id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0512	false	4873860980005432780	225	261	1166	1339	1531	300	----انه يحرم تاخير الصلاة الي حد يخرج بعضها عن الوقت وهو موافق لما ذكرته لكنهم قالوا انه -------------------------------------------------------------------------------لو شرع في الصلاة وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمد هذا بتطويل القراءة --------------لم ياثم بذلك الا	512	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0128	true	2149477986222242877	242	296	1297	1556	1574	300	ولو اراد---- تاخير الصلاة الي حد يخرج بعضها عن الوقت ان قلنا كلها قضاء او البعض لم يجز قطعا وان قلنا الجميع اداء لم يجز ايضا علي المذهب وفيه ترديد جواب للشيخ ابي محمد ولو شرع فيها----- وقد بقي من الوقت ما يسع جميعها فمده--ا بتطويل القراءة حتي خرج الوقت لم ياثم قطعا ولا	128	2323845950007907051	117	156.0	91	270	43.33333206176758	20	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	110	197	555	1020	1554	300	صلي الله عليه وسلم استحب التكبير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص--------------------------------------------------------- ولا استثناء انتهي والاصح عند اصحابنا انه لا يلحق بوقت الاستواء باقي الاوقات يوم الجمعة---------- فان الحقنا جاز التنفل يوم الجمعة في ساءر الاوقات المكروهة لكل احد وان قلنا بالاصح فهل يجوز التنفل-------- عند الاستواء لكل احد فيه وجهان اصحهما نعم والثاني لا يجوز لمن ليس في الجامع واما من في الجامع ففيه وجهان احدهما يجوز مطلقا والثاني يجوز بشرط ان يبكر و--يغلبه النعاس وقيل يكفي النعاس بلا تبكير	349	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0136	true	-3296979648111539030	80	163	430	871	1606	300	صلي الله عليه وسلم فصل------------------------------- الصلاة المنهي عنها في هذه الاوقات يستثني منها زمان ومكان اما الزمان فعند الاستواء يوم الجمعة و----------------------------------------لا يلحق به----------- باقي الاوقات يوم الجمعة علي الاصح فان الحقنا جاز التنفل يوم الجمعة في----- الاوقات الخمس--ة لكل احد وان قلنا بالاصح فهل يجوز التنفل لكل احد عند الاستواء وجه------------ان اصحهما نعم والثاني لا يجوز لمن ليس في الجامع واما من في الجامع ففيه وجهان احدهما يجوز مطلقا والثاني يجوز بشرط ان يبكر ثم يغلبه النعاس وقيل يكفي النعاس بلا تبكير	136	2323845950007907051	328	556.5	263	542	60.516605377197266	57	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	83	294	416	1509	1539	300	ا--لا يزاد علي اربعة مءذنين وحكاه النووي في شرح مسلم عن اصحابنا لكنه قال في الروضة ----------انكره كثيرون من اصحابنا وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي الاربعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد قال النووي وهذا هو الاصح المنصوص قال اصحابنا واذا كان للمسجد مءذنان فاكثر فا---------------------------ن اتسع الوقت ترتبوا في الاذان فان تنازعوا في الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير الراتب ففيه وجهان اصحهما ان الراتب اولي والثاني ان الاول اولي ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح المعروف وفي وجه ضعيف لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا اقرع بينهم ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التشويش	368	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0145	true	6475664561837621663	76	284	421	1495	1583	300	ان لا يزاد علي اربعة قلت هذا الذي ذكره من استحباب عدم الزيادة علي اربعة قاله ابو علي الطبري وانكره كثيرون من اصحابنا وقالوا انما الضبط بالحاجة ورءية المصلحة فان راي الامام المصلحة في الزيادة علي ار--بعة فعله وان راي الاقتصار علي اثنين لم يزد و-----------هذا هو الاصح المنصوص والله اعلم ترتب للاذان اث------نان فصاعدا فالمستحب ان لا يتراسلوا بل ان اتسع الوقت تج-بوا في------ه فان تنازعوا--- الابتداء اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع------ واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب -ان كان الاول غير الراتب ف--------الاصح--- ان الراتب اولي والثاني--- الاول اولي ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي الصحيح المعروف وعلي الشاذ --لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا اقرع------ ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	145	2323845950007907051	928	1694.5	746	1132	81.97879791259766	165	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0363	false	4099769783631507134	195	296	1015	1536	1554	300	اوجه احدها يقدم في الشتاء لسبع يبقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع----------- تقريبا لا تحديدا وصححه الرافعي من اصحابنا وذكر النووي ان من رجحه اعتمد حديثا باطلا محرفا قلت وكانه اشار بذلك الي ما رواه الشافعي في كتابه القديم عن سعد القرظ قال اذنا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بقباء وفي زمن عمر بالمدينة فكان اذاننا للصبح لوقت واحد في الشتاء لسبع ونصف يبقي وفي الصيف لسبع يبقي منه والثاني يقدم لسبع يبقي من الليل من غير تفريق في ذلك بين الشتاء والصيف ذكره البغوي في التهذيب والثالث يدخل بذهاب وقت الاختيار للعشاء وهو ثلث الليل او نصفه	363	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0146	true	-2138117211463681535	56	85	291	441	1553	300	اوجه اصحها يقدم في الشتاء لسبع -بقي من الليل وفي الصيف لنصف سبع وهذا الضبط تقريب- لا تحديد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل بذهاب وقت الاختيار للعشاء وهو ثلث الليل او نصفه	146	2323845950007907051	135	232.0	109	532	25.375940322875977	23	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0476	false	4484205801323598825	266	300	1311	1486	1486	300	قال صاحب العدة -اذا كانت ليلة مطيرة و--ذات ريح وظلمة يستحب ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي-	476	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0146	true	-2138117211463681535	220	255	1151	1330	1553	300	قال صاحب العدة واذا كانت ليلة مطيرة او ذات ريح وظلمة يستحب ان يقول اذا فرغ من اذانه الا صلوا في رحالكم فان قاله في اثناء الاذان بعد الحيعلة فلا باس وكذا قاله الصيدلاني والبندنيجي	146	2323845950007907051	174	331.5	141	179	97.20670318603516	33	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0477	false	6452712032650583975	0	43	0	215	1491	300	والشاشي وغيرهم قال واستبعد امام الحرمين قوله في اثناء الاذان وليس هو ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي -------------في اخر ابواب الاذان في الام وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير	477	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0146	true	-2138117211463681535	255	300	1330	1553	1553	300	والشاشي وغيرهم---- واستبعد امام الحرمين قوله في اثناء الاذان وليس هو ببعيد بل هو الحق والسنة فقد نص عليه الشافعي رضي الله عنه في اخر ابواب الاذان في الام وقد ثبت في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير-	146	2323845950007907051	210	397.5	169	228	92.10526275634766	40	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1238	false	7801529859902671982	119	231	626	1204	1545	300	عتبته قدر ثلثي ذراع تقريبا هذا هو الصحيح عند اصحابنا ولنا وجه انه يشترط في العتبة ان تكون بقدر قامة المصلي طولا وعرضا ووجه انه يكفي شخوصها باي قدر كان وهذا الشرط ماخوذ من الحديث لانه عليه الصلا------ة والسلام حي--------------------------------------------------ن صلي فيها استقبل احد جدرانها ومن لم يستقبل الجدار او ما في معناه لم يستقبل القبلة وظاهر ما سنحكيه في الفاءدة بعدها عن ابي حنيفة يقتضي الصحة مطلقا الفاءدة العشرون قال اصحابنا الصلاة فوق ظهر الكعبة كالصلاة في نفس الكعبة -----------فان لم يكن بين يديه ش---اخص لم تصح الصلاة علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة ان كان ثلثي ذراع جاز والا فلا علي الصحيح وفيه الوجهان الاخران	1238	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0151	true	-966253494669597423	0	88	0	437	1510	300	عتبة -قدر ثلثي ذراع تقريبا هذا هو الصحيح------------ ولنا وجه انه يشترط في العتبة ان تكون بقدر قامة المصلي طولا وعرضا ووجه انه يكفي شخوصها باي قدر كا--------------------ن الحال الثاني لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله وبقي موضعها عرصة فوقف خارجها وصلي اليها جاز فان صلي فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله حكم السطح الحال الثالث وهو ان يقف علي سطحها فان لم يكن بين يديه شء شاخص لم يصح------- علي الصحيح وان كان شاخص من نفس الكعبة فله حكم العتبة ان كان ثلثي ذراع جاز والا فلا علي الصحيح وفيه الوجهان الاخران	151	2323845950007907051	311	517.0	246	648	47.99382781982422	55	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0414	false	-4588338277200073740	183	300	947	1593	1593	300	اوجه احدها انه يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ويدل له رواية ابي داود المتقدم ذكرها وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول ينسب الي رواية ابن عمر قال والرواية التي في الصحيحين ظاهرها مخالف له وكان الشيخ رحمه الله لم يستحضر رواية ابي داود هذه التي ذكرناها والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا وصححه النووي في شرح المهذب والتحقيق وقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح انه الاصح وقول الجمهور ونص عليه الشافعي في الام والرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال وال----------خامس يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من-	414	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0163	true	-4267134323394995940	33	90	176	506	1594	300	اوجه احدها---- يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما وصححه البغوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير وينهيهما معا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع يبتدءهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير ولا استحباب في الانتهاء فان فرغ من	163	2323845950007907051	304	557.0	252	657	46.27092742919922	49	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0504	false	-8600103785324943247	152	201	769	1019	1525	300	فيه صلاة المريض قاعدا وهو مجمع عليه ولا يتوقف ذلك علي------- عدم امكان القيام بل له الصلاة قاعدا اذا خاف الهلاك او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة و--------اختار- امام الحرمين في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه	504	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0165	true	8212650189667624304	55	103	290	534	1614	300	في- صلاة الفرض عدل الي القعود ولا لانه معذور ولا نعني بالعجز عدم تاتي- القيام بل خو--------------------ف الهلاك او زيادة المرض او لحوق مشقة شديدة او خوف الغرق ودوران الراس في حق راكب السفينة قلت الذي اختاره امام الحرمين في ضبط العجز ان يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه	165	2323845950007907051	183	304.5	146	266	68.79698944091797	32	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0408	false	-7043616063206781158	73	125	376	641	1593	300	ان تضرب بطن كفها الايمن علي ظهر كفها الايسر الثاني ان تضرب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري الثالث ان تضرب اصبعين علي ظهر الكف قال والمعاني متقاربة والاول اشهر قال ولا ينبغي ان--- تضرب بطن الكف علي بطن الكف فان ذلك لعب فلو فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها	408	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0207	true	1595792191372353283	89	134	456	687	1537	300	ان تضرب بطن كفها اليمني علي ظهر كفها ال-يسري وقيل تض----رب اكثر اصابعها اليمني علي ظهر اصابعها اليسري وقيل تض-----رب اصبعين علي ظهر الكف---- والمعاني متقاربة والاول اشهر و-------ينبغي ان لا تضرب بطن --كف علي بطن --كف فان------------ فعلت ذلك علي وجه اللعب بطلت صلاتها	207	2323845950007907051	207	356.5	166	268	77.23880767822266	33	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0595	false	7604171564311657590	193	231	1048	1248	1621	300	ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه الشافعي في البويطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر فصيرهن-------------- اربعا وعزاه ابن قدامة في المغني للشافع-ي ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر	595	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0234	true	7651888522387781790	244	281	1341	1523	1625	300	ومنهم من نقص ركعتي العشاء نص عليه ف--------ي البويطي وبه قال الخضري ومنهم من زاد علي العشر ركعتين اخريين قبل الظهر ومنهم من زاد علي هذا ا-------------------------ربعا قبل العصر ومنهم من زاد علي هذا اخريين بعد الظهر	234	2323845950007907051	150	262.5	119	215	69.76744079589844	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0645	false	-5296650667426424141	46	119	244	666	1536	300	اراد الاتيان بثلاث ركعات فهل الافضل فصلها بسلامين او وصلها بسلام فيه لاصحابنا اوجه اصحها الفصل افضل والثاني الوصل افضل والثالث ان كان منفردا فالفصل وان صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة مفردة فيه اوجه الصحيح ان الثلاث افضل والثاني الفردة افضل قاله امام الحرمين في النهاية وعلي هذا في------قال الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان منفردا فالفردة افضل وان كان اماما فالثلاث الموصولة	645	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0235	true	2070151794166729502	210	278	1113	1502	1606	300	اراد الايتار بثلاث ركعات فهل الافضل فصلها بسلامين ام وصلها بسلام فيه او---------جه اصحها الفصل افضل والثاني الوص-----ل والثالث ان كان منفردا فالفصل وان صلاها بجماعة فالوصل والرابع عكسه وهل الثلاث الموصولة افضل من ركعة ف-ردة فيه اوجه الصحيح ان الثلاث افضل والثاني الفردة قال------------------- في النهاية وغلا هذا القاءل فقال الفردة افضل من احدي عشرة ركعة موصولة والثالث ان كان منفردا فالفردة -----وان كان اماما فالثلاث الموصولة	235	2323845950007907051	369	688.0	302	428	86.21495056152344	58	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0638	false	-3265500400793472299	68	94	355	505	1555	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء وقال النووي قال اصحابنا وقتها---- من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي وق-تها المختار اذا مضي ربع النهار	638	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0238	true	6323537845404019083	70	96	392	539	1596	300	من حين ترتفع الشمس الي الاستواء قلت ق--------ال اصحابنا وقت الضحي من طلوع الشمس ويستحب تاخيرها الي ارتفاعها قال الماوردي ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار	238	2323845950007907051	135	252.0	111	155	87.09677124023438	22	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	88	112	477	603	1535	300	-----قال و--العمدة فيه القياس علي الظهر ويستانس---- بحديث سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها اربعا واسناده ضعيف جدا	605	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0239	true	1090488724110012428	40	66	227	364	1652	300	واما قبلها فالعمدة فيه القياس علي الظهر ويستانس فيه بحديث سنن ابن ماجه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبلها اربعا واسناده ضعيف جدا	239	2323845950007907051	123	234.0	100	137	89.78102111816406	22	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	81	117	454	658	1605	300	ثم قال العراقيون والصيدلاني وغيرهم هذا الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخالف الكسل عنها ولا يختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا واطلق جماعة من اصحابنا ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق	1061	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0239	true	1090488724110012428	251	284	1380	1568	1652	300	ثم قال العراقيون والصيدلاني وغيرهم---- الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخا-ف الكسل عنها ولا تختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا واطلق جماعة----------- ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق	239	2323845950007907051	187	351.5	154	204	91.66666412353516	29	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0526	false	6099522860838078583	15	107	73	568	1561	300	خزيمة وابو بكر الضبعي--------------------------------------------------------------- من اصحابنا لكنه كما قال النووي-------------- شاذ منكر والمعروف من مذاهب----------------- الاءمة الاربعة وغيرهم وعليه الناس قديما وحديثا ادراك الركعة بادراك الركوع لكن اشترط اصحابنا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا كركوع خامسة قام اليها الامام ساهيا قالوا و--------------المراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان ف---ي الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد --اقل الركوع قبل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع --اصحابنا ويشترط ايضا ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن	526	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0271	true	7297312521816764684	200	300	1048	1576	1576	300	خزيمة وابو بكر الصبغي بكسر الصاد المهملة واسكان الباء الموحدة وبالغين المعجمة كلاهما من اصحابنا لا يدرك الركعة بادراك الركوع وهذا شاذ منكر والصحيح الذي عليه الناس واطبق عليه الاءمة---------------------------------------- ادراكها------------------- لكن يشترط --------ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام فان لم يكن ففيه تفصيل نذكره في الجمعة ان شاء الله تعالي ثم المراد بادراك الركوع ان يلتقي هو وامامه في حد اقل الركوع حتي لو كان هو في الهوي والامام في الارتفاع وقد بلغ هويه حد الاقل ق-------بل ان يرتفع الامام عنه كان مدركا وان لم يلتقيا فيه فلا هكذا قاله جميع الاصحاب-- ويشترط -----ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن-	271	2323845950007907051	334	517.5	267	610	54.75409698486328	54	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0523	false	-701619775961570975	196	236	1025	1236	1554	300	لو ادرك ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة في الركعتين واختلف اصحابه في هذا فقال بعضهم ه-و تفريع علي قوله يستحب قراءة السورة في جميع الركعات وقال بعضهم هو تفريع علي القولين م--عا لءلا تخلو صلاته عن السورة	523	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0273	true	6972300201401213937	0	34	0	181	1573	300	لو ادرك ركعتين من رباعية ثم قام للتدارك يقرا السورة في الركعتين فقيل--------------------------- هذا تفريع علي قوله يستحب قراءة السورة في جميع الركعات وقيل------ هو تفريع علي القولين جميعا لءلا تخلو صلاته عن السورة	273	2323845950007907051	171	306.5	137	214	79.90653991699219	30	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0773	false	-2650264513550312780	137	191	759	1018	1597	300	الخطبة في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا يدب الي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام--------- نص عليه الشافعي---------- واتفق --اصحابه علي التصريح به لكن قالوا يستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما	773	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0310	true	-8715923470053994684	243	300	1298	1570	1570	300	الخلاف في الكلام الذي لا يتعلق به غرض مهم ناجز فاما اذا راي اعمي يقع في بءر او عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر فهذا ليس بحرام بلا خلاف نص عليه الشافعي رحمه الله واتفق الاصحاب- علي التصريح به لكن------ يستحب ان يقتصر علي الاشارة ولا يتكلم ما-	310	2323845950007907051	246	446.0	194	280	87.85713958740234	47	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0770	false	-3386073599806175539	1	62	10	356	1684	300	ومخالفته ل---نقل- الاصحاب اما بعده --------فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضر جماعة يزيدون علي الاربعين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا والخلاف في--- الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته فل------------انك لا تجد للجمهور الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	770	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0311	true	-4681317608860861677	216	283	1216	1585	1670	300	ومخالف-- لما نقله الاصحاب اما بعده في نفسه فلان كلامه مفروض في السامعين للخطبة واذا حضر جماعة يزيدون علي ارب--عين فلا يمكن ان يقال تنعقد الجمعة باربعين منهم علي التعيين فيحرم الكلام عليهم قطعا والخلاف في حق الباقين بل الوجه الحكم بانعقاد الجمعة بهم او باربعين منهم لا علي التعيين واما مخالفته لنقل الاصحاب فانك لا تجد للاصحاب الا اطلاق قولين في السامعين ووجهين في حق غيرهم	311	2323845950007907051	333	618.5	272	373	89.27613830566406	56	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0738	false	6358681646383352669	0	93	0	495	1542	300	قال امام الحرمين هذا الذي قالوه هو الظاهر وفيه احتمال ورجح الغزالي هذا الاحتمال وهو مذهب المالكية الخامسة عشرة قال القاضي ابو بكر بن العربي لما فهم بعض اصحابنا ان المقصود ---------------------------------------------------------------من الغسل يوم الجمعة النظافة قال-------- انه يجوز بماء الورد وهذا ---نظر من رده الي المعني المعقول ونسي حظ التعبد في التعيين وهو بمنزلة من ق---------------------------------------------------ال الغرض من رمي الجمار غيظ الشيطان فيكون بالمطارد ونحوها ونسي حظ التعبد بتعيين في المعني وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان معقولا انتهي الحديث الثالث وعن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم من جاء منكم الج----معة فليغتسل	738	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0320	true	-6749421765458174431	73	188	370	1018	1588	300	قال امام الحرمين هذا الذي قالوه هو الظاهر وفيه احتمال ورجح الغزالي هذا الاحتمال فرع--------------------------------------------------------------------------------------- من الاغسال المسنونة اغسال الحج وغسل العيدين وياتي في مواضعها واما الغسل من غسل الميت ففيه قولان القديم انه -----------واجب وكذا الوضوء من مسه والجديد استحبابه وهو المشهور فعلي هذا غسل الجمعة والغسل من غسل الميت اكد الاغسال المسنونة وايهما اكد قولان الجديد الغسل من غسل الميت اكد والقديم غسل الجمعة وهو الراجح عند صاحب التهذيب والرويا------ني والاكثرين ورجح صاحب المهذب واخرون الجديد وفي وجه هما سواء قلت الصواب الجزم بترجيح غسل الجمعة لكثرة الاخبار الصحيحة فيه وفيها الحث العظيم عليه كقوله صلي الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب وقوله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------سلم من جاء منكم الي الجمعة فليغتسل	320	2323845950007907051	167	23.5	127	826	20.217918395996094	23	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0706	false	-4859623281386291195	177	300	913	1534	1534	300	علي هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------الكيفية بين ان يكون العدو في غير جهة القبلة او في جهتها وبه قال ابو حنيفة فلم يفرقوا ولما قالت المالكية بحديث سهل بن ابي حثمة لم يفرقوا فيه ايضا بين ان يكون العدو في جهة القبلة او في غير جهتها وذهب الشافعي واحمد والاكثرون الي حمل حديث ابن عمر وسهل بن ابي حثمة وما في معناهما علي ما اذا كان العدو في غير جهة القبلة او كان في جهة القبلة لكن بينهم وبين المسلمين حاءل يمنع رءيتهم لو هجموا------------ فان كانوا في جهة القبلة بلا حاءل فالمشروع حينءذ صلاته عليه الصلاة والسلام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------عسفان وهو ان يرتبهم الامام صفين ويحرم بالجميع فيصلوا معه الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ركوع الركعة الاولي في-------سجد معه --صف ويحرس اخر ف-------------------------------------اذا قام الامام والساجدون-	706	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0324	true	7208494597091337383	16	104	86	559	1631	300	الي هذه الصلاة بثلاثة شروط ان يكون العدو في غير القبلة وان يكون في المسلمين كثرة والعدو قليل وان يخاف هجومهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي- المسلمين في الصلاة وهذه الامور ليست شرطا للصحة------------------------------------------------------- فان الصلاة علي هذا الوجه تجوز بغير خوف وانما المراد ان الصلاة هكذا انما يندب اليها وتختار بهذه الشروط النوع الثاني صلاة عسفان وهي ان يرتبهم الامام صفين ويحرم بالجميع فيصلوا معه الي ان ينتهي الي الاعتدال عن ركوع ا-------لاولي فاذا سجد سجد معه الصف الثاني ولم يسجد الصف الاول بل يحرسوا لهم قياما فاذا قام الامام والساجدون	324	2323845950007907051	162	19.0	129	880	18.409090042114258	24	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0707	false	-1249029895680928449	0	31	0	174	1530	300	سجد اهل الصف الاخر ولحقوه فقرا الجميع معه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه----- الحارسون في الركعة الاولي وحرس الاخرون فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وتشهدوا كلهم معه وسلم بهم وهذه	707	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0324	true	7208494597091337383	104	136	559	737	1631	300	سجد اهل الصف الاول ولحقوه وقرا الجميع معه وركعوا واعتدلوا فاذا سجد سجد معه الصف الحارسون في الركعة الاولي وحرس الاخرون فاذا جلس للتشهد سجدوا ولحقوه وتشهدوا كلهم معه وسلم بهم -هذه	324	2323845950007907051	170	326.0	139	179	94.9720687866211	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0702	false	8962578779899844596	67	192	348	1044	1636	300	الامام الناس فرقتين فرقة --------------ينحاز بهم --الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة وفرقة في وجه العدو فاذا قام الي الركعة الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم الامام صلت كل من الطاءفتين الركعة التي بقيت عليها وبهذا قال ابو حنيفة واصحابه واشهب صاحب مالك والاوزاعي والصحيح من قولي الشافعي جواز هذه الكيفية لصحة الحديث فيها وعدم المعارض وبه قال احمد بن حنبل ومحمد بن جرير الطبري لكنهم اختاروا كيفية اخري وهي ان الامام اذا ق-------ام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته واتموا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاء-- اولءك فاقتدوا به في الثانية ويطيل	702	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0325	true	2193302090981702702	241	300	1256	1594	1594	300	الامام الناس فرقتين فرقة في وجه العدو وينحاز بفرقة الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيف-تح بهم الصلاة ويصلي بهم ركعة هذا القدر اتفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت عليه----------------------------------------------------------------------- الروايات وفيما يفعل بعد ذلك روايتان احداهما انه---------------------------------------------------------------------------------------- اذا قام الامام الي الثانية خرج المقتدون عن متابعته واتموا لانفسهم الركعة الثانية وتشهدوا وسلموا وذهبوا الي وجه العدو وجاءوا اولءك فاقتدوا به في الثانية ويطيل-	325	2323845950007907051	255	429.5	211	721	35.36754608154297	37	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0702	false	8962578779899844596	86	121	451	639	1636	300	-في وجه العدو فاذا قام الي الركعة الثانية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم	702	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0326	true	-8664574480079253567	37	71	196	377	1617	300	فهي ان الامام -اذا قام الي الثا-------نية لم يتم المقتدون به الصلاة بل يذهبون الي مكان اخوانهم وجاه العدو وهم في الصلاة فيقفون سكوتا وتجء تلك الطاءفة فتصلي مع الامام ركعته الثانية فاذا سلم	326	2323845950007907051	168	326.0	135	189	88.88888549804688	29	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0798	false	8882072093834283003	199	244	1030	1245	1525	300	انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر وزنا لم يحرم علي الاصح وكذا لو استويا لا تحريم علي الاصح ولم يعتبر---------- القفال الوزن وانما اعتبر الظهور فقال ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه	798	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0336	true	-6463720743494832357	6	43	35	210	1643	300	انه ان كان الحرير اكثر وزنا حرم وان كان غيره اكثر----- لم يحرم وان-------------- استويا لم يحر-م علي الاصح والطريق الثاني قاله القف------------------------------ال ان ظهر الحرير حرم وان قل وزنه وان استتر لم يحرم وان كثر وزنه	336	2323845950007907051	152	256.5	117	225	67.55555725097656	29	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0855	false	5306063740881011581	104	143	531	731	1567	300	الكفن كتانا وقال اصحابنا جنسه في حق كل ميت ما يجوز له لبسه في الحياة فيجوز تكفين المراة في الحرير لكن يكره ويحرم تكفين الرجل به ف------------------------------------------------------اما المزعفر والمعصفر فلا يحرم تكفينها فيه لكن يكره علي المذهب وكذا----------- قال	855	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0363	true	-3778109987458812537	19	70	96	350	1629	300	الكفن البياض و-----------جنسه في حق كل ميت ما يجوز له لبسه في الحياة فيجوز تكفين المراة في الحرير لكن يكره ويحرم تكفين الرجل به قلت ولنا وجه شاذ منكر انه يحرم تكفين المراة في الحرير واما المزعفر والمعصفر فلا يحرم تكفينها فيه لكن يكره علي المذهب وفي وجه لا يكره قال	363	2323845950007907051	178	317.5	142	265	67.16981506347656	33	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0854	false	1182232830836031708	94	159	482	833	1596	300	المراة فحكي عن الشافعي في الجديد انها ازار وخمار وثلاث لفاءف وعن القديم ازار وخم------------------------ار وقميص ولفافتان وذكر الرافعي ان هذه المسالة مما يفتي فيه علي القديم وانه الاظهر عند الاكثرين وحكي النووي عن الشيخ ابي حامد والمحاملي ان المعروف للشافعي في عامة كتبه ان ي-كون فيها قميص وان --القول الاخر لا يعرف الا عن المزني قال فعلي هذ----------ا لا يكون اثبات القميص مختصا بالقديم	854	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0364	true	-2764515896755480100	196	254	996	1318	1554	300	المراة في خمسة فقولان---- الجديد----- ازار وخمار وثلاث لفاءف و---القديم وهو الاظهر عند الاكثرين ازار وخمار وقميص ولفافتان و---------------هذه المسالة مما يفتي فيه علي القديم قلت قال-------------------------------- الشيخ ابو حامد والمحاملي--- المعروف للشافعي في عامة كتبه انه يكون فيها قميص قالا والقول الاخر لا يعرف الا عن المزني---- فعلي هذا الذي نقلا لا يكون اثبات القميص مختصا بالقديم	364	2323845950007907051	254	412.0	207	388	65.46392059326172	34	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0876	false	6981979958513040496	223	267	1153	1354	1528	300	من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او سقط عن فرسه او رمحته دابته---- او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا	876	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0369	true	-881453932520460727	228	273	1208	1413	1543	300	من مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال سواء قتله كافر او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته سواء كان عليه اثر دم ام لا	369	2323845950007907051	199	389.5	155	205	97.07317352294922	43	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0884	false	9202647790023327383	10	40	46	215	1548	300	ابو نصر البندنيجي والبغوي في التهذيب يكره نقله وقال القاضي حسين وابو الفرج الدارمي والمتولي في والتتمة يحرم نقله قال النووي--------------------------------------- وهذا اصح فان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك	884	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0386	true	6696604519662212398	264	300	1353	1547	1547	300	ابو نصر البندنيجي من العراقيين------ يكره نقله وقال القاضي حسين وابو الفرج الدارمي وصاحب الت-------تمة يحرم نقله قال القاضي وصاحب التتمة ولو اوصي به لم تنفذ وصيته وهذا اصح فان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك-	386	2323845950007907051	133	216.0	108	208	63.94230651855469	22	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0311	false	4633264802437067765	20	97	104	511	1557	300	اذا ضاق وقت الثانية وعن الاصطخري لا يقتل حتي يترك ثلاث صلوات ويضيق وقت الرابعة وعنه انه انما يستوجب القتل اذا ترك اربع صلوات وامتنع عن القضاء وعنه ان ذلك لا يختص بعدد ولكن اذا ترك من الصل-اة قدر ما يظهر لنا--- اعتياده للترك قال الرافعي---- والمذهب الاول قال والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت العذر والضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر------- حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	311	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0389	true	6032843030673575910	81	138	432	752	1593	300	اذا ضاق وقت الثانية والثالث اذا ضاق وق-------------------------------ت الرابعة والرابع اذا ت-------------------رك اربع صلوات والخامس اذا ---------------------------------------ترك من الصلوات قدر--ا يظهر لنا به اعتياده الترك وتهاونه بالصلاة والمذهب الاو----ل والاعتبار باخراج الصلاة عن وقت -------الضرورة فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر الثاني حكاه الصيدلاني وتابعه الاءمة عليه	389	2323845950007907051	258	427.5	210	422	61.1374397277832	38	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0911	false	7578015168967042543	106	201	541	1010	1518	300	كان الموجود علي ضرب الاسلام بان كان عليه شء من القران او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواجد-------------- بل يرده الي مالكه ان علمه وان لم يعلمه فوجهان الصحيح الذي قطع به الجمهور انه لقطة يعرفه الواجد سنة ثم له تملكه ان لم يظهر مالكه وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ للمالك ابدا و--يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يعرف ان الموجود من ضرب الجاهلية او الاسلام ففيه للشافعي قولان اظهرهما انه----- ليس بركاز بل هو لقطة علي الاصح والقول الثاني انه ركاز فيخمس وهو -	911	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0497	true	2400325258074747373	11	163	55	816	1536	300	كان الموجود علي ضرب الاسلام بان كان عليه شء م-------ن او اسم ملك من ملوك الاسلام لم يملكه الواحد بمجرد الوجدان بل يرده الي مالكه ان علمه فان لم يعلمه فوجهان الصحيح الذي قطع به الجمهور هو ل-قطة يعرفه الواجد سنة ثم له تملكه ان لم يظهر مالكه وقال الشيخ ابو علي هو مال ضاءع يمسكه الاخذ للمالك ابدا او يحفظه الامام له في بيت المال ولا يملك بحال كما لو القت الريح ثوبا في حجره او مات مورثه عن وداءع وهو لا يعرف مالكها وانما يملك بالتعريف ما ضاع من المارة دون ما حصنه المالك بالدفن ونقل البغوي عن القفال نحو هذا قال الامام ولو انكشفت الارض عن كنز بسيل ونحوه فما ادري ما قول الشيخ فيه والمال البارز ضاءع قال واللاءق بقياسه ان لا يثبت فيه حق التمليك اعتبارا باصل الموضع ولو لم يعرف ان الموجود من ضرب الجاهلية او الاسلام ف------------قولان اظهرهما واشهرهما ليس بركاز و---------------------------الثاني---- ركاز فيخمس وعلي	497	2323845950007907051	403	713.5	320	812	49.63054275512695	75	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0912	false	-8500937447535691309	38	117	186	569	1487	300	وان وجده في ارض- مملوكة في دار الحرب فان اخذ بقهر وغلبة فهو غنيمة والا -------------------------------------------------------------------------------------------------فهو فء قاله الامام ف----------------ي النهاية قال الرافعي وهو محمول علي ما اذا دخل دار الحرب بغير امان لانه اذا دخل بامان لا يجوز له اخذ كنزه- لا بقتال ولا -غيره قاله----------------------------------------------------------------- الشيخ ابو علي ثم في الحكم بكونه فيءا اشكال فانه ان ا-----------------------------------------خذه خفية كا--ن سارقا وان اخذه جهارا كا--ن مختلسا لا جرم اطلق---------------------------------------- كثير- من الاءمة كالصيدلاني وابن الصباغ القول بانه غنيمة	912	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0499	true	-4887037571339613408	76	199	369	972	1510	300	وان وجد- في موضع مملوك لهم نظر ان ا-------خذ بقهر وقتال فهو غنيمة كاخذ اموالهم ونقودهم من بيوتهم فيكون خمسه لاهل الخمس واربعة اخماسه لمن وجده وان اخذ بغير قتال ولا قهر فهو فيء ومستحقه اهل الفيء كذا قاله في النهاية------------ وهو محمول علي ما اذا دخل دار الحرب بغير امان لانه اذا دخل بامان لا يجوز له اخذ كنزهم لا بقتال ولا بغيره كما ليس له ان يخونهم في امتعة بيوتهم وعليه الرد ان اخذ وقد نص علي هذا الشيخ ابو علي ثم في -------كونه فيءا اشكال لان من دخل بغير امان واخذ مالهم بلا قتال اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما---- جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك السارق والمختلس ويتايد هذا الاشكال بان كثيرا من الاءمة اطلقوا---------------- القول بانه غنيمة	499	2323845950007907051	271	362.0	208	650	41.69230651855469	44	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	140	200	728	1059	1564	300	ابن الصباغ وغيره من اصحابنا الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا وقال النووي قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن النبي---- صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما و-------------------------------------------------------------الصواب ما قاله------- ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان	943	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0507	true	3434735500889414198	229	300	1200	1583	1583	300	ابن الصباغ وغيره----------- الاصل فيه الكيل وانما قدره العلماء بالوزن استظهارا قلت-------- قد يستشكل ضبط الصاع بالارطال فان الصاع المخرج به في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم مكيال معروف ويختلف قدره وزنا باختلاف جنس ما يخرج كالذرة والحمص وغيرهما وفيه كلام طويل فمن اراد تحقيقه راجعه في شرح المهذب ومختصره ان الصواب ما قاله الامام ابو الفرج الدارمي من اصحابنا ان الاعتماد في ذلك علي الكيل دون الوزن وان-	507	2323845950007907051	303	552.5	247	403	75.18610382080078	53	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0939	false	-1998791090386659031	147	281	687	1417	1523	300	كل ما يجب فيه العشر وعن الشافعي---------------- قول قديم انه لا يجزء فيها الحمص والعدس والمذهب المشهور--- الاول والصحيح عندهم اجزاء الاقط ايضا---------------------------------------------------------------- لصحة الحديث به -------------------------فان جوزناه فالاصح ان اللبن والجبن الذي ليس منزوع الزبد في معناه والخلاف -------------------في اخراج من قوته الاقط واللبن والجبن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء الدقيق ولا السويق ولا الخبز كما لا تجزء القيمة وقال الانماطي يجزء الدقيق قال ابن عبدان يقتضي قوله اجزاء السويق والخبز وصححه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الواجب من الاجناس المجزءة ثلاثة اوجه لاصحابنا اصحها عند الجمهور غالب قوت البلد والثاني قوت نفسه وصححه ابن عبدان و الثالث يتخير بين الاجناس وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب ثم اذا اوجبنا قوت نفسه او البلد فعدل الي ما هو دونه لم يجز وان عدل الي اعلي منه جاز--------- وفيما يعتبر به الاعلي والادني وجهان اصحهما الاعتبار بزيادة صلاحية الاقتيات والثاني بالقيمة	939	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	54	300	274	1605	1605	300	كل ما يجب فيه العشر فهو صالح لاخراج الفطرة وحكي قول قديم انه لا يجزء فيها الحمص والعدس والمذهب المشهور هو الاول وفيه الاقط طريقان احدهما القطع بجوازه والثاني علي قولين اظهرهما جوازه قلت ينبغي ان يقطع بجوازه لصحة الحديث فيه من غير معارض والله اعلم فان جوزناه فالاصح ان اللبن والجبن--------------------- في معناه والثاني لا يجزءان والوجهان في اخراج من قوته الاقط واللبن والجبن واتفقوا علي ان اخراج المخيض والمصل والسمن لا يجزء وكذلك الجبن المنزوع الزبد فرع لا يجزء المسوس والمعيب واذا جوزنا الاقط لم يجز اخراج المملح الذي افسد كثرة الملح جوهره فان كان الملح ظاهرا عليه فالملح غير محسوب والشرط ان يخرج قدرا يكون محض الاقط منه صاعا ويجزء الحب القديم وان قلت قيمته اذا لم يتغير طعمه ولونه ولا يجزء الدقيق ولا السويق ولا الخبز كما لا تجزء القيمة وقال الانماطي يجزء الدقيق قال ابن عبدان مقتضي قوله اجزاء السويق والخبز قال وهذا هو الصحيح لان المقصود اشباع المساكين في هذا اليوم والمعروف في المذهب ما قدمناه واما الاقوات النادرة التي لا زكاة فيها كالفث والحنظل فلا تجزء قطعا نص عليه وكذا لو اقتاتوا ثمرة لا عشر فيها فرع في الواجب من الاجناس المجزءة ثلاثة اوجه ---------اصحها عند الجمهور غالب قوت البلد والثاني قوت نفسه وصححه ابن عبدان و-الثالث يتخير في- الاجناس وهو الاصح عند القاضي ابي الطيب ثم اذا اوجبنا قوت نفسه او البلد فعدل الي ما--- دونه لم يجز وان عدل الي اعلي منه جاز بالاتفاق وفيما يعتد- به الاعلي والادني وجهان اصحهما الاعتبار بزيادة صلاحية الاقتيات والثاني بالقيمة-	508	2323845950007907051	636	1097.5	516	1368	46.49122619628906	108	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0943	false	-4750562088279708293	200	251	1059	1317	1564	300	الواجب ان تخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريب- وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	943	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0508	true	5038299269752418443	0	51	0	259	1605	300	الواجب ان يخرج بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك الصاع موجود ومن لم يجده وجب عليه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه وعلي هذا فالتقدير بخمسة ارطال وثلث تقريبا وقال جماعة من العلماء الصاع اربع حفنات بكفي رجل معتدل الكفين	508	2323845950007907051	257	508.0	206	259	99.22779846191406	49	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	134	182	667	914	1513	300	الواحد فهل هو --------رواية او --شهادة خلاف عند الشافعية والاصح عندهم انه شهادة فلا يقبل قول العبد والمراة نص عليه الشافعي في الام--------------------- وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور هو علي الوجهين في كونه رواية او شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او مغيمة	1010	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0538	true	-5805496772565979787	11	154	63	835	1586	300	الواحد فهل هو بطريق الرواية ام الشهادة وجهان اصحهما شه----------------------ادة فلا يقبل قول العبد والمراة نص عليه في --------الام واذا قلنا رواية قبلا وهل يشترط لفظ الشهادة قال الجمهور هو علي الوجهين في كونه رواية او شهادة وقيل يشترط قطعا واذا قلنا رواية ففي الصبي المميز الموثوق به طريقان احدهما انه علي الوجهين في قبول رواية الصبي والثاني وهو المذهب الذي قطع به الاكثرون القطع بانه لا تقبل وقال الامام وابن الصباغ تفريعا علي انه رواية اذا اخبره موثوق به بالرءية لزم قبوله وان لم يذكره عند القاضي وقالت طاءفة يجب الصوم بذلك اذا اعتقد صدقه ولم يفرعوه علي شء ومن هءلاء ابن عبدان والغزالي في الاحياء وصاحب التهذيب واتفقوا علي انه لا يقبل قول الفاسق علي القولين جميعا ولكن ان اعتبرنا العدد اشترطنا العدالة الباطنة والا فوجهان جاريان في رواية المستور ولا فرق علي القولين بين ان تكون السماء مصحية او مغيمة	538	2323845950007907051	198	323.5	158	802	24.68828010559082	35	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	275	299	1442	1596	1601	300	البعد------ اوجه احدها وبه قطع العراقيون والصيدلاني وغيرهم ان التباعد ان تختلف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب ان لا تختلف كبغداد والكوفة والري وقزوين	1011	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0540	true	-922284272076144893	0	25	0	160	1591	300	البعد ثلاثة اوجه احدها وبه قطع العراقيون والصيدلاني وغيرهم ان التباعد ان تختلف المطالع كالحجاز والعراق وخراسان والتقارب ان لا تختلف كبغداد والكوفة والري وقزوين	540	2323845950007907051	154	300.5	130	160	96.25	24	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1141	false	-5451833208779993988	72	104	365	532	1488	300	ولو طلا راسه ب-------حناء ونحوه ------------فان كان رقيقا لا يستر فلا فدية وال---------------ا وجبت علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب وحكي النووي في الروضة عن الروياني وغيره انه --------------------------------------------تجب الفدية بتغطية البياض الذي وراء الاذن ونبه	1141	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0667	true	5181948627121418492	137	242	693	1217	1511	300	ولو صلي راسه بطين او حناء او مرهم او نحوهما فان كان رقيقا لا يستر فلا فدية وان كان ثخينا ساترا وجبت علي الاصح ولا يشترط لوجوب الفدية ستر جميع الراس كما لا يشترط في فدية الحلق الاستيعاب بل تجب بستر قدر يقصد ستره لغرض كشد عصابة او الصاق لصوق لشجة ونحوها وكذا ضبطه الامام والغزالي واتفق الاصحاب علي انه لو شد خيطا علي راسه لم يضر ولا فدية وهذا ينقض ما ضبطا به فان ستر المقدار الذي يحويه شد الخيط قد يقصد لمنع الشعر من الانتشار-------------------------------------- وغيره فالوجه الضبط بتسميته ساترا كل الراس او بعضه قلت تجب الفدية بتغطية البياض الذي وراء الاذن قاله	667	2323845950007907051	113	1.5	89	562	20.106761932373047	20	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	261	295	1291	1441	1470	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع انه------- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1144	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0668	true	8798008991925715908	52	87	248	404	1522	300	القي علي نفسه قباء او فرجيه وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	668	2323845950007907051	142	264.0	108	157	90.44586181640625	31	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1154	false	5976821705591260943	150	179	757	953	1613	300	هذا الضرب ثلاثة اقسام احدها ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية-------- والفارة والعقرب والخنزير والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور	1154	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0681	true	-3150720281416638471	163	188	811	980	1577	300	هذا الضرب------------------ ما يستحب قتله للمحرم وغيره وهي المءذيات كالحية والعقرب والفارة----------------- والكلب العقور والغراب والحداة والذءب والاسد والنمر والدب والنسر والعقاب والبرغوث والبق والزنبور	681	2323845950007907051	161	298.0	137	204	78.92156982421875	22	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1292	false	-1373118995097530007	135	179	715	946	1548	300	ابو الحسن العبادي من الشافعية لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا في الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وهكذا قاله البغوي----- فقال الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها	1292	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0712	true	-6346775606145359410	27	66	131	333	1556	300	ابو الحسن العبادي------------ لو اجذع قبل تمام السنة كان مجزءا--------------------- كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ بالسن او الاحتلام فانه يكفي فيه احد-هما وبهذا صرح صاحب التهذيب فقال الجذعة ما استكملت سنة او اجذعت قبلها	712	2323845950007907051	176	301.0	140	236	74.5762710571289	31	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1304	false	-897883488313361248	136	216	688	1085	1482	300	انما يعق عن المولود من يلزمه نفقته من مال العاق لا من مال المولود وحينءذ فيحتاج الي الجواب عن هذا الحديث فان الحسن والحسين رضي الله عنهما لم يكونا في نفقة النبي صلي الله عليه وسلم وانما كانا في نفقة ابيهما قال الرافعي وكانه مءول قال النووي تاويله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه------- ما عق به او ان ابويهما كانا عن- ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله قال صلي الله عليه وسلم	1304	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	182	235	898	1162	1502	300	انما يعق عن المولود من تلزمه نفقته واما عق النبي صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------ن الحسن والحسين رضي الله عنهما ف-------------------------------------------------------------------------------------مءول قلت------- تاويله ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطي ابويهما ما عق به ل--ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	741	2323845950007907051	217	339.5	171	405	53.58024597167969	36	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1306	false	1808730817587036215	222	254	1132	1297	1540	300	قال ابو عبد الله البوشنجي منهم------ ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين ثم هكذا في الاسابيع وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار	1306	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	75	104	380	531	1502	300	قال ابو عبد الله البوشنجي من اصحابنا ان لم تذبح في السابع ذبحت في الرابع عشر والا ففي الحادي والعشرين-------------------- وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار	741	2323845950007907051	143	267.5	115	171	83.625732421875	27	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	14	82	78	412	1456	300	ان تذبح يوم السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا فيوم احدي وعشرين وحكاه ابن المنذر عن عاءشة واسحاق قال الشافعي فاذا------------ بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال -الشاشي ان يعقلها وقال الحسن البصري اذا لم يعق عنك فعق عن نفسك وان كنت رجلا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عق عن نفسه بعد النبوة	1307	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	83	138	420	697	1502	300	لم تذبح في- السابع ذبحت في---------- الرابع عشر والا ففي الحادي وال-----عشرين وقيل اذا تكررت السبعة ثلاث مرات فات وقت الاختيار فان اخرت حتي بلغ سقط حكمها في حق غير المولود وهو مخير في العقيقة عن نفسه واستحسن القفال والشاشي ان يفعله----------------------------------------------------------ا ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه عق عن نفسه بعد النبوة	741	2323845950007907051	184	278.5	145	351	52.421653747558594	31	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	175	212	842	1019	1456	300	ونقلوا عن نص الشافعي في رواية البويطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه------------------------------------ قال النووي نصه في البويطي ولا يعق عن كبير و---------ليس مخالفا لما سبق فان معناه لا يعق عنه غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	1307	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0741	true	-6258093526033248303	138	179	697	883	1502	300	ونقلوا عن نصه في البو-------------يطي انه لا يفعل ذلك واستغربوه قلت قد رايت نصه في نفس كتاب البويطي قال---------------------- ولا يعق عن كبير هذا لفظه وليس مخالفا لما سبق لان معناه لا يعق عن- غيره وليس فيه نفي عقه عن نفسه	741	2323845950007907051	130	226.0	101	222	58.55855941772461	24	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	177	277	913	1537	1671	300	ذكر العلماء------ في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد من بعض احداها خضابها بالسواد -لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت-------- استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي -------سوادها او بياضها اعجابا	240	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0744	true	-8103630653368381953	141	206	767	1158	1643	300	ذكر الغزالي وغيره في اللحية عشر خصال مك------------------------روهة خضابها بالسواد الا ل-----لجهاد و--------------------------------------------------------------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة و------------------------------------------------نتفها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة و-------نتف الشيب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تحسنا والزياد------------------------------ة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك و----------------------------------------تركها شعث-------ة اظهارا ل--------قلة المبالاة بنفسه و-------النظر في بياضها وسواد----------ها اعجابا	744	2323845950007907051	339	530.0	279	646	52.47677993774414	44	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1162	false	-5999544561731891388	113	174	579	910	1583	300	الغراب اربعة انواع احدهما الابقع وهو فاسق محرم بلا خلاف والثاني الاسود الكبير ويقال له الغداف الكبير ويقال له الغراب الجبلي لانه يسكن الجبال و الثالث غراب صغير اسود او رمادي اللون وقد يقال له الغداف الصغير والاصح في كل منهما التحريم و الرابع غراب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين وهو حلال علي الاصح	1162	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0771	true	-8558847188490917594	238	285	1389	1646	1720	300	الغراب ف-----انواع منها-- الابقع وهو فاسق محرم بلا خلاف ومنها-- الاسود الكبير ويقال له الغداف الكبير ويقال--- الغراب الجبلي لانه يسكن الجبال وهو حرام علي الاصح وبه قطع جماعة ومنها غرا--------------------------------------------------------------ب الزرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين وهو حلال علي الاصح	771	2323845950007907051	215	369.0	171	331	64.95468139648438	34	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	185	258	955	1327	1540	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه------ مذاهب للناس اشبهها بمذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري عن المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلا--------م كان ياكل من عمل يده	976	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	33	97	188	515	1577	300	الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه ثلاثة مذاهب للناس اشبهها -مذهب الشافعي ان التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قلت--------------------- في صحيح البخاري ع------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود صلي- الله عليه وسلم كان ياكل من عمل يده	777	2323845950007907051	307	568.5	246	386	79.53367614746094	56	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0977	false	-1843080790203774235	31	54	159	294	1571	300	فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصناعة لكونهما من عمل يده ولكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها والله اعلم	977	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0777	true	910673329276588426	97	120	515	648	1577	300	فهذا صريح في ترجيح الزراعة والصن-عة لكونهما من عمل يده -لكن الزراعة افضلهما لعموم النفع بها للادمي وغيره وعموم الحاجة اليها والله اعلم	777	2323845950007907051	133	256.0	110	135	98.51851654052734	21	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1334	false	-7413504645795478411	62	180	343	972	1566	300	المالكية علي ان المضطر--- ياكل من الميتة شبعه لارتفاع تحريمها عنه فصارت كالمذكاة وعن الشافعي في ذلك--- ثلاثة اقوال الاول الشبع والثاني الاقتصار علي سد الرمق وال-ثالث-- ان كان قريبا من العمران لم يحل الشبع والا --حل واختلف ----------------اصحابه في الراجح من الخلاف وصحح النووي من المتاخرين الاقتصار علي سد الرمق واختار الامام -الغزالي ان---------ه ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع الا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الميتة مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف ورجح النووي هذا التفصيل ------------ورجح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق	1334	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0778	true	-6765505468970195107	108	225	500	1113	1482	300	الثالثة يباح ل---لمضطر ان ياكل من المحرم ما يسد الرمق قطعا ولا تحل الزيادة علي الشبع قطعا وفي حل الشبع ثلاثة ا----------------------------------------------قوال ثالثها ان كان قريبا من العمران لم يحل ------والا فيحل ورجح القفال وكثير من الاصحاب المنع ورجح صاحب الافصاح والروياني وغيره الحل هكذا اطلق الخلاف اكثرهم وفصل- الامام والغزالي تفصيلا حاصله ان كان في بادية وخاف ان ترك الشبع -لا يقطعها ويهلك وجب القطع بانه يشبع وان كان في بلد وتوقع الطعام الحلال قبل عود الضرورة وجب القطع بالاقتصار علي سد الرمق وان كان لا يظهر حصول طعام حلال وامكنه الرجوع الي الحرام مرة بعد اخري ان لم يجد الحلال فهو موضع الخلاف قلت-------- هذا التفصيل هو الراجح والاصح من الخلاف الاقتصار علي سد الرمق	778	2323845950007907051	416	644.0	328	678	61.35693359375	69	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1358	false	-5667226309137525693	184	223	907	1106	1502	300	نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية فانه هو الذي فيه الاوصاف المقتضية للذم المذكورة في الحديث ا---------------------------------------------------------------------------------ما النذر المل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزم ابتداء من غير تعليق علي شء كقوله لله علي ان اصلي --------او اعتق	1358	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0786	true	5967984692989277128	52	139	262	683	1502	300	نذر المجازاة وهو ان يلتزم قربة في مقابلة حدوث نعمة او اندفاع بلية كقوله ان ش--------------------------------------في الله مريضي او رزقني ولدا فلله علي اعتاق او صوم او صلاة فاذا حصل المعلق عليه لزمه الوفاء بما التزم ولو قال فعلي ولم يقل فلله علي فالصحيح انه كذلك وقيل لا بد من التصريح بذكر الله تعالي وهو قريب من الخلاف في وجوب الاضافة الي الله تعالي في نية الوضوء والصلاة النوع الثاني ان يلتزم ابتداء من غير تعليق علي شء فيقول لله علي ان اصلي او اصوم او اعتق	786	2323845950007907051	134	218.0	104	459	29.193899154663086	25	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1377	false	-236320294044950873	75	120	438	695	1605	300	علي وجهين والاصح اللزوم واما المباح -الذي لم يرد فيه ترغيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او تركها لم ينعقد نذره قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد فينال الثواب لكن الفعل غير مقصود والثواب يحصل بالقصد الجميل	1377	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	211	254	1083	1327	1572	300	علي -------الاصح------- واما المباح فالذي لم يرد فيه ترغيب كالاكل والنوم والقيام والقعود فلو نذر فعلها او تركها لم ينعقد نذره قال الاءمة وقد يقصد بالاكل التقوي علي العبادة وبالنوم النشاط عند التهجد فينال الثواب لكن الفعل غير مقصود والثواب يحصل بالقصد الجميل	792	2323845950007907051	243	465.0	200	258	94.18604278564453	41	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1377	false	-236320294044950873	41	79	241	462	1605	300	لم يشرع لكونه- عبادة وانما هو اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام واختلفوا -------------------في لزوم ذلك بالنذر علي وجهين والاصح اللزوم	1377	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0792	true	-1596307388307096051	6	45	38	273	1572	300	لم تشرع لكونها عبادة وانما هي اعمال واخلاق مستحسنة رغب الشرع فيها لعظم فاءدتها وقد يبتغي بها وجه الله تعالي فينال الثواب فيها كعيادة المرضي وزيارة القادمين وافشاء السلام بين المسلمين وتشميت العاطس وفي لزومها-- بالنذر---- وجهان الصحيح اللزوم	792	2323845950007907051	196	346.5	161	241	81.32780456542969	27	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1366	false	6247616253537462872	0	24	0	117	1522	300	لو قال المسجد ------الحرام حتي لو قال اتي دار ابي جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك لشمول حرمة الحرم في تنفير الصيد وغيره	1366	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0808	true	-1296414242535354290	217	243	1088	1211	1477	300	لو قال الي بيت الله الحرام حتي لو قال اتي دار ابي جهل او دار الخيزران كان الحكم كذلك لشمول حرمة الحرم في تنفير الصيد وغيره	808	2323845950007907051	112	214.5	89	123	91.0569076538086	23	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1365	false	-940285990718144732	15	70	75	379	1589	300	نذر ا-تيا-ن مسجد المدينة او المسجد الاقصي لزمه ذلك وهو احد القولين للشافعي حكاه عنه البويطي والقول الثاني انه لا يلزم النذر بل يلغو نص عليه في الام وهو الاظهر عند العراقيين والروياني وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاذا قلنا بانعقاد النذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهل يلزمه مع الاتيان شء اخر فيه خلا----ف لاصحابنا -----والاصح عندهم- نعم لان الاتيان المجرد ليس بقربة	1365	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0809	true	-3224986717607516989	66	204	350	1070	1558	300	نذر ان ياتي مسجد المدينة او المسجد الاقصي ففي لزوم اتيانهما قولان قال في----------- البويطي يلزم وقال في الام لا يلزم و--------يلغو النذر وهذا ه------و الاظهر عند العراقيين والروياني وغيرهم التفريع ان قلنا بالمذهب انه يلزم اتيان المسجد الحرام بالتزامه قال الصيدلاني وغيره ان حملنا النذر علي الواجب شرعا لزمه حج او عمرة وهذا نص الشافعي رحمه الله في المسالة وهو المذهب وان قلنا لا يحمل علي الواجب بني علي اصل اخر وهو ان دخول مكة هل يقتضي الاحرام بحج او عمرة ام لا ان قلنا نعم فاذا اتاه لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فهو كمسجد المدينة والاقصي ففيه القولان في انه هل يلزم اتيانه واذا لزم فتفريعه كتفريع المسجدين اما اذا اوجبنا اتيان مسجد المدينة والاقصي فهل يلزمه مع الاتيان شء اخر وجهان احدهما لا اذ لم يلتزمه واصح----هما نعم -اذ الاتيان المجرد ليس بقربة	809	2323845950007907051	186	219.5	146	750	24.799999237060547	26	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1365	false	-940285990718144732	94	127	514	692	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتوقف فيه امام الحرمين من جهة ان الزيارة لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه قال وقياسه انه لو تصدق في المسجد او صام يوما كفاه قال الامام والظاهر الاكتفاء بالزيارة	1365	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0810	true	-3048600049212759547	0	30	0	161	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم وتوقف فيه الامام------ من جهة ان الزيارة لا تتعلق بالمسجد وتعظيمه قال وقياسه انه لو تصدق في المسجد او صام يوما كفاه----------- والظاهر الاكتفاء بالزيارة	810	2323845950007907051	158	296.5	128	178	88.76404571533203	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1426	false	2908738099989225768	146	195	772	1011	1531	300	لا يصح بيع الاعمي ولا شراءه وهو قول الشافعية سواء قلنا بجواز البيع علي الوصف ام لا لانه لا سبيل الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار وقال بعض اصحابنا يجوز اذا قلنا بجواز البيع علي الوصف ويقام وصف غيره فانه له مقام رءيته وبه قال مالك	1426	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0840	true	-1185899568049191491	195	229	1039	1205	1574	300	لم يجز بيع الاعمي و---شراءه والا فوجهان اصحهما لا يجوز ايضا اذ------------------------- لا سبيل الي رءيته فيكون كبيع الغاءب علي ان لا خيار والثاني يجوز---------------------------------------- ويقام وصف غير-----ه له مقام رءيته وبه قال مالك	840	2323845950007907051	122	178.5	93	239	51.046024322509766	21	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1425	false	2063374850917501578	111	179	582	909	1557	300	ذكر جنس المبيع ونوعه وفي وجه يكفي ذكر الجنس ولا حاجة الي النوع وفي وجه لا يحتاج الي الجنس ايضا فيقول ب-----------------------------------------عتك ما في كمي او كفي او خزانتي او ميراثي من فلان وهو لا يعرفه------------------------------------------------------------------------------ وهما شاذان ضعي-----------------------------------------------------------------------------------فان وفي وجه يفتقر الي ذكر معظم الصفات وضبط ذلك بما يصفه-- المدعي عند القاضي قاله القاضي ابو حامد وفي وج---------ه يفتقر الي صفات السلم قاله ابو علي الطبري وهذا	1425	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0845	true	-1665925428325748606	200	295	995	1464	1485	300	ذكر جنس المبيع ونوعه بان ي-----------------------------------------------------------------------قول بعتك عبدي التركي او فرسي العربي ولا يكفي بعتك ما في كمي او كفي او خزانتي او ميراثي من فلان اذا لم يعرفه المشتري وفي وجه يكفي وفي وجه اخر يكفي ذكر الجنس ولا حاجة الي النوع فيقول عبدي وهما شاذان ضعيفان واذا ذكر الجنس والنوع لم يفتقر الي ذكر الصفات علي الاصح المنصوص في الاملاء والقديم وفي وجه يفتقر الي ذكر معظم الصفات وضبط ذلك بما يصف به المدعي عند القاضي قاله القاضي ابو حامد وفي وجه اضعف منه يفتقر الي صفات السلم قاله ابو علي الطبري فعلي	845	2323845950007907051	240	431.5	187	540	44.44444274902344	45	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	148	172	786	909	1594	300	احدها تاويل الشافعي------------- وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا	1423	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0860	true	4160371055172367385	273	300	1413	1548	1548	300	احدها تاويل الشافعي رضي الله عنه وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا-	860	2323845950007907051	122	228.0	99	136	89.70587921142578	23	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	172	228	909	1207	1594	300	خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك -الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولفظ الحديث الذي حكيناه يوافق التاويل الاول وكذا لفظ حديث ابي سعيد والملامسة لمس الثوب ولا ينظر اليه وهذا البيع باطل بالاتفاق علي التاويلات كلها اما علي الاول	1423	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	0	38	0	196	1586	300	خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل- نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولزم البيع------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا البيع باطل عل---------ي التاويلات كلها وف----ي الاول	861	2323845950007907051	185	323.5	147	300	61.66666793823242	31	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	21	107	107	543	1568	300	احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي والثاني ان يقول بعتك ف-------اذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و-------- الثالث--- المراد نبذ الحصاة وفي ---------------------------بيع الحصاة ت-----اويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت --------هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1424	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0861	true	66851590186095933	68	177	378	935	1586	300	احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاله----- الشافعي رضي الله عنه وهو بيع باطل قال الاصحاب ويجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة والثاني ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته اليك --------------لزم البيع وهو باطل والثالث ان المراد نبذ الحصاة وسياتي ان شاء الله تعالي ومنها بيع الحصاة وفيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و-الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة و-الثالث ان يجعلا نفس الرمي ب--------يعا فيقول اذا رميت الحصاة فهذا الثوب------------ مبيع ل-ك بكذا	861	2323845950007907051	376	629.5	301	604	62.25165557861328	63	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1395	false	-1871911772650954384	246	300	1249	1514	1514	300	احدها ان يكون عالما بالنهي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي و الثاني ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالاطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل في النهي والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم-	1395	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0874	true	-4797715332217685184	10	63	55	320	1576	300	احدها ان يكون عالما بالنهي فيه وهذا شرط يعم جميع المناهي و-الثاني ان يكون المتاع المجلوب مما تعم الحاجة اليه كالاطعمة ونحوها فاما ما لا يحتاج اليه الا نادرا فلا يدخل في النهي والثالث ان يظهر ببيع ذلك المتاع سعة في البلد فان لم يظهر لكبر البلد او قلة ما معه او لعموم	874	2323845950007907051	264	518.0	212	266	99.24812316894531	52	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1396	false	5938703552991217567	0	96	0	493	1493	300	وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم و الرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه اما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريجا او قصد الاقامة في البلد ل-بيع ذلك-- فسال البدوي تفويضه اليه فلا باس به لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ولو ان البدوي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار او البيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسحاق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس	1396	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0874	true	-4797715332217685184	63	156	320	809	1576	300	وجوده ورخص السعر فوجهان اوفقهما للحديث التحريم و-الرابع ان يعرض الحضري ذلك علي البدوي ويدعوه اليه اما اذا التمس البدوي منه بيعه تدريحا او قصد الاقامة في البلد ليبيعه كذلي فسال البلدي تفويضه اليه فلا باس--- لانه لم يضر بالناس ولا سبيل الي منع المالك منه ولو ان البلدي استشار البلدي فيما فيه حظه فهل يرشده الي الادخار و--البيع علي التدريج وجهان حكي القاضي ابن كج عن ابي الطيب بن سلمة وابي اسح-ق المروزي انه يجب عليه ارشاده اليه اداء للنصيحة وعن ابي حفص بن الوكيل انه لا يرشده اليه توسيعا علي الناس	874	2323845950007907051	476	916.0	384	496	95.96774291992188	84	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1392	false	-4713245427151977141	215	300	1093	1514	1514	300	علي السوم ------هو ان ياخذ شيءا ليشتري به فيجء اليه غيره ويقول رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر من هذا الثمن وحمل مالك رحمه الله النهي عن البيع علي بيع اخيه علي السوم وقد ظهر بذلك في تفسير البيع علي بيع اخيه ثلاثة اقوال والسوم علي السوم متفق علي منعه اذا كان بعد استقرار الثمن وركون احدهما الي الاخر وانما يحرم ذلك ------------------------------------------اذا حصل التراضي صريحا فان لم يصرح ولكن جري ما يدل علي الرضي ففي التحريم-	1392	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0875	true	-4169494363515385549	38	99	206	520	1515	300	علي --سوم اخيه وهو ان ياخذ شيءا ليشتري--ه فيجء اليه غيره ويقول رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر وانما يحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد استقرار الثمن فاما ما يطاف به فيمن يزيد وطلبه طالب فلغيره الدخول عليه والزيادة فيه وانما يحرم اذا حصل التراضي صريحا فان لم يصرح ولكن جري ما يدل علي الرضي ففي التحريم	875	2323845950007907051	219	382.0	175	470	46.59574508666992	40	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1393	false	-1832723977970226566	0	125	0	637	1537	300	وجهان اصحهما لا يحرم فان لم يجر شء بل سكت فالمذهب الذي عليه الاكثرون انه لا يحرم كما لو صرح بالرد وقيل هو علي الوجهين المتقدمين واما السوم في ال---------------------------------------------------------------سلعة التي تباع فيمن يزيد فليس بحرام وقال مالك والشافعي والجمهور بجواز البيع والشراء فيمن يزيد وكرهه بعض السلف ونقل ابن عبد البر الاجماع علي الجواز ونقل ابن حزم اشتراط الركون في ذلك عن مالك ثم قال وهذا تفسير لا يدل عليه لفظ الحديث الثامنة عشرة قال القاضي ابن كج من الشافعية شرط تحريم البيع علي --بيع اخيه ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وقال النووي هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم	1393	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0875	true	-4169494363515385549	99	208	520	1047	1515	300	وجهان اصحهما لا يحرم فان لم يجر شء بل سكت فالمذهب ا-------------------نه لا يحرم كما لو صرح بالرد وقيل هو علي الوجهين ويحرم ان يبيع علي بيع اخيه وان يشتري علي شراء اخيه فالبيع علي بيع اخيه ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن خيار المجلس او الشرط افسخ لابيعك خيرا منه او ارخص --------------والشراء علي شراءه ان يقول للباءع افسخ لاشتريه منك باكثر وشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابن كج -------------------في البيع علي البيع----- ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فان كان فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة قلت-------- هذا الشرط انفرد به ابن كج وهو خلاف ظاهر اطلاق الحديث والمختار انه ليس بشرط والله اعلم	875	2323845950007907051	326	507.5	256	702	46.43874740600586	63	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	75	139	422	764	1591	300	الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف ال----خبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص	1384	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0876	true	5137128595645878420	0	64	0	339	1595	300	الاصحاب- السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الحديث------ والبيع علي بيع اخيه انما عرف تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف هذا الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص	876	2323845950007907051	318	612.0	255	346	91.90751647949219	57	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1481	false	-6977532274664806736	151	222	813	1198	1630	300	يقولا تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشبهها وكذا لو قالا ابطلنا الخيار وافسدناه علي ما صححه النووي في شرح المهذب فلو قال احدهما اخترت امضاءه انقطع خياره وبقي خيار الاخر علي الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما لصاحبه اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت انقطع خيارهما وان سكت لم ينقطع خياره وينقطع خيار القاءل علي الاصح لانه دليل الرضا ولو اجازه واحد وفسخه -اخر قدم الفسخ	1481	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0891	true	8050439764046243991	119	197	614	1028	1590	300	يقولا تخايرنا او اخترنا امضاء العقد او امضيناه او اجزناه او الزمناه وما اشبهها--------------------------------------------------------------------- فلو قال احدهما اخترت امضاءه انقطع خياره وبقي خيار الاخر كما اذا اسقط احدهما خيار الشرط وفي وجه ضعيف لا يبقي خيار الاخر لان هذا الخيار لا يتبعض ثبوته فلا يتبعض سقوطه ولو قال احدهما لصاحبه اختر او خيرتك فقال الاخر اخترت انقطع خيارهما وان سكت لم ينقطع خياره وينقطع خيار القاءل علي الاصح لانه دليل الرضي ولو اجاز- واحد وفسخ الاخر قدم الفسخ	891	2323845950007907051	303	551.5	247	484	62.60330581665039	52	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	117	300	591	1523	1523	300	عده الناس تفرقا لزم به العقد فلو كانا في دار صغيرة فالتفرقة ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فالتفرق ان يخرج احدهما منها فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في صحراء او--- سوق فاذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال الاصطخري يشترط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع --صوت لم يسمع كلامه ولا يحصل التفرق بان يرخي بينهما ستر -------او يشق نهر وهل يحصل ببناء جدار بينهما فيه وجهان اصحهما لا--- وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء ف---لو تناديا متباعدين وتبايعا فلا شك في صحة البيع ثم قال امام الحرمين يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع المتولي---- ثم اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام قال النووي الاصح ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه-	1479	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0892	true	-8494414825512869340	30	207	149	1041	1561	300	عده الناس تفرقا لزم به العقد فلو كانا في دار صغيرة فالتفرق- ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة---------------------------- فان كانت الدار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي بيت او صفة وان كانا في صحراء او في سوق فاذا ولي احدهما ظهره ومشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال الاصطخري يشترط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع الصوت لم يسمع كلامه ولا يحصل التفرق بان يرخي------- ستر بينهما او يشق نهر ولا يحصل ببناء جدار بينهما من طين او جص علي الاصح وصحن الدار والبيت الواحد اذا تفاحش اتساعهما كالصحراء فرع لو تناديا متباعدين وتبايعا صح -----------البيع--- قال الامام------ يحتمل ان يقال لا خيار لهما لان التفرق الطارء يقطع الخيار فالمقارن يمنع ثبوته ويحتمل ان يقال يثبت ما داما في موضعهما وبهذا قطع صاحب التتمة ثم اذا فارق احدهما موضعه بطل خياره وهل يبطل خيار الاخر ام يدوم الي ان يفارق مكانه فيه احتمالان للامام قلت ال-------اصح ثبوت الخيار وانه متي فارق احدهما موضعه	892	2323845950007907051	837	1546.5	669	955	87.64398193359375	156	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1405	false	2949907324019462039	47	106	236	526	1522	300	يكون اللبن باقيا ام لا وقال اصحابنا ان المشتري لا يكلف رده ولو كان باقيا لان ما حدث بعد البيع ملكه و---اختلط بالمبيع وتعذر التمييز واذا امسكه كان كما لو تلف وان اراد رده فهل يجبر عليه الباءع فيه وجهان احدهما نعم لانه اقرب من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته ولا خلاف عندهم انه لو حمض لم يكلف اخذه	1405	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0912	true	6417544669627731805	209	261	1124	1381	1592	300	-كان اللبن باقيا لم يكلف-------------- المشتري رده مع المصراة----------- لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر التمييز واذا امسكه كان كما لو تلف فان اراد رده فهل يجبر عليه الباءع---- وجهان احدهما نعم لانه اقرب من بدله واصحهما لا لذهاب طراوته ولا خلاف------ انه لو حمض لم يكلف اخذه	912	2323845950007907051	233	412.5	184	293	79.52218627929688	42	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1405	false	2949907324019462039	162	189	823	952	1522	300	لو تراضيا بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند بقاءه جاز------------------------------------- وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر بالبر اذا تراضيا	1405	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0913	true	1486737735915479453	51	85	276	442	1569	300	لو تراضيا بغير التمر من قوت او غيره او علي رد اللبن المحلوب عند بقاءه فيجوز بلا خلاف كذا قاله في التهذيب وغيره وذكر ابن كج وجهين في جواز ابدال التمر بالبر اذا تراضيا	913	2323845950007907051	126	235.0	99	166	75.90361785888672	26	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1407	false	-213833071893162667	21	69	105	346	1541	300	في--حلب لبنها ثم يردها بعيب فقال البغوي في التهذيب يرد بدل اللبن صاعا كالمصراة وحكي الشيخ ابو حامد------ عن نص الشافعي انه لا يرد بدل اللبن لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي --امام الحرمين تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	1407	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0913	true	1486737735915479453	192	235	1006	1214	1569	300	اذا حلب لبنها ثم -ردها بعيب -قال------- في التهذيب---- بدل اللبن----- كالمصراة و-في تعليق ابي حامد حكاية عن نصه------- انه لا يرده--------- لانه قليل غير معتني بجمعه بخلاف المصراة وراي الامام-------- تخريج ذلك علي ان اللبن هل ياخذ قسطا من الثمن ام لا	913	2323845950007907051	188	291.0	147	251	74.90039825439453	31	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1403	false	9161919197581868963	203	297	1068	1551	1572	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فظن المشتري كثرته ثم تبين له الحال ا----------------و حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه فله الخيار في هذه الصور كلها وحكي اصحابنا خلافا فيما لو لطخ ثوب العبد ب--مداد او البسه ثوب الكتاب او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه او اكثر علف البهيمة حتي انتفخ بطنها فظنها المشتري حاملا او ارسل الزنبور علي ضرعها فانتفخ فظنها لبونا والاصح في هذه الصور انه لا خيار---------- لتقصير المشتري	1403	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0914	true	-1314366195759008633	57	143	301	747	1553	300	لو حبس ماء القناة او الرحي ثم ارسله عند البيع او الاجارة فظن المشتري كثرته ثم تبين له الحال فله الخيار وكذا لو حمر وجه الجارية او سود شعرها او جعده او ارسل الزنبور علي وجهها فظنها المشتري سمينة ثم بان خلافه فله الخيار و-----------------------------------------لو لطخ ثوب العبد بالمداد او البسه ثوب الكتاب او الخبازين وخيل كونه كاتبا او خبازا فبان خلافه او اكثر علف البهيمة حتي انتفخ بطنها فظنها المشتري حاملا او ارسل الزنبور ف-ي ضرعها فانتفخ وظنها لبونا ف-----------------------لا خيار علي الاصح لتقصير المشتري	914	2323845950007907051	413	751.0	332	511	80.82191467285156	75	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1406	false	1668697240255427662	62	108	324	564	1550	300	قاله الاصطخري لذهابه الي انه طاهر مشروب و الثالث لا يردها اصلا لحقارة لبنها ولو اشتري جارية فوجدها مصراة ففيه اوجه اصحها يردها ولا يرد بدل اللبن لانه لا يعتاض عنه غالبا وبه قال الحنابلة و الثاني يردها ويرد بدله والثالث لا يرد بل ياخذ الارش	1406	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0914	true	-1314366195759008633	0	39	0	208	1553	300	قاله الاصطخري لذهابه الي انه طاهر مشروب و-الثالث لا يرده-----ا لحقارة لبنها ولو اشتري جارية فوجدها مصراة ف----اوجه اصحها يرد-- ولا يرد بدل اللبن لانه لا يعتاض عنه غالبا و------------------الثاني يرد-- ويرد بدله والثالث لا يرد بل ياخذ الارش	914	2323845950007907051	208	374.5	169	240	86.66666412353516	33	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1439	false	-4179842298702212984	185	222	943	1137	1539	300	واما ال------وقف ------فقال المتولي ف--ي التتمة ان قلنا ان الوقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع الماوردي في الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بالقيمة	1439	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0941	true	3226311267847389116	178	217	926	1122	1574	300	والا فلا وان وقف المبيع قبل القبض قال في التتمة ان قلنا ال---وقف يفتقر الي القبول فهو كالبيع والا فهو كالاعتاق وبه قطع ف---------ي الحاوي وقال يصير قابضا حتي لو لم يرفع الباءع يده عنه صار مضمونا عليه بدلقيمة	941	2323845950007907051	168	298.5	134	208	80.76923370361328	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1451	false	-1582222453920900876	10	150	58	804	1596	300	--الي جواز بيع الثمرة قبل بدو صلاحها من غير شرط في صورة وهي ما اذا-------- كانت الكروم في بلاد شديدة البرد بحيث لا تنتهي ثمارها الي الحلاوة واعتاد اهلها قطع-ه حصرما ويكون------------------------------------------- المعتاد كالمشروط ومنع --اكثر اصحابنا البيع في هذه الصورة كغيرها من الصور ولم يكتفوا بهذه العادة بل لا بد من التصريح باشترا-------------------------------------------------------------------------------------------ط القطع والله اعلم الخامسة ذهب بعض الفقهاء من اصحابنا والمالكية والحنابلة الي جواز البيع مطلقا قبل بدو الصلاح في صورة اخري وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون الاشجار للمشتري بان يبيع انسان- شجرة وتبقي الثمرة له ثم يبيعه الثمرة او يوصي لانسان بالثمرة فيبيعها لصاحب الشجرة وهذا هو المشهور-------------- عند المالكية ووقع للنووي في الروضة في كتاب المساقاة تصحيحه لكن قال اكثر اصحابنا لا بد من شرط القطع في هذه الصورة ايضا ولكن لا يلزمه الوفاء بالشرط هنا بل له الابقاء اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره عن اشجاره	1451	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0973	true	-6588332875531971588	20	177	116	991	1663	300	فلا يجوز-- بيع الثمار مطلقا ولا بشرط الابقاء ويجوز بشرط القطع بالاجماع ولو كانت الكروم في بلاد شديدة البرد بحيث لا تنتهي ثمارها الي الحلاوة واعتاد اهلها قطع الحصرم فوجهان قال القفال يجوز بيعها بغير شرط القطع ويكون المعتاد كالمشروط ومنع الاكثرون ذلك ويجري الخلاف فيما لو جرت -------------------------------عادة ----------------قوم بانتفاع المرتهن بالمرهون حتي تنزل عادتهم علي راي منزله شرط الانتفاع ويحكم بفساد الرهن ولو باع بشرط القطع وجب الوفاء به فلو تراضيا علي تركه فلا باس ويكون -------------------------------------------بدو الصلاح ككبر العبد الصغير وانما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به كالحصرم واللوز ونحوهما فاما ما لا منفعة فيه كالجوز والكمثري فلا يصح بيعه بشرط القطع ايضا الصورة الثانية ان تكون الاشجار للمشتري بان يبيع انسانا شجرة وتبقي الثمرة له ثم يبيعه الثمرة او يوصي لانسان بالثمرة فيبيعها لصاحب الشجرة ففي اشتراط القطع وجهان اصحهما عند الجمهور يشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن لا يلزمه الوفاء بالشرط هنا بل له الابقاء اذ لا معني لتكليفه قطع ثماره عن اشجاره	973	2323845950007907051	383	572.0	308	1067	35.8950309753418	59	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1452	false	3881353918001268052	140	208	719	1030	1485	300	لا ي-----------------------شترط بدو الصلاح في كل عنقود بل اذا باع ثمرة شجرة واحدة بدا الصلاح في بعضها كان كما لو بدا في كلها حتي يصح بيعها من غير شرط القطع ولو باع ثمار اشجار بدا الصلاح في بعضها نظر ان اختلف الجنس لم يغير بدو الصلاح في جنس حكم جنس اخر فلو باع رطبا وعنبا بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر وان اتحد الجنس	1452	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0974	true	3643903944111393858	28	90	135	426	1489	300	لا يشترط للاستغناء عن شرط القطع بدو الصلاح في ك---------ل اذا باع ثمرة شجرة واحدة بدا الصلاح في بعضها صح---------------------------------- من غير شرط القطع ولو باع ثمار اشجار بدا الصلاح في بعضها نظر ان اختلف الجنس لم يغير بدو الصلاح في جنس حكم جنس اخر فلو باع رطبا وعنبا بدا الصلاح في احدهما فقط وجب شرط القطع في الاخر وان اتحد الجنس	974	2323845950007907051	262	492.0	204	334	78.443115234375	55	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1453	false	-5942430092575634509	88	201	465	1066	1592	300	يحصل بدو الصلاح بظهور النضج ومبادء الحلاوة وزوال العفوصة او الحموضة المفرطتين وذلك فيما لا يتلون بان يتموه ويلين وفيما يتلون بان يحمر او يصفر او يسود قالوا وهذه الاوصاف فان عرف بها بدو الصلاح فليس واحد منها شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما بدو صلاحه ان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل وانما يءكل في الصغر علي الندور وكذا الزرع لا يتصور فيه شء منها----------- باشتداد الحب وقال البغوي------ بيع اوراق التوت-- قبل تناهيها لا يجوز الا بشرط القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح في هذه الاشياء صيرورتها الي الصفة التي تطلب غالبا لكونها علي تلك الصفة	1453	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0974	true	3643903944111393858	182	284	881	1420	1489	300	يحصل بدو الصلاح بظهور النضج ومبادء الحلاوة وزوال العفوص-------------------------------ة او يتلون ب----------------------------ان يحمر او يصفر او يسود------ وهذه الاوصاف وان عرف بها بدو الصلاح فليس واحد منها شرطا فيه لان القثاء لا يتصور فيه شء منها بل يستطاب اكله صغيرا وكبيرا وانما بدو صلاحه ان يكبر بحيث يجني في الغالب ويءكل وانما يءكل في الصغر علي الندور وكذا الزرع لا يتصور فيه شء منها وبدو صلاحه باشتداد الحب -قال صاحب التهذيب بيع اوراق الفرصاد قبل تناهيها لا يجوز الا بشرط القطع وبعده يجوز مطلقا وبشرط القطع والعبارة الشاملة ان يقال بدو الصلاح في هذه الاشياء ض-رورتها---------- التي تطلب غالبا لكونها علي---- الصفة	974	2323845950007907051	506	946.5	407	620	81.61289978027344	89	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1465	false	8656855799004138666	228	300	1153	1508	1508	300	باع قدرا كثيرا في صفقات لا تزيد كل واحدة علي هذا القدر الماذون فيه جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين بحيث يخص كل واحد القدر الجاءز فلو باع رجلان لرجل فوجهان اصحهما انه كبيع رجل لرجلين و الثاني كبيعه لرجل صفقة ولو باع رجلان لرجلين صفقة لم يجز فيما زاد علي عشرة اوسق ويجوز فيما دون العشرة وفي العشرة القولان---- وسواء في هذه الصورة كانت العقود في مجلس او مجالس حتي-	1465	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms0978	true	3645633267369440739	193	263	962	1307	1480	300	باع قدرا كثيرا في صفقات لا تزيد كل واحدة علي ما ذكرنا------------- جاز وكذا لو باع في صفقة لرجلين بحيث يخص كل واحد القدر الجاءز فلو باع رجلان لرجل فوجهان اصحهما انه كبيع رجل لرجلين و-الثاني كبيعه لرجل صفقة ولو باع رجلان لرجلين صفقة لم يجز فيما زاد علي عشرة اوسق ويجوز فيما دون العشرة وفي العشرة القولان قلت وسواء في هذه الصور- كانت العقود في مجلس او مجالس حتي	978	2323845950007907051	332	628.0	265	360	92.22222137451172	65	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1488	false	4670387157103540197	181	248	954	1300	1579	300	ان لزمه الدين في مقابلة مال بان اشتري او اقترض او باع سلما--------------------------- فعليه البينة وان لزمه لا في مقابلة مال ففيه ثلاثة اوجه اصحها انه يقبل قوله بيمينه و الثاني يحتاج الي البينة و الثالث ان لزمه باختياره كالصداق والضمان لم يقبل واحتاج الي البينة وان لزمه لا باختياره كارش الجنايات وغرامة المتلف قبل قوله بيمينه لان الظاهر انه لا يشغل ذمته الا بم---ا يقدر عليه	1488	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1092	true	6781342053291594545	134	203	700	1060	1578	300	ان لزمه الدين في مقابلة مال بان اشتري او اقترض او باع سلما فهو كما لو ادعي هلاك المال فعليه البينة وان لزمه لا في مقابلة مال ف----ثلاثة اوجه اصحها---- يقبل قوله بيمينه و-الثاني يحتاج الي البينة و-الثالث ان لزمه باختياره كالصداق والضمان لم يقبل واحتاج الي البينة -ان لزمه لا باختياره كارش الجناية- وغرامة المتلف قبل قوله بيمينه لان الظاهر انه لا يشغل ذمته---- بما لا يقدر عليه	1092	2323845950007907051	329	606.5	267	376	87.5	54	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1491	false	7674171808845959386	102	176	531	899	1545	300	المحيل ان ----المحتال لا يرجع عليه بحال وبهذا قال الشافعي والليث بن سعد وغيرهما حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع علي المحيل كما لو تعوض---- عن الدين ثم تلف العوض في يده فلو شرط في الحوالة الرجوع بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة والشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه ثلاثة اوجه عند الشافعية هذا اذا طرا الافلاس فلو كان مفلسا حال	1491	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1161	true	523658354147527299	229	300	1272	1611	1611	300	المحيل من دين المحتال وتحول الحق الي ذمة المح العليه من دين المحيل 0----------- حتي لو افلس المحال عليه ومات او لم يمت او جحد وحلف لم يكن للمحتال الرجوع الي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين ثم تلف------ في يده فلو شرط في الحوالة الرجوع بتقدير الافلاس او الجحود فهل تصح الحوالة والشرط ام الحوالة فقط ام لا يصحان فيه------ اوجه------------- هذا اذا طرا الافلاس فلو كان مفلسا حال-	1161	2323845950007907051	281	488.0	221	376	74.73403930664062	52	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1511	false	-2047585649324620867	0	23	0	132	1458	300	فليست--- من المعادن الظاهرة لان المقصود منها يظهر بالعمل فللامام اقطاعها ومن حفرها وساق الماء اليها وظهر الملح ملكها كما لو احيا مواتا	1511	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1529	true	-1920574758931476249	151	175	825	960	1653	300	فليست هي من المعادن الظاهرة لان المقصود منها يظهر بالعمل فللامام اقطاعها ومن حفرها وساق الماء اليها وظهر الملح ملكها كما لو احيا مواتا	1529	2323845950007907051	132	258.0	109	135	97.77777862548828	23	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	267	296	1326	1501	1517	300	المياه----------------- المباحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في انباعها واجراءها كالفرات وجيحون والنيل وساءر اودية العالم والعيون في الجبال وسيول الامطار فالناس فيها سواء لكن	1509	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1531	true	8342247203614036607	98	129	509	692	1529	300	المياه وهي قسمان احدهما المباحة النابعة في موضع لا يختص باحد ولا صنع للادميين في انباطه- واجراءه- كالفرات وجيحون------- وساءر اودية العالم والعيون في الجبال وسيول الامطار فالناس فيها سواء فان	1531	2323845950007907051	163	293.0	135	192	84.89583587646484	24	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1506	false	8408026113688675066	2	73	11	390	1611	300	المباح-- الرابع ان يكون هناك كلا يرعي فلو خلت تلك الارض عن الكلا فله المنع لانتف------------------------------------------------------------------اء العلة المعتبرة في الحديث السابعة ليس المراد بوجوب بذل فضل الماء للماشية استقاءه لها بل الواجب تمكين اصحابها ليستقوا بدلاء انفسهم ولا يمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الماشية من الحضور عند البءر اذا لم يحصل له بذلك -----------ضرر في ماشية ولا زرع ولا غيرهما فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يمكن الرعاة من استقاء فضل الماء لها قاله الماوردي	1506	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1535	true	-391604266301090988	50	139	249	711	1549	300	--مباحا والثاني ان يكون هناك كلا يرعي وا----------------------لا فلا يجب علي المذهب وقال المتولي فيه وجهان الثالث ان يكون الماء في مستقره فاما الماء الموجود في اناء فلا يج--------------------------ب بذل فضله علي الصحيح ثم عابروا السبيل يبذل ل---------------------------------هم ولمواشيهم وفيمن اراد الاقامة في الموضع وجهان لانه لا ضرورة به الي الاقامة قلت الاصح الوجوب كغيره واذا وجب البذل مكن الماشية من --حضور---- البءر بشرط ان لا يكون علي صاحب الماء ضرر في---------- زرع ولا ماشية- فان لحقه ضرر بورودها منعت لكن يجوز للرعاة اس---تقاء فضل الماء لها قاله الماوردي	1535	2323845950007907051	172	175.5	134	565	30.44247817993164	23	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1509	false	7305532704328443661	229	261	1144	1294	1517	300	صاحب العدة من اصحابنا لو اضرم نارا في حطب مباح بالصحراء لم يكن له منع من ينتفع بتلك النار فلو جمع الحطب ملكه فاذا اضرم فيه النار كان له منع غيره منها	1509	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1537	true	-2674334583979350712	177	207	901	1041	1591	300	صاحب العدة انه------- لو اضرم نارا في حطب مباح بالصحراء لم يكن له منع من ينتفع بتلك النار فلو جمع الحطب ملكه فاذا اضرم فيه النار فله ---منع غيره منها	1537	2323845950007907051	135	257.0	105	150	90.0	27	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1245	false	-7838932403877401891	23	48	124	251	1516	300	الارجح هنا جوازه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل واختلفوا في ذلك ايضا فيما ------------------------------لو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا	1245	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1540	true	803002482458253692	262	293	1316	1473	1504	300	الارجح هنا جوازه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح ويتقيد ذلك باجرة المثل ولا يجوز الزيادة الا من اجاز الوقف علي نفسه والله اعلم ولو وقف علي الفقراء ثم صار فقيرا	1540	2323845950007907051	107	183.0	85	157	68.15286254882812	19	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0929	false	8333509199454854775	13	56	81	288	1563	300	فيه انه لا يش-رط في صدق اسم الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول و--متوسط وهو الاصح عند اصحابنا وحكي ابو عبد الله الزبيري من اصحابنا فيما اذا حلف لا يهدي اليه فوهب له خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهين	929	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1570	true	2292943983316176339	224	263	1209	1386	1585	300	في- انه هل يشترط في حد----- الهدية ان يكون بين المهدي والمهدي اليه رسول او متوسط ام لا ف----------------حكي ابو عبد الله الزبيري----------- فيما اذا حلف لا يهدي اليه فوهب له خاتما او نحوه يدا بيد هل يحنث وجهين	1570	2323845950007907051	164	276.0	128	210	78.0952377319336	30	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0928	false	-981389293144433129	238	291	1233	1514	1565	300	وهذا هو الصحيح الذي عليه قرار --مذهب الشافعي وقطع به غير واحد من الشافعية------------------------------------------- واحتجوا بهذا الحديث وغيره من الاحاديث التي فيها حمل الهدايا---------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك قالوا وعلي هذا جري---- الناس في الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم	928	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1571	true	1156706544696334940	122	174	673	963	1643	300	وهذا هو الصحيح الذي عليه قرار المذهب ونقله الاثبات من متاخري الاصحاب وبه قطع المتولي والبغوي واعتمده الروياني وغيرهم واحتجوا بان---------------------------------------- الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك------ وعلي---- جري ذلك الناس في الاعصار ولذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة لهم	1571	2323845950007907051	193	317.0	155	340	56.764705657958984	33	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1735	false	-1532581160665365213	139	281	679	1454	1558	300	الغنيمة والفء يقسم علي خمسة اسهم سهم ل-----------------------------------------------------------------------------لرسول----- صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي قرباه وهم بنو هاشم وبنو المطلب يشترك غنيهم وفقيرهم وسهم لليتامي وهو صغير لا اب له بشرط الفقر وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل فسهم النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله تعالي وفي ساءر المصالح واما بعده فقال الشافعية والحنابلة يصرف هذا السهم في مصالح المسلمين لسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة ويقدم الاهم فالاهم ونقل الشافعي---------- عن بعض العلماء ان هذا السهم يرد علي اهل السهام- الذين ذكرهم الله تعالي فذكر ابو الفتح الزاز ان بعض الاصحاب جعل هذا قولا للشافعي لانه استحسن- وحكي الغزالي في الوسيط وجها ان هذا السهم يصرف الي الامام لانه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال النووي في الروضة وهذان النقلان شاذان مردودان	1735	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1896	true	3405094397907772775	156	279	799	1459	1589	300	الاخر-------- يقسم علي خمسة اسهم متساوية احدها السهم المضاف الي الله عز وجل والي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه وما فضل جعله في السلاح عدة في سبيل الله تعالي وفي ساءر المصالح واما بعده صلي الله عليه وسلم في----صرف هذا السهم في مصالح المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة ويقدم الاهم فالاهم ونقل الشافعي رحمه الله عن بعض العلماء ان هذا السهم يرد علي اهل السهمان الذين ذكرهم الله تعالي فذكر ابو الفرج الزاز ان بعض الاصحاب جعل هذا قولا للشافعي لانه استحسنه وحكي ف--------ي الوسيط وجها ان هذا السهم يصرف الي الامام لانه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- وهذان النقلان شاذان مردودان	1896	2323845950007907051	536	972.0	435	869	61.680091857910156	91	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1676	false	-3186104096179053591	167	223	852	1140	1540	300	وجهين اصحهما الثاني واختلفوا ايضا هل كان جوابهن مشروطا بالفور ام لا والاصح لا فان قلنا بالفور فهل كان يمتد -امتداد المجلس ام المعتبر ما يعد جوابا في العرف وجهان واختلفوا ايضا هل كان قولها اخترت نفسي صريحا في الفراق ام لا وجهان وهل كان يحل له صلي الله عليه وسلم التزو-ج بها بعد الفراق وجهان	1676	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1918	true	1617355525772866181	1	51	9	267	1562	300	وجهان اصحهما لا وهل -----------------كان جوابهن مشروطا بالفور وجهان اصحهما لا فان قلنا بالفور فهل كان يمتد بامتداد المجلس ام المعتبر ما يعد جوابا في العرف وجهان وهل -------------كان قولها اخترت نفسي صريحا في الفراق --فيه وجهان وهل كان يحل له صلي الله عليه وسلم التزويج بها بعد الفراق وجهان	1918	2323845950007907051	232	417.0	184	290	80.0	39	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1569	false	-2030870832504360579	91	191	434	927	1500	300	وجهين احدهما ان-------ه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما ي----نفق في حياته قال وهذا هو الصحيح والثاني ان سبيل ما خلفه سبيل الصدقات وبهذا قطع ابو العباس الروياني في الجرجانيات ثم حكي وجهين في انه هل يصير وقفا علي ورثته وانه اذا صار وقفا هو ا---لواقف لقوله عليه الصلاة والسلام ما تركنا صدقة وجهان وقال النووي كل هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه------------------- وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا تختص به الورثة وكيف يصح غير ما ذكرته مع قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه ص----دقة فهذا نص علي زوال الملك والله اعلم	1569	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1919	true	-8790518893455896478	145	254	807	1327	1561	300	وجهين احدهما ان ما تركه باق علي ملكه ينفق منه علي اهله كما كان ينفق في حياته قال وهذا هو الصحيح والثاني ان سبيل ما خلفه سبيل الصدقات وبهذا قطع ابو العباس الروياني في الجرجانيات ثم حكي وجهين في انه هل يصير وقفا علي ورثته وانه اذا صار وقفا هل هو للواقف لقوله صلي- الله عليه وسلم ما تركنا صدقة وجهان قلت-------- كل هذا ضعيف والصواب الجزم بانه زال ملكه صلي الله عليه وسلم وان ما تركه فهو صدقة علي المسلمين لا يختص به الورثة وكيف يصح غير ما ذكرته مع قول- صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه فهو صدقة فهذا نص علي زوال الملك والله اعلم	1919	2323845950007907051	463	859.0	365	530	87.35848999023438	89	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	221	245	1147	1271	1561	300	وقال القاضي ابو سعد الهروي من الشافعية ذهب بعض اصحابنا بالعراق الي ان النكاح فرض كفاية حتي لو امتنع منه اهل قطر اجبروا عليه	1575	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1927	true	-984140735195625988	0	22	0	112	1555	300	وقال القاضي ابو سعد الهروي------------ ذهب بعض اصحابنا بالعراق الي ان النكاح فرض كفاية حتي لو امتنع منه اهل قطر اجبروا عليه	1927	2323845950007907051	112	213.5	90	124	90.32257843017578	21	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1616	false	-3529399995067560955	87	133	443	681	1523	300	كل ما جاز النظر اليه من المحارم لكنها عبارة مءولة وغير ماخوذ بظاهرها وقد حكي شيخنا الامام عبد الرحيم الاسنوي الاجماع علي الجواز والذي ذكره الرافعي وغيره انه لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1616	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1932	true	5472097415558269206	97	124	482	606	1520	300	كل ما جاز النظر اليه من المحارم و--------------------------------------------------الاماء بل---------------------------------------------------------------- لا يجوز للرجل مس بطن امه ولا ظهرها ولا ان يغمز ساقها ولا رجلها ولا ان يقبل وجهها	1932	2323845950007907051	120	204.5	93	238	50.420169830322266	25	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1415	false	1918009426710796739	146	218	735	1114	1563	300	ولو ردته فللغير خطبتها قطعا ولو لم يوجد اجابة ولا رد فقطع بعض اصحابنا بالجواز واجري بعضهم فيه القولين المتقدمين قالوا ويجوز الهجوم علي خطبة من لم يدر اخطبت ام لا ومن لم يدر اجيب خاطبها ام رد لان الاصل الاباحة وقال الحنابلة ان لم يعلم اجيب ام لا فعلي وجهين قال اصحابنا والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان	1415	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1934	true	8619193216418859992	265	300	1395	1586	1586	300	ولو ردته فللغ-ر خطبتها قطعا ولو لم يوجد اجابة ولا رد فقيل يجوز قطعا وقيل ب--------------------القولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر رد الولي واجابته ان كانت مجبرة والا فردها واجابتها وفي الامة رد السيد واجابته وفي المجنونة رد السلطان-	1934	2323845950007907051	173	299.5	142	379	45.64643859863281	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1592	false	-569247476038904367	173	300	911	1608	1608	300	قال زوجتك بنتي وتزوجت بنتك وقال الاخر مثله وصححوا البطلان ولو سميا مع ذلك صداقا كما سياتي والمعني المقتضي للبطلان عندهم ان يقول علي ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري------------------------------------- فهذا مستقل عندهم بالابطال للمعني الذي قدمناه عنهم وهو التشريك في البضع وجعلوا هذا المعني مستنبطا من الامرين المذكورين في الحديث فان ------------اشتراط ان يزوجه الاخر بنته وعدم ذكر الصداق يدل علي انه مع العقد علي البضع جعله صداقا للاخري فجعلوا هذا المعني المستنبط هو المعتبر وعملوا بالوصفين بهذا الطريق وان الغوهما بحسب الظاهر فلم يجعلوا خصوصية الشرط ولا خصوصية ترك تسمية الصداق معتبرة وانما المعتبر ما دلا عليه من التشريك في البضع وقصروا الابطال علي ما اذا صرح بذلك فلو قال كل واحد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وقبل الاخر ولم يصرحا بجعل- البضع-	1592	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	62	114	301	577	1531	300	قال زوجتك بنتي وتزوجت بنتك او اختك علي ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون بضع كل واحدة صداقا للاخري فقال المخاطب تزوجت وزوجت علي ما ذكرت فهذا نكاح الشغار--------------------------------- وهو باطل ل--------------------------------------------------------------لحديث الصحيح ولمعني الاشتراك في البضع وقال القفال للتعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق والتوقف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال كل واحد زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وقبل الاخر ولم ي------جعلا البضع	1940	2323845950007907051	161	174.0	127	748	21.524065017700195	26	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1593	false	-59576654209796429	208	237	1048	1194	1500	300	البضع خاصة ولو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق لبنتي فقيل صح الاول وبطل الثاني ولو قال وبضع بنتي صداق لبنتك بطل الاول وصح الثاني	1593	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1940	true	6427564527932273787	171	199	872	1013	1531	300	الوجه الاول لو قال زوجتك----- علي ان تزوجني بنتك وبضع بنتك صداق لبنتي فقبل صح الاول وبطل الثاني ولو قال وبضع بنتي صداق لبنتك بطل الاول وصح الثاني	1940	2323845950007907051	131	245.0	104	146	89.72602844238281	24	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1590	false	-8208499343611121478	189	256	974	1323	1542	300	المعتبر يسار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر به فهو كفء لصاحبة الالوف او----- لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني------ ومتوسط وفقير وكل صنف اكفاء وان اختلفت المراتب -في ذلك لاصحابنا وجهان اصحهما عندهم الثاني وذكر القاضي حسين في فتاويه انه لو زوج بنته البكر بمهر مثلها رجلا معسرا بغير رضاها لم يصح النكاح علي المذهب ل----بخس حقها كتزويجها بغير كفء 22 باب ما يحرم من النكاح	1590	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	97	155	514	818	1619	300	المعتبر يسار بقدر المهر والنفقة فاذا ايسر به فهو كفء لصاحبه الالوف واصحهما لا يكفي ذلك بل الناس اصناف غني وفقير ومتوسط------ وكل صنف خكفاء وان اختلفت المراتب وفي فتاوي-------------------------------------- القاضي حسين---------- انه لو زوج بنته البكر بمهر مثلها رجلا معسرا بغير رضاها لم يصح النكاح علي المذهب لانه بخس حقها كتزويجها بغير كفء فرع ليس------- من الخصال	1967	2323845950007907051	269	455.5	214	365	73.6986312866211	46	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1603	false	8132166995783252012	3	61	18	337	1535	300	يحرم الجمع بين كل امراتين بينهما قرابة او رضاع -لو كانت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بين---------------------------------------------------------------------------------------------------هما----------------------------------------------------------------- وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن الجمع بين المراة وام زوجها وبنت زوجها فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم الجمع بين-هما لو كان احدهما ذكرا لكنه ليس بقرابة ولا رضاع بل بمصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها بخلاف الرضاع والقرابة	1603	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1991	true	-1439490744113305639	1	89	7	491	1602	300	يحرم الجمع بين كل امراتين بينهما قرابة او رضاع ولو كانت احداهما ذكرا لحرمت المناكحة بينهما الثانية يحرم بين كل امراتين بينهما قرابة او رضاع يقتضي المحرمية الثالثة يحرم بين كل امراتين بينهما وصلة قرابة او رضاع لو كانت تلك الوصلة بينك وبين امراة لحرمت عليك وقصدوا بقيد القرابة والرضاع الاحتراز عن الجمع بين المراة وام زوجها وبنت زوجها فان هذا الجمع غير محرم وان كان يحرم النكاح بينهما لو كان احدهما ذكرا لكنه ليس بقرابة ولا رضاع بل -مصاهرة وليس فيها رحم يحذر قطعها بخلاف الرضاع والقرابة	1991	2323845950007907051	311	597.0	254	485	64.12371063232422	53	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1604	false	-1928842087636028881	35	80	184	426	1606	300	عليه الاخري حتي يحرم الاولي-- علي نفسه اما بازالة الملك كبيع كلها او بعضها او هبته مع الاقباض او بالاعتاق واما بازالة الحل بالتزويج او الكتابة ولا يكفي الحيض والاحرام والعدة عن وطء شبهة لانها اسباب------ لم تزل الملك ولا الاستحقاق وكذا الردة لا تبيح	1604	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1991	true	-1439490744113305639	255	300	1363	1602	1602	300	عليه------- حتي يحرم الموطوءة علي نفسه اما بازالة --ملك كبيع كلها او بعضها او هبة- مع الاقباض او بالاعتاق واما بازالة الحل بالتزويج او الكتابة ولا يكفي الحيض والاحرام والعدة عن وطء شبهة لانها اسباب عارضة لم تزل الملك ولا الاستحقاق فكذا الردة لا تبيح-	1991	2323845950007907051	226	410.5	183	250	90.4000015258789	38	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1604	false	-1928842087636028881	80	145	426	766	1606	300	الاخري وكذا الرهن علي الاصح ولو باع بشرط الخيار فحيث يجوز للباءع الوطء لا تحل به الثانية وحيث لا يجوز فيه وجهان قال الامام الوجه عندي القطع بالحل ولا يكفي استبراء الاولي لانه لا يزيل الفراش وعن القاضي حسين ان القياس الاكتفاء به لانه يدل علي البراءة وعن القاضي ابي حامد قال غلط بعض اصحابنا فقال اذا قال حرمتها علي نفسي حرمت عليه وحلت الاخري	1604	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1992	true	-1927753759386967044	0	63	0	333	1594	300	الاخري وكذا الرهن علي الاصح ولو باع بشرط الخيار فحيث يجوز للباءع الوطء لا تحل به الثانية وحيث لا يجوز---- وجهان قال الامام الوجه عندي القطع بالحل ولا يكفي استبراء الاولي لانه لا يزيل الفراش وعن القاضي حسين ان القياس الاكتفاء ل---انه يدل علي البراءة وعن القاضي ابي حامد قال غلط بعض اصحابنا فقال اذا قال حرمتها علي نفسي حرمت عليه وحلت الاخري	1992	2323845950007907051	332	653.5	269	340	97.64705657958984	61	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1670	false	-8095542071625001053	142	174	749	911	1579	300	ومنهم من انكره ومنهم من طرده في وطء الشبهة ----------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء كان قوي الانتشار او ضعيفه فاستعان باصبعه او اصبعها فان لم يكن انتشار اصلا لتعنين او شلل او غيرهما لم	1670	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms1995	true	5105581186275547834	215	300	1174	1602	1602	300	ومنهم من انكره ومنهم من طرده في وطء الشبهة والمذهب الاول ويشترط تغييب جميع الحشفة في الفرج وبه تتعلق احكام الوطء كلها وقال البغوي ان كانت بكرا فاقله الاقتضاض بالته ومن قطعت حشفته ان بقي من ذكره دون قدرها لم يحل وان بقي قدرها فقط احل وان بقي اكثر من قدرها كفي تغييب قدر حشفة هذا الشخص علي الاصح وقيل يشترط تغييب جميع الباقي سواء كان قوي الانتشار او ضعيفه فاستعان باصبعه او اصبعها فان لم يكن انتشار اصلا لتعنين او شلل او غيرهما لم-	1995	2323845950007907051	153	271.0	123	429	35.664337158203125	29	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1639	false	-4061748819885919492	239	285	1205	1467	1567	300	الشافعي و--اصحابه---------------- تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان او غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان وغيره ويقال لدعوة الختان اعذار بعين مهملة وذال معجمة ولدعوة الولادة عقيقة ولسلامة المراة من الولادة خرس	1639	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2140	true	8480387306919981849	253	297	1350	1598	1614	300	الشافعي والاصحاب رحمهم الله تعالي تقع-------- علي كل دعوة تتخذ بسرور حادث من نكاح او ختان او غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان وغيره ويقال لدعوة الختان اعذار---------------------- ولدعوة الولادة عقيقة ولسلامة المراة من الطلق-- خرس	2140	2323845950007907051	226	407.5	185	280	80.71428680419922	36	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1640	false	-7631720941557007022	178	260	970	1402	1601	300	الاجابة------------ علي الكل الرابعة قال اصحابنا الشافعية انما تجب الاجابة او تستحب بشروط احدها ان يعم عشيرته و--جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء وحكي عن ابن مسعود قال ابو العباس القرطبي ونحوه نحا ابن حبيب من اصحابنا وظاهر كلام ابي هريرة وجوب الاجابة ثانيها ان يخصه بالدعوة بنفسه او بارسال شخص اليه----- فاما اذا قال بنفسه او بوكيله ليحضر من اراد------------------------- او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب	1640	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2141	true	6126628064402156118	213	285	1232	1583	1650	300	الاجابة فهي فرض عين علي الاصح وقيل فرض كفاية ثم---------- انما تجب الاجابة او تستحب بشروط منها -ان يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته اغنياءهم وفقراءهم دون ما اذا خص الاغنياء ومنها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخصه بالدعوة بنفسه او يبعث------ اليه شخصا فاما اذا فتح ب-اب داره وقال- ليحضر من اراد او بعث شخصا ليحضر من شاء او قال لشخص احضر واحضر معك من شءت فقال لغيره احضر فلا تجب الاجابة ولا تستحب	2141	2323845950007907051	260	428.5	207	476	54.621849060058594	47	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	28	114	135	586	1506	300	بل يكون للتقرب و--التودد رابعها ان يكون الداعي له مسلما فلو دعاه ذمي فهل هو كالمسلم ام لا تجب قطعا طريقان اصحهما الثاني ولا يكون الاستحباب في اجابته كالاستحباب في دعوة المسلم لانه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الفاسد وكذا اعتبر الحنابلة في وجوب الاجابة ان يكون الداعي مسلما ويدل لذلك قوله في رواية اذا دعا احد--------------------كم اخاه خامسها ان يدعي في اليوم الاول كذا ادعي النووي في الروضة القطع به وليس كذلك فقد حكي ابن يونس في التعجيز وجهين في وجوب الاجابة في اليوم	1641	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	0	56	0	302	1621	300	بل تكون للتقرب او التودد -ومنها ان يدعو---------ه مسلم فان- دعاه ذمي فهل هو كالمسلم ام لا تجب قطعا طريقان اصحهما الثاني ولا يكون الاستحباب في اجابته كالاستحباب في دعوة المسلم لانه قد يرغب عن طعامه لنجاسته وتصرفه الف---------------------------------------------------------------------------------------------اسد وتكره مخالطة الذمي وموادته -ومنها ان يدعو في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة ايام فالاج------------------------------------------------------------------ابة في اليوم	2142	2323845950007907051	239	396.0	191	473	50.528541564941406	39	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1643	false	8880962117962246116	56	245	278	1279	1552	300	فان دعاه اثنان اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم دارا وعكس الماوردي والروياني فقدما قرب الجوار علي قرب الرحم وذكرا بعدهما القرعة وقال الحنابلة يقدم ادينهما ثم اقربهما رحما ثم حوارا ثم بالقرعة واجابة الاول هو امتثال لهذا الحديث والامتناع من الثاني اذا تزاحما في الوقت ليعذر الجمع بينه وبين الاول والله اعلم ثامنها ان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره ولا تليق به مجالسته فان كان فهو معذور في التخلف وكذا اعتبر المالكية في الوجوب ان لا يكون هناك اراذل واشار الغزالي في الوسيط الي حكاية وجه بخلاف هذا وفي البحر للروياني لو دعا محتشما مع سفهاء القوم هل تلزمه الاجابة وجهان ويوافقه قول الماوردي ليس من الشروط الا يكون عدوا للمدعو ولا يكون في الدعوة من هو عدو له وفيما قاله نظر واي تاذ اشد من مجالسة العدو -------تاسعها ا--لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص المدعو ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر ويجوز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره فلا يلزمه التحول وان بلغه الصوت وعلي ذلك جري العراقيون	1643	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	84	178	465	941	1621	300	فرع دعاه جماعة اجاب الاسبق فان جاءا معا اجاب الاقرب رحما ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دارا كال----صدقة ومنها ان لا يكون هناك من يتاذي بحضوره ولا يليق به مجالسته فان كان فهو معذور في التخلف---------------------------------------------------- واشار في-------- الوسيط الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجه فيه ومنها ان لا يكون هناك منكر كشرب الخمر والملاهي فان كان نظر ان كان الشخص------- ممن اذا حضر رفع المنكر فليحضر اجابة للدعوة وازالة للمنكر والا فوجهان احدهما الاولي ان لا يحضر ويجوز ان يحضر ولا يستمع وينكر بقلبه كما لو كان يضرب المنكر في جواره فلا يلزمه التحول وان بلغه الصوت وعلي هذا جري العراقيون	2142	2323845950007907051	440	806.0	350	1010	43.56435775756836	79	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	69	111	337	562	1484	300	-----لاصحابنا انه يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره وبه قال المراوزة--------------------------------------------- وهو الصحيح و----------------------------------------------------اذا قلنا به----- فلم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج والاصح تحريم القعود الا ان لا--------------------------------- يمكنه الخروج بان كان في الليل و-خاف في--------قعد كارها ولا يستمع	1644	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2142	true	6098575449898819642	179	247	949	1312	1621	300	وهو الصحيح------- يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره قلت الوجه الاول غلط ولا يثبت عن كل العراقيين وانما قاله بعضهم وهو خطا ولا يغتر بجلالة صاحب التنبيه ونحوه ممن ذكره والله اعلم فاذا قلنا بالثاني فلم يعلم حتي حضر نهاهم فان لم ينتهوا فليخرج وفي جواز---- القعود وجهان قلت اصحهما التحريم والله اعلم فان لم يمكنه الخروج بان كان في الليل ويخاف من الخروج قعد كارها ولا يستمع	2142	2323845950007907051	171	244.0	135	374	45.721923828125	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1015	false	2235451307572357603	110	174	580	893	1560	300	قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا يحر-م وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	1015	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2163	true	5530074012688994400	228	292	1181	1495	1537	300	قال اصحابنا وغيرهم هذا في الهجران لغير عذر شرعي فان كان عذر بان كان المهجور مذموم الحال لبدعة او فسق او نحوهما او كان فيه صلاح لدين الهاجر او المهجور فلا تحريم وعلي هذا يحمل ما ثبت من هجر النبي صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا ما جاء من هجران السلف بعضهم بعضا	2163	2323845950007907051	312	618.0	248	314	99.3630599975586	63	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1655	false	5857387935581758045	76	231	427	1278	1605	300	احداها ان يطلقها بعوض منها ف------لو سالته الطلاق ورضيت به بلا عوض--------- او اختلعها اجنبي ففيه لاصحابنا خلاف والاصح تحريمه فيهما والمشهور عند الحنابلة اباحة الطلاق في الحيض بسءال المراة وان لم يكن بعوض قال الرافعي فلو علق طلاقها بما يتعلق باختيارها ففعلته مختارة يحتمل ان يقال هو كما لو طلقها بسءالها والمشهور عند المالكية تحريم الخلع كالطلاق ثانيها اذا طولب المولي بالطلاق فطلق في الحيض قا-ل الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام لانها طالبته راضية قال الرافعي وهذا يمكن ان يقال بتحريمه لانه اخرجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملتجء للط---لاق لتمكنه من الفيءة ولو طلق القاضي عليه اذا قلنا به فلا شك انه ليس بحرام في الحيض واختلف المالكية في ذلك فقال اشهب لا تطلق عليه لتعذر الوطء في الحيض ويطلق عند ابن القاسم وهو الاصح لامكان الكفارة له فيسقط حكم الايلاء ثالثها لو راي الحكمان في صورة الشقاق الطلاق فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه ليس بحرام للحاجة الي قطع الشر	1655	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2214	true	-1934109655159476511	30	122	167	644	1582	300	الحاءض او -طلقها بعوض فليس بحرام ولو سالت- الطلاق ورضيت به بلا عوض في الحيض او اختلعها اج--------------------------------------------------------------------------نبي في الحيض فحرام علي الاصح ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طولب المءلي بالطلاق فطلق في الحيض فقال الامام والغزالي وغيرهما ليس بحرام لانها طالبة- راضية وكان------------ يمكن ان يقال حرام ---لانه احوجها بالايذاء الي الطلب وهو غير ملجا الي الطلاق لتمكنه من الفيءة ولو طلق القاضي عليه اذا قلنا به فلا شك انه ليس بحرام في الحيض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو راي الحكمان في صورة الشقاق الطلاق فطلقا في الحيض ففي شرح مختصر الجويني انه ليس بحرام للحاجة الي قطع الشر	2214	2323845950007907051	410	687.0	326	870	47.12643814086914	67	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1661	false	-1561441587725727358	40	149	198	776	1542	300	تطليقها في الطهر التالي لتلك الحيضة وفي ذلك للشافعية وجهان اصحهما عندهم المنع وبه قطع المتولي قال الرافعي----------------- وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل العدة وما بحثه الرافعي قد صرح به الامام وغيره قال الا-------------------------مام قال الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به وقا----ل الغزالي في الوسيط هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه وجهان فجعل الخلاف في الجواز وتبعه علي ذلك صاحب الذخاءر ومال النووي الي الاول وقال ان كلام الغزالي شاذ او مءول فلا يغت-ر بظاهره والله اعلم وذهب المالكية الي ان تاخير الطلاق عن ذلك الطهر	1661	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2214	true	-1934109655159476511	136	228	708	1190	1582	300	تطليقها في الطهر التالي لتلك الحيض-----------------ة وجهان اصحهما------ المنع وبه قطع المتولي لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وكان الوجهين في انه هل يتادي به الاستحباب بتمامه فاما اصل الاباحة والاستحباب فينبغي ان يحصل بلا خلاف لاندفاع ضرر تطويل العدة قلت------------- قد صرح الا---مام وغيره بان الوجهين في الاستحباب قال الامام قال الجمهور يستحب ان لا يطلقها فيه وقال بعضهم لا باس به واما قول الغزالي في الوسيط هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه وجهان ف-------------------------------------------------------------------------------------------شاذ او مءول فلا يعتبر بطاهره والله اعلم وهل يستحب ان يجامعها في -------------ذلك الطهر	2214	2323845950007907051	389	685.5	311	625	62.2400016784668	65	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1655	false	5857387935581758045	233	268	1288	1452	1605	300	قال انت طالق مع اخر حيضك او اخر جزء من اخر حيضك فالاصح عند اصحابنا انه سني لاستعقابه الشروع في العدة بخلاف قوله انت طالق مع اخر جزء من الطهر فانه بدعي وان لم يطاها	1655	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2215	true	-547005823570175242	21	49	112	238	1456	300	قال انت طالق مع اخر حيضك او اخر جزء من اجزاء---------------------- انه سني لاستعقابه الشروع في العدة --ولو قال- انت طالق مع اخر جزء من الطهر و-------------لم يطاها	2215	2323845950007907051	117	188.0	89	164	71.34146118164062	24	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1677	false	-3200150660291780682	17	84	103	458	1567	300	تمليك للطلاق ام توكيل فيه قولان اصح-هما تمليك وهو الجديد فعلي هذا تطليقها يتضمن القبول ويشترط مبادرتها ل-ه فلو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع وقال ابن القاص وغيره لا يضر التاخير ما داما في المجلس وقال ابن المنذر لها ان تطلق متي شاءت ولا يختص بالمجلس والصحيح الاول وبه قال الاكثرون قالوا فاذا قال لها اختاري نفسك ويري تفويض الطلاق اليها	1677	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2244	true	4939077287773878643	50	116	254	589	1514	300	تمليك للطلاق ام توكيل ب-ه قولان اظهرهما تمليك وهو الجديد فعلي هذا تطليقها يتضمن القبول ولا يجوز لها تاخيره فلو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع وقال ابن القاص وغيره لا يضر التاخير ما داما في المجلس وقال ابن المنذر لها ان تطلق متي شاءت ولا يختص بالمجلس والصحيح الاول وبه قال الاكثرون -ولو------ قال طلق------ي نفسك بالف او علي الف --------	2244	2323845950007907051	296	532.5	236	357	82.91316223144531	54	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1677	false	-3200150660291780682	76	207	414	1088	1567	300	قال لها اختاري نفسك ويري تفويض الطلاق اليها فقالت اخترت نفسي او اخترت ونوت وقعت طلقة وهي رجعية ان كانت مدخولا بها ولو قال اختاري ولم يقل نفسك ونوي تفويض الطلاق فقالت اخترت فقال البغوي في التهذيب---- لا يقع الطلاق حتي تقول اخترت نفسي واشعر كلامه بانه لا يقع وان نوت لانه ليس في كلامه ولا كلامها ما يشعر بالفراق بخلاف قوله اختاري نفسك فانه يشعر به فانصرف كلامها اليه وقال اسماعيل البوشنجي اذا قالت اخترت ثم قالت بعد ذلك اردت اخترت نفسي وكذبها الزوج فالقول قولها ويقع الطلاق ولو قالت اخترت نفسي ونوت وقعت طلقة وتكون رجعية ان كانت محلا للرجعة فلو قالت اخترت زوجي او النكاح لم تطلق ولو قالت اخترت الازواج او اخترت ابوي او اخي او عمي طلقت علي الاصح سواء قال اختاري نفسك او اختاري فقط	1677	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2246	true	8660427270418313773	81	203	424	1053	1574	300	قال لها اختاري نفسك ونوي تفويض الطلاق------ فقالت اخترت نفسي او اخترت ونوت وقعت طلقة----------------------------- ولو قال اختاري ولم يقل نفسك ونوي تفويض الطلاق فقالت اخترت ف-----------في التهذيب انه لا يقع الطلاق حتي تقول اخترت نفسي واشعر كلامه بانه لا يقع وان نوت لانه ليس في كلامه ولا كلامها ما يشعر بالفراق بخلاف قوله اختاري نفسك فانه يشعر--- فانصرف كلامها اليه وقال اسماعيل البوشنجي اذا قالت اخترت ثم قالت بعد ذلك اردت اخترت نفسي وكذبها الزوج فالقول قولها ويقع الطلاق ولو قالت اخترت نفسي ونوت وقعت طلقة وتكون رجعية ان كانت محلا للرجعة ولو قالت اخترت زوجي او النكاح لم تطلق ولو قالت اخترت الازواج او اخترت ابوي او اخي او عمي طلقت علي الاصح سواء قال اختاري نفسك او اختاري فقط	2246	2323845950007907051	622	1192.0	501	678	91.74040985107422	115	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1754	false	7593313151892061514	7	67	39	339	1588	300	اذا قال محمد رسول الله حكم باسلامه قال واختلفو-------------ا في ان اليهودي او النصراني اذا اعترف بصلاة توافق ملتنا او حكم يختص بشريعتنا هل يكون بذلك مسل-ما -قال وميل معظم المحققين الي كونه اسلاما وعن القاضي حسين في ضبطه انه قال كل ما كفر المسلم بجحده كان الكافر المخالف له مسلما بعقده ثم ان كذب---- ما صدق به كان مرتدا	1754	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2421	true	-416302827106709044	110	173	604	920	1571	300	اذا قال محمد رسول الله حكم باسلامه وحكي عن هذه الطريقة خلافا في ان اليهودي او النصراني اذا اعترف بصلاة توافق ملتنا او حكم يختص بشريعتنا هل يكون -ذلك اسلاما وقال -ميل معظم المحققين الي كونه اسلاما وعن القاضي حسين في ضبطه انه قال كل-ما كفر المسلم بجحده صار الكافر المخالف له مسلما بعقده ثم ان كذب غير ما صدق به كان مرتدا	2421	2323845950007907051	283	514.0	225	319	88.71473693847656	51	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	198	262	1012	1369	1579	300	ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول اعتبر ثلاثة وعشرون شهرا بعده بالاهلة ويكمل المنكسر ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين قال ويحسب ابتداءهما----- من وقت انفصال الولد بتمامه وقال الروياني لو خرج نصف الولد ثم بعد مدة خرج باقيه فابتداء الحولين في الرضاع عند ابتداء خروجه وحكي ابن كج فيه وجهين وحكي وجهين ايضا فيما لو ارتضع قبل انفصال جميعه هل يتعلق به تحريم	1708	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2548	true	3427403474307403968	42	105	211	564	1556	300	ويعتبر الحولان بالاهلة فان انكسر الشهر الاول اعتبر ثلاثة وعشرون شهرا بعده بالاهلة ويكمل المنكسر ثلاثين من الشهر الخامس والعشرين---- ويحسب ابتداء الحولين من وقت انفصال الولد بتمامه وقال الروياني لو خرج نصف الولد ثم بعد مدة خرج باقيه فابتداء الحولين في الرضاع عند ابتداء خروجه وحكي ابن كج فيه وجهين وحكي وجهين----- فيما لو ارتضع قبل انفصال جميعه هل يتعلق به تحريم	2548	2323845950007907051	345	666.5	283	362	95.30387115478516	60	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms2025	false	5455981320471130160	169	229	920	1228	1588	300	الزوج لو قال انا اخدمها لتسقط مءنة الخادم عني ليس له ذلك وعللوه ب---انها تستحي منه وتعير به وقال بعض اصحابنا له ذلك وبه قال ابو اسحاق المروزي واختاره الشيخ ابو حامد وقال القفال وغيره له ذلك فيما لا يستحي منه كغسل الثوب واستقاء الماء وكنس البيت والطبخ دون ما يرجع الي خدمت----ها كصب الماء علي يدها وحمله الي المستحم	2025	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2574	true	6787628259118579398	23	79	115	399	1583	300	الزوج------- انا اخدمها لتسقط مءنة الخادم ف---ليس له ذلك علي الاصح لانها تستحي منه وتعير به وقيل له ذ------------لك وبه قال ابو اسحق--------- واختاره الشيخ ابو حامد وقال القفال وغيره له ذلك فيما لا يستحي منه كغسل الثوب واستقاء الماء وكنس البيت والطبخ دون ما يرجع الي خدمة نفسها كصب الماء علي يدها وحمله الي المستحم	2574	2323845950007907051	261	478.0	209	315	82.85713958740234	45	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1751	false	-5862122226757143926	152	210	793	1110	1578	300	الزوجة علي الولد----------------------------- لان نفقتها اكد فانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا لكن اعترضه -امام الحرمين بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده بهذا الحديث وهو وجه حكاه المتولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التتمة---- ان نفقة الولد الطفل تقدم علي نفقة الزوجة	1751	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2608	true	6199961723776038848	80	170	419	894	1588	300	الزوجة علي نفقة الاقارب هذا اطبق عليه الاصحاب لان نفقتها اكد فانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بالاعسار ولانها وجبت عوضا و---اعترض الامام-------- بان نفقتها اذا كانت كذلك كانت كالديون ونفقة القريب في مال المفلس تقدم علي الديون وخرج لذلك احتمالا في تقديم القريب وايده ب----الحديث ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم معي دينار فقال انفقه علي نفسك فقال معي اخر فقال انفقه علي ولدك فقال معي اخر فقال انفقه علي اهلك فقدم نفقة الولد علي الاهل وفي التتمة وجه ان نفقة الولد الطفل تقدم علي نفقة الزوجة	2608	2323845950007907051	274	478.5	223	490	55.918365478515625	46	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1342	false	-4074492758495079372	0	43	0	227	1604	300	ثلاث احتمالات احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل و- ثانيها ان الواجب احدهما لا بعينه واصحها انه لا يجب واحد منهما قال------------------------------------------------------ ومنهم من -----نفي الخلاف في الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل او هما متساويان والظاهر الاول	1342	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2624	true	-2841034397833966530	46	93	230	495	1563	300	ثلاثة اقوال --احدها انه يجب الترويغ والمناولة فان اجلسه معه فهو افضل والثاني ي--------جب احدهما لا بعينه واظهرهما-- لا يجب واحد منهما والامر بهما علي الاستحباب ندبا الي التواضع ومكارم الاخلاق ومنهم من قطع بنف----------ي الوجوب وذكر قولين في ان الاجلاس افضل ام هما متساويان والمذهب الاول	2624	2323845950007907051	186	306.5	151	287	64.80836486816406	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms2043	false	-375428037236652226	228	261	1127	1290	1483	300	اذا اصاب غيره بالعين واعترف -انه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا قال النووي في الروضة ولا دية فيه ايضا ولا كفارة	2043	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2797	true	-1147171595366366995	150	180	729	876	1497	300	اذا اصاب غيره بالعين واعترف بانه قتله بالعين فلا قصاص وان كانت العين حقا لانه لا يفضي الي القتل غالبا ولا يعد مهلكا قلت -----------------ولا دية فيه ايضا ولا كفارة	2797	2323845950007907051	144	268.0	114	164	87.80487823486328	27	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	75	130	367	647	1499	300	فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام فان لم يوجد فيهم مستجمع الشراءط فقال البغوي في التهذيب انه يولي رجل من العجم وقال المتولي في التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسحاق صلي الله عليه وسلم قلت	1924	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2854	true	-1257565719710598525	120	172	664	918	1617	300	فان لم يوجد قرشي مستجمع الشروط فكناني فان لم يوجد فرجل من ولد اسماعيل صلي- الله عليه وسلم فان لم يكن- فيهم مستجمع الشراءط ففي----------- التهذيب انه يولي رجل من العجم وفي------------ التتمة انه يولي جرهمي وجرهم اصل العرب فان لم يوجد جرهمي فرجل من ولد اسح-ق صلي الله عليه وسلم ولا	2854	2323845950007907051	234	427.5	184	280	83.57142639160156	43	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1853	false	-5918939716935496114	133	163	674	826	1528	300	--------ان شرط عليه في العهد حد------------- والا فلا و الطريقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية القطع بانه لا حد لانه محض حق الله تعالي لا يتعلق بطلب-- ادمي وخصومته وهذا موافق لنقل العراقيين والبغوي	1853	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2929	true	7025985158928386151	188	278	966	1412	1524	300	وهو حسن ان شرط عليه في العهد قطعه ان سرق قطع والا فلا ومنهم من اكتفي علي هذا القول بان يشرط عليه ان لا يسرق ومنهم من قطع بالتفصيل ومنهم من قطع بنفي القطع ولا خلاف انه يسترد المسروق او بدله ان تلف ولو سرق مسلم مال معاهد قال الامام التفصيل فيه كالفتصيل في معاهد سرق مال مسلم ولو زني معاهد بمسلمة فطريقان احدهما ان في حد الزني الخلاف كالقطع والثاني- الجزم بان- لا حد لانه محض حق الله تعالي لا يتعلق بخصومة ادمي وطلب--ه وهذا موافق لنقل العراقيين والبغوي	2929	2323845950007907051	128	188.5	100	450	28.44444465637207	22	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0908	false	2703907228054945254	114	172	588	932	1577	300	الحديث علي عادة الناس في-------- ان اصحاب الزروع والبساتين يحفظونها نهارا دون الليل ولا بد من ارسال المواشي للرعي نهارا ولم تجر العادة بتركها بالليل منتشرة ف----------------------------------لو جرت العادة في ناحية بالعكس فكانوا يرسلون البهاءم ليلا للرعي ويحفظونها نهارا وكانوا يحفظون الزرع ليلا فوجهان اصحهما انه ينعكس الحكم فيضمن ما اتلفته بالنهار دون الليل اتباعا لمعني الخبر وللعادة	908	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2970	true	6289555533109132645	101	163	515	875	1621	300	للحديث الصحيح في ذلك ولان العادة ان اصحاب الزروع والبساتين يحفظونها نهارا---------- ولا بد من ارسال المواشي للرعي -----------ثم العادة انها لا تترك- منتشرة ليلا فاذا تركها ليلا فقد قصر فضمن ولو جرت العادة في ناحية بالعكس فكانوا يرسلون المواشي ليلا للرعي ويحفظونها نهارا وكانوا يحفظون الزرع ليلا فوجهان اصحهما---- ينعكس الحكم فيضمن ما اتلفته بالنهار دون الليل اتباعا لمعني الخبر والعادة	2970	2323845950007907051	281	492.0	232	386	72.79792785644531	40	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0906	false	6181456891107043951	265	300	1321	1493	1493	300	كان مع البهيمة شخص فعليه ضمان ما اتلفته من نفس او مال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها---------- او قاء-----------------------------------------------------------------------دها او راكبها وسواء كان---------------- مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا-	906	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2971	true	-6141321579580859610	196	247	1029	1287	1580	300	كان مع البهيمة شخص ضم-------ن ما اتلفته من نفس و--مال سواء اتلفت ليلا او نهارا وسواء كان ساءقها او راكبها او قاءدها وسواء اتلفت بيدها او رجلها او عضها او ذنبها لانها تحت يده وعليه تعهدها--- وحفظها وسواء كان الذي مع البهيمة مالكها او اجيره او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا	2971	2323845950007907051	153	257.5	122	270	56.66666793823242	28	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1950	false	8698216890395267124	100	160	561	868	1595	300	ولو قال------- وعليكم بالواو من غير ذكر لفظ السلام فقال امام الحرمين الراي عندنا انه لا يكون جوابا لانه ليس فيه تعرض للسلام ومنهم من جعله جوابا للعطف فلو قال عليكم بغير واو فليس -جوابا قطعا العاشرة فيه انه يكفي في جواب الواحد ان يقال عليك السلام فياتي بلفظ------------------------------------------------------------------------------- الافراد وكذا في --ابتداء السلام علي الواح-----------------------------د لو قال ----له السلام	1950	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2994	true	4255203211242807852	150	216	804	1162	1600	300	ولو قال المجيب وعليكم قال ال----------------------------امام-------- الراي عندنا انه لا يكون جوابا فانه ليس فيه تعرض للسلام ومنهم من جعله جوابا للعطف ولو قال عليكم بغير واو فليس بجواب- قطعا وكمال السلام----------------------- ان يقول----- السلام عليكم ورحمة الله وكمال الرد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته قلت قد قال الماوردي وغيره ان الافضل------ في الابتداء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وفيه حديث حسن ولو قال المجيب السلام	2994	2323845950007907051	200	248.0	158	429	46.62004852294922	30	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1952	false	1548135257632211377	11	122	62	646	1512	300	الرسول تبلي--غه فانه امانة ويجب اداء الامانة وينبغي ان يقال انما يجب عليه ذلك اذا التزم وقال للمرسل اني تحملت ذلك وسابلغه له فان لم يلتزم ذلك لم يجب عليه تبليغه كمن اودع وديعة فلم يقبلها والله اعلم الخامسة وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وبوب عليه البخاري في صحيحه سلام الرجال علي النساء السادسة وفيه ان الذي يبلغ سلام غيره عليه يرده قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزمه ان يرد عليه السلام باللفظ علي الفور اذا قراه السابعة ذكر النووي انه يستحب ان يرد علي المبلغ ايضا فيقول وعليه وعليك السلام ورحمة الله وبركاته	1952	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms2998	true	3550342265053866402	223	254	1159	1327	1573	300	الرسول ان يبلغه فانه امانة ويجب اداء الامانة وقد سبق انه يلزم ا-------------------------------لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسل اليه رد السلام علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب ان يرد علي المبلغ ايضا فيقول وعليه وعليك السلام ورحمه الله وبركاته	2998	2323845950007907051	137	201.0	112	586	23.37883949279785	18	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1715	false	1561198137731815092	77	193	406	1005	1601	300	-انتهي وقال الشافعي---------- اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية قال --اصحابه اي حراما واثما قالوا فاشار الي تردد فيه وقال --امام الحرمين المذهب القطع بانه ليس بحرام بل مكر--------------------------------وه ولذا ق-------------ال النووي في شرح مسلم هو عند اصحابنا مكروه وليس بحرام ويوافقه تبويب الترمذي عليه كراهية الحلف بغير الله وقيد ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي بالحلف بغير اللات والعزي وملة غير ملة الاسلام فاما الحلف بنحو هذا فهو حرام وكان ذلك لانها قد عظمت بالعبادة وقد قال --اصحابنا انه لو اعتقد الحالف بالمخلوق في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعلي هذا يحمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله------ فقد كفر	1715	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3123	true	1289921760599006580	158	235	823	1203	1499	300	والال قا--ل الشافعي رحمه الله اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية قال الاصحاب- اي حراما واثم------ا فاشار الي تردد فيه -قال الامام و-------المذهب القطع بانه ليس بحرام بل مكروه ثم من حلف بمخلوق لم تنعقد يمينه ولا كفارة في حنثه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصحاب ف-----لو اعتقد الحالف ف---------ي المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعلي هذا يحمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله تعالي فقد كفر	3123	2323845950007907051	297	509.0	236	667	44.52773666381836	51	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1730	false	2000823863883511691	46	119	237	589	1533	300	يفهم منها ذات الله تعالي ولا تحتمل غيره وان لم يكن---------------------- من اسماءه الحسني----- كقوله والذي اعبده او اسجد له او اصلي له او والذي فلق الحبة -------------او مقلب القلوب وقد صرح به اصحابنا ولا يمكن ان يكون فيه خلاف فيما اذا نوي الله تع--------الي او اطلق فان- قال قصدت غيره فقال اصحابنا لا يقبل ظاهرا قطعا ولا باطن--------ا فيما بينه وبين الله تعالي علي الصحيح المعروف في المذهب وحكي فيه وجه ضعيف	1730	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3126	true	-8486715950372758479	162	236	821	1179	1511	300	يفهم منه- ذات الله تعالي ولا يحتمل غيره من غير ان ياتي باسم مفرد او مضاف من اسماءه الحسني وذلك كقوله والذي اعبده او اسجد له او اصلي له وا---لذي فلق الحبة او نفسي بيده او مقلب القلوب فتنعقد يمينه سواء اطلق او---------------------------- نوي الله سبحانه وتعالي او غيره واذا قال قصدت غيره لم ي-------------قبل ظاهرا قطعا وكذا لا يقبل ايضا فيما بينه وبين الله------ علي الصحيح المعروف في المذهب وحكي فيه وجه ضعيف	3126	2323845950007907051	247	397.0	191	409	60.391197204589844	43	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	0	55	0	278	1608	300	والحق والرب ونحوها فال-------------------حلف ب-----------------ه يمين ولو اطلق ف------ان نوي به غير الله تعالي فليس بيمين ثالثها------------------------------------------------------------------------------------ ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي والموجود والمءمن ونحوه---------------ا فان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان صحح النووي انه يمين	1728	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3127	true	8397652164929917211	28	103	136	538	1611	300	والحق والرب والمتكبر والقادر والقاهر فان حلف باسم منها ونوي الله تعالي او اطلق فيمين وان نوي--- غير الله------ فليس بيمين والخالق والرزاق والرحيم من هذا النوع علي الصحيح وبه قطع الجمهور وقيل من الاول النوع الثالث ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي والموجود والمءمن والكريم والغني وشبهها فان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان احدهما يمين --------	3127	2323845950007907051	227	379.0	180	419	54.176612854003906	40	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	41	181	220	965	1567	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة واذا حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نفل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة علي--ها طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل فاليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ ابو حامد وجماعة من هذا القبيل ما اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما وقال-- اليمين عليه مكروهة لقو----له تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش ق-ال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واشتغالهم بالضيق والسعة وقال الرافعي والنووي وهذا اصوب وان حلف علي مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار واكل طعام	1738	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3133	true	-4641908199388113687	161	300	852	1582	1582	300	حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة وا-ن حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نقل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة علي ذلك طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل فاليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ ابو حامد وجماعة من هذا القبيل ما اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما وقالوا اليمين عليه مكروهة لقول الله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق واختار القاضي ابو الطيب انها يمين طاعة لما عرف من اختيار السلف خشونة العيش وقال ابن الصباغ يختلف ذلك باختلاف احوال الناس وقصودهم وفراغهم للعبادة واش-غالهم بالضيق والسعة--------------------- وهذا اصوب وان حلف علي مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار واكل طعام-	3133	2323845950007907051	716	1383.5	580	754	94.96021270751953	129	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	181	225	965	1193	1567	300	ولبس ثوب وتركها فله ان يقيم علي اليمين وله ان يحنث وهل الافضل الوفاء باليمين ام الحنث ام يتخير بينهما ولا ترجيح كما كان قبل اليمين فيه اوجه اصحها الاول--------------------------------------------------------------------- لقو----له تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله تعالي	1738	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3134	true	-7731862638964107338	0	56	0	301	1612	300	ولبس ثوب وتركها فله ان يقيم علي اليمين وله ان يحنث وهل الافضل الوفاء باليمين ام الحنث ام يتخير بينهما ولا ترجيح كما كان قبل اليمين فيه اوجه اصحها الاول وبه قال ابو علي الطبري واختاره الصيدلاني وابن الصباغ والغزالي وغيرهم لقول الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله تعالي	3134	2323845950007907051	228	437.5	184	301	75.74750518798828	43	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1077	false	-2517294174550542643	53	88	282	453	1564	300	ادخل في الدار يده او راسه او احدي رجليه لم يحنث وكذا لو مد رجليه وادخلهما الدار وهو----- خارجها لم يحنث وانما يحنث اذا وضعهما في الدار واعتمد عليهما او حصل في الدار متعلقا بشء	1077	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3141	true	1286442077359105066	14	50	69	245	1500	300	ادخل في الدار يده او راسه او احدي رجليه لم يحنث وكذا لو مد رجليه فادخلهما الدار وهو قاعد خارجها لم يحنث وانما يحنث اذا وضعهما في الدار واعتمد عليهما او حصل في الدار متعلقا بشء	3141	2323845950007907051	170	332.0	135	176	96.59091186523438	34	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	0	99	0	504	1548	300	لا باس بها ونقل عنه- الربيع---------- الجيزي انها مكروهة قال --------اصحابنا وليس في هذا اختلاف قول ولكن موضع الكراهة ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او تدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حمل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه ال-قويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	674	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3289	true	-611123804999713131	60	152	323	783	1609	300	لا باس بها وعن رواية الربيع بن سليمان الجيزي انها مكروهة قال جمهور الاصحاب ليست علي قولين بل المكروه----------------- ان يفرط في المد وفي اشباع الحركات حتي تتولد من الفتحة الف ومن الضم- واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وفي امالي السرخسي وجه انه لا يكره وان افرط قلت---------------------------------------------- الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن لهجة التقويم وهذا مراد الشافعي بالكراهة	3289	2323845950007907051	361	633.5	286	524	68.89312744140625	66	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms2073	false	6406509504370259363	46	115	220	568	1455	300	فيما اذا ------------------------------------------لم يمكن تحصيل الحق بالقاضي بان يكون منكرا ولا بينة لصاحب الحق قال ----------------------------------ولا ياخذ غير الجنس مع ظفره بالجنس فان ----------------------------------لم يجد الا غير الجنس جاز الاخذ-------------------------------------- وان امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان مقرا مماطلا او منكرا علي----ه بينة او كان يرجو اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ او يجب الرفع الي القاضي فيه للشافعية وجهان اصحهما عند اكثرهم جواز	2073	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3352	true	-3561719412482946732	48	143	225	681	1501	300	فاما ان يمكن تحصيل منه بالقاضي واما ان لا يمكن فان لم يمكن بان كا--------------------ن منكرا ولا بينة لصاحب الحق فله ان ياخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به ولا ياخد غير الجنس مع ظفره بالجنس وفي التهذيب وجه انه يجوز وهو ضعيف فان لم يجد الا غير الجنس جاز الاخذ علي المذهب وبه قطع الجمهور وقيل قولان وان امكن تحصيل الحق بالقاضي بان كان مقرا مماطلا او منكرا عليه وله بينة او كان يرجو اقراره لو حضر عند القاضي وعرض عليه اليمين فهل يستقل بالاخذ ام يجب الرفع الي القاضي------------- وجهان اصحهما----------- جواز	3352	2323845950007907051	286	472.0	226	500	57.20000076293945	51	JK007117-ara1	JK000192-ara1
JK007117-ara1.ms1533	false	4837900785420898839	8	36	40	173	1521	300	ويصرف في ثمن بقية العبد جميع ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يومه وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم	1533	6666586228833682671	JK000192-ara1.ms3434	true	-7889555701333463266	265	292	1340	1466	1513	300	ويصرف الي هذه الجهة كل------ ما يباع في الدين فيباع مسكنه وخادمه وكل ما فضل عن قوت يوم- وقوت من تلزمه نفقته ودست ثوب يلبسه وسكني يوم	3434	2323845950007907051	110	200.5	86	133	82.7067642211914	22	JK007117-ara1	JK000192-ara1