id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0199	false	-2612297344500186624	19	41	91	209	1501	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار- وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناء----م ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	199	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms001	true	4059408789932550484	258	281	1361	1483	1578	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بال-حجارة وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن حالة النوم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس	1	466709016016597462	112	207.0	90	123	91.0569076538086	20	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	90	121	467	629	1546	300	الجمهور علي---------- انه دخل المعتكف- وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما صلي الصبح انفرد	1067	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms108	true	-4603421642929647753	264	296	1398	1570	1584	300	الجمهور بتاويل الحديث انه دخل --معتكفا وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة ال-صبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلي الصبح انفرد	108	466709016016597462	145	250.0	117	178	81.4606704711914	24	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms0554	false	-7300806770102346503	41	78	232	437	1557	300	مبالغة في الخوف علي قطعها وافسادها بالشغل بهذه المذكورات وذلك ان المراة تفتن والحمار ينهق والكلب يروع فيشوش ال--فكر في ذلك حتي تنقطع عليه الصلاة وتفسد فلما كانت هذه الامور ايلة الي القطع جعلها قاطعة كما قال	554	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms115	true	-8819870294041290797	217	251	1156	1344	1600	300	مبالغة في الخوف علي قطع---------ها بالشغل بهذه المذكورات ف----ان المراة تفتن والحمار ينهق والكلب يخوف فيشوش المتفكر في ذلك حتي تنقطع عليه الصلاة------ فلما كانت هذه الامور ايلة الي القطع جعلها قاطعة قلت شغل	115	466709016016597462	178	322.5	144	207	85.99034118652344	27	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	127	187	617	910	1469	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر اضطرابه فيه ثم قال لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين------------ لاضطرابه فيه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم	562	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms170	true	-818275833500974485	248	300	1224	1483	1483	300	وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عن- اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة و-------------------------لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث------------- عول علي حديث الزهري-- في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطراب----ه وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان والغلط لا يسلم-	170	466709016016597462	240	417.5	191	305	78.68852233886719	43	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	164	225	806	1118	1490	300	الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها----- النبي صلي الله------ عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وذكر ابن عبد البر في التمهيد احاديث صلاة ال--------------------------------------------------------------خوف وقال فهذه ستة اوجه كلها ثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من جهة النقل وقد قال بكل وجه منها	708	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms204	true	7406527289927384554	87	143	453	746	1546	300	الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة وهي علي اختلاف صورها متفقة المعني قال الامام احم-------------د احاديث صلاة الخوف صحاح كلها ويجوز ان تكون كلها في مرات مختلفة علي حسب شدة الخوف ومن صلي بصفة------------------------------------------------------------------------------ منها	204	466709016016597462	192	313.5	155	385	49.8701286315918	32	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	146	184	749	959	1543	300	وفي الخوف ركعة------------------------- عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا ------حديث ابن عباس علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة	718	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms204	true	7406527289927384554	235	300	1202	1546	1546	300	وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا هذا الحديث ---------علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة-	204	466709016016597462	200	352.5	165	354	56.49717330932617	32	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	184	210	959	1096	1543	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله------ عليه وسلم واصحابه في----- الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	718	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms205	true	8159271082268455487	0	27	0	140	1547	300	اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث-------- في صلاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه في صلاة الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة	205	466709016016597462	129	235.0	104	148	87.16216278076172	24	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms0838	false	-3771009800710890663	180	227	873	1101	1465	300	لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها حسن الاتيان بما اي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما كانت الوفاة معدومة في تلك الحالة لم يحسن ان يقول ما كانت بل اتي باذا الشرطية فقال اذا كانت اي اذا ال الحال الي ان تكون الوفاة بهذا الوصف	838	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms223	true	255793500571878351	150	197	757	985	1505	300	لما كانت الحياة حاصلة وهو متصف بها حسن الاتيان بما اي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن ان يقول ما كانت بل اتي باذا الشرطية فقال اذا كانت اي اذا ال الحال الي ان تكون الوفاة بهذا الوصف	223	466709016016597462	221	435.0	174	228	96.92982482910156	45	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	145	216	705	1043	1487	300	النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة ب---------انه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	1801	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms239	true	2250566003906180585	142	186	738	949	1531	300	النووي اجمع---------- من يعتد به من علماء المسلمين -علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة والجواب عن هذا الحديث انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي-------------------------------------------------------------ل او قال ذلك---------------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	239	466709016016597462	136	193.0	103	349	38.968482971191406	24	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	32	90	164	473	1546	300	خمس من الدواب كلهن فواسق --وقال ان رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم--- غيرها لها بطريق المفهوم ورواية التنوين تق-تضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيم-م لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص	1168	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms343	true	993584549577144031	188	240	967	1242	1552	300	خمس من ال----------فواسق بالقتل ا----------------------شعر -التخصيص بخلاف الحكم في غير----ها بطريق المفهوم واما-- التنوين فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد يشعر بان الحكم مت-رتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم -من التخصيص	343	466709016016597462	249	409.0	199	316	78.79747009277344	38	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms1312	false	-3320783614576312450	61	151	346	837	1631	300	والمحدثون يقولون مكافاتان بالفتح واري الفتح اولي لانه يريد شاتين قد سوي بينهما او مساوي بينهما واما بالكسر فمعناه انهما متساويتان فيحتاج ان يذكر اي شء -----ساويا-- وانما لو قال متكافءتان -كان الكسر اولي -قال الزمخشري لا فرق بين المكافءتين والمكافاتين لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في الزكاة والاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد	1312	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms475	true	1480359226565411011	0	81	0	435	1564	300	والمحدثون يفتحون ----------الفاء واراه ا-----ولي لانه يريد شاتين قد سوي بين----------------هما واما بالكسر فمعناه مساوي--------ان فيحتاج ال-------ي شء اخر يساويانه وا-ما لو قيل متكافءتان لكان الكسر اولي وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر---------- لان كل واحدة اذا كافات اختها فقد كوفءت فهي مكافءة ومكافاة او يكون معناه معادلتان لما يجب في --------الاضحية من الاسنان ويحتمل مع الفتح ان يراد مذبوحتان من كافا الرجل بين بعيرين اذا نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كانه يريد شاتين تذبحهما معاقلت مراد	475	466709016016597462	391	686.5	313	500	78.19999694824219	62	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	8	39	46	240	1592	300	الاصمعي فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها --اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضح-------------ايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	1288	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms486	true	-1136738495282439493	192	224	1023	1225	1637	300	الضحايا فيها اربع لغات اضحية بضم الهمزة و-------كسرها وجمعها الاضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي	486	466709016016597462	182	336.5	152	209	87.08133697509766	26	JK007117-ara1	JK000554-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	157	203	759	1032	1523	300	ولم يجعله--- في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيس-ر اقامة البينة----- بخلاف السرقة فانه تعسر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1872	6666586228833682671	JK000554-ara1.ms537	true	4581304987269693404	223	259	1144	1358	1563	300	ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب ل-------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النوع ب----استعداء ال--ولاة ---------ويسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة----------------------------- فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	537	466709016016597462	194	314.0	161	282	68.79432678222656	26	JK007117-ara1	JK000554-ara1