id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1834	false	-6431223492513429058	171	204	844	1002	1502	300	قال ابو عبيد- الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد ومما يبين ذلك انه يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل بالكسر وم------ن الغلول غل يغل بالضم	1834	6666586228833682671	JK000168-ara1.ms041	true	-144729466972137096	253	286	1389	1550	1630	300	قال ابو عبيدة الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا-من الحقد ومما يبين ذلك ان- يقال من الخيانة اغل يغل ومن الحقد غل يغل ب--كسر الغين ومن الغلول غل يغل بالضم	41	-8391572311184401509	152	281.5	120	165	92.1212158203125	27	JK007117-ara1	JK000168-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	152	271	823	1442	1599	300	بفت-----------------------------------------------------------------------------------ح النون واسكان الجيم واخره دال مهملة قال في الصحاح وهو ما ارتفع من تهامة الي ارض العراق وقال في المشارق ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز وعن يسار الكعبة اليمن قال ونجد كلها من عمل اليمامة وقال في النهاية النجد ما ارتفع من الارض وهو اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق الثانية عشرة قرن بفتح القاف واسكان الراء المهملة بلا خلاف بين اهل العلم من اهل الحديث واللغة والتاريخ والاسماء وغيرهم كما قاله النووي قال وغلط-- الجوهري في صحاحه في غلطتين فاحشتين فقال بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني رضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد	1105	6666586228833682671	JK000168-ara1.ms049	true	-4848493957164922878	220	282	1219	1536	1631	300	بفتح الياء واللامين واسكان الميم بينهما ويقال فيه الملم وهو علي مرحلتين من مكة نجد بفتح النون -------------------------------------------وهو------------------------------------------------- ما بين جرش الي سواد الكوفة وحده من ال------غرب الحجاز قال صاحب المطالع--------- ونجد كلها من عمل اليمام-----------------------------------------------------------------------------------------------ة قرن بفتح القاف واسكان الراء-------- بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------- وغلطوا الجوهري في فتحها وفي زعمه------------------------------ ان اويسا ال-------------قرني منسوب اليه وانما هو من بني قرن------------------------------------------------------ بطن من مراد	49	-8391572311184401509	183	263.0	142	704	25.99431800842285	27	JK007117-ara1	JK000168-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	1	126	7	660	1520	300	فيهما قال القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه- للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم وا----تفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	JK000168-ara1.ms067	true	8780523726313350799	94	141	514	760	1688	300	فيهما وحكي ------------------------اسكان الباء في الاول وغلطوه والح-----------------------------------------بلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة قال------------------------ الاخفش امراة ح---------------ابل و------نساء حبلة وقيل--------------------------------------------------------------------------- الهاء فيها للمب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغة قال اهل اللغة ا-------لحبل مختص بالادميات -يقال ل--غ-----------------------------------------------------------------يرهن حمل- قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل- الا ما جاء في هذا الحديث	67	-8391572311184401509	201	290.0	158	658	30.54711151123047	30	JK007117-ara1	JK000168-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	66	121	343	640	1564	300	النجش في اللغة------- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو- الخد-ع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النج----ش المدح والاطراء وعلي	1383	6666586228833682671	JK000168-ara1.ms070	true	-3305097364705910284	51	108	279	587	1597	300	النجش بفتح النون اصله الاستشارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا اذ -استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها قا-ل ابن قتيبة اصل النجش الختل يعني الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استشار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر اصل النجش المدح والاطراء قوله	70	-8391572311184401509	272	509.0	219	310	87.74193572998047	44	JK007117-ara1	JK000168-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	58	143	311	730	1567	300	فعلي هذا لا اشتقاق له قال وذهب اكثر العلماء الي انه مشتق وكذا قال غيره انه مشتق علي قول الجمهور ثم اختلف هءلاء فحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لم يمسح ذا عاهة الا برا قال ابراهيم وابن الاعرابي المسيح الصديق وقيل لكونه مسي-ح اسفل القدمين لا اخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الارض اي قطعها----------- وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل	1197	6666586228833682671	JK000168-ara1.ms108	true	-1329619768445244828	92	155	515	819	1618	300	فعلي هذا لا اشتقاق له وقا-------------------------------------------------------------ل الجمهور مشتق قال-------------- ابن عباس لانه------------------ لم يمسح ذا عاهة الا برا وقيل هو------------------------- الصديق وقيل ل-انه ممسوح اسفل القدمين لا -خمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الا-ض اي قطعها في السياحة وقيل لانه خرج من بطم امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله------ مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل	108	-8391572311184401509	266	435.5	207	431	61.71693801879883	49	JK007117-ara1	JK000168-ara1
JK007117-ara1.ms1685	false	-3474117436712248290	1	74	4	406	1576	300	لفظ اللعنة متقدم- في الاية الكريمة ---------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد----------------------- الا اللعان والقسامة	1685	6666586228833682671	JK000168-ara1.ms109	true	3705318095868097674	201	279	1079	1505	1618	300	لان اللعنة متقدمة في الاية الكريمة في صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء-------- دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما ابدا------- بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها شوب شهادة وقيل عكسه قال اصحابنا وليس من الايمان شء متعدد وفي جانب المدعي ابتداء الا اللعان والقسامة	109	-8391572311184401509	375	701.5	304	441	85.03401184082031	66	JK007117-ara1	JK000168-ara1