195805541471701	63	111	332	569	1570	300	الثمر-ة وفي هذا الحديث ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من---- اسلافه وفي هذا	336	-2953680822079927508	214	399.5	169	242	88.42974853515625	40	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	131	175	672	882	1543	300	ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه وهو الذي طلق فيه كقرء--- واحد فلو طلقها في اول --طهر لكان كمن طلق في الحيض و الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر- ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	1662	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms339	true	-6041976813176872003	48	90	249	450	1513	300	ان الطهر الاول مع الحيض ا--------------لذي طلق فيها كما مر واحد فلو طلقها في اول الطهر -كان كمن طلق في الحيض وهذا الوجه ضعيف كما لا يخفي وقيل ذلك ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها	339	-2953680822079927508	159	271.0	125	216	73.61111450195312	28	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1676	false	-3186104096179053591	25	76	130	391	1540	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي عياض لا يصح---- عن مالك قال ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث انتهي	1676	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms345	true	-17432001185329064	179	229	913	1169	1544	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي----- لا يصح هذا عن مالك---- ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث انتهي	345	-2953680822079927508	252	484.0	203	265	95.0943374633789	47	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1737	false	1189399478744484173	253	288	1307	1484	1536	300	اللفظ- علي زع-م الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه-------------- فقال عليه الصلاة والسلام الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم وحكي صاحب النهاية في معني الحديث	1737	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms357	true	-6364184967037557091	202	235	1005	1178	1481	300	الكلام علي توهم الحالف------- فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث ولهذا يلج في عدم التحلل بالكفارة فقال صلي- الله عليه وسلم في----------- اللجاج اكثر لو ثبت الاثم والله اعلم بالصواب و-معني الحديث	357	-2953680822079927508	104	134.0	80	193	53.886009216308594	15	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	141	260	733	1365	1581	300	العلماء علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي---------- اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و-اختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه هو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	1429	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms369	true	2456092242013333739	182	269	929	1394	1552	300	--------علي جواز----------- غرر حقير ك----------------------------الجبة المحشوة بالقطن--------- ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين و-------علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب------- الماء وفي قدر مكثهم و-------علي جواز-الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان--------------------------------------------------------------------- مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة و--------------------------ان دعت حاجة الي ارتكابه----- ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع	369	-2953680822079927508	423	709.0	341	643	65.7853775024414	70	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1442	false	-2139459921914269986	252	292	1231	1433	1474	300	قال اهل اللغة يقال ابرت النخل ابره ابرا بالتخفيف كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديد اء-بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا	1442	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms372	true	8313723637215820749	244	284	1220	1418	1502	300	قال اهل اللغة يقال ابرت النخل ابره ابرا بالتخفيف كاكلته----- اكلا وابرته بالتشديد او بره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من طلع ذكر النخل والابار هو شقه سواء حط فيه شء ام لا	372	-2953680822079927508	196	383.0	157	203	96.55172729492188	38	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	203	300	1072	1559	1559	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد----------- لا يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وتاولوا الحديث علي ان المراد ان يكون في الع---بد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالوا فاذا باع السيد العبد فذلك للب------اءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في-	1446	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms373	true	1195200322897854219	139	225	779	1217	1613	300	ان العبد اذا ملكه سيده ماله ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري بظاهر هذا الحديث وقا---------------ل الشافعي ف---------------ي الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------ وتاول-ا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وجل- الفرس وال-ا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترط- المتباع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في	373	-2953680822079927508	389	698.5	311	508	76.5748062133789	68	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	108	183	553	957	1599	300	قال اصحابنا فلو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع باق علي صحته ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز قالوا وانما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به فان لم تكن فيه منفعة كالجوز والكمثري لم يصح بيعه بشرط القطع الحالة الثانية بيعها بشرط التبقية وهذا-- باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث ف---اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر	1449	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms374	true	6574621661859070643	113	163	583	853	1606	300	قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح-------- ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ريما تلفت الثمرة قبل اوراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث وما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر	374	-2953680822079927508	248	456.0	200	409	60.63569641113281	42	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1458	false	6673854761289208392	108	146	591	793	1626	300	اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا و------------علي تحريم بيع العنب بالزبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1458	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms383	true	7923314299825919165	151	210	769	1088	1540	300	اتفق العلماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي --شجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	383	-2953680822079927508	200	375.0	162	321	62.3052978515625	37	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1556	false	6286776051934089132	0	48	0	246	1539	300	قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منه- لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فلما فتح الله عليه الفتوح صار يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء كما تقدم والله اعلم السابعة فيه انه عليه ال---صلاة والسلام صار يوفي دين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات وعليه دين	1556	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms408	true	-5347783297844188269	108	174	579	906	1506	300	قضاء الدين في حيوتهم والتوصل الي البرا-ة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسل------م فلما فتح الله عليه البلاد---- يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قيل---------------------------- انه صلي- الله عليه وسل---م كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه واختلف في قضاء دين من مات وعليه دين	408	-2953680822079927508	183	284.0	143	370	49.4594612121582	28	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	2	113	9	558	1506	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك حصته قبل ان يدفع المعتق القيمة نفذ عتقه وهذا هو المشهور من مذهب مالك وهو قول للشافعي وبه قال اهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه نظر فان ابن حزم منهم قال بالاول فيما اذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لاحد قبله الثالث انه ان كان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث امور ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق	1522	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	225	270	1169	1404	1565	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة للشريك الخياران ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق	427	-2953680822079927508	214	385.5	171	549	38.97996520996094	39	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	39	227	190	1145	1513	300	وقيل معني اشترطي لهم الولاء--- اظهري حكم الولاء ومنه اشراط الساعة وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه الصلاة والسلام كان ----لهم حكم الولاء وان هذا الشرط غير جاءز فلما لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الكلام بمعني لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا لا تكون لفظة اشترطي هنا----- للاباحة وقيل كان يباح اشتراط الولاء للباءع مع كونه لا يثبت له ثم نسخ بخطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا جواب ابن حزم الظاهري وقال النووي في شرح مسلم الاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	1562	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms427	true	-7379168355642493294	36	168	196	862	1565	300	فقيل معني اشترطي لهم الولاء اي اظهري حكم الولاء و------------------قيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي- الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل-- فلما لجوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا ي--------عني لا تبالي سواء شرطت-ه ام لا فانه شرط باطل مردود------------------------- فعلي هذا لا يكون لفظة اشترطي او افعلي للاباحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ----ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتحمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي	427	-2953680822079927508	626	1119.5	500	967	64.73629760742188	110	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0909	false	4079869515862807379	253	300	1266	1487	1487	300	جبار ان معناه ان- يحفر بءرا في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان -اما اذا حفر البءر في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذن- فتلف فيها انسان و-جب ضمانه علي-	909	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms456	true	212428208187075578	170	215	876	1096	1492	300	جبار--- معناه انه يحفره---ا في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره بحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر البير في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي	456	-2953680822079927508	211	381.0	167	226	93.36283111572266	37	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	59	99	304	514	1541	300	الزكا-ة واما الحديث الاخر ان الشءم ي---كون في الفرس وهو في الصحيح فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشءم يجتمعان فيها فانه يحصل الخير بالاجر والمغنم ولا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	1805	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms477	true	8234921817617240848	163	201	905	1103	1627	300	القيامة واما الحديث الاخر ان الشوم قد يكون في الفرس-------------- فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشوم يجتمعان فيها فانه فسر ال-خير بالاجر والمغنم -لا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	477	-2953680822079927508	183	334.5	147	214	85.5140151977539	29	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1789	false	3971559735258941382	199	232	1019	1197	1546	300	امنت ال----علة بان يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع---- حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي	1789	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms494	true	-7564240603936045178	244	279	1276	1462	1549	300	امنت هذه العلة بان يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع عنه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا نووي	494	-2953680822079927508	173	334.5	140	186	93.01074981689453	31	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1172	false	-6998163182637521121	44	207	212	1031	1485	300	وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري في صحيح مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري فلا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي قناة قصب طيب يجاء به من الهند وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام المالكية قال النووي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان ال-طيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لحر--مه وهذا ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيض الطيب والتاويل الذي قالوه------ غير مقبول لمخالفته الظاهر	1172	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms502	true	1611896337288103548	111	227	611	1207	1588	300	وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام------ ويءيد هذا قولها في --رواية--------------- مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر -انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب الخ------------------------------------------- المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي و-------------لا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان التطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لاحرامه وهذا ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب والتاويل الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر	502	-2953680822079927508	572	1049.0	459	828	69.08212280273438	103	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1264	false	2581503138369270911	31	115	155	600	1529	300	واشار القاضي عياض الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح وقال قال النساءي قال لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي عرض به القاضي وقاله الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر --كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية	1264	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms504	true	7395971950489485317	147	224	776	1184	1552	300	واشار القاضي----- الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح -قال قال النساءي---- لا اعلم -سنده عن الزهري غير معمر----------------------- وهذا الذي عرض به القاضي و قال الاصيلي--- تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيح- البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر الكتب الحديث المعتمد- من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية	504	-2953680822079927508	402	746.0	326	447	89.9328842163086	67	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1113	false	4320420080911546764	26	74	132	374	1550	300	الثانية ---افراد الحج هو ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر من عامه والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يجمع بينهما فيحرم بهما دفعة واحدة وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل الطواف- يصح ويصير قارنا	1113	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	15	56	85	293	1552	300	الثلاثة والافراد-------- ان يحرم بالحج في اشهره -يفرغ منه ثم يعتمر-------- والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يح-------------رم بهما جميعا----- وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل --طوافها صح وصا-ر قارنا	510	-2953680822079927508	191	316.0	151	246	77.64227294921875	33	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	111	300	579	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج انتهي كلام الخطابي وقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث------------------------------ واوسعهم------- نفسا في ذلك-- الطحاو-------ي فانه تكلم علي ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار وابو عمر بن عبد البر وغيرهم واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج---- تظاهرت به الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن-	1116	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	65	226	336	1162	1552	300	صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكواحد منهم يخبر عن مشاهدة في قصة واحدة -------------------------قال القاضي----- قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في -ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري------------------------ ثم الحافظ--------------------------------------------------------------------- بن عبد البر وغيره- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم-------------------------------------------- واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره ب----------ه ونسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت--- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن	510	-2953680822079927508	713	1254.0	572	1010	70.59406280517578	126	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	0	59	0	309	1528	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة--------- وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب ال-هدي	1117	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms510	true	1096373733319827820	226	286	1162	1472	1552	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه --هدي في اخر احرامهم قارنين ي-عني انهم ادخلوا ------العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب المهدي	510	-2953680822079927508	296	556.0	238	319	92.78997039794922	53	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	211	300	1056	1504	1504	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا- اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما-عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال-	1115	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	0	89	0	447	1529	300	جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان واراد اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ما عزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان يضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال	511	-2953680822079927508	435	830.5	349	458	94.97816467285156	84	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	1	115	8	598	1538	300	ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر- ليس فيها تكاذب والجمع بينهما سهل كما ذكرنا وقد روي--------------------------------------------------------------------- جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم احرم من ذي الحليفة احراما موقوفا وخرج ينتظر القضاء فنزل عليه الوحي وهو علي الصفا فامر------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1116	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	89	218	447	1109	1529	300	ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي انه افرد وخفي عليه قوله ع-مرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض---- ويحتمل ا-----ن الراوي سمعه يقول---- لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة -----ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينه-ا سهل كما ذكرنا انتهي 2 قوله 2968 فسمعته يقول لبيك عمرة وحجة اي قارنا بينهما وفي الصحيحين عن جابر انه----- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------لبي بالحج وحده ولمسلم في لفظ اهل باحج مفردا وعند الشيخين عن بن عمر انه كان متمتعا وفيهما ايضا عن عاءشة قالت تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم	511	-2953680822079927508	474	838.5	379	744	63.709678649902344	83	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1121	false	4142823075244903456	133	189	644	947	1521	300	والصواب الذي نعتقده ان---------ه عليه الصلاة والسلام احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم الاكثرون اعتمد-- اول الاحرام ومن روي قا--------رنا اعتمد اخره ومن روي-------- متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع والالتذاذ وقد انتفع بان كفاه عن النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد------ بعمل	1121	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms511	true	-5133672948690949945	228	289	1164	1478	1529	300	والصواب الذي نعتقد- انه صلي الله عليه وسل----------م احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا فمن روي انه كان مفردا وهم الاكثرون اعتمدوا اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اعتمد اخره ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع---------- وقد انتفع -ان كفاه من النسكين فعل واحد ولم يحتج الي افراد كل واحد منهما بعمل	511	-2953680822079927508	275	487.0	221	336	81.8452377319336	46	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1209	false	-3941449688795391473	255	285	1258	1410	1475	300	ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر ذكره------------- النووي	1209	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms525	true	-6049843364957718916	184	217	953	1118	1522	300	ابلغ في العبادة واول علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر سبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر والله اعلم كذا في النووي	525	-2953680822079927508	146	275.0	116	165	88.48484802246094	27	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	232	297	1156	1499	1515	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال--- لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1231	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms529	true	-3181385415950398871	0	65	0	335	1575	300	فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال رض لقربه ولم يره اسامة لبعد---------ه وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	529	-2953680822079927508	331	636.0	267	346	95.66474151611328	61	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1276	false	4347249015695255097	125	170	615	852	1516	300	كان ابو بكر وعمر وابن عمر والخلفاء رضي الله عنهم عنهم يفعلونه وكانت عاءشة وابن عباس ل--ا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب -----------مالك والشافعي والجمهور استحبابه-------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه	1276	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms530	true	-3481809770688522862	202	252	1063	1343	1594	300	وان ابا بكر وعمر وابن عمر والخلفاء كانوا------------- يفعلونه وان-- عاءشة وابن عباس كانا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة ف--------------مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي--- من تركه لا شء عليه	530	-2953680822079927508	195	320.0	157	312	62.5	30	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1291	false	-2026859088178024844	80	145	385	732	1489	300	قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرناه من الاستحباب	1291	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms548	true	5744295570034781415	181	245	908	1249	1516	300	قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-----ان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا م-ن الاستحباب	548	-2953680822079927508	338	670.0	275	347	97.40634155273438	62	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	221	297	1083	1472	1488	300	عاءشة قالت دف اهل ابيات -من اهل البادية حضرة الا-ضحي زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا----- ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا منها وتصدقوا	1293	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	67	103	310	491	1564	300	عاءشة انه- دف اي ورد ناس من اهل البادية حضرة الا ضحي---- فقال النبي صلي الله عليه و----------------------------------سلم ادخروا ثلاثة ايام ثم تصدقوا ثم ذكر الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخرو-----ا وتصدقوا	551	-2953680822079927508	143	201.0	114	397	36.02014923095703	22	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1296	false	-9023825660468021628	77	104	408	546	1490	300	قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر	1296	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	187	214	952	1090	1564	300	قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر	551	-2953680822079927508	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	29	82	164	476	1631	300	مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جزعا كما ف-----ي الضحايا وقيل مكافءتان اي م-ستويتان او متقاربتان واختار الخطابي الاول واللفظة مكافءتان بكسر الفاء------------------------------ قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان	1312	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms551	true	-5764432879698300971	246	300	1257	1564	1564	300	مكافءتان يعني متساويتين في السن اي لا يعق عنه الا بمسنة واقله ان يكون جذعا كما يجزء في الضحابا وقيل مكافءتان اي متساويتان اي متقاربتان واختار الخطابي الاول وهو------------- بكسر الفاء من كافاه فهو مكافءه اي مساويه قال والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح وال----فتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بين----------------هما واما بالكسر فمعناه -------مساويتان-	551	-2953680822079927508	262	463.5	216	348	75.287353515625	38	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	82	151	476	837	1631	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان -لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1312	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms552	true	1023324231970968932	0	64	0	348	1547	300	فيحتاج ان يذكر اي شء ساويا وانما لو قال متكافءتان لكان الكسر اولي قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافءت اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون------ معادنتان الما-يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحرهم--------ا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	552	-2953680822079927508	342	653.5	278	363	94.21487426757812	58	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1320	false	208782832939664848	71	254	362	1293	1528	300	الفرع و-------------العتيرة وا-------ولوا ال--------نهي قال الشافعي رضي الله عنه فيما رواه عنه المزني الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته ولا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال افرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله------------ وقوله الفرعة------------------ حق معناه انها ليست بباطل ولكنه كلام عربي خرج علي جواب الساءل ------وقد روي -عنه عليه السلام لا فرعة ولا عتيرة وليس هذا اختلافا من الرواية انما هذا لا فرعة واجبة ولا عتيرة واجبة---- والحديث الاخر يدل علي ------معني ذا انه اباح له الذبح واختار ---ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كان اهل الجاهلية يتبركون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتيرة علي معني لا عتيرة لازمة وقوله عليه السلام حيث سءل عن العتيرة اذبحوا لله في اي شهر ما كان ا-----------------------------------------------------نها في رجب دون ما سواه من الشهور	1320	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	27	197	134	980	1533	300	الفرع وقد صح الامر بالعتيرة والفرع في هذا الحديث وغيره وقال الشافع----------------------------------ي الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال -فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسءلونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس------ بباطل وهو-- كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه -وسل-م لا فرع- ولا عتيرة ------------------------اي---------- لا فرع- واجب- ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني ف--انه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في----------------------------------------------------------- العتيرة اذبحوا لله في اي شهر--- كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لا انها في رجب دون غير---ه من الشهور	553	-2953680822079927508	677	1109.0	537	1062	63.74764633178711	115	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1321	false	-3159546408660020238	143	267	786	1470	1638	300	الوجوب كما تقدم ثانيها ان المراد------------------------------------- انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب المتاكد او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة ------ثالث--------------------ها ان المراد نفي ما كانوا يذبحونه لاصنامهم فاما الذبيحة لا بقيد كونها للاصنام فلا باس بها السادسة النتاج بكسر النون وقوله ينتج بضم اوله وفتح ثالثه علي صيغة البناء للمفعول ثم يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول فان هذا ------------------------------------------------------------------------------------------الفعل لا يستعمل الا بهذه الصيغة وان كان مبنيا للفاعل يقال نتجت الناقة اذا ولدت وقوله وفصله ابو داود بتخفيف الصاد والطواغيت هنا المراد بها الاصنام ومفرده طاغوت وهو مقلوب لانه من طغي والطغيان مجاوزة الحد وقوله نعتر بكسر التاء وقوله وبروا الله بفتح اوله اي اطيعوه وقوله نفرع بفتح الراء السابعة قوله في كل ساءمة فرع	1321	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms553	true	4132576424738417312	222	284	1123	1454	1533	300	الوجوب ------والثاني-- ان المراد نفي ما كانوا يذبحون لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب-------- او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انها ان تيسرت كل شهر كان حسنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا تلخيص حكمها في مذهبنا وادعي القاضي ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة انتهي 8-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في كل ساءمة فرع	553	-2953680822079927508	153	31.5	122	837	18.279569625854492	26	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	160	297	846	1587	1597	300	---------------والقيراطين من اوجه احدها انه يحتمل انه---- في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المد-----------اءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي الثالث انه ذكر القي------------راط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين لما لم ينتهوا عن اتخاذها ذكره ابن بطال التاسعة قال الروياني من اصحابنا في البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل العاشرة اختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب علي اقوال احدها ان ذلك ------------------لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	1350	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms559	true	-2031757748330150053	191	283	949	1444	1526	300	قال النووي في جوابه --------------------انه يحتمل ان يكون في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او-------------------------- يختلف باختلاف المواضع فيكون --قيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها والقيراطان في المداءن او------------------------------- القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمانين فذكر القيراط اولا ثم راد التغليظ ----والقيراط هنا مقدار معلوم عند الله تعالي و-------------------------------------------------------------المراد -----نقص جزء من اجزاء------------ عم----------------له قاله الطيبي ثم اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لا متناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	559	-2953680822079927508	330	486.0	267	801	41.19850158691406	47	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	40	67	228	368	1552	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة	1763	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms563	true	-2774279518113616857	22	48	121	249	1542	300	محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل و-----الاحراق فلذا ---لم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة	563	-2953680822079927508	123	218.5	98	140	87.85713958740234	21	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1947	false	7033623540086657206	114	141	592	724	1559	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم وكذا اذا كان المسلم عليه جم-------------------------------اعة كان الرد فرض كفاية	1947	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms567	true	-3056039887802017351	268	300	1368	1525	1525	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم----- فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية-	567	-2953680822079927508	121	216.0	96	163	74.2331314086914	22	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1947	false	7033623540086657206	141	235	724	1231	1559	300	في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع التاسعة كيفية الس------------------------------------------------------------------لام المامور به له اقل واكمل فاقله السلام عليكم او سلام عليكم والاول افضل وان كان المسلم عليه واحدا فيكفي --سلام عليك والافضل عل---------------يكم ليتناول-------------------------------------------------ه وملاءكته ولو قال----- عليكم السلام كره لكن------------------ الصحيح عند اصحابنا انه سلام يستحق جوابا وقيل لا يستحقه وقد قال عليه الصلاة والسلام----------- لا تقل عليك السلام فان عليك------- تحية الموتي وا---------------كمله ان يقول------- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو	1947	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms568	true	7119633519906225468	0	118	0	622	1556	300	في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل الس----------------------لام ان يقول السلام عليكم ف--------------------------ان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا بركاته ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور------------------------- وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل ان يقول وعليكم السلا------م ورحمة الله وبركاته فياتي -الواو	568	-2953680822079927508	346	493.0	273	702	49.287750244140625	56	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1891	false	1682558576965358872	113	136	599	717	1567	300	الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويعاصرها قال وقال النضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن الخمر وان لم يتخذها	1891	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms586	true	-4781290651021471924	62	84	315	426	1582	300	الخطابي مدمن الخمر هو الذي يتخذها ويع-صرها---- وقال --نضر بن شميل من شرب الخمر اذا وجدها فهو مدمن الخمر وان لم يتخذها	586	-2953680822079927508	111	205.0	89	118	94.06779479980469	20	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	257	287	1312	1473	1543	300	العهد في اول الاسلام قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	1893	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms590	true	9125388287880815596	93	120	491	636	1576	300	العهد--------------- قريبا باباحة ال-سكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا	590	-2953680822079927508	144	270.0	117	161	89.44099426269531	24	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	209	241	1089	1262	1534	300	-فيه استحباب التداوي وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه- رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذا ال--حديث	2028	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	132	183	658	933	1576	300	الي- استحباب الدواء- وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي عياض في هذه الاحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطبب في الجملة وقال وفيها رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث	594	-2953680822079927508	165	292.5	133	277	59.56678771972656	27	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms2029	false	-5913886521852320151	9	50	44	273	1529	300	ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي--- ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير ل----------ا تتقدم ولا تتاخر عن اوقاتها ولا بد من وقوع المقدرات	2029	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms594	true	3024974583940697020	184	225	942	1168	1576	300	ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله------ وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير لا تتاخر ولا تتقدم---------- عن اوقاتها ولا بد من وقوع المقدرات	594	-2953680822079927508	213	400.5	175	242	88.01652526855469	35	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	157	198	834	1064	1588	300	وحكي المازري عن----------- بعض من في قلبه مرض انه اعترض ذلك وقال الاطباء مجمعون علي ان استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة وقريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف---------- قال المازري ونقول	2030	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms601	true	-5010608261343753629	225	265	1163	1381	1564	300	-قال الماذري قد اعترض عليه بعض من في قلبه مرض بان--------------- الاطباء مجمعون علي ان استعمال المحموم------ البارد مخاطرة -قريب من الهلاك لانه يجمع الم-ام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف واجيب عنه بان المعترض -يقول	601	-2953680822079927508	182	291.0	146	251	72.50995635986328	25	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	192	279	933	1358	1467	300	المازري صفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه--- غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره	2045	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms607	true	-3249413629688557036	158	229	771	1128	1504	300	النووي وصف- وضوء العي-ن عند العلماء ان يوتي بقدح ---ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره	607	-2953680822079927508	328	568.0	260	436	75.22935485839844	56	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	300	1173	1551	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره-- الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه- سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال النووي قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	178	251	966	1332	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي ----هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال -بن قتيبة سميت صماء لانها سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قا-----------ل العلماء فعلي تفسير اهل اللغة	616	-2953680822079927508	348	661.0	278	382	91.09947967529297	65	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1428	false	-6211102493981295112	0	32	0	179	1552	300	يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غيرها-- فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف بع---ض العورة والا فيكره	1428	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms616	true	-7563067959435446041	251	285	1332	1516	1600	300	يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	616	-2953680822079927508	176	340.5	144	184	95.65217590332031	31	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	292	1173	1508	1551	300	-اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانب-ا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	1427	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms617	true	2215942129273606172	31	77	157	398	1560	300	فاشتمال الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل بثوب و--------------لا يرفع منه جانبها ويشد علي يديه ورجليه-------------------------------------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول------------ الفقهاء-------- هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	161	213.0	128	342	47.07602310180664	23	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	93	145	482	738	1558	300	ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسه-ا وفي رواية فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	813	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms622	true	-9056411667529096062	179	224	952	1169	1565	300	ولا اقول نهاكم الخ انما قال بحسب علمه والا فقد صح عند مسلم عن------------------ عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ل--هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما وفي رواية-------------------- قلت اغسلهما قال بل احرقهما	622	-2953680822079927508	174	285.0	136	257	67.70427703857422	31	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	77	172	427	912	1568	300	واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين -وانما مقصود الحديث ان -هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك قال وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها	1722	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms664	true	-7514924434665814075	28	111	140	574	1585	300	واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه تع-الي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين نوانما مقصود الحديث ان لهذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك -----------------------------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك---- وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها	664	-2953680822079927508	430	827.0	347	487	88.29568481445312	76	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	255	291	1362	1559	1608	300	النووي -----------------------------قال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في---- الرواية الاخري من حفظها ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها قال وهذا ضعيف والصحيح الاول	1728	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms665	true	1967293726734173656	94	161	526	908	1687	300	النووي واختلفوا في المراد باحصاءها فقال البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في هذه الرواية------- من حفظها وقيل احصاءها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما يقتضيه وتصديق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بما لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو----- ضعيف والصحيح الاول	665	-2953680822079927508	176	289.5	143	394	44.67005157470703	29	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	9	133	51	702	1564	300	الفرد ومعناه في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو واحد في ذاته فلا انقسام له وواحد في الهيته فلا نظير له وواحد في ملكه وملكه فلا شريك له وقوله يحب الوتر قال القاضي عياض قيل معناه فضل الوتر في العدد علي الشفع في اسماءه ليكون ادل علي الوحدانية والتفرد وقيل ذلك راجع الي صفة من يعبد الله علي سبيل الاخلاص لا يشرك في عبادته احدا ويحتمل ان يكون معناه انه يامر ويفضل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات خمسا وترا وشرعت اعداد الطهارات -------------------------------------------------------------------والاستطابة و------------اكفان الميت ونصب الزكاة من الخمس اواق والخمسة اوس-------------------ق ونصاب الابل واكثر نصاب الغنم واول نصاب البقر وترا في العقود وخلقا كثيرا من----- مخلوقاته علي عدد الوتر من السم-وات والارض-- والبحور وعدد الايام	1729	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms665	true	1967293726734173656	0	65	0	374	1687	300	الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الوتر تفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات ف---جعل الصلاة- خمسا و و--------------الطهارة ثلاثا والطواف سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار سبعا وايام التشريق ثلاثا والاستنجاء ثلاثا وكذا الاكفان وفي------- الزكاة -----------------خمسة اوسق وخمس اواق من الورق ونصاب الابل وغير ذلك وجعل---------------------------------------- كثيرا من عظيم مخلوقاته وتزامنها-------- السماوات والارضون والبحار و------ايام	665	-2953680822079927508	217	248.5	175	763	28.440366744995117	28	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	155	227	817	1202	1555	300	قال المازري ويحتمل عندي ان --يراد بالحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنام--ات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذارات وبشري والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود منها يسير لانه يصح -ان يبعث نبي -------------يشرع الشراءع ويثبت الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب-------- لا يكون الا صدقا	2059	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	12	69	55	348	1529	300	قال المازري ويحتمل ان يكون المراد ان------------------------- المنام فيه ا-خبار الغيب وهو احدي-------------------------------------------------- ثمرات النبوة وهو يسير-------- في جنب------ النبوة------------------- لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك------ في نبوته ولا يءثر في مقصوده---ا وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا	672	-2953680822079927508	218	299.5	174	411	53.04136276245117	32	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	4	113	20	593	1510	300	الرءيا انما هي من اجزاء النبوة في حق الانبياء عليهم السلام وليست في حق غيرهم من اجزاء النبوة ولا يمكن ان يحصل لغير الانبياء جزء من النبوة وانما المعني ان الرءيا الواقعة للصالح تشبه الرءيا الواقعة للانبياء التي هي في حقهم جزء من اجزاء النبوة فاطلق انها من اجزاء النبوة علي طريق التشبيه قال الخطابي وانما كانت---- من اجزاء النبوة في--- الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم لا-ن الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة ثم قال وقال بعض اهل العلم-- معن------اه ان الرءيا تجء -علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء ---------------------------------------علم النبوة	2061	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms672	true	-1811116619343608354	75	132	382	685	1529	300	الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانت جزء من اجزاء النبوة في حق الانبياء----------------- دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة و-------قال بعض---- العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة والله ا--------------------------علم انتهي 3 قوله جزء من ستة واربعين جزء من النبوة	672	-2953680822079927508	211	309.5	171	629	33.545310974121094	31	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1829	false	2580477212607722892	224	300	1119	1493	1493	300	قال النووي في شرح مسلم--- اختلف العلماء في معناه فالص------حيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح-	1829	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	192	269	988	1371	1519	300	قال النووي هذا الحديث مما اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل و لاعيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحد-ث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح	682	-2953680822079927508	358	685.0	286	384	93.22916412353516	70	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	0	33	0	156	1510	300	المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي- الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا	1830	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms682	true	-276978331981265759	269	300	1371	1519	1519	300	المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم عليه السلا--------م فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا-	682	-2953680822079927508	143	265.0	113	157	91.08280181884766	28	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	33	249	156	1249	1510	300	من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارة ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشر-ك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله------ عفا عنهم وادخلهم الجنة او لا وان شاء عذبهم --وادخلهم الجنة قال وكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما------------------------------------ وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن و---------محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح -الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهل---ب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها فانا لا نعلم معناها وقال امر-ها كما امرها من قبلكم	1830	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms683	true	8818708450321016985	0	224	0	1133	1564	300	من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارة ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفي عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشراك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشي-ة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة او-لا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة ف----كل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر شاءع في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا ههنا فيجب الجمع وقد جمعناه وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح والذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن -بن عباس رضي----------- ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال بن المسيب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشب-ه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها من قبلكم	683	-2953680822079927508	1064	2036.5	852	1152	92.36111450195312	199	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	11	82	53	443	1522	300	القاضي عياض اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي ج--ميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله اعلم قلت وقد يقال لا يلزم من ثبوت الوعيد في هذه----------------- الكباءر	1832	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms683	true	8818708450321016985	226	296	1144	1543	1564	300	القاضي----- اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي الجميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها انتهي----- قلت هذا مذهب اهل الحق وخالفت المعتزلة في هذا فقالوا مرتكبوا الكباءر	683	-2953680822079927508	343	631.5	279	409	83.86308288574219	56	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	67	126	349	639	1544	300	وقد اختلف العلماء في ذلك------- فقالت -طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكر--------- رضي الله------ عنه وغيره وقال ابن عمر وعمران بن --حصين ----------------------لا يدخل فيها لكن ان قصد------- دفع عن نفسه وهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن	1847	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms688	true	-5687663218088074233	235	300	1197	1532	1532	300	وقد اختلف العلماء في ذلك الفتنة فقال الطاءفة لا يقاتل------- المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله تعالي عنه وغيره وقال -بن عمر وعمران بن الحصين وغيرهما رضي الله عنهم لا يدخل فيها لكن ان قصدوا قتله دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن-	688	-2953680822079927508	277	477.0	222	344	80.52325439453125	48	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	126	192	639	1009	1544	300	الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء المسلمين يجب نصر الحق في الفتن والقيام معه ومقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله هذا هو الصحيح و------الاحاديث الدالة علي منع المقاتلة محمولة علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما ولو كان الامر كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم	1847	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms689	true	4283781066892303332	0	57	0	323	1513	300	الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام- يجب نصر الحق في الفتن والقيام معه لمقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية و--------------هذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث عل-------------------------------ي من لم يظهر له ال-حق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما ولو كان------ كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم	689	-2953680822079927508	305	557.0	250	376	81.11701965332031	49	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	54	84	292	446	1553	300	وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وصنف	1999	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms705	true	3368641410921381863	246	276	1229	1383	1509	300	وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر	705	-2953680822079927508	151	299.0	121	154	98.05194854736328	29	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	0	39	0	216	1553	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المو-ضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر -قال	1999	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms705	true	3368641410921381863	97	136	456	672	1509	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في روية --الاجتماع به والاخذ عنه وسواله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان تسطر وقال	705	-2953680822079927508	207	391.5	169	218	94.95413208007812	32	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1998	false	-7983549445238502263	110	191	558	955	1530	300	ثم لام مكسورة ثم مثناة تحت- ابن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان وكنيته ابو العباس وقد اختلف الناس في الخضر اختلافا متباينا فاختلفوا اولا في نسبه ومن اغرب ما قيل في ذلك انه ابن ادم لصلبه وانه من الملاءكة وقيل انه من بني اسراءيل وقيل كان من ابناء الملوك الذين تزهدوا في الدنيا وقال ابن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن غابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح	1998	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms706	true	2724719821017300070	2	42	14	198	1548	300	ثم لام ساكن-ة ثم مثناة تحتية بن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن قانع بن عامر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح	706	-2953680822079927508	168	309.0	130	398	42.211055755615234	34	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1794	false	-7581468373687564974	164	249	946	1418	1702	300	قوله كان وجوههم الم-------------------جان بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس وحكي القاضي عياض عن بعضهم انه اجاز فيه كسر الميم في الجمع وانه خطا وقوله المطرقة بضم الميم واسكان الطاء وتخفيف الراء هنا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب وهو بفتح العين والقاف العصب التي تعمل منه الاوتار واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنز وجناتها وغلظها بالترسة المطرقة	1794	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms716	true	-5295283603672861126	155	215	821	1162	1573	300	قوله كان وجوههم المجان المطرقة اما المجان بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المط--------------------------------------------------------------------رقة ب----------اسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء--------------- قال العلماء هي التي البست العقب-------------------------------------------------- واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها ونتو وجنات-------ها بالترسة المطرقة	716	-2953680822079927508	313	566.5	256	491	63.74745559692383	48	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1794	false	-7581468373687564974	113	253	638	1444	1702	300	ذلف الانوف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان المشهورة المعجمة وممن حكي الوجهين فيه صاحب -المشارق والمطالع قال- رواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال واسكا-ن اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن- فيها وكله متقارب الرابعة ق------وله كان وجو------------------------------ههم المجان -بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس وحكي القاضي عياض عن بعضهم انه اجاز فيه كسر الميم في الجمع وانه خطا وقوله المطرقة بضم الميم واسكان الطاء وتخفيف الراء هنا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب وهو بفتح العين والقاف العصب التي تعمل منه الاوتار واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنز- وجناتها وغلظها بالترس-ة المطرقة ا-لخامسة قوله نعالهم------ الشعر	1794	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	91	212	461	1175	1668	300	ذلف الانوف هو بالذال المعجمة والمهملة لغتان المشهورة المعجمة وممن حكي الوجهين فيه صاحبا المشارق والمطالع قالا رواية الجمهور بالمعجمة وبعضهم بالمهملة والصواب المعجمة وهو بضم الذال واساكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل الطاين فيها وكله متقارب قاله النووي 1 قوله كان وجوههم المجان المطرقة قال النووي اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فباسكا-----------------------------------------------------------------------------ن الطاء وتخفيف الراء------- الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح التاء وتشي-د الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب-------------------------------------------------- واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنور وجنات-------ها بالترستة المطرقة انتهي 11 قوله 4098 ينتعلون الشعر	729	-2953680822079927508	614	1137.5	505	856	71.72897338867188	92	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1795	false	-5475001643322240912	24	66	137	379	1569	300	معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كله----------ا وقاتلهم المسلمون مرات	1795	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms729	true	-36997129378936679	243	286	1335	1581	1668	300	معجزات----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهن- الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات	729	-2953680822079927508	233	442.0	192	252	92.46031951904297	38	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	63	127	325	639	1589	300	قال محمد بن جرير الطبري وغيره -هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الل-----------ه فشكرها وتواضع وفعل---- الخير	1991	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms739	true	5906626353741816827	77	142	368	686	1495	300	قال----- بن جرير------- وغيره لهذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	739	-2953680822079927508	302	567.5	240	330	91.51515197753906	58	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms1590	false	-8208499343611121478	27	71	140	365	1542	300	الحسب المال والكرم التقوي قال الترمذي حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وقا------------------ل الحاكم صحيح علي شرط الشيخين وقد ذكر بعضهم ان الحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن لهم اباء لهم شرف------- والشرف المجد لا يكونان الا بالاباء وروي	1590	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms750	true	-126222765694850616	56	93	288	486	1550	300	الحسب المال والكرم التقوي قال في النهاية الحسب في الاصل الشرف بالاباء وما يعده المرء من مفاخرهم وقيل ال---------------------------------------------حسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له- اباء لهم شرف والمجد والشرف------ لا يكونان الا بالاباء فجعل	750	-2953680822079927508	122	195.0	97	250	48.79999923706055	19	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0887	false	-6214142959206709332	209	300	1083	1548	1548	300	الخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة و-----نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا-- هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي -قال اصحابنا ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي-	887	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms759	true	-888210179485548828	31	121	175	633	1542	300	للخوارج ومعظم للمعتزلة وبعض المرجية فانهم نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير------- وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا و هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي وقالوا -------لا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما تشاهد في العادة او اكلته السباع و--حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي	759	-2953680822079927508	441	830.0	355	474	93.03797149658203	80	JK007117-ara1	JK000555-ara1
JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	0	84	0	418	1495	300	جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و-يقعد ويضرب بمطارق من حديد ويعذبه ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة و--الما لما يس-عه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبريل-------------- ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل هذا واضح ظاهر	888	6666586228833682671	JK000555-ara1.ms759	true	-888210179485548828	121	208	633	1060	1542	300	جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل -نحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال و يقعد ويضرب بمطارق من حديد و-------لا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا منه و-كذا يجد اليقظان لذة او الما لما يسمعه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل عليه السلام ياتي النبي صلي الله عليه وسلم فيخبره بالوحي الكريم ولا يدركه الحاضرون وكل ذلك جلي وظاهر	759	-2953680822079927508	396	741.5	315	436	90.82569122314453	76	JK007117-ara1	JK000555-ara1