id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0242	false	-3985547115260042852	231	282	1220	1461	1557	300	حديث الحكم بن سفيان الثقفي ------------------------انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه ولابن ماجه من ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث زيد بن حارثة قال -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي مما يخرج من البول بعد الوضوء	242	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0146	true	-3197841830031560598	118	231	617	1160	1490	300	حديث الحكم بن سفيان فاخرجه ابو داود وبن ماجه ولفظه انه راي رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا ثم اخذ كفا من ماء فنضح به فرجه واما حديث بن عباس فاخرجه عبد الرزاق في جامعه انه شكي شكا اليه رجل فقال اني اكون في الصلاة فيتخيل لي ان بذكري بللا فقال قاتل الله الشيطان انه يمس ذكر الانسان ليريه انه قد احدث فاذا توضات فانضح فرجك بالماء فان وجدت فقل هو من الماء ففعل الرجل ذلك فذهب كذا في شرح سراج احمد واما حديث زيد بن حارثة فاخرجه بن ماجه ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم علمني جبريل الوضوء وامرني ان انضح تحت ثوبي لما يخرج من البول بعد الوضوء	146	-8033235710361536306	217	388.5	170	543	39.96316909790039	44	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0193	false	4019694256499021566	90	179	462	917	1511	300	بن سرجس -قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المراة والمراة بفضل وضوء الرجل ولكن يشرعان جميعا قال البخاري------------------- الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه موقوف علي عبد الله بن سرجس ومن رفعه فقد اخطا وهكذا قال الدارقطني وغيره وقد روي ابو داود باسناد صحيح من رواية حميد-------------- الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة وزاد في رواية ليغترفا جميعا	193	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0171	true	-1113218399160148964	89	191	437	961	1510	300	بن ماجه بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المراة والمراة بفضل الر-----جل ولكن يشرعان جميعا قال بن ماجه بعد اخراجه ما لفظه الصحيح هو الاول والثاني وهم انتهي قلت اراد بالاول حديث الحكم بن عمرو الاتي فانه اخرجه قبل حديث عبد الله بن سرجس واراد بالثاني حديث عبد الله بن سرجس وفي الباب ما اخرجه ------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي من طريق---- حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع ------------------سنين فقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل --ويغتسل الرجل بفضل المراة و-------------ليغترفا جميعا	171	-8033235710361536306	295	386.0	236	650	45.38461685180664	50	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0192	false	-6684926948090224519	166	224	836	1137	1525	300	واما طه--ر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به ام لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك---------------------------- وذهب احمد-------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها مطلقا وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن الحسن وا----بن المسيب كراهية فضلها مطلقا	192	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0173	true	-1188597347858047952	239	298	1224	1538	1549	300	واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضله------ا وروي عن احمد كمذهبنا وروي ----------------------عن الحسن وسعيد بن المسيب كراه-ة فضلها مطلقا	173	-8033235710361536306	248	438.5	199	343	72.30320739746094	43	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	5	29	28	152	1503	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر انتهي وقال	183	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0196	true	8049472439123266968	15	43	79	222	1528	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان تثبت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر قال -------	196	-8033235710361536306	112	196.5	90	151	74.17218780517578	21	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	161	200	838	1046	1535	300	الي وجوب التسبي------ع من ولوغ الكلب قال وممن روي ذلك عنه بالطرق الصحاح ابو هريرة وابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار وبه قال مالك والاوزاعي------ والشافعي واحمد-------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	284	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0264	true	-4571522558582171468	252	285	1306	1484	1563	300	علي وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب واليه ذهب -------------------------------------بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار------------- والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	264	-8033235710361536306	146	236.5	119	228	64.03508758544922	23	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0282	false	5547966912320875575	271	299	1363	1499	1504	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال	282	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0273	true	3798487291899522915	60	87	302	434	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار فشق ذلك عليهم فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال	273	-8033235710361536306	132	257.5	105	136	97.05882263183594	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0125	false	-4124349240207303806	48	165	246	834	1503	300	يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد القرشي مولاهم روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عكرمة والقاسم ونافع والزهري وجماعة روي عنه الاءمة الاوزاعي والليث وابن المبارك وابن وهب واخرون قال ابن المبارك وابن مهدي كتابه صحيح وقال ابن معين اثبت الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس وذكر جماعة واختلف كلام احمد فقال مرة ما احد اعلم بحديث الزهري من معمر الا ما كان من يونس فانه كتب كل شء هناك وروي الاثرم عنه انه ضعف امر يونس وقال لم يكن يعرف الحديث وعقيل اقل خطا منه ونحوه ما رواه الميموني عنه انه روي احاديث منكرة وكذا قال ابن سعد ليس بحجة وربما جاء بالشء المنكر وقال احمد بن صالح نحن لا نقدم في الزهري علي يونس---------- احدا وقال	125	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0325	true	4210060653482865706	118	187	578	910	1475	300	يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولي ال ابي سفيان ثقة الا ان في روايته عن الزهري وهما قليلا وفي غير الزهري خطا قاله الحافظ في التقريب وقال في مقدمة فتح الباري قال بن ابي حاتم عن عباس الدوري قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن معين اثبت الناس في الزهري مالك ومعمر ويونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعيب وقال عثمان الدارمي عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن صالح نحن لا نقدم---------- علي يونس في الزهري احدا -قال	325	-8033235710361536306	141	203.0	110	723	19.5020751953125	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	219	255	1151	1332	1561	300	سنن ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا	1961	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0367	true	-6885984472670565325	185	220	960	1134	1551	300	سنن ابي داود عن -بن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها---- موضع --درهم فذا فهذا	367	-8033235710361536306	170	319.0	136	181	93.92265319824219	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	62	115	343	624	1580	300	------------منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي قال وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل ل-------انه جري مجري القبيلة كاثمار وقيل لانه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني فان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا ب--البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول انتهي وقوله	296	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0402	true	-48734193797651433	164	219	805	1096	1495	300	بفتح الهمزة منسوب الي الاعراب وهم سكان البوادي و---وقعت النسبة الي الجمع دون الواحد فقيل اعرابي لانه جري مجري القبيلة كانها واحد ل-انه لو نسب الي الواحد وهو عرب لقيل عربي فيشتبه المعني لان العربي كل من هو من ولد اسماعيل عليه السلام سواء كان ساكنا في البادية او بالقري وهذا غير المعني الاول قاله -------	402	-8033235710361536306	253	470.0	205	302	83.77483367919922	44	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	195	242	1014	1264	1576	300	صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند المغرب وقال مسلم فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين --------------------حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية له كنا نصلي علي عهد------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	214	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0485	true	-7648035872520999569	146	195	721	976	1502	300	صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ال----------------------ركعتين قبل المغرب زاد مسلم حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية النساءي قال قام كبار اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	485	-8033235710361536306	164	249.5	129	277	59.20577621459961	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	29	61	144	318	1617	300	التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فالمءذن رجع بالاقام--------ة الي الدعاء للصلاة قال	353	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0528	true	-375425205038213673	57	90	269	444	1489	300	التثويب ان يجء الرجل مستصرخا فيلوح بثوبه ليري ويشتهر فسمي الدعاء تثويبا لذلك وكل داع مثوب وقيل انما سمي تثويبا من ثاب يثوب اذا رجع فهو رجوع الي الامر بالمبادرة الي ا-------لصلاة وان	528	-8033235710361536306	150	272.5	121	182	82.4175796508789	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	20	50	98	248	1495	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	444	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0581	true	6148953734606097894	0	30	0	149	1534	300	عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ ب-يدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	581	-8033235710361536306	149	293.0	119	150	99.33333587646484	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0506	false	-2883733877389713646	117	164	608	850	1515	300	وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا ان لا يطيل الامام الصلاة مخافة المشقة علي الضعيف والكبير والمريض انتهي وهو يقتضي خلافا في ذلك بين اهل العلم ولا اعلم فيه خلافا قال ابن عبد البر التخفيف لكل امام امر مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه وقال ايضا لا ------	506	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0588	true	2043534594380641444	217	247	1099	1244	1493	300	وهو قول اكثر اهل العلم اختاروا ان لا يطيل الامام الصلاة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن عبد البر التخفيف لكل امام---- مجمع عليه مندوب عند العلماء اليه الا ان ذلك انما هو	588	-8033235710361536306	125	217.0	100	248	50.40322494506836	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0097	false	5709383327268248993	222	267	1089	1311	1471	300	الله عليه وسلم فقام الناس الا ابن ابي ذءب فقال له المسيب بن زهير قم هذا امير المءمنين فقال ابن ابي ذءب انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في راسي وتوفي سنة ثمان وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين وماءة	97	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0594	true	3101462209183102918	0	39	0	188	1518	300	الله عليه وسلم ف---------------------------قال له المسيب بن زهير قم هذا امير المءمنين فقال -بن ابي ذءب انما يقوم الناس لرب العالمين فقال المهدي دعه فلقد قامت كل شعرة في راسي قال ابو نعيم مات سنة 159------ تسع وخمسين وماءة	594	-8033235710361536306	165	302.0	131	222	74.32432556152344	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0423	false	5744328799493057937	171	228	875	1162	1542	300	-----اللهم استجب وهو المشهور عند اكثر اهل اللغة وقيل معناهما ليكن كذلك وبه جزم الرافعي تبعا للغزالي وقيل هو اسم من اسماء الله تعالي وقيل اسم قبيلة من الملاءكة وفي سنن -----------ابي داود عن -----ابي زهير النميري احد الصحابة ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم ان ختم بامين فقد اوجب	423	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0616	true	-7248539086761644781	151	207	792	1068	1564	300	امين اللهم استجب------------ عند الجمهور وقيل غير ذلك مما يرجع جميعه الي هذا المعني و----------------قيل هو اسم من اسماء الله تعالي رواه عبد الرزاق عن ابي هريرة باسناد ضعيف وعند ابي داود من حديث ابي زهير النميري ----الصحابي ان امين مثل الطابع علي الصحيفة ثم ذكر قوله صلي الله عليه وسلم ان ختم بامين فقد اوجب	616	-8033235710361536306	175	263.5	138	308	56.818180084228516	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0411	false	-3625259494876352074	89	151	467	792	1556	300	عن عدة من اه---------------ل الحجاز و----العراق والشام والبصرة واليمن انهم كانوا يرفعون ايديهم عند الركوع ورفع الراس منه منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم----------------------------- وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن وابن سيرين -------وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع وعبي---د الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سعد وغيرهم عدة كثيرة	411	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0654	true	-7766904916440588360	221	290	1133	1477	1526	300	عن عدة من علماء اهل مكة واهل الحجاز واهل العراق والشام والبصرة واليمن وعدة من اهل خراسان-------------------------------- منهم سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ومجاهد والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز والنعمان بن ابي عياش والحسن و-بن سيرين وطاووس وطاوس ومكحول وعبد الله بن دينار ونافع مولي عبد الله بن عمر والحسن بن مسلم وقيس بن سعد و------عدة كثيرة	654	-8033235710361536306	264	454.5	210	383	68.92950439453125	48	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0489	false	565769904350133536	122	269	573	1307	1465	300	قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي -------------------فروي الدارقطني في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده------- قال الدارقطني و---المحفوظ بهذا الاسناد اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه------ ربنا -لك ال------------------حمد -وروي الدارقطني والبيهقي في الخلافيات عن بريدة قال قال --لي النبي صلي الله عليه وسلم يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وهذا عام في جميع احواله اماما كان او ماموما او منفردا قال البيهقي فيه جابر الجعفي لا يحتج به ومن دونه اكثرهم ضعفا وقال ابن المنذر اختلفوا في الماموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالت طاءفة يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا و---لك الحمد	489	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0682	true	-55815050106372173	142	235	745	1209	1526	300	قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي واستدلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني-------- عن ابي هريرة -------------قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمع الله لمن حمده قال من وراءه سمع الله لمن حمده لكن قد صرح الدارقطني بان المحفوظ ---------لفظ اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فليقل من وراءه اللهم ربنا ولك الحمد واستدلوا ايضا بما اخرجه الدارقطني---------------------- عن بريدة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا بريدة اذا رفعت راسك من الركوع فقل سمع الله لمن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مده اللهم ربنا ولك لك الحمد	682	-8033235710361536306	385	642.0	303	794	48.48866653442383	70	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1367	false	-6671893590425909100	173	252	890	1278	1524	300	الامام احمد والبزار في مسنديهما و----ابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا قال ا----------------------------------------------------------------بن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت من جهة النقل وهو ايضا صحيح في النظر لان مثله لا يدرك بالراي	1367	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	201	280	998	1374	1470	300	الامام ا--------------------حمد وصححه بن حبان من طريق عطاء-------------------- عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال بن عبد البر اختلف علي -بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت و---------------------------------------مثله لا يقال بالراي	806	-8033235710361536306	288	502.0	225	456	63.157894134521484	56	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1374	false	237205490451070005	164	234	834	1160	1459	300	لكن يشكل علي هذا ----ما في تاريخ المدينة ان عمر رضي الله ع----نه لما فرغ من الزيادة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم قال لو انتهي الي الجبان-------------------------ة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------عن ابي هريرة -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	1374	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0806	true	-146178573105452162	16	90	92	438	1470	300	-لم ينكر ذلك عليهم وبما في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة ---------------------------------قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	806	-8033235710361536306	281	502.0	219	380	73.9473648071289	54	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1368	false	-6091739299797446421	13	212	60	1059	1499	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اسناده جيد قلت ويقع في بعض --نسخ ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------ه من ماءة صلاة بدون الف والمعتمد ما نقلته اولا والحديثان معا حديث ابن الزبير وحديث جابر كلاهما من رواية عطاء بن ابي رباح عن صحابية وذلك غير قادح فيهما لان عطاء امام واسع الرواية فيجوز ان يكون عنده عنهما وقال ابن عبد البر لما ذكر حديث جابر نقلته ثقات كلهم و----------------------------------------جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما فيكونان حديثين وعلي هذا يحمله اهل العلم بالحديث و-رواه ال------امام احمد في مسنده من -----رواية عطاء عن ابن عمر وفيه بعد قوله الا المسجد الحرام فهو افضل قال والدي واسناده صحيح ورواه ابن عبد البر في التمهيد بهذا اللفظ وبلفظ فان الصلاة فيه افضل وبلفظ فانه افضل منه بماءة صلاة قال وهو عندهم حديث اخر بلا شك فيه لانه روي عن ابن عمر من وجوه وروي الطبراني عن ابي الدرداء -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس-ماءة صلاة ورواه ابن عبد البر من طريق البزار ثم قال قال البزار هذا اسناد- حسن----- وفي	1368	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0807	true	7566964606813193650	0	119	0	620	1506	300	الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه قال الحافظ في الفتح و----------------------------------في بعض النسخ -من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك--------------- يحمله اهل الح-------ديث ويءيده ان عطاء امام واسع الدراية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ------------------------------------------------------------ابي الدرداء اخرجه البزار ----والطبراني --------مرفوعا الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمس ماءة صلاة قال الحافظ في الفتح قا---------------------ل البزار---- اسناده حسن قوله وفي	807	-8033235710361536306	345	439.5	269	1142	30.21015739440918	54	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0514	false	-8229842400773485981	259	295	1338	1521	1539	300	حتي ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الي الصلاة---------------------------------------------------------------------------- ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي علي تءدة ووقار---------------------------------------------------------------------------------------- وبه يقول احمد واسحاق وقالا العمل علي حديث ابي هريرة و-------------------------------------------قال اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولي	514	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0812	true	6353684932078213379	227	300	1189	1576	1576	300	حتي ذكر عن بضعهم انه كان يهرول الي الصلاة قال في الصراح هرولة نوعي ازرفتار ودويدن وقال في النهاية هي بين المشي والعدو ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي علي تءده ووقار اي وان خاف فوت التكبيرة الاولي والتءدة بضم التاء وفتح الهمزة التاني واصل التاء فيها واو وبه يقول احمد واسحاق وقالا العمل علي حديث ابي هريرة وهذا القول هو الصواب الموافق لاحاديث الباب وقال اسحاق ان خاف فوت --تكبيرة الاولي-	812	-8033235710361536306	177	310.5	142	390	45.38461685180664	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	220	266	1155	1391	1561	300	ابي داود عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان------------------------- قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0815	true	-6044403558322597573	233	280	1182	1426	1523	300	ابو داود ولفظه هكذا- قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	815	-8033235710361536306	208	371.5	167	261	79.69348907470703	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0492	false	-3695287983479438512	154	264	757	1312	1496	300	ابن حبان -----عن الصحاب--------ة المذكورين سوي انس -----------------------وعن ابي الشعثاء -جابر بن زيد من التابعين وعن م----------الك بن انس و---------سليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة وابن ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل ومن تبعهم من اصحاب الحديث مثل محمد بن نصر المروزي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة قلت ولم ار من حكاه عن مالك سواه ثم قال ابن حبان وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به والاجماع عندنا اجماع الصحابة ولم يرو --عن احد من الصحابة خلاف- لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان	492	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0858	true	-1481478308275084726	188	300	932	1502	1502	300	-بن حبان ايضا عن الصحابة الثلاثة المذكورين وعن قيس بن فهد ايضا من الصحابة وعن ابي الشعثاء وجابر بن زيد من التابعين وحكاه ايضا عن مالك بن انس وابي ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة و-بن ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل ومن تبعهم من اصحاب الحديث مثل محمد بن نصر-------- ومحمد بن اسحاق بن خزيمة-------------------------------- ثم قال بعد ذلك- وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به والاجماع عندنا اجماع الصحابة ولم يرووا عن احد من الصحابة خلافا لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان-	858	-8033235710361536306	495	897.5	397	614	80.61888885498047	86	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0493	false	-7156143326983238243	92	217	461	1082	1509	300	قال ابن حزم وبهذا ناخذ الا فيمن يصلي الي جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم تكبير الامام فانه م-خير بين ان يصلي قاعدا وبين ان يصلي قاءما ثم قال---- وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم حكاه عن الصحابة المتقدم ذكرهم ثم قال فهءلاء ابو هريرة وجابر----------- واسيد وكل من معهم من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير مسجده ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة اصلا كلهم يري امامة الجالس للاصحاء ولم يرو عن احد منهم خلاف لابي هريرة وغيره في ان يصلي الاصحاء وراءه جلوسا قال وروينا عن عطاء امر الاصحاء بالصلاة خلف القاعد وعند عبد الرزاق-------- ما رايت الناس الا علي ان الامام اذا صلي قاعدا صلي من خلفه قعودا قال وهي السنة عن غير واحد وروينا عن عباس بن	493	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0858	true	-1481478308275084726	107	189	546	935	1502	300	قال -بن حزم وبهذا ناخذ الا فيمن يصلي الي جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم تكبير الامام فانه يتخير بين ان يصلي قاعدا وبين ان يصلي قاءما قال بن حزم وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم رواه عن -----------------------------------------------جابر وابي هريرة واسيد بن حضير قال------------------------------------------------------------- ولا مخالف لهم يعرف---------------------------------------------------------------------------------------- في الصحابة ورواه -------------------------عن عطاء وروي عن---------------------------- عبد الرزاق انه قال ما رايت الناس الا علي ان الامام اذا صلي قاعدا صلي من خلفه قعودا قال وهي السنة عن غير واحد وقد حكاه بن ------	858	-8033235710361536306	315	506.0	246	645	48.83720779418945	59	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0492	false	-3695287983479438512	264	300	1312	1496	1496	300	يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد -ابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه فكان التابعين اجمعوا علي اجازته---- واول من ابطل------------- صلاة الماموم قاعدا-	492	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	0	40	0	203	1572	300	يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه فكان التابعين اجمعوا علي اجازته قال واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا	859	-8033235710361536306	184	340.5	149	203	90.64039611816406	35	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0493	false	-7156143326983238243	0	31	0	146	1509	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من تبعه---- من اصحابه ثم ذكر ا---بن حبان	493	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0859	true	5032758234988609112	40	72	203	356	1572	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من كان بعده من اصحابه انتهي كلام بن حبان	859	-8033235710361536306	134	251.0	105	153	87.58169555664062	28	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0501	false	7304744411746882551	0	50	0	243	1537	300	اسيد بن حضير انه كان يءمهم قال فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فقالوا يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وتقدم من كلام ابن المنذر ان ------------------------------------------------------اماما---- اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكان يءمهم وهو جالس وهم-- جلوس	501	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0860	true	-3199960087880163998	144	205	707	1003	1509	300	اسيد بن حضير---- كان يءم قومه- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فقيل-- يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا قال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما اخرجه عبد الرزاق عن قيس بن فهد الانصاري ان اماما لهم اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان يءمنا---- جالسا ونحن جلوس	860	-8033235710361536306	196	321.0	154	307	63.84364700317383	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0410	false	-230881848063351726	118	165	604	828	1504	300	من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد لها يعني الصلاة لكنه ح--------------------------ديث ------------------------------------------------------------------------------------ضعيف -قال ابو داود----------- هذا الحديث وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال ا--------------بو بكر بن ابي داود -----------ابو غطفان----------------------- مجهول ولعله من قول ابن اسحاق الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة وقال	410	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0869	true	-5507786687140465483	84	194	458	1002	1552	300	من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد--ها يعني الصلاة رواه ابو داود والجواب ان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج فان في سنده محمد بن اسحاق وهو مدلس ورواه عن يعقوب بن عتبة بالعنعنة وقال ابو داود بعد روايته هذا الحديث وهم وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة يفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وقال الشوكاني في النيل قال بن ابي داود وفي اسناده ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة -قال	869	-8033235710361536306	186	268.0	144	547	34.00365447998047	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0447	false	6483906991792254920	36	72	217	382	1582	300	صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	447	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0926	true	8637487985378499990	30	67	156	325	1510	300	صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة	926	-8033235710361536306	160	310.0	124	169	94.67455291748047	35	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	124	209	644	1077	1518	300	من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بني----- له بيت ف-ي الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركع------------------تين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة ورواه النساءي من هذا الوجه بدون تعدادها وقال هذا خطا ومحمد بن سليمان ضعيف هو ابن الاصبهاني وكذا قال ابو حاتم الرازي هذا خطا والحديث ب------------------------------------ام حبيبة اشبه وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي -------------صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر -ركعتين	593	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0948	true	-1344951627044806321	97	177	492	919	1558	300	من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الف------------------جر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل الظهر وركعتين اظنه قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة وفي اسناده -------------------------------------------محمد بن سليما------------ن الاصبهاني وهو ضعيف واما حديث ابي موسي فاخرجه احمد والبزار والطبراني في الاوسط بنحو حديث ام حبيبة بدون التفسير واما حديث بن عمر فاخرجه الشيخان----- عنه قال حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتي--ن قبل الظهر وركعتين	948	-8033235710361536306	247	374.5	195	507	48.71794891357422	38	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	167	244	885	1264	1535	300	بعد ركعتي الفجر وهو مذهب الشافعية والحنابلة وروي ابن ابي شيبة في مصنفه فعله عن ابي-------- موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وعبد الله بن عمر وابي هريرة ومحمد ----------------------------بن سيرين وعروة بن الزبير وذكر ا-------------------------------بن حزم ------------ان عبد الرحمن بن زيد حكاه في كتاب السبعة عن الفقهاء السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد----------- وعروة---------- وابو بكر--- بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة و--سليمان بن يسار	616	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0958	true	-1374486907886279473	7	99	36	476	1463	300	بعد ركعتي الفجر ويامرون بذلك وقال العراقي ممن كان يفعل ذلك او يفتي ب------ه عن الصحابة ابو موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وابو----------------- هريرة انتهي ومن قال به من التابعين محمد بن سيرين وعروة بن الزبير كما في شرح المنتقي وقال ابو محمد علي بن حزم في المحلي وذكر عبد الرحمن بن زيد----- في كتاب السبعة انهم يعني------------ سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابا بكر هو بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله ------------بن عتبة بن سليمان بن يسار	958	-8033235710361536306	252	345.0	195	492	51.219512939453125	46	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0619	false	-8790568108538386039	84	148	402	733	1540	300	التفريق بين من يقوم الليل فيستحب له ذلك للاستراحة و----غيره فلا يشرع له واختاره ابن العربي فقال ولا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس به انتهي ويشهد له-- ما في معجم الطبراني------------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يضطجع بسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح	619	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0959	true	-298297215600216245	58	119	295	619	1555	300	التفرقة بين من يقوم الليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره -بن العربي وقال -لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس--------- ويشهد لهذا ما رواه--- الطبراني وعبد الرزاق عن عاءشة انها كانت تقول---- ان النبي صلي الله عليه وسلم------- يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلة فيستريح	959	-8033235710361536306	283	497.5	227	349	81.08882141113281	45	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0600	false	-7899628325876335845	0	50	0	222	1520	300	رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم يجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البي-ت قال من---- هذا قلت محمد بن عبد الرحمن قال ما احسن ما قال او قال ما احسن ما نقل او انتزع --------وفي المغني	600	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0982	true	-4676816878783369814	64	114	308	532	1447	300	رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا قلت محمد بن عبد الرحمن قال ما احسن ما قال او---- ما احسن ما------- انتزع انتهي ما في المسند	982	-8033235710361536306	207	375.5	160	235	88.0851058959961	42	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0592	false	5819109754100773364	253	285	1336	1511	1583	300	وسلم فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان يصلي بالناس -المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين --ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	592	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms0984	true	-1409188408547536764	11	78	58	440	1545	300	مسلم فقالت كان يصلي في بيتي قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس قال القارء في المرقاة هذا دليل المختار مذهب ان المءكدة قبلها اربع انتهي قلت والمختار عند الشافعية ركعتان والكل ثابت بالاحاديث الصحيحة وبعدها ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين الخ وفي رواية مسلم ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس بالمغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ثم يصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين	984	-8033235710361536306	156	294.0	126	382	40.83769607543945	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0448	false	-3043970153039825350	213	281	1091	1423	1521	300	رواه البخاري ومسلم من رواية عاصم قال سالت انسا-------------------- عن القنوت اكان------------------ قبل الركوع ام بعده قال قبله قلت فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعده -------قال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا لفظ البخاري وقال مسلم قلت فان ناسا يزعمون ا----------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	448	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1021	true	6683004444054712988	16	98	76	472	1431	300	رو-ي البخاري ومسلم عن------ عاصم قال سالت انس بن مالك رضي الله عنه عن القنوت فقال قد كان القنوت قلت قبل الركوع او بعده قال قبله قال فان فلانا اخبرني عنك انك قلت بعد الركوع فقال كذب انما قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا اراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء سبعين رجلا الا قوم مشركين دون اولءك وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد --------------------فقنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا يدعو	1021	-8033235710361536306	251	387.5	197	423	59.33806228637695	46	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	190	217	982	1099	1501	300	حدثني موسي بن فلان بن انس------------------------------------------------------ عن عمه ثمامة بن انس عن انس عن النبي صلي----------------------- الله عليه وسلم قال--------------------------------------------- من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة بني	637	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1034	true	-6997910715594116173	115	165	569	808	1471	300	حدثني موسي بن فلان بن انس ويقال هو موسي بن حمزة مجهول من السادسة كذا في التقريب عن عمه ثمامة بن انس بن مالك قال الحافظ في التقريب ثمامة بن عبد الله بن انس بن مالك الانصاري البصري قاضيها صدوق من الرابعة قوله من صلي الضحي ثنتي عشرة ركعة هذا	1034	-8033235710361536306	87	111.0	64	239	36.40167236328125	18	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0741	false	-4878355907008738301	55	78	306	415	1574	300	عثمان بن واقد عن نافع عن- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	741	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1064	true	-1073904247161754094	150	172	839	949	1624	300	عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة وبن خزيمة وبن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	1064	-8033235710361536306	70	106.5	55	110	63.6363639831543	12	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	273	300	1374	1505	1505	300	الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن قوقل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلي الله-	755	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1088	true	-1366402080814811651	192	219	946	1078	1489	300	الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال دخل النعمان بن نوفل ورسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر يخطب يوم الجمعة فقال له النبي صلي الله	1088	-8033235710361536306	129	251.0	103	132	97.7272720336914	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	133	159	674	800	1505	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	755	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1092	true	5323577017337212656	0	25	0	120	1564	300	صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له------ صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما	1092	-8033235710361536306	120	232.5	95	126	95.23809814453125	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	218	260	1132	1332	1535	300	ماجه في سننه باسناد صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت------- قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما قال	605	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1107	true	6114818184699244724	256	287	1264	1416	1485	300	ماجه عن جابر و--------------ابي هريرة بلفظ------------ جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له----------------------------- اصليت ركعتين قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما قال	1107	-8033235710361536306	134	219.0	104	207	64.73429870605469	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0601	false	-4932011169153452474	159	254	823	1290	1516	300	كان يصلي قبل الجمعة اربعا- وبعدها اربعا----------------------------------------------------- وروي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا وذهب سفيان الثوري وابن المبارك------------- الي قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود وقال اسحاق ان -صلي في المسجد يوم الجمعة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين--------------------------- واحتج بان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة في بيته وبحديث النبي صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا قال الترمذي وابن عمر هو الذي روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	601	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1110	true	7928398732181184139	50	234	247	1151	1477	300	كان يصلي قبل الجمعة ركعتين وبعدها ركعتين رواه في ترجمة احمد بن عمرو انتهي ما في التلخيص قوله وروي عن علي بن ابي طالب انه امر ان يصلي بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا اخرجه احمد ---------بن الحسن البغدادي بسنده الي علي وزاد يجعل التسليم في اخرهن كذا في شرح الترمذي لسراج احمد السرهندي وفي عمدة القارء للعيني في سنن سعيد بن منصور عن ابي عبد الرحمن السلمي قال علمنا بن م-----------سعود ان نصلي---------- بعد الجمعة---- اربعا فلما قدم علينا علي بن ابي طالب علمنا ان نصلي ستا قوله واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم الخ حاصل احتجاجه ان حديث الاربع مطلق وليس مقيدا بكونها في البيت واما حديث الركعتين فهو مقيد بكونهما في البيت فحديث الركعتين يحمل علي ما اذا صلي في البيت وحديث الاربع علي ما اذا صلي في المسجد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عيسي وبن عمر هو الذي روي الخ مقصود الترمذي الرد علي ما قال اسحاق وحاصله ان الامر لو كان كما قال اسحاق لما صلي بن عمر بعد الجمعة في المسجد ركعتين فانه هو الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته	1110	-8033235710361536306	240	165.5	182	1062	22.59886932373047	45	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	0	74	0	360	1498	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان- زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر -اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	692	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1158	true	5957259195069660937	28	81	138	388	1474	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ر--حل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل يجمع بينهما فاذا زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم كان اذ-------------------------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر يءخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	1158	-8033235710361536306	243	451.0	190	362	67.1270751953125	47	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0690	false	3681769819812196562	100	158	507	778	1443	300	واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم -----------كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال حسن صحيح ورواه ابو داود من طريق ايوب عن نافع ان ابن عمر استصرخ علي صفية وهو بمكة فسار حتي غربت الشمس وبدت النجوم فقال ------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم كان	690	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	166	262	817	1275	1462	300	واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما وفي رواية البخاري في باب السرعة في السير من كتاب الجهاد من طريق اسلم قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما كان يفعل ذلك اذا جد به السي-------------------------------------------------------------ر استدل بهذا الحديث من قال باختصاص رخصة الجمع في السفر بمن كان ساءرا لا نازلا واجيب بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل في الموطا ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر	1162	-8033235710361536306	119	134.5	89	519	22.928709030151367	21	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0691	false	-8079553554286844849	0	48	0	219	1492	300	من طريق زيد بن اسلم عن ابيه قال كنت مع ا--------بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي ----كان بعد غروب الشفق--- نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما ثم قال اني رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا جد به السير	691	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1162	true	2372206886512921029	186	228	918	1109	1462	300	من طريق------- اسلم --------قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق ثم نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما كان يفعل ذلك ----------------------------اذا جد به السير	1162	-8033235710361536306	162	267.0	127	234	69.23076629638672	32	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0711	false	-8194575321272578221	8	63	46	338	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ببطن نخل وقد رواها مسلم في صحيح------------------------------------ه من حديث----------------------------------------- جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع فذكر الحديث -فيه ونودي بالصلاة فصلي بطاءفتين ركعتين ثم تاخروا فصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	711	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1184	true	7535507246325085992	84	149	417	766	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين ركعة ركعة الخ اخرج روايات هءلاء ابو داود في سننه من شاء الاطلاع عليه فليرجع اليه واخرج الشيخان عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اذا كنا بذات الرقاع----- الحديث وفيه فص--------------لي بطاءف--ة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين قال فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان	1184	-8033235710361536306	232	394.0	186	370	62.702701568603516	39	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0548	false	7762463192890547023	255	288	1277	1429	1488	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الل-------ه قبل وجهه اذا صلي	548	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1190	true	7766774585024514590	180	214	880	1039	1502	300	عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله سبحانه قبل وجهه اذا صلي	1190	-8033235710361536306	150	290.0	117	159	94.3396224975586	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0519	false	-9012458790775920869	52	113	277	569	1496	300	رواه ابو داود في ابواب الاذان عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا قال كان الرجل اذا جاء يسال فيخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين قاءم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء معاذ فاشاروا اليه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها	519	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1220	true	4647061496970857994	6	40	24	182	1474	300	رواه ابو داود من وجه اخر----- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصح--------------------------------------------------------------ابنا ان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم فذكر الحديث وف------يه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها	1220	-8033235710361536306	133	231.0	101	292	45.54794692993164	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0642	false	4079068975492608983	55	163	297	816	1494	300	عبد البر عن مضر بن محمد قال سالت يحيي بن معين عن----- صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربع لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتين فقلت له ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فق---لت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الاسدي حتي اقبل---- منه هذا ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث علي الازدي صحيحا لم يخالفه ابن عمر	642	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1227	true	-6856275979369185901	178	250	852	1194	1447	300	عبد البر في التمهيد باسناده عن -------بن معين انه قال صلا------------------------ة النهار اربع لا تفصل بينهن فقيل------------------- له ان------------------ بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقيل له بحديث الا----------------------------زدي عن -بن عمر ف-------------------------------------------------------------قال ومن علي الازدي حتي اقبل هذا منه و---ادع يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع عن -بن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن---------------------- لو كان حديث الا----زدي صحيحا لم يخالفه -بن عمر	1227	-8033235710361536306	295	448.5	228	531	55.55555725097656	49	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0600	false	-7899628325876335845	0	95	0	430	1520	300	رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم يجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البي-ت قال من---- هذا قلت محمد بن عبد ال---------------رحمن قال ما احسن ما قال او قال ما احسن ما نقل او انتزع وفي المغني لابن قدامة قيل لاحمد يعني بعد ان ذكر فعل سنة المغرب في البيت فان كان منزل الرجل بعيدا قال لا ادري وذلك لما-------------------------------- روي سعد بن اسحاق عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اتاهم في مسجد بني عبد الاشهل فصلي المغرب	600	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1238	true	1989182711823800925	161	238	798	1142	1441	300	رجلا قال من صلي ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا قلت محمد بن عبد الرحمن هو بن ابي ليلي قال ما احسن ما قال او---- ما احسن ما------- انتزع انتهي ففي قول الحافظ والظاهر------------ ان ------------------------------------------------------------------ذلك لم يقع عن عمد الخ نظر ظاهر قوله وقد روي عن حذيفة------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------صلي المغرب	1238	-8033235710361536306	250	393.5	191	482	51.867218017578125	50	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0897	false	7725514167143216568	1	27	4	133	1580	300	وانما جعله اول حد الكثرة لانه قيمة النفس المءمنة وما دونه في حد القلة وهو فقه بالغ وقد روي عن غيره واني لاستحبه قولا واصوبه رايا	897	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1253	true	2050728480658440613	146	171	764	889	1553	300	وانما جعله ح----د الكثرة لانه قيمة النفس المءمنة وما دونه في حد القلة وهو فقه بالغ وقد روي عن غيره واني لاستحبه قولا واصوبه رايا	1253	-8033235710361536306	124	243.5	99	129	96.12403106689453	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0910	false	629164494775819951	48	105	246	558	1620	300	في المشارق وهو--- عند اهل الحجاز من الفقهاء واللغويين الكنوز وعند اهل العراق المعادن لانها ركزت في الارض اي ثبتت وقال في النهاية والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------------------------- والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	910	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1298	true	-3128776475833766126	176	229	908	1204	1546	300	في النهاية الركاز عند اهل الحجاز الجاهلية المدفونة في الارض- وعند اهل العراق المعادن-------------------------------------------- والقولان تحتملهما اللغة لان كل- منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه واركز الرجل اذا وجد الركاز والحديث انما جاء في التفسير الاول وهو الكنز الجاهلي وانما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة اخذه	1298	-8033235710361536306	237	417.0	191	342	69.29824829101562	40	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	93	139	445	672	1478	300	عن سعد بن ابي وقاص --------------------قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1043	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1326	true	9097398363916760610	210	253	1038	1252	1484	300	عن سعد بن ابي وقاص اخرجه ابو داود بلفظ قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا-كل علي اباءنا------------------------------- وازواجنا -ما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1326	-8033235710361536306	194	360.0	155	247	78.54251098632812	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1016	false	-5013435895508983263	209	300	1067	1522	1522	300	ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه ف--قد يكون ثلاثين قلت عنه اجوبة احدها ان المعني كما تقدم ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وحينءذ فلا اشكال في ذلك ثانيها ان الالف واللام للعهد والمراد ان هذا الشهر الذي اقسم علي الامتناع من الدخول فيه تسعة وعشرون يوما ثالثها انه بني ذلك علي الغالب الاكثر لان مجء الشهر تسع وعشرون في زمنه عليه الصلاة والسلام كان اكثر من ثلاثين وفي سنن ابي داود والترمذي عن ابن مسعود قال ما صمت -مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا-	1016	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1349	true	-7956286307691535391	242	289	1286	1516	1571	300	ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ا------------ن المعني ا---------ن الشهر يكون تسعة وعشرين او -------------------------------------------اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول عل-ي---------------------------------------------------------------------- الاكثر الاغلب كقول ------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود---- ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا	1349	-8033235710361536306	178	246.0	141	459	38.77995681762695	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	18	63	88	352	1490	300	بن العربي معناه حصره من---- احد طرفيه وهو النقصان اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انت--م بصوم الاكثر انفسكم احتياطا ولا تق-صروا علي الاقل تخفيفا ولكن اربطوا عبادتكم برءيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله انتهي ال-------حديث	1017	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1350	true	-4210962368737522917	8	49	41	274	1561	300	بن العربي معناه حصره من جهة احد طرفيه------------ اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله وي---كون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر------- احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن -----------------------اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله انتهي قوله هذا حديث	1350	-8033235710361536306	215	370.5	177	278	77.33812713623047	32	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	166	202	832	1025	1601	300	ابن المنذر هذا المذهب عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق بن راهويه وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها في مذهب الشافعي وقال اخرون---- اذا رءي ببلدة لزم اهل جميع البلاد الصوم وهو	1011	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1354	true	-8454554920018097504	56	85	268	428	1607	300	-بن المنذر----------- عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكا----------ه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكي- الماوردي وجها ل--------لشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل----- البلاد كلها- وهو	1354	-8033235710361536306	137	213.0	110	197	69.54314422607422	20	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	174	239	857	1157	1447	300	عمر بن ابي سلمة---------------------------------- انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1034	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	15	73	68	338	1499	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال-------------------------------- سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال-------------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1391	-8033235710361536306	236	429.0	185	334	70.65868377685547	49	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1020	false	-2172938591834284832	14	105	81	519	1480	300	احسن ما سمعت في تاويل ما رواه ابو هريرة في هذا ان يكون محمولا علي النسخ وذلك ان الجماع كان في اول الاسلام---- محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح قبل ان يغتسل ان يصوم ذلك اليوم لارتفاع الحظر المتقدم فيكون تاويل قوله من اصبح جنبا فلا يصم اي من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزءه صوم غده لانه لا يصبح جنبا الا وله ان يطا قبل الفجر بطرفة عين فكان ابو هريرة يفتي بما سمعه من	1020	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1443	true	-3176585652255981113	257	300	1274	1493	1493	300	احسن ما سمعت--------------------------- في هذا الحديث انه منسوخ ل------------ان الجماع ----في اول الاسلام كان محرما علي الصاءم في الليل بعد النوم كالطعام والشراب فلما اباح الله الجماع الي طلوع الفجر جاز للجنب اذا اصبح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الاغتسال و-------كان ابو هريرة يفتي بما سمعه من-	1443	-8033235710361536306	190	323.0	153	442	42.98642349243164	32	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	118	158	601	787	1535	300	ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة	1064	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1461	true	8085029648098154620	239	297	1215	1486	1501	300	ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا ما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه----- السنة	1461	-8033235710361536306	153	259.0	119	290	52.75862121582031	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	68	181	358	930	1496	300	رضي الله عنهم وساءر المسلمين وصار من الشعاءر الظاهرة كصلاة العيد وفي صحيح البخاري -----------------------------عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر------------- نعم البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون ا-----وله وفي سنن ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم راي ناسا يصلون في ال-----مسجد فقال	662	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1478	true	-8383892847725123001	13	139	59	684	1534	300	رضي الله عنه الناس علي قارء واحد ف--------------------------------في صحيح البخاري عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر رضي الله عنه نعم البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قوله وفي الباب عن عاءشة اخرجه الشيخان قوله هذا حديث صحيح واخرجه الشيخان 1 ابواب الحج عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اصل الحج------ في اللغة القصد وقال	1478	-8033235710361536306	452	801.0	359	665	67.96992492675781	83	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	20	297	113	1589	1605	300	التلبية----------------- مصدر لبي اي قال لبيك وهو م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني عند سيبويه والجمهور وقال يونس بن حبيب هو اسم مفرد والفه انما انقلبت باء لاتصالها بالضمير كلدي وعلي والصحيح الاول بدليل قلبها ياء مع المظهر وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و--المبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقال ابراهيم بن الحربي معني لبيك قربا منك وطاعة والالباب---- القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه الاقوال القاضي عياض وغيره قال الزمخشري في الفاءق وهو منصوب علي المصدر للتكثير ولا يكون عامله الا مضمرا كانه قال الب البابا بعد الباب قال ابن عبد البر ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه ومن اجل الاستجابة والله اعلم لبي لان من دعي فقال لبيك فقد استجاب ثم قال و-----------قال جماعة من اهل العلم ان معني التلبية اجاب-----ة ابراهيم عليه السلام حين اذن في الناس بالحج	1186	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1498	true	-745038784839205553	15	184	66	942	1514	300	التلبية 825 قوله لبيك هي مصدر لبي اي قال لبيك ولا يكون عامله الا مضمرا اي البيت يا رب بخدمتك البابا بعد الباب من الب بالمكان اقام به اي اقمت علي طاعتك اقامة بعد اقامة وقيل اجبت دعوتك اجابة بعد اجابة والمراد بالتثنية التكثير كقوله تعالي ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة وحذف الزواءد للتخفيف وحذف النون للاضافة قاله القارء وقال الحافظ في الفتح وعن الفراء هو منصوب علي المصدر واصله لبا لك فثني علي التاكيد اي البابا بعد الباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------اه اجابة بعد اجابة او اجابة لازمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا مقيم علي طاعتك من قو--------------لهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام وقيل-------------------------------------------------------------------------------- قربا منك من ----الالباب وهو القرب والاول اظهر واشهر لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم-------- مستجيب لدعاء الله اياه في --------حج بيته ولهذا------------------------------- من دعا فقال لبيك فقد استجاب --وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم--- معني التلبية اجابة دعوة ابراهي------------م حين اذن في الناس بالحج	1498	-8033235710361536306	405	550.0	324	1853	21.856449127197266	61	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	157	233	813	1221	1561	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف و-فتحها علي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث واللغة قال الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو اجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1187	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	26	60	134	306	1544	300	ان الحمد روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند--------------------- الجمهور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب------------------------------------------- لان من كسر جعل معناه ان الحمد لله -------علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك بهذا السبب	1499	-8033235710361536306	153	258.0	122	409	37.4083137512207	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	182	225	939	1142	1534	300	صلي الله عليه وسلم حديث قلت ----------------روي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه---------------------------------------- ومهل اهل العراق من ذات عرق	1107	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1505	true	1843832449225593061	244	295	1255	1503	1532	300	صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق وروي مسلم في صحيحه عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخري الجحفة ومهل اهل العراق من ذات عرق	1505	-8033235710361536306	165	265.5	126	259	63.70656204223633	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	120	167	641	865	1534	300	البخاري في صحيحه عن ابن عمر -------------قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريق-نا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1107	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1506	true	5893653803486829456	112	162	573	810	1494	300	البخاري في صحيحه عن -بن عمر رضي الله عنه قال لما فتح هذان المصران اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقتنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	1506	-8033235710361536306	222	415.0	175	239	92.88703155517578	43	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	97	136	514	717	1551	300	البرنس بضم- الباء الموحدة واسكان الراء وضم النون كل ثوب راسه منه ملتزق به من ذراعه او جبة-------- او غيرهما ذكره صاحبا المشارق والنهاية قال في النهاية وهو--------------- من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1140	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	83	126	413	630	1511	300	البرنس بضمهما قال الجزري في النهاية هو---------- كل ثوب راسه منه ملتزق به من دراعة او جبة او ممطر او غيره وقال الجوهري هو قلنسوة طويلة كان النساك يلبسونها في صدر الاسلام من البرس بكسر الباء القطن والنون زاءدة وقيل انه غير عربي	1507	-8033235710361536306	123	180.0	96	227	54.185020446777344	23	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1149	false	776514162632325995	152	190	784	994	1561	300	قال الجمهور المراد با------------لكعبين في هذا الموضع وغيره العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد بن الحسن المراد با------------لكعب هنا المفصل-- الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وتبعه علي ذلك الحنفية ولا يعرف عند اهل اللغة	1149	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1507	true	6547672667136998986	156	227	803	1156	1511	300	قال الحافظ في الفتح والمراد كشف الكعبين في الاحرام وهما ا----لعظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان-- ذلك ---------لا يعرف عند اهل اللغة	1507	-8033235710361536306	147	228.5	117	368	39.94565200805664	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	297	1083	1499	1515	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1231	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1536	true	6170393247743808514	151	221	731	1102	1491	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله مع خفة الصلاة و-------------------اغلاق الباب------------------------- وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1536	-8033235710361536306	356	676.0	289	416	85.57691955566406	64	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1237	false	8434582904911888131	25	66	143	370	1570	300	وقال مالك بن انس لا باس بالصلاة النافلة في الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره ان تصلي المكتوبة في الكعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الشافعي لا باس ان تصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم المكتوبة والنافلة في الطهارة والقبلة سواء انتهي وقال بجواز-------------------- الصلاة مطلقا في الكعبة	1237	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1537	true	781280923123031738	97	193	467	974	1538	300	وقال مالك بن انس لا باس بالصلاة النافلة في الكعبة كذا اطلق الترمذي عن مالك جواز النافلة وقيده بعض اصحابه بغير الرواتب وما تشرع فيه الجماعة قاله الحافظ في الفتح وكره ان يصلي المكتوبة في الكعبة وروي عنه المنع وكذا عن احمد لقوله تعالي فولوا وجوهكم شطره اي قبالته ومن فيه مستدبر لبعضه واما جواز النافلة فيه فانه يسامح في النافلة ما لا يسامح في الفريضة وقال الشافعي لا باس ان يصلي المكتوبة والتطوع في الكعبة وبه قال الحنفية وهو مذهب الجمهور قال الحافظ في فتح الباري وفيه اي في حديث بلال استحباب الصلاة------ في الكعبة	1537	-8033235710361536306	158	221.0	125	513	30.79922103881836	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1174	false	282107651311268300	53	93	276	460	1540	300	روي عن عمر بن الخطاب انه قال حل له كل شء الا النساء والطيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وهو -----------------------------------------قول اهل الكوفة انتهي وهذا الذي حكاه عن اهل الكوفة	1174	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1576	true	-3345174899849027905	24	101	126	474	1454	300	روي عن عمر بن الخطاب انه قال حل له كل شء الا النساء والطيب اخرجه محمد في الموطا بلفظ من رمي الجمرة ثم حلق او قصر ونحر هديا ان كان معه حل له ما حرم عليه في الحج الا النساء والطيب حتي يطوف بالبيت وقد ذهب بعض اهل العلم الي هذا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم وبه قال بن عمر رضي الله عنه وهو قول مالك وهو قول اهل الكوفة ------------ليس المراد باهل الكوفة	1576	-8033235710361536306	160	279.0	124	360	44.44444274902344	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	90	141	445	708	1577	300	عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج لفظ مسلم والباقي بمعناه ولم يقل البخاري والترمذي ليس بسنة ورواه النساءي وابن ماجه من رواية ابراهيم بن الاسود عن عاءشة قالت ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1272	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	250	286	1258	1439	1506	300	عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج ----------------------------------------------------------اخرجه الشيخان وغيرهما وابي رافع قال لم يامرني------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1580	-8033235710361536306	146	248.0	114	263	55.513309478759766	27	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1273	false	-2450930210855987181	47	71	247	360	1513	300	رافع عند مسلم لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1273	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	275	298	1388	1496	1506	300	رافع قال----- لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1580	-8033235710361536306	105	200.0	82	113	92.92035675048828	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1276	false	4347249015695255097	44	170	225	852	1516	300	عن ابن عباس ----قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مصنف ابن ابي شيبة انه كان لا ينزل---------- الابطح وقال انما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه انتظر عاءشة وعن طاوس وعطاء ومجاهد وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير انهم كانوا لا يحصبون وعن مجاهد ايضا انه انكره وقال ابن المنذر كانت عاءشة لا تحصب هي ولا اسماء وكان سعيد بن جبير يفعل ذلك ثم تركه وقال النووي في شرح مسلم كان ابو بكر وعمر وابن عمر والخلفاء رضي الله عنهم عنهم يفعلونه وكانت عاءشة وابن عباس لا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب مالك والشافعي------ والجمهور استحبابه-------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه	1276	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1580	true	-6411164488527774132	160	225	788	1127	1506	300	عن -بن عباس انه قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن عاءشة انما نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الابطح-------------------------------------------- لانه كان اسمح لخروجه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب ------الشافعي ومالك والجمهور استحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه	1580	-8033235710361536306	211	307.0	167	709	29.760225296020508	35	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1223	false	-8299661074037354616	67	139	345	701	1447	300	ابي داود والنساءي ع-ن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم التحري-م تحيض قال ليكن اخر عهدها في البيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر ارايت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي-ما اخالف----- وفي صحيح البخاري عن عكرمة ان اهل المدينة سالوا ابن عباس رضي الله	1223	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1601	true	1957552283657127905	178	247	839	1165	1422	300	ابي داود فقد رواها عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بال--بيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال عمر ارب-ت عن يديك سالتني عن شء سالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم لكي ما اخالف قوله وفي الباب عن ب-----------------------------------ن عباس رضي الله	1601	-8033235710361536306	292	536.0	230	364	80.21977996826172	58	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1255	false	2575580113524584689	167	202	823	991	1509	300	ماجه من رواية ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطف هو واصحابه لعمرتهم وحج-هم حين قدموا الا طوافا واحدا	1255	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1602	true	-2949654501410723075	203	235	1053	1207	1549	300	ماجه------------- عن عطاء وطاوس ومجاهد عن جابر بن عبد الله و-بن عمر وب-ن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يطف هو واصحابه لعمرتهم وحجتهم حين قدموا الا طوافا واحدا	1602	-8033235710361536306	152	280.0	120	169	89.94082641601562	28	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	19	55	86	280	1524	300	بالاسلام خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة كما هو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن ---اجماع	1518	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1623	true	7724080457898611883	233	265	1176	1346	1520	300	بالمسل-م خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي --------------------------بن المنذر فيه الاجماع	1623	-8033235710361536306	148	265.5	120	197	75.12690734863281	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	190	226	973	1143	1509	300	البخاري عن----- طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1515	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1624	true	-5806832238174885247	200	236	1008	1179	1483	300	البخاري من طريق طلحة بن مصرف قال سالت عبد الله بن ابي اوفي هل كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الوصية او امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله	1624	-8033235710361536306	160	302.0	125	175	91.42857360839844	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0862	false	-7965714367715908951	32	171	160	860	1480	300	الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يمشي امام الجنازة وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقال ابن المبارك الحفاظ عن ابن شهاب ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان علي شء وخالفهما الاخر تركنا قول الاخر ا ه ورواه مالك في الموطا عن الزه----------------------------------------------ري مرسلا ثم رواه الترمذي ايضا من رواية معمر عن الز------------------------------هري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة وقال-------------------------------------- الزهري------------------------------------------------------- واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة ثم قال-------------------------------- الترمذي هكذا رواه ابن جريج وزياد بن سعد وغير واحد عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو حديث ابن عيينة وروي معمر ويونس بن يزيد ومالك وغيرهم من الحفاظ عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح	862	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1655	true	725957349858806282	132	250	690	1283	1536	300	الزهري عن سالم عن ابيه قال رايت-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الخ اخرج هذا الحديث احمد واصحاب السنن والدارقطني وبن حبان والبيهقي من حديث -------------بن ع-------------------------------------------------------------------------------يينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به قال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم فعل بن عمر وحديث بن عيينة وهم كذا في التلخيص 1009 قوله عن الزهري قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امام الجنازة هذه الرواية مرسلة ورواية سفيان المتقدمة عن الزهري موصولة والاصح الارسال كما صرح به الترمذي فيما بعد قوله واخبرني سالم ان اباه -اي عبد الله بن عمر رضي الله عنه قوله وفي الباب عن انس اخرجه الترمذي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل الحديث كلهم يرون ان الحديث المرسل في ذلك اصح	1655	-8033235710361536306	242	312.5	185	901	26.859045028686523	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0871	false	-9156964073378034431	166	208	870	1073	1535	300	ابو داود بسند صحيح من رواية عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاصي وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه وقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	871	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1659	true	281517709015256711	126	166	672	863	1527	300	ابو داود من طريق----------- عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه انه كان في جنازة عثمان بن ابي العاص- وكنا نمشي مشيا خفيفا فلحقنا ابو بكرة فرفع سوطه فقال لقد رايتنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نرمل رملا	1659	-8033235710361536306	183	350.5	144	203	90.14778137207031	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	164	260	829	1310	1502	300	البخاري من رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرجه -----مسلم ------------------------------من رواية ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ والذي نفس محمد بيده ان علي الارض من مءمن الا وانا اولي الناس به فايكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه وايكم ما ترك مالا فالي العصبة من كان الثانية قوله انا اولي الناس بالمءمنين	1553	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1740	true	-9149706472942611518	97	160	467	791	1489	300	البخار---------------------------ي من حديث ابي هريرة----- ما من مءمن الا وانا اولي ------به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه واخرج احمد ومسلم والنساءي وبن ماجه في حديث اخر من ترك مالا فلاهله ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------ترك دينا او ضياع-----------------------------ا ---------------------فالي وعلي وانا اولي------ بالمءمنين	1740	-8033235710361536306	253	437.0	204	516	49.031005859375	40	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	13	146	71	803	1598	300	وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا الخامسة اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا يفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال- ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن	1574	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1744	true	-6430237479107250716	0	92	0	511	1617	300	وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا قال و---اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه- اللغوي وهو-الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه -الصوم ليدفع شهوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها--------------------------------------------------------------------------- والذي حمل القاءلين --------------------------------بهذا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن	1744	-8033235710361536306	485	871.0	396	739	65.62922668457031	80	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	176	299	904	1501	1506	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث ورواه ابن ماجه من -----------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة بلفظ الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وضعفه البيهقي وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف جدا ورواه بهذا اللفظ الثاني ابو داود من رواية الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من ثقيف كان يقال له معروف اي يثني عليه خيرا ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ورواه الطبراني من حديث زهير من غير شك وقال البخاري لا يصح اسناده ولا يعرف لزهير صحبة-------------------------- واخرجه النساءي من حديث	1641	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1763	true	852336682245066145	69	209	346	1039	1502	300	لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله وقال الدارقطني به زياد بن عبد الله عن عطاء بن الساءب عن ابي عبد الرحمن السلمي عنه قال الحافظ وزياد مختلف في الاحتجاج به ومع ذلك فسماعه عن عطاء بعد الاختلاط وزياد بن عبد الله كثير الغراءب والمناكير قال الحافظ في الفتح وشيخه فيه عطاء بن الساءب وسماع زياد منه بعد اختلاطه فهذه علته انتهي وقد عرفت ان لحديثه شواهد يدل مجموعها ان للحديث اصلا قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه--- يكذب في الحديث قال الحافظ في التقريب لم يثبت ان وكيعا كذبه وله في البخاري موضع واحد متابعة انتهي وحديث الباب اخرجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من حديث-------------------------------------- رجل----- من ثقيف قال قتادة --------------------------ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه و---------------------------------------------------------اسناده ليس بصحيح كما صرح به البخاري في تاريخه الكبير واخرجه بن ماجه من حديث	1763	-8033235710361536306	237	289.5	179	951	24.92113494873047	42	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1648	false	-3532350467998207385	72	114	406	615	1576	300	وقال الشافعي رحمه الله اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل واسم الوليمة يقع عليها فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن-- لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1648	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1764	true	-7276461600772864049	162	199	826	1010	1517	300	ولفظ الشافعي---------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة----------------- فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1764	-8033235710361536306	174	320.0	137	211	82.4644546508789	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	239	300	1296	1611	1611	300	التحريم واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني معاوية وابو جهم-------- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة قال النووي وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب-	1414	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	213	272	1098	1401	1537	300	المهر-- واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني --------ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة----------- وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	1811	-8033235710361536306	292	544.5	235	324	90.12345886230469	55	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	42	75	213	395	1584	300	وتزوج اثم بفعله------ وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح لان النهي يقتضي الفساد وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده	1418	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1811	true	-7304248419987784116	157	187	795	960	1537	300	وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح----------------------- وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده	1811	-8033235710361536306	151	276.0	123	188	80.31914520263672	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	178	257	1008	1408	1620	300	يعزل عن الحرة الا باذنها ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزوجة الامة الا باذن سيدها بخلا---------ف السراري هذه عبارة ابن الحاجب في مختصره وقال ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه --عزل وفي دعوي نفي الخلاف نظر لما قد عرفته من مذهبنا وقال-------------------------------------------- في الامة المملوكة لا خلاف بين فقهاء الامصار انه يجوز------ العزل عنها---- بغير اذنها وفي	1630	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1815	true	-3283071718478906167	113	228	552	1115	1472	300	يعزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده بن لهيعة وفيه مقال معروف ويشهد له ما اخرجه عبد الرزاق والبيهقي عن بن عباس قال نهي عن عزل الحرة الا باذنها وروي عنه بن ابي شيبة انه كان يعزل عن امته وروي البيهقي عن بن عمر مثله وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن ب---------ن عبد البر--- انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه العزل قال الحافظ وافقه في نقل هذا الاجماع بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لاحق للمراة في الجماع ف-------------------------------------يجوز عندهم العزل عن الحرة بغير اذنها علي	1815	-8033235710361536306	228	297.0	176	612	37.25490188598633	38	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	205	282	1079	1476	1571	300	--ابو العباس--- القرطبي اي دخوله علي زوجة اخيه----------------------------- يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الحذر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لا لفهم -ذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول الحم علي المراة--- يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او -----برجمها ان	1613	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1850	true	-4919080669528702732	48	128	248	669	1550	300	الحمو الموت قال القرطبي في المفهم المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه--- وشبهه بالموت لتسامح الناس به---- من جهة الزوج والزوجة لا-لفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة ف-----خرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول----ه علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم-- ان	1850	-8033235710361536306	345	604.0	276	440	78.40908813476562	57	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1675	false	-894169817583814236	213	293	1116	1506	1542	300	قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنها امير المءمنين عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن- وان اختارت زوجها فواحدة وهو احق بها فقال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة وان اختارت زوجها فلا شء وهو احق بها فلم اجد بدا من متابعة امير المءمنين فلما وليت واتيت في الفروج رجعت الي ما كنت اعرف فقيل له رايك في الجماعة احب الينا من رايك في الفرقة فضحك وقال اما انه ارسل ----الي زيد بن ثابت	1675	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1862	true	-4335415763761422915	0	53	0	251	1521	300	قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه ---------------عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءنة وان اختارت زوجها فواحدة رجعية -------قال ليس كما قلت ان اختارت زوجه------------------------ا فلا شء قال-------- فلم اجد بدا من متابعته------------- فلما وليت---------------- رجعت الي ما كنت اعرف قال علي و-------------------------------------------------------------ارسل عمر الي زيد بن ثابت	1862	-8033235710361536306	224	348.0	175	395	56.7088623046875	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	41	69	221	378	1536	300	والظاهر ان الحديث خرج علي الغالب وعلي ما كانوا يعتادون البيع فيه مزايدة وهي الغناءم والمواريث فان- وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعني واحد كما قال ابن العربي	1431	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1909	true	3823124065881165887	139	166	702	854	1489	300	والظاهر ان الحديث خرج علي الغالب وعلي ما كانوا يعتادون------ فيه مءايدة وهي الغناءم والمواريث فانه وقع البيع في غيرهما مزايدة فالمعني واحد كما قاله بن العربي	1909	-8033235710361536306	148	280.5	122	158	93.67088317871094	23	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1542	false	5790814067204891736	202	275	970	1334	1451	300	البيهقي رواه من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وابي الزبير عن جابر ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا ---قال البيهقي وقد اجمعوا علي خطا شريك في ذلك -قال والدي رحمه ال----------له وقد رواه الاعمش وسفيان الثوري واسماعيل بن ابي خالد كلهم عن سلمة بن كهيل لم يذكروا هذه اللفظة وقد رواه الاوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر احد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها	1542	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1910	true	4768561766684902681	4	60	17	297	1551	300	البيهقي----- من طريق شريك عن سلمة بن كهيل عن عطاء وابي الزبير عن جابر ان رجلا مات وترك مدبرا ودينا ثم قال البيهقي وقد اجمعوا علي خطا شريك في ذلك وقال شيخنا يعني الحافظ العراقي وقد رواه--------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي وحسين المعلم وعبد المجيد بن سهيل كلهم عن عطاء لم يذكر احد منهم هذه اللفظة بل صرحوا بخلافها	1910	-8033235710361536306	255	456.5	201	378	67.46031951904297	48	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	189	264	964	1346	1520	300	تنتج التي في بطنها هكذا في رواية مالك وفي رواية------------------- عبيد الله بن عمر عند الشيخين---------- كان---- الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة------------ ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فاعتبر في هذه الرواية حمل الثانية دون نتاجها وهو الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشيخ ابو اسحاق الشيرازي في التنبيه فقال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يبيع بثمن الي ----------------------------------------------ان تحمل هذه الناقة وتلد ويحمل ولدها قال ابن عبد	1380	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	0	151	0	747	1537	300	تنتج التي في بطنها واخرج البخاري في صحيحه في ايام الجاهلية من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف----ظاهر هذا السياق ان هذا التفسير من كلام بن عمر ولهذا جزم بن عبد البر بانه من تفسير بن عمر كذا في الفتح قوله وفي الباب عن عبد الله بن عباس اخرجه الطبراني في معجمه ذكره الزيلعي وابي سعيد الخدري اخرجه بن ماجه قوله حديث بن عمر حديث حسن صحيح واخرجه البخاري ومسلم قوله وحبل الحبلة نتاج النتاج اي اولاد الاولاد اعلم ان لحبل الحبلة تفسيرين مشهورين احدهما ما قال به مالك والشافعي وجماعة وهو ان يبيع بثمن الي ان يلد ولد الناقة وقال بعضهم ان يبيع بثمن الي ان تحمل الداب----ة وتلد ويحمل ولدها وبه جزم ابو	1920	-8033235710361536306	252	349.0	195	755	33.37748336791992	45	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	49	85	264	456	1576	300	وقال النووي في شرح مسلم وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي -هو ابن عمر رضي الله عنهما وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر انتهي	1381	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1920	true	1282650917925943429	260	291	1325	1498	1537	300	وقال النووي التفسير الثاني-- اقرب الي اللغة لكن الراوي وهو -بن عمر ----------------قد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحقق- الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر انتهي	1920	-8033235710361536306	159	273.5	129	193	82.3834228515625	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	79	262	413	1374	1581	300	قال و------النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول -----البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تحتمل بعض الغرر تبعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها اللبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع ال-علماء علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي----- اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه -هو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا	1429	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1921	true	-3516671188699790131	90	297	449	1517	1529	300	قال النووي النهي عن بيع الغرر اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيع باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها ل--بن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقير اجاز البيع والا فلا	1921	-8033235710361536306	794	1521.5	640	1223	64.92232513427734	146	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	48	108	251	547	1568	300	الحصاة--------- تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قال -	1424	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	39	98	222	522	1534	300	الحصاة فيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت الي----ه الحصاة و-الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا قاله	1922	-8033235710361536306	289	549.5	233	306	94.44444274902344	53	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	46	79	223	413	1581	300	الملامسة و----المنابذة و----حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بي-عات الجاهلية المشهورة	1429	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1922	true	8291755731111153993	0	35	0	199	1534	300	الملامسة وبيع المنابذة وبيع حبل الحبلة وبيع الحصاة وعسب الفحل واشباهها من البيوع التي جاء فيها نصوص خاصة هي داخلة في النهي عن بيع الغرر ولكن افردت بالذكر ونهي عنها لكونها من بياعات الجاهلية المشهورة	1922	-8033235710361536306	190	362.0	157	199	95.47738647460938	32	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	203	274	1072	1422	1559	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو -------------------------------------------------------قول الشافعي في القديم وقال في الجديد لا--------------------- يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد وتاولوا الحديث علي ان المراد ان يكون--- في--- العبد شء من مال السيد ف-اضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل --	1446	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1938	true	-7582349096739543491	45	146	239	762	1600	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط لظاهر الحديث وقال الشافعي ان كان المال دراهم لم يجز بيع العبد وتلك الدراهم بدراهم وكذا ان كان الدنانير او الحنطة لم يجز بيعهما بذهب او حنطة وقال مالك يجوز ان اشترطه المشتري وان كان دراهم والثمن دراهم لاطلاق الحديث كذا في المرقاة قال الشوكاني في النيل والظاهر القول الاول يعني قول مالك لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك---------------------------------------------------- وتاويله بان ----------المراد ان يكون شء في يد العبد--- من مال --سيده واضيف الي ال----------عبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل	1938	-8033235710361536306	204	286.5	162	600	34.0	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	126	233	662	1202	1539	300	او يخ-------------------تارا وكان ابن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له واخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من طريق الليث بن سعد بلفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا وتخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه مسلم والنساءي من رواية ابن جريج بلفظ اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع فكان اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هني-ة ثم رجع اليه	1470	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1939	true	-5220425958259943356	21	67	107	326	1555	300	او يختارا اي مضاء البيع قوله فكان -بن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له و--------------------في رواية للبخاري وكان بن عمر---------- اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم--------- في رواية وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنيهة ثم رجع اليه	1939	-8033235710361536306	135	179.5	101	560	24.10714340209961	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1481	false	-6977532274664806736	52	124	276	662	1630	300	النووي في شرح مسلم اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا القو--ل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله وممن رجحه من المحدثين البيهقي ثم بسط دلاءله وبين ضعف ما يعارضها القول الثاني انه استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق و----المراد الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها------- فلا ينقضي الخيار فيه بالتفرق بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة حكي ابن عبد البر هذا عن الشافعي وابي ثور وجماعة القول الثالث انه	1481	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1941	true	-7491504394949132231	20	78	113	424	1592	300	النووي------------ اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه قيل هو----------------------------------------- استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله او يخير احدهما الاخر اي فيشترطا الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار---- بالتفرق بل يبقي حتي تمض-ي المدة حكاه ---------بن عبد البر---- عن ---------ابي ثور و--رجح الاول بانه ------	1941	-8033235710361536306	202	266.0	159	399	50.62656784057617	28	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1437	false	7440222690005303165	114	149	544	711	1469	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم المرا-----------------------------------------------------------------د والمغزي وعن------ حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم ف---قال اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه رواه	1437	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1991	true	60692708302176642	237	285	1227	1464	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم اخرجه ابو داود والدارقطني وكحديث حكيم بن حزام---- قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه	1991	-8033235710361536306	147	248.0	114	241	60.995849609375	28	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1393	false	-1832723977970226566	27	106	133	539	1537	300	السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس بحرام وقال مالك والشافعي والجمهور بجواز البيع والشراء فيمن يزيد وكرهه بعض السلف ونقل ابن عبد البر الاجماع علي الجواز ونقل ابن حزم اشتراط الركون في ذلك عن مالك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تفسير لا يدل عليه لفظ الحديث الثامنة عشرة قال القاضي ابن كج من الشافعية شرط -تحريم البيع علي بيع اخيه ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فا-ن كان فله ان يعرفه ويبيع علي --بيعه لانه ضرب م----------------ن النصيحة	1393	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1993	true	2206265635333833591	195	281	975	1411	1502	300	السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن -------------------------------------------------------بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد عل---ي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع-------- عليه وقد اشترط بعض------------------------------- الشافعية في التحريم------------------- ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز ال-------------بيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة	1993	-8033235710361536306	149	112.0	116	565	26.371681213378906	21	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1493	false	6922986855400863305	147	214	737	1065	1507	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة بعضاه الشجر فثبنا اليها فنادا-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجعنا اليه فقال ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ويمنهم بعد الله ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب به اترون ذلك عدلا قالوا لا قال فان هذا كذلك	1493	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms1997	true	-4469972827317007919	175	227	858	1106	1472	300	ابي هريرة----------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة------------ فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم---------------- ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلن-------------------ا لا قال فان ذلك كذلك	1997	-8033235710361536306	238	404.0	187	329	72.34042358398438	44	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	248	296	1259	1499	1519	300	نهي عن المحاقلة والمزابنة--------------------------------------------------------- الا انه قد اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بمثل خرصها--------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي----------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي محمد بن اسحاق هذا الحديث وروي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوب وعبيد الله بن عمر ومالك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن المحاقلة والمزابنة	1455	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2005	true	-8346468261175915263	130	259	657	1348	1543	300	نهي عن المحاقلة والمزابنة قد تقدم تفسيرهما ايضا وهو بيع الثمر في رءوس النخل بالتمر الا انه قد اذن لاهل العرايا ان يبيعوها بمثل خرصها الخرص بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء الحرز والاسم بالكسر قال في النهاية خرص النخلة والكرمة يخرصها خرصا اذا حزر ما عليها من الرطب تمرا ومن العنب زبيبا فهو من الخرص الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن والاسم الخرص بالكسر يقال كم خرص ارضك انتهي قوله وفي الباب عن ابي هريرة اخرجه الترمذي واخرجه الشيخان ايضا وجابر اخرجه احمد والشافعي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم قوله هكذا روي محمد بن اسحاق هذا الحديث وروي ايوب الخ يعني روي محمد بن اسحاق النهي عن المحاقلة والمزابنة والرخصة في العرايا كليهما عن بن عمر عن زيد بن ثابت وروي ا------------------------------------------------------------------------يوب وغيره ال--نهي عن المحاقلة والمزابنة	2005	-8033235710361536306	157	221.5	128	765	20.522876739501953	27	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	196	241	1014	1255	1564	300	الب--ر عن طاءفة من اهل الحديث واه----------------------ل الظاهر وهو رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان الباءع هو الناجش او كان غيره لكن بمواطاته الثاني انه يثبت للمشتري الخيار اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او بعلمه قاله ابن القاسم وهو ------المشهور عند المالكية	1383	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	245	275	1263	1424	1558	300	المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر و---رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا ---------------------------------------------------------------------------------كان ذلك بمواطاة الباء--------------------------ع او صنعه والمشهور عند المالكية	2007	-8033235710361536306	124	211.0	101	271	45.7564582824707	17	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	67	106	349	562	1564	300	في اللغة ال-----------استثارة ومنه---------------- نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا اذا استثرته--------------------------------------------------------------- سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخدع و--منه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	1383	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2007	true	-7681967808767486822	49	130	244	678	1558	300	في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش--------------------- يثير الرغبة في السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال -بن قتيبة---- النجش الختل و---الخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	2007	-8033235710361536306	150	193.0	121	463	32.39740753173828	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	57	159	330	862	1591	300	المختصر معصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر- بخصوصه -----والبيع علي بيع الاخ انما ----------------------------------------------------------------------------------------علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف------------ التحريم بعموم او خصوص انتهي و---حكي البيهقي في سننه---------- عن الشافعي رحمه الله انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نجش فهو عاص بالنجش اذا كان عالما ب--نهي	1384	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2008	true	6737802643014759529	0	128	0	671	1574	300	المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب ----------الشارحون با---------ن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم التحريم-------------- انتهي وقد حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر الرجل السعلة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان- كان عالما بالنهي	2008	-8033235710361536306	284	398.0	225	858	33.10023498535156	43	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	144	200	765	1048	1594	300	في تفسيره------------ ثلاثة------ اوجه احدها تاويل الشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره	1423	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2012	true	-8496778718990410956	224	285	1124	1438	1525	300	في تفسير الملامسة علي ثلاث صور هي اوجه ل------------لشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيم-سه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير المذكور في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره	2012	-8033235710361536306	207	312.0	164	349	59.312320709228516	37	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	41	82	215	417	1591	300	معني الاستسعاء ما فهمه منه الجمهور وهو ان العبد يكلف -الاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر وانما معناه--------------------------------------- ان يحرم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق ولهذا قال غير مشقوق عليه اي ل---------ا يشق عليه	1531	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2043	true	-8131119219134582900	91	135	454	671	1531	300	معني الاستسعاء------------------------ ان العبد يكلف بالاكتساب والطلب حتي يحصل قيمة نصيب الشريك الاخر فاذا دفعها اليه عتق كذا فسره الجمهور وقال بعضهم هو ان يخدم سيده الذي لم يعتق بقدر ما له فيه من الرق---------- غير مشقوق عليه اي لا يكلف بما يشق عليه	2043	-8033235710361536306	158	254.5	125	251	62.94820785522461	27	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	157	203	759	1032	1523	300	ولم يجعله--- في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيسر اقامة البينة----- بخلاف السرقة فانه تعسر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	1872	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2166	true	6139645952998099479	128	165	646	868	1586	300	ولم يجعل ذلك في غيرها----- كالاختلاس والانتهاب والغصب ل-------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النو--ع بالاستغاثة الي ولاة الامور وتسهيل اقامة البينه عليه بخلافها في---------------------------------عظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها	2166	-8033235710361536306	195	323.0	161	281	69.39501953125	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	147	186	765	967	1540	300	مسلم عن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2204	true	9107340097425421284	188	226	970	1168	1545	300	مسلم عنه---- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	2204	-8033235710361536306	194	377.5	156	202	96.03960418701172	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	272	299	1452	1595	1597	300	العاشرة اختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب علي اقوال احدها ان ذلك----------------- لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم روي---- ذلك	1350	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2206	true	8450507629310092134	32	61	163	321	1495	300	النووي واختلفوا------ في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك	2206	-8033235710361536306	108	170.5	87	164	65.8536605834961	18	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1317	false	907000383347888427	24	86	105	390	1470	300	في المستدرك من رواية داود بن قيس الفراء قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وقال---------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبره وتوله ناقتك قال	1317	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	172	232	895	1164	1517	300	------------من رواية داود بن قيس عن------------- عمرو بن شعيب -----عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وكذا في رواية الحاكم سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او -بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه يلصق لحمه بوبر وق-وله ناقتك قال	2232	-8033235710361536306	245	441.5	189	301	81.39534759521484	51	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1320	false	208782832939664848	75	165	390	860	1528	300	قال الشافعي رضي الله عنه فيما رواه عنه المزني ا----لفرع شء كان اهل الجاهلية-------- يطلبون به البركة في اموالهم فكان----- احدهم يذبح بكر ناقته او شاته ولا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال افرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة -عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم-- يحمل عليه في سبيل الله وقوله الفرعة حق معناه انها ليست بباطل ولكنه كلام عربي خرج علي جواب الساءل	1320	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2232	true	8260532902271312977	231	298	1160	1507	1517	300	قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق- المزني عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان يذبح احدهم----- بكر ناقته او شات----------ه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل--م انه لا كراهيه عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق اي ليس---------------- بباطل وهو-- كلام----- خرج علي جواب الساءل	2232	-8033235710361536306	276	443.5	220	490	56.32653045654297	46	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	197	293	1034	1519	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع والعتيرة وقال الاخر لا فرع ولا عتيرة وفي الباب ايضا عن نبيشة والحارث بن عمرو ومخنف بن سليم وعبد الله بن عمر وابي هريرة وغيرهم فحديث نبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة واسكان الياء المثناة من تحت وفتح الشين المعجمة رواه ابو داود والنساءي وابن ماج------------------------------ه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة	1315	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2233	true	-4971261920363956448	230	300	1113	1460	1460	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--الفرعة في كل خمسين واحدة انتهي قوله------- وفي الباب----- عن نب-----------------------------------------------------------------------------يشة بضم النون وفتح------ الموحدة مصغرا واخرج حديث----------------------------------ه ابو داود والنساءي و-بن ماجه وصححه الحاكم وبن المنذر ولفظه قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق--------------------------ال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة-	2233	-8033235710361536306	265	403.5	211	522	50.76628494262695	44	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	0	61	0	313	1489	300	فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود بعد قوله فتصدقت بلحمه قال خالد احسبه قال علي ابن السبيل وفي رواية ابن ماجه اراه قال علي ابن السبيل وفي رواية للنساءي علي ابن السبيل بالجزم وفي رواية له اسقاطها وفي رواية ابي داود قال نصر يعني الجهضمي استحمل للحجيج وفيها ايضا قال خالد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة	1316	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2234	true	3034243730691867389	7	28	38	139	1556	300	فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة قال خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الد قلت لابي قلابة كم الساءمة قال ماءة	2234	-8033235710361536306	84	148.0	67	313	26.837060928344727	16	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	160	252	829	1279	1529	300	ان النهي عنه تاكي-----د لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر- لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال -----------------لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عن--كم م--ا جري به القضاء--- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1360	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2260	true	-758313323033809361	81	167	375	805	1493	300	عن النذر انما هو التاكد لامره وتحذير--- التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي--- يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ صا------------ر معصية------------- وانما وجه الحديث انه--- اعلمهم ان ذلك امر لا يجلب لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد شيءا قضاه الله تعالي يقول فلا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون عن انفسكم شيءا جري--- القضاء به عليكم واذا فعلتم ذلك------------ فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2260	-8033235710361536306	367	596.5	288	484	75.82644653320312	58	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	144	225	734	1140	1521	300	الي الخلق كافة فيشهد له قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس------------------------------------- قال ابن دقيق العيد ولا يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض------------ لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة- وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين ب---هلاك ساءر الناس واما نبينا صلوات الله عليه وسلامه فعموم رسالته في اصل البعثة	270	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2275	true	-491354168634920159	64	144	336	737	1518	300	الي الخلق كافة وفي حديث جابر وكان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث الي قومه خاصة وبعثت الي الناس عامة قال الحافظ-------- ولا يعترض-------- بان نوحا عليه السلام ك-------------------ان مبعوثا الي--- اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم -----------لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق ب---الحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا صل--ي الله عليه وسلم-- فعموم رسالته من اصل البعثة	2275	-8033235710361536306	287	435.5	225	459	62.5272331237793	48	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	218	262	1074	1297	1502	300	وقال ف-------ي النهاية هو---- الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي	1834	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2296	true	-8746470763555020826	252	297	1259	1493	1506	300	وقال الجزري في النهاية الغلول الخيانة في المغنم والسرقة من الغنيمة قبل القسمة وكل من خان في شء خفية فقد غل وسميت غلولا لان الايدي فيها مغلولة اي ممنوعة مجعول فيها غل وهو الحديدة التي تجمع يد الاسير الي عنقه ويقال لها جامعة ايضا انتهي	2296	-8033235710361536306	220	425.5	176	234	94.01709747314453	42	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	206	281	1045	1431	1541	300	وشرب الثاني-- ان المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وبخلهم والعتب عليهم وذمهم حكاه المازري عن الشيخ ابي الحسن قال ولعله اراد حمل الحديث علي ما يعم لان ما قلناه اي من الجواب الاول يخص قال ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان العتب واللوم والذم عند الناس ندب الشرع الي تركه لا الي فعله الثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	2071	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	53	82	293	454	1548	300	واجبة وثانيها ان معناه- ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وثالثها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اشيع الاسلام نسخ ذلك	2310	-8033235710361536306	142	253.0	114	388	36.597938537597656	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	108	235	554	1171	1490	300	انه محمول علي من مر من اهل المدينة علي الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم فاذا شرطت علي قوم من اهل الذمة مع الجزية فمنعوها كان للضيف ان ياخذ حقه من عرض اموالهم قال النووي وهذا ايضا ضعيف ا-----نما صار هذا في زمن عمر---------- رضي الله ------عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فكيف يحمل-------------------------------------------- الحديث عليه السادس بوب علي---------------------------------------ه الترمذي في جامعه ما يحل من اموال اهل الذمة ثم قال انما معني الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام ما يشترون بالثمن فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا الا ان تاخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الحديث مفسرا	2072	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2310	true	5750558714909616127	93	178	516	944	1548	300	انه محمول علي من مر --باهل الذمة ------الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا ضعيف لانه انما صار هذا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انتهي قلت التاويل الثاني ايضا باطل قال القارء بعد ذكره ما ابعد هذا التاويل عن سواء السبيل انتهي والتاويل الاول ايضا ضعيف لا دليل عليه فالظاهر هو ما قال احمد والليث من ان الحديث محمول علي ظاهره الا وقد قرره الشوكاني واما المعني الذي ذكره الترمذي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا روي في بعض الحديث مفسرا	2310	-8033235710361536306	177	247.0	136	834	21.2230224609375	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	225	268	1215	1450	1615	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة--------------------------------- يجوز ابتداءهم به لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن- الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	1955	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2319	true	5079849254463437783	89	130	488	729	1612	300	بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهذا ضعيف لان النهي للتحريم ف---الصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم ل--لضرورة والحاجة -------وهو قول علقمة و--------النخعي وقال الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2319	-8033235710361536306	177	272.5	144	269	65.79925537109375	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0158	false	-6333166321152201600	3	38	15	174	1498	300	فقال --------------رايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما------------ له فق-------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له الحديث وفيه ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	158	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2356	true	-5421987863580128880	96	141	462	663	1456	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	2356	-8033235710361536306	137	236.5	107	222	61.71171188354492	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	9	55	53	279	1514	300	الحديث -ان سبب قصة مهاجر ام قيس------- رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجال- ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها---- فكنا نسميه مهاجر ام قيس	177	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2360	true	6785000233675457597	7	44	40	227	1544	300	الحديث وان كانت العبرة بعموم اللفظ كما رواه الطبراني بسن-------------------د رجاله ثقات عن -----------------------------بن مسعود---- كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها قال فكنا نسميه مهاجر ام قيس	2360	-8033235710361536306	150	230.5	118	239	62.761505126953125	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1771	false	-1078413153181594638	94	144	472	734	1565	300	قوله لا يكلم بضم الياء واسكان الكاف وفتح اللام مخففة اي لا يجرح والكلم بفتح الكاف واسكان اللام الجرح الثالثة قوله---------------------------------------------------------------------- والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة نبه بها---------------------------------------- علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما يكون لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا	1771	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	183	247	979	1301	1572	300	قوله لا يكلم بضم اوله وسكو--ن الكاف وفتح اللام اي--------- ي-------------------------------------جرح احد في سبيل الله قال السيوطي اي سواء مات صاحبه منه ام لا كما يءخذ من رواية الترمذي والله اعلم بمن يكلم في سبيله جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه قال النووي هذا تنبيه علي الاخلاص في الغزو وان الثواب المذكور فيه انما هو-- لمن اخلص فيه وقاتل لتكون كلمة الله هي العليا	2368	-8033235710361536306	184	302.0	144	372	49.462364196777344	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1772	false	-3269654862876675521	156	188	804	969	1527	300	النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قت-ل البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	1772	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2368	true	5262210267898953947	246	278	1294	1460	1572	300	العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	2368	-8033235710361536306	161	313.0	129	166	96.98795318603516	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	171	259	893	1373	1567	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته عليهم الس--------لام يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له--------- من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير -ظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لانه ممن يشهد---------- يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول يشاركه- غيره- في ذلك	1777	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2372	true	-1241694505904870662	164	248	890	1356	1607	300	اختلف في سبب تسميته شه------يدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال -بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه ش-هد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل ل-----------------------------------------انه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول يشاركهم غيرهم في هذا	2372	-8033235710361536306	417	761.0	340	516	80.81395721435547	66	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	50	80	265	418	1511	300	ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف قال واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال	1786	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	227	253	1180	1314	1556	300	ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة------------------ واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه و-قال	2384	-8033235710361536306	134	251.0	108	153	87.58169555664062	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1787	false	7478776690836812369	84	129	401	646	1568	300	الكذب الا في ثلاث تحدثة الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمد بن جرير الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل وقال النووي -الظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	1787	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2384	true	-8097438691387704583	105	139	534	717	1556	300	الكذب---- في ثلا-----ثة اشياء ا---------حدها------- في الحرب قال------------------------------------- الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل قا-ل النووي والظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل	2384	-8033235710361536306	173	279.5	139	246	70.32520294189453	27	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1182	false	6065579989924573663	231	277	1244	1471	1591	300	زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة حكاه في الصحاح عن الاصمعي وصدر به صاحب المحكم كلامه ثم قال وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال في----------- المشارق هو ما يجعل من فضل در-ع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	1182	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2399	true	-7519765408826234843	109	136	535	667	1451	300	زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل----------------------------------------------------------------------------- هو رفرف البيضة ------------------------------قال في المحكم وفي المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	2399	-8033235710361536306	116	196.0	91	239	48.53556442260742	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	1	58	6	316	1572	300	الثانية السرية قطع-ة من الجيش تنفرد بالغزو وقال في النهاية يبلغ اقصاها اربعماءة وقال في المحكم ما بين خمسة انفس الي ثلاثماءة وقيل هي من الخيل نحو اربعماءة قال في النهاية سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة للعسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	1776	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2426	true	-6161943120658497236	202	241	1005	1227	1544	300	النهاية السرية طاءفة من الجيش----------------------------- يبلغ اقصاها اربعماءة تبعث--------------------------------------------------- الي العدو وجمعها--------- السرايا سموا بذلك لانهم يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشء السري النفيس وقيل سموا بذلك لانهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لان لام السر راء وهذه ياء	2426	-8033235710361536306	197	329.0	159	311	63.344051361083984	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	42	76	200	394	1521	300	وسلم ف---------اخرجت الي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه--------------------------------- كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي يستشفي بها	812	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2435	true	-3382758884414254704	166	206	807	1030	1490	300	مسلم بلفظ انها اخرجت ----جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت عند عاءشة--------- فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضي نستشفي بها	2435	-8033235710361536306	177	313.5	146	236	75.0	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	206	299	1135	1651	1654	300	اعلم السادسة القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة واخره ياء مشددة هذا هو الصحيح المشهور وبعض اهل الحديث بكسر القاف قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها وتقدم من صحيح مسلم تفسيره بانه ثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفي صحيح البخاري معلقا فيها حرير امثال الاترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو الاترج قال النووي قال اهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف	809	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	28	53	138	276	1520	300	وسلم عن لبس- القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي------------------- الصحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة و--غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف	2441	-8033235710361536306	126	211.5	102	516	24.418603897094727	19	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	108	145	557	738	1558	300	حديث عبد الله بن عمرو -بن ال-------------------عاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي --رواية فق--------------------------------------------------------------ال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	813	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2441	true	2388461132779756778	246	299	1252	1517	1520	300	حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنه فاخرجه مسلم عنه قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي الرواية الاخري قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما	2441	-8033235710361536306	175	316.5	138	265	66.03773498535156	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	235	277	1181	1395	1509	300	ابي داود وابن ماجه من رواية ابي بكر الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا فدل علي ان------------ الذراع الماذون لهن في-----ه شبران	2019	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2451	true	-1696226172344203092	137	177	679	888	1506	300	ابو داود---------- من رواية ابي بكر الصديق عن --------بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذو----ن فيه وانه شبران	2451	-8033235710361536306	178	312.5	143	231	77.0562744140625	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	211	300	1103	1551	1551	300	فيه النهي عن اشتمال الرجل بال-------------ثوب الواحد -------------------------------------------------علي احد شقيه وهو الذي يقال له اشتمال--------- الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره---- لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قا-----------------ل النووي قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2487	true	1442355462938086205	106	193	526	986	1553	300	في- النهي عن اشتمال الصماء والاحتباء في الثوب الواحد 1758 قوله نهي عن لبستين بكسر اللام لان المراد بالنهي الهيءة المخصوصة لا المرة الواحدة من اللبس الصماء بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان--- يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال ---------------------------بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال--------------------- الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي------------ فعلي تفسير اهل اللغة	2487	-8033235710361536306	261	359.5	206	550	47.45454406738281	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	185	240	944	1217	1500	300	في النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة انتهي ومقتضاه ان اسم النعل لا يطلق علي كل ما يلبس في الرجل ويوافقه كلام ابي بكر بن العربي فانه قال ان النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيره- لما في بلادهم من الطين لكن قال في--------------------------------- المحكم النعل والنعلة ما وقيت به	1981	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2500	true	-9154240350572472510	257	300	1321	1539	1539	300	في النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة وقال--------------------------------------------------------------------------- بن العربي الن------------عل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارض-هم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به-	2500	-8033235710361536306	167	272.0	133	307	54.39739227294922	28	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1978	false	-2601479139460371771	263	285	1404	1505	1585	300	ماجه----------- من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد	1978	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2502	true	-2162232946672824898	201	225	1031	1143	1519	300	ماجه حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد	2502	-8033235710361536306	101	192.0	79	112	90.17857360839844	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	153	196	808	1039	1649	300	فلتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع----------------------------------------------------------------------------------------------- فاشار الي ان تقديم اليسري في النزاع ليس علي سبيل الاكرام لها بل هو من تمام اكرام اليمني وهو زيادة بقاء النعل فيها بعد صاحبتها وضبطنا قوله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان وقوله تن--------------عل وتنزع	1977	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2504	true	-1521495112216168729	254	294	1241	1453	1501	300	فلتكن اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع قال الحافظ زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبط ق--وله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او علي الحال والخبر تنعل وتنزع	2504	-8033235710361536306	93	60.0	77	340	27.352941513061523	15	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	234	281	1173	1395	1489	300	النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان---- الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي	1324	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2519	true	-332309636715422866	255	300	1213	1426	1426	300	النووي------------ اجمع المسلمون علي ان اكل الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي-	2519	-8033235710361536306	208	393.0	165	226	92.035400390625	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	151	207	756	1017	1469	300	ثابت بن وديعة -----------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا---- فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه---- فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب- في الارض واني لا ادري اي الدواب هي---- فلم ياكل ولم ينه ورواه	1325	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2521	true	3158496457129367947	133	197	628	929	1432	300	ثابت بن وديعة فاخرجه ابو داود والنساءي عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا قال فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دوابا في الارض واني لا ادري اي الدواب هي قال فلم ياكل ولم ينه قال --	2521	-8033235710361536306	255	470.0	200	303	84.15841674804688	54	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	37	93	180	445	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب------- فنادت-- امراة من نساء----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل--------وا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي لفظ مسلم واخرجه البخاري في خبر الواحد ولفظه فانه حلال او قال لا باس به	1324	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	97	138	505	705	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا واطعموا فانه ح-------------------------------------------------------------------------لال او قال لا باس به	2522	-8033235710361536306	153	247.5	118	295	51.86440658569336	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	136	245	680	1204	1477	300	يزيد بن الاصم ------------------------قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت ابن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءسما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا مح-لا ومحرما ثم ذكر قصة --------------------------------------------------------------خالد بن الوليد فكيف الجواب عن انكار ابن عباس ما هو ثابت في هذا الحديث قلت اجاب عنه القاضي ابو بكر بن العربي بان ابن عباس ظن ان المخبر اعتقد انه اراد بقولة لا اكله لا احلله وهذا لا يجوز فلذلك انكر عليه وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم	1327	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2522	true	-1191788946131984608	148	241	753	1214	1493	300	يزيد بن الاصم اخرجه مسلم والطحاوي عنه قال دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك فلقيت -بن عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس بءسما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا محللا ومحرما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما هو عند ميمونة وعنده الفضل بن عباس وخالد بن الوليد وامراة اخري اذ قرب اليهم خوان عليه لحم فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اراد النبي صلي الله عليه وسلم	2522	-8033235710361536306	329	573.0	258	611	53.846153259277344	61	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	168	284	836	1393	1469	300	منها ضبا فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ينه ورواه النساءي وابن ماجه وقالا ثابت بن يزيد وابن وديعة هما واحد يزيد ابوه وديعة امه قاله الترمذي والبيهقي وقال المزي هو ثابت بن يزيد بن وديعة قال البخاري وكان حديث زيد بن وهب عن ثابت بن وديعة اصح ويحتمل عنهما جميعا انتهي وروي البزار وغيره عن حذيفة مرفوعا ان الضب امة مسخت دواب في الارض وروي ابو داود وابن ماجه عن عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب	1325	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2524	true	-8480312058968902667	50	88	254	434	1503	300	منها فقا----------ل النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان تكون هذه فاكفءوها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن شبل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحم الضب	2524	-8033235710361536306	148	210.5	115	558	26.523298263549805	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	220	266	1155	1391	1561	300	ابي داود عن ابن عباس------------ قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم	1961	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	30	74	149	378	1553	300	ابو داود--- وبن حبان والحاكم عنه قال جاءت فارة------ تجر الفتيلة---------- فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال اذا نمتم فاطفءوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم	2553	-8033235710361536306	212	386.0	170	248	85.48387145996094	35	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	30	90	176	498	1532	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال الم-نع	1962	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2553	true	-7153526040912956448	95	155	488	811	1553	300	قال النووي هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المانع	2553	-8033235710361536306	322	639.0	262	323	99.69039916992188	59	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	2	52	8	240	1579	300	ابي هريرة ما يدل علي انه---- في رجل بعينه ولذلك جعل--ه مالك في موطاته بعده مفسرا له وهذا عموم والمراد به الخصوص--- فكانه قال هذا اذ -كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن- عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه اذ كان	1338	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2560	true	-1092312247519158630	241	285	1257	1467	1540	300	ابي هريرة--- يدل علي انه ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به مالك الحديث--------------------------- والمطلق وكذا البخاري فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما اسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه وهو ---	2560	-8033235710361536306	172	276.0	133	243	70.78189086914062	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	139	235	714	1227	1579	300	من حال المءمنين قلة ال----اكل -------------------------لعلمهم ان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويقوي علي --عبادة الله تعالي وخوفهم من حساب الزيادة علي ذلك-------- بخلاف الكفار- فانهم غير واقفين مع المقص-د الشرعي وانما هم تابعون لشهوات انفسهم مسترسلون فيها غير خاءفين من تبعة- الحرام وورطته فصار اكل المءمن لما ذكرناه اذا نسب لاك---ل الكافر كانه سبعة وليس ذلك امرا مطردا في حق---------- كل مسلم وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثير----ا بحسب العادة --او لعارض-------------------------------- ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما لمراعاة الصحة ك-------الاطباء او للتقلل ك----------الرهبان او ل--------ضعف المعدة	1338	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2561	true	-8545393200991358093	67	184	344	936	1525	300	من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا----- من حساب ما زاد -علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه----- لا يقف مع --مقصود الشرع بل هو---- تابع-- لشهو--ة نفسه- مسترسل-- فيها غير خاءف-- من تبعات الحرام------- فصار اكل المءمن لما ذكرت-ه اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا ا-----ما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء واما للرياضة علي راي الرهبان واما لعارض كضعف المعدة	2561	-8033235710361536306	364	492.0	289	631	57.68621063232422	49	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	257	0	1410	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم-------------- ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله------ عليه السادس ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار ان معناه بع----ض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب و--الصاءم والر--قيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد الي اخر كلامه قال وقيل المراد--------- بالسبعة---------- صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن قال وقيل------------------------------------- شهوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل الم----ءمن واما الكافر فانه ياكل ب--جميع	1339	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2562	true	4927259775171988732	10	183	51	1003	1613	300	يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل----- والكافر لا يسم-----------ي فيش-ركه الشيطان---- وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان -يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معا واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن انتهي ويدل علي تفاوت ----الامعاء ما ذكره ع-----------ياض عن اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم -----------الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ا-------------------------------------ن الكافر لكونه ياكل----------------------------------------- بشر----------------------------------------ه لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة ---------------------والمءمن يش----------------بعه ملء معا واحد ال-------سادس قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي-- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته السابع قال القرطبي شهوات الطعام سبع----- شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي---- ياكل بها المءمن واما الكافر ف----ياكل بالجميع	2562	-8033235710361536306	728	1156.0	587	1512	48.14814758300781	106	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1890	false	6985189389662006864	12	39	60	199	1535	300	النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخله-------------------------------------------------------------ا قيل ينساها------------------------------------ وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شهوتها	1890	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2601	true	1192219099651094841	247	293	1261	1496	1529	300	النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل ما يشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها -	2601	-8033235710361536306	128	228.0	102	236	54.23728942871094	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1889	false	1404012583574019054	242	288	1180	1413	1478	300	بن العربي ظاهر الحديث ومذهب نفر من الصحابة ومن اهل السنة انه لا يشرب الخمر في الجنة وكذلك لو لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الجنة وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث----- اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لانه	1889	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2602	true	5692206541650715564	128	161	630	803	1530	300	بن العربي ظاهر الحديثين--------------------------------- انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا ي----لبس الحرير فيها----------------------- وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثة فانه يحرم ميراثه -----	2602	-8033235710361536306	160	269.5	129	238	67.22689056396484	27	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1892	false	-2436017701474076650	260	300	1280	1476	1476	300	وبين النبي صلي الله عليه وسلم واتمها ما رواه هو والترمذي والنساءي من رواية زاد ان قال قلت لابن عمر حدثني بما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوي لغتنا-	1892	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	107	143	553	727	1528	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الاوعية الخ وفي-------------------- رواية مسلم-- قال قلت لابن عمر حدثني بما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من الاشربة بلغتك وفسره لي بلغتنا فان لكم لغة سوي لغتنا	2610	-8033235710361536306	147	244.0	114	197	74.6192855834961	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1895	false	5570244619921203855	33	147	147	726	1506	300	سبعة ثانيها انه- جرار حضر رواه------------------------------------- مسلم في صحيحه عن ابي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي قال النووي وبه قال الاكثرون او كثيرون من اهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء قال وهو اصح الاقوال واقواها ثالثها انها ج-------------------------------------------رار يءتي بها من مصر مقعرة- الاجواف -روي ----عن انس بن مالك رابعها انها جر-------------------------------------------------------------------------ار حمر كان يحمل فيها الخمر حكي عن ابي بكرة الصحابي وابن ابي ليلي خامسها انها جرار حفير اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر ----حكي عن ----عاءشة سادسها اجوافها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر حكي عن ابن ابي ليلي ايضا سابعها انها جرار كانت تعمل من طين ودم وشعر	1895	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2610	true	6101214775846418598	168	290	861	1478	1528	300	----واقواها انها جرار خضر وهذا التفسير ثابت في كتاب الاشربة من صحيح مسلم عن ---------ابي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحاب-----------ي وبه قال الاكثرون او كثيرون من اهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء والثاني انها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وابو سلمة والثالث انها جرار يءتي بها من مصر مقيرات الاجواف وروي ذلك عن انس بن مالك رضي الله عنه ونحوه عن بن ابي ليلي وزاد انها حمر والرابع عن عاءشة رضي الله تعالي عنها جرار حم--------------------------------------------------------------------------------ر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب -لها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جر---------------------ار كانت تعمل من طين---- وشعر	2610	-8033235710361536306	356	548.0	279	747	47.65729522705078	56	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	12	111	58	584	1543	300	وعن الدباء وهي القرعة وعن المزفت وه----------و المقير وعن النقير وه-------------------------------------ي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في الاسقية الثانية فيه----------------------- ا--لنهي عن الانتباذ في الدباء والمزفت وضم اليهما في الروايات الاخر الحنتم والنقير ومعناه ان يجعل في الماء-------- تمر-ا وزبيبا و-نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي عنها لانه يسرع الي -الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه و-----------------------------------------لم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا	1893	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2611	true	4833692041697452645	123	224	649	1161	1582	300	وهو الاناء المطلي بالز--------فت وهو القير وهو المقير بضم الميم وفتح القاف والياء المشددة قال النووي معني----------------------------------------------------------------- النهي عن هذه الاربع هو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ------------------------------------------------------------ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي ل-----انه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه انتهي وامر ان ينتبذ في الاسقية قال النووي لم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا	2611	-8033235710361536306	349	568.5	281	650	53.69230651855469	62	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	215	287	1098	1473	1543	300	نهيتكم عن الانتباذ الا ف----------------ي الاسقية فاشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا وهذا نص صريح لا يجوز العدول عنه وقد روي ذلك من حديث جماعة من الصحابة ايضا وهو مذهبنا وقال الخطابي انه اصح الاقاويل قالوا--------------- والمعني في ذلك انه كان العهد في اول الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	1893	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2613	true	7619137070535020465	22	100	109	533	1529	300	نهيتكم عن النبي--ذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها --------------ولا تشربوا مسكرا --------------------------------------------------------------------------------------قال النووي كان الانتباذ في الحنتم والدباء والنقير والمزفت منهيا عنه -----------في اول الاسلام خوفا من ان يصير مسكرا فيها ولا نعلم به لكثافتها فيتلف ماليته وربما شربه الانسان ظانا ان لم يصر مسكرا فيصير شاربا للمسكر وكان العهد قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا تشربوا مسكرا	2613	-8033235710361536306	214	320.5	173	537	39.85102462768555	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1345	false	8215411805542864464	5	49	26	235	1476	300	الشرب العامة------------- في كل موطن وان تقديم الذي علي --يمينه ليس لمعني فيه بل -لمعني في تلك الجهة- وهو فضلها علي جهة اليسار وفي ذلك تطييب لخاطر من هو علي اليسار باعلامه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	1345	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2639	true	-2373339972003479985	0	39	0	190	1486	300	الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين -ليس لمعني فيه بل المعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ من-----------------------------------ه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	2639	-8033235710361536306	159	260.0	124	226	70.3539810180664	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	138	176	676	895	1526	300	رواية عراك بن مالك عن عاءشة انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت----- الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها	1636	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2655	true	2137348935895352686	211	246	1069	1271	1553	300	رواية عراك بن مالك عن عاءشة---------- جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكله-------ا فاعجبني شانها	2655	-8033235710361536306	197	362.5	163	224	87.94642639160156	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	213	280	1118	1480	1566	300	فوق ثلاث ليال قا----------------ل النووي قا------------ل العلماء في هذا الحديث تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفي عنها في الثلاث لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاث ليذهب ذلك العارض وقيل ان الحديث لا يقتضي اباحة الهجر-ة ثلاثا وهذا علي مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب	1941	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2666	true	-290171730124013372	213	284	1107	1492	1567	300	فوق ثلاث ليال والمراد بايامها قال النووي في شرح مسلم قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجر- بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفا عنها في الثلاث لان الادمي مجبول من- الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفا عن الهجر---- الثلاث ليذهب ذلك العارض وقيل ان الحديث لا يقتضي اباحة الهجر الثلاثة وهذا علي مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب	2666	-8033235710361536306	346	646.5	281	391	88.49105072021484	58	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1943	false	8821194830974011350	21	75	96	372	1589	300	وقال ا-----بن القاسم واحمد بن حنبل----- ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرته قال القاضي عياض وعندنا انه اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه وان سلم عليه وقال النووي قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجرة فيه وجهان احدهما ---------انه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال تلك الوحشة	1943	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	23	62	129	330	1521	300	وقال احمد وبن القاسم المالكي ترك الكلام ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجر-ه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجر- فيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال---- الوحشة	2668	-8033235710361536306	169	287.0	135	295	57.28813552856445	27	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	122	177	676	984	1643	300	تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي	2069	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2668	true	4505502261863679647	241	285	1203	1441	1521	300	تعال قال الخليل اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمع-----ه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه و-----حذفت الفها---------------- وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والجمع والتانيث في لغة اهل الحجاز-------------------------------------------- واهل نجد يعرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي	2668	-8033235710361536306	237	435.0	193	308	76.94805145263672	39	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	108	165	516	798	1576	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ الثانية عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان الحب والبغض	1940	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2671	true	-625406394803247813	127	248	596	1199	1464	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن علية رفعه-------------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وعن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذلك الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء كذا في فتح الباري قوله 1935 لا تقاطعوا اي لا يقاطع بعضكم بعضا والتقاطع ضد التواصل ولا تدابروا قال الخطابي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس انتهي ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان ------البغض	2671	-8033235710361536306	223	401.0	175	641	34.789390563964844	42	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	32	92	161	489	1504	300	قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد ب-------------الحديث----------------- لا غبطة محمودة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما	964	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2672	true	1443923553752664541	111	177	602	960	1610	300	قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحسد في هذا الحديث معناه المجازي اي لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما	2672	-8033235710361536306	326	632.0	266	358	91.06145477294922	59	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1935	false	6735151584814889895	54	93	265	456	1534	300	ولم يكن اسلم في الباطن حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فبين عليه الصلاة والسلام------------------- ليعرف------- ولا يغتر به وتالفه رجاء صحة ايمانه وقد كان منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	1935	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2720	true	150264473309881476	8	49	39	232	1502	300	ولم يكن اسلم---------- حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله و---------كان منه في حيا-----ته صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه	2720	-8033235710361536306	127	195.5	99	217	58.52534484863281	23	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	220	300	1179	1576	1576	300	قال النووي واما------------ كون الحياء خيرا كله و------لا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجل-------ه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب ب----ه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته-	1992	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	1	81	6	401	1571	300	قال النووي في شرح مسلم حديث كون الحياء----- كله خير او لا ياتي الا بخير---- يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله ويعظمه فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وال--جواب---- ما اجاب به عنه جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح---------- ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور------- وانما تسميته	2733	-8033235710361536306	359	632.0	287	427	84.07494354248047	65	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	0	122	0	637	1531	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه ----------------------------------عن------------------------ الجنيد رحمه الله والله اعلم السادسة قال بعضهم هذا الحديث يقتض-------------------------------------------ي الحض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الامتناع من قباءح الامور ورذاءلها وكلما يحتاج الي ا------------------------لاستحياء من فعله والاعتذار عنه وفي صحيح البخاري وغيره عن ابي مسعود البدري انه عليه الصلاة والسلام قال اذا لم تستح فاصنع ما شءت وروي الترمذي عن ابن مسعود ان رسول ال------له صلي الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء قلنا يا رسول الله انا لنستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما وعي ويحفظ البطن وما حوي	1993	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2733	true	3389070251855557050	81	213	401	1112	1571	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما روينا في رسالة الامام ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رحمه الله------------------- قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياة وقال القاضي عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع---------------------------- يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي انتهي و---------------------------------قال الطيبي ويمكن ان يحمل التعريف علي العهد ويكون اشارة الي ما ورد في قوله صلي الله عليه وسلم -ال-استحياء من ال----------------------------له ا--------------------------------------------------------------------ن يحفظ الراس وما وعي و-----البطن وما حوي	2733	-8033235710361536306	307	397.5	241	894	34.34004592895508	49	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	277	300	1430	1534	1534	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يضع----------- داء الا وضع له شفاء-	2028	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2762	true	-356996559550961769	145	250	738	1258	1525	300	قال قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي وفي رواية ابي داود قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانما علي رءوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وههنا فقالوا يا رسول الله انتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فيه اثبات الطب والعلاج وان التداوي مباح غير مكروه كما ذهب اليه بعض الناس قاله الخطابي وقال العيني فيه اباحة التداوي وجواز الطب وهو رد علي الصوفية ان الولاية لا تتم الا اذا رضي بجميع ما نزل به من البلاء ولا يجوز له مداواته وهو خلاف ما اباحه الشارع انتهي فانه لم يضع اي لم يخلق داء الا وضع له شفاء	2762	-8033235710361536306	100	166.5	78	520	19.230770111083984	20	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	0	60	0	323	1534	300	به الخصوص اذ ليس يجتمع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طباءعها وانما اراد ب-ه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة او -------البلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله تعالي للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابدا بالمضاد والغذاء بالمشاكل------ وقال القاضي	2028	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2765	true	6520944836097185329	180	239	939	1265	1562	300	به الخصوص و--ليس يج-مع في طبع شء من النبات والشجر جميع القوي التي تقابل الطباءع كلها في معالجة الادواء علي اختلافها وتباين طب--عها وانما اراد انه شفاء من كل داء يحدث من الرطوبة والبرودة والبلغم وذلك انه حار يابس فهو شفاء باذن الله------ للداء المقابل له في الرطوبة والبرودة وذلك ان الدواء ابذا بالمضاد والغذاء بالمشاكل انتهي وقال الطيبي	2765	-8033235710361536306	303	553.0	246	337	89.91098022460938	49	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	163	229	839	1180	1547	300	العين حق اي الاصابة بالعين حق اي ثابت موجود--------------------------- قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه--- وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة	2040	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2786	true	-4612790930606262075	42	108	182	513	1501	300	العين حق اي الاصابة بالعين شء--- ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور--------------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس -محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو- من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به من امور الاخرة	2786	-8033235710361536306	254	388.5	200	374	67.91443634033203	40	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	226	300	1165	1547	1547	300	من امور الاخرة قال و-----------زعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذلك العين قال وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام انه لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا-	2040	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	90	166	467	851	1544	300	من الم او هلكة قال المازري وقد زعم بعض الطباءعيين المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يمتنع- هذا كما لا يمتنع- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا- العين قال وهذ------ا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان- لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا	2787	-8033235710361536306	357	656.5	286	394	90.60913848876953	66	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	0	132	0	678	1529	300	تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا المنبعث من العين اما جوهر او-- عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا يقبل الانتقال و-----ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض ---اولي من ان يكون الاخر مفسدا له فبطل ما قالوه وا-----قرب طريقة سلكها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث جواهر لطيفة غير مرءية من العاءن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----بارء عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تعالي -ليست ضرورة ولا طبيعة الجا -العقل اليها ومذهب اكثر اهل السنة ان المعين انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن ب----------عادة اجراها الله سبحانه --------------ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية او-لا هذا من مجوزات العقول لا نقطع فيها بواحد من الامرين	2041	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2787	true	-5444521129802704083	166	300	851	1544	1544	300	تقرر هذا بطل ما قالوه ثم تقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكس------------------ه فبطل ما قالوه قال او قرب طريقه قالها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث جواهر-لطيفة غير مرءية من العي-ن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله تعالي وليست ضرورة ولا طبيعة الجاء العقل اليها ومذهب----- اهل السنة ان الع-ين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر--ي الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لا هذا من مجوزات العقول لا يقطع فيه- بواحد من الامرين-	2787	-8033235710361536306	615	1080.0	493	725	84.82758331298828	102	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	178	284	915	1472	1550	300	تجري مجري التمثيل---- لا انه يمكن ان يرد القدر شء فان القدر عبارة عن سابق علم الله ونفوذ مشيءته ولا راد لامره و-------------------------------------------------------------لا معقب لحكمه وانما هذا خرج مخرج قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت الي السماء ونحوه مما يجري هذا المجري وقال النووي فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر الخامسة قوله واذا استغسلتم------------------------------------ فاغسلوا خطاب للعاءن وامر له بان يغتسل عند طلب المعين--------------------------------------------------------------- منه --------------------------------------------------ذلك وظاهره انه علي سبيل الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء الع--اءن مما جرت العادة بالبر-ء به	2044	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2788	true	-2193126963439344275	130	278	662	1417	1525	300	-------في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء -اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو لا-----------راد لامره وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها انتهي قا-----------------------------------------------------------------------------------ل النووي فيه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة ومعناه ان الاشياء كلها بقدر الله تعالي ولا تقع الا علي حسب ما قدرها الله تعالي وسبق بها عمله فلا يقع ضرر العين ولا غيره من الخير والشر الا بقدر الله تعالي وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر انتهي------- واذا استغسلتم بصيغة المجهول اي اذا طلبتم للاغتسال فاغسلوا اطرافكم---------------------- عند طلب المعيون ذلك من العاءن وهذا كان امرا معلوما عندهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الامر الوج--------وب وحكي المازري فيه خلافا و------صح------ح الوجوب وقال متي------------ خشي----------- الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به	2788	-8033235710361536306	307	417.0	242	929	33.046287536621094	51	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	58	157	293	759	1467	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة--- بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم ار كاليوم ولا جلد مخباة فما لبث ان لبط به فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علي ماذا يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا ف-غسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامره ان يكفا الاناء من خلفه واصل الحديث في	2045	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2789	true	6265242462305214390	193	244	914	1171	1456	300	عن ابي امامة ان------------------- عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليدع--- بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر -ان يكفا الاناء من خلفه قا-ل المازري --	2789	-8033235710361536306	232	389.0	185	470	49.36170196533203	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2047	false	197686590784241353	60	138	311	717	1512	300	قال المازري هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس من قوة العقل الاطلاع علي اسرار المعلومات كلها فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه وقال ابو بكر بن العربي فان قيل واي فاءدة في الاغتسال وصب ماءه علي المعين واي مناسبة بينهما قلنا ان قال هذا مستفسر قلنا له الله ورسوله اعلم وان قاله---------------------------- متفلسف قيل له انكص القهقري اليس عندكم ان الادوية قد تفعل بقواها وطباعها وقد تفعل بمعني لا يعقل في الطبيعة ويدعونها الخواص	2047	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2790	true	6888621291932029675	43	99	203	494	1543	300	قال المازري هذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه من جه-----ة العقل--------------------------------- فلا يرد لكونه لا ي---عقل معناه وقال-------- بن العربي -ان توقف متشرع ق----------------------------------------------------------------------------لنا له الله ورسوله اعلم وقد عضدته التجربة وصدقته المعاينة او متفلسف فالرد عليه اظهر لان عنده------ ان الادوية تف---عل بقوا--------ها وقد تفعل بمعني لا يدرك ويسمون ما هذا سبيله الخواص	2790	-8033235710361536306	183	260.0	142	434	42.165897369384766	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	101	196	516	1050	1588	300	فابردوها ----------فالمشهور انه به-----مزة وصل وبضم الراء يق------------------ال بردت الحمي ابردها بردا علي وزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها واطفات لهبها هذا هو الصحيح الفصيح المشهور في الروايات وكتب اللغة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------- وحكي صاحب المشارق انه يقال بهمزة قطع------- وكسر الراء في لغة---------------------------------------------------- وقد حكا-----ها------------- الجوهري وقال هي لغة رديءة ا-----------------------------------------------------------لخامسة -فيه مداواة الحمي باستعمال ---------الماء وحكي المازري عن بعض من في قلبه مرض انه اعترض ذلك وقال -الاطباء مجمعون علي ان استعمال-------- المحموم -الماء البارد مخاطرة وقريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون---- سببا للتلف قال	2030	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2803	true	-1751175059787136235	146	280	747	1469	1576	300	فابردوها قال الحافظ المشهور في ضبطها بهمزة وصل و----الراء مضمومة وحكي كسرها يقال بردت الحمي ابردها بردا ب---وزن قتلتها اقتلها قتلا اي اسكنت حرارتها ---------------------------------قال شاعر الحماسة اذا وجدت لهيب الحب في كبدي اقبلت نحو سقاء القوم ابترد هبني بردت ببرد الماء ظاهره فمن لنار علي الاحشاء تتقد وحكي عياض رواية----------- بهمزة قطع مفتوحة وكسر الراء من ابرد الشء اذا عالجة فصيره باردا مثل اسخنه اذا صيره سخنا وقد اشار اليها الخطابي وقال الجوهري انها ---لغة رديءة انتهي ووقع في حديث بن عمر في رواية فاطفءوها بهمزة قطع ثم طاء مهملة وفاء مكسورة ثم همزة امر من الاطفاء بالماء قال الخطابي ومن تبع------------------ه اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال اغتسال المحموم بالماء خطر يقربه م----------ن الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال	2803	-8033235710361536306	306	355.5	241	812	37.684730529785156	38	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	196	280	1050	1497	1588	300	المازري ونقول في ابطال اعتراضه ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه----- فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة ما لشخص لم يلزم منه----- الشفاء به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2030	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2804	true	8257685866253193412	190	270	969	1386	1533	300	المازري لا شك----------------- ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------- فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما----- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2804	-8033235710361536306	367	627.5	296	482	76.14107513427734	63	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	1	34	6	158	1509	300	ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال	2033	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2805	true	1592336737929463040	51	83	271	416	1565	300	ولي-غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال	2805	-8033235710361536306	145	277.5	113	152	95.39473724365234	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	19	91	90	444	1435	300	سهل بن سعد انه سء-ل عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد فقا--------------------------------ل جرح وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسرت رباعيته وهشمت البيضة علي راسه وكانت فاطمة ابنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسل الدم وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يسكب عليها بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة--- حصير فاحرقته حتي صار رمادا فالصقته بالدم فاستمسك	1783	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2819	true	7789773560475851281	215	281	1100	1422	1516	300	سهل بن سعد وهو يسال عن جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن كان يسكب الماء وبما دووي قال ----كانت فاطمة -بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم تغسله وعلي يسكب الماء--------------------------------- بالمجن فلما رات فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة من حصير فاحرقته-------------ا فالصقتها----- فاستمسك	2819	-8033235710361536306	230	373.0	182	390	58.97435760498047	38	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1555	false	-3328302518492503852	83	124	405	617	1532	300	ضياعا بفتح الضاد والمراد بهما هنا عيال محتاجون ضاءعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر ما ضاع و--جعل اسما لكل ما يعرض للضياع	1555	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2821	true	-8837699120847740877	106	143	550	731	1535	300	ضياعا بفتح الضاد ويكسر اي عيالا---------------------- قال الخطابي الضياع --------هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر--- ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع	2821	-8033235710361536306	167	294.0	133	214	78.03738403320312	31	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	129	233	636	1198	1514	300	فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن --------مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والجمهور انها مندوبة لا واجبة وذهب داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم ولم ار ذلك لغيره وقال ابن حزم روينا ايجاب الوصية عن ابن عمر وكان طلحة والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف وطاوس والشعبي وغيرهم انتهي ونقل ابن عبد البر اجماع العلماء علي الاستحباب وجعل القاءلين بالوجوب شاذين لا يعدون خلافا وتمسك الموجبون بهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه وليس	1512	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2852	true	-1184098569157657853	243	276	1235	1408	1531	300	فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهي-------------------------------ر انها مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره----------- من اهل الظاهر هي واجبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس	2852	-8033235710361536306	141	239.5	111	570	24.736841201782227	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	13	89	67	495	1546	300	تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين------- فانها منسوخة ب-----------------------------اية المواريث كان يجب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بما اراد ثم نسخ بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الايات وفي صحيح البخاري عن ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------- من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1513	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2855	true	-884952977885790587	128	194	639	987	1506	300	تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية قالوا ونسخ الوجوب لا ينافي الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فانه ينافي جوازها اذ وجوبها قد علم نسخه من اية المواريث كما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	2855	-8033235710361536306	235	381.0	190	471	49.89384460449219	39	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	23	91	117	490	1631	300	الاورق هو الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء والجمع ورق--- بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر السادسة قوله اني بفتح الهمزة وتشديد النون اي مم---ن اتاه هذا اللون مع مخالفته للون ابوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان--------------------------------------- معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني ----------------------------------------------------------نزعه ---------------------------------------------------------اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه	1692	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2868	true	5723164893774831845	171	292	852	1453	1484	300	الاورق ا---لذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل -------------للحمامة ورقاء ان فيها لورقا بضم فسكون جمع اورق---------------------------- اني اتاها ذلك--------------- اي من اين اتاه---ا اللون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر لعل عرقا بكسر اوله نزعها المعني يحتمل ان يكون في اصولها من هو باللون المذكور فاجتذبه اليه فجاء علي لونه والمراد بالعرق ----الاصل من النسب شبهه-- بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم او-------- اللءم واصل النزع الجذب وقد يطلق علي الميل قال فهذا اي الغلام الاسود لعل عرقا نزعه اي لعله في اصولك او في اصول امراتك من يكون في لونه اسود فاشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه	2868	-8033235710361536306	226	283.0	178	677	33.382568359375	34	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	181	232	991	1247	1631	300	قال الخطابي وهو اصل في قياس الشبه الثامنة وفيه ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود وعك--سه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه -لاحتمال انه نزعه عرق من احد اسلافه	1692	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2869	true	2450769717485363623	2	50	13	255	1540	300	قال النووي رحمه الله في هذا الحديث------------ ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود-ا وعكسه الاحتمال انه نزعه عرق من---- اسلافه	2869	-8033235710361536306	212	379.5	169	259	81.85327911376953	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	0	68	0	347	1481	300	علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرهما وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2098	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2878	true	7678005173026110673	159	227	823	1169	1519	300	علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيره-ا وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2878	-8033235710361536306	346	687.0	278	347	99.7118148803711	67	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	0	27	0	147	1521	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلوات الله عليه----- حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال	1803	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2883	true	7815217703414540799	272	300	1430	1579	1579	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صل--ي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال-	2883	-8033235710361536306	143	267.5	117	152	94.07894897460938	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	27	55	147	304	1521	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ويلزمه قول الرسول حتي يبلغ وهذا متفق عليه	1803	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	0	25	0	139	1549	300	واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا ولا يتوجه علي المولود التكليف ------------------حتي يبلغ وهذا متفق عليه	2884	-8033235710361536306	139	266.0	114	157	88.5350341796875	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	204	251	1044	1276	1521	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت لا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال--- في الجنة وعن	1803	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2884	true	-5077326368078088353	118	167	611	846	1549	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر اخري -قال هم علي الفطرة او قال هم في الجنة قال	2884	-8033235710361536306	226	431.0	180	236	95.76271057128906	45	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0683	false	1870099286199043219	256	279	1397	1523	1632	300	سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها فلما	683	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2924	true	5858400587286559148	26	49	131	257	1602	300	سالت ربي ان لا يهلك امتي بالسنة فاعطانيها وسالته ان لا يهلك امتي بالغرق فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها واما	2924	-8033235710361536306	124	246.0	101	126	98.4126968383789	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	67	190	349	998	1544	300	وقد اختلف العلماء في ذلك-------- فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكر- رضي الله عنه وغيره وقال ابن عمر وعمران بن --حصين ----------------------لا يدخل فيها لكن ان قصد --دفع عن نفسه وهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء المسلمين يجب نصر ال-حق في الفتن والقيام معه ومقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله هذا هو الصحيح و------الاحاديث الدالة علي منع المقاتلة محمولة علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما ولو كان الامر كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	1847	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2955	true	-7829494872637558636	143	261	697	1329	1530	300	وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة رضي الله عنه وغيره وقال -بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد الدفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام- يجب نصر المحق في الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال----- تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية و--------------هذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث عل-------------------------------ي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحد- منهما ولو كان------ كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	2955	-8033235710361536306	573	1034.5	462	691	82.92330169677734	96	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1919	false	4499522075442253656	254	300	1335	1561	1561	300	واما ما حكي عن الاصم انه قال لا يجب نصب خليفة------------------------ فباطل -------------محجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خلافة في مدة التشاور يوم السقيفة وايام الشوري بعد وفاة عمر رضي الله عنه لانهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين-	1919	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2987	true	-1459847883957375537	175	228	920	1184	1525	300	واما ما حكي عن الاصم انه قال لا يجب وعن غيره انه يجب بالعقل لا بالشرع فباطلان اما الاصم فمحجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وايام الشوري بعد وفاة عمر رضي الله عنه لانهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين	2987	-8033235710361536306	216	395.0	172	264	81.81818389892578	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1920	false	6746349162317530617	0	80	0	396	1485	300	في النظر في-----من يعقد له وحكي عن بعضهم ان نصب الخليفة واجب بالعقل قال النووي وفساد قوله ظاهر لان العقل لا يوجب شيءا ولا يحسنه ولا يقبحه وانما وقع ذلك بحسب العادة لا بذاته الخامسة قال النووي وفي هذا الحديث دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم قال القاضي عياض وخالف -------بكر بن اخت عبد الواحد فزعم انه نص علي ابي بكر وقال ابن الراوندي نص علي العباس وقالت الشيعة	1920	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2987	true	-1459847883957375537	228	300	1184	1525	1525	300	في النظر في امر من يعقد له واما القاءل الاخر ف----------------------------------فساد قوله ظاهر لان العقل لا يوجب شيءا ولا يحسنة ولا يقبحه -انما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته------------------- وفي هذا الحديث دليل---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم قال القاضي----- وخالف في ذلك بكر بن اخت عبد الواحد فزعم انه نص علي ابي بكر وقال ان روا---ندي نص علي العباس وقالت الشيعة-	2987	-8033235710361536306	306	534.5	242	408	75.0	56	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1920	false	6746349162317530617	80	193	396	955	1485	300	والرافضة علي علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لان الصحابة رضي الله------ عنهم اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عهد عمر الي الشوري ولم يخالف في شء من ذلك احد ولم يدع علي ولا العباس ولا ابو بكر وصية في وقت من الاوقات وقد اتفق علي والعباس علي جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم انه كان لاحد منهم وصية فقد نسب الامة الي اجتماعها علي الخطا واستمرارها عليه وكيف يحل لاحد من اهل القبلة ان ينسب الصحابة الي المواطاة علي الباطل في كل هذه الاحوال ولو كان شء لنقل فانه من الامور المهمة انتهي	1920	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	0	113	0	562	1534	300	والرافضة علي علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لان الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عهد عمر ب---الشوري ولم يخالف في شء من هذا احد ولم يدع علي ولا العباس ولا ابو بكر وصية في وقت من الاوقات وقد اتفق علي والعباس علي جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم انه كان لاحد منهم وصية فقد نسب الامة الي اجتماعها علي الخطا واستمرارها عليه وكيف يحل لاحد من اهل القبلة ان ينسب الصحابة الي المواطاة علي الباطل في كل هذه الاحوال ولو كان شء لنقل فانه من الامور المهمة انتهي	2988	-8033235710361536306	552	1086.5	440	565	97.69911193847656	110	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	220	261	1155	1366	1575	300	دليل علي- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن	1923	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2988	true	-7482288193498976779	267	300	1359	1534	1534	300	دليل ظاهر ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة-------------- وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع---------------------- فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن-	2988	-8033235710361536306	171	305.5	139	212	80.6603775024414	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	261	300	1366	1575	1575	300	بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي عياض اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم-	1923	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	0	38	0	204	1504	300	بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي----- اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهم- علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم	2989	-8033235710361536306	203	389.0	166	210	96.66666412353516	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	184	233	900	1131	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي يوم القيامة اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله------ صلي الله عليه وسلم فمن زمنه ال-------------------ي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم	1924	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	191	242	987	1226	1504	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي------------ اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله النبي صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما اث----نان كما قال- صلي الله عليه وسلم	2989	-8033235710361536306	211	386.5	165	256	82.421875	42	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	0	72	0	346	1499	300	ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمر- في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهوان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قال -من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من مخالفة اجماع المسلمين	1924	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	38	110	204	550	1504	300	ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي ق--رشي لهوان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من مخالفة اجماع المسلمين	2989	-8033235710361536306	342	672.5	271	348	98.27586364746094	69	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1925	false	1109800800807274835	30	94	156	506	1620	300	مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم هو بمعني قوله في الرواية الاخري في الخير والشر وذلك انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تسميهم اهل الله وانتظروا اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	1925	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2989	true	-2974714374049320109	143	190	721	982	1504	300	مسلمهم---- لمسلمهم وكافرهم---- لكافرهم ل---------------------------------------------------انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم----------- واهل حج بيت الله وكانت العرب تنتظر------------------- اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم	2989	-8033235710361536306	256	458.0	209	350	73.14286041259766	42	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1837	false	5982081921471105332	4	44	27	224	1566	300	وليس عيسي صلي الله عليه وسلم هو الناسخ------------ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي------------ يحكم بشريعتنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم انتهي	1837	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms2995	true	-5698660940515285173	253	292	1307	1503	1548	300	وليس عيسي ب-----------------------ناسخ لحكم الجزية بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي عليه السلام يحكم بشرع--نا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ويفيض	2995	-8033235710361536306	165	280.5	130	221	74.66063690185547	32	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	60	122	313	644	1630	300	قال القاضي عياض روينا هذا الحرف وهو طافية عن --اكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه اكثرهم واليه ذهب الاخفش ومعناه----- ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها---- وضبطه بعض --شيوخنا بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه ممسوح العين وانها ليست حجرا ولا ناتءة وانها مطموس----------------------ة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز	1198	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3010	true	-4702258672769247622	196	253	1056	1354	1600	300	قال القاضي عياض رويناه------------------- عن الاكثر------- بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به- الاخفش ومعناه انها ناتءة -نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ-- بالهمز- وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر ----انه ممسوح العين-------------------------------- مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو- يصحح رواية الهمز	3010	-8033235710361536306	238	354.5	189	366	65.0273208618164	35	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	145	240	764	1301	1630	300	لكن يجمع بين الاحاديث و----------تصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست حجرا ولا ناتءة هي العوراء الطاءفة بالهمز------------------ وهي العين اليمني كما جاء هنا------- وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي ا--------لطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري و----هذا جمع بين الاحاديث والروايات في الطافءة بالهمز وبتركه واعور الي------مني واليسري لان -كل واحدة منهما عوراء--------- فان الاعور من كل شء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال معيبة عوراء فاحداهما------ بذهاب--------------------ها والاخري بعيب-ها انتهي كلام القاضي وحكاه عنه النووي ثم قال وهو في نهاية من الحسن	1198	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3011	true	-6997461711633129337	72	162	378	868	1585	300	لكن -جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان م-عا بان تكون المطموسة والممسوحة هي-------------------------- العوراء الطافءة بالهمز اي التي ذهب ضوءها وهي العين اليمني كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة ا-لتي كانها كوكب وكانها نخامة في حاءط هي الطافية بلا- همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وعلي هذا فهو ا-------------------------------------------------عور العين اليمني واليسري معا فكل واحدة منهما عوراء اي معيبة فان الاعور من كل شء المعيب----------------------- وكلا عيني الدجال معيبة------ فاحداهما معيبة بذهاب ضوءها حتي ذهب ادراكها والاخري بنتوءها انتهي قال------------------ النووي --------هو في نهاية--- الحسن	3011	-8033235710361536306	354	514.0	287	627	56.45933151245117	46	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1807	false	7442259447402090091	12	40	69	232	1591	300	الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وقال النووي انه الصواب وهم الذين تعلوا اصواتهم في خيلهم وابلهم وحروبهم ونحو ذلك وهو من الفديد وهو الصوت الشديد	1807	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3014	true	2289123070476839059	160	182	844	973	1562	300	الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا ---قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة -------------------------------وهو من الفديد وهو الصوت الشديد	3014	-8033235710361536306	97	143.5	78	163	59.50920104980469	13	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	91	204	485	1048	1510	300	معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة ------------------باق والنبوة غير باقية انتهي فان قلت قال ابن عبد البر قيل لمالك رحمه الله ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالن--بوة يلعب قيل له فهل يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه لقول من قال انها علي ما اولت عليه قال لا ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة انتهي وظاهره مخالف لما قررتم قلت لا بد من تاويله وصرفه عن ظاهره كما اولنا الحديث ومعناه انها لما اش-بهت النبوة في---- الاطلاع علي---- الغيب بخلق ادراك من الله تعالي لم يتلاعب بها ولم يتكلم فيها بغير علم	2061	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3039	true	-1362974682778659818	120	198	586	978	1483	300	معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة ل--انها جزء باق من النبوة وقيل ا--لمعن-ي انها جزء من------ علم النبوة -لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -----------بن عبد البر انه سءل------------ ايعبر الرءيا كل احد فقال ابا النبوة يلعب------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يل--عب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد ا------------------------------------------نها لما اشتبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان------------------------------- يتكلم فيها بغير علم	3039	-8033235710361536306	269	347.0	211	592	45.43918991088867	42	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	129	153	620	747	1505	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	1329	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	171	193	867	985	1544	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم----- فاكله	3221	-8033235710361536306	118	222.5	96	127	92.91338348388672	20	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1332	false	-102478852022246668	176	246	899	1265	1514	300	الطافي وهو الذي يموت في البحر بلا سبب---------------------------------------------------------------- ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابو ايوب الانصاري وعطاء ومكحول والنخعي و------------ابو ثور وداود وغيرهم وقيل في---------------------------------------------------------- قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ان صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وحكاه النووي عن الجمهور ويدل لذلك الحديث المشهور هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح	1332	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	206	282	1055	1453	1544	300	الطافي وهو الذي يموت في البحر بلا سبب فمذهبنا اباحته وبه قال جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم ابو بكر الصديق و-----------------ابو ايوب--------- وعطاء ومكحول والنخعي ومالك واحمد وابو ثور وداود وغيرهم وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وابو حنيفة لا يحل دليلنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال بن عباس والجمهور- صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه وبحديث جابر هذا وبحديث--------------------------------------------------------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح	3221	-8033235710361536306	221	344.5	175	500	44.20000076293945	38	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	209	300	1025	1493	1493	300	وفي رواية اخري في الصحيحين ايضا فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية لمسلم فاقمنا عليه شهرا وقد تقدمت هذه الروايات قال النووي------------------------------------------- طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت و-----------------المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة ولو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي عياض بينهما بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا-	1333	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3221	true	-7296401662410917308	8	98	38	490	1544	300	وفي رواية اخري له-------------- فاكل منها الجيش ثمان- عشرة ليلة --------------------------------------------------------قال النووي في الجمع بين هذه الروايات المختلفة ما لفظه طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبث وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة -لو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي----- بينهما بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا	3221	-8033235710361536306	388	705.5	311	529	73.34593200683594	72	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	76	197	370	964	1493	300	البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر ثم بسط طرقه وضعفها وقال النووي وهو حديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض بما ذكرناه	1333	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3222	true	1074784147954423128	0	29	0	142	1478	300	البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه فح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض بما ذكرناه	3222	-8033235710361536306	140	269.0	111	594	23.56902313232422	28	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	167	213	879	1124	1594	300	القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عل----يه ولا	2116	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3268	true	-5376486205432255044	215	246	1103	1272	1548	300	القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمو---------------------------------------------------------ن التسبيح ---------والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان --------------لا كلفة عليه فيه ولا	3268	-8033235710361536306	125	213.0	101	249	50.200801849365234	18	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	271	299	1344	1483	1487	300	انظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها قال فجاءها فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها قال فرجع اليه فقال وعزتك------------ لا يسمع بها احد الا دخلها	2118	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3293	true	-8480530847151847277	264	289	1471	1600	1652	300	انظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها اي ما هيات فيها لعبادي الصالحين قال اي جبراءيل ف----------------------وعزتك الواو للقسم لا يسمع بها احد الا دخلها	3293	-8033235710361536306	75	109.0	58	151	49.66887283325195	13	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1829	false	2580477212607722892	249	300	1254	1493	1493	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح-	1829	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	0	51	0	240	1464	300	التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح	3362	-8033235710361536306	238	470.0	188	240	99.16666412353516	50	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	0	249	0	1249	1510	300	المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفار-ة ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم --مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله------ عفا عنهم وادخلهم الجنة او لا وان شاء عذبهم --وادخلهم الجنة قال وكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وتاو-ل بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها فانا لا نعلم معناها وقال امرها كما امرها من قبلكم	1830	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3362	true	-6802428901462082436	51	246	240	1203	1464	300	المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم المءمنون ناقصو- الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شان الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة او-لا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة ف----كل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل---- مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن -بن عباس رضي الله عنه-- ان معناه ينزع منه نور الايمان -فيه حديث مرفوع----------------------------------------------- وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال اروها كما امرها من قبلكم	3362	-8033235710361536306	944	1781.0	751	1261	74.86122131347656	177	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	137	214	726	1127	1546	300	في النار و-------------لا يخرج منها من يدخل فيها فانه صريح في اخراج قوم من النار بعد دخولهم فيها و--مذهب اهل السنة والجماعة -------------------------ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل ه----ءلاء يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها خاصة والورود علي	2122	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3375	true	-778377843994615647	223	299	1140	1533	1539	300	في النار بذنوبهم فانهم لا يخلدون--------------------------------------- في النار قال النووي اعلم ان مذهب اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون الذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي -------------	3375	-8033235710361536306	313	554.5	248	445	70.33708190917969	58	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	213	288	1123	1477	1546	300	علي الصحيح هو ----------المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم---------------------------------- واما من ---------------------مات من اهل الكباءر عن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة بلا عذاب والحقه بالقسم الاول وان شاء عذبه -القدر الذي يريد-------ه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل	2122	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3376	true	-6345227345521820283	3	86	18	422	1529	300	و---الصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم عافانا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات م---------------ن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله ك-----القسم الاول وان شاء عذبه بالقدر الذي يريده سبحانه ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل	3376	-8033235710361536306	316	565.0	248	427	74.00468444824219	61	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0002	false	-5475742557702608343	19	41	88	201	1530	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	2	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	145	316	750	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظم الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انتهي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه	3398	-8033235710361536306	113	202.5	91	434	26.036867141723633	21	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1947	false	7033623540086657206	114	230	592	1199	1559	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم وكذا اذا كان المسلم عليه جم-------------------------------اعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع التاسعة كيفية الس------------------------------------------------------------------لام المامور به له اقل واكمل----------------------- فاقله السلام عليكم او سلام عليكم والاول افضل وان كان المسلم عليه واحدا فيكفي سلام عليك والافضل عل---------------يكم ليتناوله وملاءك-----------------------------------------ته ولو قال علي---------------------------------------كم السلام كره لكن------------------ الصحيح عند اصحابنا انه سلام يستحق جوابا وقيل لا يستحقه وقد قال عليه الصلاة والسلام----------- لا تقل عليك السلام فان عليك------- تحية المو----------------------تي و--اكمله ان يقول السلام عليكم	1947	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3430	true	4022577151953762193	151	300	748	1522	1522	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم----- فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدي الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا-بد ان يرد الجميع ونقل بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام ع---------------------------------------------------------------------ليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور------------------------- وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل والاكمل- ان يقول ------وعليكم-	3430	-8033235710361536306	415	604.0	327	882	47.052154541015625	68	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1947	false	7033623540086657206	228	267	1186	1402	1559	300	السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجز-ه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا	1947	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3431	true	4900755573446476924	0	38	0	211	1546	300	السلا------م ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا	3431	-8033235710361536306	210	407.5	172	217	96.7741928100586	36	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	114	180	636	1003	1623	300	سواء -كلنا نموت و الثاني ان الواو--- هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف انتهي وفيما نقله الخطابي	1956	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3438	true	361275860691179798	0	62	0	344	1643	300	سواء وكلنا نموت و-الثاني ان الواو ها هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة----------- وهذا ضعيف وقال------------ الخطابي	3438	-8033235710361536306	333	610.5	273	374	89.03742980957031	54	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	196	226	1024	1165	1563	300	روي- البخاري في صحيحه عن ا-----------بن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	231	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3500	true	2183544265069623745	17	48	87	232	1559	300	رواه البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل بن عباس-------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك	3500	-8033235710361536306	121	211.0	95	153	79.08496856689453	23	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	190	219	996	1150	1586	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب----------- الابتداء	236	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3501	true	-7584639520490231039	5	33	26	163	1564	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------------ يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء	3501	-8033235710361536306	115	186.0	90	165	69.69696807861328	22	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0239	false	-403863983416620743	45	219	241	1077	1484	300	جعفر بن سليمان الضبيعي-------------------------------------------- في حديث -----هذا نظر وق----ال ا------------بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت --------------------------------------------------------------------------------------قد تابعه عليه صدقة بن موسي الدقيقي فرواه عن ابي عمران الجوني عن انس اخرجه كذلك ابو-------------- داود والترمذي ولكن صدقة ضعيف وروي ايضا-- من رواية عبد الله بن عمران شيخ مصري عن ابي عمران كما سياتي وله----------------------------------------------------------------------- طريق اخر رواه ابو الحسن علي بن ابراهيم بن سلمة القطان في زياداته علي سنن ابن ماجه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن انس وابن جدعان ايضا ضعفه الجمهور والله اعلم وقد ورد حديث انس هذا من وجه لا يثبت وفرق بين هذه الخصال في التوقيت وهو ما رواه ابو احمد بن علي في الكامل في ترجمة ابي خالد ابراهيم بن سالم النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن عمران---- مصري عن ابي عمران الجوني عن انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعهد	239	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3505	true	4434835469811293801	84	250	432	1217	1445	300	جعفر بن سليمان عنه اخرجه مسلم وبن ماجه قال القاضي عياض قال العقيلي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قال النووي قد وثق كثير من الاءمة المتقدمين جعفر بن سليمان ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به وقد تابعه غيره انتهي وقال الحافظ في الفتح بعد نقل كلام العقيلي وبن عبد البر ما لفظه وتعقب بان ابا داود والترمذي --------------------اخرجاه من رواية صدقة بن موس--------------ي عن ابي عمران وصدقة بن موسي وان كان فيه مقال لكن تبين ان جعفر لم ينفرد به وقد اخرج بن ماجه نحوه من طريق علي-------------------------------------------------------------------------------------- بن زيد بن جدعان عن انس وفي علي ا---يضا ضعف واخرجه بن عدي--------------------------- من وجه ---------------------------------------------------------------------ثالث من جهة--------------------------------------------------- عبد الله بن عمران شيخ مصري عن ثابت ------------عن انس لكن اتي فيه بالفاظ مستغربة قال------ ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وعبد -----	3505	-8033235710361536306	379	504.0	288	1078	35.15769958496094	70	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	14	102	75	584	1549	300	الثالثة قال النووي قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه -في بيته ودفعها اذي الشيطان الرابعة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب------- فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية---------------------------------------------- فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما	1355	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3538	true	-7494959630796808880	146	300	754	1632	1632	300	الحيوان قال النووي قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة بخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وبسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي الشيطان واما هءلاء الملاءكة الذين لا يدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي----- الي نحو ما-	3538	-8033235710361536306	489	905.5	404	884	55.316741943359375	80	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	102	163	584	890	1549	300	قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب--------- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود --------الكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبر--يل انتهي	1355	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3539	true	-8002115597270480962	0	64	0	321	1537	300	قاله الخطابي و-----------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبراءيل انتهي	3539	-8033235710361536306	290	531.0	231	333	87.08708953857422	54	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	19	59	84	295	1525	300	من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3546	true	-6791665959913111157	0	40	0	213	1484	300	من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس خفين فليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران او- ورس	3546	-8033235710361536306	207	395.5	167	214	96.72897338867188	37	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	139	281	664	1415	1501	300	الطيرة ان كانت لاحدكم---------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وذكر النووي ان الخطابي نقل هذا عن كثيرين وهذا هو معني كلام القرطبي المتقدم ويشهد له قوله في الرواية الاخري التي تقدم ذكرها عن الصحيحين ان كان الشوم في شء ففي قول علي ان هذا الكلام لم يذكر علي سبيل الجزم به بل علي سبيل التشبيه والتقريب القول الرابع انه ليس لشومها ما يتوقع بسبب اقتناءها من الهلاك بل شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وذكر	1966	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3552	true	2058219245801079415	33	93	164	490	1481	300	الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم--------- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشء--------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل	3552	-8033235710361536306	255	444.5	206	761	33.508541107177734	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	236	272	1153	1332	1473	300	انس قال قال رجل يا رسول الله------------------- انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	1964	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3553	true	4367887351574208735	178	218	891	1089	1486	300	عنه قال قال رجل يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	3553	-8033235710361536306	177	338.0	141	198	89.39393615722656	35	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	223	300	1180	1579	1579	300	علي---- الاباحة لو كان لفظها فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما----------------- فانها----- حينءذ كانت تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح بل----- هي ساكتة ----عن الوجوب وعدمه ويستفاد الوجوب من دليل اخر والحكمة في التعبير بنفي الاثم المطابقة لجواب سءال الانصار عن ذلك هل فيه اثم فاجيبوا بانه لا اثم فيه قال النووي في شرح مسلم قال العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد-	1200	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	148	269	812	1434	1582	300	عليه من الاباحة ل--كان-----ت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما بزيادة لا بعد ان فانها كانت حينءذ----- تدل علي رفع الاثم عن تاركه وذلك حقيقة المباح فلم يكن في الاية نص علي الوجوب ولا عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال النووي قا------------ل العلماء هذا من دقيق علمها وفهمها الثاقب وكبير معرفتها بدقاءق الالفاظ لان الاية الكريمة انما دل لفظها علي رفع الجناح عمن يطوف بهما وليس فيه دلالة علي عدم وجوب السعي ولا علي وجوبه فاخبرته عاءشة ان الاية ليست فيها دلالة للوجوب ولا لعدمه وبينت السبب في نزولها والحكمة في نظمها وانها نزلت في الانصار حين تحرجوا من السعي بين الصفا والمروة في الاسلام وانها لو كانت كما يقول عروة لكانت فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد	3679	-8033235710361536306	232	335.0	186	770	30.12986946105957	37	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1201	false	5725032654264430147	0	31	0	150	1539	300	انسان انه يمتنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها	1201	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	269	300	1434	1582	1582	300	انسان انه يم-نع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها-	3679	-8033235710361536306	148	286.0	118	150	98.66666412353516	29	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	116	300	609	1616	1616	300	كانا فيما يقال رجلا وامراة قيل كانا من خيرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة لتعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما السادسة في رواية المصنف صلي الله عليه وسلم ان الانصار انما توقفوا في الطواف بين الصفا والمروة لانهم كانوا يطوفون بينهما في الجاهلية تعظيما لمناة فخشوا ان يكون ذلك من امر الجاهلية الذي ابطله الشرع ويخالفه بقية الروايات عن الزهري فانها متفقة علي ان المهلين لمناة لم يكونوا يطوفون بين الصفا والمروة فاستمروا في الاسلام علي ما اعتادوه في الجاهلية حتي سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ومن اصرحها في ذلك رواية سفيان بن عيينة فان لفظها وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورواية يونس فان لفظها ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3679	true	8965115320003933199	46	105	260	598	1582	300	كانا---------- رجلا وامراة------------------ فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق للكعبة والاخر بزم------------------زم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي------------------- مكة كسرهما -----------------------------------------------لا يطوفون------------------- بين الصفا والمروة كراهية لذينك الصنمين وحبهم صنمهم---------------------------------------------------- الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمشلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	3679	-8033235710361536306	298	501.0	245	1008	29.563491821289062	44	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	234	282	1255	1511	1599	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كلاهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا ب--الجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت وفي	1206	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3680	true	-688767878126805631	114	162	583	835	1562	300	قال ابو بكر فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا في الجاهلية بالصفا والمروة والذين ي------طوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت قال	3680	-8033235710361536306	244	472.0	197	258	94.57364654541016	44	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0858	false	597613040824673029	57	116	280	567	1559	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه قال ابن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم يد فاحب ان يكافءه	858	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3818	true	5683030884643173031	0	46	0	226	1446	300	كان يوم بدر اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي------------------- له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي------------------- اياه فلذلك نزع النبي -------------------قميصه الذي البسه قال -بن عيينة كانت له عند النبي صلي الله عليه وسلم--- فاحب ان يكافءه	3818	-8033235710361536306	226	399.0	180	287	78.74564361572266	41	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	26	76	125	363	1505	300	اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية قال النووي	2111	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3931	true	3721968819320527667	0	49	0	233	1473	300	اشتهت نفسك ولذت عينك زاد مسلم -----قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقة في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية قال النووي	3931	-8033235710361536306	223	432.0	176	238	93.69747924804688	45	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2108	false	8526760047366113020	52	115	273	632	1611	300	النووي هذا------- من احاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبان التاويل والامساك عنه مع الايمان بها و--اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي الاقتدار---------------------------------- والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة	2108	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms3967	true	508088252651532898	164	234	797	1189	1540	300	النووي هذا الحديث من احاديث الصفات و-------فيها --مذهبان التاويل والامساك عنه مع الايمان بها مع اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي الاقتدار اي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا-كلفه علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة	3967	-8033235710361536306	347	648.0	287	402	86.31840515136719	57	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	75	111	376	548	1470	300	صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	799	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4045	true	5419403391243113202	245	273	1219	1355	1483	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء------------------------------------ يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	4045	-8033235710361536306	127	227.0	99	172	73.83721160888672	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	182	212	933	1075	1565	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت	2038	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4116	true	1807055334492851928	195	249	997	1257	1514	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعوذتين جميعا قال الحافظ اي يقراها وينفث حالة القراءة يبدا بيان او بدل ليمسح بهما اي بمسحهما وما اقبل من جسده وعند البخاري في الطب ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قوله	4116	-8033235710361536306	140	261.0	110	260	53.846153259277344	30	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1283	false	8693734053756417895	219	256	1185	1374	1618	300	التكبير ع-----------لي المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس ---وفيه ظهور وغلبة علي من هو دونه في المكان فينبغي لمن تلبس به ان يذكر عند ذلك كبرياء الله تعالي وانه اكبر من كل شء و-------يشكر له ذلك	1283	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4150	true	8548444368910234637	237	271	1231	1415	1548	300	التكبير عند الصعود الي المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع------------------ لمن تلبس به ان يذكر-------- كبرياء الله تعالي وانه اكبر من كل شء فيكبره ليشكر له ذلك	4150	-8033235710361536306	139	217.0	111	210	66.19047546386719	23	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	176	289	960	1538	1594	300	والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة-------- المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا--------- متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب	677	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4188	true	8344892762142218101	0	69	0	360	1584	300	والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قي----ل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقد صح في حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم -----------مثل------------------------------------------------- او قريبا من فتنة الدجال -------------------------------ولا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسيب	4188	-8033235710361536306	292	464.0	231	595	49.07563018798828	43	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	68	149	379	802	1568	300	الثانية قوله ان لله تسعة وتسعين اسما------------------------------------------------------------------------------------------------------ ق---------------------------------------------ال النووي-------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك	1722	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4196	true	-3600681977731835545	77	189	382	973	1553	300	الثانية قوله ان لله تسعة وتسعين اسما فيه دليل علي ان اشهر اسماءه سبحانه وتعالي الله لاضافة هذه الاسماء اليه وقد روي ان الله هو اسمه الاعظم قال ابو القاسم الطبري وعليه ينسب كل اسم له فيقال الرءوف والكريم من اسماء الله تعالي ولا يقال من اسماء الرءوف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك -----------------------------------------او استاثرت به في علم الغيب عندك	4196	-8033235710361536306	373	708.0	303	638	58.463951110839844	66	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0962	false	-6333386943284347823	209	232	1136	1279	1641	300	الخافض بانه الذي يخفض الجبارين والفراعنة اي يضعه-م ويهينهم ويخفض كل شء يريد خفضه وفسر----------- الرافع بانه الذي يرفع المءمنين بالاسعاد واولياءه بالتقريب	962	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4199	true	-7797519564164919113	207	232	1247	1398	1738	300	الخافض اي ال--ذي يخفض الجبارين والفراعنة اي يضعفهم ويهينهم ويخفض كل شء يريد خفضه والخفض ضد الرفع الرافع اي ال--ذي يرفع المءمنين بالاسعاد واولياءه بالتقريب	4199	-8033235710361536306	125	231.0	104	155	80.6451644897461	17	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	57	101	330	534	1551	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن ابي صالح وهو ثقة عند اهل الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعرف فيه كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني الا في هذا الحديث	1721	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4204	true	-7464579700341741704	30	102	159	503	1538	300	ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن---- صالح وهو ثقة عند اهل الحديث قال الحافظ ولم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد اختلف في سنده علي الوليد ثم ذكر الحافظ الاختلاف وبسط الكلام ها هنا وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي------------------- ولا نعلم في كب-ير شء من الروايات ذكر الاسماء -------الا في هذا الحديث	4204	-8033235710361536306	168	283.5	131	375	44.79999923706055	33	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	216	243	1163	1295	1576	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	104	388	519	1532	300	من الحسب كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	131	257.0	104	132	99.24242401123047	26	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	221	250	1069	1210	1471	300	من الحسب وهو العد كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	1059	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4206	true	2740471553126710103	77	104	388	519	1532	300	من الحسب--------- كالاعتداد من العد وانما قيل لمن ينوي بعمله وجه الله احتسب- لان له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	4206	-8033235710361536306	131	248.0	104	141	92.90779876708984	25	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2082	false	-7423338552828684092	174	224	848	1120	1529	300	قال النووي قال العلماء فرح الله------ هو رضاه قا-ل المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي -توبة عبده اشد -ما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره انتهي	2082	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4222	true	-9086839879286330446	78	129	403	684	1559	300	قال النووي قال العلماء فرح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي بتوبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره انتهي	4222	-8033235710361536306	267	512.5	217	281	95.01779174804688	44	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	132	185	701	993	1588	300	وقال النووي هذا------- من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهره ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة و--ان زاد زدت وان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه	2081	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4279	true	1561341875786513645	207	262	1063	1363	1572	300	-قال النووي هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة او ان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه	4279	-8033235710361536306	288	554.5	235	301	95.68106079101562	50	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	113	209	570	1036	1467	300	ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر فيه ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كان- عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس	1620	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4481	true	-1753567664981951481	140	209	725	1063	1511	300	ان نساء رسول الله--------------- كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر---- ام سلمة وساءر نساء رسول الله------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله عاء-------------------شة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله------------------- اخرها حتي اذا كان رسول الله------------------- في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية بها الي رسول الله------------------- في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله------------------- يكلم الناس	4481	-8033235710361536306	322	535.5	255	471	68.36518096923828	58	JK007117-ara1	JK000201-ara1
JK007117-ara1.ms0961	false	-674125197721492304	189	222	997	1154	1550	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان فقال عليه الصلاة والسلام كان الله عز وجل ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السم-وات والارض وكتب في الذكر كل شء	961	6666586228833682671	JK000201-ara1.ms4530	true	4033653058851175554	0	28	0	130	1460	300	الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان -قال --------------------كان الله------- ولم يكن شء قبله وكان عرشه علي الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شء	4530	-8033235710361536306	129	227.0	101	158	81.64556884765625	24	JK007117-ara1	JK000201-ara1