id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1544	false	7914802395975319229	193	291	1000	1491	1539	300	عن اهلك فلذي قرابتك---------------------------------------------------------------------- ان حمل علي التطوع يتناول كل ذي قرابة وان حمل علي الواجب اختص بمن تجب نفقته من الاقارب وهم الاصول والفروع عند الشافعي وطاءفة ولذلك------------- تفاريع في كتب الفقه ولم يذكر في هذا الحديث الرقيق ولعله داخل في الاهل او سكت عنه لان اكثر الناس لا رقيق- لهم فاجري الكلام علي الغالب او ذاك الشخص المخاطب بهذا الكلام لا رقيق له فبين حال نفسه وقد -------قدم الحنابلة العبد علي القريب من ولد وغيره ولم ار اصحابنا الشافعية تعرضوا لذكر العبد عند تزاحم من تجب نفقته وكان ذلك لان له جهة ينفق منها وهي كسبه	1544	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0081	true	3377341139238282396	0	89	0	457	1576	300	عن اهلك فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فيحصل بذلك الجبر التام بالمواساة وصلة الارحام ثم ان حمل علي التطوع شم---ل كل قريب او------------- الواجب اختص بمن تجب نفقته من اصل وفر------------------ع عند الشافعي وغيرهما ايضا عند غيره وله تفاريع في الفروع قال الزين العراقي وسكت عن القن-- ولعله ل-------------------------ان اكثر الناس لا ارقاء لهم او لان------------------------------ المخاطب لا قن له وزعم دخوله في الاهل للمناقشة فيه مجال وقدم الحنابلة القن عل-ي القريب عند التزاحم وسكت عنه الش-------افعية قال الولي العراقي----------------------- وكانه ---لان له جهة ينفق منها وهي كسبه	81	5392953038306458296	217	246.5	167	582	37.28522491455078	33	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1545	false	5673294585167107679	4	163	20	857	1545	300	جزء منه لنفقته وقوله فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا فيه تقديم الصدقة علي القرابة علي الصدقة علي الاجانب ان كان الحديث في صدقة التطوع فان كان في النفقة الواجبة خرج من هذا الباب وقوله فهكذا وهكذا كذا هو عند مسلم مرتين ثم فسره بقوله فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك وذلك يقتضي تكرير قوله هكذا ثلاثا وكذا هو في رواية ------النساءي وعبر بذلك عن -كثرة الصدقة وتنويع جهاتها وليس المراد حقيقة---- الجهات المحسوسة وفي هذا الحديث الابتداء بالنفقة علي الترتيب المذكور فيه---------------- ومحل تقديم النفس في حق من لا يصبر علي الاضافة اما من صبر عليها واثر علي نفسه فهو محمود قد جاء بمدحه القران الكريم وفعله الصديق وذلك---------- الانصاري الذي نزلت فيه هذه الاية وغيرهم--------------------------------------------------------------------------ا وفيه ان الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم الاكد فالاكد وفيه ان الافضل في صدقة التطوع ان ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا يحصرها في جهة معينة التاسعة فيه نظر الامام في مصلحة رعيته وامره اياهم بما فيه	1545	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0081	true	3377341139238282396	92	213	470	1119	1576	300	جزء منه لنفقت------ه فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين يديك وعن يمينك و---شمالك كما فسره به----------------------------- في رواية مسلم والنساءي وكني ب--ه عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها وليس المراد حقيقة هذه الجهات المخصوصة وفيه---------- الابتداء بالنفقة علي الترتيب المذكور قال المحقق ابو زرعة ومحل تقديم النفس في----من لا يصبر علي الاضافة ف---من صبر عليها فايثاره محبوب---- محمو---د جاء بمدحه القران------- وفعله اكابر الاعيان وفيه ان الانسان اذا وجد بعض الصيعان في الفطرة قدم نفسه وان وجدها كلها لان في تاخيرها غرر لاحتمال ان المال يتلف قبل اخراجها وفيه ان الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم ال-------اكد وان---- الافضل في صدقة النفل تنوي---عها في ------------وجوه البر ب----المصلحة ولا يحصرها في جهة و-----------------نظر الامام في مصلحة رعيته وامر-----هم بما فيه	81	5392953038306458296	444	630.5	357	948	46.83544158935547	62	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0688	false	-4171969590914651522	185	279	889	1344	1467	300	من قال لا اله الا الله والمراد بالقاءل لا اله الا الله من مات عليها معتقدا لها فهو الذي مات لا يشرك بالله شيءا فاذا لم يكن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فكيف قال ان هءلاء تنالهم شفاعته قلت------ قد قيد النبي صلي الله عليه وسلم من تناله شفاعته مع كونه مات غير مشرك بالله تعالي بكونه من امته والذي جاء فيه انه ليس اليه ليس فيه تقييده بهذه الامة فحصل الجمع بينهما بان الذي- تناله- شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم هم موحدو هذه الامة والذي استاثر به الرب جل جلاله موحدو	688	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0137	true	536981884048172054	0	74	0	359	1491	300	من قال لا اله الا الله والمراد بالقاءل لا اله الا الله من مات عليها معتقدا لها فهو الذي مات لا يشرك بالله شيءا فاذا لم يكن ذلك النبي------------------- فكيف قال ان هءلاء تنالهم شفاعته لانا نقول قد قيد المصطفي----------------- من تناله شفاعته مع كونه مات غير مشرك------------ بكونه من امته والذي جاء فيه انه ليس اليه غير مقيد بها------------- فحصل التوفيق----- بان الذين تنالهم شفاعته------------------------ هم موحدو امته وا-----لذي استاثر الله ب---------ه موحدو	137	5392953038306458296	313	506.5	243	463	67.60259246826172	58	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1994	false	5443062412201452499	157	205	862	1103	1611	300	وحاصل هذا الحديث ان الم-سمي بهذا الاسم قد انتهي من الكبر الي الغاية التي لا تنبغي لمخلوق وانه قد تعاطي ما هو خاص بالاله الحق اذ ---------------------------------------------------لا يصدق هذا الاسم بالحقيقة الا علي الله ----تعالي فعوقب علي ذلك من الاذلال والاخساس والاسترذال بما لم يعاقب به احد من	1994	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0361	true	-928415906609725040	101	155	505	779	1581	300	وحاصل---- الحديث ان من تسمي بهذا الاسم--- انتهي من الكبر الي الغاية التي لا تنبغي لمخلوق وانه قد تعاطي ما هو خاص بالاله الحق لما ثبت في الفطرة انه لا مالك لجميع الخلاءق الا الله فلا يصدق هذا الاسم بالحقيقة الا عليه سبحانه وتعالي فعوقب علي ذلك من الاذلال ---------والاسترذال بما لم يعاقب به -------	361	5392953038306458296	206	358.5	166	297	69.36026763916016	34	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1737	false	1189399478744484173	242	282	1243	1451	1536	300	اثم علي لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث -مع-- ا--نه لا اثم عليه فقال عليه الصلاة والسلام الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1737	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0464	true	-2566698184451958949	132	164	677	847	1571	300	اثم خرج عن- المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه اذا --توهم انه ياثم في---- الحنث فمعني الحديث الاثم عل------------------------------------يه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	464	5392953038306458296	142	242.0	114	213	66.66666412353516	21	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2048	false	-4162789138818046292	69	126	346	641	1575	300	في المذهب----- ان بعض الانبياء نظر الي قومه يوما فاستكثرهم واعجبوه فمات منهم في ساعة سبعون الفا فاوحي الله تعالي اليه انك عنتهم ولو انك اذ عنتهم حصنتهم لم يهلكوا قال وباي شء احصنهم فاوحي الله اليه تقول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء بالف لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	2048	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0599	true	-7207786941108809003	82	124	467	686	1553	300	---القاضي حسين ان بعض الانبياء نظر الي قومه ف---------------اعجبوه فمات منهم في يوم- سبعون الفا فاوح-----------ي اليه انك عنتهم وليت--ك اذ عنتهم حصنتهم ب---------------------------------------------قول حصنتكم بالحي القيوم الذي لا يموت ابدا ودفعت عنكم السوء ب----لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	599	5392953038306458296	203	334.5	162	300	67.66666412353516	34	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0657	false	3894312843489946386	99	183	526	943	1539	300	القراءة من نعاس وقال في المشار-----ق است--------------------------عجم عليه القران لم يفصح به لسانه ثم قال استعجم القران علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالاعجمي وقال في النهاية استعجم القران علي لسانه اي ارتج عليه فلم يقدر ان يقرا كانه صار به عجمة الرابعة قوله فلم يدر ما يقول يحتمل معناه اوجها احدها انه لنعاسه صار لا يفهم ما ينطق به والثاني انه لا يدري لشدة نعاسه ما بعد اللفظ الذي نطق به حتي ياتي به والثالث انه لشدة نعاسه لا يقدر علي النطق اصلا	657	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0704	true	-3160218310430415295	148	196	754	1001	1514	300	للقراءة فيه فاستعجم بفتح المثناة فوق استغلق القران بالرفع فاعل استعج--------------------------------------------------م علي لسانه اي ثقلت عليه القراءة كالاعجمي لغلبة النعاس ف---------------------------------------------------------------------------------------لم يدر ما يقول اي صار--------------------- لنعاسه ----لا يفهم ما ينطق به و-----------لا يدري لشدة نعاسه ما بعد اللفظ المتلو ل--------ياتي به او --------------------لا يقدر علي النطق اصلا	704	5392953038306458296	166	236.5	131	448	37.05356979370117	26	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0659	false	1819049233125289055	40	82	196	395	1484	300	علي ان من لا يعلم ما يقول لا يدخل في الصلاة فمن اداه غلبة النوم الي ذلك فهو منهي عن الدخول فيها ومن اتمامها بعد الشروع حتي يعلم ما يقول انتهي الثامنة علي تقرير ان يحمل القيام من الليل --علي -نفس الصلاة	659	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0766	true	-4414415409881216868	193	232	1008	1186	1510	300	علي ان من لا يعلم ما يقول لا يدخل في الصلاة فمراد--ه غلبة النوم الي ذلك فهو منهي عن الدخول فيها وعن اتمامها بعد الشروع حتي يعلم ما يقول اه وعلم مما تقر----------------------ر ان القصد ان لا تءدي الصلاة	766	5392953038306458296	147	255.5	112	202	72.77227783203125	28	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0273	false	6517761533081840484	25	84	120	398	1542	300	سورة البقرة----------------- من كنز تحت العرش ف------------------معناه انها ذ-خرت له وكنزت له فلم يءتها احد قبله وذلك ان كثيرا من اي القران منزل في الكتب السابقة ما هو باللفظ وما هو بالمعني وهذه الايات لم يءتها احد وان كان فيه ايضا ما لم يءته غيره الا ان في هذه الايات خصوصية لهذه الامة وهو وضع الاصر الذي كان علي	273	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms0970	true	-3724418679424472705	38	94	200	474	1518	300	سورة البقرة اولها امن الرسول من كنز تحت العرش قال الحافظ العراقي معناه انها ادخرت له وكنزت له فلم يءتها احد قبله وكثير --------من اي القران منزل من الكتب السابقة------ باللفظ او---- بالمعني وهذه------- لم يءتها احد وان كان فيه ايضا ما لم يءت- غيره لك---ن في هذه------- خصوصية لهذه الامة وهي وضع الامر الذي---- علي	970	5392953038306458296	223	360.5	174	314	71.01911163330078	37	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0032	false	5642936594025034080	167	291	831	1457	1502	300	سبع عشرة سورة قبل الهجرة فاعجب النبي صلي الله عليه وسلم وقال يا زيد تعلم لي كتاب اليهود قال فما مضي لي نصف شهر حتي حذقت-ه وتعلم كتاب العبرانية او السريانية في سبع عشرة ليلة وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد رواه الترمذي من حديث انس وصححه وفي الصحيحين من حديث انس قال جمع القران علي عهد رسول اله صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد وشهد زيد بيعة الرضوان وندبه ابو بكر الصديق لجمع القران و-كان عمر اذا حج استخلفه علي المدينة واخذ ابن عباس بركاب زيد وقال هكذا امرنا ان نفعل بعلماءنا وكبراءنا رواه الحاكم في المستدرك وعده مسروق في الستة الذين هم اصحاب الفتوي من الصحابة	32	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1010	true	2363507748098396060	3	56	15	289	1502	300	سبع عشرة سو-----------رة فاعجب المصطفي ذلك ف-------------قال يا زيد تعلم لي كتاب اليهود---- فما مض---ي نصف شهر حتي حذق به وتعلم----- العبرانية و--السريانية في سبع عشرة ليلة وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الراسخين في العلم---------------------------------------------------------- وندبه-------- الصديق لجمع الفراءض وكان عمر اذا حج استخلفه علي المدينة------------------------------------------------------------------------------------------ وعده مسروق من الستة الذين هم اهل-- الفتوي من الصحابة	1010	5392953038306458296	236	348.0	188	628	37.57961654663086	34	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	178	229	866	1119	1444	300	لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال ------------كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله -كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا لتطيب ما بقي من اموالكم	895	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1403	true	-1171121494222445813	133	172	701	894	1526	300	لما نزل----------- والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 الاية كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فقال-------------------------------- يا نبي الله اكبر علي اصحابك هذه الاية فقال----------------------------- ان الله ما -فرض الزكاة الا لتطيب ما بقي من اموالكم	1403	5392953038306458296	171	280.0	135	266	64.28571319580078	30	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	200	248	1009	1227	1476	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال رسول الله صلي ا-----لله عليه وسلم اذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله------ لا يقبل	2016	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1441	true	-5426652710338170714	49	78	261	391	1464	300	عن ابي هريرة قال بينما رجل ي-------------------------------صلي اذ قال له ال----نبي اذهب فت-----------------------وضا فقيل له في ذلك فق-----------------------------------------ال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله تعالي لا يقبل	1441	5392953038306458296	105	141.5	80	229	45.85152816772461	19	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	215	270	1100	1352	1496	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بن-ا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	662	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1541	true	-9012201499914579411	185	232	865	1082	1423	300	عن ابي ذر------------- قال صمنا مع رسول الله------------------- رمضان فلم يقم بنا شيءا من الشهر حتي مضي سبع فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم شيءا فلما كانت الخامسة قام بنا حتي ذهب الل----يل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة	1541	5392953038306458296	208	380.5	161	253	82.21343994140625	41	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	67	123	320	620	1520	300	وقيل معناه الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي اذا كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام بمعن-ي السلامة اي السلامة ملازمة لك وقال بعضهم كان المسلم بسلامه علي غيره معلم له بانه مسالم له حتي لا يخافه	1948	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1557	true	6485695265597611150	22	70	139	393	1611	300	وقيل معناه الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اذ ك----ان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاج-ماع معاني الخيرات فيه- وانتفاء عوارض الفساد عنه- وقيل --------معناه السلا------------------مة لك----------م كان المسلم بسلامه علي غيره معلم له بانه مسالم له---- لا يخافه	1557	5392953038306458296	250	438.5	202	301	83.05648040771484	39	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1035	false	-6515216524326709873	33	92	165	433	1504	300	عن عبد الله بن عمرو ---------قال كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم فجاء شاب فقال يا رسول الله اقبل وانا صاءم قال لا فجاء شيخ فقال اقبل وانا صاءم قال نعم قال فنظر بعضنا الي بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد علمت لم نظر بعضكم الي بعض ان الشيخ يملك نفسه في اسناده ابن لهيعة	1035	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1562	true	8053363415652173389	97	144	522	736	1524	300	عن ا--------بن عمرو بن العاص قال كنا عند النبي فج-------------------اء شاب فقال يا رسول الله اقبل وانا صاءم قال لا فجاء شيخ فقال اقبل وانا صاءم قال نعم---- فنظر بعضنا الي بعض فقال----------------------------- قد علمت لم نظر بعضكم ل---بعض ان الشيخ الخ قال الهيثمي فيه ابن لهيعة	1562	5392953038306458296	184	296.0	142	277	66.42599487304688	36	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1589	false	-6487418234026719804	63	298	310	1535	1541	300	الذين يذهبون اليه هذا المال فيه فواءد الاولي رواه النساءي عن يعقوب عن ابراهيم الدورقي عن ابي ثميلة يحيي بن واضح عن حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه من طريق زيد بن الحباب عن الحسين بن واقد وقال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ورواه ابن حبان ايضا من طريق علي بن حسين بن واقد عن ابيه الثانية الحسب بفتح السين اصله الشرف بالاباء وما يعده الانسان من مفاخرهم وجمعه احساب وقوله الذين يذهبون اليه كذا وقع في اصلنا من مسند الامام احمد------ وصوابه الذي يذهبون اليه وكذا رواه النساءي وابن حبان والحاكم والوجه ان احساب اهل الدنيا التي- يذهبون اليها فيءتي بوصف الاحساب مءنثا لان الجموع مءنثة وكانه روعي في التذكير المعني دون اللفظ واما الذين فلا يظهر له وجه لانه ليس وصفا لاهل الدنيا وانما هو وصف لاحسابهم الا ان يكون اكتسب ذلك منه للمجاورة كاكتساب الاعراب من المجاور في قوله تعالي وايديكم الي المرافق وفي قوله جحر ضب خرب في امثلة لذلك معروفة الثالثة هذا الحديث يحتمل ان يكون- خرج مخرج الذم لذلك لان الاحساب انما هي بالانسان لا بالمال فصاحب النسب العالي هو الحسيب ولو كان فقيرا والوضيع في نسبه ليس حسيبا ولو كان -------ذا مال ويحتمل ان يكون- خرج مخرج التقرير له والاعلام بصحته وان تفاخر الانسان باباءه الذين انقرضوا مع فقره لا يحصل له حسب وانما يكون حسبه وشرفه بماله فهو الذي يرفع شانه في الدنيا	1589	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1674	true	-7559486926959520719	11	129	70	705	1654	300	الذين يذهبون اليه هذا المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ العراقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا وقع في اصلنا من مسند------- احمد الذين وصوابه الذي------------ وكذا رواه النساءي كغيره ------------والوجه ان احساب اهل الدنيا الذين يذهبون اليها فيءتي بوصف الاحساب مءنثا لان الجموع مءنثة وكانه روعي في التذكير المعني دون اللفظ واما الدين فلا يظهر وجهه اذ ----ليس وصفا لاهل الدنيا بل---------- لاحسابهم الا ان يكون اكتسبه بالم------جاورة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يحتمل ----كونه خرج مخرج الذم لا-----ن الاحساب انما هي بالانساب لا بالمال فصاحب النسب العالي هو الحسيب ولو---- فقيرا و--وضيع النسب غير-- حسيب----- وان اثري وكثر مال-----ه جدا وكونه خرج مخرج التقرير له والاعلام بصحته وان تفاخر المرء-- باباء------- انقرضوا مع فقره لا يحصل له حسب وانما----- حسبه وشرفه بماله فهو رافع ل----شانه في الدنيا	1674	5392953038306458296	558	892.5	448	1241	44.96373748779297	82	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2114	false	-8922070930973063946	92	157	502	833	1574	300	ان العرق الذي يترشح منهم راءحته كراءحة المسك وهو قاءم مقام التغوط والبول من غيرهم كما قال في حديث اخر لا يبولون ولا يتغوطون وانما هو عرق يجري من اعراضهم مثل المسك يعني من ابدانهم ولما كانت اغذية الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا عجم لها ولا تفل لم يكن لها فضلة تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك الذي هو اطيب طيب اهل الدنيا	2114	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1701	true	8654495839749784227	253	296	1335	1556	1580	300	ان العرق الذي يترشح منهم ريحه كال--------مسك وهو قاءم مقام التغوط والبول من غيرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------لما كانت اغذية الجنة في غاية اللطافة والاعتدال لا عجم لها ولا ثقل لم تكن لها فضلة تستقذر بل تستطاب وتستلذ فعبر عنها بالمسك الذي هو اطيب طيب---- الدنيا	1701	5392953038306458296	211	396.5	169	331	63.74622344970703	37	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2113	false	-7942105853518900181	164	212	884	1119	1604	300	اهل الجنة وكسوت--------هم ليس عن دفع الم اعتراهم فليس اكلهم عن جوع ولا شربهم عن ظما ولا تطييبهم عن نتن وانما هي لذات متوالية ونعم متتابعة وحكمة ذلك ان الله تعالي نعمهم في الجنة تنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وزادهم علي ذلك ما لا يعلمه الا	2113	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1702	true	516529325596948362	13	59	72	304	1609	300	اهل الجنة ولباسهم وطعامهم ليس عن دفع الم يعتريهم فليس اكلهم عن جوع ولا شربهم عن ظما ولا تط-يبهم عن نتن وانما هي لذات متوالية ونعم متتابعة وحكمته ان-------ه تعالي نعمهم في الجنة بنوع ما كانوا يتنعمون به في الدنيا وزادهم عليه--- ما لم يعلمه الا	1702	5392953038306458296	210	383.0	166	243	86.41975402832031	37	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0896	false	7442184000031993277	142	233	702	1158	1501	300	وتاول القاضي عياض ايضا كلام ابي ذر علي نحو ذلك فقال الصحيح ان انكاره انما هو علي السلاطين الذين ياخذون لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه قا-ل النووي وهذا الذي قاله باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين ا ه قلت لعله اراد بالسلاطين بعض نواب الخلفاء كمعاوية وقد وقع بينه وبين ابي ذر بسبب هذه الاية تشاجر اوجب انتقال ابي ذر الي المدينة	896	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1763	true	-525698601318176413	126	186	651	964	1548	300	وتاول------- عياض----- كلام ابي ذر علي ان مراده ال------------انكار عل---------ي السلاطين الذين ياخذون لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه وقول النووي -هذا---------- باطل لان --سلاطين ز---منه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا اذ منهم الخلفاء الاربعة رده الزين العراقي بان-------------------------------------------------------------------ه اراد---------- بعض نواب الخلفاء كمعاوية وقد وقع بينه وبين ابي ذر بسبب ذلك ما--------- اوجب نقله--------- الي المدينة	1763	5392953038306458296	246	356.5	194	457	53.829322814941406	38	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	162	194	864	1020	1568	300	لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها قلت تتمة كلام ابن العربي ولو كان البحر مدادا----------- لنفد البحر قبل ان تنفد اسماء ربي ولو جءنا بسبعة ابحر مثله مددا	1722	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1773	true	-8147008348923559556	234	261	1198	1329	1521	300	لله تعالي الف اسم قال----------- وهذا قليل فيها -------------------------ولو كان البحر مدادا لاسماء ربي لنفد البحر قبل ان تنفد اسماء ربي ولو جءنا بسبعة ابحر مثله مددا	1773	5392953038306458296	120	209.0	95	167	71.85628509521484	23	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2120	false	-4521899628643881390	34	67	175	334	1563	300	جزءا من اجزاء جهنم المذكورة وبيانه انه لو جمع حطب الدنيا فاوقد كله حتي صار نارا لكان الجزء الواحد- من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا	2120	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1884	true	-335477023858463657	261	290	1326	1456	1509	300	جزءا من --نار جهنم-------------------- لو جمع حطب الدنيا فاوقد---- حتي صار نارا -كان --جزء-ا واحدا من اجزاء نار جهنم الذي هو من سبعين جزءا اشد من حر نار الدنيا	1884	5392953038306458296	126	202.0	98	160	78.75	23	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	209	288	1090	1466	1518	300	التطير بهذه الثلاثة مستثني من قوله لا طيرة وانه مخصوص بها فكانه قال لا طيرة الا في هذه الثلاثة فمن تشاءم بشء منها نزل به ما كره من ذلك وممن صار الي هذا ابن قتيبة وعضده بما يروي من حديث ابي هريرة مرفوعا الطيرة علي من تطير ثم حكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي كلام مالك ثم قال ولا يظن بمن قال هذا القول ان الذي رخص فيه من الطيرة بهذه الاشياء هو علي نحو ما كانت الجاهلية تعتقده فيها وتفعل عندها فانها	1965	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1913	true	1881489736877641645	50	142	263	730	1544	300	النظير بهذه الثلاثة مستثني من قوله لا طيرة وانه مخصوص بها فكانه قال لا طيرة الا في هذه الثلاثة فمن تشاءم بشء منها ح-ل به ما كره وايد بخبر الط----------------------------------------------------------------يرة علي من تطير قال المازري وقد اخذ مالك بهذا الحديث وحمله ولم يتاوله وانتصر له بحديث يحيي بن سعيد جاءت امراة الي النبي فقالت دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فذهب العدد وقل المال فقال دعوها ذميمة قال القرطبي----------------- ولا يظن بقاء--ل هذا القول ان الذي رخص---- من الطيرة بهذه الثلاثة هو علي نحو ما كانت الجاهلية تعتقده فيه- وتفعل عندها وانما	1913	5392953038306458296	255	438.0	199	556	45.86330795288086	46	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0730	false	-5225706420384067897	134	236	705	1211	1524	300	النووي في تهذيبه انه جاء فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم انها سميت به لذلك قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي و--------------------------------------------------------------------------------------------------لم اجد لهذا الحديث اصلا انتهي وقيل -----------------------------------------------لان المخلوقات اجتمع خلقها وفرغ منها يوم الجمعة حكاه في المشارق وقيل لاجتماع ادم عليه السلام فيه مع حواء ف--------------ي الارض رواه الحاكم في مستدركه من حديث سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا سلمان ما يوم الجمعة قلت الله ورسوله اعلم قال يا سلمان يوم الجمعة جمع فيه ابوكم وامكم وقيل لان قريشا كانت تجتمع فيه الي قصي في دار الندوة حكاه في	730	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms1943	true	-3329951963724392824	18	103	91	515	1568	300	النووي في تهذيبه بقوله روي--- عن النبي انم-------------------ا سميت جمعة لاجتماع خلق ادم عليه السلام فيها اه وخفي هذا علي الحافظ العراقي فلم يحضره مع سعة اطلاعه وعلو كعبه في هذا الفن فاعترض النووي حيث قال عقبه لم اجد لهذا الحديث اصلا ومما قيل في سبب تسميتها به ايضا انه لاجتماع الناس فيها او لان المخلوقات اجتمع خلقها وفرغ منها يوم الجمعة او لاجتم------------------اع ادم---------------- مع حواء عليهما السلام في الارض فيها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قريشا كانت تجتمع فيه الي قصي في دار الندوة --خط في	1943	5392953038306458296	183	247.0	143	665	27.518796920776367	32	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	25	135	119	685	1503	300	كان اولي بهم من انفسهم فهو اولي بهم من بقية الناس من باب الاولي لان الانسان اولي بنفسه من غيره فاذا تقدم للنبي صلي الله عليه وسلم علي النفس فتقدمه في ذلك علي الغير من طريق الاولي وحكي ابن عطية في تفسيره عن بعض العلماء العارفين انه قال هو اولي بهم من انفسهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة قال ابن عطية ويءيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام وانا اخذ بحجزكم عن النار وانتم تقحمون فيها تقحم الفراش الثالثة يترتب علي كونه عليه الصلاة والسلام اولي بهم من انفسهم انه يجب عليهم ايثار طاعته علي شهوات انفسهم وان شق ذلك عليهم وان يحبوه -اكثر من محبتهم لانفسهم	1554	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2020	true	-8582126039196751726	77	112	420	605	1551	300	كان اولي بهم من انف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لان انفسهم تدعوهم الي الهلاك وهو يدعوهم الي النجاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يترتب علي كونه اولي ----------------------------------انه يجب عليهم ايثار طاعته علي شهوات نفوسهم وان شق عل----يهم وان يحبوه باكثر من محبتهم لانفسهم	2020	5392953038306458296	175	299.0	140	567	30.86419677734375	28	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2112	false	6828285150531335900	236	273	1180	1351	1492	300	ورد في هذا المعني ما يقتضي ما هو ابلغ من ذلك------- فروي الترمذي من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدا اساوره لطمس- ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم	2112	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2080	true	-996809986831021153	36	68	190	345	1570	300	ورد في هذا المعني ما يقتضي ما هو ابلغ من صورة القمر فروي الترمذي------------------------ مرفوعا لو ان رجلا من اهل الجنة اطلع فبدت اساوره لطمست ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم	2080	5392953038306458296	143	260.0	112	179	79.88826751708984	27	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0597	false	2315446724944224996	35	91	200	466	1586	300	ابي داود وغير-------------ه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فاذا صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت---- خاب وخسر ------فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص	597	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2083	true	-194965854939217851	246	300	1276	1540	1540	300	ابو داود والترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة مع تغيير يسير ولفظه يعني الترمذي----------------------- ان اول ما يحساب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فان- صلحت فقد افلح وانجح وان فسدت فقد خاب وخسر انتهي فان انتقص من فريضته شء قال الرب تبارك وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل بها ما انتقص-	2083	5392953038306458296	204	333.5	159	289	70.5882339477539	39	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	208	284	1098	1484	1571	300	اي دخوله علي زوجة اخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الحذر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لا لفهم ذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول الحم- علي المراة يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه	1613	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2143	true	-7431243657421805892	33	93	160	469	1563	300	اي دخوله علي زوجة اخيه يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة--- فهو محرم شديد- التحريم وانما بالغ في الزجر بتشبيه ال-------موت لتسامح الناس في ---------------------------------ذلك حتي كانه غير -اجنبي من المرا-----ة وخرج هذا مخرج قولهم ----الاسد الم-------------وت اي لقاءه يفضي اليه وكذا ------دخول الحمو عليها----- يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او برجمها ان زنت معه	2143	5392953038306458296	282	496.0	224	387	72.86821746826172	43	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0817	false	-1939568832509415904	28	53	137	232	1480	300	من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب الا الجنة	817	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2187	true	604593921164509899	67	92	323	418	1432	300	من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب دون الجنة	2187	5392953038306458296	92	181.0	67	95	96.84210205078125	24	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0827	false	-7736877974940126452	15	45	73	197	1460	300	الطبراني عن ابن مسعود مرفوعا من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب الا الجنة	827	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2187	true	604593921164509899	66	92	314	418	1432	300	الطبراني-------------------- من مات له ولد ذكر او انثي سلم او لم يسلم رضي او لم يرض صبر او لم يصبر لم يكن له ثواب دون الجنة	2187	5392953038306458296	101	187.0	75	124	81.45161437988281	24	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	180	221	960	1183	1576	300	جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلق-ا واكتساب-ا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال الب-ر ومانعا من المعاصي قال	1992	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2236	true	5621974080312740117	249	286	1340	1545	1624	300	جعل الحياء من الايمان-------------- لانه قد يكون -خلقيا واكتسابيا لجميع اعمال البر وقد يكون غريزة -لكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية----- فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي اعمال الخير ومانعا من المعاصي قال	2236	5392953038306458296	194	336.5	157	226	85.84070587158203	29	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	232	299	1188	1501	1504	300	رزقه الله علما ولم ير------------------زقه مالا ------------------------------فهو صادق الني----------------------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان ---------------------------------------------------فهو بنيته --------------------------------فاجرهما سواء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو------------------------------------------- يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه و--------------------------------------------------لا يصل فيه رحمه و----------لا يعمل لله فيه حقا---------------------------------------------------------- فهذا--------------- باخبث المنازل و---------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ف---------ه-----------------------و يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	964	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2418	true	-4749412552980014218	83	285	424	1367	1447	300	رزقه الله علما من العلوم الشرعية ولم يرزقه مالا يتصدق منه وينفق في وجوب القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله تعالي بصدق نية وصلاح طوية لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في مرضاة الله ابتغاء لوجهه فهو بنيته اي يءجر علي حسبها ويعطي بقضيتها فاجرهما سواء اي فاجر علم هذا او مال هذا سواء في المقدار او فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له من المال ما ينفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه فيه سواء لانه لو كان يملكه لفعل وعلي هذا فيكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما اي من العلوم الشرعية وان كان عنده من علم غيرها يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج ما فرض عليه من الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير واعطاء في ناءبة ونحو ذلك فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها عنده و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة وعزيمة قوية لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	2418	5392953038306458296	289	411.0	223	943	30.64687156677246	58	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	155	211	797	1076	1511	300	بالتاء الد-الة علي الوحدة فان كان الخداع من جهة--- المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة وان كان من جهة الكفار فمعناه التحذير من خداعهم ولو وقع ذلك منهم مرة واحدة فانه قد ينشا عن تلك المرة الهزيمة ولو حصل الظفر قبلها الف مرة فلا ينبغي التهاون بذلك لما ينشا عنه من المفسدة ولو قل	1786	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2590	true	-4341387527440629685	255	291	1310	1492	1541	300	والتاء للدلالة علي الوحدة او----- الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة او------------ الكفار فكانه حذرهم من مكر----هم ولو وقع -----------------------------------------------------------------------------مرة فلا ينبغي التهاون بهم- لما ينشا عنه من المفسدة وقال --	2590	5392953038306458296	148	225.0	116	283	52.29682159423828	22	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	0	38	0	180	1509	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي هذا حديث غريب	2033	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2605	true	-2672932177198654853	181	207	936	1071	1535	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا فسبغ والا---------------------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي--------- غريب	2605	5392953038306458296	122	209.0	98	180	67.77777862548828	21	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	198	290	968	1457	1504	300	البخاري------ عن عبادة بن الصامت قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخبر-- بليلة القدر فتلاحي رجلان من المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي رجلان فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا---- فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فالظاهر ان المراد في التاسعة تبقي لتقديم التاسعة علي السابعة وهي علي الخامسة ويدل له ما في سنن ابي داود عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي	1054	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2636	true	4995708839725745769	155	212	850	1168	1609	300	البخاري ولفظه عن عبادة بن الصامت قال خرج النبي----------------------- ليخبرنا بليلة القدر فتلاحا رجلان من المسلمين فقال----------------------------- خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحا------ فلان وفلان فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخا-----------------------------------------------------------------------------مسة وفي رواية ايضا------------ عن ابن عباس مرفوعا------------------------- التمسوها في العشر الاواخر من رمضان----------- في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي	2636	5392953038306458296	280	457.0	227	501	55.888221740722656	44	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	67	127	342	639	1589	300	الطبري وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله فشكرها وتواضع وفعل الخير	1991	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2642	true	-414376451715577133	244	293	1220	1461	1486	300	الطيبي ------هذا حديث جامع لانواع ال---خير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان---------------------------------- نظر في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له نعمة الله وشكرها وتواضع وفعل الخير	2642	5392953038306458296	231	408.0	182	297	77.77777862548828	40	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0115	false	-5045087182262173532	96	141	473	682	1479	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سءل عن ورقة فقالت له خديجة ----كان صدقك ولكنه مات قبل ان تظهر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت ورقة في المنام وعليه ثياب بياض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	115	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2710	true	-3749355182699178465	259	296	1320	1494	1507	300	عن عاءشة ان--------------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن ورقة فقالت له خديجة انه كان صدقك وا-نه مات قبل ان تظهر فقال----------------------------- رايته---- في المنام وعليه ثياب بي-ض ولو كان من اهل النار لكان عليه لباس غير ذلك	2710	5392953038306458296	155	253.5	120	223	69.50672912597656	29	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1585	false	1311490344541486356	13	92	74	470	1610	300	قاله ال---------هرو-ي وقوله علي ولد قد عرفت ان في الرواية ال----------------اخري علي يتيم فقد يجعل هذا من الاطلاق والتقييد ويحمل المطلق علي المقيد وقد يقال هو من ذكر بعض افراد العموم فهي حانية علي ولدها مطلقا لكن الذي تقوي حاجته الي حنوها هو اليتيم اما من ابوه حي فمستغن عنها برفد ابيه ولذلك قيد الولد بالصغر لاستغناءه عن حنو الام بعد كبره السادسة قوله وارعاه ------------------------علي زوج---- اي احفظ------ واصون وقوله------------------------------------------------- في ذات يده اي في ماله المضاف اليه	1585	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2722	true	2817156020688275940	55	116	294	611	1598	300	قوله الاتي وارعاه وفي رواية علي ولدها وهو اوجه وفي رواية لمسلم علي يتيم وفي اخري علي طفل------------------------- والتقييد باليتيم والصغر اما علي بابه واما--- من ذكر بعض افراد العموم وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وارعاه من الرعاية الحفظ والرفق علي زوج لها اي احفظ وارفق واصون لماله بالامانة فيه والصيانة له وترك التبذير في الانفاق في ذات يده اي في ماله المضاف اليه	2722	5392953038306458296	139	129.5	106	505	27.524751663208008	24	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	142	171	722	870	1509	300	المرا--ة هل ابتدا---ءه من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المستحب وهو انصاف الساقين او حده من اول ما يمس الارض الظاهر ان المراد الثالث	2019	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2846	true	5930844005464279666	60	87	299	434	1512	300	العراقي وهل اول الذراع من الحد الممنوع منه الرجال وهو من الكعبين او من الحد المندوب وهو نص--ف الساق-- او ----من اول ما يمس الارض الظاهر---------- الثالث	2846	5392953038306458296	117	184.5	92	153	76.47058868408203	18	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1930	false	-7321094550049720092	48	198	234	1005	1546	300	القرطبي ظاهر قو-------له سرقت انه خبر------------------ وكانه حقق السرقة عليه لا-نه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام----------- وحذفها قليل وقول الرجل ك------لا نفي لذلك ثم اكده باليمين قلت احتمال الاستهام بعيد لقوله او لا راي عيسي رجلا يسرق فجزم بتحقيق سرقته الثالثة قال القاضي عياض ظاهره صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاهر --سرقته فلعله اخ--------ذ ما له فيه حق او باذن -صاحبه او لم يقصد الاخذ الا للتقليب والنظر وصرفه الي موضعه او ظهر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه وتركه والله اعلم الرابعة قال ابو العباس القرطبي يستفاد من هذا درء الحد بالشبهات الخامسة استدل به المصنف رحمه الله علي منع القضاء بالعلم وفي المسالة خلاف مشهور والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعية جوازه الا في --حدود	1930	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2866	true	-7427871295521596919	205	294	1046	1498	1513	300	القرطبي ظاهر قول عيسي له سرقت انه خبر عما فعل من السرقة وكانه حقق السرقة عليه لكونه راه اخ---ذ مالا لغيره--------------- ويحتمل انه ----------------------------------------استفهام حذفت همزته وحذفها قليل وقول الرجل كلا اي لا نفي----- ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت نفسي اي--------------------------------------------------------------------- صدقت من حلف وك------ذبت ما ظهر--- من ظاهر السرقة فيحتمل ان يكون اخذ ما له فيه حق او يكون لصاحبه اذن او اخذه لتغلبه واستدل به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درء الحد بالشبهة و--------------------------------------منع القضاء بالعلم----------------------- والراجح عند المالكية والحنابلة منعه مطلقا وعند الشافعي- جوازه الا في الحدود	2866	5392953038306458296	311	416.0	248	827	37.605804443359375	45	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0938	false	8068917526712380659	74	102	366	514	1411	300	فيخرج من ايهما شاء صاعا ولا يجزء اخراج غيرهما وبهذا قال ابن حزم الظاهر-----------ي فهو اسعد الناس بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكن ورد في روايات اخر ذكر اجناس	938	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms2959	true	-5283385741061090117	99	128	505	658	1573	300	فيخرج من ايهما شاء صاعا ولا يجزي اخراج غيرهما وبه ق--ال ابن حزم قال الحافظ العراقي فهو اسعد الناس بالعمل بهذه الرواية المشهورة لكن ورد في روايات---- ذكر اجناس	2959	5392953038306458296	133	247.0	107	159	83.64779663085938	23	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0942	false	-6180753367352740712	195	300	899	1389	1389	300	قال ابن قدامة وحديث ثعلبة ينفرد به النعمان بن راشد ق--------ال البخاري وهو يهم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال مهنا ذكرت لاحمد حديث---- ثعلبة بن ابي صغير في صدقة الفطر نصف صاع من بر فقال ليس بصحيح انما هو مرسل يرويه معمر وابن جريج عن الزهري مرسلا قلت من ---------------قبل من هذا قال من قبل النعمان بن راشد ل-يس بقوي في الحديث وضعف حديث ابن ابي صغير وسالته عن ابن ابي صغير امعروف هو قال من يعرف ابن ابي صغير ليس هو بمعروف وذكر احمد وعلي بن المديني ابن ابي صغير فضعفاه جميعا وقال ابن عبد البر ليس دون الزهري من تقوم به حجة-	942	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3162	true	-8868732130577325146	199	257	968	1235	1436	300	قال ابن قدامة -------------تفرد--- النعمان بن راشد وهو كما قال البخاري يت---هم كثيرا وهو صدوق في الاصل وقال ههنا ذكرت لاحمد حديث ابن ثعلبة هذا------------------------------------ فقال ليس -صحيح انما هو --------------------------عن الزهري مرسل- قلت من قبل هذا قال من ق-----------بل من---- النعمان بن راشد فليس بقوي اه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر ليس دون الزهري من يقوم به حجة	3162	5392953038306458296	220	328.0	171	519	42.38920974731445	36	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0458	false	2676048303579308344	143	244	731	1232	1519	300	انه لا فضل لجماعة علي جماعة ل-------انه جعل الجما----------------عات كلها ب-------سبع وعشرين وخمس وعشرين ولم يفرق بين جماعة وجماعة وذهب الشافعي والجمهور الي ان الجماعات تتفاوت لما روي ابو داود والنساءي وابن ماجه من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الي الله تعالي وليس في حديث الباب حجة لمن تعلق به في تساوي الجماعات لانا نقول-- اقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف اخر بسبب اخر من---- كثرة الجماعة او شرف	458	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3206	true	-3274621123047441331	33	75	166	376	1482	300	انه لا فضل لجماعة علي جماعة وتعلقه بانه جعل في الخبر السابق الجماعات كلها بخمس او سبع وعشرين فاقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تساوي الجماعات لا ينهض لان اقل ما تحصل به الجماعة محصل للتضعيف ولا مانع من تضعيف ---------اخر من نحو كثرة جم--اعة او شرف	3206	5392953038306458296	155	241.0	122	537	28.864059448242188	28	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0644	false	2074192266546508308	80	175	396	879	1528	300	استدل به علي منع التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي عن مالك واحدي الروايتين عن احمد ومذهب الشافعي واخرين جوازه قياسا علي الوتر ولقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء استكثر صححه ابن حبان والحاكم وروي البيهقي وغيره ان عمر بن الخطاب مر في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فركع ركعة واحدة ثم انطلق فلحقه رجل فقال يا امير المءمنين ما ركعت الا ركعة واحدة قال هو التطوع فمن شاء زاد ومن شاء نقص التاسعة فيه حجة علي ابي حنيفة رحمه الله في منعه الوتر بركعة واحدة	644	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3210	true	2224281341551497359	27	67	135	333	1547	300	استدل به علي منع التطوع بركعة فردة في غير الوتر وهو محكي عن مالك------------------------ ومذهب الشافعي------- جوازه قياسا علي الوتر لخبر الص----------------------لاة خير موضوع فمن شاء استقل ومن شاء ا--كثر وفيه رد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ابي حنيفة ----------في منعه الوتر بركعة واحدة	3210	5392953038306458296	183	304.0	145	483	37.88819885253906	31	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	223	300	1150	1521	1521	300	في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لامر متعلق بالملك وهو ان- يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن--- السواك لاجل ذلك انتهي قلت قد ورد هذا-- مرفوعا رواه البزار في مسنده من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيس-مع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج-	220	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3215	true	5727741936299782179	0	53	0	272	1509	300	في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال و---قيل انه--- لامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه عل---ي القارء فيتاذي بالريح-- الكريهة فيتاكد السواك لها لذلك وقد اخرج البزار عن علي مرفوعا---------------------------------------------------------------------------------- ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع لقراءته فيدنو منه-------------- حتي يضع فاه الي فيه فما يخرج	3215	5392953038306458296	233	366.0	186	379	61.47757339477539	34	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1370	false	7277797175096624585	154	264	751	1329	1513	300	استدل به الجمهور بالتقرير الذي قدمته علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما تكون العبادة فيه مرجوحة وهو مذهب سفيان بن عيينة والشافعي واحمد في اصح الروايتين عنه وابن وهب ومطرف وابن حبيب الثلاثة من اصحاب مالك وحكاه الشاجي عن عطاء بن ابي رباح والمكيين والكوفيين وبعض البصريين والبغداديين وحكاه ابن عبد البر عن عمر وعلي وابن مسعود وابي الدرداء وابن عمر وجابر وعبد الله بن الزبير وقتادة لكن حكي القاضي عياض والنووي عن عمر ان المدينة افضل وحكاه ابن بطال عن عمر بصيغة التمريض فقال وروي عن عمر قال ابن عبد البر وقد روي عن مالك ما يدل علي ان مكة افضل	1370	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3218	true	-3868039656660925460	69	114	340	572	1577	300	استدل به الجمهور بالتقرير المتقدم ---علي تفضيل مكة علي المدينة لان الامكنة تشرف بفضل العبادة فيها علي غيرها مما يكون العبادة ب-ه مرجوحة وهو مذه----------------------------------------------------------------------------ب الثلاثة ----وعكس مالك علي المشهور بين صحبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد البر---- روي عنه---- ما يدل علي ان مكة افضل	3218	5392953038306458296	201	325.0	159	578	34.77508544921875	32	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1368	false	-6091739299797446421	168	257	835	1288	1499	300	عن ا-----------------------------------------------بي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ورواه ابن عبد الب---------------------------------------------------------------------------------------ر من طريق البزار ثم قال قال البزار هذا اسناد حسن-------------------------------- وفي سنن ابن ماجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ا-------خر يقتضي تفضيل--- الصلاة في مسجد مكة الا انه مخالف لما تقدم في قدر الثواب رواه عن انس مرفوعا وفيه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال	1368	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3245	true	7073361242192483027	88	195	457	1024	1574	300	عن ابي سعيد الخدري قال الحاكم علي شرطهما واقره الذه---------------------------------------------بي الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال العراقي ذكر هنا وفيما سبق ان الصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف وفي خبر الطبراني عن عمران الصلاة فيه خير من -----الف صلاة وقد يءول علي ان المراد من ماءة صلاة في مسجد المدينة فلا تعارض وفي خبر احمد عن الارقم الصلاة بمكة افضل من الف صلاة ببيت المقدس وقضيته كون الصلاة بالمسجد الحرام بالف الف صلاة واذا تعذر الجمع رجع للترجيح واصح هذه الاحاديث حديث ابن الزبير وجابر وابن عمر الصلا--------------------------------------------------------------------------------ة في المسج------------------------------------------------------------------------د الحرام بماءة الف صلاة قال	3245	5392953038306458296	182	248.5	141	769	23.66710090637207	28	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1372	false	-4855118656566877043	104	256	493	1289	1506	300	الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة وفي حديث عمر موقوفا عليه-------------------------------------------------------------------- ان الصلاة فيه خير من ماءة صلاة وهكذا رواه- الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة مرفوعا وفي بعض طرق اثر عمر ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة بمسج--------------------------------------د المدينة وفي حديث الا-----------------رقم ان الصلاة بمكة افضل من الف صلاة ببيت المقدس رواه احمد وغيره قال والجمع بين هذا وبين ما تقدم ان يحمل اثر عمر باللفظ الاول وحديث عاءشة علي تقدير صحتهما علي ان المراد خير من ماءة صلاة في مسجد المدينة فيكون موافقا لحديث ابن الزبير ومن معه وحديث الارقم واثر عمر باللفظ الثاني يقتضي ان تكون الصلاة في المسجد الحرام بالف الف صلاة واذا تعذر الجمع فيرجع الي الترجيح واصح هذه الاحاديث حديث ابن الزبير وجابر وابن عمر وابي الدرداء فان اسانيدها صحيحة قا-------ل واما الاختلاف في مسجد المدينة فاكثر الاحاديث الصحيحة--- ان الصلاة فيه خير من الف صلاة وفي حديث ابي الدرداء-------------- انها بالف	1372	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3245	true	7073361242192483027	98	219	511	1154	1574	300	الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة قال العراقي ذكر هنا وفيما سبق ان الصلاة بالمسجد الحرام بماءة الف وفي خبر الطبراني --------------------------------------------عن عمرا-ن الصلاة فيه خير-------------- من الف صلاة وقد يءول علي ان المراد من ماءة صلاة في مسجد المدينة فلا تعارض وفي خبر احمد عن الارقم--- الصلاة بمكة افضل من الف صلاة ببيت المقدس وقضيته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصلاة --بالمسجد الحرام بالف الف صلاة واذا تعذر الجمع --رجع ل----لترجيح واصح هذه الاحاديث حديث ابن الزبير وجابر وابن عمر الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال واما الاختلاف في مسجد المدينة فاكثر الاخبار- الصحيحة في ان الصلاة فيه خير من الف صلاة واصح طرق احاديث الصلاة ببيت المقدس انها بالف	3245	5392953038306458296	362	531.5	287	944	38.34745788574219	56	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	9	232	45	1217	1574	300	الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وسترة وقد عرفت ان في رواية الترمذي جنة من النار وكذا رواه النساءي من حديث عاءشة وروي النساءي وابن ماجه من حديث عثمان بن ابي العاصي الصيام جنة من النار كجنة احدكم من القتال وكذا جزم به ابن عبد البر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقاضي عياض في المشارق وغيرهما انه جنة من النار وقال صاحب النهاية اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وجمع النووي بين الامرين فقال ومعناه ستر ومانع من الرفث والاثام ومانع ------------------------------------ايضا من النار وذكر القاضي عياض في الاكمال الاحتمالات الثلاثة فقال ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات انتهي وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار غدا الثالثة في سنن النساءي وغيره من حديث ابي عبيدة مرفوعا وموقوفا الصوم جنة ما لم يخرقها ورواه الدارمي في م------------------------------------سنده وفيه بالغيبة وبوب عليه باب الصاءم يغتاب وكذا اورده ابو داود في باب الغيبة للصاءم واشار في الحديث بذلك الي انه اذا اتي بالغيبة ونحوها فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تحذير الصاءم من الغيبة وقد ذهب الاوزاعي الي انها تفطر الصاءم	984	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3252	true	5847170360617949628	107	300	523	1463	1463	300	الصيام جنة بضم الجيم وتشديد النون اي وقاية وستر من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار كجنة احدكم من القتال --قال------ ابن عبد البر حسبك بهذا فضلا للصاءم وهذا اذا لم يخرقه بنحو غيبة او كذب كما مر مرارا حم ن ه عن عثمان بن ابي العاص ورواه عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا ابن عبد البر وغيره الصيام جنة حصينة من ال------------------------------------------------------------------------------------نار اي من نار جهنم----------------------------------------------------------------- لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بها هب عن جابر وفيه يوسف بن يعقوب القاضي قال الذهبي في الضعفاء مجهول واحمد بن عيسي وابن لهيعة ضعيفان الصيام جنة وحصن حصين من النار قال المحقق ابو زرعة من هذا الخبر وما قبله وما بعده اخذ جمع ان الصوم افضل العبادات البدنية مطلقا لكن ذهب الشافعي الي ان افضلها الصلاة حم هب عن ابي هريرة قال الهيثمي هو في الصحيح خلا قوله وحصن الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنده حسن الصيام جنة اي وقاية ما لم يخرقها اي- بالغيبة فانه اذا ا------------غتاب--------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خرق ذلك الساتر له من النار بفعله وتمام الحديث عند البيهقي ومن ابتلاه الله ببلاء في جسده فله حظه ن هق عن ابي عبيدة بن الجراح الصيام جنة ما لم يخرقها بكذب او غيبة فيه كالذي قبله تحذير الصاءم من الغيبة وقد ذهب الاوزاعي الي انها تفطر الصاءم-	3252	5392953038306458296	270	247.5	214	1768	15.271492958068848	44	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0818	false	-685209397378481803	194	233	995	1174	1502	300	عجبت للمءمن وجزعه م--------------ن السقم--------- ولو يعلم ما له في السقم ل--------احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله وجه الدلالة انه اثبت له الاجر مع حصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجزع ولكنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يصح لان في سنده محمد--------------------------------------------- بن ابي حميد وهو ضعيف	818	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3338	true	3085366739132306144	168	297	814	1464	1479	300	عجبت للمءمن وجزعه اي حزنه وخوفه من السقم اي المرض ولو يعلم ما له في السقم عند الله احب ان يكون سقيما حتي يلقي الله عز وجل ل----انه انما يسقمه ليطهره من دنس المعاصي ووسخ الذنوب ويعطيه ثواب الصابرين فاذا جاز علي الصراط وجدته النار قد تطهر فلا تجد لها عليه سبيلا فاذا دخل الجنة رفعت منزلته الي درجات الصابرين واذا لم يتطهر في هذه الدار وجاء يوم القيامة بدنسه فالنار له بالمرصاد فتخطفه من الصراط لتطهره اذ لا يصلح لجوار الجبار في ديار الابرار الا الاطهار الطيالسي ابو داود طس عن ابن مسعود رمز المصنف لحسنه وليس كما قال بل ضعفه المنذري وغيره قال الحافظ العراقي في حديث لا يصح لان في سنده محمد بن حميد وهو ضعيف عندهم وقال الهيثمي فيه محمد بن ابي حميد وهو ضعيف	3338	5392953038306458296	140	196.0	107	654	21.406728744506836	27	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	39	85	218	454	1520	300	قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد قتيبة قال وكيع انتقاص الماء يعني الاستنجاء وقد ضعف----------- النساءي رفعه فانه رواه موقوفا علي طلق ابن حبيب ثم قال انه اولي بالصواب من حديث مصعب بن شيبة قال ومصعب بن شيبة منكر الحديث وقال	229	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3356	true	-6714128550726519487	239	277	1307	1501	1617	300	قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة اه وقال عياض لعلها الختان المذكور مع الخمس قال النووي وهو اولي قال النساءي وللحديث علة وهو ان فيه حتي عند مسلم مصعب بن ش-----------------------------------------------------يبة منكر الحديث وقال	3356	5392953038306458296	88	146.5	72	247	35.62752914428711	14	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	110	243	522	1173	1467	300	يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه -----------ما يعجبه فليدع--------------------------- له بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامره ان يكفا الاناء من خلفه واصل الحديث في الموطا وسنن النساءي الكبري ووقع الاختلاف في انه من حديث ابي امامة كما ذكرته او من حديث سهل بن حنيف او من رواية عامر بن ربيعة وبين في هذه الرواية كيفية الوضوء المامور به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------وقال المازري صفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني -ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل	2045	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3367	true	618045135492574102	188	300	943	1495	1495	300	يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه في الاسلام ما يعجبه من بدنه او ماله او غير ذلك فليدع له بالبركة قاله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامر بن ربيعة لما نظر الي سهل بن حنيف وهو يغتسل فراي جسده ناعما فاعجبه فاغمي عليه فتغيظ المصطفي ثم ذكره قال ابن العربي وهذا اعلام وتنبيه علي ان البركة تدفع المضرة وقال غيره قد اشار بقوله فليدع له الخ الي الاستغسال الاتي قال القرطبي وصفته---------- عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ب--الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله--- يغسل به كفه الصحيحة ثم بيمينه ما يغسل كفه--- اليسري --وبشماله ما يغسل-	3367	5392953038306458296	284	441.5	221	851	33.372501373291016	52	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	244	300	1176	1467	1467	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم --ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة ---------المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره- وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة --ازاره كناية عن-- الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه-	2045	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3368	true	-3439203867201715543	0	55	0	292	1570	300	مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل--- مرفقة الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم شق راسه اليمني فالي--سري علي الصفة والترتيب المتقدم- وكل ذلك في القدح ثم داخلة الازار وهو الطرف-------- الذي علي حقوه الايمن وذكر-- بعضهم ان داخلة الازار يكني به علي الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه	3368	5392953038306458296	251	426.5	202	308	81.4935073852539	40	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	0	103	0	514	1522	300	فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راس---------------------------------------------ه قال القاضي عياض بعد نقله هذا الكلام بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسر به الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل----- ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه انما هو صبة صبة علي ذلك العضو في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يديه وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظهر الارض وقيل	2046	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3368	true	-3439203867201715543	55	131	292	673	1570	300	فاذا استكمل هذا صبه من خلفه من علي راسه كذا نقله المازري وقال انه تعبدي قال عياض وبه قال---------------------------------------------------------------------------------- الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه----------------- ومضي به العمل وذلك ان غسل------- وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذا- ساءر اعضاءه و--------------------------------------ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء و--------------------------غسل داخلة الازار-------- ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي ياخذ ال--قدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع بدنه ثم يكفء الاناء -----علي ظهر الارض وفيه	3368	5392953038306458296	308	514.5	245	567	54.320987701416016	50	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0269	false	-4886220763734858164	142	218	734	1155	1593	300	بان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر قال ويجوز ان يكون اعلم في وقت بالثلاث وفي وقت بالخمس وفي وقت بالست والله اعلم انتهي فحصل من مجموع الاحاديث احدي عشرة خصلة تقدم منها عشرة وهي اعطاءه جوامع الكلم ونصر-ه بالرعب واحلال الغناءم وجعل الارض -------مسجدا وطهورا وارساله الي الخلق كافة وختم الانبياء به وجعل صفوف امته كصفوف الملاءكة واعطاءه الشفاعة وتسميته باحمد وجعل امته خير الامم والحادية عشر ايتاءه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش	269	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3548	true	-8345658107227512917	152	217	797	1161	1610	300	لان ذكر الاعداد لا يدل علي الحصر وقد--------- يكون اعلم في وقت باربع ثم باكثر قال الزين العراقي ويحصل بما في---------------- مجموع الاخبار- احدي عشرة خصل---------------ة وهي اعطاءه جوامع الكلم ونصرته بالرعب واحلال الغناءم وجعل الارض طهورا ومسجد-------ا وارساله الي ال----كافة وختم الانبياء به وجعل صفوف امته كصفوف الملاءكة واعطاءه الشفاعة وتسميته -احمد وجعل امته خير الامم و------------ايتاءه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش	3548	5392953038306458296	307	514.5	250	429	71.56177520751953	46	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0633	false	542064500466022521	210	284	1138	1493	1562	300	يقول في الانسان ستون وثلثماءة مفصل------------------------------------- فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في المسجد تدفنها او الشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتي الضحي تجزء عنك رواه ابو داود وابن حبان ولمسلم نحوه من حديث ابي ذر فيه فواءد الاولي رواه ابو داود في الادب من سننه عن احمد بن محمد المروزي عن--- علي بن --حسين بن واقد --عن اب----يه ورواه	633	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3559	true	8945885710537416956	81	176	402	889	1546	300	ثقات في الانسان ستون وثلثماءة مفصل وفي رواية ستماءة وستون قالوا وهي غلط فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا ومن----- يطيق------------- ذلك قال النخاعة اي البزقة التي تخرج من اصل الفم مما يلي اصل النخاع والنخامة البزقة التي تخرج من اصل الحلق من مخرج الخاء المعجمة في المسجد تدفنها و--الشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتا الضحي تجزء عنك وخصت الضحي بذلك لمتحضها للشكر لانها لم تشرع جابرة لغيرها بخلاف الرواتب حم في-------- الادب حب عن بريدة بن الحصيب قال المناوي فيه علي بن الحسين بن واقد ضعفه ابو حاتم وقواه	3559	5392953038306458296	215	291.5	165	515	41.74757385253906	32	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	0	34	0	176	1534	300	به الخصوص اذ ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد ب-ه شفاء من كل داء يحدث من ال-رطوبة	2028	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3563	true	2721498372309671422	263	297	1309	1483	1500	300	به الخصوص ولا يج----مع في طبع شء من النبات كالشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من كل رطوبة	3563	5392953038306458296	164	305.0	132	178	92.13483428955078	29	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	67	126	329	628	1487	300	معناه ان الله تعالي ادخر في الجنة من النعيم والخيرات واللذات ما لم يطلع عليه احد من الخلق بطريق من الطرق فذكر الرءية والسمع لانه يدرك بهما اكثر المحسوسات---------- والادراك بالذوق والشم واللمس اقل من ذلك---------------------------------- ثم زاد علي ذلك انه لم يجعل لاحد طريقا الا توهمها بفكر وخطور علي قلب فقد جلت وعظمت عن ان يدركها فكر وخاطر	2118	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3601	true	3501354675274719933	18	79	93	400	1504	300	معناه ان----ه تعالي ادخر في الجنة من النعيم والخيرات واللذات ما لم يطلع عليه احد من الخلق بطريق من الطرق فذكر الرءية والسمع لان----------- اكثر المحسوسات تدرك بهما والادراك ببقية الحوا-------س اقل ولا يكون غالبا الا بعد تقدم رءية او سماع ثم زاد --------انه لم يجعل لاحد طريقا الي توهمها بذكر وخطور علي قلب فقد جل------ت عن ان يدركها فكر وخاطر	3601	5392953038306458296	246	417.5	196	343	71.7201156616211	42	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1357	false	-4500203597302081404	102	298	519	1512	1521	300	صح ان القدر هو الذي يلقي ذلك المطلوب ويوجده لا النذر فانه لا مدخل له في ذلك ويوافقه في اللفظ ويدل لهذا الضبط قوله في رواية البخاري ايضا من طريق ابي الزناد عن الاعرج ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له ومعناه ان النذر لا يصنع شيءا وانما يلقيه الي القدر فان كان قد قدر وقع والا فلا وبوب البخاري في صحيحه علي الرواية الاولي بما يوافق ما قدرته في معني الثانية فقال باب القاء العبد النذر الي القدر وذلك يدل علي صحة ضبط يلقيه بالقاف ولكن لا تظهر مطابقة التبويب للحديث الا ان يكون بنصب القدر فيكون بمعني الرواية الاخري اي ولكن يلقيه النذر القدر اي الي القدر فحذف حرف الجر ونصب ما بعده علي طريق التوسع وهذا مسموع في الفاظ مقتصر فيه علي المسموع ولعل هذا منه ولم يقع هذا اللفظ عند مسلم ولم ار من تعرض للكلام عليه والعلم عند الله تعالي وقوله يستخرج به من البخيل قال النووي معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوعا محضا مبتدءا وانما ياتي بها في مقابلة----- شفاء المريض وغيره مما يعلق النذر عليه انتهي وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي يحتمل ان يراد هنا النذور المالية لان البخل انما يستعمل غالبا في البخل بالمال	1357	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3616	true	-7847299386496565184	0	79	0	390	1534	300	صح ان القدر هو الذي يلقي ذلك المطلوب ويوجده لا النذر فانه لا -دخل له في ذلك و-------------------------------------في رواية يلفيه بالفاء وقد قدرته له اي ال------------------------------------------------------------نذر لا يصنع شيءا وانما يلقيه الي القدر فان كان ق---در وقع والا فلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستخرج به من البخيل قال النووي معناه انه لا ياتي بهذه القربة تطوع-----ا مبتدا بل -------------في مقابلة بنحو شفاء --مريض------ مما -علق النذر عليه------ وقال الزين العراق-----------------ي يحتمل ان يريد---- النذ-ر المالي- لان البخل انما يستعمل غالبا في البخل بالمال	3616	5392953038306458296	339	556.0	268	998	33.96793746948242	55	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1358	false	-5667226309137525693	21	58	106	284	1502	300	ابخل الناس من بخل بالسلام انتهي وقوله يءتيني عليه ما لم يكن اتا-ني من قبل معناه ان العبد يءتي الله تعالي علي تحصيل مطلوبه ما لم يكن اتاه من قبل تحصيل مطلوبه ففيه اشارة الي ذم ذلك	1358	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3616	true	-7847299386496565184	86	119	419	575	1534	300	ابخل الناس من بخل بالسلام فيءت-----------يني عليه ما لم يكن يءتيني من قبل يعني- ان العبد يءتي----------- علي تحصيل مطلوبه ما لم يكن اتاه من قبل تحصيل مطلوبه ففيه اشارة الي ذم ذلك	3616	5392953038306458296	146	266.0	113	179	81.56424713134766	29	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	142	177	761	950	1588	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة وان زاد زدت وان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	2081	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3616	true	-7847299386496565184	195	228	958	1129	1534	300	من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي ------------------وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود	3616	5392953038306458296	170	333.0	137	189	89.94709014892578	31	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	256	297	1338	1540	1552	300	ان هذا النبي- انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد----- وكان الاولي به الصبر والصفح لكن وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو	1763	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3670	true	-3792024625240614015	62	97	337	510	1517	300	اه وفي المفهم انما عوتب------------ حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذا----ه واحد منهم وكان الاولي--- الصبر والعفو لكن راي النبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة ابن ادم اعظم من حرمة---------------- غير الناطق فلو	3670	5392953038306458296	150	245.0	116	208	72.11538696289062	23	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0235	false	6278310106039466505	104	284	509	1488	1570	300	اختلفت الاحاديث الواردة في اول ايام الاسبوع بقص الاظفار فورد في بعضها يوم الجمعة وفي بعضها يوم الخميس قال البيهقي في سننه الكبري روينا عن ابي جعفر مرسلا قال كان النبي---- صلي الله علي---------ه وسلم يستحب ان ياخذ من شاربه واظافره يوم الجمعة انتهي واما قصها يوم الخميس فرويناه------------------------------------------------------------------------------------- في حديث -----------------------------------مسلسل بذلك اخبرني به اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العباس احمد بن عبد الاحد الحراني ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ عبد المءمن بن خلف الدمياطي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا المشايخ الستة صقر بن يحيي بن صقر وابو طالب عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن العجمي وابو القاسم عمر بن سعيد بن عبد الواحد الحلبيون والحافظ اب-و الحجاج يوسف بن خليل ومحمد وعبد الحميد ابناء عبد الهادي بن قدامة الدمشقيون ورايت كل واحد منهم يقلم اظفاره يوم الخميس قالوا اخبرنا يحيي بن محمود الثقفي ورايناه يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني جدي لامي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا محمد الحسن بن احمد السمرقندي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحافظ ابا العباس جعفر بن محمد المستغفري	235	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3677	true	8553832327228195799	88	300	461	1636	1636	300	اختلفت الاحاديث-------- في ذلك -----------------------------ففي بعضها يوم الجمعة ق---------------------ال البيهقي في سننه------- روينا عن ابي جعفر مرسلا---- كان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يستحب ان ياخذ من شاربه واظفاره يوم الجمعة وفي الاوسط للطبراني عن عاءشة مرفوعا من قلم اظفاره يوم الجمعة وقي من السوء الي مثلها وفيه احمد بن ثابت في جزءه ضعيف وورد في حديثنا هذا يوم الخميس وهو من الاحاديث المسلس----لة اخبرني به والدي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني الشيخ معاذ ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني استاذي شيخ الاسلام يحيي المناوي ورايته يقلم اظافره يوم الخميس قال اخبرني شيخ الاسلام ولي الدين العراقي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني والدي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرني ابو العباس احمد------------- الحرالي ورايته بقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا الحافظ عبد المءمن -------الدمياطي ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا صفر-------------- بن يحيي و-------ابو طالب بن------------------------- العجمي و-----------عمر بن سعيد-------------- الحلبوني والحافظ وابو الحجاج يوسف-------- ومحمد وعبد الحميد ابو عب--د الهادي ---------الدمشقيون ورايت كلا---- منهم يقلم اظفاره يوم الخميس قال-- اخبرنا يحيي--------- الثقفي ورايناه يقلم اظفاره يوم الخميس قال اخبرنا جدي لابي ابو القاسم اسماعيل بن محمد بن الفضل-------- ورايته يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا محمد الحسن بن----- السمرقندي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا حفص ----------------المستغفري-	3677	5392953038306458296	675	1059.0	546	1403	48.11119079589844	93	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	0	164	0	850	1586	300	الخميس قال رايت الامام اسماعيل بن محمد بن علي شاه المرورذي بها يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت------- ابا بكر محمد بن عبد الله النيسابوري وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الفضل بن العباس الكوفي وهو يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحسين بن هارون بن ابراهيم الضبي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت عمر بن حفص يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت ابي حفص بن غياث يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت جعفر بن محمد يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت محمد بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت علي بن الحسين يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت الحسين بن علي يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت عليا رضي الله ------عنه يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقلم اظفاره يوم الخميس ثم قال يا علي قص الظفر ونتف الانف وحلق العانة يوم الخميس والغسل والطيب واللباس يوم الجمعة وفي اسناده من يحتاج الي الكشف عنه من المتاخرين فاما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات	236	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3678	true	-7206078489948054718	14	133	74	704	1598	300	الخميس قال رايت الامام اسماعيل------------------- المروز-ي بها يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الامام ابا بكر محمد------------ النيسابوري---- يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الفضل بن العباس الكوفي---- يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت الحسين بن هارون ال-----------ضبي يقلم اظفاره يوم الخميس قال رايت عمر بن حفص يقلم اظفاره يوم الخميس قال ر-------------------------------------------------ايت جعفر بن محمد يقلم اظفاره يوم الخميس -قال رايت ---------------------------------------------علي بن الحسين يقلم اظفاره يوم الخميس -قال رايت----------------------------------------------- عليا رضي الله تعالي عنه يقلم اظفاره يوم الخميس وقال رايت رسو-------------------ل الله يقلم اظفاره يوم الخميس ---قال يا علي قص الظفر ونتف الابط وحلق العانة يوم الخميس الخ قال الزين العراقي ------------في اسناده من يحتاج ل----لكشف عنه من المتاخرين -اما الحسين بن هارون الضبي ومن بعده فثقات	3678	5392953038306458296	590	1044.0	475	863	68.36616516113281	95	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	19	107	123	551	1486	300	بعض الشافعية ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له شعر تحت ابطه لحديث انس المتفق عليه انه صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وفي الصحيحين ايضا من حديث عبد الله ابن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه وقال الشيخ جمال الدين الاسنوي في المهمات ان بياض الابط كان من خواصه فورد التعبير بذلك في حقه فاطلق علي غيره ذهولا قال واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر	237	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3678	true	-7206078489948054718	263	298	1409	1583	1598	300	بعض الشافعية ان المصطفي----------------- لم يكن له شعر تحت ابطه لحديث ---------------------------------------كان يرفع يديه في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -----------------الاسنوي وبي-------------اض الابط كان من خصاءصه------------------------------------------------- واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر	3678	5392953038306458296	162	247.0	127	428	37.850467681884766	29	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	118	265	600	1315	1486	300	لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر ولذلك ورد في حديث----------- عبد الله بن اقوم الخزاعي انه صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاع من نمرة فقال كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي وابن ماجه فذكر الهروي في الغريبين وابن الاثير في النهاية ان العفرة بياض ليس بالناصع ولكن كلون عفر الارض وهو وجهها وهذا يدل علي ان اثار الشعر هو الذي جعل المكان اعفر والا فلو كان خاليا من بنات الشعر جملة لم يكن اعفر واطلاق بياض الابطين في حق غيره صلي الله عليه وسلم موجود في كلام جمع كثير من الفقهاء ولا ------انكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر	237	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3679	true	7222628068869521277	2	84	8	401	1530	300	لم يثبت------------------- بل لم يرد---- في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بي--------------اض ابطيه ان لا يكون له شعر لانه -----اذا نتف بقي محله-- ابيض----------------------- ولذلك ورد في حديث الترمذي عن عبد الله بن اقرم الخزاعي------------------------------------------------------------ كنت انظر الي عفرة ابطيه اذا سجد و----------------------------------------------------------------------------------------العفرة بياض غير ---ناصع-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان خاليا من----- الشعر -----لم يكن اعفر واطلاق بياض الابط --في حق غيره------------------- موجود في كلام---- كثير من الفقهاء وغيرهم والانكار فيه لان الابط لا تناله الشمس في السفر	3679	5392953038306458296	359	571.0	282	732	49.04371643066406	61	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0974	false	-873978717794058698	237	290	1226	1508	1566	300	ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شباب--------ه قال النووي هذا صوابه انتهي وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الشباب اكثر وبهم اليق للرجاء في طول اعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا وحب الدنيا هو كثرة المال وطول الامل هو طول الحياة	974	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3687	true	-3208684267542612909	69	114	317	545	1497	300	---قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وكثرة المال قد عرفت معناه مما قبله قال النووي هذا صوابه اه--- وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذين الامرين فيه اللذين هما في الشباب اكثر وبهم اليق-------------------------------------------------------- وحب الدنيا هو كثرة المال وطول الامل هو طول الحياة	3687	5392953038306458296	170	283.5	134	290	58.620689392089844	29	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	144	271	705	1319	1444	300	كل ما- ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل ما- لا يءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البيهقي ليس بمحفوظ والمشهور وقفه وفي سنن ابي داود عن ابن عباس لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة قال كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فانطلق فقال للنبي صلي الله عليه وسلم يا نبي الله كبر علي اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا لتطيب ما بقي من اموالكم الحديث قال ابن عبد البر والاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي وما اعلم مخالفا في ان الكنز ما لم تءد زكاته الا شيءا روي عن علي وابي ذر والضحاك -ذهب اليه قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة	895	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3777	true	-755290442479081613	24	118	114	565	1501	300	كل مال ادي زكاته فليس بكنز وان كان مدفونا تحت الارض وكل مال لا تءدي زكاته فهو كنز وان كان ظاهرا علي وجه الارض فالكنز في عرف الشرع ما لم تءد زكاته كيفما كان وفي لسان العرب المال المجتمع المخزون فوق الارض وتحتها قال ابن الاثير فهو حكم شرعي تجوز فيه عن الاصل وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر والاسم الشرعي قاض علي الاسم اللغوي ولا اعلم مخالفا في ان الكنز ما لم تءد زكاته الا شيءا روي عن علي وابي ذر والضحاك وذهب اليه قوم من اهل الزهد قالوا ان في المال حقوقا سوي الزكاة	3777	5392953038306458296	285	540.0	223	777	36.679534912109375	56	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1298	false	7494351031190988225	239	269	1288	1432	1588	300	رد علي المعتزلة الذين يرون ان النسخ لا يكون الا بالاخف ل---لاثقل وقد كان اكلها مباحا ثم حرم ثم ابيح واي هذين كان اخف او اثقل فقد نسخ احدهما بالاخر	1298	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3820	true	2981955542116578827	61	83	301	409	1584	300	رد علي المعتزلة الذين يرون ان النسخ لا يكون الا بالاخف لا الاثقل----------------------------------- واي هذي----ن اخف او اثقل فقد نسخ احدهما بالاخر	3820	5392953038306458296	105	188.5	84	147	71.42857360839844	19	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0237	false	4819619408781451633	81	162	426	804	1486	300	في المهمات ان بياض الابط كان من خواصه فورد التعبير بذلك في حقه فاطلق علي غيره ذهولا قال واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر انتهي وما ادعاه من كون هذا من الخصاءص فيه نظر اذ لم يثبت ذلك بوجه من الوجوه بل لم يرد ذلك في شء من الكتب المعتمدة والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من ذكر انس وغيره بياض ابطيه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	237	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms3902	true	4793726012063917037	246	294	1221	1453	1487	300	في المهمات وبي--اض الابط كان من خواصه-------------------------------------------------- واما ابط غيره فاسود لما فيه من الشعر ورده الزين العراقي بان ذلك ----------------------لم يثبت--------------------------------------------------------- والخصاءص لا تثبت بالاحتمال ولا يلزم من بي--------------اض ابط-ه ان لا يكون له شعر فان الشعر اذا نتف بقي المكان ابيض وان بقي فيه اثار الشعر	3902	5392953038306458296	205	342.5	159	378	54.23280334472656	37	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0919	false	4674907142386609114	162	233	810	1177	1533	300	الحلف بغير تحليف قال النووي بل هو مستحب اذا كان -مصلحة كتوكيد امر مهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه قال وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعني انتهي الثالثة في قوله نفس محمد تعبير الانسان عن نفسه باسمه دون ضميره كقوله في غير هذا الحديث نفسي وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانسان اذا استحضر ان نفسه التي هي اعز الاشياء	919	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4001	true	6840219641537476585	269	300	1369	1531	1531	300	الحلف بغير تحليف قال النووي بل يند----ب اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم-------- ونفي المجاز عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحلف بهذه اليمين زيادة تاكيد لان الانسان اذا استحضر ان قلبه وهو---- اعز الاشياء-	4001	5392953038306458296	151	251.5	121	368	41.03260803222656	23	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	265	295	1338	1483	1512	300	واذا -------لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه فغيره اولي بذلك------------ والظاهر انه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه----- وقد قال	1615	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4033	true	-1851689186731845509	233	264	1154	1310	1477	300	واذا كان هو لم يفعل ---ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة عن---ه فغيره اولي بذلك قال العراقي والظاهر انه كان يمتنع منه--- لتحريمه عليه فانه لم يعد جوازه من خصاءصه خاصة وقد ----	4033	5392953038306458296	129	205.0	103	169	76.33135986328125	23	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	114	152	612	798	1535	300	ابن ماجه من رواية بقية بن الوليد عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن ابن عباس قا--------------------------------------------------------ل النووي في الخلاصة وهو حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة---- وهم ضعفاء ومبشر وضاع صاحب اباطيل -قال	605	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4080	true	210382939189797109	180	224	949	1176	1584	300	ابن ماجه رواه------------------- عن مبشر بن عبيد عن حجاج بن ارطاة عن عطية العوفي عن الحبر قال الزيلعي ومبشر معدود من الوضاعين وحجاج وعطية ضعيفان اه وقال النووي في الخلاصة هذا حديث باطل اجتمع هءلاء الاربعة فيه وهم ضعفاء و-بشر وضاع صاحب اباطيل وقال	4080	5392953038306458296	150	253.0	118	247	60.72874450683594	27	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2047	false	197686590784241353	23	136	123	701	1512	300	وذلك -بان يغسل وج-------هه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وهو ما يلي البدن من الازار في قدح ثم يصب- عليه----------------------- ومن قال لا يجعل الاناء في الارض ويغسل كذا بكذا فهو كله-- تحكم وزيادة السابعة قال المازري هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس من قوة العقل الاطلاع علي اسرار المعلومات كلها فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال ابو بكر بن العربي فان قيل واي فاءدة في الاغتسال وصب ماءه علي المعين واي مناسبة بينهما قل-------------نا ان قال هذا مستفسر قلنا له الله ورسوله اعلم وان قاله متفلسف قيل -له انكص القهقري اليس عندكم ان الادوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعني لا يعقل في الطبيعة	2047	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4257	true	1016095860962566307	49	120	239	606	1472	300	-اليه بان يغسل العاءن وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره--------------------------- في قدح ثم يصبه علي المصاب ذكره الامام مالك ومن قال لا يجعل الاناء في الارض--------------- فهو زيادة تحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل فاي فاءدة --------------------------------واي مناسبة في ذلك لبرء المعيون قلنا ان قال هذا م-نشرع قلنا--- الله ورسوله اعلم او------ متفلسف قلنا له انكص القهقري اليس عندكم ان الادوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعني لا يعقل في الطبيعة	4257	5392953038306458296	293	462.0	232	626	46.805110931396484	48	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0895	false	3546296266005283521	0	44	0	210	1444	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا----------------- من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو قال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز قال وفي اسناده مقال قلت قد اخرجه ابو داود وقال والدي رحمه الله-- في شرح الترمذي اسناده جيد رجاله رجال البخاري	895	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4429	true	5744652868514415764	101	140	484	672	1474	300	ام سلمة قالت كنت البس اوضاحا وهي نوع من الحلي من ذهب فقلت يا رسول الله اكنز هو فذكره رمز لحسنه قال ابن عبد البر في سن--------------ده م---------------------------قال قال الزين العراقي في شرح الترمذي اسناده جيد رجاله رجال البخاري	4429	5392953038306458296	119	189.5	94	229	51.965065002441406	22	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0474	false	6795936862567644764	261	299	1391	1571	1573	300	رواه ا-لبيهقي عن عبد الله بن مسعود انه قال و--الذي لا اله غيره ما صلت امراة صلاة خيرا لها من صلاة تصليها في بيتها الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم الا عجوز	474	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4461	true	535237348894509547	88	121	443	604	1528	300	رواية للبيهقي نفسه عن ا---بن مسعود ايضا والله الذي لا اله غيره ما صلت امراة صلاة خيرا لها من صلاة تصليها في بيتها الا ان يكون المسجد الحرام او مسجد الرسول -------------------الا عجوز	4461	5392953038306458296	138	242.5	110	183	75.40983581542969	25	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0034	false	5953359356118446816	201	246	986	1196	1440	300	ابن عيينة---------- ان هشام بن عبد الملك دخل الكعبة فاذا--- بسالم بن عبد الله------- فقال س---لني حاجة ق-ال انني استحيي من الله ان اسال في بيته غيره فلما خرج قال له سلني----- الان فقال والله ما سالت الدنيا من يملكها فكيف اسال من لا يملكها	34	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4473	true	779341631498762889	53	105	263	498	1495	300	ابن عساكر في تاريخه ان هشام بن عبد الملك دخل الكعبة فاذا هو بسالم بن عبد الله بن عمر فقال له سلني حاجتك قال ا-ني استح-ي من الله ان اسال في بيته غيره فلما خرج خرج في اثره فقال الان خرجت قال-- ما سالت الدنيا من يملكها فكيف اسال من لا يملكها	4473	5392953038306458296	184	304.0	140	239	76.9874496459961	34	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0883	false	-5831896310202475218	243	283	1275	1507	1600	300	سال موسي عليه الصلاة والسلام التقريب من الارض المقدسة لانه لا يمكن نقله اليها بعد وفاته فان----- الانبياء عليهم الصلاة والسلام انما يدفنون في البقعة التي ماتوا فيها بخلاف غيرهم فانهم ينقلون من بيوتهم التي ماتوا فيها الي مدافنهم ومقابرهم	883	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4483	true	-8816894962235041159	198	229	1014	1178	1530	300	سال موسي ربه عند قبض روحه ان يدنيه-- من الارض المقدسة لانه لا يمكن نقله اليها بعد موته بخلاف غير الانبياء----------------------------------------------------------------------- فانهم ينقلون من بيوتهم التي ماتوا فيها الي مدافنهم ومقابرهم	4483	5392953038306458296	128	208.0	102	237	54.00843811035156	21	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0606	false	-5058443490551998407	271	300	1375	1521	1521	300	ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ------------------------ركعتين وهذا يتناول ا------------------------------لجمعة وغيرها---------------- لكن يضعف الاستدلال به من جهة انه عموم يقبل التخصيص فقد تقدم عليه ما هو الظاهر من-	606	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4516	true	2515954501656957578	107	150	503	719	1411	300	ما من صلاة مفروضة الا وبين يديها ركعتان استدل به علي ندب ركعتين قبل المغرب وعليه التعويل عند الشافعية وان للجمعة سنة قبلية قال ابو زرعة لكن يضعف الاستدلال به من جهة انه عموم قب-ل التخصيص فقد تقدم عليه ما هو الظاهر من	4516	5392953038306458296	124	210.0	98	217	57.14285659790039	24	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0213	false	-9134107773246793007	155	229	797	1170	1515	300	علي طهارة وقد جاء في النوم علي طهارة ما يقتضي عروج الروح وسجودها تحت العرش واعلي الجنة تحت العرش كما ثبت في الحديث الصحيح ان الفردوس اعلي الجنة وسقفه عرش الرحمن كما رواه--------------------------------------------------------------------------- البيهقي في شعب الايمان باسناده الي عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه قال ان الارواح يعرج بها في منامها الي السماء فتءمر بالسجود عند العرش فمن بات طاهرا سجد عند العرش ومن كان ليس بطاهر سجد بعيدا	213	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4535	true	-6115383556856751979	115	168	590	857	1486	300	علي طهر لان--------- النوم عليه-------- يقتضي عروج الروح وسجودها تحت ال-------------------------------------------------------------------------------عرش الذي هو مصدر المواهب فمن لم يبت علي طهر لا يصل لذلك المقام الذي منه الفيض والانعام وفي خبر البيهقي ا--------------------------------------------------------------------------ن الارواح يعرج بها في منامها----------- فتءمر بالسجود عند العرش فمن بات طاهرا سجد عند العرش ومن كان ليس بطاهر سجد بعيدا	4535	5392953038306458296	175	261.5	141	448	39.0625	28	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	0	29	0	170	1543	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	2070	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4570	true	-4678661947965326910	16	39	77	214	1635	300	تساقط الجهلة-- والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع فيها-- مع منعه ل-----------------------------هم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه	4570	5392953038306458296	131	240.5	108	170	77.05882263183594	20	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	91	160	483	843	1551	300	لا ينظر اليه ا------------------ي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة ونظره سبحانه لعباده رحمته لهم ولطفه بهم قال والدي رحمه الله فعبر عن المعني الكاءن عن- النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر متجبر مقته فالنظر اليه اقتضي الرحمة او المقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة فان قلت ما -------------------------------------------------------------------------------معني التقييد ب-----------------------------يوم القيامة قلت لانه محل الرحمة العظيمة المستمرة التي لا تنقطع بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع	2015	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4770	true	-2748355138759724347	82	183	432	944	1545	300	لم ينظر الله اليه وفي رواية لمسلم فان الله -لا ينظر اليه نظر رحمة -------------------------------------------------------------عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متك------بر -----------------مقته والرحمة و--المقت مسببان عن النظر ذكره الزين العراقي وقال الكشاف نسبة النظر لمن يجوز عليه النظر كناية لان من اعتد بالشخص التفت اليه ثم كثر صار عبارة عن الاحسان وان لم يكن هناك نظر ولمن لا يجوز عليه حقيقة النظر وهو تقليب الحدقة والله منزه عن ذلك فهي بمعني الاحسان مجاز عما وقع في حق غيره كناية يوم القيامة خصه لانه محل الرحم--------ة المستمرة-------------- بخلاف رحمة الدنيا فقد تنقطع	4770	5392953038306458296	216	307.0	170	621	34.78260803222656	28	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	209	238	1048	1184	1491	300	من دخل البيت ------------------دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري هو حديث حسن غريب ومحل	1226	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4789	true	2744100476382178460	58	124	307	624	1462	300	من دخل البيت اي الكعبة المعظمة دخل في حسنة وخرج من سيءة مغفورا له ترغيب عظيم في دخول الكعبة قال العراقي وندبه متفق عليه لكن محله ما لم يءذ او يتاذي بنحو زحمة قال الشافعي واستحب دخول البيت ان كان لا يءذي احدا بدخوله هب هق عن ابن عباس قال البيهقي تفرد به عبد الله بن المءمل وهو ضعيف وقال المحب الطبري وهو---- حسن غريب وقال	4789	5392953038306458296	123	218.5	96	321	38.31775665283203	25	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1060	false	8647241039429013229	99	206	490	1007	1476	300	من صلي العشا---------------------------------ء في جماعة------------------------- فقد اخذ بحظه من ليلة القدر لكن في اسناده مسلمة بن علي وهو ضعيف وذكره مالك في الموطا بلاغا عن سعيد بن المسيب انه كان يقول من شهد العشاء من ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها وقال ابن عبد البر مثل هذا لا يكون رايا ولا يءخذ الا توقيفا ومراسيل سعيد اصح المراسيل انتهي وقال الشافعي رحمه الله في كتابه القديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها و-------------لا يعرف له في الجديد ما يخالفه وقد ذكر النووي في شرح المهذب ان ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الجديد بموافقة ولا بمخالفة فهو مذهبه بلا خلاف	1060	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms4863	true	-3455664493846627990	111	181	550	877	1464	300	من صلي العشاء في جماعة اي معهم اي ثم صلي الصبح في جماعة كما قيد به في روايات اخر فقد اخذ بحظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من ليلة القدر---- اخذ به------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي فقال في الق-----------ديم من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد اخذ بحظه منها قال ابو زرعة ولا يعرف له في الجديد ما يخالفه وفي المجموع-------------------- ما نص عليه في القديم ولم يتعرض له في الحديث بموافقة ولا -مخالفة فهو مذهبه بلا خلاف	4863	5392953038306458296	231	362.0	179	588	39.28571319580078	41	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	211	252	1146	1382	1652	300	وقيل المراد بالسبعة صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن قال وقيل شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية--- التي بها ياكل---- المءمن	1339	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5005	true	-1298512200035022640	231	269	1241	1456	1617	300	وقيل ا--راد بالسبعة صفات سبع- الحرص والشره ويعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن---- وقيل شهوات الطعام سبع----- شهو------------ة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورة وهي التي---- ياكل بها المءمن	5005	5392953038306458296	202	356.5	166	243	83.12757110595703	28	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1539	false	6754764682522568579	113	201	568	979	1456	300	المدبر لا يباع ولا يوهب و------------------------هو حر من الثلث وهو ح---------------------------------------------------------------ديث ضعيف وقال----------------------------- الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو عن ابن عمر موقوفا من قوله ولا يثبت مرفوعا ثم روي عن---- ابن عمر انه كره بيع المدبر وقال وهذا هو الصحيح موقوفا وما قبله لا يثبت مرفوعا ورواته ضعفاء ولذا قال البيهقي ان اسناد المرفوع ضعيف وذكره ابن حزم من طريق عبد الباقي بن قانع عن موسي بن زكريا عن علي بن حرب عن--------- عمرو بن عبد ال------------------------------------جبار عن عمه عبيدة بن حسان	1539	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5028	true	5319864809191439157	26	120	125	592	1552	300	المدبر لا يباع ولا يوهب اي لا يصح بيعه ولا هبته وهو حر من الثلث اخذ بقضيته ابو حنيفة وسفيان وجمع فمنعوا بيعه واجازه الشافعي وقال الحديث ضعيف قط عن ابن عمر بن الخطاب قال مخرجه الدارقطني لم يسنده غير عبيدة بن حسان وهو ضعيف وانما هو------------------ م-------------------------------ن قول ابن عمر --------------------------------------------------قال ولا يثبت مرفوعا ورواته ضعفاء اه وقال عبد الحق--- اسناد-------ه ضعيف والصحيح موقوف وقال في المنار فيه عبيدة بن حسان قال ابو حاتم منكر الحديث وابو معاوية عمرو بن عبد الجبار الجوزي مجهول والصحيح وقفه وقال ابن حجر فيه عبيدة بن حبان	5028	5392953038306458296	198	240.5	149	576	34.375	31	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1428	false	-6211102493981295112	160	203	864	1085	1552	300	لا يقتضي اختصاص النهي بالمذكور حتي يدل علي انتفاء النهي عن لبسة ثالثة وبيعة ثالثة فان هذا في معني مفهوم اللقب وقد اختلف اهل الاصول في ان مفهوم العدد حجة ام لا واما هذا فسماه الشيخ تقي الدين السبكي رحمه الله مفهوم المعدود	1428	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5102	true	-5433706868128208852	17	47	90	249	1593	300	لا يقتضي اختصاص النهي بالمذكور حتي يدل---- انتفاء النهي عن بيعه ثا------------لثة فان هذا-------- مفهوم بعت-- وقد اختلف---- الاصول في ان مفهوم العدد حجة------ واما هذا فسماه---------------- السبكي مفهو----------م المعدود	5102	5392953038306458296	148	245.5	118	221	66.96832275390625	21	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	35	80	194	401	1554	300	رواه----- ابو داود في سننه عن ابي الخليل عن ابي قتادة ع------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف ال---------------نهار الا--- يوم الجمعة ق-ال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود هو مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة -قال	349	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5120	true	5863107003819280413	100	142	468	670	1467	300	رواه ايضا ابو داود من حديث ---ابي الخليل عن ابي قتادة بلفظ كان النبي ي----------------------كره الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا في يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود و-------ابو الخليل لم ي----لق ابا قتادة وقال	5120	5392953038306458296	154	228.0	118	238	64.70587921142578	25	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5131	true	-4228845888517772835	100	122	519	630	1543	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما-------- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	5131	5392953038306458296	109	201.0	87	126	86.5079345703125	19	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	247	295	1257	1478	1506	300	الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من---- ثقيف كان يقال له معروف اي يثني عليه خيرا ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ورواه الطبراني من حديث زهير من غير شك وقال-------------------------------------- البخاري--------------- لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة	1641	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5216	true	-2960407890615496996	126	180	620	872	1473	300	الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف قال قتادة-------------------------- ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه اه وضرب المصنف عن ذلك صفحا وجزم بعزوه اليه فقال عن زهير بن عثمان رمز لحسنه وذكره البخاري في تاريخه وقال لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة	5216	5392953038306458296	152	229.0	115	278	54.6762580871582	31	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	63	151	329	797	1535	300	المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه انتهي و-------------------------------------------------------------ظاهر كلامه اولا انه لا معني للاتكاء الا ما ذكره وهو مردود الا ان يريد تفسير المتكء في الحديثين اللذين ذكرهما دون غيرهما ومع ذلك ففيه نظر- فلم اجد في الكتب المشهورة في اللغة تفسير الاتكاء بالمعني الذي ذكره اصلا وانما فسروا الاتكاء بالميل الي احد الشقين كما في هذا الحديث	616	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5217	true	1461155413935051539	70	154	338	765	1548	300	المتكء في العربية الم----ستوي قاعدا علي وطاء متكءا------------------------------------------------------------------------------ والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه اه وما اعتمد عليه لا يعول عليه فقد تعقبه المحقق ابو زرعة بالرد فقال ظاهر كلامه----- انه لا معني للاتكاء الا ما ذكره وهو مردود الا ان يريد تفسير المتكء في الحديث-- ا-لذي- ذكره-- دون غيره-- ومع ذلك فهو ممنوع فلم اجد في الكتب المشهورة في اللغة تفسير الاتكاء بالمعني الذي ذكره اصلا وانما فسروه --------بالميل الي احد الشقين كما في هذا الحديث	5217	5392953038306458296	346	599.0	277	530	65.28302001953125	59	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0837	false	-4496556515104416229	120	255	574	1251	1463	300	ان قلت -اذا كانت الاجال مقدرة لا يزداد فيها ولا ينقص منها فما الذي يءثر تمني الموت في ذلك وما الحكمة من النهي عنه قلت----------------- هذا هو المعني المقتضي للنهي عنه لانه عبث لا فاءدة فيه وفيه مراغمة المقدور وعدم الرضا به مع ما تقدم من كون المءمن لا يزيده عمره الا خيرا فان قلت اذا تقرر ان التمني للموت لا يءثر في الاعمال لتقديرها فما معني قوله عليه الصلاة والسلام في اليهود انهم لو تمنوا الموت لماتوا جميعا قلت ذاك قاله النبي صلي الله عليه وسلم بوحي خاص اوحي اليه في حق اولءك اليهود انهم لو تمنوا الموت لماتوا فرتبت اجالهم علي وصف ان وجد منهم ماتوا وان لم يوجد بقوا الي وقت مقدر لهم والله تعالي يعلم هل يتمنون الموت فتقرب اجالهم او لم يتمنونه فتبعد اجالهم والاسباب مقدرة كما ان المسببات مقدرة	837	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5232	true	3015554095819960272	106	183	546	922	1540	300	ان تقول اذا كانت الاجال مقدرة لا تز------يد ولا تنقص فت------------------مني الموت --------لا اثر له --فالنهي عنه لا معني له لانا نقول هذا هو حكمة النهي-------------- لانه عبث لا فاءدة ل-ه وفيه مراغمة المقدور وعدم الرضا به ولا يشكل علي- كون تمنيه عبثا ----------------------------------------------------لا يءثر في العمر-- لتقديره---------- قول------ ال---------نبي في اليهود----- لو تمنوه لما------توا جميعا لان--------------------------------------- ذاك يوحي في خصوص--- اولءك---------------------------------- فرتبت اجالهم علي وصف ان وجد----- ماتوا والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------والاسباب مقدرة كما ان المسببات مقدرة	5232	5392953038306458296	275	355.0	212	695	39.56834411621094	38	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0835	false	4677541879165537194	186	296	933	1496	1516	300	لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله بكونه مسيءا -يزداد اساءة فيكون زيادة العمر زيادة له في السيءات كما في الحديث الصحيح شر الناس من طال عمره وساء عمله او لعله يكون محسنا فتنقلب حاله الي الاساءة والعياذ بالله تعالي قلت ترجي النب--ي صلي الله ع------لي---------ه وسلم له زيادة الاحسان او الانكفاف عن السوء فبتقدير ان يدوم علي حاله فاذا كان معه اصل الايمان فهو خير له بكل حال كما تقدم وعلي تقدير ان يخف احسانه فذاك الاحسان الخفيف الذي دا-م عليه مضاعف له مع اصل الايمان وان زادت اساءته فالاساءة كثير منها يكفر وما لا يكفر يرجي العفو عنه كما تقدم فما دام معه الايمان فالحياة خير له كما	835	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5333	true	8339176547491626010	17	122	88	622	1545	300	لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله يكون- مسيءا فيزداد اساءة فتكون زيادة العمر زيادة له في الشقاء -كما في خبر---------- شر الناس من طال عمره وساء عمله او لعله يكون محسنا فتنقلب حاله الي الاساءة لانا نقول-------------- ترجي المصطفي صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم له زيادة الاحسان او الانكفاف عن السوء -بتقدير ان يدوم علي حاله فاذا كان معه اصل الايمان فهو خير له بكل حال وبتقدير ------------ان يخف احسانه فذلك الاحسان الخفيف الذي داوم عليه مضاعف له مع اصل الايمان وان زادت اساءته فالاساءة كثير منها مكفر وما لا يكفر يرجي العفو عنه--------- فما دام معه الايمان فالحياة خير له كما	5333	5392953038306458296	484	882.5	385	582	83.16151428222656	85	JK007117-ara1	JK000298-ara1
JK007117-ara1.ms0379	false	-8387164903219268474	11	132	61	686	1556	300	حتي يتوضا معناه حتي يتطهر بماء او تراب وانما اقتصر علي الوضوء لكونه الاصل او الغالب الحادية عشرة فيه دليل علي انه لا يجب الوضوء لكل صلاة وانما يجب علي المحدث خاصة قال الشيخ تقي الدين ووجه الاستدلال به انه عليه الصلاة والسلام بقي عدم القبول ممتدا الي غاية--------- الوضوء وما بع------------د الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ويدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا قلت قد يقال تحصل المخالفة بين ما قبل الوضوء وما بعده بقبول صلاة واحدة بعده اذ قبله لا يقبل شء اصلا ويحتمل ان يقال في الاستدلال وجه اخر وهو انه قيد عدم القبول بشرط الحدث ومفهومه حجة عند الاكثرين ومفهومه هنا انه اذا لم يحدث تقبل صلاته وان لم يجدد	379	6666586228833682671	JK000298-ara1.ms5346	true	7181155317001884055	70	134	357	675	1505	300	حتي يتوضا اي الي ان يتطهر بماء او تراب وانما اقتصر علي الوضوء لا-نه الاصل ---الغالب واخذ من نفي الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول ممتدا الي غاية عدم وجوب الوضوء لكل صلاة لان ما بعد الغاية يخالف -ما قبلها فيقتضي---- قبول الصلاة بعده------ مطلقا ويرشحه ان ص---لاة اسم جنس وقد اضيف فيعم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيد عدم القبول بشرط الحدث ومفهومه ا-----------------------------نه اذا لم يحدث تقبل صلاته وان لم يجدد	5346	5392953038306458296	237	372.5	187	646	36.68730545043945	34	JK007117-ara1	JK000298-ara1