id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0371	false	3313628088105838074	181	214	927	1109	1555	300	الفري-ضة والنافلة--------------------- وصلاة الجنازة وهذا امر مجمع عليه الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما قالا تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة قال النووي وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه	371	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0046	true	2037011292474821072	1	31	7	180	1646	300	المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة------------------- الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهم-ا تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة و-----------هذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه	46	2562114315443329862	140	239.5	114	204	68.62744903564453	22	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	147	186	765	967	1540	300	مسلم عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0061	true	1310193964221291019	198	237	1042	1244	1582	300	مسلم عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فتقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	61	2562114315443329862	198	392.0	159	202	98.0197982788086	37	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0082	false	-5393096774317354971	125	219	610	1105	1505	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو محمد وقيل ابو عبد الرحمن التيمي المدني احد الفقهاء السبعة بالمدينة روي عن عاءشة وابي هريرة وابن عباس في اخرين كثيرين روي عنه --------------الشعبي والزهري وابو الزناد ويحيي بن سعيد الانصاري وخل--ق قال يحيي بن سعيد ما ادركنا بالمدينة احدا نفضله عليه وقال مالك القاسم من فقهاء الامة وقال البخاري في صحيحه حدثنا علي حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم وكان افضل اهل زمانه انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانه وقال ابن سعد كان ثقة رفيعا عالما فقيها اماما ورعا كثير الحديث مات سنة	82	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0076	true	-2670420299426162984	208	254	1018	1256	1489	300	القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق ابو محمد--------------------------- المدني احد الفقهاء السبع---------ة روي عن عاءشة وابي هريرة و-بن عباس وبن عمر وجماعة و----عنه الزهري ونافع والشعب-------------------------------------------ي وخلاءق -----------------------------------------------------قال مالك القاسم من فقهاء الامة وقال ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سعد كان ثقة------ عالما فقيها امام-----ا كثير الحديث قال ابو	76	2562114315443329862	200	301.0	159	511	39.13894271850586	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0199	false	-2612297344500186624	3	52	17	252	1501	300	لا يدري------------------------------------------------------------------------------------- اين باتت يده فقد اختلف في سبب ذلك فقال الشافعي رضي الله عنه معناه ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر او غير ذلك وقال	199	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0089	true	1434881228363043175	84	136	415	673	1541	300	لا يفرق بين شاك ومتيقن قال النووي قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله اين باتت يد-----------------------------------------------------ه ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة --------او قذر او غير ذلك -قال	89	2562114315443329862	171	308.0	135	320	53.4375	32	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0242	false	-3985547115260042852	232	268	1225	1389	1557	300	الحكم بن سفيان الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه ولابن ماجه من حديث زي--------------------------------------------------------------د بن ---حارثة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	242	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0156	true	5985503046926127215	105	153	512	741	1457	300	الحكم بن سفيان الثقفي انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه واخرج النساءي اخبرنا اسماعيل بن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	156	2562114315443329862	134	226.0	101	229	58.51528549194336	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	219	253	1151	1323	1561	300	سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1961	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0261	true	180266126592276794	116	152	614	792	1538	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم	261	2562114315443329862	165	302.0	132	185	89.1891860961914	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	60	115	331	624	1580	300	ان الاعرابي------------- منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول انتهي وقوله	296	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0333	true	-1877574513565863213	176	231	890	1183	1531	300	ان ا--عرابيا بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل لانه جري مجري القبيلة كانما راوا ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا بالبادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله -------	333	2562114315443329862	266	500.5	216	306	86.92810821533203	46	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0730	false	-5225706420384067897	0	23	0	105	1524	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاء في الجواب كثيرا يقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو و------------------اذا دخل عليه	730	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0398	true	-8101799549653030192	31	56	167	281	1531	300	في جوابهما ان لا يكون فيه اذ واذا وقد جاءا--------- كثيرا تقول بينا زيد جالس دخل عليه عمرو واذ دخل عليه عمرو واذا دخل عليه	398	2562114315443329862	94	174.0	73	123	76.42276763916016	18	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	64	99	336	521	1535	300	في العربية------------ كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا ومنه الحديث الاخر هذا الابيض المتكء المرتفق يريد الجالس المتمكن في جلوسه قال والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	616	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0405	true	-2086851247577202371	110	135	553	675	1484	300	في النهاية قال الخطابي كل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متكء--------------------------------------------------------------------------- والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه	405	2562114315443329862	99	164.5	77	197	50.253807067871094	20	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0519	false	-9012458790775920869	61	100	321	506	1496	300	بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا --------------------------------------------------قال كان الرجل اذا جاء----------------------------------------- يسال ف----------------------------------------------------يخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بما ---------------------------------سبق من صلاته----------------------------------------------- وانهم قاموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين قاءم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	519	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0432	true	-2395022548334328407	144	245	776	1307	1574	300	بن ابي ليلي و---حدثنا اصحابنا وهذا شروع في بيان الحال الثاني من الاحوال الثلاثة قال كان الرجل اذا جاء لاداء الصلاة بالجماعة بعد ان استقر حكمها يسال بصيغة المعروف عن المصلين كم صليت مع الامام وكم بقيت فيخبر بصيغة المجهول اي فيخبره من دخل المسجد قبله ولم يدخل في الصلاة او يخبره المصلون بالاشارة كما سياتي فاشاروا اليه وهذا هو الصحيح بما سبق بصيغة المجهول اي بالقدر الذي سبق من صلاته اي الرجل المسبوق وهذه الجملة بيان لما الموصولة وانهم قاموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين قاءم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	432	2562114315443329862	180	295.0	142	534	33.70786666870117	36	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0362	false	-2708029727520394495	77	111	382	536	1478	300	ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده ابن ام مكتوم مع الفجر	362	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0466	true	2150907973611679201	44	78	210	363	1468	300	ان يكون هذا فيما تقدم من اول زمان الهجرة فان الثابت عن بلال انه كان في اخر ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بليل ثم يءذن بعده -بن ام مكتوم مع الفجر	466	2562114315443329862	153	301.0	119	154	99.35064697265625	33	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	16	61	85	318	1617	300	الذي في الصبح لا فصل بينه وبي---ن الاذان بل هو في اثن-اءه واصل----- التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فالمءذن رجع بالاقام--------ة الي الدعاء للصلاة قال	353	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0471	true	-7479871009736653965	6	51	28	265	1506	300	الذي احدثه الناس بعد انتهي قال بن الا------ثير في النهاية والاصل في التثويب اي يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي ا-------لصلاة وان	471	2562114315443329862	173	270.5	136	250	69.19999694824219	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	244	278	1224	1397	1495	300	صلي الله علي-----ه و-------------------------------------------سلم كيف انت اذا كانت عليك- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0512	true	6920418088001242975	117	159	592	808	1547	300	صلي الله عليه واله وسلم يصلون خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان- عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	512	2562114315443329862	166	305.0	133	222	74.77477264404297	28	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0393	false	7955517877471104822	223	299	1168	1583	1586	300	قال الخطابي في معالمه لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الاخبار عما كان يعلمه م----ن حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال في شرح البخاري وفي ضمنه الفتوي من طريق الفحوي ثم استقصار فهمهم واستزادة علمهم كانه قال اذا كان ستر العورة واجبا والصلاة لازمة وليس لكل واحد ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة انتهي	393	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0530	true	3279507008872752184	92	128	433	634	1490	300	قال الخطابي--------------- لفظ الاستفهام ومعناه الاخبار عما كان يعلمه من كان حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد ثو-----بان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة انتهي	530	2562114315443329862	195	365.5	160	419	46.53937911987305	31	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	225	266	1176	1391	1561	300	قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0544	true	-3132620421175550392	191	229	978	1177	1540	300	قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	544	2562114315443329862	198	378.5	160	215	92.09302520751953	35	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0483	false	4638052632939408138	51	107	249	521	1497	300	من تمام الصلاة وقال الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة قد يءخذ من قوله من تمام الصلاة انه مستحب لانه لم يذكر انه من اركانها ولا واجباتها وتمام الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها في مشهور الاصطلاح قال وقد ينطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به انتهي-- وهذا	483	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0550	true	3279933927362358347	210	255	1089	1302	1524	300	من تمام الصلاة و--اجاب بن دقيق العيد فقال--------- قد يءخذ من قوله--- تمام الصلاة الاستحباب لان تما--------------------------------------م الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان ي-------------------طلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال وهذا	550	2562114315443329862	164	247.5	126	284	57.74647903442383	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0550	false	7138509097491496658	176	250	875	1221	1479	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث فان في اسناده من لم يسم قال الخطابي----------- لا يصح قال وعب----------------------------------د الله بن يعقوب لم يسم من حدثه به عن محمد بن كعب قال وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام بن زريع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيي بن معين والبخاري ورواه ايضا عبد الكريم ابو امية عن مجاهد عن ابن عباس وعبد الكريم متروك الحديث قلت قد رواه عن محمد بن	550	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0560	true	-5933878290152712951	115	185	597	943	1527	300	لا تصلوا خلف الناءم ولا المتحدث ق------------------------ال الخطابي هذا الحديث لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لضعف سنده وعبد الله بن يعقوب لم يسم من حدث---ه عن محمد بن كعب---- وانما رواه عن محمد بن كعب رجلان كلاهما ضعيفان تمام بن بزيع وعيسي بن ميمون وقد تكلم فيهما يحيي بن معين والبخاري ورواه ايضا عبد-الكريم ابو امية عن مجاهد عن -بن عباس وعبد-الكريم متروك الحديث ق-----------ال احمد بن	560	2562114315443329862	289	503.5	229	391	73.91304016113281	50	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	107	164	569	855	1551	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية وهو من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي ا ه وحكي في المحكم في البرس ضم الباء ايضا وقال انه القطن او شبيه به قال في الصحاح البرنس قلنسوة طويلة وكان النساك يلبسونها في صدر الاسلام	1140	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0575	true	4836550733653164343	0	21	0	106	1475	300	راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري هو------------------------------- قلنسوة طويلة -كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام	575	2562114315443329862	97	165.5	77	286	33.91608428955078	17	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0419	false	-728653727054612091	137	205	682	1046	1505	300	الراس م-ن الركوع الثامنة قوله ولا يرفع بين السجدتين لفظ البخاري ولا يفعل ذلك في السجود وهو اعم لتناوله النزول للسجدة الاولي ورفع الراس من السجدة الثانية وكذا قوله في لفظ اخر ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وفي رواية لمسلم ولا يفعله حين يرفع راسه من السجود ووهم بعضهم را-----------------------وي اللفظ الاول وهو قوله بين السجدتين وصوب بقية الالفاظ لعمومها وقال الدارقطني	419	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0585	true	-3594773789734838668	26	72	122	350	1511	300	--راسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل -----------------------ذلك في السجود وفي رواية اخري له ولا يفعل ---------------------------------------------------------------------ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود وفي رواية لمسلم ولا يفعل- حين يرفع راسه من السجود وله ايضا ولا يرفعهما بين السجدتين وروي----------------------------------------------------------------- الدارقطني	585	2562114315443329862	134	224.0	107	388	34.53608322143555	21	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0416	false	-9212688574540898159	145	195	739	1022	1600	300	النووي في شرح مسلم ----المشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معني قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله------ بين روايات الح--ديث فاستحسن الناس ذلك منه -وحكي الغزالي في الوجيز في	416	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0587	true	1835835628623955615	113	159	583	850	1590	300	النووي واما صفة الرفع فالمشهور من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منك---------------------------بيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الله تعالي بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه انتهي --وقال علي القارء في	587	2562114315443329862	229	401.5	188	296	77.3648681640625	35	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	139	291	751	1547	1594	300	فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثيرة انتهي وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا--------- متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	677	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0709	true	-2196215515930449416	66	157	343	832	1531	300	فتنة المحيا والممات منسل الحياة والموت قال بن دقيق العيد فتنه الم---------------------------------------------------------------------------------حيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -----------مثل------------------------------------------------- او قريبا من فتنة الدجال و-------------------------------لا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	709	2562114315443329862	379	592.0	304	813	46.61746597290039	54	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0520	false	1072270179987850143	199	240	978	1173	1473	300	من صلاته قال من هذا الذي سمعت خفق نعله -قال انا يا رسول الله قال فما صنعت قال وجدتك ساجدا فسجدت فقال هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حال-ي التي انا عليها	520	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0726	true	-2352648144829212700	0	41	0	197	1532	300	من صلاته قال من هذا الذي سمعت خفق نعله فقال انا يا رسول الله قال فما صنعت قال وجدتك ساجدا فسجدت فقال هكذا فاصنعوا ولا تعتدوا بها من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	726	2562114315443329862	195	380.0	154	197	98.98477172851562	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0608	false	6928918304149340778	194	221	1030	1162	1580	300	معاوية----- اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان النبي---- صلي الله عليه وسلم امرنا----- ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	608	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0833	true	8726404399210832139	226	256	1147	1292	1526	300	معاوية وفيه اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي -تكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	833	2562114315443329862	126	223.0	99	146	86.3013687133789	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	40	100	210	491	1482	300	حديث عبد الله ابن ب------------------------حينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس وعند مسلم من حديث ابي سعيد الخدري --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك ا------------------حدكم في صلاته	582	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0860	true	-1156404717217141430	49	113	259	553	1506	300	حديث عبد الله -بن بحينة له الفاظ ففي رواية مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الج------------------------------لوس وفي لفظ له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في الشفع الذي يريد ان يجلس في صلاته	860	2562114315443329862	226	404.0	174	325	69.53845977783203	45	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	48	79	252	397	1554	300	صلي الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة قال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود هو مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة	349	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0914	true	-4765298107828216131	194	223	997	1133	1517	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن- الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة ثم ساق رواية ابي قتادة وقال بعد ذلك هذا-------- مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة	914	2562114315443329862	101	162.5	76	145	69.6551742553711	18	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0764	false	-4211667223810732608	134	193	684	994	1562	300	ان تحية المسجد تفعل--- في اوقات النهي عن الصلاة لكونها ذات سبب فان--------------------------------------------------------------ها لو تركت في حال لكانت هذه الحال اولي الاحوال بذلك لانه مامور فيه بالانصات لاستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم---- الخطبة لاجل------------------------------------------ها دل علي تاكدها وانها لا تترك--------- في وقت من الاوقات الا عند اقامة البينة وبهذا قال الشافعي	764	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0944	true	-7069825579319845811	182	261	1028	1424	1639	300	ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وا-نها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان- هذا الحال اولي بها ف---------انه مامور------------- باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات والله اعلم انتهي---------- قال المنذري	944	2562114315443329862	235	355.5	184	430	54.651161193847656	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0601	false	-4932011169153452474	137	254	719	1290	1516	300	من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا والعم------------ل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عند بعض اهل العلم وروي عن عبد الله بن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربعا وبعدها اربعا وروي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا وذهب سفيان الثوري وابن المبارك الي قول ابن مسعود وقال اسحاق ان صلي في المسجد يوم الجمعة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركع---------------------------تين و---احتج بان النبي صلي ا---لله عليه و-----سلم كان يصلي بعد الجمعة في بيته وبحديث النبي صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا قال الترمذي وابن عمر هو الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	601	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0954	true	538501461865563146	169	264	877	1341	1514	300	من كان----- مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا اخرجه ابو داود فدل علي ان ذلك ليس بواجب والاربع افضل من الاثنتين لوقوع الامر بذلك وكثرة فعله لها صلي الله عليه واله وسلم قال في الهدي النبوي وكان صلي الله عليه واله وسلم اذا صلي الجمعة دخل منزله فصلي ركعتين سنتها وامر من صلاها ------------------------------------------------------ان يصلي ------------------بعدها اربعا قال شيخنا بن تيمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان صلي في المسجد----------- صلي اربعا وان صلي في بيته صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن بن عمر انه صلي عليه واله وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	954	2562114315443329862	167	97.0	129	826	20.217918395996094	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0604	false	1579186161134688545	2	51	15	270	1547	300	كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم الحديث عند مسلم فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع خفاف او متوسطات	604	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms0954	true	538501461865563146	25	69	125	354	1514	300	كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش----------------- الحديث--------- فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع خفاف او متوسطات	954	2562114315443329862	229	437.0	185	255	89.80392456054688	42	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0715	false	6745665881466350597	38	131	195	652	1506	300	غزوة ذات الرقاع وهي غزوة محارب حفصة من بني ثعلبة من غطفان فنزل نخلا وقال الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم في كتاب الاكليل حين ذكر غزوة ذات الرقاع وقد تسمي هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة حفصة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان قال الحاكم وقال ابن اسحاق هذه غزوة بني لحيان هكذا حكي الحاكم عن ابن اسحاق والذي رايته في السيرة قال ابن اسحاق حتي نزل نخلا وهي غزوة ذات الرقاع وايضا فان ابن اسحاق ذكر ذات الرقاع في سنة اربع وغزوة بني لحيان في سنة ست قال والدي رحمه الله التي صح انه صلي بها صلاة	715	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1035	true	5273830654134479494	226	300	1184	1559	1559	300	غزوة ذات الرقاع وهي غزوة نجد فلقي جمعا---------- من غطفان فتوافقوا ولم يكن بينهم قتال الا انه صلي بهم يومءذ صلاة الخوف انتهي والنجد اسم لكل ما ارتفع من بلاد العرب من تهامة الي العراق قال الابهري والمراد هنا نجد الحجاز لا نجد اليمن قال العيني قال الحاكم في----- الاكليل حين ذكر غزوة---- الرقاع وقد تسمي هذه الغزوة غزوة محارب ويقال غزوة خصفة ويقال غزوة ثعلبة ويقال غطفان-------------------------------------------------------------------------- والذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي صح انه صلي بها صلاة-	1035	2562114315443329862	169	274.0	135	630	26.825397491455078	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0715	false	6745665881466350597	131	181	652	913	1506	300	الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان وكذلك صلاها في غزوة الطاءف لصحة حديث ابي بكرة وانما اسلم في غزوة الطاءف وليس بعدها---------- الا تبوك وليس فيها لقاء للعدو والظاهر ان غزاة نجد مرتان وان التي شهدها ابو موسي وابو هريرة هي غزوة نجد الثانية لصحة حديثيهما في شهودها	715	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1036	true	5916556538360934213	0	39	0	208	1543	300	الخوف من الغزوات ذات الرقاع وذو قرد وعسفان و--------------غزوة الط---------------------------------------------اءف وليس بعد غزوة الطاءف الا تبوك وليس فيها لقاء العدو والظاهر ان غزوة نجد مرتان والذ---ي شهدها ابو موسي وابو هريرة هي غزوة نجد الثانية لصحة حديث-هما في شهودها	1036	2562114315443329862	192	345.5	155	271	70.84870910644531	31	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0716	false	-6535866286306298398	217	253	1098	1273	1493	300	عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة ولم يسق لفظه واخرجه ابن حبان في صحيحه وساق لفظه بمعناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخر--ه فكان- للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ولكل طاءفة ركعة	716	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1042	true	3130526963153983116	101	169	491	821	1506	300	عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة و-------------اخرجه -بن ابي شيبة واخرج الطحاوي بلفظ صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصف صفا خلفه وصفا موازي العدو فصلي بهم ركعة ثم ذهب هءلاء الي مصاف هءلاء وجاء هءلاء الي مصاف هءلاء فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم وفي لفظ له فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم ركعتان ولكل طاءفة ركعة	1042	2562114315443329862	129	197.5	101	344	37.5	23	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	146	211	749	1102	1543	300	وفي الخوف ركعة------------------------- عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس ----علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي	718	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1042	true	3130526963153983116	193	287	944	1438	1506	300	وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي	1042	2562114315443329862	352	666.5	287	495	71.11111450195312	63	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0709	false	3003473139702918178	63	146	348	761	1588	300	وذكر ابو داود في سننه لصلاة الخوف ثماني- صور وذكرها ابن حبان في صحيحه تسعة انواع وذكر القاضي عياض في الاكمال لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها وقال ابن حزم انه يخير بين اربعة عشر وجها كلها صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال النووي في شرح مسلم روي ابو داود وغيره وجها اخر في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وقال والدي رحمه الله في --------------------شرح الترمذي وقد جمعت طرق الاحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها	709	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1044	true	41990795526064422	179	235	890	1179	1515	300	وذكر ابو داود في سننه لصلاة الخوف ثمانية صور وذكرها -بن حبان في صحيحه تسعة انواع وذكر القاضي عياض في الاكمال لصلاة الخوف ثلاثة عشر وجها وذكر--------------------------------------------------------------------------------- النووي انها تبلغ-------------------------------------------------------------- ستة عشر وجها ولم يبين شيءا من ذلك وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي -قد جمعت طرق الاحاديث الواردة في صلاة الخوف فبلغت سبعة عشر وجها	1044	2562114315443329862	235	395.5	188	434	54.147464752197266	41	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0599	false	340701461980487512	45	80	246	444	1563	300	الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت قال النووي ودليل الجمهور صلاته عليه الصلاة والسلام سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع ---------قوله عليه الصلاة والسلام افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	599	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1047	true	-447249269092683477	0	39	0	200	1541	300	الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت قلت اخرج مسلم وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي---- سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1047	2562114315443329862	137	236.0	108	214	64.01869201660156	24	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	182	249	964	1285	1535	300	ابي موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وعبد الله بن عمر وابي هريرة ومحمد------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن سيرين وعروة بن الزبير وذكر ابن حزم ان عبد الرحمن بن زيد حكاه في كتاب السبعة عن الفقهاء السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة و----------ابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وحكي ابن حزم --ايضا عن	616	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1050	true	-7418490477654021552	148	221	771	1115	1530	300	ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو----------------- هريرة واختلف فيه علي بن عمر فروي عنه فعل ذلك كما ذكره بن ابي شيبة في مصنفه وروي عنه انكاره وممن قال به من التابعين بن سيرين و-------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد-الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار --قال بن حزم وروينا من	1050	2562114315443329862	195	300.0	153	455	42.85714340209961	34	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0351	false	4652146473960910102	0	51	0	282	1556	300	بعد الصبح وال----عصر لان النهي انما قصد به---- ترك الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها واحتجو--------------------------------------------------------------------------------ا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة وبقوله عليه الصلاة والسلام لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وباجماع المسلمين علي الصلاة علي الجنازة بعد الصبح والع----صر اذا لم	351	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1058	true	-7240637166319937575	230	300	1199	1575	1575	300	بعد الصبح وبعد العصر لان النهي انما قصد به الي ترك الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها واحتجوا باحاديث جماعة من الصحابة الذين رووا النهي عن الصلاة في هذه الاوقات واحتجوا ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا بعد العصر الا ان تصلوا والشمس مرتفعة وبقوله صلي- الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وباجماع المسلمين علي الصلاة علي الجناءز بعد الصبح وبعد العصر اذا لم-	1058	2562114315443329862	261	479.0	212	378	69.04762268066406	43	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0351	false	4652146473960910102	51	173	282	885	1556	300	يكن عند الطلوع و----الغروب قالوا فالنهي عن الصلاة بعد الصبح والعصر هذا معناه وحقيقته قالوا ومخرجه علي قطع الذريعة لانه لو ابيحت الصلاة بعد الصبح والعصر لم يءمن التمادي فيه-ا الي الاوقات المنهي عنها وهي حين طلوع الشمس وحين غروبها هذا مذهب ابن عمر قا----------------------------------------------------------------ل اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل او نهار غير ان لا يتحري طلوع الشمس ولا غروبها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك ذكره عبد الرزاق قلت هو في صحيح البخاري قال ابن عبد البر -------------------------وهو قول عطاء وطا-وس وعمرو بن دينار وابن جريج وروي عن ابن مسعود مثله وهو م--------------------------------------ذهب عا------------------------------------------------------------ءشة قالت اوهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ان يتحري بها طلوع الشمس او غروبها	351	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1059	true	-5633016687851870401	0	156	0	753	1497	300	يكن عند الطلوع وعند الغروب قالوا فالنهي عن الصلاة بعد العصر والصبح هذا معناه وحقيقته قالوا ونهيه- علي قطع الذريعة لانه لو ابيحت الصلاة بعد الصبح والعصر لم يءمن التمادي فيهما الي الاوقات المنهي عنها وهي حين طلوع الشمس وحين غروبها هذا مذهب -بن عمر وقال به جماعة ذكر عبد الرزاق اخبرنا بن جريج عن نافع سمع بن عمر يقول اما انا فلا انهي احدا يصلي من ليل و--نهار غير ان لا يتحري طلوع الشمس ولا غروبها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ذلك وروي مالك ع----------------------------------ن عبد الله بن دينار عن بن عمر معناه وهو قول عطاء وطاووس وعمرو بن دينار و-بن جريج وروي عن -بن مسعود نحوه ومذهب بن عمر في هذا الباب خلاف مذهب ابيه ومذهب عاءشة في هذا الباب كمذهب بن عمر لما روي بن طاووس عن ابيه عن عاءشة قالت -وهم عمر انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة ان يتحرا--ها طلوع الشمس او غروبها	1059	2562114315443329862	527	922.5	416	796	66.2060317993164	93	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0628	false	-8856709203089364075	95	197	475	994	1503	300	صلي الله عليه وسلم لم يداوم عليها وكان يصليها في بعض الاوقات------- ويتركها في بعضها خشية ان تفرض وبهذا يجمع بين الاحاديث انتهي وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي حمله علي ارادة عدم المداومة فيه بعد وقد حكاه صاحب الاكمال بصيغة التمريض ولم يرتضه ثالثها ان قولها ما سبح سبحة الضحي اي ما رايته يسبحها كما في رواية ابن ابي ذءب التي في صحيح البخاري وقولها انه كان يصليها اربعا ويزيد ما شاء الله وانه كان يصليها اذا جا---ء من مغيبه علمته باخبار غيرها لها ذكره القاضي عياض والنووي في شرح مسلم وقال-------------------------------------- وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما	628	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1067	true	1344718585797153208	243	300	1212	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم ----------------كان يصليها--- بعض الاوقات لفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عاءشة ويتاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما-- كان يصليها الا ان يجء من مغيبه علي ان معناه ما رايته كما قالت في الرواية الثانية ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما-	1067	2562114315443329862	150	187.0	118	567	26.455026626586914	23	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0628	false	-8856709203089364075	197	239	994	1187	1503	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات وانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	628	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1068	true	7961743573050055401	0	42	0	193	1462	300	كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته	1068	2562114315443329862	192	383.0	150	193	99.48186492919922	41	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	206	238	1014	1166	1477	300	واما ما صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او	630	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1071	true	-3602192206414017451	268	300	1382	1532	1532	300	واما ما صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او-	1071	2562114315443329862	150	290.0	119	152	98.68421173095703	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0643	false	5884182407681337815	5	76	28	388	1524	300	الخطابي روي هذا عن ابن عمر نافع وطا-وس وعبد الله بن عم--ر لم يذكر فيها احد صلاة النهار------------------------------ الا ان سبيل الزيادات ان تقبل -----------------------------------------------------------وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثماني ركعات سلم من كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان و-----الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار انتهي وقال الدارقطني في العلل المحفوظ عن ابن عمر عن ال-----نبي صل------ي الله عليه وسلم صلاة اللي--ل مثني مثني	643	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1072	true	6840065589465654856	136	222	702	1135	1525	300	الخطابي روي هذا عن -بن عمر نافع وطاووس وعبد الله بن دينار لم يذكر فيها احد صلاة النهار وانما هو صلاة الليل مثني مثني الا ان سبيل الزيادات ان تقبل وقد قال بهذا في النوافل مالك بن انس والشافعي واحمد بن حنبل وقد صلي---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الضحي يوم الفتح ثمان- ركعات سلم عن كل ركعتين وصلاة العيد ركعتان وصلاة الاستسقاء ركعتان وهذه كلها من صلاة النهار------ وقال---------- في النيل والح---ديث يدل علي ان المستحب في صلاة تطوع ال----ليل وال--نهار ان يكون مثني مثني	1072	2562114315443329862	295	447.5	231	470	62.76595687866211	46	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0648	false	-3419542555793329294	72	100	368	507	1522	300	حزم---------- ان الوتر وتهجد الليل ينقسم---- ثلاثة عشر وجها ايها فعل اجزاه------------------------------------ قال------------- وافضلها ان يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم	648	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1100	true	-2911409400532096457	201	242	1078	1280	1595	300	حزم في المحلي ان الوتر وتهجد الليل ينقسم الي ثلاثة عشر وجها ايها فعل اجزاه ثم ذكرها واستدل علي كل واحد منها ثم قال واحبها الينا وافضلها ان يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم	1100	2562114315443329862	139	247.5	111	202	68.81188201904297	28	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	138	300	723	1534	1534	300	قال القاضي عياض في حديث عاءشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث------ منها ركعتا الفجر وع----------------------نها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر البخاري ومسلم من حديث ابن عباس ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد-	614	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1102	true	8616661872188443592	100	244	454	1177	1461	300	قال القاضي----- في حديث عاءشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي------------------- بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر--------------- ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا -اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ث-انيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر هذه روايات مسلم وغيره وعنها في البخاري ان صلاته------------------- بالليل سبع وتسع وعند الشيخين------ من حديث -بن عباس ان صلاته -------------------من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد انه صلي ركع-------------------تين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قا-----------ل العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -بن عباس وزيد	1102	2562114315443329862	678	1231.5	540	840	80.71428680419922	124	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	0	65	0	327	1532	300	وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل هو من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواي-تها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة ركعة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او عذر	615	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1102	true	8616661872188443592	244	300	1177	1461	1461	300	وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل ---من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشر-----ة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول --قراءة--------------------------------- او لنوم او عذر-	1102	2562114315443329862	283	525.5	228	328	86.28048706054688	51	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	65	159	327	789	1532	300	مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة ايضا في بعض الروايات وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما اخري او تعد احدهما وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه	615	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1103	true	803371075016347955	0	71	0	353	1511	300	مرض و--غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن --------------------------------او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل-------------------------------------------------------- وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احدهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي------------------- وما اختاره لنفسه	1103	2562114315443329862	345	634.5	274	462	74.67532348632812	64	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	136	179	698	908	1522	300	البخاري فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه في الصيام ومعناه -----والامر ع----------لي ان كل -احد يصلي قيام رمضان في بيته منفردا حتي جمع ----------------------------عمر رضي الله عنه الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	668	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1111	true	4638249712667250271	100	147	510	737	1538	300	الكباءر فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ----------------معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقو-----م رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدر من خلافة عمر ثم جمعهم عمر رضي الله عنه ع------لي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	1111	2562114315443329862	170	279.0	133	254	66.92913055419922	31	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	33	81	165	405	1514	300	من قام ليلة القدر مع قوله-------------- من قام رمضان قال النووي في شرح مسلم قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قلت -	1063	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1111	true	4638249712667250271	220	265	1117	1349	1538	300	من قام ليلة القدر هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان----------------------- قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قاله	1111	2562114315443329862	207	389.0	166	255	81.17646789550781	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	170	221	870	1137	1568	300	وعشرين وفي لفظ لمسلم ان رسول الل--------------ه صلي الله عليه وسلم اعتكف--- العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفيه-------------------------------------------------------- فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم ا-تيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	1066	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1120	true	5894812523213631819	6	73	28	364	1529	300	معتكفه وفي -----مسلم من وجه اخر عن ابي سعيد انه صلي الله عليه وسلم اعتكف في العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذه فنحاه في ناحية القبة ثم كلم الناس فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اوتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه	1120	2562114315443329862	238	400.5	189	341	69.79472351074219	42	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	132	188	629	941	1475	300	في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة ----	1051	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1121	true	2378119174441078080	175	231	935	1250	1600	300	في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة قال قلت يا-ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال	1121	2562114315443329862	297	562.5	243	317	93.69084930419922	46	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0933	false	1429497990003263373	153	217	748	1070	1471	300	البخاري و-ابو دا----ود والنساء-------------------------------------------ي من طريق عمر بن نافع عن ابيه عن ا----بن عمر وفيه -------------------------------------علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة------------------ واخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من طريق الليث عن نافع ان عبد الله قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا------------------------------------------------------------------------------- من تمر او صاعا من شعير قال عبد ---------	933	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1264	true	-6659591699345769978	112	204	558	1029	1497	300	البخاري ومسلم والترمذي والنساءي وبن ماجه 1612 بمعني حديث مالك ولفظ البخاري من طريق عمر بن نافع عن ابيه نافع عن بن عمر قال فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل--------------- الصلاة انتهي قال المنذري واخرجه البخاري والنساءي رواه عب------------------------------د الله -المكبر العمري ابو عبد الرحمن وفيه ضعف وحديثه عند الدارقطني بلفظ فرض رسول الله صدقة الفطر علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي صاعا من تمر او صاعا من شعير رواه سعيد بن عبد	1264	2562114315443329862	203	281.5	159	517	39.264991760253906	33	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	33	176	161	890	1547	300	وقال اكثر-----هم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد المتعففة وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي-------------------------------------------------------------------------- بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع------- الزهراني كما------- في كتاب الزكاة ليوسف--------- القاضي وم------سدد كما رواه ابن عبد البر في التمهيد قال ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما كذلك في سنن البيهقي انتهي وقال الخ-----------طابي رواية من قال المتعففة اشب----------ه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وهو ما يطابقه في معناه اولي وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته في اسناد هذا الحديث ولفظه اي علي مالك واختلف فيه علي ايوب ورواية مالك اشبه واولي بالاصول من قول من قال المتعففة	967	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1303	true	-3646674586428305691	169	285	877	1491	1559	300	فقال اكثر الرواة عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقال واحد هو مسدد بن مسرهد كما رواه مسدد في مسنده ومن طريقه اخرجه بن عبدالبر في التمهيد كذا في الفتح وقال الحافظ زين العراقي قلت بل قاله عن حماد اثنان ابو الربيع سليمان الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي والاخر مسدد كما رواه -بن عبد-البر في التمهيد ----ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما----- في سنن البيهقي ورجح------ الخطابي في المعالم رواية------- المتعففة فقال انها اشبه واصح ورجح بن عبدالبر في التمهيد رواية المنفقة فقال انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي واشبه بالصواب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من قول من قال المتعففة	1303	2562114315443329862	369	591.5	295	858	43.00699234008789	60	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0969	false	-1957641049153597136	51	125	241	606	1571	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ذم الاخذ فقال ومنك اي ولو كان الاخذ منك فيد الساءل سفلي فلما قال له النبي صلي الله عليه وسلم امتنع من الاخذ بعد ذلك مطلقا والله اعلم الخامسة قال الخطابي قد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علو- الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علاء المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	969	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1303	true	-3646674586428305691	40	104	203	524	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سننه الذي خرج عليه وعلي ما يطابقه في معناه اولي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يتوهم كثير من الناس ان معني العليا هو ان يد المعطي مستعلية فوق يد الاخذ يجعلونه من علوت الشء الي فوق وليس ذلك عندي بالوجه وانما هو من علي- المجد والكرم يريد به الترفع عن المسالة والتعفف عنها	1303	2562114315443329862	191	216.0	152	494	38.66396713256836	36	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	258	297	1287	1482	1502	300	هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك--- بنو هاشم فقط وعن احمد روايتان كالمذهبين وقال اشهب هم بنو غالب وقال اصبغ هم بنو قصي قال القاضي عياض وقال بعض العلماء هم قريش كلها	924	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1306	true	7120168330032585722	104	127	530	643	1537	300	هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة وقال بع-------------------------------------------------------------------------------------ض العلماء هم قريش كلها	1306	2562114315443329862	98	183.5	78	198	49.49494934082031	19	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0903	false	-8272310445842187040	39	106	209	567	1591	300	زكاة في الخيل بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في فرسه صدقة وهو في الصحيح-------------------------- وتاولوا------ هذا الحديث علي ان المراد انه يجاهد بها اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلب منه اعارته وهذا علي سبيل الندب وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	903	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1311	true	7317198216705396615	167	227	889	1206	1570	300	-----في الخيل لما وقع في رواية -----------------------لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها وتاول الجمهور هذا الحديث علي ان المراد---- يجاهد بها--------- وقيل المر---------اد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذ--------------------ا طل---بت عاريته وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1311	2562114315443329862	234	379.5	187	390	60.0	35	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	142	178	704	867	1465	300	ثم -----قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سالنا جابر بن عبد الله------- فقال مثل قول عبيد بن عمير------------------- قال ابو الزبير- و----سمعت عبيد بن عمير يقول قال رجل يا رسول الله	900	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1313	true	7257639487646207902	6	48	27	218	1512	300	ثم قال وقال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير يقول هذا القول ثم سالنا جابر بن عبد الله عن ذلك فقال مثل قول عبيد بن عمير انتهي من صحيح مسلم قال---- المنذري وهذا مرسل عبيد بن عمير ولد في زمان---- رسول الله	1313	2562114315443329862	137	207.0	105	199	68.84422302246094	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	220	300	1089	1494	1494	300	المراد ا---ن لهذا ثوابا ولهذا ثوابا وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه وقوله هنا نصفان معناه قسمان وان كان احدهما اكثر كما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا و--نحوهما حيث-	1041	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1326	true	4684930283740329994	13	65	66	331	1561	300	الثواب فيكون لهذا ثواب- ولهذا ثواب- وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اعطي المالك -خازنه-------------------- ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق للصدقة علي باب دار--------ه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث	1326	2562114315443329862	253	436.0	203	411	61.55717849731445	43	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1036	false	4132964260488419241	32	65	163	315	1481	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1036	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1328	true	709004143362515889	266	299	1344	1495	1502	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تص-م المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1328	2562114315443329862	151	297.0	118	152	99.34210205078125	32	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1040	false	-8172652253610049064	121	265	635	1341	1513	300	عشرة قوله وما انفقت من كسبه من غير امره فان- نصف اجره له قال النووي في شرح مسلم معناه عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متبادل لهذا القدر وغيره------------------------------- اما بالصريح واما بالعرف قال ولا بد من هذا التاويل لانه عليه الصلاة والسلام جعل الاجر مناصفة ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضي- المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونب-ه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	1040	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1328	true	709004143362515889	41	182	196	894	1502	300	عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فلها نصف اجره ف-------------------------معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف لا------بد من هذا التاويل لانه صلي- الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله---- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضاء المالك به في العادة فان زاد علي ال-تعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم---- انه قدر يعلم رضي الزوج به في العادة وبينه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	1328	2562114315443329862	635	1166.5	502	740	85.8108139038086	117	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	129	205	657	1023	1471	300	الترمذي--- حديث ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه الترمذي وابن ماجه وما رواه ابو داود عن ابي هريرة في--------------- المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وما رواه ابن	1042	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1329	true	7056325443633773748	43	108	206	525	1490	300	الترمذي من حديث ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا-رسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل اموالنا وقال حديث حسن فان قلت احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة---------------------------------------------------------------- ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي	1329	2562114315443329862	237	393.0	184	384	61.71875	41	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	98	282	464	1381	1478	300	قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت------------------------- امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم -قال الرطب تاكلنه وتهدينه ثم قال احاديث---- الباب -------------منها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي امامة وحديث ابي هريرة الاول وحديث عبد الله بن عمرو ومنها ما يدل علي الا-----------------------باحة وهو حديث عاءشة الاول وحديث اسماء ومنها ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو اصحه----------ا ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة الثاني ومنها ما قيد الحل -فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن ابي وقاص قال وكيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج في مسامحت------ه بذلك و--كراهته --له وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في النفس------ يبخل بمثله وبين ان يكون ر----طبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد فقال -	1043	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1329	true	7056325443633773748	49	231	240	1140	1490	300	قال سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يارسول الله ولا الطعام قال ذاك افضل------------------------------------------ اموالنا وقال حديث حسن فان قلت----------- احاديث هذا الباب جاءت مختلفة فمنها ما يدل علي منع المراة ان تنفق من بيت زوجها الا باذنه وهو حديث ابي ا-------------------------------------مامة المذكور ومنها ما يدل علي الاباحة بحصول الاجر لها في ذلك وهو حديث عاءشة ال----------مذكور ومنها ما قيد فيه الترغيب في الانفاق بكونه بطيب نفس منه وبكونها غير مفسدة وهو حديث عاءشة ايضا ومنها ما هو مقيد بكونها غير مفسدة وان كان من غير امره وهو حديث ابي هريرة------- ومنها ما قيد الحكم فيه بكونه رطبا وهو حديث سعد بن ابي وقاص قلت -كيفية الجمع بينهما ان ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك او كراهته لذلك وباختلاف الحال في الشء المنفق بين ان يكون شيءا يسيرا يتسامح به وبين ان يكون له خطر في --نفس الزوج يبخل بمثله وبين ان يكون ذلك رطبا يخشي فساده ان تاخر وبين ان يكون يدخر ولا يخشي عليه الفساد -قاله	1329	2562114315443329862	677	1127.5	528	1015	66.69950866699219	122	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1751	false	-5862122226757143926	0	59	0	275	1578	300	انه امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان الولد- كبضعته فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخرجها عن درجة الولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته	1751	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1333	true	-7044662801316163674	14	72	78	345	1498	300	انه امره ان يبدا بنفسه ثم بولده لان --ولده كبعض-ه فاذا ضيعه هلك ولم يجد من ينوب عنه في الانفاق عليه ثم ثلث بالزوجة واخو-ها عن ال-----ولد لانه اذا لم يجد ما ينفق عليها فرق بينهما وكان لها من يمونها من زوج او ذي رحم تجب نفقتها عليه ثم ذكر الخادم لانه يباع عليه اذا عجز عن نفقته	1333	2562114315443329862	261	498.5	203	276	94.56521606445312	54	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	25	76	121	364	1506	300	كما رواه--------- مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	276	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1356	true	7552348197217950690	40	91	204	452	1505	300	كما رواه وقد اخرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل لكل عام يا-رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	1356	2562114315443329862	238	455.0	189	252	94.44444274902344	46	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	189	225	971	1142	1534	300	مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق	1107	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1368	true	-6724222504865319900	146	179	775	933	1523	300	مسلم من حديث---- ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال----- احسبه رفع الحديث الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق	1368	2562114315443329862	148	267.5	115	171	86.5497055053711	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1252	false	659908967409719628	166	219	780	1041	1434	300	ان من -بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب----- العلماء كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء وسعيد بن جبير وحكاه الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1252	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1375	true	861877087703756088	220	266	1063	1278	1452	300	ان من يبعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء -ما يحرم علي المحرم وهو- --------مذهب كافة العلماء----- الا رواية حكيت عن -بن عباس و-بن عمر وعطاء وسعيد بن جبير-------------------------------- انه اذا فعل ذلك-- اجتن-ب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1375	2562114315443329862	205	341.5	161	267	76.7790298461914	35	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1113	false	4320420080911546764	24	60	122	301	1550	300	افرد الحج الثانية ------افراد الحج هو ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر من عامه والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يجمع بينهما فيحرم بهما	1113	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1383	true	-1932936625576562187	210	241	1072	1228	1553	300	افرد الحج قال النووي والافراد-------- ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر-------- والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يح-------------رم بهما	1383	2562114315443329862	141	247.5	112	185	76.21621704101562	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	146	195	755	1024	1561	300	علي ان التكرير اللفظي الا يزاد علي ثلاث مرات الرابعة قو-له ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وفتحها عل--------------------------------------------------ي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر اجود وحك------------اه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية	1187	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1406	true	-5567718208257775057	147	205	747	1052	1560	300	الي ان تقوم الساعة--- الا -------من كان اجاب ابراهيم يومءذ ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف كانه لما قال لبيك استانف كلاما اخر فقال ان الحمد وبالفتح علي التعليل كانه قال اجبتك لان الحمد والنعمة لك--------- والكسر اجود عند الجمهور وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة و-بن قدامة عن احمد بن حنبل و------بن عبد-البر عن اختيار اهل العربية	1406	2562114315443329862	175	250.5	136	332	52.71084213256836	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	213	300	1065	1481	1481	300	مسلم ايضا من رواية موسي بن عقبة عن سالم ونافع وحمزة بن عبد الله عن ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءما عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك فذكره وفي اخره قال نافع كان عبد الله يزيد مع هذا لبيك فذكره وروي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه التلبية المرفوعة وفي اخره وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم-	1185	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1407	true	-7379539047299630246	98	151	548	803	1535	300	مسلم----- من رواية موسي بن عقبة عن ن------افع وغير------------ه عن -بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا استوت به راحلته------ عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الحديث وللبخاري في اللباس من طريق--------------------------------------------- الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا--- ي---------------------------------------------------------------------------------قول لبيك اللهم	1407	2562114315443329862	177	242.0	137	418	42.34449768066406	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	161	218	897	1214	1622	300	والعليا والنعماء والنعمي ومعني اللفظة الطلب والمسالة ا--ي انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور قال شمر رغب النفس سعة الامل وطلب الكثير العاشرة قوله والعمل اي ان العمل كله لله تعالي لانه المستحق للعبادة وحده وفيه حذف يحتمل ان تقريره كالذي قبله اي والعمل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجازي عليه	1188	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1407	true	-7379539047299630246	56	96	311	539	1535	300	والعل-ا وبالفتح مع القصر ومعناه------ الطلب والمسالة يعني انه تعالي هو المطلوب المسءول منه فبيده جميع الامور والعمل له سبحانه--------------------------------------------------------------------- لانه المستحق للعبادة وحده وفي- حذف يحتمل ان تقديره والع--------------مل اليك اي اليك القصد به والانتهاء به اليك لتجازي عليه	1407	2562114315443329862	192	322.5	156	319	60.188087463378906	28	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1137	false	1531495309425816471	185	234	903	1146	1484	300	الحاكم عن شيخه الحافظ ابي علي النيسابوري ان قوله لا تنتقب الي اخره من قول ابن عمر ادرج في الحديث وقال الخطابي ------------عللوه بان ذكر القفازين انما هو--- قول ابن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقا---------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين في الالمام	1137	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1417	true	2701207419568432245	9	63	43	316	1517	300	الحاكم عن شيخه----------- علي النيسابوري ان----------------------ه من قول -بن عمر ادرج في الحديث وقال الخطابي في المعالم وعللوه بان ذكر القفازين انما هو من قول -بن عمر ليس عن النبي صلي الله عليه وسلم وعلق الشافعي القول في ذلك وقال البيهقي في المعرفة انه رواه الليث مدرجا وقد استشكل الشيخ تقي الدين في الا-مام	1417	2562114315443329862	207	348.0	165	309	66.99028778076172	35	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1138	false	-4447136840558981142	67	292	332	1468	1507	300	الشيخ تقي الدين لكن------------------------- في هذا الحديث قرينة مخالفة لهذا دالة علي عكسه وهي وجهان احدهما انه ورد افراد النهي عن --------القفازين -----------------------------فذكر رواية ابراهيم بن سعيد المتقدمة الثا-----ني انه جاء النهي عن القفازين مبدوءا به--------------- مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وهذا يمنع--- الادراج فذكر رواية ابي اسحاق المتقدمة قال والدي رحمه الله الحديث الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف لجهالة ابراهيم بن سعيد المدني ------وقد ذكره ابن عدي في الكامل وقال ليس بمعروف ثم روي له هذا الحديث وقال لا يتابع --------------------علي رفعه ر-----واه جماعة عن نافع من قول ابن عمر وقال الذهبي---------------------------------- منكر الحديث غير معروف------- له حديث واحد في الاحرام اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال قال والدي قد تعقب ابو داود الحديث بما يدل علي عدم شهرة رواية كما تقدم لكن رواه البيهقي من رواية فضيل بن سليمان عن موسي بن عقبة عن نافع ومن رواية جويرية عن نافع واسنادهما صحيح ففيه ترجيح لرواية ابراهيم بن سعيد ورد لقول ابن عدي انه تفرد برفعه قلت وقال المنذري رواه حفص بن ميسرة الصنعاني وفضيل بن سليمان عن موسي بن عقبة فرفعاه قال وكل من رفعه ثقة ثبت محتج به ثم قال والدي واما الوجه الثاني الذي ذكره الشيخ تقي الدين فان ابن اسحاق---- لا شك انه دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والاتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع وقوله----- ان هذا يمنع--- الادراج مخالف لقوله في الاقتراح انه يضعفه لا يمنعه	1138	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1417	true	2701207419568432245	58	243	290	1232	1517	300	الشيخ تقي الدي----ن في الامام الحكم بالادراج في هذا الحديث من وجهين الاول لورو------------------------------------------د النهي عن النقاب والقفازين مفردا مرفوعا كما رواه ابو داود من رواية ابراهيم بن سع-د المدني والوجه الثاني انه جاء النهي عن القفازين مبتد-ا به في صدره الحديث مسندا الي النبي صلي الله عليه وسلم سابقا علي النهي عن غيره قال وهذا يمنع من الادراج ويخالف الطري-------ق المشهورة فروي ابو داود ايضا من طريق بن اسحاق كما سياتي وقال الحافظ العراقي في شرح الترمذي في الوجه الاول قرينه تدل علي عدم الادراج لكن الحديث ضعيف ل---ان ابراهيم بن سعيد المدني مجهول وقد ذكره -بن عدي مقتصرا علي ذكر النقاب وق-------------------------ال لا يتابع ابراهيم بن سعيد هذا علي رفعه قال ورواه جماعة عن نافع من قول -بن عمر وقال الذهبي في الميزان ان ابراهيم بن سعيد هذا منكر الحديث غير معروف ثم قال له حديث واحد في الاحرام اخرجه ابو داود وسكت عنه فهو مقارب الحال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني -------------------------------بن اسحاق وهو لا شك---- دون عبيد الله بن عمر في الحفظ والاتقان وقد فصل الموقوف من المرفوع وقول الشيخ ان هذا يمنع من الادراج مخالف لقوله في الاقتراح انه يضعف -لا يمنعه	1417	2562114315443329862	539	804.0	427	1433	37.613399505615234	92	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1201	false	5725032654264430147	0	43	0	211	1539	300	انسان انه يمتنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر	1201	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1457	true	-7530268368523261369	118	161	604	814	1598	300	انسان انه يم-نع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر	1457	2562114315443329862	210	415.0	167	211	99.52606964111328	42	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1276	false	4347249015695255097	51	157	257	780	1516	300	انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مصنف ابن ابي شيبة انه------------------------------------------------------------------------------- كان لا ينزل الابطح وقال انما------ فعله ----------------------------------رسول الله ص--------لي الله عليه وسلم لانه انتظر عاءشة وعن طاوس وعطاء ومجاهد وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير انهم كانوا لا يحصبون وعن مجاهد ايضا انه انكره وقال ابن المنذر كانت عاءشة لا تحصب هي ولا اسماء وكان سعيد بن جبير يفعل ذلك ثم تركه وقال النووي في شرح مسلم كان ابو بكر وعمر وابن عمر والخلفاء رضي الله عنهم عنهم يفعلونه وكانت عاءشة وابن عباس ----لا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم	1276	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1537	true	-2724024063536175813	222	300	1156	1556	1556	300	انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم للاستراحة بعد الزوال فصلي فيه العصرين والمغربين وبات فيه ليلة الرابع عشر لكن لما نزله صلي الله عليه وسلم كان النزول به مستحبا اتباعا له وقد فعله بعده الخلفاء ليكون اسمح لخروجه اي اسهل لخروجه راجعا الي المدينة فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال--------------------------------------------------------------------------نووي و-ان- عاءشة و-بن عباس كان لا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم-	1537	2562114315443329862	177	241.5	139	654	27.064220428466797	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	243	297	1273	1562	1577	300	بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل وذكر ابن عبد البر ان-------------------------------------------------------------- الابطح المذكور في حديث ابن عمر وفي حديث عاءشة هذا وفي حديث ابي رافع الاتي ذكره غير المحصب والبطحاء وخيف بني كنانة	1272	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	45	94	252	517	1574	300	بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل قال --بن عبد-البر وتبعه عياض اسم لمكان متسع بين مكة ومني وهو اقرب الي مني ويقال له----------------------------------------------------------------------------------- الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة	1538	2562114315443329862	193	356.0	158	351	54.985755920410156	31	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1274	false	8392434157245161682	181	267	898	1349	1540	300	تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن-----ه صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما	1274	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1538	true	-5211509930464098575	233	300	1228	1574	1574	300	تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيه--ا انواع م-ن الباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل------------ النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به------------------------- عمه ابا طا--------------------لب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم----- فوجدوه كما-	1538	2562114315443329862	329	556.5	265	458	71.83406066894531	53	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	297	1083	1499	1515	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1231	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1545	true	-6904267227263698711	207	284	1098	1512	1593	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1545	2562114315443329862	413	815.0	336	416	99.27884674072266	75	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	127	159	623	781	1472	300	المعرس موضع النزول مطلقا او في اخر الليل قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول--- اخر الليل	1278	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1568	true	-3854197506682806821	254	282	1370	1509	1602	300	المعرس موضع النزو----------------------ل قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول في اخر الليل	1568	2562114315443329862	136	250.5	109	161	84.4720458984375	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	128	167	686	885	1623	300	جارية بكرا وهو دليل علي استحباب البكر وتفضيلها علي الثيب وقد صرح به الفقهاء من اصحابنا وغيرهم وقوله لعلها ان تذكرك ما مضي من زمانك معناه تذكر -بها ما مضي من نشاطك وقوة شبابك وغلمتك فان ذلك ينعش البدن	1573	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1570	true	-2419861851076985764	53	83	249	398	1583	300	جارية بكرا فيه دليل علي استحباب البكر وتفضيلها علي الثيب يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد-------------------------------------------- معناه يرجع اليك ما مضي من نشاطك وقوة شباب-------ك فان ذلك ينعش البدن	1570	2562114315443329862	109	172.5	85	200	54.5	19	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	27	147	145	809	1598	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا يفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن واجاب	1574	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1570	true	-2419861851076985764	115	201	578	1061	1583	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليص--------------------------------------------------------------------م قالوا------------------------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن وقال -	1570	2562114315443329862	466	868.0	382	666	69.969970703125	76	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	173	256	946	1382	1598	300	الامر بالنكاح لمن اش-------تاقت اليه نفسه واستطاعه بقدرته علي مءنه وهذا مجمع عليه لكنه عند- جمهور العلماء من السلف والخلف علي طريق الاستحباب دون الايجاب فلا يلزمه التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا كذا حكاه النووي عن العلماء كافة ثم قال ولا نعلم احدا اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا------------------------------- ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزو-ج فقط ولا يلزمه الوطء	1574	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1571	true	6590245304934608161	149	228	787	1194	1590	300	الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفس-------------------------ه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا -------------------------ايجاب فلا يلزم- التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا ----------مذهب العلماء كافة ولا ي-------علم احد- اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء	1571	2562114315443329862	337	578.5	269	476	70.7983169555664	56	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1707	false	4250970181142341031	0	108	0	532	1515	300	وقال ابن عبد البر قال الخليل رجل متفضل وفضل اذا توشح --بثوب ف-----خالف بين طرفيه علي عاتقه قال ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز ان يضاف الي اهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها انتهي ويوافق ما صححه ابن عبد البر قول الصحاح تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد	1707	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1587	true	6745210848924190855	161	215	819	1088	1490	300	وقال -بن عبدال-بر قال الخليل رجل --فضل م--------توشح في ثوب واحد يخالف بين طرفي----------ه قال فعلي هذا---------------- فمعني الحديث----- انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها وعن ---------------------------------------------------بن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وقال صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في ثوب واحد	1587	2562114315443329862	240	377.0	189	539	44.52690124511719	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1711	false	7147491469093300083	225	257	1133	1295	1516	300	القاضي عياض ولعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما قال النووي وهذا الذي قاله حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي	1711	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1588	true	7606694840470552391	0	25	0	122	1522	300	القاضي عياض -لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها------------------------------ وهذا ا---------حسن ويحتمل انه عفا عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر انتهي	1588	2562114315443329862	121	218.0	96	162	74.69136047363281	21	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	114	135	577	675	1548	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين قال- الدارقطني----- لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1709	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1589	true	-7033445251104479052	28	50	143	246	1560	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن -بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1589	2562114315443329862	94	171.0	73	104	90.38461303710938	19	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1604	false	-1928842087636028881	246	297	1315	1592	1606	300	الاية-- انما هي في النكاح -قال--------------------------------------------------------------------- وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	1604	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1593	true	5017355205087726702	16	79	92	441	1636	300	الاختين انما هو في النكاح وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	1593	2562114315443329862	274	512.5	223	349	78.51002502441406	48	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	203	244	1063	1277	1547	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع راسه ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك انتهي وقال صاحب النهاية قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا	1598	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1600	true	-4526056626984142203	26	59	127	292	1506	300	الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو------------------------------------------------- من شغر البلد اذا	1600	2562114315443329862	155	286.5	123	214	72.4299087524414	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1594	false	3184623062758985620	216	269	1108	1378	1531	300	ابن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة واستثني عضوا من اعضاءها وهو ما لا خلاف في فساده -----------------لان كل واحد منهما قد زوج وليته واستثني بضعها حين جعله مهرا لصاحبتها قال وعلله بعضهم بان المعقود له معقود به وذلك لان العق--د لها و-----بها فصار كالعبد تزوج علي ان تكون رقبته صداقا للمراة انتهي	1594	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1602	true	3463202741164965876	79	134	403	690	1521	300	-بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة واستثني عضوا من اعضاءها وهو ما-لا خلاف في فساده قال وكذلك الشغار لان كل واحد منهما قد زوج وليته واستثني بضعها حتي جعله مهرا لصاحبتها---- وعلله -فقال لان المعقود له معقود به وذلك لان المعقود لها معقود بها فصار كالعبد تزوج علي ان يكون رقبته صداقا للزوجة انتهي	1602	2562114315443329862	249	439.5	198	294	84.69387817382812	42	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	255	300	1333	1547	1547	300	قال وهذا القاءل لا ينفصل ممن قال بل سمي شغارا لانه رفع العقد من اصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين -لك ان النهي قد انطوي علي الامرين معا ان البدل--- هنا ليس شيءا غير العقد ولا العقد شيءا غير البدل فهو اذا فسد مهرا فسد-	1598	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1602	true	3463202741164965876	13	59	72	287	1521	300	قال وهذا القاءل لا ينفصل ممن قال بل سمي شغارا لانه رفع العقد من اصله فارتفع النكاح والمهر معا ويبين ذلك ان النهي قد انطوي علي --امرين معا ان البدل ها هنا ليس شيءا غير العقد ولا العقد شء غي--ر البدل فهو اذا فسد مهرا فسد	1602	2562114315443329862	206	390.0	163	219	94.06392669677734	41	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1417	false	-5814930021619044444	166	257	847	1324	1555	300	اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال----------------------------------- الاوزاعي و----حكاه الرافعي- عن ابي عبيد بن حربويه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويقوي ذلك قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فهو ظاهر في اختصاص ذلك بخطبة المسلم انتهي وقال الجمهور تحرم الخطبة علي خطبة------------------------------------------ الكافر ايضا قال النووي ولهم ان يجيبوا عن الحديث با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التقييد باخيه خرج علي الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما في قوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم و-قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم	1417	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1606	true	680372630462169671	68	186	350	975	1554	300	ان محل التحريم---- اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية بن المنذر وبن جويرية والخطابي ويءيده ق------------------------------وله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب ---------------------علي خطبته حتي يذر وقال الخطابي قطع الله الاخوة بين الكافر والمسلم فيختص النهي بالمسلم وقال بن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم فبقي ما عدا ذلك علي اصل الاباحة وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا-------- مفهوم----- له وهو --كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكم وكقوله------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم	1606	2562114315443329862	237	301.0	186	701	33.80884552001953	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0146	false	5537915476582361869	186	234	947	1192	1540	300	تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة بعد رجوعهم من بدر وكانت يومءذ علي ما قيل بنت خمس عشرة سنة وخمسة اشهر ونصف فولدت خمسة اولاد حسنا وحسينا ومحسنا------- وام كلثوم وزينب ومات محسن صغيرا وتوفيت فاطمة بعد النبي صلي الله عليه وسلم بستة اشهر	146	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1643	true	3242131013483421712	147	184	795	987	1592	300	تزوجها علي رضي الله عنه في السنة الثانية من الهجرة في شهر رمضان وبني عليها في ذي الحجة ---------------------------------------ولدت له الحسن والحسين والمحسن وزينب ورقية وام كلثوم------ وماتت بالمدينة بعد موته--------------- صلي الله عليه وسلم بستة اشهر	1643	2562114315443329862	107	143.5	83	252	42.4603157043457	17	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1870	false	3293487611847911848	181	208	914	1055	1511	300	تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو علي المشهور ما يلم به الانسان من صغاءر الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله	1870	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1656	true	3909251387689736433	267	292	1460	1588	1622	300	تعالي الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم وهو------------ ما يلم به الانسان من صغا-ر الذنوب التي لا يكاد يسلم منها الا من عصمه الله	1656	2562114315443329862	128	240.5	103	141	90.78014373779297	23	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	8	80	39	384	1511	300	قوله ولم يرها شيءا منكر ولم يقله احد غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما لانه لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معنا----ه لم يره	1654	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1677	true	-7842128245944606233	269	300	1357	1501	1501	300	قوله ولم يرها شيءا منكر -لم يقله---- غير ابي الزبير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه انه لم يره-	1677	2562114315443329862	139	234.5	110	349	39.82807922363281	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	159	275	794	1340	1456	300	ابو داود -روي هذا الحديث عن ابن عمر---------------------------------------------------------------------------- يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل ومعناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء -----------------------------طلق وان شاء امسك وكذلك ر--------------------------------------------------------واه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية----- الزهري عن سالم---------- ونافع عن- ابن -----عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر -----------------------------ثم تحيض ---------------------------------ثم تطهر--------------------- ثم ان شاء طلق او امسك و-------------------روي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير انتهي -وله طرق اخري لم اذكرها اختصارا وقال	1653	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1678	true	1369716104390766235	58	229	287	1101	1439	300	ابو داود وروي هذا الحديث عن -بن عمر الخ حاصل كلامه ان هذا الحديث اي حديث بن عمر في تطليقه امراته حاءضا رواه عنه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور وفي روايات هءلاء--- كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر اي من الحيضة التي طلقها فيها ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وليس في رواياتهم ذكر حيضة اخري سوي التي طلقها فيها ومثل هءلاء رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن -بن عمر وروي هذا الحديث الزهري عن سالم عن بن عمر ونافع عنه وفي روايتهما ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر اي من الحيضة التي طلقها فيها ثم تحيض اي حيضة اخري سوي التي طلقها فيها ثم تطهر اي من الحيضة الثانية ثم ان شاء طلق او امسك ففي روايتهما زيادة وروي عن عطاء الخر-ساني عن الحسن عن -بن عمر مثل روايتهما---------- والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير اي في قوله ولم يرها شيءا قال المنذري- وقال	1678	2562114315443329862	456	691.0	349	832	54.80769348144531	85	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	80	109	384	521	1511	300	شيءا تاما تحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له علي سبيل الكراهة	1654	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1678	true	1369716104390766235	0	29	0	137	1439	300	شيءا باتا تحرم معه المراجعة ولا يحل له الا بعد زوج او لم يره شيءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له علي سبيل الكراهة	1678	2562114315443329862	134	265.0	105	137	97.81021881103516	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0169	false	-8855709696029381361	275	299	1394	1516	1519	300	قال الخطابي فيه----------------- دليل علي ان المطلق اذا طلق بصريح لفظ الطلاق و------------------------------نوي عددا من اعداد الطلاق كمن قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت طالق ونوي ثلاثا	169	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1695	true	4402209758791436128	185	241	953	1242	1541	300	قال الخطابي في المعالم في الحديث دليل علي ان المطلق اذا طلق بصريح لفظ الطلاق او ببعض الكناءي التي يطلق بها ونوي عددا من اعداد الطلاق كان ما نواه من العدد واقعا واحدة او ثنتين او ثلاثا والي هذه الجملة ذهب الشافعي وصرف الالفاظ علي مصارف النيات وقال في الرجل يقول لامراته انت طالق ونوي ثلاثا	1695	2562114315443329862	118	185.5	94	289	40.830448150634766	21	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0170	false	5302680731058526514	0	31	0	166	1571	300	ما نواه من العدد واقعا واحدة او اثنتين او ثلاثا واليه---------- ذهب الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك------- واسحاق---------- وابو عبيد و------------------------------قال اصحاب الراي هي واحدة وهو احق بها وكذلك قال سفيان الثوري والاوزاعي واحمد	170	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1695	true	4402209758791436128	212	275	1090	1414	1541	300	ما نواه من العدد واقعا واحدة او -ثنتين او ثلاثا والي هذه الجملة ذهب الشافعي وصرف الالفاظ علي مصارف النيات وقال في الرجل يقول لامراته انت طالق ونوي ثلاثا انها تطلق ثلاثا وكذلك قال مالك بن انس واسحاق بن راهويه وابو عبيد وقد روي ذلك عن عروة بن الزبير وقال اصحاب الراي هي واحدة وهو احق بها وكذلك قال سفيان الثوري والاوزاعي واحمد	1695	2562114315443329862	164	277.0	133	325	50.46154022216797	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1676	false	-3186104096179053591	25	75	130	385	1540	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي عياض لا يصح---- عن مالك قال ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث------ الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	1676	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1697	true	-7447583478828136789	1	49	5	244	1456	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به----- باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي----- لا يصح هذا عن مالك---- ثم هو مذهب ضعيف مردود بح--------ديث الباب الصحيح- الصريح- ولعل القاءلين به لم يبلغهم هذا ال--حديث	1697	2562114315443329862	225	389.0	179	265	84.9056625366211	37	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	57	98	302	525	1559	300	يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما--- تاءب قال القاضي عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان --------------------------------------انه يلزم الكاذب- التوبة قال--- وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام	1689	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1722	true	5420971862857462812	118	167	628	883	1588	300	يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب قال------- عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه---- والاول اظهر واولي بسياق الكلام	1722	2562114315443329862	183	295.5	147	268	68.28358459472656	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	42	93	223	489	1591	300	هلال تبين ا------ن الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك ف------معناه------------ ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1684	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1723	true	344878803616885587	112	162	570	835	1548	300	هلال وقال الاكثرون ا-نما نزلت في هل-----ال واما قوله عليه --------السلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فقالوا معناه الاشارة الي ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس----------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية فيهما وسبق هلال باللعان	1723	2562114315443329862	231	396.0	185	290	79.6551742553711	41	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	190	232	1038	1247	1631	300	ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود وعك--سه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من احد اسلافه	1692	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1727	true	-5875500500872285114	2	44	11	218	1489	300	ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من---- اسلافه	1727	2562114315443329862	202	395.0	161	211	95.7345962524414	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1698	false	8354419154548156890	121	214	650	1113	1576	300	فلو نكح-------- مشرقي مغربية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه وكذا لو اجتمعا لكن اتت به لاقل من ستة اشهر من حين امكان اجتماعهما لم يلحقه ايضا هذا مذهب مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد---- حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد قال النووي وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد	1698	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1734	true	-1015391222913828758	189	263	951	1322	1513	300	بان نكح المغربي مشرق------ية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه-------------------------------------------------------------------------------- هذا قول- مالك والشافعي------ والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد----------- وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد	1734	2562114315443329862	353	647.0	281	475	74.31578826904297	66	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1700	false	-1292018735133777231	195	223	1051	1202	1564	300	لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن لما راي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال الخطابي	1700	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1735	true	-8827570862714455596	122	150	614	765	1531	300	لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن لما راي الشبه البين بعتبة خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري	1735	2562114315443329862	147	290.0	119	151	97.35099029541016	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	258	291	1348	1520	1573	300	وللعاهر الحجر قال النووي قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزنا ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	1702	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1735	true	-8827570862714455596	31	57	152	291	1531	300	وللعاهر الحجر----------------------- العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني اي وللزاني---------- الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	1735	2562114315443329862	128	230.0	103	172	74.4186019897461	22	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	3	45	16	227	1484	300	وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه	1703	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1735	true	-8827570862714455596	57	99	291	501	1531	300	وهو التراب ونحو ذلك -يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد عنه	1735	2562114315443329862	210	415.0	168	211	99.52606964111328	41	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	186	222	884	1060	1449	300	قال----- وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل هذا الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	1004	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1772	true	3733851384435444275	234	271	1128	1308	1451	300	قال نافع وكان -بن عمر يفطر مع الناس ولا ياخذ بهذا الحساب قال الخطابي يريد انه كان يفعل ذلك الصنيع في شهر شعبان احتياطا للصوم ولا ياخذ بهذا الحساب في شهر رمضان ولا يفطر الا مع الناس	1772	2562114315443329862	172	329.0	136	181	95.02762603759766	34	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	166	202	832	1025	1601	300	ابن المنذر هذا المذهب عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق بن راهويه وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها في مذهب الشافعي وقال اخرون---- اذا رءي ببلدة لزم اهل جميع البلاد الصوم وهو	1011	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1779	true	8770256944753455799	125	154	627	788	1604	300	-بن المنذر----------- عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكا----------ه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها ل--------لشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل----- البلاد كلها- وهو	1779	2562114315443329862	139	223.0	112	197	70.5583724975586	21	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1030	false	5259255954699269984	152	198	768	1035	1606	300	اشهرهما ورواية الاكثرين قال و--------------------------كذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين وحكي صاحب النهاية الثاني عن رواية اكثر المحدثين ثم اختلف في معناه ع---------------------------------------------------------لي الروايتين معا فقال الخطابي م-----------------------------------------------------------عناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي----- ارب وارب واربة وماربة اي --حاجة---- والارب ايضا العضو	1030	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1804	true	-4459844126647481217	220	284	1139	1516	1603	300	اشهرهما -رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين و-----------------الثاني بفتح الهمزة والراء م----------------عناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق المفتوح ايضا علي العضو ---------قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربه اي الحاجة قال والارب ايضا العضو	1804	2562114315443329862	193	271.5	160	420	45.9523811340332	24	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1019	false	-1496467904644806874	231	288	1110	1396	1460	300	ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هذا --علي صحته وبه قال جماهير الصحابة والتابعين والصحيح ان ابا هريرة رجع عن القول الاول كما صرح به في صحيح مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء قال وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول قال وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم وقال	1019	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1806	true	-4920783368037128927	242	272	1211	1368	1517	300	ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصو----ل وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم واذا	1806	2562114315443329862	149	274.0	120	288	51.73611068725586	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	5	51	19	265	1501	300	انك--ر عليهن الاعتكاف بعد اذنه لبعضهن كما هو في الحديث الصحيح فذاك لمعني اخر وهو كما قيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه او لغيرته عليهن او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهن	1068	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1851	true	-9033979959480567046	132	170	674	884	1574	300	انكاره عليهن الاعتكاف بعد اذ--------ن كما ف---ي الحديث الصحيح ف----لمعني اخر ف-------قيل خوف ان يكن غير مخلصات في الاعتكاف بل اردن القرب منه لغيرتهن عليه---------------- او ذهاب المقصود من الاعتكاف بكونهن معه في المعتكف او لتضييقهن المسجد بابنيتهم	1851	2562114315443329862	204	369.5	166	248	82.25806427001953	31	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	80	118	418	613	1546	300	اذا اراد ان يعتكف صلي الصبح ثم دخل معتكفه وتاوله الجمهور علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في----- المسجد فلما	1067	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1852	true	-446605496956384191	264	300	1347	1529	1529	300	اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر واولوا---------------- علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة ال-صبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد فلما-	1852	2562114315443329862	143	261.5	115	200	71.5	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1070	false	-7092387580459677474	97	268	491	1386	1557	300	نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ---------المسجد و------------------بهذا قال مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو-------------------------------------------------------------------------------- قول قديم للشافعي قال ابن قدامة وحكي عن ابي حنيفة انها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة والكوفيين مطلقا انهم قالوا لا تعتكف الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة ثم حكي عن اصحاب ابي حنيفة ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض ا----لمالكية و----------الشافعية ل-------لرجل ايضا في مسجد بيته وهذا يرد علي الخطابي في قوله لم يختلفوا ان اعتكافه في بيته غير جاءز ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي------ وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال اصحابنا ويصح في سطح المسجد ورحبته وقال احمد بن حنبل يختص بمسجد تقام فيه الجماعة الراتبة الا في حق المراة فيصح في جميع المسا-----جد وقال ابو حنيفة بمس-----جد تصلي فيه الصلاة- كلها اي في حق الرجل وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	1070	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1853	true	-6754701852532217889	141	295	760	1598	1623	300	نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان --الخ فيه ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته فلو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا سيما النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا الذي ذكرناه من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه بعض اصحاب مالك-- وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل----- في مسجد بيتهما------------------------------------------------------------------ ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال ------الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وق--------------------------------------ال احمد-------- يختص بمسجد تقام---- الجماعة الر---------------------------------------اتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقا---------------ل الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة	1853	2562114315443329862	436	601.5	354	1247	34.96391296386719	66	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	134	158	675	787	1535	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقدم قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود----------------------------- غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه------ قالت السنة	1064	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1856	true	-4271902411890813520	161	241	817	1214	1491	300	السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا----------------- قال الخطابي قولها السنة ان كانت ارادت بذلك اضافة هذه الامور الي النبي صلي الله عليه وسلم قولا وفعلا فهي نصوص لا يجوز خلافها وان كانت ارادت به الفتيا علي معاني ما عقلت من السنة فقد خالفها بعض الصحابة في بعض هذه الامور والصحابة اذا اختلفوا في مسالة كان سبيلها النظر علي ان ابا داود قد ذكر علي اثر هذا الحديث ان غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيها انها قالت السنة	1856	2562114315443329862	93	149.5	73	414	22.463768005371094	17	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	61	135	315	700	1534	300	لا تنقطع الهجرة ما دام العدو يقاتل وروي ايضا من حديث جنادة بن ابي امية مرفوعا ان الهجرة -لا تنقطع ما كان الجهاد وجمع----------------------------------------------------------------- الخطابي في المعالم بين هذا الاختلاف بان الهجرة كانت -------في اول الاسلام فرضا ثم صارت بعد فتح مكة مندوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليها غير مفروضة قال ف-------المنقطعة منهما هي الفرض والباقية منهما هي الندب قال فهذا وجه الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين ما بينهما------ حديث ابن عباس------------- متصل صحيح وح------ديث معاوية	174	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1860	true	-6195977510975209126	147	299	764	1575	1578	300	لا تنقطع الهجرة الخ في هذا الحديث دلالة علي---------------------------------- ان الهجرة غير منقطعة وحديث بن عباس الاتي يدل علي انه لا هجرة بعد فتح مكة وقد اختلف في الجمع بينهما فقال الخطابي في المعالم---------------------------- كانت الهجرة في اول الاسلام فرضا ثم صارت------------ مندوبة وذلك في قوله تعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند انتقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا ان احزبهم امر وليتعلموا منه امر دينهم وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من اهل مكة فلما فتحت مكة ونجعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فالهجرة المنقطعة ه------ي الفرض والباقية------ هي الندب---- فهذا وجه الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين ما بينهما اسناد حديث -بن عباس رضي الله عنه متصل صحيح واسناد حديث معاوية	1860	2562114315443329862	232	286.5	184	902	25.72062110900879	33	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	52	95	254	464	1488	300	معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وا-ن الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1768	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1868	true	353854039736172162	239	279	1206	1406	1510	300	معناه ان الغزاة اذا سلموا وغنموا يكون اجرهم اقل من اجر من----------- سلم ولم يغنم واما الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر	1868	2562114315443329862	198	381.0	158	211	93.83885955810547	38	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	200	229	1026	1166	1541	300	ثلاثة ----من اصل الايمان --------------------الكف عمن قال لا اله الا ال--------------------------------------------------------------------له ولا تكفره بذنب و------------------------------------------------------------------------لا تخرجه من الاسلام بعمل----------------------------------------------------------------------------------- والجهاد ماض---------------------------------------------------------- منذ بعثني الل-----------------------------ه الي ان يقاتل اخر امتي	1805	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1882	true	8108170881892011397	69	158	360	832	1556	300	ثلاث خصال من اصل الايمان اي من اساسه وقاعدته الكف عمن قال لا اله الا الله اي وان محمدا رسول الله فمن قالها وجب الامتناع عن التعرض لنفسه وماله ولا تكفره بالتاء فهي وفي بعض النسخ بالنون فهو نفي والتكفير والاكفار نسبة احد الي الكفر ولا تخرجه بالوجهين-- بعمل اي ولو كبيرة سوي الكفر خلافا للمعتزلة في اخراج صاحب الكبير الي منزلة بين المنزلتين والجهاد ماض اي والخصلة الثانية كون الجهاد ماضيا ونافذا وجاريا ومستمرا منذ بعثني الله اي من ابتداء زمان بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي	1882	2562114315443329862	123	178.5	97	474	25.94936752319336	23	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	129	151	665	772	1511	300	النووي واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1786	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1923	true	3871795995935140862	13	34	77	177	1543	300	-------واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1923	2562114315443329862	100	192.0	79	107	93.45794677734375	20	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	236	296	1135	1429	1445	300	ابو داود في سننه عن القعنبي عن مالك والليث فجمع بين روايتيهما وقال فيها فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا وقال ابن عبد البر انه حمل فيه حديث مالك علي -حديث الليث لان القعنبي----- رواه في الموطا عن مالك الشك كما علي رواية غيره فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال	1824	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1986	true	-8654594014388490922	228	269	1099	1301	1448	300	ابو داود-------- عن القعنبي عن مالك والليث بغير شك--------------------- فكانه ايضا---------------------------------------- حمل رواية م---الك علي رواية الليث ---والقعنبي انما رواه في الموطا علي---- الشك------------------- فلا ادري امن القعنبي جاء هذا حين خلط حديث الليث بحديث مالك ام من ابي داود وقال	1986	2562114315443329862	173	255.0	134	300	57.66666793823242	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	82	204	398	989	1445	300	صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو داود ايضا من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر وفيه قال الوليد حدثت ابن المبارك بهذا الحديث قلت وكذا حدثنا ابو فروة عن نافع قال لا تعدل من سميت بمالك هكذا او نحره يعني مالك بن انس ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق الوليد بن مسلم وفيه ان ذلك الجيش كان اربعة الاف الثانية هذا الذي	1824	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1987	true	4516940323303885535	79	140	403	709	1495	300	صلي الله عليه وسلم والتنفيل من الامير واخرج-----------------------------------------------------------ه ابو داود ايضا من طريق------------------ شعيب عن ن------------افع عن -بن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه ف--------------------------------كان سهمان الجيش اثني عشر بعي---------------را ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا واخرجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد-البر من هذا الوجه وقال في روايت-----------ه ان ذلك الجيش كان اربعة الاف اي--------- الذي	1987	2562114315443329862	239	312.5	188	591	40.43993377685547	38	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1825	false	613295468159768262	230	279	1136	1382	1483	300	صلي الله عليه وسلم ان جميع ذلك كان من امير السرية- ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم وصرح في رواية عبيد الله بن عمر بقوله------------ ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وظاهر--------------------------------------ه ان قسم الغنيمة فعل امير السرية والتنفيل فعل النبي صلي الله عليه وسلم	1825	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms1987	true	4516940323303885535	165	218	827	1100	1495	300	صلي الله عليه وسلم اقر---- ذلك واجازه لانه قال فيه ولم يغيره النبي صلي الله عليه وسلم و----في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عنده ايضا ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وهذا يحمل علي التقدير فتجتمع الروايتان معنا----------------ه ان امير السرية نفلهم فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم	1987	2562114315443329862	181	294.0	140	297	60.9427604675293	33	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	2	52	13	309	1592	300	الضحايا جمع ضحي-----------------------------------------------------ة قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضح-------ية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي عياض وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار	1288	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2023	true	-7681469619699406619	116	172	599	918	1619	300	الضحايا جمع ضحية كعطايا جمع عطية وهي ما يذبح يوم النحر علي وجه القربة قال النوو-------------ي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة و-------كسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي -----------------قيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار	2023	2562114315443329862	257	460.0	213	356	72.19100952148438	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1291	false	-2026859088178024844	82	145	397	732	1489	300	هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرناه من الاستحباب	1291	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2032	true	5735382606371420673	96	157	501	824	1549	300	هذا الحديث ع------لي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-----ان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا م-ن الاستحباب	2032	2562114315443329862	318	614.5	258	336	94.64286041259766	56	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1286	false	-807584166543281168	83	127	442	659	1493	300	عقبة بن عامر ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما فقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود منها فذكره ل--------لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ضح به فيه فواءد الاولي اخرجه الاءمة الستة خلا ابا داود من هذا الوجه من رواية---------------- الليث بن سعد	1286	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2033	true	8047947953825323853	106	152	555	770	1499	300	عقبة بن عامر الجهني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما فقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود----- فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت وقد وقع لنا حديث عقبة-------------------------- هذا------ من رواية يحيي بن بكير عن الليث بن سعد	2033	2562114315443329862	146	205.0	113	253	57.7075080871582	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1299	false	8035810707455327175	125	161	654	854	1607	300	المهملة وبتشديد الفاء قال النووي قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من ير-د منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة وقوله في	1299	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2042	true	-8193952358530742297	250	282	1311	1489	1587	300	المهملة و-تشديد الفاء اي جاءوا ق--ال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا------------------- ودافة الاعراب من يريد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة قا-له في	2042	2562114315443329862	166	306.5	136	201	82.58706665039062	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1322	false	-7395589501134949669	239	279	1257	1465	1565	300	ابي داود قا---------ل الحربي الذي عندي انه زخزبا اي بضم الزاي واسكان الخاء المعجمة ثم زاي مضمومة ثم باء موحدة وهو الذي اشتد لحمه وغلظ قا------------------ل الخطابي ويحتمل ان تكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غراءب الابدال	1322	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2061	true	-4545084633408824561	95	129	479	652	1559	300	ابو داود في السنن قال الحربي الذي عندي انه زخربا------------------------------------------------------------- وهو الذي اشتد لحمه وغلظ وقد تقدم في الزاي قال الخطابي ويحتمل ان يكون الزاي ابدلت شينا والخاء غينا فصحف وهذا من غري-ب الابدال	2061	2562114315443329862	138	236.0	110	235	58.72340393066406	22	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	265	297	1419	1587	1597	300	من عمل الفرض و-قيراط من عمل النفل العاشرة اختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب علي اقوال احدها ان ذلك----------------- لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	1350	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2062	true	-3005898106695800058	263	295	1331	1504	1531	300	من عمله كل يوم قيراطان قا-ل النووي و------اختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم	2062	2562114315443329862	116	182.0	95	186	62.36559295654297	18	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1516	false	4291532812385648239	7	43	35	225	1519	300	في صحيحه وقد اوصي------------ بامور منها انه كانت------------------ عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم و منها انه عليه الصلاة والسلام اوصي عند موته-- اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوف-د بنحو ما كنت اجيزهم	1516	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2070	true	9057597211314536533	231	274	1157	1380	1495	300	فيوصي به وقد اوصي عليه السلام بامور منها ما روي انه عليه السلام كان عامة وصيته عند الموت الصلاة وما ملكت ايمانكم وقال بن عباس اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا اليهود من جزيرة العرب واجيزوا الوفود بنحو ما كنت اجيزهم	2070	2562114315443329862	137	222.5	110	223	61.43497848510742	22	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1274	false	8392434157245161682	181	288	898	1469	1540	300	تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا انواعا من ال-باطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من --كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن-----ه صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما اخبر-------------------------------- والقصة مشهورة وهذا يقتضي انه عليه الصلاة والسلام فعل النزول هناك قصدا لهذه المصلحة الدينية وهو الشكر لله تعالي علي	1274	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2099	true	-5804769445231506265	192	275	1000	1438	1586	300	تحالفوا علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المسطورة فيه--ا انواع- من الاباطل-------------------- فارسل الله ------عليها الارضة فاكلت--- ما فيها من الكفر----------------- وترك- ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل------------ النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر---------------------------- عمه ابا طا--------------------لب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم----- فوجدوه كما قال فسقط في ايديهم ونكسوا علي رءوسهم والقصة مشهورة وانما اختار--------------------------- النزول هناك شكرا------------------------------- لله تعالي علي	2099	2562114315443329862	373	576.5	298	611	61.047462463378906	59	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1919	false	4499522075442253656	49	111	238	579	1561	300	وان تركه ارجح للاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد انعقد الاجماع علي ان الخليفة يجوز له الاستخلاف وتركه وعلي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلفه الخليفة و-------علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر رضي الله عنه بالستة الرابعة قوله واني ان لا استخلف فان----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1919	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2118	true	4449174787389204651	16	93	85	479	1556	300	فان تركه فقد اقتدي---- بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي ان-------------------عقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف- الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر------------- بالستة واجمعوا علي انه يجب علي المسلمين نصب خليفة ووجوبه بالشرع لا بالعقل انتهي قال اي بن عمر ما هو اي عمر الا ان ذكر اي عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2118	2562114315443329862	226	352.0	182	431	52.436195373535156	35	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1568	false	4273584706658362659	125	161	665	855	1570	300	قال النووي قال العلماء الحكمة في ان الانبياء صلوات الله عليهم لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1568	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2137	true	-1539181426369675192	136	167	758	920	1591	300	قال النووي و-----------الحكمة في ان الانبياء -----------------لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	2137	2562114315443329862	161	302.0	130	190	84.7368392944336	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	47	108	241	574	1620	300	وقال في المشارق وهو-- عند اهل الحجاز من الفقهاء واللغويين الكنوز--------------------------- وعند اهل العراق المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت وقال في النهاية والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه و---------قال ابن العربي	910	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2225	true	-280788493803570422	126	184	684	1006	1645	300	وقال بن الاثير الركاز عند اهل الحجاز -----------------------كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعاد-----------------------------------------------------ن تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه انتهي وقال الحافظ الهروي	2225	2562114315443329862	240	411.0	194	398	60.30150604248047	40	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	172	223	856	1124	1512	300	الحلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام اسم لثوبين احدهما ازار والاخر رداء وقال في المشارق ثوبان غير لفيقين رداء وازار سميا بذلك لان كل واحد منهما يحل علي الاخر وقال في النهاية تبعا للهروي الحلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهي	800	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2273	true	3068224858732445806	60	86	333	467	1538	300	الحلة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ال------------حلة واحدة الحلل وهي برود اليمن ولا تسمي حلة الا ان تكون ثوبين من جنس واحد انتهي	2273	2562114315443329862	128	245.0	102	268	47.761192321777344	23	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	129	178	624	864	1484	300	كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه ف-----------------------------------------------حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات انتهي وقال في الخلاصة ولو صح فتاويله ما سبق عن عاءشة انه---------------------------------------------ا اشتريت له فلم يكن فيها	857	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2273	true	3068224858732445806	90	147	486	778	1538	300	كفن في ثلاثة اثواب -------------قميصه الذي مات- فيه وحلة نجرانية الحلة ثوبان انتهي قال النووي هذا الحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات انتهي وقال في المنتقي و---------------------عن عاءشة عند مسلم واما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انما اشتريت ليكف-----ن فيها	2273	2562114315443329862	187	300.0	147	332	56.32530212402344	33	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1715	false	1561198137731815092	0	173	0	917	1601	300	عند المالكي---------------------------------------------ة والحنا----------------بلة لكن المشهور عند-- المالكية الكراهة وعند الحنابلة التحريم وبه قال اهل الظاهر ويوافقه ما جاء عن ابن عباس لان احلف بالله تعالي ماءة مرة فاثم خير من ان احلف بغيره فابر وقال ابن عبد البر فيه انه لا يجوز الحلف بغير الله وهذا امر مجتمع عليه ثم قال------------------------------------------------------ اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف لاحد------ بها واختلفوا في الكفارة اذا احنث فاوجبها بعضهم واباها بعضهم وهو الصواب انتهي وقال الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية قال ا-----------------صحابه اي حراما واثما قالوا فاشار الي تردد فيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بانه ليس بحرام بل مكروه ولذا قال النووي في شرح مسلم هو عند اصحابنا مكروه وليس بحرام ويوافقه تبويب الترمذي عليه كراهية الحلف بغير الله وقيد ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي بالحلف بغير اللات والعزي وملة غير ملة الاسلام فاما الحلف بنحو هذا فهو حرام وكان ذلك لانها قد عظمت بالعبادة وقد قال اصحابنا انه لو اعتقد الحالف بالمخلوق في المحلوف ب-ه من التعظيم ما يعتقده في الله	1715	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2373	true	4637114321950598181	60	160	310	873	1588	300	عند المالكية كذا قال بن دقيق العيد والمشهور عندهم الكراهة والخلاف ايضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم التحر-------------------------------يم وبه جزم---- الظاهرية وقال ب---------------------------------------------------------------------------------------ن عبد-البر-------- لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز------ لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قو----------------------------------------ل الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله------ معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنز------------------------يه وقال امام الحرمين المذهب القطع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد ف----------------ي المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله	2373	2562114315443329862	306	393.5	247	1058	28.922494888305664	42	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	160	252	829	1279	1529	300	ان النهي عنه---- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصي------ر معصية فلا يلزم قال------ وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر ----لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا و-لا يرد قضاء فقا----------------ل لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء--- فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2394	true	6062434448534353006	82	180	456	937	1500	300	عن النذر انما هو تاكيد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذا كان بالنهي عنه قد صار معصية فلا يلزم الوفاء به وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر مما لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يدفع عنهم ضررا فلا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم فاذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء به فان الذي نذرتموه لازم لكم	2394	2562114315443329862	394	658.5	309	503	78.33001708984375	67	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1356	false	5477095656723659387	15	132	72	660	1445	300	----اخرجه ا-لبخاري من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام واخرجه ايضا من رواية شعيب بن ابي حمزة واخرجه ال--نساءي من رواية سفيان بن عيينة وابن ماجه من رواية سفيان الثوري ثلاثتهم- عن ابي الزناد واخرجه مسلم من رواية عمرو بن ابي عمرو كلاهما عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الترمذي حسن صحيح وروي ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا اياكم وال-------------------------------------------------------------------------------نذر فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا ينعم نعمة------------------------------------------------------------------------ علي الرشا وانما هو---------------------------------------------------- شء يستخرج به من البخيل	1356	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2396	true	-2768201193977193362	25	147	127	730	1508	300	وقد اخرجه ابو داود في رواية ------------------------------------------------------------------------------بن العبد عنه من رواية مالك والنساءي وبن م--اجه من رواية سفيان الثوري كلا--هما عن ابي الزناد واخرجه مسلم من رواية عمرو بن ابي عمرو -------عن الاعرج وعند البخاري في اواخر كتاب القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق ------------همام عن ابي هريرة ولفظهلم يكن قدرته وفي رواية للنساءي لم اقدره عليه وفي رواية بن ماجه الا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فاقدر له وفي رواية مالك بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قولهفيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجه والنساءي وعبدة ولكنه شء يستخرج به من البخيل	2396	2562114315443329862	195	183.0	148	892	21.860986709594727	32	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1375	false	5699061441138574556	254	299	1302	1512	1516	300	بريدة ان امة سوداء اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجع من بعض مغازيه ----------------------------فقالت------------ اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان ا--------------------------------------------------------------------------------------ضرب ع----ندك بالدف -قال------------------- ان كنت فعلت فافعلي وان كنت لم تفعلي فلا تفعلي فض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربت فدخل ابو بكر وهي تضرب --ودخل	1375	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2409	true	2203819499812362180	117	243	574	1169	1457	300	بريدة عن ا-بيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في----- بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يارسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف فقال صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا------------ فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل	2409	2562114315443329862	164	225.0	125	613	26.75366973876953	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1376	false	2181198786199665729	44	155	216	731	1458	300	الترمذي في المناقب من جامعه عن الحسين بن حريث عن علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يد--------------------------------------------------------------------------------------يك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر--------- فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان------- الشيطان ليخاف منك يا عمر	1376	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2409	true	2203819499812362180	104	263	516	1271	1457	300	الترمذي في المناقب ---------------------------عن علي بن الحسين بن واقد عن ابيه عن--------- بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا-رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف الحديث وقال حديث حسن صحيح غريب ورواه بن حبان في صحيحه وقال فيه ان اضرب علي راسك بالدف------- فقال-------------- صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي والا فلا قالت بل نذرت فقعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقامت فضربت بالدف انتهي قال بن القطان في كتابه عندي انه ضعيف لضعف علي بن حسين بن واقد قال ابو حاتم ضعيف وقال العقيلي كان مرجيا ولكن قد رواه غيره كما رواه بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب عن حسين بن واقد به وزاد فضربت فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم د------------------------------------------خل عمر وهي تضرب فالقت الدف وجلس------------ت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاحسب الشيطان يفرق- منك يا-عمر	2409	2562114315443329862	377	640.0	294	869	43.38319778442383	69	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	46	98	243	498	1568	300	-------وفي بيع الحصاة تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول	1424	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2460	true	27606259477486922	249	300	1245	1502	1502	300	قال النووي فيه ثلاث-- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و-الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول-	2460	2562114315443329862	244	464.5	195	262	93.12976837158203	44	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	152	174	810	917	1594	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك	1423	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	276	300	1475	1589	1589	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك-	2461	2562114315443329862	105	191.0	84	115	91.3043441772461	21	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	15	50	90	267	1594	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما الي ثوب صاحبه ولم يذكر البخاري التفسير الا من- حديث ابي	1423	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2461	true	-7536458081280700226	215	251	1142	1322	1589	300	اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا- التفسير الذي في حديث ابي	2461	2562114315443329862	158	286.5	125	181	87.29281616210938	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	212	300	1114	1559	1559	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد----------- لا يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وتاولوا الحديث علي ان المراد ان يكون في الع---بد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالوا فاذا باع السيد العبد فذلك للب------اءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في-	1446	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2497	true	-3868763385227068686	0	77	0	396	1544	300	باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقا---------------ل الشافعي ف---------------ي الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا------------------------------------ وتاول-ا الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس وال-ا فاذا باع --سيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في	2497	2562114315443329862	352	634.0	283	466	75.53648376464844	62	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1481	false	-6977532274664806736	82	148	435	796	1630	300	الثاني انه استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق والم-راد الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالتفرق-- بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة حكي ابن عبد البر هذا عن الشافعي وابي ثور وجماعة القول الثالث انه استثناء من اثبات الخيار وال--معن-ي الا بيعا شرط فيه --نفي خيار-------- المجلس فيلزم ال-----------بيع ولا يكون فيه خيار الثامنة فعلي التفسير الاول قال------------------- اصحابنا	1481	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2511	true	-5483998199686930840	182	237	967	1251	1600	300	الثا-------------------------------------ني ان معناه الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها فلا ينقضي الخيار فيه بالمفارقة بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة و-----------------------------------------------------ال---------------------------------ثالث معناه الا بيعا شرط فيه ان لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس البيع ولا يكون فيه خيار وهذا تاويل من يصحح البيع علي هذا الوجه والاصح عند اصحابنا	2511	2562114315443329862	193	299.5	154	407	47.42014694213867	32	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1472	false	1236208769265434599	0	111	0	618	1560	300	وممن قال به علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري وابن جريج والاوزاعي وابن ابي ذءب والليث بن سعد وسفيان بن عيينة والشافعي ويحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبيد الله بن الحسن العنبري وسوار القاضي ومسلم بن خالد الزنجي وابن المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون وقال به من المالكية عبد الملك بن حبيب وذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما الي انكار خيار المجلس وقالوا انه يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ابراهيم------ النخعي واختلف في ذلك عن ربيعة وسفيان الثوري	1472	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2514	true	-7781234082903614474	186	264	938	1363	1565	300	وممن قال به علي بن ابي طالب و-بن عمر و-بن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري---------- والاوزاعي و-بن ابي ذءب وسف--------------يان بن عيينة والشافعي وبن------------------------------------------------------------------------------------------------ المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون -قال --------------------------------------------ابو حنيفة ومالك لا يثبت------ خيار المجلس بل-------- يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية ع-----------------ن الثوري	2514	2562114315443329862	386	658.5	313	624	61.85897445678711	60	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1504	false	4351706704028336529	167	206	911	1102	1573	300	ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غير هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من هذا البءر لءلا تتضرر بهاءمهم بالعطش بعد الرعي فيكون بمنعه لهم من الماء مانعا لهم من --رعي	1504	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2526	true	3871957653637148587	204	239	1013	1191	1512	300	ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره--- ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا مكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا------ بالعطش بعد الرعي فيستلزم منعهم م--ن الماء م-نع---هم من الرعي	2526	2562114315443329862	157	273.0	124	193	81.34715270996094	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	242	285	1162	1369	1445	300	قال الملح وفي هذا الاسناد جهالة فقال الخطابي معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه فاما اذا صار في حوز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه انتهي	1510	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2527	true	4373313215194574718	198	237	1055	1239	1571	300	قال الملح قا-----------------------ل الخطابي معناه الملح اذا كان في معدنه في ارض او جبل غير مملوك فان احدا لا يمنع من اخذه واما اذا صار في حيز مالكه فهو اولي به وله منعه وبيعه والتصرف فيه كساءر املاكه انتهي	2527	2562114315443329862	180	346.0	141	207	86.9565200805664	36	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	88	160	452	815	1517	300	قال الخطابي هذا معناه الكلا يثبت----- في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يخ-ص به دون احد ويحجز--ه عن غيره وكان اهل الجاهلية اذا عز الرجل منهم حمي بقعة من الارض لماشيته ترعاها يذود الناس عنها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وجعل الناس فيه شركاء يتعاورونه بينهم فاما الكلا اذا نبت في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه قال وقوله والنار	1509	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2528	true	8888674293253809553	89	132	453	659	1566	300	قال الخطابي---- معناه الكلا الذي ينبت في موات الارض يرعاه الناس ليس لاحد ان يختص به دون احد او يحجره عن غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الكلا اذا كان في ارض مملوكة لمالك بعينه فهو مال له ليس لاحد ان يشركه فيه الا باذنه انتهي---- والنار	2528	2562114315443329862	181	321.5	140	371	48.78706359863281	34	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	116	169	593	848	1527	300	وسواء كان---- من جنس حقه او من غير جنسه----- لا----------ن منز------ل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق الاذن لها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي صحة ذلك-- قولها في ----------رواية اخري----------------- وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي	1747	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2564	true	4601035767168786304	42	105	221	526	1512	300	وسواء كان ذلك من جنس حقه او من غير جنسه وذلك لان معلوما ان منزل الرجل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق اذنها---- في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي ذلك وصحته قولها في غير هذه الرواية ان ابا سفيان رجل شحيح وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي	2564	2562114315443329862	238	418.0	186	309	77.02265167236328	45	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	205	300	1070	1530	1530	300	احبا ذلك او كرها ----------------------------------قال الخطابي معني الاستهام--- هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي بن ابي طالب -قال حنش بن المعتمر اوتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابعه ولم اهبه قال ونزع---- ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء---- اخر يدعيه فزعم انه بغله وجاء بشاهدين قال فقال علي------------- ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم -----علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه-	1931	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2624	true	-4355312432077181093	160	266	857	1371	1559	300	احبا ذلك او كرها اي مختارين لذلك بقلبهما او كارهين قال الخطابي معني الاستهام ها هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي رضي الله عنه قال حنش بن المعتمر ا-تي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابع- ولم اهب----- ونزع علي ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء رجل اخر يدعيه يزعم انه بغله وجاء بشاهدين ف----قال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه ان يباع البغل فيقسم ثمنه علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا سهمان وان لم يصطلحوا الا القضاء فانه	2624	2562114315443329862	432	779.5	343	525	82.28571319580078	84	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1932	false	-3525079527501958151	0	25	0	126	1536	300	يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما -ايكم- يحلف اقرعت بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال -قضي به-ا وانا شاهد	1932	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2624	true	-4355312432077181093	266	291	1371	1501	1559	300	يحلف احد الخصمين انه بغله ما باعه ولا وهبه فان تشاححتما فايكما يحلف اقرعت بينكما علي الحلف فايكما قرع حلف قال فقضي بهذا وانا شاهد	2624	2562114315443329862	126	232.0	101	130	96.92308044433594	22	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	84	178	422	935	1530	300	الاكراه الحقيقي ف--------------ان الانسان لا يكره علي اليمين وانما --معناه اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا غير مختارين كذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او غير مختارين لذلك بقلبهما وهو معني --استحباب ذلك وتنازعا في الابتداء فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بالاستهام يقال استهموا اي --اقترعوا الثالثة حمل بعضهم هذا الحديث علي ما اذا تنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما فيقر ولا بينة لهما -------فيقرع بينهما فمن خرجت قرعته---- حلف وا--خذها وروي ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع------------------ عن ابي	1931	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2625	true	5731545689835868865	208	300	1056	1563	1563	300	الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني ا-ذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كار-----هين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او---- مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب---- وتنازعا ايهما يبدا- فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهم--------ا اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يت--------نازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما----- ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيده حديث ابي هريرة-------------------- من طريق ابي رافع وفي رواية البخاري عن ابي-	2625	2562114315443329862	357	553.5	289	564	63.29787063598633	54	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1890	false	6985189389662006864	11	40	55	204	1535	300	وقال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخله-------------------------------------------------------------ا قيل ينساها------------------------------------ وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شهوتها وقال -----	1890	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2667	true	1623879202682769651	178	227	864	1115	1500	300	وقال النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شاربها انتهي قال	2667	2562114315443329862	136	242.0	108	251	54.183265686035156	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1894	false	3639405999626359384	142	231	693	1136	1516	300	صلي الله عليه وسلم الاوعية الدباء والحنتم والمزفت والنقير فقال اعرابي انه لا ظروف لنا فقال اشربوا ما حل وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن----------- الاشج العصري انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رفقة من عبد القيس الحديث وفيه قال---- مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا يا نبي الله نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللح-ان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	1894	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2697	true	6966403212679650718	126	196	623	960	1487	300	صلي الله عليه وسلم او اوحي اليه في الحال بسرعة وع-------------------------------------------------------------ند ابي يعلي وصححه بن حبان من حديث الاشج العصري انه---------- صلي الله عليه وسلم--------------------------------- قال لهم مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا------------ نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	2697	2562114315443329862	288	456.0	228	459	62.74509811401367	52	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1649	false	2497368717852853163	207	260	1146	1420	1623	300	كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز له الخروج منه وان كان نفلا جاز له عند الشافعية والحنابلة ومن جوز الخروج من صوم النفل جوز الفطر وتركه واما الافضل من ذلك فقال اكثر اصحابنا وبعض الحنابلة ان كان يشق علي الداعي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فالافضل الاتمام	1649	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2720	true	-8521207094126174814	0	30	0	147	1550	300	كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز--- الخروج منه وان كان نفلا جا----------------------------------------------------------ز الفطر وتركه فان --------------------------------------------------كان يشق عل-------ي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا ف---------اتمام	2720	2562114315443329862	144	250.0	115	274	52.554744720458984	24	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	124	189	653	962	1541	300	بان ابا بكر الصديق رضي الله عنه جلب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب وشربه رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة قال واحتجوا ايضا بحديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا يتخذ---- خبنة وعن	2071	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2726	true	-3989467901349639974	241	300	1248	1528	1528	300	بان ابا بكر الصديق ح-------------لب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لبنا من غنم لرجل من قريش له فيها عبد يرعاها وصاحبها غاءب فشرب- رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في مخرجه من مكة الي المدينة---- واحتجوا ايضا بحديث -بن عمر------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من دخل حاءطا فلياكل منه ولا ياخذ منه خبنة وعن-	2726	2562114315443329862	273	498.0	216	313	87.22044372558594	51	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	108	178	554	885	1490	300	انه محمول علي من مر من اهل المدينة علي الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم فاذا شرطت علي قوم من اهل الذمة مع الجزية فمنعوها كان للضيف ان ياخذ حقه من عرض اموالهم قال النووي وهذا ايضا ضعيف----- انما صار هذا في زمن عمر---------- رضي الله------ عنه	2072	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2727	true	8103579649295825072	182	214	932	1080	1531	300	انه محمول علي من مر --باهل الذمة------ الذي- شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه	2727	2562114315443329862	123	188.0	95	352	34.943180084228516	24	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	234	282	1173	1399	1489	300	النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قلت	1324	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2757	true	-3012957017129008892	134	179	630	844	1430	300	النووي------------ اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قال	2757	2562114315443329862	211	408.5	166	226	93.36283111572266	42	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	129	153	620	747	1505	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله------ لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	1329	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2769	true	-563372702882121166	231	256	1150	1282	1503	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عزوجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء- فاكله	2769	2562114315443329862	124	233.5	100	133	93.23308563232422	23	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1332	false	-102478852022246668	43	115	228	575	1514	300	ابو عبيدة م------------يتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا ومعناه انه قال اولا باجتهاده--- هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم اكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لانكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله------ الميتة لمن كان مضطرا غير باغ ولا عاد وقد تبين اخرا عند سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم	1332	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2781	true	-3111831207209653423	193	255	1049	1348	1571	300	ابو عبيدة ميتة اي هذه ميتة ثم قال لا الخ المعني ان ابا عبيدة رضي الله ع----------------------------------------------نه قال اولا باجتهاده ان هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل---- اكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لانكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله تعالي الميتة لمن كان مضطرا فكلوا فاكلوا واما طلب------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2781	2562114315443329862	227	376.0	179	368	61.684783935546875	43	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	141	165	674	806	1501	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه- فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل	1966	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2841	true	9055959890211788369	205	228	1045	1174	1545	300	كانت لاحدكم دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس يكر----ه ارتباطها فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس وقيل	2841	2562114315443329862	123	229.5	100	133	92.481201171875	20	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1528	false	-2362446127057046776	79	144	393	724	1465	300	يذكر---- السعاية و------------اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة وتفسيره علي ما قال- همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث ابن عمر انتهي وقال البيهقي واما الشافعي رحمه الله فانه ضعف امر السعاية فيه بوجوه منها ان شعبة وهشاما الدستواءي رويا هذا الحديث عن قتادة ليس فيه -----	1528	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2860	true	7903517530913433744	236	298	1133	1435	1447	300	فذكر فيه السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليس- من متن الحديث عنده وانما هو من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه ويدل علي صحة ذلك حديث -بن عمر وقد ذكره ابو داود في الباب الذي يليه وقال الترمذي روي--------------------------- شعبة---------------------- هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه	2860	2562114315443329862	222	347.5	172	353	62.88951873779297	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1527	false	4614336692779422771	121	221	620	1140	1570	300	بلغني ان هماما روي هذا الحديث فجعل هذا----- ال-------------------------------------------------------كلام من قول قتادة ورواه----------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني -------من طريق شعبة------ عن قتادة بدون ذكر الاستسعاء ثم قال وافقه هشام الدستواءي لم يذكر----- الاستسعاء وشعبة وهشام احفظ من رواه عن قتادة ورواه-- همام فجعل الاستسعاء من قول قتادة وفصله من قول النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ابي عروبة وجرير بن حازم عن قتادة فجعل الاستسعاء من قول النبي صلي الله عليه وسلم واحسبهما وهما فيه لمخالفة شعبة وهشام وهمام اياهما ثم قال سمعت-------- النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام -ضبطه ففصل بين قول النبي صلي الله عليه وسلم وبين قول قتادة	1527	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2861	true	-6689157167896378031	22	107	122	564	1540	300	بلغني ان هماما روي هذا الحديث عن قتادة فجعل الكلام الاخير قوله وان لم يكن له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه قول قتادة والله اعلم وقال عبد الرحمن بن مهدي احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وقال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة وهشام عن قتادة وهما اثبت ف------------------------------------لم يذكرا فيه الاستس---------------------------------عاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجع---ل----------------------------------------------------------ه من را----ي قتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي------------------- وبين قول قتادة	2861	2562114315443329862	204	222.5	160	698	29.226360321044922	28	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1529	false	2039836854268154058	15	117	79	564	1431	300	قول قتادة وفصله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وعن يحيي بن سعيد قال------------------------- شعبة اعلم الناس بحديث قتادة ما سمع منه وما لم يسمع وهشام احفظ وسعيد اكثر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي فقد اج-مع ش-------عبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حف-ظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف ابن ابي عروبة ومن وافقه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يشكك في ثبوت الاستسعاء في هذا الحديث	1529	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2861	true	-6689157167896378031	44	185	231	962	1540	300	قول قتادة و-----------------------الله اعلم وقال---------- عبد الرحمن بن مهدي-------- احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء و----------------قال الدارقطني روي هذا الحديث شعبة---------------------------------------------- وهشام عن قتادة وهما اثبت فلم يذكرا فيه الاستسعاء ووافقهما همام وفصل الاستسعاء من الحديث فجعله من راي قتادة وسمعت ابا بكر النيسابوري يقول ما احسن ما رواه همام وضبطه وفصل بين قول النبي وبين قول قتادة وقال ابو عمر يوسف بن عبدالبر والذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي فقد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع قتا---دة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفيظه وهمام مع صحة كتابة وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف -بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث وفي هذا ما يضعف--- ثبوت الاستسعاء ------بالحديث	2861	2562114315443329862	332	534.0	261	847	39.197166442871094	55	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	110	171	491	806	1420	300	شعبة وهشام وهمام علي ترك ذكر الاستسعا-ء في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم في الحديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس احد في الجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوافقه علي الاسناد والسماع وهذا الذي ذكرت لك قول جماعة اهل العلم بالحديث وقال القاضي ابو بكر بن العربي اتفق-----------------------وا علي----- ذكر الاستسعاء ليس	1530	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2862	true	-264710639255394663	47	132	229	673	1509	300	شعبة------ وهمام علي ترك ذكر ال---سعاية في هذا الحديث والقول قولهم في قتادة عند جميع اهل العلم بالح--ديث اذا خالفهم في قتادة غيرهم واصحاب قتادة الذين هم حجة فيه هءلاء الثلاثة فان اتفق هءلاء الثلاثة لم يعرج علي من خالفهم في قتادة وان اختلفوا نظر فان اتفق منهم اثنان وانفرد واحد فالقول قول الاثنين لا سيما اذا كان احدهما شعبة وليس احد ب--الجملة في قتادة مثل شعبة لانه كان يوقف-ه علي الاسناد والس------------------------------------------------------------------------ماع وقد اتفق شعبة وهشام في هذا الحديث علي سقوط ذكر الاستسعاء فيه	2862	2562114315443329862	207	327.5	165	530	39.056602478027344	34	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	206	234	1065	1240	1591	300	اعلي درجة- الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث ترد عليها بمثل تلك التعليلات	1531	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2865	true	-6865450779503665882	58	86	293	468	1562	300	اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليها -مثل تلك التعليلات	2865	2562114315443329862	172	332.0	144	176	97.7272720336914	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1534	false	-2903697769288580158	32	79	170	438	1585	300	الثلث والسدس- حصته وهما موسران فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او يكون ذلك علي قدر الحصص حتي يكون التقويم عليهما اثلاثا والصحيح عندهم الثاني والخلاف عند ----------الحنابلة والصحيح عندهم الاول وهو نظير الخلاف في الشفعة اذا كانت لاثنين هل ياخذانها بالسوية او علي قدر الملك	1534	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2866	true	-2710387165426920421	70	106	375	578	1532	300	الثلث والثاني حصته وهي السدس-- فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او--------- علي قدر الحصص الجمهور علي--------------------------------- الثاني و-------عند المالكية والحنابلة خلاف كالخ-----------------------لاف في الشفعة اذا كانت لاثنين هل ياخذان-- بالسوية او علي قدر الملك	2866	2562114315443329862	162	242.0	130	279	58.064517974853516	24	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1525	false	-51127202880472886	163	202	782	972	1414	300	الشافعي لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	1525	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2868	true	-9189935837108370531	145	175	761	901	1508	300	الشافعي لا احسب عالما بالحديث يش-------ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي---------------------------------- ولو استويا--------- فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	2868	2562114315443329862	133	236.0	104	190	70.0	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	151	184	739	904	1499	300	فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق فرتب العتق علي التقويم بثم لكن قد يقال لا يلزم من ترتيب-----ه علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم----- معرفة قيمته ثم قد يدفع القيمة	1521	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2871	true	-8902308886807070671	27	52	141	272	1566	300	فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه--------------------------- لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد م-----------------عرفة القيمة	2871	2562114315443329862	107	174.0	85	175	61.14285659790039	20	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	218	299	1077	1494	1499	300	اذا كان المعتق موسرا بقيمة الباقي وهذا اصح الاقوال في مذهب الشافعي وبه قال احمد واس--------------------------------------------------------------------------حاق وبعض المالكية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ابن حزم ان احمد واسحاق سكتا عن المعسر فما سمعنا عنهما فيه لفظة قال اصحابنا ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا القول-- الثاني	1521	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2871	true	-8902308886807070671	170	284	887	1491	1566	300	اذا كان المعتق موسرا علي مذاهب احدها وهو الصحيح--- في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمة يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله------------------------------------------------------------------- قال هءلاء ول--و اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني	2871	2562114315443329862	301	428.0	239	676	44.52662658691406	56	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	78	135	379	669	1506	300	ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وبهذا قال ابو حنيفة كما حكاه النووي في شرح مسلم لكن الذي في كتب اصحابه ومنها الهداية فيما اذا كان المعتق------- معسرا	1522	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2872	true	8907491851360601082	8	61	49	323	1599	300	ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق------ قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب---------- في ك-ل احكامه هذا كله------ فيما اذا كان المعتق لنصيبه موسرا	2872	2562114315443329862	222	380.0	173	297	74.74747467041016	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1532	false	-4855606278308840679	26	110	129	571	1515	300	اذا كان مالكا لعبد-- بكماله فاعتق بعضه فانه يعتق جميعه مطلقا لمصادفة العتق ملكه وهذا مذهب مالك والشافعي------ واحمد والجمهور -------وقال ابو حنيفة----- يستسعي في بقيته لمولاه كما قال في المشترك وخالفه الناس- في ذلك حتي صاحباه وذكر النووي ان العلماء كافة علي الاول وانفرد ابو حنيفة بقوله ثم قال وحكي القاضي عياض انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال- اهل الظاهر وعن الشعبي وعب-د الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء انتهي	1532	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2872	true	8907491851360601082	171	239	905	1270	1599	300	اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه ف----يعتق كله في الحال بغير استسعاء ------هذا مذهب ------الشافعي ومالك واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه------------------- وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا----------------------------------------------------------- بقول الجمهور وحكي القاضي----- انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقاله اهل الظاهر ع-ن الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء انتهي	2872	2562114315443329862	281	413.0	222	465	60.43010711669922	44	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	232	261	1138	1297	1504	300	الذي علق سيده عتقه علي الموت وسمي بذلك لان الموت دبر الحياة-------------------- وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه وفي هذا الحديث جواز بيع المدبر	1536	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2882	true	5859936651889832952	242	277	1158	1332	1440	300	الذي علق سيده عتقه علي --موته سمي به لا--ن الموت دبر الحياة ودبر كل شء ما وراءه وقيل لان السيد دبر امر دنياه باستخدامه واسترقاقه وامر اخرته باعتاقه ا-ي هذا باب في جواز بيع المدبر	2882	2562114315443329862	141	253.0	114	179	78.77095031738281	24	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1537	false	-9204850002545808589	89	163	483	875	1536	300	وحكاه النووي عن جمهور العلماء والسلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحجازيين والشاميين والكوفيين وفيه نظر لما تقدم عن الشافعي الثالث المنع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد -موته وهذا مذهب المالكية وهو رواية عن احمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع------------------- يجوز بيع المدبر ويمتنع بيع المدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به ابن حزم عنه وقال وهذا تفريع لا برهان علي صحته------------------------------ الخامس جواز بيعه اذا احتاج صاحبه اليه حكاه ال--خطابي عن الحسن بن	1537	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2886	true	5892805765700940917	3	172	17	860	1526	300	وحكاه النووي عن جمهور العلماء وتاولوا الحديث بانه لم يبع رقبته وانما باع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح واما ما عند الدارقطني عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المدبر لا يباع ولا يوهب وهو حر من الثلث فهو حديث ضعيف لا يحتج بمثله------------------------- الثالث المنع من بيعه الا ان يكون علي السيد دين مستغرق فيباع في حياته وبعد مماته وهذا مذهب المالكية لزيادة في الحديث عند النساءي وهي وكان عليه دين وفيه فاعطاه وقال اقض دينك وعورض بما عند مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها اذ ظاهره انه اعطاه الثمن لانفاقه لا لوفاء دين به الرابع تخصيصه بالمدبر فلا يجوز في- ال------------------مدبرة وهو رواية عن احمد وجزم به -بن حزم عنه وقال -هذا تفريق لا برهان علي صحته والقياس الجلي يقتضي عدم الفرق الخامس بي-----عه اذا احتاج صاحبه اليه وقال الشيخ تقي--- الدين بن	2886	2562114315443329862	278	407.5	217	897	30.992197036743164	45	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1538	false	6165413737711495550	45	98	232	491	1420	300	وتاوله المانع مطلقا بانه ليس بيع رقبته وانما هو بيع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسك قاءله بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل ولا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح عنه فقد رواه الدارقطني من	1538	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2886	true	5892805765700940917	8	58	47	291	1526	300	وتاولوا الحديث----- بانه لم يب-ع رقبته وانما با---ع خدمته وهذا خلاف ظاهر اللفظ وتمسكوا---- بما روي عن ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين قال انما باع رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمة المدبر وهذا مرسل -لا حجة فيه وروي عنه موصولا ولا يصح واما ما عند- الدارقطني عن	2886	2562114315443329862	217	380.0	170	259	83.78378295898438	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1541	false	1079661935566555274	208	272	1028	1346	1487	300	وقال الشيخ تقي الدين في -شرح العمدة من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا يقوم علي --حجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في جواز بيعه في الدين انتهي وقال النووي والصحيح ان---------------------- الحديث علي	1541	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2886	true	5892805765700940917	167	232	836	1162	1526	300	وقال الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد- من منع بيعه مطلقا فالحديث حجة عليه لان المنع الكلي يناقضه الجواز الجزءي ومن اجاز بيعه في بعض الصور يقول انا اقول بالحديث في صورة كذا فالواقعة واقعة حال لا عموم لها فلا تقوم علي الحجة في المنع من بيعه في غيرها كما يقول مالك في بيع ال---------دين انتهي وملخص الكلام------- ان اصحاب ابي حنيفة حملوا الحديث علي	2886	2562114315443329862	277	508.0	218	343	80.75801849365234	52	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	75	111	376	548	1470	300	صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	799	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2944	true	8193896567730969433	250	278	1211	1347	1458	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء------------------------------------ يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	2944	2562114315443329862	127	227.0	99	172	73.83721160888672	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0795	false	8675814390578230724	89	132	447	641	1492	300	مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قا-------------ل لبس النبي صلي الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان -نزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبر--يل	795	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2952	true	7391934626521948920	9	47	45	219	1580	300	مسلم من حديث-------------- جابر بن عبد الله يقول لبس النبي------------------- يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان ينزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل--- قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبراءيل	2952	2562114315443329862	156	262.0	121	210	74.28571319580078	29	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	102	146	513	742	1521	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت به- بيان ان هذا ليس محرما وه-ذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام	812	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2957	true	-255578214048729176	210	251	1113	1326	1567	300	واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم----------------- فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز-ما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام	2957	2562114315443329862	211	395.0	170	231	91.34198760986328	37	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	213	300	1113	1551	1551	300	عن اشتمال----------------- الرجل بالثوب الواحد علي احد شقيه وهو الذي يقال له اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي------ يجلل به صدره---- لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قا-----------------ل النووي قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2975	true	-5137643019838610336	23	106	116	520	1543	300	عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب --واحد وليس علي فرجه منه شء 4081 عن جابر هو بن عبد الله رضي الله عنهما عن الصماء قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال ---------------------------بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال--------------------- الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي------------ فعلي تفسير اهل اللغة	2975	2562114315443329862	253	340.5	198	492	51.42276382446289	40	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	0	138	0	719	1551	300	بضم الخاء وحكي كسرها في المحكم وغيره وفتح الياء واللام ممدودة قال النووي قال العلماء الخيلاء والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا اذا تكبر---------------- وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر انتهي قال والدي رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي وكانه ماخوذ من التخيل اي الظن وهو ان يخيل له انه بصفة عظيمة بلباسه لذلك اللباس او لغير ذلك انتهي وهو محتمل ويقال للكبر ايضا خيل واخيل وخيلة بكسر الخاء ذكر ذلك في المحكم الثالثة معني كون الله تعالي لا ينظر اليه اي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة ونظره سبحانه لعباده رحمته لهم ولطفه بهم قال والدي رحمه الله فعبر عن المعني الكاءن عن- النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر متجبر مقته فالنظر اليه اقتضي الرحمة او المقت	2015	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms2979	true	8049157049712737054	44	126	254	693	1577	300	بضم الخاء المعجمة------------------- وفتح التحتية وبالمد قا-----ل النووي هو -----------------والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد ------لم ينظر الله اليه يوم القيامة النظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي لا ير-----------------------------حمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هي السببية فان من نظر الي غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه وقال العراقي في شرح الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متك------بر مقت-----------------ه فالرحمة و--المقت	2979	2562114315443329862	218	292.5	175	846	25.768321990966797	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	7	54	34	280	1649	300	صلي الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكث----------------------روا من النعال---------------------------------------- فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل و--------------------------------------------------معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك الثالثة فيه استحباب الابت-داء في لبس النعل	1977	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3010	true	-138363416372371782	120	186	619	957	1603	300	صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال هذا اصح 43 1 باب في الانتعال 4133 اكثروا من النعال وفي رواية مسلم استكثروا اي اتخذوا كثيرا فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي ما دام الرجل لابس النعل يكون كالراكب قال النووي معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله -ما يلقي في الطريق من خشونة وشوك واذي و----------------فيه استحباب الاستظهار في السفر ----	3010	2562114315443329862	188	294.0	150	359	52.3676872253418	33	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	63	96	333	521	1622	300	بكسر الشين المعجمة واسكان السين المهملة وبالعين المهملة--- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3011	true	-6139721270100570347	185	218	983	1156	1573	300	بكسر --------معجمة و-سكون --------مهملة -قال في النهاية هو احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع	3011	2562114315443329862	162	283.0	131	191	84.81675720214844	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	160	232	816	1166	1508	300	حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او ---------النورة فيحضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد يقلل وقد يكثر وهو حرام قال اصحابنا ويصير الم--------وضع الموشوم م------جسا فان امكنت ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمته ازالته ويعصي	2049	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3026	true	-8863543510996270644	215	285	1113	1465	1554	300	حتي يسيل الدم ثم حشوه----------- بالكحل او النيل او النورة فيخضر والمستوشمة اي التي تطلب الوشمة قال النووي-- وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها والموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن- ازالته بالعلاج وجبت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف اوفو--ت عضو-ا ومنفعته--- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم يجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزم-ه ازالته ويعصي	3026	2562114315443329862	260	405.0	203	373	69.70509338378906	44	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	191	218	999	1141	1586	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب	236	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3042	true	2533769457911622188	0	24	0	126	1638	300	يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافع----------------ي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع وتقليم	3042	2562114315443329862	121	224.5	97	142	85.21126556396484	22	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0087	false	8691836664487416302	190	271	934	1318	1469	300	احمد بن حنبل قال اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها يقول الشافعي لانه امام عالم من قريش قال وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عالم قريش يملا الارض علما قال وذكر في الخبر ان الله تعالي يقيض في راس كل ماءة سنة رجلا يعلم الناس دينهم وروي احمد ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال----- فكان في الماءة الاولي عمر بن عبد العزيز وفي الماءة الثانية الشافع-------------------------------ي قال محمد بن ----عبد الله	87	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3125	true	-1331956516596192425	99	171	502	845	1457	300	احمد بن حنب----ل اذا سءلت عن مسالة لا اعرف فيها خبرا قلت فيها بقول الشافعي لانه امام عالم من قريش وقد -روي عن النبي------------------- انه قال عالم قريش يملا الارض علما---- وذكر في الخبر ان الله------ يقيض في راس كل ماءة سنة من-- يعلم الناس دينه---------------------------------------------م قال احمد فكان في الماءة الاولي عمر بن عبد العزيز وفي الماءة الثانية الشافعي ومن طريق ابي سعيد الفريابي قال قال احمد بن حنبل ان الله	3125	2562114315443329862	292	487.5	228	424	68.86792755126953	52	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1794	false	-7581468373687564974	138	163	805	938	1702	300	بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب	1794	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3141	true	-2934684696032589389	236	261	1263	1396	1606	300	بضم الذال واسكان اللام جمع اذلف كاحمر وحمر ومعناه فطس الانوف قصارها مع انبطاح وقيل هو غلظ في ارنبة الانف وقيل تطامن فيها وكله متقارب	3141	2562114315443329862	133	266.0	108	133	100.0	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	0	39	0	216	1553	300	العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المو-ضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال	1999	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3208	true	-6028050052112260506	74	112	370	582	1524	300	العلماء هو----- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير اكثر من ان يحصر واشهر من ان يذكر قال	3208	2562114315443329862	205	392.0	167	217	94.47004699707031	34	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	39	62	218	341	1503	300	قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1880	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3233	true	-1216952782694493211	17	40	93	216	1523	300	قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	3233	2562114315443329862	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1875	false	-4720347345981471517	197	245	965	1222	1489	300	والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحا----------ديث----- من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما--------------------------------- رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم	1875	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3241	true	3801732516510729816	221	274	1168	1448	1583	300	والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث اي احاديث مسلم من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت------------------ قطع------ في مجن قيمته عشر-ة دراهم	3241	2562114315443329862	225	390.0	182	305	73.77049255371094	39	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	10	55	53	284	1515	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه----- قيمته	1876	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3241	true	3801732516510729816	258	300	1371	1583	1583	300	واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم--------------- فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصح--------يحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته-	3241	2562114315443329862	207	387.0	167	236	87.71186065673828	38	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	157	203	759	1032	1523	300	ولم يجعله--- في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيسر اقامة البينة بخلاف السرقة فانه تعسر اقامة البينة عليها ف--------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1872	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3248	true	8520517616962926947	3	40	17	239	1511	300	ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب ل-------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النو--ع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة الب------------------------------------ينة عليه بخلافها فيعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	3248	2562114315443329862	194	323.5	160	284	68.30986022949219	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1882	false	-9110448535739250015	76	147	387	730	1498	300	النساءي -قد روي هذا الحديث عن ابن جريج عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهيب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد البصري فلم يقل احد منهم---- حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بير انتهي فان ترجح ان ابن جريج لم يسمعه من ابي الزبير فقد تابعه عليه مغيرة بن مسلم فرواه عن ابي الزبير كذلك ورواه النساءي من طريقه وقول ابن حزم مغيرة بن مسلم	1882	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3249	true	1259156303107472158	68	144	362	729	1480	300	النساءي وقد روي هذا الحديث عن -بن جريج عيسي بن يونس والفضل بن موسي و-بن وه-ب ومحمد بن ربيعة ومخلد بن يزيد وسلمة بن سعيد------- فلم يقل احد منهم فيه حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم هذا اخر كلامه وقد صححه الترمذي من حديث بن جريج عن ابي الزبير وهذا يدل علي انه تحقق اتصاله وقد حدث به عن ابي الز------------------------------------------------------------بير ال---مغيرة بن مسلم واشا--------------ر اليه ايضا- الترمذي -------------------والمغيرة بن مسلم	3249	2562114315443329862	216	326.0	168	474	45.56962203979492	36	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	77	204	413	1027	1503	300	هذا الخبر وقال سرقت قطيفة من بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و------------------------------رواه ابن ماجه والحاكم في مستدركه من طريق ابن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه وقلنا نحن نفديها باربعين اوقية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تطهر خير لها فلما سمعنا لين قول رسول الله صلي الله عليه وسلم اتينا اسامة فقلنا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله وقع علي امة من اماء الله	1880	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3253	true	8500191469436843426	147	242	753	1203	1495	300	هذا الصنيع حتي سرق-------------ت فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعها ومما يدل علي صحة ذلك ما رواه -بن ماجه عن------------------------------------------------------------------ عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي النبي صلي الله عليه وسلم ن----------------------------------------------كلمه الي ان قال--------------------------------------------------------------------- اتينا اسامة فقلنا كلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قام خطيبا فقال ما اكثاركم علي في حد من حدود الله وقع علي امة من اماء الله	3253	2562114315443329862	394	706.0	308	645	61.085269927978516	77	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1861	false	-295575630731110064	73	124	404	674	1567	300	العلماء في هذه المسالة فذهب مالك وابو حنيفة واحمد -في المشهور عنهم الي انه لا يحفر للرجل ولا للمراة وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة دون من يرجم بالاقرار وقال اصحابنا --الشافعية لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه	1861	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3281	true	-357788105116314334	255	300	1335	1571	1571	300	للعلماء قال---------------- مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله--- عنهم-------- لا يحفر لواحد منهما و-----قال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا لمن يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا---- لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه-	3281	2562114315443329862	207	339.5	165	273	75.82417297363281	32	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	143	189	786	1031	1604	300	قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم	1857	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3292	true	2660140932562918146	169	206	859	1059	1527	300	قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله------------------- قد اوحي اليه- ان الرجل في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه---------------- او---- اخبره----- من اسلم منهم	3292	2562114315443329862	198	356.0	161	245	80.81632995605469	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1856	false	-1854382875657413692	21	121	115	649	1562	300	لا ب--اعتراف وذلك محفوظ من حديث جابر وقال ابو العباس القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته لا علي مسلم ولا علي كافر و---------------------لا فرق بين الحدود وغيرها ولا بين السفر والحضر------- وقبل شهادتهم جماعة من التابعين واهل الظاه-ر اذا لم يوجد مسلم وقال--- احمد بن حنبل تجوز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر عند عدم المسلمين قال ويعتذر للجمهور عن رجم النبي صلي الله عليه وسلم الزانيين عند شهادة اليهود بانه عليه الصلاة والسلام نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريف-------هم وتغييرهم	1856	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3298	true	8398375764756211066	101	170	529	892	1572	300	لا بالاعت------------------------راف وقال القر-----------طبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته ---علي مسلم ولا---- كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بي----------------------ن السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمه----------------------------------ور عن واقع------------------------------------------ة اليهود -انه-------------------- نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ---------------------------------------------------اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم	3298	2562114315443329862	259	374.5	205	575	45.043479919433594	37	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	2	66	14	360	1572	300	السرية قطع-----ة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في النهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء الثالثة قوله خلف سرية اي بعدها ومعني الحديث	1776	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3367	true	-2717271516816161010	207	248	1062	1293	1554	300	السرية وهي طاءفة من الجيش----------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث--------------------------------------------------- الي العدو وجمعها--------- السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء------------------------------- ومعني الحديث	3367	2562114315443329862	205	334.0	166	351	58.40456008911133	31	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0905	false	-3318202142374668713	63	106	316	532	1548	300	ابي صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد وغيرهم ولم يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن ابي هريرة انتهي وحكي ا---بن عبد البر عن الشافعي انه قال لا يصح في الحديث عن النبي------ صلي الله عليه وسلم الرجل جبار لان -	905	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3398	true	-6550635697820195711	55	99	302	514	1564	300	ابا صالح السمان وعبد الرحمن الاعرج ومحمد بن سيرين ومحمد بن زياد --------لم يذكروا الرجل وهو المحفوظ عن ابي هريرة------ وروي ادم بن ابي اياس عن شعيبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل جبار وقال	3398	2562114315443329862	149	243.5	117	226	65.92920684814453	25	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0909	false	4079869515862807379	251	282	1253	1403	1487	300	قوله والمعدن جبار ان معناه ان- يحفر بءرا في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان اما	909	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3398	true	-6550635697820195711	236	265	1220	1364	1564	300	قوله والبءر- جبار--- معناه انه يحفره---ا في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان وفي	3398	2562114315443329862	136	243.0	107	151	90.06622314453125	24	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	229	300	1182	1514	1514	300	ان ما وقع من سبه ودعاءه ---------------------------ونحوه ليس بمقصود بل هو مما خرج علي -عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقري حلقي وكقوله في حديث انس ليتيمة ام سليم لا اكثر الله منك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في-	1862	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	169	206	828	997	1466	300	ان-ما وقع من سبه ودعاءه صلي الله عليه وسلم علي احد ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به العادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه------- ورغب اليه في	3441	2562114315443329862	134	222.0	105	361	37.11911392211914	26	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	48	106	237	533	1514	300	اما تعلمين---------------- اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك---------- يوم القيامة قال النووي في شرح مسلم فهذه الرواية تبين المراد في بقية الروايات المطلقة وانه انما يكون دعاءه صلي الله عليه وسلم	1862	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3441	true	9122324580696651290	124	178	605	870	1466	300	اما تعلمين ان شرطي علي ربي اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم القيامة انتهي والمعني انما وقع من سبه و---------------------------------------------------------دعاءه صلي الله عليه وسلم	3441	2562114315443329862	208	381.5	164	322	64.59627532958984	40	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1829	false	2580477212607722892	224	295	1119	1465	1493	300	قال النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في معناه فالصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق	1829	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3458	true	-1898031348179756856	61	93	324	484	1562	300	قال النووي و-----------------------------------الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تاولن--------------اه لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق	3458	2562114315443329862	158	282.5	126	346	45.66474151611328	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	241	299	1206	1517	1520	300	النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية الاخري فذكر الرواية المذكورة وقال فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراده من خلقه ازلي لا اول له	2094	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3466	true	4855362527768945538	123	165	640	851	1543	300	النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده واراد- من خلقه ازلي لا اول له	3466	2562114315443329862	211	408.0	169	311	67.84565734863281	40	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	0	71	0	356	1481	300	علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرهما وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل ا ه وقال -------	2098	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3466	true	4855362527768945538	190	261	973	1335	1543	300	علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيره-ا وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل قاله النووي قال	3466	2562114315443329862	346	686.5	278	363	95.31680297851562	67	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	119	180	581	875	1487	300	او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق- للجن--------------------------ة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي---------- النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين وال--------------------------------------------------------------توقف عن- بعض من لا يعتد به وقال----------- واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها	1801	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3471	true	6507305753952722168	227	300	1178	1534	1534	300	او غير ذلك وجوها اخر وخلق لها اي للجنة اهلا اي يدخلونها ويتنعمون بها وخلق----ها لهم اي --------------خلق الجنة --لا------هلها وهم في اصلاب اباءهم الجملة حال قال النووي اجمع---------- من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء-------------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها-	3471	2562114315443329862	193	239.5	148	407	47.42014694213867	30	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	184	273	927	1359	1495	300	الذن-ب عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعن---------- همام-------- عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو -------------قال عجب الذنب فيه فواءد الاولي اخرجه من الط---------------------ريق الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو --------------------داود والنساءي من طريق مالك ومسلم والنساءي ايضا من طريق مغيرة بن عبد الرحمن كلاهما عن --------ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	888	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3498	true	1950449887440796914	49	165	248	807	1555	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل -بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعنده من طريق همام بن منبه عن ابي هريرة -----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو يا رسول الله قال عجب الذنب---------- انتهي واخرجه بن ماجه في ابواب الزهد من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا واما رواية مالك والتي في الباب عند المءلف فقال المزي في الاطراف اخرجه ابو داود في السنة عن القعنبي والنساءي في الجناءز عن قتيبة----------------------------------------- كلاهما عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة	3498	2562114315443329862	337	554.5	262	616	54.70779037475586	63	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	23	54	123	293	1525	300	وانما هو----- ليسمع الحاضرين ويءكد ذلك عندهم وتظهر لهم المعجزة التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهر لهم ان عليا واصحابه اولي الطاءفتين بالحق وانهم محقون في قتالهم	1851	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3517	true	-5950687187550157303	82	112	397	568	1570	300	وانما استحلفه ليسمع الحاضرين ويءكد ذلك عندهم ويظهر لهم المعجزة التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهر---- ان عليا واصحابه اولي الطاءفتين بالحق وانهم محقون في قتالهم	3517	2562114315443329862	163	309.5	133	175	93.14286041259766	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1781	false	-2653417305523653105	203	273	1048	1407	1558	300	قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون تخيير النبي صلي الله عليه وسلم--- هنا من الله تعالي ف-------يما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال او اخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد فكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا	1781	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3527	true	3743734097962924806	174	243	839	1196	1486	300	قال القاضي----- ويحتمل ان يكون تخييره----- صلي الله عليه وسلم ها هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال و--اخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا	3527	2562114315443329862	344	653.5	277	369	93.22492980957031	62	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1935	false	6735151584814889895	54	105	265	512	1534	300	ولم يكن اسلم في الباطن حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فبين عليه الصلاة والسلام------------------- ليعرف------- ولا يغتر به وتالفه رجاء صحة ايمانه وقد كان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه	1935	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3531	true	3936276891149404091	21	76	98	355	1524	300	ولم يكن اسلم---------- حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف حاله قال و------كان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه	3531	2562114315443329862	191	326.0	149	273	69.96337127685547	37	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	229	275	1213	1454	1571	300	بان يقو-ل المملوك عن مالكه سيدي وذلك-- لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي نقل القاضي عياض عن مالك انه كره الدعاء بسيدي ولم يات تسميته تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر وقد قال- النبي صلي--- الله	1547	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3619	true	3765557695614695605	35	73	184	396	1573	300	كان وليقل المملوك--------- سيدي وسيدتي لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي كره ---------------مالك-------- الدعاء بسيدي ولم يات تسميته تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر---- قاله النووي والرب الله	3619	2562114315443329862	189	307.5	152	248	76.20967864990234	28	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1548	false	2050406655780273390	17	81	83	410	1556	300	العبد والامة و-------قال ابو العباس القرطبي------ انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي بالاتفاق- واختلف في السيد هل---------------- هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا---- ليس من اسماءه---------- فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما	1548	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3619	true	3765557695614695605	157	215	833	1132	1573	300	العبد علي مالكه سيدي قال -----------القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي ---اتفاقا واختلف في السيد ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي------ فا-ن قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق ظاهر و--لا الت------------------------------------------------باس وا-ن قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا	3619	2562114315443329862	231	354.0	184	371	62.26415252685547	37	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	266	297	1362	1512	1527	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	1546	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3620	true	-8531960729416002197	4	28	23	138	1602	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد----------------------------------- ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	3620	2562114315443329862	95	163.0	74	150	63.33333206176758	19	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	6	34	34	190	1571	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ لا يقولن احدكم عبدي و---امتي ولا---- المولي- ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله	1547	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3620	true	-8531960729416002197	108	153	574	824	1602	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة فلم يتعرض للفظ المولي اثباتا ولا نفيا اخرجه ابو داود والنساءي والمصنف في الادب المفرد بلفظ لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله	3620	2562114315443329862	154	279.5	126	250	61.599998474121094	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	87	119	466	627	1510	300	وقال بعض اهل العلم معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية	2061	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3640	true	1420670054960788145	65	94	346	497	1549	300	وقال بعضه--------م معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة باق والنبوة غير باقية	3640	2562114315443329862	150	285.0	121	161	93.1677017211914	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	81	139	464	774	1623	300	الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه و---في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا نموت و الثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام	1956	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3734	true	8908245960346692440	127	177	697	976	1677	300	الواو وحذفها و-------اكثر الروايات باثباتها وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------------------------------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت و-الثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام	3734	2562114315443329862	247	428.5	202	320	77.1875	40	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	30	91	176	505	1532	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس ب---ها لانتفاء العلة لان--------- النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع الحديث ---	1962	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3759	true	9083902055979497826	65	116	324	594	1565	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بتركها لانتفاء العلة التي علل بها النبي صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------اذا انتفت العلة زال المنع انتهي قال	3759	2562114315443329862	246	456.0	199	344	71.51162719726562	44	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	269	300	1407	1561	1561	300	ابي موسي الاشعري قال احترق بيت علي اهله بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدو- لكم فاذا نمتم فاطفءوها-	1961	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3760	true	-3637231771314933024	67	96	341	488	1506	300	ابي موسي الاشعري قال احترق بيت علي اهله بالمدينة--------- فلما حدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بشانهم قال ان هذه النار انما هي عدوة لكم فاذا نمتم فاطفءوها	3760	2562114315443329862	145	271.0	117	156	92.94871520996094	27	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	2	101	8	566	1552	300	الرواية الاخري فامر بقرية النمل فاحرقت وقوله ف------هلا نملة واحدة واحدة منصوب بفعل محذوف تقديره فهلا احرقت او عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليست لها جناية الثالثة قال النووي قال العلماء هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة واما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله واما قتل -------	1763	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3767	true	2989176372321427948	110	172	527	878	1551	300	الرواية الاتية فامر بقرية النملة اليه اي الي النبي فهلا نملة واحدة اي فهلا------------------------------------ عاقبت نملة واحدة -هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس- لها جناية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار النمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله قاله النووي قال	3767	2562114315443329862	307	551.5	252	571	53.765323638916016	46	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2001	false	5891792001303412196	156	218	817	1119	1536	300	فان الله هو الدهر قال النووي قال العلماء -هو مجاز وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او مرض او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله- اي لا تسبوا فاعل النوازل	2001	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3778	true	3889602928316667929	240	300	1267	1558	1558	300	فان الله هو الدهر قا-----------ل العلماء وهو مجاز وسببه ان العرب كان شانها ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله- هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل-	3778	2562114315443329862	285	543.0	226	304	93.75	54	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	212	297	1083	1537	1552	300	الاولي بقوله فان الله هو الدهر قال النووي-------------------------------- هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير-- المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر -محمد بن داود الاصبهاني الظاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره فيكون الخبر اما قوله بيدي الامر واما قوله اقلب الليل والنهار وحكي ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي عياض قال بعضهم هو منصوب علي الاختصاص قال والظرف	2002	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3778	true	3889602928316667929	161	231	849	1215	1558	300	-----------------------------------النووي قوله وانا الدهر فانه برفع الراء هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماعة من المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد بن داود---------- الظاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره------------------------------------------------------------- وحكي -بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول و---------------قال بعضهم هو منصوب علي التخصي-ص قال والظرف	3778	2562114315443329862	324	564.5	261	489	66.2576675415039	55	JK007117-ara1	JK000264-ara1
JK007117-ara1.ms2001	false	5891792001303412196	218	258	1119	1325	1536	300	فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالي ومعني فان الله هو الدهر اي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات	2001	6666586228833682671	JK000264-ara1.ms3779	true	-1998657758445509295	0	40	0	206	853	159	فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالي ومعني فان الله هو الدهر اي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات	3779	2562114315443329862	206	412.0	166	206	100.0	40	JK007117-ara1	JK000264-ara1