id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	8	55	48	279	1514	300	لهذا الحديث --ان سبب قصة مهاجر ام قيس -رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد رجال ثقات من رواية الاعمش عن ابي واءل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	177	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00006	true	-4250765353063158526	90	128	430	612	1502	300	له-ا ام قيس فكان يقال له مهاجر ام قيس ورواه الطبراني من طريق اخري عن--------------------------- الاعمش بلفظ------------------------ كان فينا رجل خطب امراة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتي يهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس	6	-4160265865722444146	150	238.5	116	234	64.1025619506836	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	240	300	1252	1538	1538	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابرا-----------------------هيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد الانصاري قال ابو بكر ---------------------------------------------------------------------البزار في مسنده لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد وقال الخطابي لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في انه-	151	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00008	true	820048369798786649	35	95	184	476	1522	300	عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم ولا عن محمد بن ابراه--------------------يم- الا من رواية يحيي بن سعيد وهو كما- قال فانه انما اشتهر عن يحيي بن سعيد وتفرد به من فوقه وبذلك جزم الترمذي والنساءي والبزار و-------------------------------------------بن السكن وحمزة بن محمد الكناني واطلق ال-------------------خطابي نفي الخلاف--- بين اهل الحديث في انه	8	-4160265865722444146	143	203.5	111	379	37.73086929321289	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0156	false	-6958472072348253253	23	69	127	381	1635	300	ابن دقيق العيد لا بد فيه من حذف المضاف واختلف الفقهاء في تقديره فالذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال بالنيات او ما يقاربه والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال بالنيات او ما يقاربه وقد رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقة من الكمال فالحمل عليها اولي	156	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00013	true	2586817299681865014	16	43	80	238	1550	300	-بن دقيق العيد ال--------------------------------------------------ذين اشترطوا النية قدروا صحة الاعمال--------------------- والذين لم يشترطوها قدروا كمال الاعمال و------------------------رجح الاول بان الصحة اكثر لزوما للحقيقه من الكمال فالحمل عليها اولي	13	-4160265865722444146	154	258.5	127	254	60.629920959472656	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0176	false	-7956953033536283223	160	250	866	1334	1581	300	الصيغة لان لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها والثاني انه للتنبيه علي -------------------------زيادة--- التحذير والثالث انه جاء---------------------------- ان سبب هذا الحديث---- مهاجر ام قيس--------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن بطال ايضا عن ابن سراج انه انما خ------ص المراة بالذكر من بين ساءر الاشياء في هذا الحديث لان العرب كانت في الجاهلية لا يتزوج-- المولي العربية ولا يزوجون بناتهم الا من الاكفاء في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحهم وصار كل واحد من المسلمين كفءا لصاحبه فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها	176	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00020	true	4259306842864561756	78	175	388	891	1562	300	النووي بان لفظ- دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها وتعقب بكونها في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد وقد تقدم النقل عمن حكي ان سبب هذا الحديث قصة مهاجر ام قيس ولم نقف علي تسميته ونقل بن دحية ان اسمها قيلة بقاف مفتوحه ثم تحتانية ساكنه وحكي -بن بطال عن ------بن سراج ان السبب في تخصيص المراة بالذكر ا-----------------------------------ن العرب كانوا----------- لا ي-زوجون المولي العربية ويراعون الكفاءة ف-----------------ي النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحتهم------------------------------------ فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها	20	-4160265865722444146	291	415.5	232	611	47.6268424987793	46	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	132	163	665	818	1514	300	روي- النساءي من حديث انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكح-تك فاسلم	177	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00021	true	-1549224410631546405	116	146	582	732	1519	300	رواه النساءي عن----- انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت تزوجتك فاسلم	21	-4160265865722444146	143	264.0	113	155	92.25806427001953	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	188	253	968	1291	1504	300	اوتيت مثل ما اوتي هذا-- عملت فيه مثل ما يعمل وروي----------------------------- الترمذي بسند صحيح من حديث ابي كبشة الانماري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرفوعا انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت ب-------عمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء	964	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00269	true	-7742283075496503250	173	242	919	1274	1565	300	اوتيت مثل ما اوتي فلان فعملت---- مثل ما يعمل اورده المصنف في فضاءل القران وعند الترمذي---------- من حديث ابي كبشة الانماري بفتح الهمزة واسكان النون انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر حديثا طويلا فيه استواء العامل في المال بالحق والمتمني في الاجر ولفظه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت مثل ما يعمل فلان---------- فاجرهما سواء	269	-4160265865722444146	169	139.0	133	501	33.73253631591797	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0193	false	4019694256499021566	133	179	683	917	1511	300	ابو داود باسناد صحيح من رواية حميد-------------- الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة وزاد في رواية ليغترفا جميعا	193	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00465	true	8047720935982273181	159	200	818	1031	1535	300	ابو داود والنساءي من طريق---- حميد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين ف------------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المراة و-------------ليغترفا جميعا	465	-4160265865722444146	185	324.0	148	248	74.59677124023438	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	5	27	28	141	1503	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	183	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00537	true	6509754084958871096	7	34	35	174	1551	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	537	-4160265865722444146	112	196.5	90	140	80.0	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0251	false	9021835344587868707	23	55	116	283	1449	300	المريسيع كانت من ناحية مكة بين قديد و--ساحل البحر وهذه السفرة كانت من ناحية خيبر بدليل قوله- في بقية الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما	251	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00656	true	-6147584992092844511	11	39	54	202	1507	300	المريسيع----- من ناحية مكة بين قديد والساحل------ وهذه القص-ة كانت من ناحية خيبر -----لقولها في----- الحديث حتي اذا كنا بالبيداء او بذات الجيش وهما بين المدينة وخيبر كما	656	-4160265865722444146	142	237.0	114	170	83.52941131591797	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0254	false	1321901888082647906	31	107	162	545	1547	300	احتاج الي التيمم الثالثة عشر فيه شكوي المراة الي ابنها وان كان لها زوج الرابعة عشر ----------------------------------------------------------------------------فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه من قولهم ------اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس اي ان اضاعتها للعقد كان سببا لذلك فذهب اليها كقوله لعن الله الرجل يسب والديه وفسره بانه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه الخامسة عشر فيه جواز دخول الرجل علي ابنته المتزوجة وان كان زوجها عندها اذا ---------------لم يكن	254	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00657	true	-628071988991348344	187	244	960	1239	1507	300	الناس الي ابي بكر -----------فيه شكوي المراة الي ابيها وان كان لها زوج وكانهم انما شكوا الي ابي بكر لكون النبي صلي الله عليه وسلم كان ناءما وكانوا لا يوقظونه وفيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه ل--قولهم صنعت واقامت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز دخول الرجل علي ابنته وان ---------كان زوجها عندها اذا علم رضاه بذلك ولم يكن	657	-4160265865722444146	154	230.0	120	480	32.08333206176758	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0262	false	-6762834672708321779	243	297	1234	1491	1507	300	لال ابي بكر وفي رواية للبخاري فقال اسيد لقد بارك الله للناس فيكم ما انتم الا بركة لهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ان اسيدا قال فوالله ما نزل بك--- امر تكرهينه الا جعل الله لك وللمسلمين فيه خيرا و------عند م--------سلم الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	262	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00660	true	517447320885389277	113	185	566	916	1476	300	------منهما وفي رواية عمرو بن الحارث--- لقد بارك الله للناس فيكم وفي تفسير اسحاق البستي من طريق بن ابي مليكة عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ما كان اعظم بركة قلادتك وفي رواية هشام بن عروة الاتية في الباب الذي يليه---- فوالله ما نزل بك من امر تكرهينه الا جعل الله ----للمسلمين فيه خيرا وفي النكاح من هذا الوجه الا جعل الله لك منه مخرجا وجعل للمسلمين فيه بركة	660	-4160265865722444146	168	247.5	129	367	45.77656555175781	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0251	false	9021835344587868707	146	231	712	1110	1449	300	للطبراني من حديث محمد بن اسحاق عن يحيي بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان ق-ال اهل الافك ما قالوا فخرجت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس---------- التماسه الناس وطلع الفجر فلقيت ما شاء الله وقال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء وليس مع الناس ماء فانزل الله------- الرخصة ب--التيمم فقال ابو بكر والله يا بنية انك كما علمت مباركة	251	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	14	83	66	389	1489	300	الطبراني من طريق------------------------- عباد بن عبد الله بن الزبير-------- عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا -خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه ف-----------------------------------قال لي ابو بكر يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي---- الناس---- فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر-------------- انك ل--------مباركة	661	-4160265865722444146	285	468.5	222	422	67.5355453491211	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0270	false	-7373043168203974867	160	216	815	1090	1521	300	ولا يعترض علي هذا بان نوحا عليه السلام بعد خروجه من الفلك كان مبعوثا الي كل اهل الارض------------ لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم في الرسالة لم يكن في اصل البعثة- وانما وقع لاجل الحادث الذي حدث وهو انحصار الخلق في الموجودين ب---هلاك ساءر الناس واما نبينا	270	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00663	true	288666267799759895	250	299	1211	1456	1459	300	ولا يعترض-------- بان نوحا عليه السلام ك-------------------ان مبعوثا الي--- اهل الارض بعد الطوفان لانه لم يبق الا من كان مءمنا معه وقد كان مرسلا اليهم لان هذا العموم -----------لم يكن في اصل --بعثته وانما اتفق ب---الحادث الذي وقع وهو انحصار الخلق في الموجودين بعد هلاك ساءر الناس واما نبينا	663	-4160265865722444146	218	358.5	173	291	74.91409301757812	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0375	false	2554336864869016990	194	257	1059	1382	1601	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزاة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي------ فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو وصليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك----- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	375	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00691	true	1221337320265914461	166	230	823	1150	1475	300	عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو -صليت باصحابك وانت جنب فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيءا	691	-4160265865722444146	309	579.5	247	334	92.51496887207031	58	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	300	1173	1551	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره---- لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قا-----------------ل النووي قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	121	184	570	893	1516	300	اشتمال الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يخلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده قال ---------------------------بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال--------------------- الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي------------ فعلي تفسير اهل اللغة	723	-4160265865722444146	230	343.0	182	409	56.234718322753906	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0540	false	-3399547329888420362	185	280	945	1404	1507	300	مرسل ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ثم انه ارسل الي ابي --------------------جهم في تلك الخميصة وبعث اليه التي لبسها ولبس هو التي كانت عند ابي جهم بعد ان لبسها ابو جهم لبسات قال ابن عبد البر ومعني رواية الحديث اي عند مالك ان ابا جهم اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها علم فشغلته في الصلاة فردها عليه فالله اعلم العاشرة قال ا-------------------بن بطال ----------------------------------------------------------------------فيه ان الواهب والمهدي اذا ردت اليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها	540	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00731	true	1943024985386048688	126	199	643	1002	1510	300	مرسل ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بخميصتين سوداوين فلبس احداهما وبعث الاخري الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------لم الخميصة كانت خيرا من الكردي قال بن بطال انما طلب منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال وفيه ان الواهب-------- اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها	731	-4160265865722444146	210	319.5	166	573	36.64921569824219	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	137	180	684	885	1515	300	في القبلة ما رواه ابو------------------ داود باسناد جيد من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة و------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال حين فرغ لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	543	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00766	true	-3049660876125024560	81	125	395	601	1461	300	في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وبن حبان-- من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	766	-4160265865722444146	157	262.5	122	231	67.96537017822266	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1985	false	-7040869256345607439	152	184	786	946	1580	300	فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين منها شء وفي لفظ لمسلم اذا مر احدكم في مسجد او في سوق وبيده نبل فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها	1985	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00820	true	-4006980110414953173	214	240	1076	1211	1510	300	فليمسك علي نصالها بكفه ان يصيب احدا من المسلمين------------ لفظ -مسلم وله من طريق ثابت عن ابي بردة------------ فلياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها ثم لياخذ بنصالها	820	-4160265865722444146	111	176.5	88	160	69.375	17	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0316	false	-5195810159477437673	100	177	502	898	1561	300	مطلقا اجابوا عن هذا الحديث بان معناه صلوها في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله ويبطل هذا----------- قوله فان شدة الحر من فيح جهنم لان اول وقت الظهر اشد حرا من اخره--------- وحديث ابي ذر المتقدم في الفاءدة قبلها صريح في ان المراد بالابراد التاخير--------------------------------- الي وقت البرد وقال الخطابي ومن تاول الحديث علي برد النهار فقد خرج من جملة قول الاءمة---------------------------- وتمسك هءلاء الذين لم يستحبوا الابراد مطلقا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت	316	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00903	true	1794529403785024291	71	153	373	788	1541	300	مطلقا وقالوا معني ابردوا صلو-------------ا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير وحديث ابي ذر الاتي------------------- صريح في ذلك حيث قال انتظر انتظر والحامل لهم علي ذلك حديث خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي فلم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم وتمسكوا ايض------------------------------ا بالاحاديث الدالة علي فضيلة اول الوقت	903	-4160265865722444146	175	177.5	133	477	36.68762969970703	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1694	false	8409219638523618434	138	260	703	1279	1470	300	عن سفيان بن عيينة عن الزهري فقال زهير كما هنا عن سعيد او عن ابي سلمة احدهما او كلا--------------------------------------------------------------------------------------هما عن ابي هريرة وقال سعيد بن سعيد عن ابي هريرة وقال عبد الاعلي عن ابي سلمة او عن سعيد عن ابي هريرة وقال عمرو ثنا سفيان مرة عن الزهري عن سعيد وابي سلمة ومرة عن سعيد او عن ابي سلمة ومرة عن سعيد عن ابي هريرة واخرجه الترمذي عن احمد بن منيع والنساءي عن قتيبة وابن ماجه عن هشام بن عمار ثلاثتهم عن سفيان عن الزهري عن سعيد به وقال الترمذي حسن صحيح وقد رواه الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة واخرجه مسلم والنساءي من طريق ----------------------------------------------------------------معمر عن الزهري عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وبين الدارقطني في العلل ---	1694	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00906	true	-1845904240907317995	55	120	294	616	1581	300	عن سفيان--------- عن الزهري------------------ عن سعيد او--- ابي سلمة احدهما او كلاهما ورواه ايضا من طريق شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة وحده والطريقان محفوظان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد رواه الليث وعمرو بن الحارث عند------------------- مسلم و----------------معمر وبن جريج عند احمد وبن اخي الزهري واسامة بن زيد عند السراج ستتهم عن الزهري عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة قوله واشتكت النار في رواية	906	-4160265865722444146	122	-54.5	93	729	16.735254287719727	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0330	false	-3901857748397927861	171	257	879	1309	1537	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها ايضا وبه قال الجمهو------------------------------------------------------------------------------ر كما تقدم -------------قال الشافعي رحمه الله وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابين ما روي في اول الوقت ل---------------------------------------ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في موضع منخفض من المدينة وليست بالواسعة وذلك اقرب لها من ان ت---------------------------------------------------------------------رتفع الشمس منها في اول وقت العصر وقا------------ل النووي في شرح مسلم وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة	330	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00916	true	9052914884865341236	122	259	643	1359	1555	300	تعجيل صلاة العصر في اول وقتها وهذا هو الذي فهمته عاءشة وكذا الراوي عنها عروة واحتج به علي عمر بن عبد العزيز في تاخيره صلاة العصر كما تقدم وشذ الطحاوي فقال لا دلالة فيه علي التعجيل لاحتمال ان الحجرة كانت قصيرة الجدار فلم تكن الشمس تحتجب عنها الا بقرب غروبها فيدل علي التاخير لا علي التعجيل وتعقب بان الذي ذكره من الاحتمال انما يتصور مع اتساع الحجرة وقد عرف بالاستفاضة والمشاهدة ان حجر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن مت---------------------------سعة ولا يكون ضوء الشمس باقيا في قعر الحجرة الصغيرة الا والشمس قاءمة مرتفعة والا متي مالت جدا ارتفع ضوءها عن قاع الحجرة ولو كانت الجدر قصيرة قال النووي كان-------------ت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث كا-ن طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله كانت الش---------------مس بعد في اواخر العرصة	916	-4160265865722444146	247	347.0	192	772	31.99481773376465	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0328	false	-6373413238171794300	134	234	615	1110	1439	300	ابي الابيض قال حدثنا انس بن مالك قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء------ ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي ثم قال الطحطاوي فقد اختلف عن انس في هذا الحديث فكان ما روي عاصم بن عمر بن قتادة واسحاق بن عبد الله وابو الابيض عنه يدل علي التعجيل بها لان في حديثهم انه عليه الصلاة والسلام كان يصليها ثم يذهب الذاهب الي المكان الذي ذكروا فيجدهم لم يصلوا العصر ونحن نعلم ان اولءك -------------لم يكونوا يصلونها الا قبل اصفرار الشمس	328	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00920	true	-3454090199160719751	115	169	584	851	1542	300	ابي الابيض عن انس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محلقة ثم ارجع الي قومي في ناحية المدينة فاقول لهم قوموا فصلوا فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد صلي ---قال الطح-اوي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن نعلم ان اولءك يعني قوم انس لم يكونوا يصلونها الا قبل اصفرار الشمس	920	-4160265865722444146	241	427.0	193	514	46.88716125488281	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0343	false	3712359295271408707	42	93	210	452	1518	300	ابي شيبة عن -----------ابي قلابة عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته من غير عذر فقد حبط عمله------------------------------------------------------- وفي فواءد تمام من حديث مكحول عن انس مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاتته --صلاة المغرب فكانما وتر اهله وماله وهذا يدل علي ان ساءر الصلوات	343	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	31	101	155	511	1512	300	ابي شيبة وغيره من طريق ابي قلابة عن ابي الدرداء مرفوعا من ------------------------------ترك صلاة مكتوبة حتي تفوته الحديث قلت------------- وفي اسناده انقطاع لان ابا قلابه لم يسمع من ابي الدرداء وقد روا-ه احمد من حديث ابي الدرداء بلفظ من ترك العصر فرجع حديث ابي الدرداء الي تعيين العصر وروي بن حبان وغيره من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة------- فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات	924	-4160265865722444146	130	173.0	100	407	31.94103240966797	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1673	false	1299989986608354430	143	207	732	1052	1511	300	بن اعين عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن عاءشة ومحمد بن --ثور ثقة انتهي واخرجه البخاري من ط-------------ريق شعيب بن ابي حمزة ومسلم والترمذي والنساءي من طريق يونس بن يزيد وكذا ذكره البخاري من طريقه تعليقا والنساءي ايضا من طريق ابن اعين عن معمر وكذا علقه البخاري من طريقه--- واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي بن علي اربعتهم عن الزهري عن ابي	1673	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms00930	true	8565044636346918358	119	161	635	852	1568	300	بن ابي------------ الزناد عن ابية اخرجه سعي--------د بن منصور عنه ---وقد اخرجه البخاري في بدء الخلق من طريق شعيب بن ابي حمزة ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي الزناد بلفظ الملاءكة يتعاقبون ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار واخرجه النساءي ايضا من طريق موسي--------------- بن --عقبة عن ابي	930	-4160265865722444146	112	119.5	83	338	33.13609313964844	16	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	132	207	671	1072	1617	300	قوله يخ---------طر بضم الطاء وكسرها لغتان حكاهما القاضي عياض في المشارق قال ------------ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعنا من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل- بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين القبلة فيشغله عم--------------------------------------------------------------------------------------------ا هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا فقال الباجي --معناه انه يحول بين المرء وبين ما يريد من نفسه من اقباله علي صلاته واخلاصه	353	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01006	true	1531548353120213589	5	91	24	457	1449	300	قوله اقبل حتي يخطر بضم الطاء قال----------------------- عياض كذا سمعناه من اكثر الرواة وضبطناه عن المتقنين بالكسر و--------------------------------------هو الوجه ومعناه يوسوس واصله من---- خطر البعير بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن --------المرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه-- فيشغله وضعف الحجري في نوادره الضم مطلقا وقال هو يخطر بالكسر في كل شء قوله بين المرء ونفسه اي قلبه وكذا هو للمصنف من وجه اخر في بدء الخلق -قال الباجي المعني- انه يحول بين المرء وبين ما يريده -------من اقباله علي صلاته واخلاصه	1006	-4160265865722444146	251	364.0	197	517	48.54932403564453	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1694	false	8409219638523618434	232	286	1135	1403	1470	300	الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة واخرجه مسلم وال--نساءي -------من طريق معم-ر عن ------الزهري عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وبين-------------------------------------------------------- الدارقطني في العلل الاختلاف علي الزهري في ذلك وان من اوجه الاختلاف فيه ان عبد الله بن محمد الزهري رواه عن ابن عيينة ---------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري عن ابي سلمة وحده	1694	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01054	true	-2065371493791399381	197	270	976	1343	1481	300	الزهري عن شيخين حدثاه به عن ابي هريرة وقد ج--معهما المصنف في باب المشي الي الجمعة عن ادم فقال فيه عن سعيد وابي سلمة كلاهما عن ابي هريرة وكذلك اخرجه مسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن الزهري عنهما وذكر الدارقطني--------- الاخت---------------------------------------لاف فيه---------------- علي الزهري وجزم بانه عنده عنهما جميعا قال وكان ربما اقتصر علي احدهما واما الترمذي فانه اخرجه من طريق يزيد بن زريع عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة وحده	1054	-4160265865722444146	141	142.5	110	433	32.56351089477539	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0436	false	183982329042067137	0	33	0	154	1447	300	معاذ بن رفاعة عن رجل من بني سليم يقال له سليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمس------ي فياتي معاذ----------------------------- فيطول علينا	436	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01173	true	4298788099580812210	226	265	1067	1255	1428	300	معاذ بن رفاعة عن رجل من بني سلمة يقال له سليم انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي ا-لله انا نظل في اعمالنا فناتي حين نمسي فنصلي فياتي معاذ بن جبل فينادي بالصلاة فناتيه فيطول علينا	1173	-4160265865722444146	146	265.5	114	189	77.2486801147461	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0483	false	4638052632939408138	51	107	249	521	1497	300	من تمام الصلاة وقال الشيخ تقي- الدين في شرح العمدة قد يءخذ من قوله من تمام الصلاة انه مستحب لانه لم يذكر انه من اركانها ولا واجباتها وتمام الشء--------- امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها في مشهور الاصطلاح قال وقد ينطلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به انتهي-- وهذا	483	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01194	true	-149859313805147082	180	225	914	1127	1484	300	من تمام الصلاة و--اجاب بن دقيق العيد فقال--------- قد يءخذ من قوله--- تمام الصلاة الاستحباب لان تما--------------------------------------م الشء في العرف امر زاءد علي حقيقته التي لا يتحقق الا بها وان كان ي-------------------طلق بحسب الوضع علي بعض ما لا تتم الحقيقة الا به كذا قال وهذا	1194	-4160265865722444146	164	247.5	126	284	57.74647903442383	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	135	189	727	991	1548	300	سنن ابي داود وغيره عن ابن عمر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه ال-----له وفي سنن ابي----------------------------------- داود وغيره عن انس عن---------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رص-------------------وا صفوفكم	482	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01196	true	-9204402670879962010	185	265	913	1323	1516	300	عند ابي داود وصححه بن خزيمة والحاكم ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله قوله وقال النعمان بن بشير هذا طرف من حديث اخرجه ابو داود وصححه بن خزيمة من رواية ابي القاسم الجدلي واسمه حسين بن الحارث قال سمعت النعمان بن بشير يقول اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم	1196	-4160265865722444146	219	356.0	170	417	52.51798629760742	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0413	false	-284285283773264001	113	175	603	932	1555	300	قال النووي في شرح مسلم اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام واختلفوا فيما سواها انتهي وفي حكاية هذا الاجماع نظر من وجهين احدهما ان بعض العلماء يقول بوجوبه وقد قال النووي بعد ذلك باسطر اجمعوا ----انه لا يجب شء من الرفع وحكي-------------------------------- عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا	413	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01207	true	-8190009698318647636	25	67	123	327	1522	300	قال النووي في شرح مسلم اجمعت الامة علي استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد -----اسطر اجمعوا علي انه لا يجب شء من الرفع الا انه حكي وجوبه عند تكبيرة الاحرام عن داود وبه قال--------------------------------------------- احمد بن سيار --------من اصحابنا	1207	-4160265865722444146	151	196.0	118	365	41.3698616027832	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0419	false	-728653727054612091	82	130	414	648	1505	300	رواية لابي داود------------------------------- ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه فهي دالة علي ان قوله رفع معناه اراد الرفع ويمكن ان ترد اليها رواية ا---------------------------------------------------حمد الاخري بان يكون معني قوله وبعد ما يرفع راسه من الركوع------- بعد ما يشرع في --رفع راسه فتتفق الروايات	419	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01209	true	1138703524847901521	238	298	1186	1492	1500	300	رواية -ابي داود من طريق الزبيدي عن الزهري بلفظ ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتي يكونا حذو منكبيه ومقتضاه انه يبتدء رفع يديه عند ابتداء القيام من الركوع وام-ا رواية بن عيينة عن الزهري التي اخرجها عنه احمد واخرجها عن احمد ابو داود بلفظ------------ وبعد ما يرفع راسه من الركوع فمعناه بعد ما يشرع في الرفع ل-----تتفق الروايات	1209	-4160265865722444146	151	191.0	117	325	46.46154022216797	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0421	false	2057679493861570740	75	245	377	1256	1534	300	الحديث ولم ي-ذكره الشافعي والقول به لازم علي اصله في قبول الزيادات وحكي البيهقي عن محمد بن اسحاق بن خزيمة انه كان اذا قام من الركعتين رفع يديه ثم قال بعد ذلك ورفع اليدين عند القيام من الركعتين سنة وان لم يذكره الشافعي فان اسناده صحيح والزيادة من الثقة مقبولة ثم روي عن الشافعي قوله اذا وجدتم في كتابي بخلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ب--سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة اقتصر الشافعي علي الرفع في هذه الاماكن الثلاثة وقد ثبت الرفع عند القيام من الركعتين وقياس نظر-------ه ان- يس--ن الرفع في ذلك المكان ايضا لانه كما قال باثبات الرفع في -الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من روي الرفع في التكبير قط وجب ايضا ان يثبت الرفع عند القيام من الركعتين لانه زاءد علي من اثبت الرفع في هذه الاماكن الثلاثة والحجة واحدة في الموضعين------ واول راض سيرة من يسيرها---- والصواب والله اعلم استحباب الرفع عند القيام من الركعتين لثبوته في الحديث اما كونه مذهبا	421	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	230	300	1152	1520	1520	300	الخطابي لم يقل به الشافعي وهو------ لازم علي اصله في قبول الزيادة وقال-------------------------- بن خزيمة هو س------------------------------------------------------------------------------------نة وان لم يذكره الشافعي فال-اسناد- صحيح وقد قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------قولوا بالسنة----------------------------- ودعوا --قولي وقال بن دقيق العيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------قياس نظر الشافعي انه يستحب الرفع في---------------ه لانه ---------اثب-ت الرفع عند الركوع والرفع منه لكونه زاءدا علي من اقتصر عليه عند الافتتاح------------------------------------------------------------------------------------------------- والحج------ة في الموضعين واحدة واول راض سيرة من يسيرها قال والصواب اثباته و---------------------------------------------------------اما كونه مذهبا-	1212	-4160265865722444146	263	277.0	211	903	29.125139236450195	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0535	false	-8694308421810056241	192	226	926	1088	1450	300	قال ابن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته ويريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر	535	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01218	true	-2846630669397819715	223	257	1113	1273	1489	300	قول -بن بطال فان قال قاءل فان الخشوع فرض في الصلاة قيل له بحسب الانسان ان يقبل علي صلاته بقلبه ونيته -يريد بذلك وجه الله عز وجل ولا طاقة له بما اعترضه من الخواطر	1218	-4160265865722444146	159	307.0	125	162	98.14814758300781	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0491	false	-3075371170407664903	58	162	312	830	1544	300	العمدة كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير ر-----بنا استجب او ما قارب ذلك ولك الحمد فيكون الكلام مشتملا علي معني الدعاء ومعني الخبر واذا قيل باسقاط الواو دل علي احد هذين انتهي واسقاط الواو قد حكي عن الشافعي حكاه عنه ابن قدامة وقال لان الواو للعطف وليس هنا شء هنا يعطف عليه وعن مالك واحمد في ذلك خلاف روي ابن القاسم عن مالك ان الافضل اثباتها وروي عن علي بن زياد ان الافضل اسقاطها وهي رواية ابن وهب وقال ابن عبد البر قال الاثرم سمعت احمد بن حنبل يثبت الواو في ربنا ولك الحمد وقال روي الازهري فيه ثلاثة احاديث	491	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01303	true	-7520950598953319036	86	147	430	745	1538	300	العيد- كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا ا---------------ستجب ولك الحمد في------------شتمل- علي معني الدعاء ومعني الخبر-------------------------------------- انتهي وهذا بناء علي ا------------------------------------------ن الواو عاطفة وقد تقدم في باب التكبير اذا قام من السجود قول من جعلها حالية وان الاكثر رجحوا ثبو---------تها وق-------------------------------------------------------------------------ال الاثرم سمعت احمد-------- يثبت الواو في ربنا ولك الحمد ويقول ثبت------- فيه عد--ة احاديث	1303	-4160265865722444146	202	252.0	157	523	38.62332534790039	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	163	291	882	1547	1594	300	العمدة فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون --------فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه---------------------------------- في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر كمثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا--------- متكررا مع قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ولا يقال	677	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01355	true	6734919606137862477	13	99	69	529	1527	300	العيد- فتنة المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما---- قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقد صح يعني في حديث اسماء الاتي في الجناءز انكم تفتنون في قبوركم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل------------------------------------------------- او قريبا من فتنة الدجال و-------------------------------لا يكون مع هذا الوجه متكررا مع قوله--- عذاب القبر لان العذاب مرتب ع-ن الفتنة والسبب غير المسبب وقيل ----	1355	-4160265865722444146	346	556.5	281	716	48.32402420043945	49	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0678	false	7428106350663098758	255	296	1417	1615	1631	300	علي جواز الدعاء في الصلاة بما ليس--------- من القران خلافا لابي حن-------------------------------------------يفة فانه قال لا يجوز ان يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران قال ابن بطال وهو قول النخعي وطاووس وهو استدلال واضح لكن فيما حكوه عن ابي حنيفة	678	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01359	true	-3468214970813774773	167	207	818	1013	1472	300	علي جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال بن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا-- لا-------- يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران كذا اطلق هو ومن تبع---------------------------------------------ه عن ابي حنيفة	1359	-4160265865722444146	103	144.0	79	250	41.20000076293945	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	8	61	41	308	1537	300	ابن بطال ليس فيه دليل ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ---فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام يكون ذلك اليوم ولم يهدهم الله تعالي الي يوم الجمعة	727	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01407	true	5313791217100574668	241	289	1270	1512	1563	300	-بن بطال ليس المراد --ان يوم الجمعة فرض عليهم بعينه فتركوه لانه لا يجوز لاحد ان يترك ما فرض الله عليه وهو مءمن وانما يدل والله اعلم انه فرض عليهم يوم من الجمعة وكل الي اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم فاختلفوا في اي الايام هو------------ ولم يهتدوا ل-------------يوم الجمعة	1407	-4160265865722444146	225	401.0	180	270	83.33333587646484	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0741	false	-4878355907008738301	55	78	306	415	1574	300	عثمان بن واقد عن نافع عن- ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	741	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01412	true	1970467117190228496	71	93	354	464	1471	300	عثمان بن واقد عن نافع عند ابي عوانة وبن خزيمة وبن حبان في صحاحهم بلفظ من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل	1412	-4160265865722444146	70	106.5	55	110	63.6363639831543	12	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0739	false	-7300156872254033168	167	229	881	1203	1575	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -بين في بعض الاحاديث ان الغسل لاجل ا--لرواءح الكريهة وي------------------------------------------فهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة قال وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا ي-حصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقاربا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قال	739	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01413	true	-5015150333912264865	93	190	479	983	1524	300	يكاد ان يكون مجزوما ببطلانه حيث لم يشترط تقدم الغسل علي اقامة صلاة الجمعة حتي لو اغتسل قبل الغروب كفي عنده تعلقا باضافه الغسل الي اليوم يعني كما سياتي في حديث الباب الثالث وقد تبين من بعض الروايات ان الغسل لازالة الرواءح الكريهة يعني كما سياتي من حديث عاءشة بعد ابواب قال وفهم منه ان المقصود عدم تاذي الحاضرين وذلك لا يتاتي بعد اقامة الجمعة---- وكذلك اقول لو قدمه بحيث لا يتحصل هذا المقصود لم يعتد به والمعني اذا كان معلوما كالنص قطعا او ظنا مقارنا للقطع فاتباعه وتعليق الحكم به اولي من اتباع مجرد اللفظ قلت	1413	-4160265865722444146	299	536.5	239	508	58.85826873779297	50	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0737	false	638037327999861552	78	177	402	887	1507	300	فان الحجة انما هي في المرفوع واما الاستدلال به علي ان شهود الخطبة غير واجب فمحل نظر فانه -----------------------لا يلزم من التاخ-ر الي سماع النداء فوات الخطبة فان قلت هذا عثمان رضي الله عنه قد فاته بعض الخطبة قلت لعله لم يفت--ه شء من الاركان-- وعلي تقدير فوات بعض الاركان لعثمان فقد حضرها خلق زاءدون علي العدد الذي تنعقد به الجمعة فلم يفوت سماع بعض الاركان حيث لم يحضر عدد الجمعة فلا يصح اطلاق الاستدلال به علي عدم وجوب شهود الخطبة بل يقال فيه دليل علي انه لا يجب شهودها علي من زاد علي العدد الذي تنعقد به الجمعة	737	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01417	true	3163248511339647453	107	166	574	855	1536	300	لان السعي انما يجب بسماع الاذان و------------------ان شهود الخطبة لا يجب وهو مقتضي قول اكثر المالكية وتعقب بانه لا يلزم من التاخير الي سماع النداء فوات الخطبة بل تقدم ما يدل علي ان------------------------------------ه لم يفت عثمان من الخطبة شء وعلي تقدير ان يكون فاته منها شء فليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي انه لا يجب شهودها عل-------------------ي من تنعقد به الجمعة	1417	-4160265865722444146	152	187.5	117	513	29.629629135131836	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0733	false	-8288064081431241861	125	156	616	791	1558	300	معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزء الطهارة لصلاة الجمعة الا بالغسل كما لا يجزء في طهارة الجنب غير الغسل ويحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال	733	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01418	true	2050206812587730388	277	300	1388	1525	1525	300	معنيين الظاهر منهما انه واجب فلا تجزي الطهارة لصلاة الجمعة الا بال-------------------------------------غسل واحتمل انه واجب في الاختيار وكرم الاخلاق والنظافة ثم استدل للاحتمال-	1418	-4160265865722444146	135	260.0	113	175	77.14286041259766	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0753	false	1785706414531070010	221	254	1157	1308	1536	300	علي ان النذر هل يسلك به مسلك جاءز الشرع او واجب الشرع فان قلنا بالاول فيحمل النذر علي اقل ما يتقرب به وان قلنا بالثاني -حمل علي اقل ما يجب----- من ذلك الجنس	753	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01428	true	-6235685026862558670	253	282	1334	1465	1558	300	علي ان النذر هل يسلك به مسلك جاءز الشرع او واجبه فعلي ----------الاول -----------يكفي اقل ما يتقرب به وعلي -----الثاني يحمل علي اقل ما يتقرب به من ذلك الجنس	1428	-4160265865722444146	110	166.5	84	157	70.0636978149414	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0219	false	8909524193544096144	160	239	806	1232	1552	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- فيما لم يرد------ فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا--------- لكان سبب انتفاء ا--مره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وقال ابن دقيق العيد ان في دلالته علي ذلك احتمالا للبحث والتاويل التاسعة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعموم رواية الصحيحين عند كل صلاة ورواية النساءي وابن خزيمة والحاكم عند كل وضوء علي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال	219	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01443	true	-4449754336314921591	3	90	12	449	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليه من الشفقة علي امته وفيه جواز الاجتهاد منه فيما لم ينزل عليه فيه نص لكو------------------نه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا علي النص لكان سبب انتفاء الوجوب عدم ورود النص لا وجود المشقة قال ---------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد وفيه --------------------------بحث وهو كما قال ووجهه انه يجوز ان يكون اخبارا منه صلي الله عليه وسلم بان سبب عدم ورود النص وجود المشقة فيكون معني قوله لامرتهم اي عن الله بانه واجب واستدل به------------------------------------- النساءي ع-------------------------------لي استحباب السواك للصاءم بعد الزوال	1443	-4160265865722444146	214	281.0	170	618	34.627830505371094	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	198	298	1024	1513	1521	300	قال ابن دقيق العيد السر --في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعال-ي ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك لامر متعلق بالملك وهو ان يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك انتهي قلت قد ورد هذا مرفوعا رواه البزار في مسنده من حديث علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام ---------الملك خلفه فيسمع -لقراءته ف----------------يدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه	220	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01443	true	-4449754336314921591	101	155	506	777	1493	300	قال -بن دقيق العيد الحكمة في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة كونها حالا -----------------------تقرب الي الله فاقتضي ان تكون حال---- كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة---- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد-------------------------------- من حديث علي------------------------------------------------------ عند البزار ما يدل علي انه لامر يتعلق بالملك الذي يستمع القران من المصلي فلا يزال يدنو منه-------------- حتي يضع فاه علي فيه	1443	-4160265865722444146	184	241.5	146	518	35.521236419677734	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	120	171	607	858	1505	300	ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين ق-ال لا -قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق---------- ابي سفيان عن جابر	755	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01485	true	-5700802424496045200	258	299	1327	1531	1535	300	ابي الزبير عن جابر بلفظ--- جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له اصلي-------------------------ت ركعتين فقال لا فقال قم فاركعهما و-------------------------------من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر	1485	-4160265865722444146	182	312.0	143	263	69.20152282714844	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0761	false	7665574063183750010	150	294	800	1497	1537	300	معتمد- المالكية في ترك العمل به انه خبر واحد عارضه عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي ----------------------------------------------------------------------------زمن مالك رحمه الله فيكون العمل بهذا العمل اولي وهذا علي اصل مالك واما ابو حنيفة فيرد العمل به علي اصله في رد اخبار الاحاد فيما تعم به البلوي قال والدي رحمه الله وما ادري ما عموم البلوي في------------------------------------------------------- ذلك قلت واما عمل اهل المد--------------------------------ينة ان كان لهم في ذلك عمل فانما غير السنة فيه التي امر بها النبي صلي الله عليه وسلم بنو امية فترك الناس ذلك مداراة لهم واستمروا عليه وفي الترمذي----------------- عن عياض بن عبد الله بن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري دخل يوم الجمعة ومروان يخطب فقام فصلي فجاء الحرس ليجلس----------------وه فابي حتي صلي فلما انصرف اتيناه فقلنا رحمك الله ان كادوا ليقعوا بك فقال ما كنت لاتركها بعد شء رايته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر	761	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01492	true	-278622304489016617	100	195	501	980	1507	300	اعتمده المالكية في هذه ال--------------------مسالة عمل اهل المدينة خلفا عن سلف من لدن الصحابة الي عهد مالك ان التنفل في حال الخطبة ممنوع مطلقا وتعقب بمنع اتفاق اهل المدينة عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك فقد ثبت فعل التحية عن ابي سعيد الخدري وهو من فقهاء الصحابة ------من اهل المدينة وحمله عنه اصحابه من اهل المدينة ايضا فرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترمذي وبن خزيمة وصححاه عن عياض------------ بن ابي سرح ان ابا سعيد الخدري دخل----------- ومروان يخطب----- فصلي الركعتين فاراد حرس مروان ان يمنعوه فابي حتي صلاهما ثم ------------------------------------------------قال ما كنت لادعهما بعد ان سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر	1492	-4160265865722444146	223	165.5	171	894	24.94407081604004	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	107	195	543	989	1505	300	عن عمرو بن دينار ------عن جابر واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق ابي الزبير عن جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر---- قال------- جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01493	true	-8525108210934030537	158	223	779	1100	1493	300	عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال ---------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصل------------------------- ركعتين متفق عليه ايضا ول-------------مسلم-------------------- من طريق ابي سفيان عن جابر انه قال ذلك في قصة سليك ولفظه بعد قوله فاركعهما----------------- وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	1493	-4160265865722444146	191	222.5	147	471	40.55201721191406	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0785	false	-2078230932540395656	210	287	1089	1451	1508	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاه والد-ي في شرح الترمذي عن ابي موسي الاشعري وابي امامة وقال الثوري من متاخري اصحابنا انه الصواب لما في صحيح------------------------------------------------------ مسلم من رواية--------- مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري انه قال قال لي عبد الله بن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في شان ساعة الجمعة -قال نعم سمعته--- يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	785	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01505	true	-4178450938410288557	71	198	346	964	1509	300	ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وبن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال الزين بن المنير ووجهه انه اخص احكام الجمعة لان العقد باطل عند الاكثر فلو اتفق ذلك في غير هذه الساعة بحيث ضاق الوقت فتشاغل اثنان بعقد البيع فخرج وفاتت تلك الصلاة لاثما ولم يبطل البيع الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد بن زنجويه عن بن عباس وحكاه البغوي في شرح السنة ع---------------------------------------------------------------نه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي بردة بن ابي موسي ان -----------------------------بن عمر ساله عما سمع من ابيه في------------------------------- ساعة الجمعة فقال---- سمعت ابي يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	1505	-4160265865722444146	178	249.0	134	745	23.89261817932129	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	140	171	703	855	1512	300	عن نافع عن ابن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا لفظ------- البخاري	700	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01527	true	541799844881644811	57	89	290	447	1469	300	عن نافع عن -بن عمر نحوا من قول مجاهد اذا اختلطوا قياما وزاد -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وان كانوا اكثر من ذلك فليصلوا قياما وركبانا هكذا اورده البخاري	1527	-4160265865722444146	147	273.0	116	159	92.45282745361328	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0691	false	-8079553554286844849	7	35	28	162	1492	300	قال كنت مع ا--------بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي---- كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	691	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01729	true	-7088445929191749792	232	263	1186	1332	1535	300	قال كنت مع عبد الله بن عمر بطريق مكة فبلغه عن صفية بنت ابي عبيد شدة وجع فاسرع السير حتي اذا كان بعد غروب الشفق نزل فصلي المغرب والعتمة جمع بينهما	1729	-4160265865722444146	133	250.0	105	146	91.09589385986328	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0653	false	-4751954297323725309	221	285	1120	1444	1524	300	صلي الله عليه وسلم وقد بينت عاءشة رضي الله عنها الامر غاية البيان فقالت في صحيح------------------------------------- مسلم ان قيام الليل منسوخ--------- قالت عاءشة فيه ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة تعني الم--------زمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- حولا وامسك الله خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا حتي انزل الله تعالي في اخر الس----ورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	653	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	212	281	1071	1402	1497	300	صلي الله عليه وسلم من الليل من نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل كانه يشير الي ما اخرجه مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة قالت---------- ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حول-------------------------------------------ا حتي انزل الله ------في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1782	-4160265865722444146	184	268.5	142	390	47.17948532104492	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	29	78	159	421	1549	300	الابتداء والخبر ووقع في بعض الروايات عليك ليلا طويلا علي الاغراء والاول---------- اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	651	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	56	105	271	522	1504	300	الابتداء اي باق--------------------- عليك او باضمار فعل اي بقي وقال القرطبي الرفع اولي من جهة المعني لانه الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	1788	-4160265865722444146	209	381.0	168	272	76.8382339477539	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0655	false	1239859056382863648	4	45	19	214	1483	300	انه قيل للحسن البصري ما يقول في رجل قد استظهر القران عن ظهر قلبه ولا يقوم به انما يصلي المكتوبة فقال لعن الله ذاك انما يتوسد القران -قيل له قال الله------ فاقرءوا ما تيسر منه قال نعم ولو---- خمسين اية وقال	655	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01792	true	-8085142712448696772	17	56	83	267	1495	300	انه قيل له ما ت----------قول في رجل--- استظهر القران كله ---------لا يقوم به انما يصلي المكتوبة فقال لعن الله هذا انما يتوسد القران فقيل له قال الله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه قال نعم ولو قدر خمسين اية وكان	1792	-4160265865722444146	159	271.0	124	206	77.18446350097656	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0628	false	-8856709203089364075	3	84	14	413	1503	300	ما رايته--------- داوم علي سبحة الضحي واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا تعني المداومة عليها ثم ذكر رواية عبد الله بن شقيق وقال في هذا اثبات فعلها اذا جاء من مغيبه ثم ذكر رواية معاذة وقال وفي هذا دلالة علي صحة ما ذكرناه من التاويل قال وقد بينت العلة في ترك المداومة عليها بقولها وان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان تعمل به الناس فيفرض عليهم انتهي	628	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01834	true	7688069440573638416	68	120	355	616	1513	300	ما رايته سبحها اي داوم عليها وقولها-- واني لاسبحها اي اداوم عليها وكذا قولها وما احدث الناس شيءا تعني المداومه عليها ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال وفي بقية الحديث اي الذي تقدم من رواية مالك اشارة الي ذلك حيث قالت------------------------- وان كان----------------------------- ليدع العمل وهو يحب ان يعمله خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم انتهي	1834	-4160265865722444146	181	253.0	142	408	44.36274337768555	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1367	false	-6671893590425909100	173	252	890	1278	1524	300	الامام احمد والبزار في مسنديهما و----ابن حبان في صحيحه والبيهقي في سننه وغيرهم عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا قال ا----------------------------------------------------------------بن عبد البر اختلف علي ابن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت من جهة النقل وهو ايضا صحيح في النظر لان مثله لا يدرك بالراي	1367	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01848	true	531904792200251061	213	292	1080	1456	1492	300	الامام ا--------------------حمد وصححه بن حبان من طريق عطاء-------------------- عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في هذا وفي رواية بن حبان وصلاة في ذلك افضل من ماءة صلاة في مسجد المدينة قال بن عبد البر اختلف علي -بن الزبير في رفعه ووقفه ومن رفعه احفظ واثبت و---------------------------------------مثله لا يقال بالراي	1848	-4160265865722444146	288	502.0	225	456	63.157894134521484	56	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1368	false	-6091739299797446421	5	292	24	1468	1499	300	في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي اسناده جيد قلت ويقع في بعض --نسخ ابن ماج-----------------------------------------------------------------------------ه من ماءة صلاة بدون الف والمعتمد ما نقلته اولا والحديثان معا حديث ابن الزبير وحديث جابر كلاهما من رواية عطاء بن ابي رباح عن صحابية وذلك غير قادح فيهما لان عطاء امام واسع الرواية فيجوز ان يكون عنده عنهما وقال ابن عبد البر لما ذكر حديث جابر نقلته ثقات كلهم و----------------------------------------جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما فيكونان حديثين وعلي هذا يحمله اهل العلم بالحديث و-رواه ال------امام احمد في مسنده من رو-----اية عطاء عن ابن عمر وفيه بعد قوله الا المسجد الحرام فهو افضل قال والدي واسناده صحيح ورواه ابن عبد البر في التمهيد بهذا اللفظ وبلفظ فان الصلاة فيه افضل وبلفظ فانه افضل منه بماءة صلاة قال وهو عندهم حديث اخر بلا شك فيه لانه روي عن ابن عمر من وجوه وروي --------الطبراني عن -----ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ورواه ابن عبد البر من طريق البزار ثم قال قال البزار هذا اسناد- حسن وفي سنن ابن ماجه حديث اخر يقتضي تفضيل الصلاة في مسجد مكة الا------------------------------------------------------------------------------------- انه مخالف لما تقدم في قدر الثواب رواه عن انس مرفوعا وفيه وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة قال والدي رحمه الله فيه ابو الخطاب الدمشقي يحتاج الي الكشف عنه وذهب اخرون الي ان معني الاستثناء الا المسجد الحرام فان الصلاة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة ذكر ابن عبد البر	1368	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	0	171	0	869	1519	300	في مسجدي افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه و------------------------------------------------------في بعض النسخ -من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك--------------- يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي البزار والطبراني من حديث ابي الد--------------------------------رداء رفعه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ق-----------------------------------------ال البزار---- اسناده حسن فوضح بذلك ان المراد بالاستثناء- تفضيل ال--------مسجد الحرام وهو يرد علي تاويل عبد الله بن نافع وغيره وروي بن عبد البر من طريق يحيي بن يحيي الليثي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سال عبد------- الله بن نافع عن تاويل هذا الحديث فقال معناه------------------------------------------------------- فان الصلاة في مسجدي افضل من الصلاة فيه بدون الف صلاة قال -بن عبد البر	1849	-4160265865722444146	475	637.5	369	1674	28.37514877319336	76	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1369	false	-8038904795907517372	169	298	847	1463	1472	300	بعض المتاخرين من اصحابنا ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة ومن غيره بالف صلاة قال واحتج لذلك بما رواه سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن ابن ابي عتيق قال سمعت عمر يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه قال وتاول بعضهم هذا الحديث ايضا عن عمر علي ان الصلاة في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم خير من تسعماءة صلاة في المسجد الحرام قال وهذا كله تاويل لا يعضده دليل وحديث سليمان بن عتيق هذا لا حجة فيه لانه مختلف في اسناده وفي لفظه وقد خالفه فيه من هو اثبت منه فمن الاختلاف انه روي عنه عن ابن الزبير عن عمر------------------------------------------------------------------------------------ بلفظ صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة في----------- مسجد	1369	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	200	254	1016	1287	1519	300	بعض------------- اصحابنا ان الصلاة في مسجد المدي-----------------نة افضل من الصلاة في --مسجد مكة--- بماءة صلاة----------------------- واحتج برواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سليمان بن عتيق عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير عن عمر قال صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيما سواه وتعقب بان المحفوظ بهذا الاسناد بلفظ صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه الا مسجد	1849	-4160265865722444146	160	208.0	125	711	22.503515243530273	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1370	false	7277797175096624585	4	82	21	407	1513	300	صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم فانما فضله عليه بماءة صلاة قال فكيف يحتجون بحديث قد روي فيه ضد ما ذكروه ايضا من رواية الثقات الي ما في اسناده من الاختلاف ايضا وقد ذكره عبد الرزاق عن ابن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن ابن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويشير الي مسجد المدينة	1370	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	242	291	1229	1476	1519	300	صلاة في المسجد الحرام افضل من الف صلاة فيما سواه----------- الا مسجد الرسول------------------------ فانما فضله عليه بماءة صلاة وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن -بن جريج قال اخبرني سليمان بن عتيق وعطاء عن -بن الزبير انهما سمعاه يقول صلاة في المسجد الحرام خير من ماءة صلاة فيه ويشير الي مسجد المدينة	1849	-4160265865722444146	241	417.5	192	388	62.1134033203125	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1372	false	-4855118656566877043	14	43	69	205	1506	300	انما يحتج بقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من انكر فضلها اما من اقر به وانه ليس علي وجه الارض افضل بعد مكة منها فقد انزلها منزلتها	1372	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01850	true	-6378408403456832552	253	279	1264	1386	1494	300	انما يحتج بقبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من انكر فضلها اما من اقر به وانه ليس-------------- افضل بعد مكة منها فقد انزلها منزلتها	1850	-4160265865722444146	122	232.5	96	136	89.70587921142578	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0760	false	-7146500240860599591	24	69	129	337	1515	300	-عليه فلم يرد علينا-------------------------- قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فقال-------------------------------------------------- ان في الصلاة ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ابي داود والنساءي فلما قضي الصلاة قال ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة	760	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01856	true	-7483683588158458856	88	200	454	1023	1556	300	قول-ه فلم يرد علينا زاد مسلم في رواية بن فضيل قلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا وكذا في رواية ابي عوانة التي في الهجرة قوله ان في الصلاة شغلا في رواية احمد عن بن فضيل لشغلا بزيادة اللام للتاكيد والتنكير فيه للتنويع اي بقراءه القران والذكر والدعاء او للتعظيم اي شغلا واي شغل لانها مناجاه مع الله تستدعي الاستغراق بخدمته فلا يصلح فيها الاشتغال بغيره وقال النووي معناه ان وظيفة المصلي الاشتغال بصلاته وتدبر ما يقوله فلا ينبغي ان يعرج علي غيرها من رد السلام ونحوه زاد في رواية ابي واءل----------------------------- ان الله------- يحدث من امره ما يشاء وان الله قد احدث ان لا تكلموا في الصلاة	1856	-4160265865722444146	164	163.5	126	606	27.062705993652344	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0564	false	-4709124915161375679	55	139	272	684	1478	300	النساءي من رواية ابن عون عن محمد بن سيرين قال قال--------- ابو هريرة صلي النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وانما الجمع ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك و-----مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة اخري غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها واما --------------------قول ابن سيرين	564	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01890	true	-112662041390370575	154	214	756	1045	1471	300	النساءي من طريق --بن عون عن----- بن سيرين -ان -الشك فيه من ابي هريرة ولفظه صل----ي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابو هريرة ولكني نسيتها فالظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها و----تارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك في تعيينها ايضا علي بن سيرين	1890	-4160265865722444146	218	336.5	170	446	48.87892532348633	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0828	false	-8378217768370905397	132	259	638	1244	1450	300	ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان في الاسلام فقال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة وفي مسند احمد ايضا عن امراة يقال لها رجاء قالت كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاءته امراة بابن لها فقالت يا رسول الله ادع الله لي فيه بالبركة فانه قد توفي لي ثلاثة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم امنذ اسلمت قالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جنة حصينة فقال لي رجل اسمعي يا رجاء ما يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسند احمد وغيره -----عن عمرو بن عبسة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ولد له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا الحنث ادخله الله الجنة	828	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01922	true	-7986149173667581818	29	72	140	356	1558	300	ابي ثعلبة الاشجعي قال قلت يا رسول الله مات لي ولدان ------------قال من مات له ولدان في الاسلام ادخله الله الجنة اخرجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والطبراني وعن عمرو بن عبسة مرفوعا من مات------------------------------------ له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا------ ادخله الله الجنة	1922	-4160265865722444146	186	287.0	147	611	30.441898345947266	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0821	false	-4041320475500592712	17	108	79	512	1417	300	الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وفي سنن ابن ماجه عن عتبة بن عبد مرفوعا ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث --الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل وهذه زيادة علي مطلق دخول الجنة ويوافق-ه ما رواه النساءي عن----------------- معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ومعه ابن له فقال اتحبه فقال احبك الله كما احبه فمات ففقده فسال عنه فقال ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك	821	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms01923	true	-5543840084780113216	212	282	1067	1402	1491	300	الا ادخله الله الجنة في حديث----------------------------- عتبة بن عبد الله السلمي عند ابن ماجة باسناد حسن نحو حديث الباب لكن فيه الا تلقوه من ابواب الجنة الثمانية من ايها شاء دخل وهذا زاءد- علي مطلق دخول الجنة ويشهد له ما رواه النساءي باسناد صحيح من حديث معاوية بن قرة عن ابيه مرفوعا في اثناء حديث---------------------------------------------------------------------------------------- ما يسرك ان لا تاتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعي يفتح لك	1923	-4160265865722444146	226	342.0	174	453	49.889625549316406	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0858	false	597613040824673029	60	101	292	498	1559	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	858	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	33	0	167	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	167	325.0	134	206	81.06796264648438	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	203	277	1107	1468	1583	300	عاءشة -رضي الله عنها----------- توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عنه من وجهين احدهما لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما	831	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	66	118	327	575	1479	300	عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ توفي صبي من الانصار فقلت--- طوبي له---------------------- لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا الحديث قال----------------------------------------------------------------- والجواب عنه انه------------ لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دليل --او قال ذلك قبل	2103	-4160265865722444146	209	300.0	160	374	55.882354736328125	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	73	216	346	1043	1487	300	في اولاد المسلمين فالاكثرون علي الجزم بانهم في الجنة وقيل فيهم يتوقف واحتج قاءله بما في صحيح --------------مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء- ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين والتوقف عن بعض من لا يعتد به وقال واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص قوله اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	1801	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02103	true	8960018884488745730	55	125	270	610	1479	300	من اطفال المسلمين فهو من اهل ال------------------جنة و----------توقف فيه بعضهم لحديث عاءشة يعني الذي اخرجه مسلم بلفظ----------------------- توفي صبي من الانصار فقلت طوبي له---------------------- لم يعمل --سوءا ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا الحديث ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والجواب عنه -----------------انه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير-------------- دلي-------------------------------------------------------------ل او قال ذلك---------------------------------------------------- قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة	2103	-4160265865722444146	254	345.0	197	714	35.5742301940918	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	204	250	1044	1272	1521	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت لا تزر وازرة وزر اخري فقال هم علي الفطرة او قال في الجنة	1803	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	33	80	160	388	1436	300	عن عاءشة قالت سالت خديجة النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر اخري -قال هم علي الفطرة او قال في الجنة	2107	-4160265865722444146	225	438.0	180	229	98.2532730102539	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1799	false	-831676195597996018	16	77	83	378	1498	300	السابع ان المراد بالفطرة ملة ابيه اي دينه بمعني ان له حكمه حكاه القاضي عياض وقال ابو عبيد القاسم بن سلام سالت محمد بن الحسن عن هذا الحديث-------- فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم	1799	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	126	180	623	884	1513	300	السلف في- المراد بالفطرة في هذا الحديث علي اقوال كثيرة وحكي ابو ع---------------------بيد انه سال------------ محمد بن الحسن صاحب ابي حنيفة عن ذلك فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد قال ابو عبيد كانه عن-ي انه لو كان يولد علي الاسلام ف-مات قبل ان يهوده ابواه مثلا لم ------	2109	-4160265865722444146	177	290.5	139	303	58.41584014892578	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1796	false	2062249734816302148	225	255	1163	1335	1566	300	القرطبي ب---------------------ان الله تعالي خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت------ علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام	1796	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02111	true	-7244606987893585716	100	134	546	739	1600	300	القرطبي في المفهم فقال المعني ان الله ------خلق قلوب بني ادم مءهلة لقبول الحق كما خلق اعينهم واسماعهم قابلة للمرءيات والمسموعات فما دامت باقية علي ذلك القبول وعلي تلك الاهلية ادركت الحق ودين الاسلام	2111	-4160265865722444146	165	301.0	136	199	82.9145736694336	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	4	99	22	487	1465	300	من حديث ابي عمر الغداني عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو هذه القصة فقال يعني لابي هريرة فما حق الابل قال تعطي الكريمة وتمنح الغزيرة وتفقر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن قال والدي رحمه الله ففي هذه الرواية ان هذا من قول ابي هريرة فان قلت ففي صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الحديث وفيه قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	900	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	225	260	1148	1324	1520	300	من طريق ابي عمر الغداني عن ابي هريرة ما يوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذه الجملة مرفوعة ولفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا يا رسول الله -ما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله	2137	-4160265865722444146	149	235.0	116	465	32.04301071166992	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	79	111	392	545	1590	300	هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء------------ بعده من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام	902	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02137	true	-8867161583110305204	0	24	0	122	1520	300	هو تغيير وتصحيف وصوابه ما في الرواية التي بعده من طريق- سهيل عن ابيه------------------------------------------ كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام	2137	-4160265865722444146	103	178.0	81	165	62.42424392700195	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0894	false	51433470365199878	16	50	82	263	1504	300	وفيه------ ان الله تعالي يحييها بعينها ليعاقبه بها------------ وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لانه قصد بمنع حق الله فيها---- الارتفاق والانتفاع بما -منعه منها فكان ذلك الذي قصد الانتفاع به اضر الاشياء عليه	894	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02138	true	-3736337230091519508	69	105	364	553	1521	300	وفي الحديث ان الله------ يحيي البهاءم- ليعاقب- بها مانع الزكاة وفي ذلك معاملة له بنقيض قصده لانه قصد -منع حق الله منها وهو الارتفاق والانتفاع بما يمنعه منها فكان ما ------قصد الانتفاع به اضر الاشياء عليه	2138	-4160265865722444146	154	242.5	124	204	75.49019622802734	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0901	false	1731971417022612832	6	49	30	246	1565	300	------الزاءد علي الواجب ولا عقاب بتركه وانما ذكر استطرادا لما ذكر حقها بين الكمال فيه وان كان له اقل يزول الذم بفعله وهو الزكاة ويحتمل ان يكون ذلك من الحق الواجب اذا كان هناك مضطر الي شرب لبنها فيحمل الحديث علي هذه الصورة	901	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02138	true	-3736337230091519508	181	222	924	1130	1521	300	القدر الزاءد علي الواجب ولا عقاب بتركه وانما ذكر استطرادا لما ذكر حقها بين الكمال فيه وان كان له اصل يزول الذم بفعله وهو الزكاة ويحتمل ان يراد ما---------------- اذا كان هناك مضطر الي شرب لبنها فيحمل الحديث علي هذه الصورة	2138	-4160265865722444146	194	362.0	154	222	87.38739013671875	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	60	200	297	1019	1547	300	الربيع الزهراني كما------- في كتاب الزكاة ليوسف--------- القاضي ومسدد كم------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابن عبد البر في التمهيد قال ورواه ايضا عن نافع موسي بن عقبة-------- فاختلف عليه فقال ابراهيم بن طهمان عنه المتعففة وقال حفص بن ميسرة عنه المنفقة رويناهما ---------كذلك في سنن البيهقي انتهي وقال الخطابي رواية من قا-------------------------------------------------------------ل المتعففة اشبه واصح في المعني وذلك ان ابن عمر ذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو يذكر الصدقة والتعفف منها فعطف الكلام علي سببه الذي خرج عليه وهو ما يطابقه في معناه اولي وقال ابن عبد البر لا خلاف علمته في اسناد هذا الحديث ولفظه اي علي مالك واختلف فيه علي ايوب ورواية مالك اشبه واولي بالاصول من قول من قال المتعففة بدليل حديث طارق الحازم-------------ي قال قدمنا المدينة فاذا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا	967	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02179	true	9161432625277187271	139	268	713	1372	1535	300	الربيع الزهراني كما رويناه في كتاب الزكاة ليوسف بن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع واما رواية عبد الوارث فلم اقف عليها موصولة وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق سليمان بن حرب عن حماد بلفظ واليد العليا يد المعطي وهذا يدل علي ان من رواه عن نافع بلفظ المتعففة فقد صحف قال -بن عبد البر ورواه م----------------------------وسي بن عقبة عن نافع فاختلف عليه ايضا ف------------------------------قال حفص بن ميسرة عنه المنفقة كما قال مالك قلت وكذلك ----------------------قال فضيل بن سليمان عنه اخرجه بن حبان من طريقه قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن موسي فقال المنفقة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر روا-------------------------------------------------------------------------ية مالك اولي واشبه بالاصول ويءيده---------------------- حديث طارق المحاربي عند النساءي قال قدمنا المدينة فاذا----- النبي صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا	2179	-4160265865722444146	283	368.5	223	1022	27.6908016204834	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	249	279	1233	1373	1471	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كان لها اجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا ل---ه بما ك--سب ولها بما انفقت	1042	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02187	true	9052335421588861059	106	136	534	678	1539	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كتب لها اجر ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك -لا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا للزوج بما اكتسب ولها بما انفقت	2187	-4160265865722444146	135	249.5	105	145	93.10344696044922	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	86	138	427	683	1547	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل------------------------ فمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر ب--معروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلثماءة السلامي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02193	true	4435582625237662216	64	153	329	772	1521	300	كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل قوله فقالوا يا نبي الله فمن لم يجد كانهم فهموا من لفظ الصدقة العطية فسالوا عمن ليس عنده شء فبين لهم ان المراد بالصدقة ما هو اعم من ذلك ولو باغاثة الملهوف وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالمعروف ------------------------------وهل تلتحق هذه الصدقة بصدقة التطوع التي تحسب يوم القيامة من الفرض الذي اخل به فيه نظر الذي يظهر انها غيرها لما تبين من حديث عاءشة المذكور انها شرعت بسبب عتق المفاصل حيث قال في اخر هذا الحديث فانه يمسي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	2193	-4160265865722444146	97	35.5	76	582	16.66666603088379	16	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0922	false	7585756660955563685	259	300	1384	1581	1581	300	يغني-----ه صفة له وهو قدر زاءد- علي اليسار------- اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع-	922	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02240	true	3390078193895973469	185	216	961	1112	1551	300	يغنيه وهذه صفة----------- زاءدة علي اليسار المنفي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني ن-------------------------------------------------في اليسار المقيد بانه يغنيه مع	2240	-4160265865722444146	126	216.0	100	211	59.715641021728516	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0953	false	8681988698792928556	17	57	75	268	1533	300	من المسلمين -قال وقد ------------------------روي ايوب السختياني وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم يذكروا فيه من المسلمين وقد روي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه	953	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02282	true	9013352371956542480	155	195	774	966	1482	300	من المسلمين وقال في العلل التي في اخر الجامع روي ايوب---------- وعبيد الله بن عمر وغير واحد من الاءمة هذا الحديث عن نافع----------- ولم يذكر-- فيه من المسلمين و---روي بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد علي حفظه	2282	-4160265865722444146	163	272.5	129	218	74.77064514160156	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	244	281	1281	1479	1573	300	علي المءمنين كتابا موقوتا وقال صاحب النهاية التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء--------- يوقته ووقته-------- يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1101	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	112	147	601	785	1593	300	علي المكان ايضا قال بن الاثير-------------- التوقيت والتاقيت ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يوقته ووقت بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه----------------- فقيل للموضع ميقات	2303	-4160265865722444146	146	246.5	117	215	67.90697479248047	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1102	false	-8577956338337852594	0	44	0	244	1529	300	ان التوقيت في اللغة التحديد للشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فيطلق عليه توقيت وقوله هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن ب--شرط	1102	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02303	true	-2848010281415666377	152	189	808	1010	1593	300	ان التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتح-----------------------ديد من لوازم الوق-------------------ت وقوله هنا وقت يحتمل ان يريد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد به-- تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط	2303	-4160265865722444146	174	307.0	140	246	70.73170471191406	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1174	false	282107651311268300	1	26	5	124	1540	300	ثم حلق ثم طاف فلولا ان التطيب كان بعد الرمي والحلق لما اقتصرت علي الطواف في قولها قبل ان يطوف بالبيت قال النووي في شرح	1174	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02326	true	1113907557730746520	202	226	1001	1115	1486	300	ثم حلق ثم طاف فلولا ان ال-طيب---- بعد الرمي والحلق لما اقتصرت علي الطواف في قولها قبل ان يطوف بالبيت قال النووي في شرح	2326	-4160265865722444146	114	216.5	90	119	95.7983169555664	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1139	false	7586050200374680598	202	249	1051	1299	1571	300	الاليق السءال عما يتركه فعدل عن مطابقته الي ما هو اولي وبعض علماء المعاني يسمي هذا----- اسلوب الحكيم وقريب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين الاية فالسءال عن جنس المنفق فعد-------ل عنه في الجواب الي ذكر المنفق عليه لانه اهم وكان	1139	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02329	true	3497137040384648731	181	220	894	1098	1491	300	الاليق السءال عما لا يلبس وقال غيره------------------------------------------- هذا يشبه اسلوب الحكيم ويقرب منه قوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين الاية فعدل--- عن جنس المنفق وهو المسءول عنه ----------الي ذكر المنفق عليه لانه اهم وقال	2329	-4160265865722444146	164	268.5	130	260	63.07692337036133	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1149	false	776514162632325995	155	190	803	994	1561	300	---بالكعبين في هذا الموضع وغيره العظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال محمد بن الحسن المراد با------------لكعب هنا المفصل-- الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وتبعه علي ذلك الحنفية ولا يعرف عند اهل اللغة	1149	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02331	true	4621201508835699325	209	275	1055	1380	1491	300	كشف الكعبين في الاحرام وهما ا----لعظمان الناتءان عند مفصل الساق والقدم ويءيده ما روي بن ابي شيبة عن جرير عن هشام بن عروة عن ابيه قال اذا اضطر المحرم الي الخفين خرق ظهورهما وترك فيهما قدر ما يستمسك رجلاه وقال محمد بن الحسن ومن تبعه من الحنفية الكعب هنا هو العظم الذي في وسط القدم عند معقد الشراك وقيل ان-- ذلك ---------لا يعرف عند اهل اللغة	2331	-4160265865722444146	142	223.5	113	340	41.764705657958984	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	53	297	290	1589	1605	300	وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير و--المبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة ونعمه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما-- لطاعتك قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله تظننت واختلفوا في اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقال ابراهيم بن الحربي معني لبيك قربا منك وطاعة والالباب---- القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه الاقوال القاضي عياض وغيره قال الزمخشري في الفاءق وهو منصوب علي المصدر للتكثير ولا يكون عامله الا مضمرا كانه قال الب البابا بعد الباب قال ابن عبد البر ومعني التلبية اجابة الله فيما فرض عليهم من حج بيته والاقامة علي طاعته فالمحرم بتلبيته مستجيب لدعاء الله اياه في ايجاب الحج عليه ومن اجل الاستجابة والله اعلم لبي لان من دعي فقال لبيك فقد استجاب ثم قال و-----------قال جماعة من اهل العلم ان معني التلبية اجاب-----ة ابراهيم عليه السلام حين اذن في الناس بالحج	1186	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02340	true	6436438688389934365	1	120	6	608	1526	300	وهذه التثنية ليست حقيقية بل هي للتكثير او المبالغة ومعن-----------------------------------------------------------------------------------------اه اجابة بعد اجابة او اجابة ل-ازمة قال -بن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد تحنن وقيل معني لبيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------ اخلاصي لك------ من قولهم ح-ب لباب اي----- خالص وقيل ا--------------------------------------نا مقيم علي طاعتك من قو--------------لهم لب الرجل بالمكان -----اذا اقام وقيل-------------------------------------------------------------------------------- قربا منك من ----الالباب وهو القرب وقيل---------------------------------- خاضعا لك والاول اظهر واشهر لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحرم-------- مستجيب لدعاء الله اياه في --------حج بيته ولهذا------------------------------- من دعي فقال لبيك فقد استجاب --وقال بن عبد البر قال جماعة من اهل العلم--- معني التلبية اجابة دعوة ابراهي------------م حين اذن في الناس بالحج	2340	-4160265865722444146	496	703.5	392	1323	37.49055099487305	75	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	213	300	1065	1481	1481	300	مسلم ايضا من رواية موسي بن عقبة عن سالم ونافع وحمزة بن عبد الله عن ابن عمر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءما عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك فذكره وفي اخره قال نافع كان عبد الله يزيد مع هذا لبيك فذكره وروي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه التلبية المرفوعة وفي اخره وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم-	1185	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	199	252	1035	1289	1518	300	مسلم----- من رواية موسي بن عقبة عن ن------افع وغير------------ه عن -بن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا استوت به راحلته------ عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال لبيك الحديث وللمصنف في اللباس من طريق---------------------------------------------- الزهري عن سالم عن ابيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا--- ي---------------------------------------------------------------------------------قول لبيك اللهم	2341	-4160265865722444146	178	242.5	137	418	42.58373260498047	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	215	273	1139	1414	1561	300	من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال ا-------------------------------------------------------بن عبد البر المعني عندي واحد لانه يحتمل ان يكون من فتح الهمزة اراد لبيك لان الحمد--- علي كل حال والملك لك والنعمة وحدك دون غيرك حقيقة لا شريك لك قلت التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية	1187	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02341	true	8841451227741743345	0	54	0	260	1518	300	من كسر جعل معناه ان الحمد-------- لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب وقال الخطابي لهج العامة بالفتح وحكاه الزمخشري عن الشافعي قال بن عبد البر المعني عندي واحد لا---------------ن من فتح------- اراد لبيك لان الحمد لك علي كل حال وتعقب بان------------------------------------------- التقييد ليس في الحمد وانما هو في التلبية	2341	-4160265865722444146	194	317.0	151	333	58.25825881958008	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1192	false	-5053303839050068722	146	214	734	1063	1488	300	بن ابي سلمة قال-------- سمع سعد رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج ولكن---ا كنا مع---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نقول ذلك الرابعة عشرة ورد في -تلبية النبي ص--------------لي الله عليه وسلم الفاظ زاءدة علي حديث ابن عمر منها ما رواه النساءي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم	1192	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02342	true	-3834702418805050384	186	250	902	1202	1440	300	بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع---- رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال انه لذو المعارج وما هكذا كنا نلبي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فهذا سعد قد كره الزيادة في التلبية وبه ناخذ انتهي ويدل علي الجواز ما وقع عند--------------------------------------- النساءي من طريق عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود ----------------------قال كان من تلبية النبي صلي الله عليه وسلم	2342	-4160265865722444146	164	208.0	126	365	44.9315071105957	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1191	false	2546699930487374535	113	265	543	1291	1468	300	فقال الشيخ ابو حامد ذكر اهل العراق عن الشافعي ---------------انه كره الزيادة علي ذلك قال وغلطوا بل لا تكره الزيادة ولا تستحب انتهي نعم نقل الترمذي عن الشافعي ان الاحب الاقتصار عليها ولا يلزم من كون الزيادة عليها خلاف الاحب والاولي وان تكون مكروهة وعبارته قال الشافعي فان زاد في التلبية----- من تعظيم الله فلا باس ان شاء الله واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الشافعي وانما قلنا لا باس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وهو حافظ التلبية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم زاد ابن عمر في تلبيته من قبله لبيك والرغباء اليك والعمل انتهي وحكي البيهقي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعرفة عن الشافعي انه قال ولا اضيق علي احد في مثل ما قال --ابن عمر ولا غيره من تعظيم الله تعالي ودعاءه مع التلبية غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من	1191	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02343	true	5586445223742972300	92	215	479	1070	1496	300	وقال الشيخ ابو حامد حكي اهل العراق عن الشافعي يعني في القديم انه كره الزيادة علي المرفوع وغلطوا بل لا يكره ولا ي--------ستحب وحكي--------- الترمذي عن الشافعي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد في التلبية شيءا من تعظيم الله فلا باس------------ واحب الي ان يقتصر علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك ان بن عمر ح--------------------------------------------------------------فظ التلبية عنه---------------------------- ثم زاد------------------ من قبله زيادة ونصب-------------------------- البيهقي الخلاف بين ابي حنيفة والشافعي فقال الاقتصار علي المرفوع احب ولا ضيق ان يزيد عليها قال وقال ابو حنيفة ان زاد فحسن وحكي في المعرفة عن الشافعي ق----ال ولا -ضيق علي احد في قول ما جاء عن بن عمر و---غيره من تعظيم الله------ ودعاءه----------- غير ان الاختيار عندي ان يفرد ما روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في	2343	-4160265865722444146	391	564.0	302	889	43.98200225830078	66	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1132	false	619282698101890231	141	176	678	854	1451	300	ورواية عبيد الله بن عمر هذه رواها مسلم وابن ماجه وفيها من عمرتك ورواها -البخاري------------------------------------------------------------------------- بدون قولها من عمرتك ولفظ----------------- الشيخين فيها فلا احل حتي احل من الحج وفي لفظ لمسلم حتي انحر كرواية مالك	1132	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02366	true	-8100351695777452873	226	277	1114	1360	1464	300	ورواية عبيد الله بن عمر عند م------سلم وقد اخرجه مسلم من رواية بن جريج والبخاري من رواية موسي بن عقبة والبيهقي من رواية شعيب بن ابي حمزة ثلاثتهم عن نافع بدونها ووقع في رواية عبيد الله بن عمر عند الشيخين----- فلا احل حتي احل من الحج ولا تنافي هذه روا----------ية مالك	2366	-4160265865722444146	90	110.5	68	267	33.70786666870117	12	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	89	167	417	818	1504	300	وفي سنن ابي داود والنساءي ومن حديث البراء انه عليه الصلاة والسلام قال اني سقت الهدي وقرنت وللنساءي من حديث علي مثله ولاحمد من حديث سراقة---------------------------- قرن في حجة الوداع وله من حديث ابي طلحة جمع بين الحج والعمرة وللدارقطني من حديث ابي سعيد وابي قتادة مثله وللبزار من حديث ابن ابي ---------------اوفي مثله --قال الخطابي طعن جماعة من الجهال ونفر من الملحدين في الاحاديث والرواة حيث اختلفوا في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان مفردا	1115	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02367	true	-1315577097370566703	174	246	829	1202	1459	300	وعمرة ولابي داود والنساءي -من حديث البراء مرفوعا--------------------- اني سقت الهدي وقرنت وللنساءي من حديث علي مثله ولاحمد من حديث سراقة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن في حجة الوداع وله من حديث ابي طلحة جمع بين الحج والعمرة وللدارقطني من حديث ابي سعيد وابي قتادة وا-----لبزار من حديث -بن ابي اوفي ثلاثتهم مرفوعا مثله واجاب البيهقي -عن هذه-------------------------------- الاحاديث وغيرها نصرة -------لمن قال ا--نه صلي الله عليه وسلم--- كان مفردا	2367	-4160265865722444146	286	438.5	224	446	64.12555694580078	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	222	292	1169	1517	1564	300	هدي- لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية----------------------- عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي ظاهرة في الدلالة لمذهبهم لكن تاولها اصحابنا علي ان معناها ومن احرم بعمرة واهدي فليهل بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه	1127	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02375	true	5447253397303518735	28	81	132	395	1484	300	هديا لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وقد تقدم حديث حفصة نحوه وياتي حديث عاءشة من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عنها بلفظ-------------------------------------------------------------- من احرم بعمرة فاهدي فلا يحل حتي ينحر وتاول ذلك المالكية والشافعية---------------------------------------------- علي ان معناه- ومن احرم بعمرة واهدي فليهل بالحج ولا يحل حتي ينحر هديه	2375	-4160265865722444146	172	245.0	134	372	46.2365608215332	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	242	292	1206	1471	1515	300	اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	1231	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02434	true	-6633058545398541091	0	42	0	221	1517	300	اسامة بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال ان يحجبه عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	2434	-4160265865722444146	165	255.0	133	284	58.09859085083008	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1262	false	-7185702807179627709	38	66	189	321	1495	300	ابن عبد البر فيه حجة لمالك في قوله ان طواف القدوم اذا وصل بالسعي يجزء عن طواف الافاضة لمن تركه جاهلا او نسيه حتي رجع الي بلده وعليه	1262	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02472	true	-3062588968921395514	272	300	1394	1524	1524	300	-بن عبد البر فيه حجة لمالك في قوله ان طواف القدوم اذا وصل بالسعي يجزء عن طواف الافاضة لمن تركه جاهلا او نسيه حتي رجع الي بلده وعليه-	2472	-4160265865722444146	130	250.0	103	132	98.48484802246094	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1200	false	5254650477495234421	3	32	16	166	1579	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	1200	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	62	91	344	494	1588	300	ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم لمناة لم يطف بين الصفا والمروة	2477	-4160265865722444146	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	217	300	1178	1616	1616	300	يطوفون بين الصفا والمروة فاستمروا في الاسلام علي ما اعتادوه في الجاهلية حتي سالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ومن اصرحها في -----------ذلك رواية سفيان بن عيينة فان لفظها وانما كان من اهل لمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة فلما كان الاسلام سالنا النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورو----------------------------------------------------------اية يونس فان لفظها--------- ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمناة الطاغية فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم-	1205	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	2	85	12	463	1588	300	يطوفون بين الصفا والمروة ويقتصرون----------- علي الطواف بمناة ف-------------سالوا عن حكم الاسلام---------------------------- في ذلك ويصرح بذلك رواية سفيان المذكورة بلفظ ------انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين الصفا والمروة وفي رواية معمر عن الزهري انا كنا لا نطوف بين الصفا والمروة تعظيما لمناة اخرجه البخاري تعليقا ووصله احمد وغيره وفي رواية يونس عن الزهري عند مسلم ان الانصار كانوا قبل ان يسلموا هم وغسان يهلون لمنا--------ة فتحرجوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة وكان ذلك سنة في اباءهم من احرم	2477	-4160265865722444146	267	399.5	213	517	51.644100189208984	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	1	83	6	451	1599	300	لم يطف بين الصفا والمروة والروايات عن هشام بن عروة في ذلك مختلفة ايضا فرواية -------------------------------------------------------------ابي معاوية عنه وافق رواية المصنف ولفظها انما ---------------كان ذاك -ان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة ثم يجيءون فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحلقون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية ------ورواية ابي اسامة تخالفها ولفظها انما انزل الله هذا في اناس من الانصار كانوا اذا اهلوا اهلوا لمناة في الجاهلية فلا يحل لهم	1206	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02477	true	4048454047530060071	191	282	1002	1495	1588	300	لم يطف بين الصفا والمروة قال وكانت مناة للاوس والخزرج والازد من غسان ومن دان دينهم من اهل يثرب فهذا يوافق رواية الزهري واخرج مسلم من طريق ابي معاوية عن هشام هذا الحديث فخالف جميع ما تقدم ولفظه انما كان ذلك لان الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة---------- فيطوفون بين الصفا والمروة ثم يحل-ون فلما جاء الاسلام كرهوا ان يطوفوا بينهما للذي كانوا يصنعون في الجاهلية فهذه الرواية تقتضي ان تحرجهم انما كان لءلا يفعلو-------ا في الاس---لام شيءا كانوا ---يفعلو-----------نه في الجاهلية لان الاسلام	2477	-4160265865722444146	284	416.5	227	528	53.787879943847656	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1206	false	7554158311122372408	154	282	841	1511	1599	300	اخبر--ت ابا بكر بن عبد الرحمن فقال ان هذا العلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان الناس الا من ذكرت عاءشة ممن كان يهل لمناة كانوا يطوفون كلهم ب------الصفا والمرو------------ة فلما ذكر الل-ه الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران ق----------الوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كلاهما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين كانوا يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الل--------ه ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وفي	1206	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	23	216	116	1150	1588	300	اخبر به ابو بكر بن عبد الرحمن -----ان المانع لهم---------------------------- من التطوف بينهما انهم------------------------------------------- كانوا يطوفون بالبيت وبين الصفا والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا ---------------------------------------------------------------------------------هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت يعني تاخر نزول اية البقرة في الصفا والمروة عن اية الحج وهي قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق ووقع في رواية المستملي وغيره حتي ذكر بعد ذلك ما ذكر الطواف بالبيت وفي	2480	-4160265865722444146	277	280.0	213	1272	21.776729583740234	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1216	false	7694330047363287677	0	130	0	690	1552	300	التاءين واصله تتطهري كذا ضبطناه وحفظناه ويدل له قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي وذكر النووي في شرح المهذب ان رواية حتي تغتسلي رواها البخاري ايضا ولم ارها فيه وذكر والدي رحمه الله في شرح الترمذي في الحديث الذي رواه ابو داود والترمذي عن ابن عباس مرفوعا ان النفساء والحاءض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير ان لا تطوف بالبيت حتي تطهر ان المشهور في الرواية التخفيف وضم الهاء ويجوز ان يكون حتي تطهر بتشديد الطاء والهاء ا ه ومقتضي ما ذكر ان المشهور ان يكون لفظ هذا الحديث ايضا كذلك والمعروف ما قدمته وقد يكون المشهور في كل من الحديثين عنه المشهور في الاخر والله اعلم الثالثة فيه نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل و---النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معناه ------	1216	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	72	108	360	561	1588	300	التاءين واصله تتطهري ويءيد--------------------ه قوله في رواية مسلم حتي تغتسلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحديث ظاهر في--------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي الحاءض عن الطواف حتي ينقطع دمها وتغتسل لان النهي في العبادات يقتضي الفساد وذلك يقتضي بطلان الطواف لو فعلته وفي معني الحاءض	2484	-4160265865722444146	175	292.0	143	699	25.035764694213867	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1217	false	4362065598002133221	78	189	409	958	1512	300	ابي شيبة في مصنفه عن غندر عن--- شعبة قال سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا وروي ابن ابي شيبة ايضا عن عطاء قال اذا طافت المراة ثلاث- اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها و-----------------------------------------------ذكر ابن حزم في المحلي عن عطاء قال حاضت امراة وهي تطوف مع عاءشة ام المءمنين فاتمت بها عاءشة بقية طوافها قال ابن حزم فهذه ام المءمنين لم تر الطهارة من شروط----- الطوا-------ف انتهي وفي تقييد هذه الرواية----------------------------------------------------------- عن----------------------- احمد بالعود الي بلده نظر فقد حكي المجد بن تيمية في المحرر رواية عن احمد ان الطهارة------- واجبة تجبر بالدم ولم يقيد ذلك بشء وعند المالكية قول يوافق هذا	1217	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	122	211	636	1107	1588	300	ابي شيبة حدثنا------ غندر حدثنا شعبة---- سالت الحكم وحمادا ومنصورا وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت علي غير طهارة فلم يروا به باسا ------------------وروي عن عطاء---- اذا طافت المراة ثلاثة اطواف فصاعدا ثم حاضت اجزا عنها وفي هذا تعقب علي النووي حيث قال في شرح المهذب انفرد ابو حنيفة بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطهارة ليست بشرط في الطواف واختلف اصحابه في وجوبها وجبرانه بالدم ان فعله اه ولم ينفردوا بذلك كما تري فلعله اراد انفرادهم عن الاءمة الثلاثة لكن عند احمد----------------------------------------------------- رواية-------- ان الطهارة للطواف واجبة تجبر بالدم----------------- وعند المالكية قول يوافق هذا	2484	-4160265865722444146	267	377.0	211	701	38.088443756103516	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1241	false	-1380853598291763282	7	89	43	469	1599	300	هنا الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام ويقع هذا اللفظ علي الذكر والانثي بالاتفاق كما نقله النووي وغيره ونقل ابن عبد البر قولا انها تختص بالانثي ورده وهل تختص في اصل وضعها بالابل ام تستعمل فيها وفي البقر ام فيها وفي الغنم فيه خلاف تقدم في الجمعة في الحديث الرابع ولو استعملت البدنة هنا في اصل مدلولها------- لم يحصل الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل مشاهد معلوم والذي----------- ظن انه خفي من امرها كونها هديا فدل بقوله انها بدنة	1241	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02531	true	7651317307519825953	181	217	917	1108	1502	300	علي الواحدة من الابل المهداة الي البيت الحرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المراد--------------- مدلولها اللغوي لم يحصل الجواب بقوله انها بدنة لان كونها من الابل------ معلوم فالظاهر ان الرجل ظن انه خفي كو---------نها هديا فلذلك قال انها بدنة	2531	-4160265865722444146	149	227.0	118	444	33.55855941772461	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	190	294	997	1529	1557	300	لم يذكر واحد منهم انه ---------------------كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف والمحفوظ ان دعاءه للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة انما جري---- يوم الحديبية حين صد عن البيت فنحر وحلق ودعا للمحلقين وهذا معروف مشهور محفوظ من حديث ابن عمر وابن عباس وابي سعيد الخدري وابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم بسط ذلك وحكاه القاضي عياض عن بعضهم وقال ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه فذكر من عند مسلم حديث يحيي بن الحسين عن جدته انها سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم ----في -حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة و-----------------احدة وقال---- الخطابي كان اكثر من احرم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02566	true	8326836207000205056	164	244	840	1238	1510	300	لم يذكر -احد من رواة نافع عن بن عمر ان ذلك كان يوم الحديبية وهو تقصير وحذف و----------------------------------------------انما جري ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت------------------------ وهذا محفوظ مشهور------ من حديث -بن عمر و-بن عباس وابي سعيد و-------ابي هريرة وحبشي بن جنادة وغيرهم ثم اخرج حديث ابي سعيد بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحد--يبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة وحديث بن عباس بلفظ حلق رجال يوم الحديبي---ة وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2566	-4160265865722444146	277	376.0	216	588	47.10884475708008	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1209	false	-3941449688795391473	67	194	364	949	1475	300	ان التقصير يجزء----------------------- الا شء ذكر عن الحسن ا-------نه كان يوجب الحلق------ في اول حجة يحجها الانسان-------------------------------------- قال النووي وهذا ان صح عنه مردود بالنصوص واجماع من قبله قلت روي ابن ابي شيبة في مصنفه عن عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط -ان شاء حلق وان شاء قصر وهذا اسناد صحيح وهو مخالف لما حكاه ابن المنذر وروي ابن ابي شيبة ايضا عن ابراهيم النخعي قال اذا حج الرجل اول حجة حلق وان حج مرة اخري -ان شاء حلق وان شاء قصر والحلق افضل واذا اعتمر الرجل ولم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر وان كان متمتعا قصر ثم حلق ثم روي عنه ايضا--- كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة------ وهذا الاختلاف يقتضي ان المحكي عنهما استحباب	1209	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02569	true	-8572775716776720733	0	97	0	437	1495	300	ان التقصير يجزء عن الحلق وهو مجمع عليه الا ما روي عن الحسن البصري ان---------- الحلق يتعين في اول حجة حكاه بن المنذر بصيغة التمريض وقد ثبت عن الحسن خلافه قال ------------------------------------------------------------بن ابي شيبة حدثنا------ عبد الاعلي عن هشام عن الحسن في الذي لم يحج قط فان شاء حلق وان شاء قصر نعم روي بن ابي شيبة -------------------------------------------------عن ابراهيم النخعي قال اذا حج الرجل اول حجة حلق فان حج---- اخري فان شاء حلق وان شاء -----------------------------------------------------------------------------------قصر------- ثم روي عنه انه قال كانوا يحبون ان يحلقوا في اول حجة واول عمرة انتهي وهذا يدل علي ان ذلك لل--------------استحباب	2569	-4160265865722444146	295	423.0	222	670	44.029850006103516	56	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1223	false	-8299661074037354616	181	239	904	1164	1447	300	مسلم عن طاوس قال كنت مع ابن عباس اذ قال--- زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال له ابن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فرجع زيد بن ثابت الي ابن عباس يضحك وهو يقول ما اراك الا قد صدقت وفي	1223	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02604	true	2185115757923026890	94	142	464	680	1439	300	مسلم عن طاوس---- كنت مع -بن عباس اذ قال له زيد بن ثابت تفتي ان تصدر الحاءض قبل ان يكون اخر عهدها بالبيت فقال ----بن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال فرجع اليه فقا-----------------------------ل ما اراك الا قد صدقت لفظ	2604	-4160265865722444146	198	341.0	152	263	75.28517150878906	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1221	false	524865452255856043	268	300	1359	1520	1520	300	اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن صاحبها والمراة حجت او اعتمرت فكانت مع قوم فحاضت ولم تقض الطواف الواجب فليس لهم ان ينصرفوا حتي-	1221	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02607	true	-6583229537482167193	140	170	731	878	1513	300	اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهل-ها والمراة تحج او تعتمر------- مع قوم فتحيض قبل ------طواف الركن فلي-س لهم ان ينصرفوا حتي	2607	-4160265865722444146	125	213.5	97	162	77.16049194335938	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1273	false	-2450930210855987181	46	71	243	360	1513	300	ابي رافع عند مسلم لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	1273	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02609	true	-8529261887265898061	54	78	261	373	1486	300	ابي رافع قال----- لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل	2609	-4160265865722444146	109	208.0	85	117	93.16239166259766	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1256	false	6090066276289684708	173	297	901	1530	1545	300	كما -----هو في رواية اخري في الصحيحين وقوله كما صنعنا م-----ع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حين حالت كفار قريش بينه وبين البيت كما هو في الصحيحين والمراد عام الحديبية والمراد بما صنعوه الاحلال عند الاحصار وقد صرح بذلك في ق------------------------------------------------------------وله في رواية البخاري من طريق جويرة عن نافع ولفظها-------------------------------------- فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه وقصر اصحابه وذكر النووي في شرح مسلم في معناه مثل ما ذكرته فقال الصواب في مع-----ناه انه اراد ان صدد---------ت واحصرت تحللت ----------كما تحللنا عام الحديبي--------------------ة وقال القاضي عياض يحتمل انه ار-اد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة في العام الذي احصر قال ويحتمل انه اراد الامرين ق-------------------ال وهو الاظهر ---قال النووي وليس هو	1256	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	150	285	731	1404	1483	300	كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن ق-------------------------------------------------------------------------------------وله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية---------------- جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة وقال------- عياض يحتمل ان المراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة----------------------- ويحتمل انه اراد الامرين اي من الاهلال والاحلال وهو الاظهر وتعقبه النووي وليس هو	2660	-4160265865722444146	314	427.5	245	804	39.054725646972656	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1260	false	1114097447502433776	1	51	5	250	1532	300	في امكان الاحصار عن كل منهما فكانه كان اولا راي الاحصار عن الحج اقرب من الاحصار عن العمرة لطول زمن الحج وكثرة اعماله بخلاف العمرة ويدل لهذا قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع بعد قوله ما امرهما الا واحد ان حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين	1260	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	272	300	1390	1532	1532	300	في امكان الاحصار عن كل منهما ويءيد الثاني ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله في رواية يحيي القطان المذكورة---- بعد قوله ما امرهما الا واحد ان حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين-	2661	-4160265865722444146	114	184.5	89	245	46.53061294555664	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1260	false	1114097447502433776	7	283	34	1440	1532	300	فكانه كان اولا راي الاحصار عن الحج اقرب من الاحصار عن العمرة لطول زمن الحج وكثرة اعماله -بخلاف ---------العمرة ويدل لهذا قوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع بعد قوله ما امرهما الا واح---------------------------------------------------------------------------د ان حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج وهو في الصحيح العاشرة قوله اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة اي الزمت نفسي ذلك والايجاب هنا بمعني الالزام وانما قال ذلك لتعليم من اراد الاقتداء به فان الاشهاد في مثل هذا لا يحتاج اليه ولا التلفظ بذلك والنية كافية في صحة الاحرام الحادية عشرة فيه جواز ادخال الحج علي العمرة وبه قال --جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول الاءمة الاربعة لكن شرطه عند-----هم ان يكون قبل طواف العمرة ثم اختلفوا فقال الشافعية والحنابلة الشرط في صحته ان يكون قبل الشروع في الطواف وبه قال اشهب من المالكية وصوبه ابن عبد البر وقال الحنفية الشرط ان يكون قبل مضي اكثر الطواف فمتي كان ادخاله الحج علي العمرة بعد مضي اربعة اشواط لم يصح و---قال ابن القاسم يصح ما لم يكمل الطواف وعنه رواية اخري ما لم يركع ركعتي الطواف وقال القاضي ابو محمد من المالكية يصح ما لم يكمل السعي فهذا مع ما تقدم عن اشهب اربعة اقوال عند المالكية وشذ بعض الناس -----------------فمنع ادخال الحج علي العمرة وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة وحكاه ابن عبد البر عن ابي ثور ثم نقل الاجماع علي خلافه واما ادخال العمرة علي الحج فمنعه الجمهور وهو قول مالك والشافعي واحمد وجوزه ابو حنيفة وهو قول قديم للشافعي الثانية عشرة قوله ثم نفذ بفتح الفاء وبالذال المعجمة اي مضي وسار واستمر علي حاله حتي وصل الي البيت الثالثة عشرة وفيه ان القارن يقتصر علي طواف واحد	1260	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02662	true	-1286418330424075922	1	141	5	706	1451	300	فكانه راي اولا -ان الاحصار عن الحج ا-شد من الاحصار عن العمرة لطول زمن الحج وكثرة اعماله فاختار الاهلال بالعمرة ثم راي ان الاحصار بالحج يفيد التحلل عنه بعمل العمرة فقال- ما امرهما الا واحد وفيه ان الصحابة كانوا يستعملون القياس ويحتجون به وفي هذا الحديث من الفواءد ان من احصر بالعدو بان منعه عن المضي في نسكه حجا كان او عمرة جاز له التحلل بان ينو------------------------------------ي ذلك وينحر هديه ويحلق راسه او يقصر منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه جواز ادخال الحج علي العمرة وهو قول الجمهور----------------------------------------------- لكن شرطه عند الاكثر ان يكون -------------------------------------------------------------------------قبل الشروع في --طواف العمرة وقيل ان كان ----------------------------------------------------قبل م----------------------------------------------------ضي اربعة اشواط ----صح وهو قول الحنفية وقيل بعد تمام الطواف وهو قول المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية ونقل بن عبد البر ان ابا ثور شذ فمنع ادخال الحج علي العمرة قياسا علي منع ادخال الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------مرة عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحج وفيه ان القارن يقتصر علي طواف واحد	2662	-4160265865722444146	329	333.5	256	1518	21.673254013061523	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	0	119	0	637	1546	300	فواسق قال النووي في شرح مسلم هو باضافة خمس لا بتنوينه وذكر فيه الشيخ تقي الدين في شرح العمدة الوجهين واستدل علي التنوين بقوله في حديث عاءشة في رواية اخري في الصحيح خمس من الدواب كلهن فواسق وقال ان رواية الاضافة ربما تشعر بالتخصيص ومخالفة حكم غيرها لها ب-------طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني وقد تشعر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التيمم لكل فاسق من الدواب وهو ضد ما اقتضاه الاول من المفهوم وهو التخصيص انتهي التاسعة عشرة قال النووي و-اما تسميته هذه المذكورات فواسق ف-----صحيحة جارية علي وفق اللغة و---اصل الفسق في كلام العرب الخروج و-----سمي الرجل الفاسق لخروجه عن امر الله تعالي	1168	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02710	true	-3346337403573940922	56	149	276	774	1526	300	فواسق قال النووي------------ هو باضافة خمس لا بتنوينه وجوز بن دقيق العيد-------------------- الوجهين واشار الي ترجيح الثاني فانه قال رواي----------------------------------------------------------------ة الاضافة تشع-----ر بالتخصيص فيخالفها--- غيرها في الحكم من طريق المفهوم ورواية التنوين تقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعني فيشع---ر بان الحكم المرتب علي ذلك وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيدخل فيه ---------كل فاسق من الدواب ويءيده رواية يونس التي في حديث الباب قال الن----------------------------ووي وغيره تسمية- هذه ال----خمس فواسق تسمية صحيحة جارية علي وفق اللغة فان اصل الفسق لغة---------- الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقو-له تعالي	2710	-4160265865722444146	330	481.5	262	658	50.1519775390625	49	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1161	false	-3802309397103751899	27	84	132	419	1507	300	ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه من اهل العلم قتل الغراب في الاحرام وروينا عن ابن عمر انه كان يرمي غرابا وهو محرم وكان مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يبيحون قتله للمحرم وروينا عن عطاء انه قال في محرم كسر قرن غراب----- ان ادماه فعليه الجزاء وان--------- لم يدمه اطعم شيء--------ا انتهي	1161	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02712	true	6191951662330417554	233	270	1199	1373	1536	300	-بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه------- العلم قتل الغراب في الاحرام الا ما جاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء---- قال في محرم كسر قرن غراب فقال ان ادماه فعليه الجزاء وقال الخطابي لم يتابع احد عطاء علي هذا انتهي	2712	-4160265865722444146	131	186.0	100	309	42.39482116699219	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	211	246	1116	1306	1592	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف---- القياسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال -ما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	1156	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02716	true	6950228990077887436	136	172	715	908	1606	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف اهل القياس-- فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد واما التعليل بحرمة الاكل ففيه ابطال لما دل عليه ايماء النص من التعليل بالفسق	2716	-4160265865722444146	188	359.0	153	195	96.4102554321289	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1182	false	6065579989924573663	215	277	1151	1471	1591	300	المغفر بكسر الميم واسكان الغين المعجمة وفتح الفاء ويقال له مغفرة بزيادة هاء التانيث اخره وهو زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة حكاه في الصحاح عن الاصمعي وصدر به صاحب المحكم كلامه ثم قال وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال في المشارق هو ما يجعل من فضل در-ع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	1182	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02747	true	-8268938740582740221	250	284	1246	1422	1501	300	المغفر بكسر الميم وسكو-------ن المعجمة وفتح الفاء------------------------------------------- زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس وقيل----------------------------------------------------------------------------- هو رفرف البيضة قاله في المحكم وفي------------------ المشارق هو ما يجعل من فضل دروع الحديد علي الراس مثل القلنسوة	2747	-4160265865722444146	153	251.5	120	321	47.663551330566406	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1181	false	-3355487789153195040	18	95	82	453	1527	300	صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما كذا في الموطا ولم يروه احد من اصحاب الكتب الستة وفي صحيح البخاري في---- المغازي------------------------ عقب هذا الحديث قال مالك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهو عند البخاري ثم من رواية يحيي بن قزعة عنه ويشهد له ما في صحيح مسلم من رواية ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام	1181	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02750	true	4051915536270167776	98	205	440	953	1431	300	صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم الفتح لم يكن محرما وقد صرح بذلك مالك راوي الحديث كما ذكره المصنف في المغازي عن يحيي بن قزعة عن مالك عقب هذا الحديث قال مالك ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم فيما نري والله اعلم يومءذ محرما اه وقول مالك هذا رواه عبد الرحمن بن مهدي عن مالك جازما به اخرجه الدارقطني في الغراءب ووقع في الموطا من رواية ابي مصعب وغيره قال مالك قال بن شهاب ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ محرما وهذا مرسل----------------------------------- ويشهد له ما رواه--- مسلم من حديث--------------- جابر بلفظ ---------------------------دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام	2750	-4160265865722444146	202	289.5	154	593	34.06407928466797	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	161	192	820	982	1530	300	النووي وتاول هذا الحديث--------- علي انه------------------- قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب---- اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك	1183	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02752	true	3361919660588825799	13	52	59	251	1427	300	النووي -تاول من قال لا يقتل فيها علي انه صلي الله عليه وسلم قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب عنه اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن اهلها وانما قتل -بن خطل بعد ذلك	2752	-4160265865722444146	152	258.5	122	194	78.35051727294922	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1184	false	2891104955695822861	121	209	600	1034	1463	300	قتل الذمي اذا سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا غلط لان ابن --------------------خطل كان حربيا في دار الحرب لم يدخله رسول الله صلي الله عليه وسلم في امانه لاهل مكة بل استثناه وقوما معه من ذلك الامان وخرج امره بقتله مع الامان لاهل مكة مخرجا واحدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقت واحد بذلك وردت الاثار وهو معروف عند اهل السير الثانية عشرة استدل به البخاري وغيره علي قتل الاسير صبرا وهو استدلال واضح فالقدرة علي ابن خطل صيرته كالاسير في يد الامام وهو مخير فيه بين امور منها القتل	1184	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02752	true	3361919660588825799	146	250	699	1189	1427	300	قتل الذ-ي اذا سب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه نظر كما قاله بن عبد البر لان بن خطل كان حربيا و------------لم يدخله رسول الله صلي الله عليه وسلم في امانه لاهل مكة بل استثناه مع من استثني----------- وخرج امره بقتله مع امانه لغيره---- مخرجا واحدا فلا دلالة فيه لما ذكره انتهي ويمكن ان يتمسك به في جواز قتل من فعل ذلك بغير استتابة من غير تقييد بكونه ذميا لكن بن خطل عمل بموجبات القتل فلم يتحتم ان سبب قتله السب وا------------------------------------------------------------------ستدل به علي جواز قت---------ل الاسير صبرا لان --------------القدرة علي -بن خطل صيرته كالاسير في يد الامام وهو مخير فيه ----------بين القتل	2752	-4160265865722444146	257	311.5	198	618	41.58576202392578	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	49	176	250	920	1574	300	من القتال وكذا جزم به ابن عبد البر والقاضي عياض في المشارق وغيرهما انه جنة من النار وقال صاحب النهاية------------------- اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع النووي بين الامرين فقال ومعناه ستر ومانع من الرفث والاثام ومانع ايضا من النار وذكر القاضي عياض في الاكمال الاحتمالات الثلاثة فقال ستر ومانع من الاثام او من النار او من جميع ذلك وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وانما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات كما في الحديث الصحيح حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات انتهي وسبقه الي ذلك ابن العربي وفي هذا الكلام تلازم الامرين وانه اذا كف نفسه عن الشهوات والاثام في الدنيا كان ذلك ساترا له من النار غدا الثالثة في سنن النساءي وغيره من حديث ابي عبيدة	984	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02815	true	-6730652879486118885	76	207	380	1053	1525	300	من النار وبهذا جزم ----بن عبد البر واما -------------------------------------------------صاحب النهاية فقال معني كونه جنة اي يقي صاحبه ما يءذيه من الشهوات وقال القرطبي جنة اي سترة يعني بحسب مشروعيته فينبغي للصاءم ان يصونه مما يفسده وينقص ثوابه واليه الاشارة بقوله فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث الخ ويصح ان يراد انه سترة بحسب فاءدته وهو اضعاف شهوات النفس واليه الاشارة بقوله يدع شهوته الخ ويصح ان يراد انه سترة بحسب ما يحصل من الثواب وتضعيف الحسنات وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في الاكمال معناه ستره من----------------------- الاثام او من النار او من جميع ذلك وبالاخير جزم النووي وقال بن العربي --انما كان الصوم جنة من النار لانه امساك عن الشهوات والنار محفوفة بالشهوات فالحاصل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اذا كف نفسه عن الشهوات ف--------ي الدنيا كان ذلك ساترا له من النارفي الاخرة وفي زيادة---------------------- ابي عبيدة	2815	-4160265865722444146	279	227.5	220	987	28.26747703552246	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0984	false	-5890644706683079800	253	287	1334	1501	1574	300	حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا للصاءم انتهي وروي النساءي---------- عن ابي امامة قال اتيت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له	984	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02816	true	3289016516975313811	0	30	0	142	1511	300	حسبك بكون الصيام جنة من النار فضلا------------- وروي النساءي بسند صحيح عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله------------------------ مرني بامر اخذه عنك قال عليك بالصوم فانه لا مثل له	2816	-4160265865722444146	126	213.0	99	179	70.39105987548828	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0986	false	7891067848021166562	93	192	511	1054	1599	300	فليقل اني صاءم ذكر فيه العلماء تاويلين احدهما وبه--------------------- جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة انه يقوله في قلبه لا بلسانه بل يحدث نفسه بذلك ويذكرها انه صاءم لا يليق به الجهل والمشاتمة لينزجر بذلك والثاني انه يقول بلسانه ويسمعه صاحبه ليزجره عن نفسه ورجحه النووي في------ الاذكار وغيرها فقال انه اظهر الوجهين وقال في شرح المهذب التاويلان حسنان والقول باللسان اقوي ولو جمعهما -كان حسنا انتهي وحكي---------------------------------------------------------------------------------------------- الروياني في البحر وجها واستحسنه انه ان كان صوم رمضان فيقوله بلسانه وان كان نفلا فبقلب--------ه وادعي ابن العربي ان موضع الخلاف في التطوع وانه في الفرض -يقول ذلك بلسانه قطعا	986	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02817	true	6710781342404369433	65	150	336	787	1588	300	فليقل اني صاءم هل يخاطب بها الذي يكلمه بذلك او يقولها في نفسه وبالثاني جزم المتولي ونقله الرافعي عن الاءمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح- النووي الاول في الاذكار و-----------------------------قال في شرح المهذب كل منهما حس---ن والقول باللسان اقوي ولو جمعهما لكان حسنا ولهذا التردد اتي البخاري في ترجمته كما سياتي بعد ابواب بالاستفهام فقال باب هل يقول اني صاءم اذا شتم وقال الروياني--------------------------- ان كان---- رمضان فليقل- بلسانه وان كان غيره فليقله في نفسه وادعي -بن العربي ان موضع الخلاف في التطوع واما في الفرض فيقو---له بلسانه قطعا	2817	-4160265865722444146	256	363.0	203	674	37.98219680786133	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	112	282	598	1473	1568	300	الثالثة فيه رد علي ابي علي الفارسي في قوله ان ثبوت الميم في الفم خاص ب--------------ضرورة الشعر فانها ثبتت في قوله فم الصاءم في الاختيار ومن ثبوتها مع الاضافة ايضا قول الشاعر يصبح ظمان وفي البحر فمه الرابعة اختلف في معني كون هذا الخلوف اطيب--------- من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتتقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ا--------بن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل	988	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02818	true	8905991974492544588	134	300	711	1539	1539	300	الصاءم- فيه رد علي من قال لاتثب------------------ت الميم في الفم عند الاضافة الا في ضرورة الشعر ل--------------------------------------------ثبوته في هذا الحديث الصحيح وغيره قوله اطيب عند الله من ريح المسك- اختلف ف-----ي كون---- الخلوف اطيب عند الله من ريح المسك مع -------------انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة الرواءح اذ ذاك--------------------------------- من صفات الحيوان ومع انه يعلم الشء علي ما هو عليه علي اوجه -----------------------------قال المازري هو مجاز--------- لانه جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك ل---لصوم لتقريبه من الله -----------------فالمعني ان--------------ه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وقيل المراد ان ذلك في حق الملاءكة وانهم يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما تستطيبون ريح المسك وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي ضد ما هو عندكم وهو قريب من الاول وقيل المراد ان الله تعالي يجزيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه تفو--------ح مسكا وقيل المراد--------------------- ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل-	2818	-4160265865722444146	454	621.0	358	1066	42.58911895751953	70	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0989	false	5264586400754282978	13	247	63	1272	1536	300	المسك وان كانت عندنا نحن بخلافه-- حكاه القاضي ايضا الخامس ان----- المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك حيث ندب اليه في الجمع والاعياد ومجالس الحديث والذكر وساءر مجامع الخير قاله الداودي وابن العربي وصاحبا المفهم وبعض اصحابنا وقال النووي -----------------------انه الاصح السادس---------------------------------------------------------------------------------------------- قال --صاحب المفهم يحتمل ان يكون ذلك في حق الملاءكة يستطيبون ريح الخلوف اكثر مما يستطيبون ريح المسك الخامس--------------ة قوله في رواية لمسلم------ والن-------------------------ساءي اطيب عند الله يوم القيامة يقتضي ان طيب راءحة الخلوف انما هو في الاخرة ويوافقه القول الذي حكيناه ثانيا ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك وقد استدل بهذه الرواية علي ان ذلك في الاخرة ا------------بن حبان----- في صحيحه ثم قال بعده ذكر البيان بان خلوف فم الصاءم قد يكون ايضا اطيب من ريح المسك في الدنيا ثم ذكر---- حديث ولخلوف--- فم الصاءم حين يخلف من الطعام اطي-----ب عند الله من -ريح المسك قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وليس في هذا اللفظ دليل علي ما ذكر وقوله حين يخلف-------- ظرف لوجود الخلوف المشهود له بالطيب عند الله اما كونه مشهودا له بالطيب في الدنيا فلا يلزم ذلك قلت هذه الرواية ظاهرة في ان طيبه في تلك الحالة وحمله علي انه سبب للطيب في حالة مستقبلة تاويل مخالف للظاهر وهذا موافق للقول السادس الذي حكيته عن صاحب المفهم احتمالا ويدل ايض------------------ا ما رواه الحسن بن سفيان في مسنده عن----------------------- جابر-------------- مرفوعا اعطيت امتي في شهر- رمضان خمسا قال واما الثاني -	989	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	2	187	7	972	1575	300	المسك لا سيما بالاضافة الي الخلوف حكاهما عياض وقال الداودي وجماعة المعني ان الخلوف اكثر ثوابا من المسك المندوب اليه في الجمع--------- ومجالس --------الذكر ورجح---------------------------------------------------------------------- النووي هذا الاخير وحاصله حمل معني الطيب علي القبول والرضا فحصلنا علي ستة اوجه وقد نقل القاضي حسين في تعليقه ان للطاعات يوم القيامة ريحا تفوح قال فراءحة الصيام فيها بين العبادات ك--------------------------------------------------------المسك ويءيد الثلاثة الاخيرة قوله في رواية -مسلم واحمد والنساءي من طريق عطاء عن ابي صالح اطيب عند الله يوم القيامة واخرج احمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الزيادة من حديث بشير بن الخصاصية وقد ترجم بن حبان بذلك في صحيحه ثم قال -----ذكر البيان بان ذلك----------- قد يكون في الد-----------------------نيا ثم اخرج الرواية التي فيها فم الصاءم حين يخلف من الطعام وهي عنده وعند احمد من طريق الاعمش عن ابي صالح ويمكن ان يحمل ق-------------------------------------------وله حين يخلف علي انه ظرف لوجود الخلوف المشهو-----------------------------------د له بالطيب فيكون سببا للطيب في------------------------------------------- الحال الثاني في---------------------------------------------------------وافق الرواية الاولي وهي قوله يوم القيامة لكن يءيد ظاهره وان المراد به في الدنيا ما روي- الحسن بن سفيان في مسنده والبيهقي في الشعب من حديث جابر في اثناء حديث مرفوع في فضل هذه الامة في رمضان--------- واما الثانية	2819	-4160265865722444146	429	353.5	331	1475	29.084745407104492	56	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	0	77	0	412	1614	300	واستدل ابن الصلاح بما تقدم قال وقد قال العلماء معني ما ذكرته في تفسيره قال الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال ابن عبد البر معناه ازكي عند الله واقرب اليه وارفع عنده من ريح المسك وقال البغوي في شرح السنة معناه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وقا---------ل القدوري من الحنفية معناه افضل عند الله من الراءحة الطيبة ومثله قال الداودي من قدماء----- المالكية وكذا قال ابو عثمان الصابوني وابو بكر--- السمعاني وابو حفص الصفار	990	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02819	true	2460070115816054721	241	296	1249	1551	1575	300	واستدل----------- بما تقدم وان جمهور-- العلماء ذهبوا الي ذلك فقا---------ل الخطابي طيبه عند الله رضاه به وثناءه عليه وقال -بن عبد البر------ ازكي عند الله واقرب اليه وقا------------------------ل البغوي معن-------------اه الثناء علي الصاءم والرضا بفعله وبنحو ذلك قال القدوري من الحنفية و-----------------------------------------------الداودي وبن العربي من المالكية و--------ابو عثمان الصابوني وابو بكر بن السمعاني وغيرهم من ------	2819	-4160265865722444146	239	352.5	193	429	55.71095657348633	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0990	false	-923546602584583848	105	176	563	955	1614	300	عبارة عن الرضا والقبول ونحوهما مما هو ثابت في الدنيا والاخرة واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانه يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله------ حيث يءمر باجتنابها واجتلاب الراءحة الطيبة فخص يوم القيامة بالذكر في رواية لذلك كما خص في قوله تعالي ان ربهم بهم يومءذ لخبير واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان الاصل افضليته ثابت في الدارين	990	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02820	true	-1907220625694427975	0	50	0	281	1475	300	عبارة عن الرضا والقبول-------------------------------------- واما ذكر يوم القيامة في تلك الرواية فلانة يوم الجزاء وفيه يظهر رجحان الخلوف في الميزان علي المسك المستعمل لدفع الراءحة الكريهة طلبا لرضا الله تعالي حيث يءمر باجتنابها فقيده ب--------------------يوم القيامة------- في رواية-------------------------------------------------- واطلق في باقي الروايات نظرا الي ان --اصل افضليته ثابت في الدارين	2820	-4160265865722444146	268	472.5	220	398	67.33668518066406	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0997	false	3005043589751531533	0	31	0	162	1523	300	الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعم--------ال المذكورة للاخذ منها فانه قال فيه المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا	997	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	23	50	118	255	1497	300	الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال--------------------------------- المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام وياتي وقد شتم هذا	2825	-4160265865722444146	129	249.0	104	170	75.88235473632812	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0996	false	4293185879618076658	19	91	106	457	1551	300	كل حسنة --------------بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وان---------------------------------------------------------------------ا اجزي به واعترض ابو العباس القرطبي علي هذا الجواب بان في الحديث ان صوم اليوم بعشرة وان صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر قال وهذه نصوص في اظهار التضعيف فضعف هذا الوجه بل بطل ثالثها قال القاضي ايضا قال الخطابي قوله لي اي ليس للصاءم فيه حظ قلت ويءيد ذلك قوله في رواية ابي صالح عن ابي هريرة	996	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02827	true	7911650836949597437	139	178	721	913	1539	300	كل حسنة يعملها بن ادم بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف الا الصيام فانه لي وانا اجزي به فاعاد قوله وانا اجزي به في اخر الكلام تاكيدا وفيه اشارة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ووقع------------------------------------------------------------------------------ في رواية ابي صالح عن ابي هريرة	2827	-4160265865722444146	100	46.0	78	434	23.041475296020508	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	16	44	81	209	1449	300	عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02843	true	-9023649102149031937	7	35	33	161	1459	300	عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	2843	-4160265865722444146	128	256.0	100	128	100.0	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	63	142	331	763	1611	300	العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا خط---اب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فكان وجوب رمضان جعله مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان هذا ل-بعيد عن النبلاء فكيف عن العلماء وقال ابن الصلاح في مشكل الوسيط معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة وهو غير المعرفة بالحساب علي ما اشعر به كلام الغزالي في الدرس فالحساب امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد وال--معرفة بالمنازل كال-------------محسوس	1007	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02844	true	-1545627614617666800	229	298	1180	1547	1555	300	العربي عن -بن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال بن- العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد قال وهذا بعيد عن النبل----------------اء وقال ب-ن ال---------------صلاح معرفة منازل القمر هي معرفة سير الاهلة و-----اما معرفة -الحساب ف--------------------------------------------امر دقيق يختص بمعرفته الاحاد قال فمعرفة ---منازل القمر تدرك بامر محسوس	2844	-4160265865722444146	308	521.0	248	454	67.8414077758789	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	147	291	789	1565	1611	300	يراقب النجوم انتهي فمعرفة منازل القمر هي التي قال بها ابن سريج ثم------------------------------ انه لم يقل بها في حق كل احد وانما قال بها في حق العارف بها خاصة ولم يقل بوجوب الصوم علي العارف بها وانما قال بجوازه له كذا ذكر الروياني عنه ونقل الجواز ايضا عن اختيار القفال والقاضي ابي الطيب الطبري وحكي الشيخ في المذهب----- عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة واذا جمعت بين مسالت----------------------------------ي الحاسب والمنجم ونظرت فيهما بالنسبة الي انفسهما والي غيرهما وبالنسبة الي الجواز والوجوب حصل لك في ذلك في مذهب الشافعي رحمه الله اوجه جمعها النووي في شرح المذهب ملخصة بعد بسطها اصحها لا يلزم الحاسب ولا المنجم ولا غيرهما بذلك ولكن يجوز لهما دون غيرهما ولا يجزيهما عن فرضهما والثاني تجوز لهما يجزيهما والثالث يجوز للحاسب ويجزيه ولا يجوز للمنجم والرابع-- يجوز لهما ويجوز لغيرهما تقليدهما والخامس يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم	1007	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	0	83	0	440	1569	300	يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده بن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم ي-------------------------------------------------------------قل بوجوب ذل--ك علي----------ه وانما قال بجوازه وهو---------------------------------------- اختيار القفال و-------ابي الطيب واما ابو اسحاق ف---ي المهذب فنقل عن -بن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الج--------------------------------------------------واز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجزء عن الفرض ثانيها----------------------- يجوز ويجزء ثالثها يجو-----------------------------------------------------------ز للحاسب ويجزءه لا------ للمنجم ---رابعها يجوز لهم-----------------------------------------ا ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم	2845	-4160265865722444146	234	248.5	183	847	27.62691879272461	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1016	false	-5013435895508983263	209	237	1067	1203	1522	300	ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه ف--قد يكون ثلاثين قلت عنه اجوبة احدها ان المعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما	1016	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	157	235	826	1216	1569	300	ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين والجواب ا------------ن المعني ان الشهر يكون تسعة وعشرين او اللام للعهد والمراد شهر بعينه او هو محمول علي الاكثر الاغلب لقول بن مسعود ما صمنا مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما	2845	-4160265865722444146	111	186.0	86	402	27.611940383911133	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	0	61	0	339	1490	300	وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين وكذا في سنن ابن ماج---------ه عن ابي هريرة رابعها قال القاضي ابو بكر-------------------------------------------------------------------- بن العربي------------------------------------- معناه حصره من---- احد طرفيه وهو النقصان اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله وقد يكون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انت--م بصوم الاكثر انفسكم احتياطا ولا تق-صروا علي الاقل تخفيفا ولكن اربطوا عبادتكم برءيته واجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	1017	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	204	280	1056	1471	1569	300	وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين اخرجه ابو داود والترمذي ومثله عن عاءشة عند احمد باسناد جيد ويءيد الاول قوله في حديث ام سلمة في الباب ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وقال بن العربي قوله الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا الخ معناه حصره من جهة احد طرفيه------------ اي انه يكون تسعا وعشرين وهو اقله وي---كون ثلاثين وهو اكثره فلا تاخذوا انفسكم بصوم الاكثر------- احتياطا ولا تقتصروا علي الاقل تخفيفا ولكن -----------------------اجعلوا عبادتكم مرتبطة ابتداء وانتهاء باستهلاله	2845	-4160265865722444146	240	366.5	194	460	52.173912048339844	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1010	false	7805457117100296099	182	217	914	1085	1513	300	ووافق الحنفية الجمهور علي الاكتفاء في ثبوت هلال رمضان بعدل واحد لكن خصوا ذلك بما اذا كان ب--السماء علة من غيم او غبار ونحو ذلك والا------------ لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	1010	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	14	44	63	202	1578	300	ووافق الحنفية-------- علي الاول الا انهم--------------------------- خصوا ذلك بما اذا كان في السماء علة من غيم وغيره----------- والا متي كان صحو لم يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم	2846	-4160265865722444146	109	158.5	85	185	58.91891860961914	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1011	false	3884660875965474286	166	202	832	1025	1601	300	ابن المنذر هذا المذهب عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق بن راهويه وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها في مذهب الشافعي وقال اخرون---- اذا رءي ببلدة لزم اهل جميع البلاد الصوم وهو	1011	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02846	true	5216366859769412244	109	138	520	681	1578	300	-بن المنذر----------- عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكا----------ه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها ل--------لشافعية ثانيها مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل----- البلاد كلها- وهو	2846	-4160265865722444146	139	223.0	112	197	70.5583724975586	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	98	171	459	800	1434	300	وفي روايته ف-------قال ابو هريرة اهما قالتاه لك قال نعم قال هما اعلم ثم رد ابو هريرة ما كان يقول في ذلك الي الفضل بن العباس فقال سمعت ذلك من الفضل ولم اسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك الحديث وفي سنن ا--------لنساءي الكبري----- ان ابا هريرة قال هي يعن--------------ي عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما كان اسامة بن زيد حدثني	1018	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02883	true	5233829702242633226	56	196	263	901	1410	300	وفي رواية بن جريج فقال ابو هريرة اهما قالتاه ق-----------ال هما اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وهذا يرجح رواية--------------------------------------- النسفي وللنساءي من طريق عمر بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابيه هي اي عاءشة اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منا وزاد بن جريج في روايته فرجع ابو هريرة عما كان يقول في ذلك وكذلك وقع في رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عند النساءي انه رجع وروي بن ابي شيبة من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رجع عن فتياه من اصبح جنبا فلا صوم له وللنساءي من طريق عكرمة بن خالد ويعلي بن عقبة وعراك بن مالك كلهم عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا هريرة احال بذلك علي الفضل بن عباس لكن عنده من طريق عمر بن ابي بكر عن ابيه ان ابا هريرة قال في هذه القصة انما كان اسامة بن زيد حدثني	2883	-4160265865722444146	142	200.0	110	799	17.772214889526367	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	73	159	398	820	1490	300	صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة صلاة الصبح واحدكم جنب فلا يصم ----------------------------------------------------------------------------------------------يومءذ ذكره البخاري تعليقا ووصله ابن ماجه وهو منسوخ او مرجوح وقد رجع عنه ابو هريرة فيه فواءد الاولي ذكره البخاري في صحيحه تعليقا فقال وقال همام بن عبد الله بن عمر عن ابي هر---------------------------------------------------------------------------------------------------يرة كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يامر-- بالفطر والاول اسند وروا--------ه الن----------ساءي في سننه الكبري وابن ماجه في سننه من رواية سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيي بن جعدة قال سمعت عبد الله بن عمر	1017	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02884	true	-8979652254889857771	14	104	67	493	1445	300	صلي الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة صلاة الصبح واحدكم جنب فلا يصم حينءذ واما رواية بن عبد الله بن عمر فوصلها عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن بن عبد الله بن عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة به وقد اختلف علي الزهري في اسمه فقال شعيب عنه اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عمر قال لي ابو هريرة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا بالفطر اذا اصبح الرجل جنبا اخرجه النساءي والطبراني في مسند الشاميين وقال عقيل عنه------------------------------------------- عن عبيد ---------الله بن عبد الله بن عمر	2884	-4160265865722444146	156	110.5	119	639	24.413145065307617	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1017	false	-1025242818435377861	202	240	1030	1208	1490	300	عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلق---يت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر	1017	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	71	104	387	542	1499	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة--------------------------- فقال افطر	2886	-4160265865722444146	149	273.0	116	182	81.86813354492188	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	175	251	819	1188	1434	300	وغيره- من رواية ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة-------------- وانا جنب -فاصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1018	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02886	true	-5479268867518959773	217	291	1096	1458	1499	300	وغيرهم من طريق- ابي يونس مولي عاءشة عن عاءشة-------------- ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	2886	-4160265865722444146	336	605.0	265	387	86.82170867919922	63	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1022	false	5889368559240075956	125	267	674	1384	1534	300	الخامسة ------في معني من اصبح جنبا الحاءض او النفساء اذا انقطع دمها ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها فقال الجمهور بصحة صومها وخالف فيه بعضهم قال النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة---------- الا ما حكي عن بعض السلف مما لا نعلم اصح عنه ام لا قال وسواء تركت الغسل عمدا او سهوا بعذر او بغير عذر كالجنب قلت في حكاية النووي اجماع الكافة الا ما لا يعلم صحته نظر ففي مذهب مالك في وجوب القضاء في هذه الصورة قولان حكاهما الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وحكاه النووي في شرح المهذب عن الاوزاعي انه لا يصح صوم منقطعة الحيض حتي تغتسل وحكي ابن عبد البر-------------------------------------------- في الاستذكار---------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الملك بن الماجشون انها اذا اخرت غسلها حتي طلع الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهر----- وليست كالذي يصبح جنبا فيصوم لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه	1022	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02889	true	5089770117986002098	83	201	442	1021	1528	300	المامور تكميل في معني الجنب------- الحاءض و--النفساء اذا انقطع دمها ليلا ثم طلع الفجر قبل اغتسالها قا----------------------------------------ل النووي في شرح مسلم م------------ذهب العلماء كافة صحة صومها الا ما حكي عن بعض السلف مما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعلم صح عنه او لا وكانه اشار بذلك الي ما حكاه في شر-------------------------------------------------------------------ح المهذب عن الاو-----------------------------------زاعي لكن حكاه بن عبد البر عن الحسن بن صالح ايضا وحكي بن دقيق العيد ان في المسالة في مذهب مالك قولين وحكاه القرطبي عن محمد بن مسلمة من اصحابهم ووصف قوله بالشذوذ وحكي بن عبد البر عن عبد الملك بن الماجشون انها اذا اخرت غسلها حتي طلع الفجر فيومها يوم فطر لانها في بعضه غير طاهرة قال وليس- كالذي يصبح جنبا------ لان الاحتلام لا ينقض الصوم والحيض ينقضه	2889	-4160265865722444146	349	557.5	276	869	40.16110610961914	61	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	80	108	390	519	1447	300	عمرو بن ميمون عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم روا-ه مسلم وغيره--- وفي رواية له كان يقبل في رمضان وهو صاءم	1034	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02892	true	-6831212666388495267	3	25	15	124	1537	300	عمرو بن ميمون عن ع-----------------------اءشة بلفظ كان يقبل في شهر الصوم اخرجه مسلم والنساءي وفي رواية ل-مسلم يقبل في رمضان وهو صاءم	2892	-4160265865722444146	86	137.0	64	133	64.66165161132812	17	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	202	239	987	1157	1447	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر--- الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1034	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02893	true	6554246268759603187	0	30	0	138	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر لك الله--- ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال-------------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	2893	-4160265865722444146	135	243.0	106	173	78.03468322753906	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1028	false	7416857713834644685	192	286	970	1452	1520	300	القوة علي الصبر عنهما الثا-------ني ان معناه ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب وهذا قريب من الذي قبله والفرق بينهما--------- انه علي الاول يعطي --قوة الطاعم الشارب من غير شبع ولا ري بل مع الجوع والظما وهذا اكمل لحاله وعلي الثاني يخلق -----فيه الشبع بلا اكل والري بلا شرب وهذه كرامة عظيمة لكنها تنافي حالة الصاءم وتفوت المقصود من الصيام--------------------------------------------- قال ابو العباس القرطبي في المفهم وهذا القول يبعده----- النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	1028	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms02986	true	-7905208253699659157	198	287	1016	1477	1552	300	القوة ولا كلال في الاحساس او المعني--------- ان الله يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب فلا يحس بجوع ولا عطش-- والفرق بينه وبين الاول انه علي الاول يعطي القوة-------------- من غير شبع ولا-ري م---ع الجوع والظما---------------- وعلي الثاني يعطي القوة مع الشبع-------- والري ورجح الاول بان الثاني ي---------نافي حال- الصاءم ويفوت المقصود من الصيام والوصال لان الجوع هو روح هذه العبادة بخصوصها قال----------- القرطبي و--------------------يبعده ايضا النظر الي حاله صلي الله عليه وسلم فانه كان يجوع اكثر مما يشبع ويربط علي بطنه الحجارة من الجوع	2986	-4160265865722444146	323	471.0	257	555	58.19819641113281	50	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0665	false	1301345410424424637	277	300	1384	1502	1502	300	داود بن قيس قال ادركت الناس بالمدينة في زمن --------عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال-	665	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03058	true	-6114590805302882200	275	299	1410	1537	1541	300	داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال	3058	-4160265865722444146	83	123.5	66	127	65.35433197021484	14	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	232	263	1177	1331	1513	300	عن ابيه------- راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات فالتمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	1044	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	167	194	883	1018	1566	300	عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------------------التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	3062	-4160265865722444146	121	210.0	95	161	75.15528106689453	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	118	146	606	751	1505	300	--------عن ابن عمر لان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	1045	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	119	148	642	791	1566	300	عن سالم عن اب----يه ان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	3062	-4160265865722444146	138	258.0	112	153	90.19607543945312	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1055	false	-2703792646425563840	132	212	694	1084	1540	300	الخامس وال-عشرون انها في اوتار العشر الاخير او في ليلة سبع عشرة او تسع عشرة في معجم الطبراني الاوسط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين السادس والعشرون اول ل---------يلة من شهر رمضان او---- ليلة ال-------------------------------------------------------------------------------تاسع او الر---ابع عشر- او ليلة احدي وعشرين او اخر ليلة روي ابن مردويه في تفسيره عن انس	1055	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03077	true	530741432232191569	216	283	1149	1479	1569	300	الخامس والثلاثون انها ل----------------------------يلة سبع عشرة او تسع عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف القول --------السادس والثلاثون انها في اول ليلة من---- رمضان او اخر ليلة رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف القول السابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او----- احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس	3077	-4160265865722444146	165	220.0	130	487	33.88090515136719	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	158	255	804	1282	1514	300	حديث عبادة بن الصامت عند احمد والطبراني مرفوعا فمن قامها ابتغاءها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فان قلت قد اعتبر شرطا اخر وهو ان توفق له وكذا في صحيح مسلم في رواية من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي في شرح مسلم معني يوافقها ي---علم انها ليلة القدر قلت انما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وما ----ذكره النووي من ان م-عني -ال-موافقة العلم بانها ليلة القدر	1063	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	32	81	162	401	1459	300	حديث عبادة---------- عند احمد ------------------من قامه---------ا ايمانا واحتسابا ثم وفقت له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي م------------عني يوافقها اي يعلم انها ليلة القدر فيوافقها ويحتمل------------------------ ان يكون المراد يوافقها----------------------------------------------- في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وفي حديث زر بن حبيش عن بن مسعود قال من يقم الحول --يصب ليلة القدر	3080	-4160265865722444146	177	210.5	134	488	36.27049255371094	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	118	171	601	845	1535	300	ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقدم-------------------------------------------------------- قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة جعله قول عاءشة وقال ابن عبد البر لم يقل احد في حديث عاءشة	1064	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03089	true	2581230077861156074	40	95	229	496	1509	300	ابي داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الالما لا بد منه قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه البتة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من------------------- حديث عاءشة	3089	-4160265865722444146	164	255.5	126	300	54.66666793823242	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	85	139	447	721	1539	300	بالخيار في بيعهما ما لم يتفرقا او يكون البيع خيارا قال نافع وكان ابن عمر ا-----------------------------------------------------------ذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه لفظ البخاري وكذا النساءي الا انه قال يفترقا الا ان يكون البيع خيارا ولفظ الترمذي البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا وكان ابن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له	1470	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03154	true	-2092963112115874640	253	300	1303	1518	1518	300	بالخيار---------- ما لم يتفرقا ----------------وبه قال -----------بن عمر اي بخيار المجلس وهو بين من صنيعه الذي مضي قبل باب وانه كان اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه ول------------------------------------------------------------------------لترمذي من طريق بن فضيل عن يحيي----- بن --سعيد وكان -بن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له-	3154	-4160265865722444146	127	134.5	96	333	38.13813781738281	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1475	false	446663206680166581	129	177	646	871	1476	300	الشافعي عن ا-----------بن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع فقال الرجل عمرك الله ممن انت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرء من قريش وكان ابي يحلف ما الخيار الا بعد البيع----- ورواه ابن	1475	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03155	true	2908757549294744922	228	264	1074	1243	1416	300	الشافعي في الام اخبرنا بن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن ابيه قال خير رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا بعد البيع -قال----------------------------------------------------------------------- وكان ابي يحلف ما الخيار الا بعد البيع قوله وعطاء وبن	3155	-4160265865722444146	147	226.0	114	241	60.995849609375	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1481	false	-6977532274664806736	52	124	276	662	1630	300	النووي في شرح مسلم اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا القو--ل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله وممن رجحه من المحدثين البيهقي ثم بسط دلاءله وبين ضعف ما يعارضها القول الثاني انه استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق و----المراد الا بيعا شرط فيه خيار الشرط ثلاثة ايام او دونها------ فلا ينقضي الخيار فيه بالتفرق بل يبقي حتي تنقضي المدة المشروطة حكي ابن عبد البر هذا عن الشافعي وابي ثور وجماعة القول الثالث انه	1481	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03163	true	-2079630860304746273	190	249	980	1297	1555	300	النووي------------ اتفق اصحابنا علي ترجيح هذا التاويل وابطل كثير منهم ما سواه وغلطوا قاءله انتهي ورواية الليث ظاهرة جدا في ترجيحه وقيل هو---------------------------------- استثناء من انقطاع الخيار بالتفرق وقيل المراد بقوله او يفرق احدهما الاخر اي فيشترط الخيار مدة معينة فلا ينقضي الخيار---- بالتفرق بل يبقي حتي تمض-ي المدة حكاه ---------بن عبد البر---- عن ---------ابي ثور و--رجح الاول بانه ------	3163	-4160265865722444146	201	263.0	159	398	50.50251388549805	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	147	214	783	1121	1536	300	حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقد جاء فيمن يزيد هكذا ذكره الشيخ بهذا اللفظ في النسخة الكبري من الاحكام وهذا اللفظ الذي ارادوه هو لفظ النساءي ولفظ الترمذي باع حلسا وقد جاء وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذ-هما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه	1431	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03193	true	-8041945548069129980	187	217	949	1102	1518	300	حديث انس ان---------ه صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقدحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذتهما بدره-------------------------م فقال من يزيد علي در-----------------هم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه	3193	-4160265865722444146	145	260.5	115	339	42.77286148071289	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	89	241	474	1255	1564	300	وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخدع-- ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ل-----ه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة الرابعة النجش حرام لورود النهي عنه ولما فيه من المكر والخديعة وهذا اجماع كما حكاه غير واحد والاثم مختص بالناجش ان لم يعلم به الباءع فان واطاه علي ذلك اثما جميعا لكن هل يبطل مع ذلك البيع او يثبت الخيار خاصة او لا يثبت واحد من الحكمين فيه ثلاثة مذاهب احدها ان البيع يبطل بن--------------------------------------اء علي ان النهي يقتضي الفساد حكاه ابن عبد الب-----------------------------ر عن طاءفة من اهل الحديث واه----------------------ل الظاهر وهو رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان الباءع هو الناجش او كان غيره لكن بمواطاته الثاني انه يثبت للمشتري الخيار اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او بعلمه قاله ابن القاسم وهو المشهور عند المالكية	1383	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	13	128	65	632	1524	300	وقال -بن قتيبة النج----ش الختل و---الخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قوله ومن------------------------------------ قال لا يجوز ذلك البيع كانه يشير الي ما اخرجه عبد الرزاق من طريق عمر بن عبد العزيز ان عاملا له باع سبيا فقال له لولا اني كنت ازيد فانفقه لكان كاسدا فقال له عمر هذا -------------------------------------------------------------------نجش لا يحل فبعث مناديا ينادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان البيع مردود وان البيع لا يحل قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر و---رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا ---------------------------------------------------------------------------------كان ذلك بمواطاة الباءع او --------------------صنعه والمشهور عند المالكية	3195	-4160265865722444146	245	324.0	194	998	24.54909896850586	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	51	159	294	862	1591	300	الخامسة -قال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر معصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر- بخصوصه -----والبيع علي بيع الاخ انما ----------------------------------------------------------------------------------------علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف------------ التحريم بعموم او خصوص انتهي وحكي البيهقي في سننه---------- عن الشافعي رحمه الله انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن نجش فهو عاص بالنجش اذا كان عالما ب--نهي	1384	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03195	true	1034748522094585667	147	281	730	1435	1524	300	الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب ----------الشارحون با---------ن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه تخصيص المعصية في الموضعين بمن علم التحريم اه وقد --------------حكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر الرجل السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان- كان عالما بالنهي	3195	-4160265865722444146	310	441.0	246	892	34.75336456298828	46	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1382	false	812760365992017834	20	96	110	520	1590	300	البعير ذكرا كان او انثي الا ان اللفظة مءنثة تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا والجمع جزر وجزاءر ثم يحتمل ان يكون ذكر الجزور في تفسير الحديث قيدا فيما كان يفعله اهل الجاهلية فلم يكونو-ا يتبايعون هذا البيع الا في الجزر خاصة---------- ويحتمل انه -------------------مثال وانهم كانوا يفعلون ذلك في --------غيرها ايضا و-قوله------- تنتج بضم التاء الاولي واسكان النون وفتح التاء الثانية وبالجيم اي تلد----- والناقة فاعل وهذا الفعل مع اسناده للفاعل علي صيغة------ المسند ل----لمفعول	1382	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	137	216	672	1065	1473	300	البعير ذكرا كان او انثي الا ان --لفظه مءنث- تقول هذه الجزور وان اردت ذكرا --------------------فيحتمل ان يكون ذكره في------------ الحديث قيدا فيما كان------ اهل الجاهلية يفعلونه فلا يتبايعون هذا البيع الا في الجزور او لحم الجزور ويحتمل ان يكون ذكر علي سبيل المثال واما في الحكم فلا فرق بين الجزور وغيرها في ذلك قوله الي ان تنتج بضم اوله--------------------- وفتح ثالثه---------------- اي تلد ولدا والناقة فاعل وهذا الفعل وقع في لغة العرب علي صيغة الفعل المسند الي المفعول	3199	-4160265865722444146	258	322.5	205	471	54.777069091796875	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	152	200	810	1048	1594	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته --------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره	1423	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	65	116	351	613	1649	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسيرين اللذين في الحديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره	3202	-4160265865722444146	184	301.0	145	284	64.78873443603516	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	17	50	103	267	1594	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه ولم يذكر البخاري التف-------------------------------------سير الا من- حديث ابي	1423	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03202	true	6708794694746856594	0	41	0	202	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه وقد تقدم في الصيام من هذا الوجه وليس فيه التفسير وهذا التفسير الذي في حديث ابي	3202	-4160265865722444146	143	268.0	112	202	70.79207611083984	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	149	182	805	982	1614	300	التصرية مطلقا للبيع وغيره----- وعلله بما فيه من ايذاء الحيوان لكن روي المزني عن الشافعي عن------- سفيان ومالك كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة مرفوعا لا تصروا الابل والغنم للبيع	1400	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03205	true	-6234919482779259719	257	287	1353	1514	1575	300	التصرية وبهذا جزم بعض الشافعية وعلله بما فيه من ايذاء الحيوان لكن اخرج النساءي حديث الباب من طريق سفيان عن -------------ابي الزناد عن الاعرج بلفظ--------------- لا تصروا الابل والغنم للبيع	3205	-4160265865722444146	103	148.0	81	189	54.497352600097656	17	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1385	false	-7456071750030022515	0	76	0	391	1522	300	فهو بخير النظرين----------- ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر لا سمراء لفظ مسلم وفي لفظ له ولابي داود والترمذي فهو بالخيار ثلاثة ايام وفيه صاعا من طعام لا سمراء وعند النساءي ثلاثة ايام وقال وصاعا من تمر لا سمراء وذكر البخاري في صحيحه الاختلاف علي ابن سيرين في-- الطعام والتمر وذكر الثلاث واسقاطها وقال والتمر اكثر ورواه البخاري وابو داود من رواية ثابت بن عياض------- عن ابي هريرة بلفظ من اشتري غنما مصراة	1385	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03208	true	6104181807636680022	183	230	912	1142	1504	300	فهو بخير النظرين ثلاثة ايام ان شاء امسكها وان شاء ردها وصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا من تمر لا سمراء ورواه بعضهم عن ---------------------بن سيرين بذكر الطعام ولم يقل ثلاثا اخرجه احمد والطحاوي من طريق عون عن بن سيرين وخلاس------------------- بن عمرو كلاهما عن ابي هريرة بلفظ من اشتري لقحة مصراة	3208	-4160265865722444146	130	160.5	101	411	31.630170822143555	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	109	192	578	992	1549	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه-------------- وذلك مانع من الرد كما لو ذهب بعض اعضاء المبيع ثم ظهر عيب فانه يمنع الرد وان كان حادثا بعد الشراء فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا بما كان موجودا منه------- عند العقد منع الرد وما كان حادثا لم يجب ضمانه الرابع اثبات الخيار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثا من غير شرط مخالف للاصول فان الخيارات الثابتة باصل الشرع من غير شرط لا تتقدر بالثلاث ----كخيار العيب---------------- وخيار الرءية	1409	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	57	142	319	739	1560	300	ان اللبن التالف ان كان موجودا عند العقد فقد ذهب جزء من المعقود عليه من اصل الخلقة وذلك مانع من الرد -------------------------------------------------------------------------------فقد حدث علي ملك المشتري فلا يضمنه وان كان مختلطا فما كان------- منه موجودا عند العق---------د وما كان حادثا لم يجب ضمانه والجواب ان يقال انما يمتنع الرد بالنقص اذا لم يكن لاستعلام العيب والا فلا يمتنع وهنا كذلك رابعها انه خالف الاصول في جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا ي---------------------------------------------------قدر بالثلاث وكذا خيار المجلس عند من يقول به وخيار الرءية	3214	-4160265865722444146	230	351.5	180	566	40.636043548583984	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1409	false	2218534901660772183	189	261	973	1337	1549	300	العيب وخيا-----ر الرءية وخيا-----------------------------ر المجلس عند القاءل بهما الخامس يل------------------------------------------------زم من يقول بظاهره الجمع بين الثمن والمثمن للباءع في بعض الصور وهو ما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه مع الصاع الذي هو مقدار ثمنها السادس ------------------------------------------------------------انه مخالف لقاعدة الربا في بعض الصور وهو ما اذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاع تمر فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع صاعا وشاة وذلك م--------------ن الربا	1409	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	179	270	938	1409	1560	300	العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ ب---ه الجمع بين العوض والمعوض فيما ----------------------اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم ما ذكروه سادسها انه مخالف لقاعدة الربا فيما ا---------------ذا اشتري شاة بصاع فاذا استرد معها صاعا--- فقد استرجع الصاع الذي هو الثمن فيكون قد باع ------شاة وصاعا بصاع والجواب ان الربا	3214	-4160265865722444146	252	402.5	200	520	48.46154022216797	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	219	289	1178	1541	1599	300	ان هذه المدة هي التي يتبين فيها لبن الحلبة المجتمع باصل الخلقة --واللبن المجتمع بالتدليس فهي مدة يتوقف علم الغيب عليها غالبا--------------------- بخلاف خيار الرءية والعيب فانه يحصل المقصود من غير هذه المدة وخيا----ر المجلس -ليس لاستعلام --عيب واما الاعتراض الخامس فقد قيل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخبر وارد علي العادة والعادة ان لا تباع شاة بصاع وفي هذا ضعف وقيل ان صاع التمر بدل عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم	1411	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03214	true	8445197844665470183	163	239	849	1249	1560	300	ان هذه المدة هي التي يتبين ب-ها لبن-------------------- الخلقة من اللبن المجتمع بالتدليس------------------------------ غالبا فشرعت لاستعلام العيب بخلاف خيار الرءية والعيب فلا يتوقف علي -----------------مدة واما خيار المجلس فليس لاستعلام العيب فظهر الفرق بين الخيار في المصراة وغيرها خامسها انه يلزم من الاخذ به الجمع بين العوض والمعوض فيما اذا كانت قيمة الشاة صاعا من تمر فانها ترجع اليه من الصاع الذي هو مقدار ثمنها والجواب ان-------------------------------------------------------------------------- التمر عوض عن اللبن لا عن الشاة فلا يلزم	3214	-4160265865722444146	175	212.0	138	542	32.28782272338867	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	185	241	977	1260	1553	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط الخ-----يار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما------ رد الصاع ف--------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث --يقتضي تعل-ق الحكم بالتصرية وما ذكر------------ يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا	1412	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03215	true	-8377326778555805277	211	271	1094	1402	1550	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل العقد ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ وتعقب----------- بان الحديث ظاهر في تعليق الحكم بالتصرية وما ذكره هذا القاءل يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	3215	-4160265865722444146	242	408.0	191	324	74.69136047363281	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	79	131	387	637	1519	300	ابو داود من طريق ابن اسحاق عن سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بجلوبة له علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة بن عبيد الله فقال ---ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	1399	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	219	261	1096	1298	1477	300	ابو داود من طريق------------- سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له --------------------------------------علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	3219	-4160265865722444146	198	369.0	157	253	78.26087188720703	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1397	false	-3760079957527246444	1	123	7	633	1562	300	وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي واما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهر او اما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في- الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي مجرد ربح الناس علي ما اشعر به التعليل من قوله دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بع--ض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا اي انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تقريب الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال	1397	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03221	true	-3150118963501481103	195	266	1039	1423	1608	300	وحيث يخفي---------------------- فاتباع اللفظ اولي فاما---------- اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضر--ر الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه -------واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط بين الظهو---------------------------------------------------------------------------------------------------ر وعدمه واما اشتراط ظهور ال---------------------سعة--------- فكذلك ------------------------------------ايضا لاحتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد واما اشتراط--------------------------------------- العلم بالنهي فلا اشكال	3221	-4160265865722444146	349	584.5	280	629	55.48489761352539	55	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1398	false	517985053939849993	163	248	796	1207	1475	300	بوب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وروي فيه حديث ابن عمر---------------------------------------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد قال وبه قال ابن عباس ثم بوب لا يبيع حاضر لباد بالسمسر-------------ة قال وكره ابن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري وقال ابراهيم ان العرب تقول بع لي ثوبا وهي تعني الشراء ثم روي حديث ابي هريرة لا يبيع حاضر لباد وقال ابن بطال اراد البخاري ان يجيز بيع الحاضر للبادي------------------- بغير اجر ويمنعه اذا كان باجر واستدل علي ذلك بقول ابن عباس	1398	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	8	77	38	361	1476	300	باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وبه قال بن عباس اي حيث فسر ذلك بالسمسار كما في الحديث الذي قبله 2051 قوله نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد كذا اورده من حديث بن عمر ليس فيه التقيي-----د بالاجر كما في الترجمة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اراد المصنف ان------ بيع الحاضر للبادي لا يجوز باجر ويجوز بغير ا--------------------جر واستدل علي ذلك بقول -بن عباس	3222	-4160265865722444146	171	231.0	131	495	34.54545593261719	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1458	false	6673854761289208392	182	213	976	1151	1626	300	لانها صورة المبايعة التي كانوا يتعاملون بها فلا مفهوم له لخروجه علي سبب وهو من مف---------هوم الموافقة لان المسكوت عنه اولي بالحكم من المنطوق الخامسة وفيه ان معيار التمر والزبيب الكيل	1458	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03240	true	-3639740371097486420	239	271	1202	1376	1519	300	لانه- صورة المبايعة التي وقعت اذ ذاك------- فلا مفهوم له لخروجه علي سبب اوله مفهوم لكنه مفهوم الموافقة لان المسكوت عنه اولي بالمنع من الم-طوق ويستفاد من-ه ان معيار التمر والزبيب الكيل	3240	-4160265865722444146	134	220.0	107	184	72.82608795166016	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	109	198	529	1010	1519	300	من رواية يحيي بن سعيد الانصاري لفظ البخاري رخص النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع العرايا بخرصها تمرا ولفظ ---------------------------------------------مسلم رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ له والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي ----------------------------لفظ له رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي العرية ان يشتري الرجل ثمر ا-لنخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا واتفق عليه الشيخان ايضا والترمذي من طريق ايوب السختياني بلفظ رخص في بيع العرايا بخرصها واخرجه ال-بخاري من طريق موسي---------------------------------- بن عقبة بلفظ رخص في العرايا	1455	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03241	true	-282976350228593357	94	179	499	925	1525	300	من رواية يحيي بن سعيد عن نافع في كتاب الشرب ول-----------------------------------------------------------مسلم من رواية سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد بلفظ رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها ر-----------------------------------------------------------طبا ومن طريق الليث عن يحيي بن سعيد بلفظ--- رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي العرية ان يشتري الرجل تمرا النخلات بطعام اهله رطبا بخرصها تمرا وهذه الرواية تبين ان في رواية سليمان ادراج-------------------------------------------ا واخرجه الطبراني من طريق حماد بن سلمة عن ايوب وعبيد الله بن عمر عن نافع بلفظ رخص في العرايا	3241	-4160265865722444146	233	325.0	184	590	39.49152374267578	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1460	false	6917288560168206789	106	144	519	728	1494	300	نافع عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان للرجل في حاءط غيره و-----العادة بالمدينة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي حواءطهم- فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول--- انا اعطيك -خرص نخل-ك تمرا فرخص لهما في ذلك	1460	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03247	true	-3742747969163360845	55	93	259	458	1516	300	نافع عن مالك ان العرية النخلة---------- للرجل في حاءط غيره وكانت العاد---------ة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فرخص له-- في ذلك	3247	-4160265865722444146	181	304.0	145	220	82.2727279663086	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1451	false	-1582222453920900876	237	278	1259	1483	1596	300	جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا وبشرط القطع وبشرط التبقية----- لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيوثق------- بحصولها للمشتري بخلاف ما قبل بدو الصلاح	1451	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03255	true	1898432431253144608	239	282	1214	1442	1530	300	جواز بيعها بعد بدو الصلاح مطلقا سواء اشترط الابقاء ام لم يشترط لان ما بعد الغاية مخالف لما قبلها وقد جعل النهي ممتدا الي غاية بدو الصلاح والمعني فيه ان تءمن فيها العاهة وتغلب السلامة فيثق المشتري بحصولها-------- بخلاف ما قبل بدو الصلاح	3255	-4160265865722444146	189	345.5	152	236	80.08474731445312	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1443	false	3064964983719230663	187	290	1020	1526	1576	300	الا ان يشترط المبتاع بدون ضمير علي ان المشتري لو لم يشترط لنفسه جميع-------------------------------------------------------------- الثمرة المءبرة بل بعضها كان يشترط نصفها او ربعها او نحو ذلك اتبع شرطه وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وبه قال اشهب كما حكاه عنه ابن عبد البر قال وهو قول جمهور الفقهاء وقال ابن القاسم----- لا يجوز له شرط بعضها بل اما ان يشترط لنفسه جميعها او يسكت عنه السادسة اختلف العلماء فيما اذا باع نخلا عليه ثمرة قد ابر بعضها دون بعض فقال الشافعية ----------------------------------------الجميع للباءع -ان كان ذلك في نخلة واحدة وكذا ان كان في نخلات بشرطين احدهما اتحاد الصفقة فلو افرد	1443	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03266	true	3409979486247195249	89	172	486	928	1589	300	الا ان يشترط المبتاع المراد بالمبتاع- المشتري بقرينه الاشارة الي الباءع بقوله من باع وقد استدل بهذا الاطلاق علي انه يصح اشتراط بعض الثمرة كما يصح اشتراط جميعها----------------------------------------- وكانه قال الا ان يشترط المبتاع شيءا من ذلك وهذه هي النكتة في حذف المفعول وانفرد ----------------------------------بن القاسم فقال لا يجوز له شرط بعضها واستدل به علي ان المءبر يخالف في الحكم غير المءبر وقا--------------------------------------------------------------ل الشافعية لو باع نخلة بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فالجميع للباءع وان باع نخلتين فكذلك يشترط---------------------------------- اتحاد الصفقة فان افرد	3266	-4160265865722444146	174	149.0	131	614	28.338762283325195	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	49	98	252	489	1504	300	من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها	1536	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03290	true	-2003360643030515653	0	30	0	141	1489	300	من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------- فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها	3290	-4160265865722444146	127	229.0	98	238	53.36134338378906	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1492	false	-9070527978023307595	32	113	161	542	1488	300	محمد بن الحسن -------------بان عثمان بن عفان قال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي----------- علي مال مسلم---- فسالته عن هذا الحديث فزعم انه عن رجل مجهول عن رجل معروف----- منقطع -------عن عثمان فهو في اصل قوله يبطل من وجهين ولو كان ثابتا عن عثمان لم يكن فيه حجة لانه لا يدري اقال ذلك في الحوالة او الكفالة قال البيهقي هذا حديث---------------- رواه شعبة عن خليد بن جعفر عن ابي اياس معاوية بن قرة عن عثمان واراد بالرجل المجهول خليد	1492	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03346	true	-566984501694525989	42	106	235	549	1483	300	محمد بن الحسن احتج لقوله بحديث عثمان انه ق----ال في الحوالة او الكفالة يرجع صاحبها لا توي اي لا هلاك علي---- مسلم قال فسالته عن اسناده فذكره عن ر-------جل مجهول عن اخر معروف لكنه منقطع بينه وبين عثمان فبطل الاحتجاج به من اوجه ---------------------------------------------------------------------------------------قال البيهقي اشار الشافعي بذلك الي ما رواه شعبة عن خليد بن جعفر عن--------- معاوية بن قرة عن عثمان ف------------المجهول خليد	3346	-4160265865722444146	201	258.0	157	437	45.99542236328125	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1485	false	7822147483172545859	236	286	1228	1496	1569	300	مطل الغني ظلم انه من اضافة المصدر الي الفاعل والمراد ا------------نه يحرم علي الغني القادر علي وفاء الدين انه يمطل به ويمتنع من قضاءه بعد استحقاقه بخلاف العاجز عن الوفاء فانه غير ظالم بالامتناع وذكر بعضهم ----انه من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين وان كان مستحقه غنيا	1485	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03347	true	-6910066221255735454	78	115	414	616	1590	300	مطل الغني -----هو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان---------------- يمطل بالدين------------ بعد استحقاقه بخلاف ال---------------------------------------------عاجز وقيل هو من اضافة المصدر للمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا	3347	-4160265865722444146	160	260.0	127	284	56.33802795410156	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1490	false	-8312814549641629340	0	41	0	210	1592	300	لما ذكر--- ان مطل الغني ظلم عقبه بانه ينبغي قبول الحوالة علي الملء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فانه قد تكون مطالبة المحال عليه سهلة علي المحتال دون المحيل ففي قبول الحوالة عليه اعانة له علي ---ترك الظلم	1490	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03348	true	1214918856236881347	135	176	715	923	1565	300	لما دل علي ان مطل الغني ظلم عقبة بانه ينبغي قبول الحوالة علي الملء لما في قبولها من دفع الظلم الحاصل بالمطل فانه قد تكون مطالبة المحال عليه سهلة علي المحتال دون المحيل ففي قبول الحوالة----- اعانة--- علي كفه عن الظلم	3348	-4160265865722444146	195	358.0	156	216	90.27777862548828	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	38	75	182	370	1502	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء--------- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	1553	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	182	333.5	145	227	80.17620849609375	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	118	161	610	798	1504	300	من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	126	164	603	770	1414	300	من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم--------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	3386	-4160265865722444146	159	289.0	122	188	84.57447052001953	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1504	false	4351706704028336529	108	206	595	1102	1573	300	المالكية هذا الحكم ف---------------ي البءر المحفورة في الموات وقالوا في المحفورة في الملك لا يجب عليه بذل فضلها وقالوا في المحفورة في الموات لا تباع وصاحبها وورثته بعده احق بكفايتهم وقال ابن الماجشون لا حظ فيها للزوجين وقال ابو الوليد الباجي لو بين حافرها واشه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه ملك فالظاهر انه يملك ولا نص فيه الرابعة معني ق---------------------------وله ليمنع به الكلا----------------------------------------------------------------- ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غير هذا ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا -مكنوا من سقي بهاءمهم من هذا البءر لءلا تتضرر بهاءمهم بالعطش بعد الرعي في-كون بمنعه لهم من الماء مانعا لهم من --رعي	1504	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03421	true	4748827409647722577	151	278	775	1426	1542	300	المالكية هذا الحكم بالموات وقالوا في البءر التي في--------------------------------- الملك لا يجب عليه بذل فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واما الماء المحرز في الاناء فلا يجب بذل فضله لغير المضطر علي الصحيح قوله فضل الماء فيه جواز بيع الماء لان المنهي عنه منع الفضل لا منع الاصل وفيه ان محل النهي ما اذا لم يجد المامور بالبذل له ماء غيره والمراد تمكين اصحاب الماشية من الماء ولم يقل احد ----------------انه يجب علي صاحب الماء مباشرة سقي ماشية غيره مع قدرة المالك قوله ليمنع به الكلا بفتح الكاف واللام بعدها همزة مقصور هو النبات رطبه ويابسه والمعني ان يكون حول البءر كلا ليس عنده ماء غيره ---ولا يمكن اصحاب المواشي رعيه الا اذا تمكنوا من سقي بهاءمهم من تلك البءر لءلا يتضرروا------ بالعطش بعد الرعي فيستلزم منع---هم من الماء م-نع---هم من الرعي	3421	-4160265865722444146	250	365.0	199	860	29.069766998291016	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1442	false	-2139459921914269986	35	85	181	418	1474	300	عمر سمعه من النبي صلي الله عليه و------------------------سلم ومن ابيه فرفعه تارة وسمعه كذلك سالم ووقفه تارة وسمعه كذلك نافع--- وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة يعني قصة العبد في حديث نافع عن ابن عمر و----لا يضر ذلك فسالم- ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة	1442	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03447	true	1548361455490437853	223	275	1097	1344	1482	300	عمر ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم بغير واسطة عمر لكن مسلم والبخاري ذكراه في البيوع والشرب فتعين ان سبب وهم المقدسي ما ذكرته وقال النووي في شرح مسلم لم تقع هذه الزيادة--------------- في حديث نافع عن -بن عمر وذلك لا يضر فان -سالما ثقة بل هو اجل من نافع فزيادته مقبولة	3447	-4160265865722444146	154	214.0	117	269	57.24906921386719	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	42	102	218	507	1504	300	من رواية ابي الزبير بلفظ----------- اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	1536	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03472	true	6941523804423853878	134	177	642	837	1430	300	من طريق- ابي الزبير عن جابر انه قال اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا الحديث وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك	3472	-4160265865722444146	167	301.0	128	300	55.66666793823242	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1499	false	2309640111984041908	137	184	732	966	1579	300	ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية تخر----ج ال--------------------------------لبن الثانية عشرة وفيه----------------------------------------------------------- ان الشاة المبيعة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه فهو مقابل بقسطه من الثمن قال- الخطابي وهذا يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن	1499	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03496	true	-4097419028962903562	220	283	1153	1466	1541	300	ان اللبن يسمي طعاما فيحنث به من حلف لا يتناول طعاما الا ان يكون له نية في اخراج اللبن قاله النووي قال وفيه ان بيع لبن الشا--ة بشاة في ضرعها لبن باطل وبه قال الشافعي والجمهور واجازه الاوزاعي وفيه ان الشا--------ة اذا كان لها لبن مقدور علي حلبه -----قابله قسط- من الثمن قاله الخطابي وهو- يءيد خبر المصراة ويثبت حكمها في تقويم اللبن	3496	-4160265865722444146	204	338.0	160	330	61.818180084228516	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	208	266	1057	1351	1541	300	ان المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وبخلهم والعتب عليهم وذمهم حكاه المازري -عن الشيخ ابي الحسن قال ولعله اراد حمل الحديث علي ما يعم لان ما قلناه اي من الجواب الاول يخص قال ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان العتب واللوم والذم عند الناس ندب--- الشرع الي تركه لا الي فعله	2071	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03516	true	6858982474362742612	272	300	1386	1531	1531	300	ان المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس عيبهم وتعقب------------------------ه المازري بان الاخذ ---------------------------------------------------------------م-----------------------------------------------------ن العرض وذكر العيب------------ ندب في الشرع الي تركه لا الي فعله-	3516	-4160265865722444146	119	165.0	94	298	39.932884216308594	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	29	146	144	736	1490	300	جهة الامام بدليل قوله انك تبعثنا فكان علي المبعوث اليهم طعامهم ومركبهم وسكناهم ياخذونه عن العمل الذي يتولونه لانه لا مقام لهم الا باقامة هذه الحقوق وذكره الخطابي وقال --انما يلزم ذلك لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثهم في زمانه وليس اذ ذاك للمسلمين بين مال فاما اليوم فارزاقهم في -----بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين قال والي نحو ذلك منه ذهب ابو يوسف في الضيافة علي اهل نجران فزعم انها كانت خاصة الخامس-------------------------------------------------------------------- انه محمول علي من مر من اهل المدينة علي الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم	2072	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03516	true	6858982474362742612	154	238	793	1209	1531	300	جهة الامام---------------------- فكان علي المبعوث اليهم انزالهم في مقابلة عملهم ----------------الذي يتولونه لانه لا قيام لهم الا بذلك حكا--------------ه الخطابي -قال وكان هذا في ذلك الزمان اذ لم يكن------------------------------------------------ للمسلمين بيت مال فاما اليوم فارزاق العمال من بيت المال ق----------------------------ال والي نحو هذا---- ذهب ابو يوسف في الضيافة علي اهل نجران--------------- خاصة قال ويدل له قوله انك بعثتنا وتعقب بان في رواية الترمذي انا نمر بقوم رابعها انه خاص ب--------------اهل الذمة وقد-------- شرط------------------------------------------------------- عمر------------- حين ضرب الجزية علي نصاري الشام ------------ضيافة -من نزل بهم	3516	-4160265865722444146	257	316.5	201	667	38.53073501586914	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1533	false	4837900785420898839	51	102	252	496	1521	300	كان له مال لكنه لا يبلغ ثمن بقية العبد فهل يعتق من بقية العبد بقدر ما يملك او لا يعتق من بقيته شء قال بعض الشافعية لا يسري لانه شء لا يفيد الاستقلال في ثبوت احكام الاحرار وقال اكثرهم انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان	1533	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	7	43	39	217	1530	300	كان له مال لكنه لا يبلغ قيمة النصيب وظاهره انه في هذه الصورة لا يقوم عليه مطلقا لكن الاصح عند------------ الشافعية وهو مذهب مالك ------------------------------------------------------انه يسري الي القدر الذي هو موسر به تنفيذا للعتق بحسب الامكان	3569	-4160265865722444146	97	133.5	76	244	39.75409698486328	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1534	false	-2903697769288580158	32	79	170	438	1585	300	الثلث والسدس- حصته وهما موسران فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او يكون ذلك علي قدر الحصص حتي يكون التقويم عليهما اثلاثا والصحيح عندهم الثاني والخلاف عند ----------الحنابلة والصحيح عندهم الاول وهو نظير الخلاف في الشفعة اذا كانت لاثنين هل ياخذانها بالسوية او علي قدر الملك	1534	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03569	true	3732519500229326741	179	215	913	1116	1530	300	الثلث والثاني حصته وهي السدس-- فهل يقوم عليهما نصيب صاحب النصف بالسوية او--------- علي قدر الحصص الجمهور علي--------------------------------- الثاني و-------عند المالكية والحنابلة خلاف كالخ-----------------------لاف في الشفعة اذا كانت لاثنين هل ياخذان-- بالسوية او علي قدر الملك	3569	-4160265865722444146	162	242.0	130	279	58.064517974853516	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1519	false	1897919911046633287	3	49	11	225	1457	300	قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي لفظ لابي داود وكان نافع ربما ق------------------ال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله وفي رواية النساءي واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله واخرجه البخاري	1519	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	22	84	100	387	1418	300	قال ايوب لا ادري اشء قاله نافع او شء في الحديث هذا شك من ايوب في هذه الزيادة المتعلقة بحكم المعسر هل هي موصولة مرفوعة او منقطعة مقطوعة وقد رواه عبد الوهاب عن ايوب فقال في اخره ور----------------------------------بما قال وان لم يكن له مال فقد عتق منه ما عتق وربما لم يقله------------------ واكثر ظني انه شء يقوله نافع من قبله -اخرجه النساءي	3571	-4160265865722444146	141	229.0	108	340	41.47058868408203	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1525	false	-51127202880472886	163	202	782	972	1414	300	الشافعي لا احسب عالما بالحديث ورواته يشك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له من ايوب ولمالك فضل حفظه لحديث اصحابه خاصة ولو استويا في الحفظ فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	1525	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03571	true	-2942430225856985715	215	245	1017	1157	1418	300	الشافعي لا احسب عالما بالحديث يش-------ك في ان مالكا احفظ لحديث نافع من ايوب لانه كان الزم له منه حتي---------------------------------- ولو استويا--------- فشك احدهما في شء لم يشك فيه صاحبه	3571	-4160265865722444146	133	236.0	104	190	70.0	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	151	184	739	904	1499	300	فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق فرتب العتق علي التقويم بثم لكن قد يقال لا يلزم من ترتيب-----ه علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم----- معرفة قيمته ثم قد يدفع القيمة	1521	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03573	true	5768299334369606775	105	130	512	643	1491	300	فان كان موسرا قوم عليه ثم يعتق والجواب انه--------------------------- لا يلزم من ترتيب العتق علي التقويم ترتيبه علي اداء القيمة فان التقويم يفيد م-----------------عرفة القيمة	3573	-4160265865722444146	107	174.0	85	175	61.14285659790039	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1531	false	84657350714808895	206	234	1065	1240	1591	300	اعلي درجة- الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث ترد عليها بمثل تلك التعليلات	1531	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03578	true	-9029819736463517805	175	203	861	1036	1535	300	اعلي درجات الصحيح والذين لم يقولوا بالاستسعاء تعللوا في تضعيفه بتعليلات لا يمكنهم الوفاء بمثلها في المواضع التي يحتاجون الي الاستدلال فيها باحاديث يرد عليها -مثل تلك التعليلات	3578	-4160265865722444146	172	332.0	144	176	97.7272720336914	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1552	false	-3457588853605785951	125	234	641	1173	1500	300	ابن عبد البر معني هذا الحديث عندي والله اعلم ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة س----------------------يده في المعروف وطاعة ربه فقام بهما جميعا كان له ضعفا اجر الحر المطيع لربه مثل طاعته لانه قد --------اطاع- الله فيما-------------- امره به من طاعة سيده ونصحه واطاعه ايضا فيما افترض عليه ومن هذا المعني عندي انه من اجتمع عليه فرضان فاداهما كان افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه فمن------------------------------------------- وجبت عليه زكاة وصلاة فقام بهما فله اجران ومن لم تجب عليه زكاة وادي صلاته فله اجر واحد وعلي حسب هذا يقضي فيمن اجتمعت عليه فروض فلم يءد----- شيءا منها وعصيانه اكثر من عصيان من لم تجب عليه الا	1552	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03603	true	-6832356126538649994	162	259	815	1285	1489	300	-بن عبد البر معني هذا الحديث عندي----------- ان العبد لما اجتمع عليه امران واجبان طاعة ربه في العبادات وطاعة سيده في الم----------عروف فقام بهما جميعا كان له ضعف -اجر الحر المطيع لطا--------عته لانه قد ساواه في طاعة الله وفضل عليه بطاعة من امره الله بطاعته قال ----------------------------------ومن هنا ا-------قول ان- من اجتمع عليه فرضان فاداهما---- افضل ممن ليس عليه الا فرض واحد فاداه كمن وجب عليه صلاة وزكاة فقام بهما فهو افضل ممن وجبت عليه ص------لاة فقط ومقتضاه ان من ا----------------------------------------------------------------------جتمعت عليه فروض فلم يءد منها شيءا كان ع--صيانه اكثر من عصيان من لم يجب عليه الا	3603	-4160265865722444146	324	500.0	254	625	51.84000015258789	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	36	108	202	554	1571	300	نهي المملوك ان يقول لسيده رب- وكذلك نهي غيره فلا يقل---- احد للمملوك ربك ويدخل في ذلك ان يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول------ اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم لنفسه بل هذا اولي بالنهي من قول العبد او الاجنبي ذلك عن السيد والمعني في ذلك ان الربوبية حقيقتها لله تعالي لان الرب هو المالك او القاءم بالشء ولا يوجد هذا حقيقة---- الا في الله تعالي فان	1547	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03607	true	-5574294954227359000	151	210	749	1039	1486	300	نهي ال--عبد ان يقول لسيده ربي وكذلك نهي غيره فلا يقول له احد --------ربك ويدخل في ذلك ان يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول لعبده اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم لنفسه والسبب في ---النهي ان حقيقة ----------------------------------------------الربوبية-------- لله تعالي لان الرب هو المالك و--القاءم بالشء فلا توجد---- حقيقة ذلك الا ----لله تعالي قال	3607	-4160265865722444146	250	393.5	196	367	68.11988830566406	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1550	false	1729492758840290481	97	148	507	770	1555	300	لا يجوز ان يقال لاحد غير ال--------------------------له اله ولا رحمان ويجوز ان يقال رحيم لاختصاص الله بهذه الاسماء فكذلك الرب لا يقال لغير الله انتهي ومقتضاه ان النهي عن قول العبد لسيده ربي علي سبيل التحريم وليس كذلك والذي يختص بالله تعالي اطلاق الرب بلا اضافة اما مع الاضافة فيجوز اطلاقه	1550	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03607	true	-5574294954227359000	264	293	1320	1455	1486	300	لا يجوز ان يقال لاحد غير الله رب كما لا يجوز ان يقال له اله اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يختص بالله تعالي اطلاق الرب بلا اضافة اما مع الاضافة فيجوز اطلاقه	3607	-4160265865722444146	107	179.5	85	289	37.02422332763672	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	266	297	1362	1512	1527	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	1546	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	228	252	1176	1291	1548	300	من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في هذا الحديث نحوه وزاد----------------------------------- ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	3608	-4160265865722444146	95	163.0	74	150	63.33333206176758	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1548	false	2050406655780273390	17	81	83	410	1556	300	العبد والامة و-------قال ابو العباس القرطبي------ انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي بالاتفاق- واختلف في السيد هل---------------- هو من اسماء الله تعالي ام لا فاذا قلنا---- ليس من اسماءه---------- فالفرق واضح اذ لا التباس ولا اشكال يلزم من اطلاقه كما يلزم من اطلاق الرب واذا قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك واما	1548	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03608	true	-8729956725794094471	80	139	410	711	1548	300	العبد علي مالكه سيدي قال -----------القرطبي وغيره انما فرق بين الرب والسيد لان الرب من اسماء الله تعالي ---اتفاقا واختلف في السيد ولم يرد في القران انه من اسماء الله تعالي------ فا-ن قلنا انه ليس من اسماء الله تعالي فالفرق واضح اذ لا الت------------------------------------------------باس وا-ن قلنا انه من اسماءه فليس في الشهرة والاستعمال كلفظ الرب فيحصل الفرق بذلك ايضا	3608	-4160265865722444146	237	375.5	189	371	63.88140106201172	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	195	258	989	1312	1527	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي غلامي فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من هذا الوجه البخاري عن محمد وهو ابن يحيي الذهلي ومسلم عن محمد بن نافع كلاهما عن عبد الرزاق واخرجه مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله	1546	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	113	142	619	762	1593	300	ولا يقل احدكم عبدي امتي زاد المصنف في الادب المفرد---------------------------------------------------------------------- ومسلم------------------------------------------------------------------------------- من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة------------------------------- كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله	3609	-4160265865722444146	119	187.5	93	323	36.842105865478516	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	6	34	34	190	1571	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة-------------------------------------------------------------------------------------- بلفظ لا يقولن احدكم عبدي و---امتي ولا---- المولي- ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله	1547	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03609	true	-9210240701217612182	31	76	172	422	1593	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة فلم يتعرض للفظ المولي اثباتا ولا نفيا اخرجه ابو داود والنساءي والمصنف في الادب المفرد بلفظ لا يقولن احدكم عبدي ولا امتي ولا يقل المملوك ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله	3609	-4160265865722444146	154	279.5	126	250	61.599998474121094	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1620	false	3282695808911765246	198	299	982	1464	1467	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم هدية ف----------------------ليهد اليه حيث كان من بيوت نساءه فكلمته ام سلمة بما قلن فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها فكلميه فكلمته حين دار اليها فلم يقل لها شيءا فسالنها فقالت ما قال لي شيءا فقلن لها كلميه حتي يكلمك فدار اليها فكلمته فقال لها لا تءذيني في عاءشة فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--له ثم انهن دعون فاطمة	1620	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	4	55	17	290	1514	300	فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم الناس بالجزم والميم مكسورة لالتقاء الساكنين ويجوز الرفع قوله فليهدها في رواية الكشميهني فليهد بحذف الضمير قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الوحي لم ياتني وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة	3646	-4160265865722444146	143	190.0	108	506	28.2608699798584	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	37	64	183	327	1530	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم ع-نهم في اليمين ايهم يحلف الثانية قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اكره الاثنان علي اليمين واستحباها	1931	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03749	true	-9074597201904167040	175	230	893	1174	1527	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف اي قبل الاخر هذا اللفظ اخرجه النساءي ايضا عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وقال فيه فاسرع الفريقان وقد رواه احمد عن عبد الرزاق شيخ شيخ البخاري فيه بلفظ اذا اكره الاثنان علي اليمين واستحباها	3749	-4160265865722444146	132	244.0	106	281	46.97509002685547	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	17	209	81	1087	1530	300	وسلمة بن شعيب كلاهما عن عبد الرزاق بلفظ او استحباها واخرجه البخاري عن اسحاق بن نصر عن عبد الرزاق بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم عرض-------------------- علي قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم عنهم في اليمين ايهم يحلف الثانية قوله اذا اك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره الاثنان علي اليمين واستحباها كذا وقع في اصلنا بالواو والظاهر ان صح ذلك انها بمعني او كما في رواية ابي داود وليس المراد بذلك الاكراه الحقيقي فا--------------ن الانسان لا يكره علي اليمين وانما --معناه اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا غير مختارين كذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او غير مختارين لذلك بقلبهما وهو معني --استحباب ذلك وتنازعا في الابتداء فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بالاستهام يقال استهموا اي --اقترعوا الثالثة حمل بعضهم هذا الحديث علي ما اذا تنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما فيقر ولا بينة لهما -------فيقرع بينهما فمن خرجت قرعته---- حلف وا--خذها و------------روي ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	1931	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03750	true	6492003243007288869	0	183	0	984	1604	300	وسلمة بن شبيب------- عن عبد الرزاق بلفظ او استحباها قال الاسماعيلي هذا هو الصحيح اي انه--------- بلفظ او لا بالفاء ولا بالواو قلت ورواية الواو يمكن حملها علي رواية او واما رواية الفاء فيمكن توجيهها بانهم---------------------------ا اكرها علي اليمين في ابتداء الدعوي فلما عرفا انهما لا بد لهما منها اجابا اليها وهو المعبر عنه بالاستحباب ثم تنازعا ايهما يبدا فارشد الي القرعة وقال الخطابي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني ا-ذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كار-----هين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او---- مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب---- وتنازعا ايهما يبدا- فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهم--------ا اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يت--------نازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما و-----لا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي ابو داود والنساءي وغيرهما----------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	3750	-4160265865722444146	584	889.0	465	1227	47.595760345458984	93	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	19	55	86	280	1524	300	بالاسلام خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة كما هو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن ---اجماع	1518	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03842	true	3398374024558188518	45	77	211	381	1427	300	بالمسل-م خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي --------------------------بن المنذر فيه الاجماع	3842	-4160265865722444146	148	265.5	120	197	75.12690734863281	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	62	178	306	906	1506	300	خرج------ بنفسه وماله فلم يرجع بشء قال فهذان عملان انتهي قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي قلت وعمل ثالث ففي الحديث النفقة في الحج تضاعف كالنفقة في سبيل الله الدرهم بسبعماءة ضعف قلت رواه احمد في مسنده قال وعمل رابع وهو كلمة حق عند سلطان جاءر ففي الحديث انه افضل الجهاد قلت رواه ابو داود والتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي وابن ماجه وغيرهم------------ من حديث ابي سعيد بلفظ كلمة عدل قال وعمل خامس وهو ذكر الله تعالي ففي حديث ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	998	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03932	true	-6503902605608770713	9	117	43	596	1558	300	خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشء فمفهومه ان من رجع بذلك لا ينال الفضيلة المذكورة لكن يشكل عليه ما وقع في اخر حد-يث الباب وتوك-------------------------ل الله للمجاهد الخ ويمكن ان يجاب بان ال--------------------------------------------------------------------فضل المذكور اولا خاص بمن لم يرجع ولا يلزم من ذلك ان لا يكون لمن يرجع اجر في الجملة كما سياتي البحث فيه في الذي بعده واشد مما تقدم في الاشكال ما اخرجه الترمذي و-بن ماجة واحمد وصححه الحاكم من حديث -----------------------------------------------------------------ابي الدرداء مرفوعا------------------------- الا انبءكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	3932	-4160265865722444146	261	369.5	209	738	35.36585235595703	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	294	1332	1517	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب غن----يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	1767	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	167	199	798	958	1463	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا----------------------------- ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	146	270.0	115	189	77.2486801147461	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0158	false	-6333166321152201600	3	38	15	174	1498	300	فقال --------------رايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ما------------ له فق-------------------------------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا شء له الحديث وفيه ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	158	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03965	true	-5898551243648875517	127	172	650	851	1488	300	فقال يا رسول الله ارايت رجلا غزا يلتمس الاجر والذكر ماله قال لا شء له فاعادها ثلاثا كل ذلك يقول لا شء له ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه	3965	-4160265865722444146	137	236.5	107	222	61.71171188354492	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	199	223	1061	1180	1572	300	قالوا كيف يا رسول الله قال- يق-تل هذا---------------------------- فيلج الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد	1776	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03980	true	4628279290521566594	61	219	318	1091	1486	300	قالوا كيف يا رسول الله قوله يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل زاد همام فيلج الجنة قال بن عبد البر معني هذا الحديث عند اهل العلم ان القاتل الاول كان كافرا قلت وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته ولكن لا مانع ان يكون مسلما لعموم قوله ثم يتوب الله علي القاتل كما لو قتل مسلم مسلما عمدا بلا شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل الله وانما يمنع دخول مثل هذا من يذهب الي ان قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة وسياتي البحث فيه في تفسير سورة النساء ان شاء الله تعالي ويءيد الاول انه وقع في رواية همام ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام واصرح من ذلك ما اخرجه احمد من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ قيل كيف يا رسول الله قال يكون احدهما كافرا فيقتل الاخر ثم يسلم فيغزو فيقتل قوله ثم يتوب الله علي القاتل فيستشهد زاد همام فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد	3980	-4160265865722444146	117	204.0	93	773	15.135834693908691	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	171	250	893	1325	1567	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي ف-ان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله وملاءكته عليهم السلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير ظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لانه ممن ي-----------------------------------------------شهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	1777	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms03983	true	8074147642500482779	141	208	690	1037	1517	300	اختلف في سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فكان ارواحهم شاهدة اي حاضر--------------------------------------------ة وقال -بن الانباري لان الله وملاءكته يش-------------هدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من --------الكرامة وقيل لانه ي-------------------------------------------شهد له بالا-مان ----من النار---------- وقيل لان عليه شاهدا بكونه شه---------يدا وقيل لانه لا يشهده عند موته الا ملاءكة الرحمة وقيل لانه الذي يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل	3983	-4160265865722444146	272	451.5	218	480	56.66666793823242	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1806	false	-7884501424382199181	15	111	89	560	1588	300	قال الخطابي وفيه اعلام ب---ان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال وانفسها والعرب تسمي المال خيرا ومنه ق------------------وله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا وقال المفسرون في قوله اني احببت حب الخير عن ذكر ربي اي الخيل الثامنة قال ابن عبد البر فيه---------- تفضيل الخيل علي ساءر---- الدواب لانه عليه الصلاة والسلام لم يات عنه في غير----------------------ها مثل هذا القول وروي النساءي عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل 226--- باب	1806	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04000	true	-4755768387093156731	139	219	712	1094	1517	300	قال الخطابي وفيه اشارة الي ان المال الذي يكتسب باتخاذ الخيل من خير وجوه الاموال واطيبها والعرب تسمي المال خيرا كما تقدم في الوصايا في قوله تعالي------------------------------ ان ترك خيرا الوصية- وقال ---------------------------------------------------------------------بن عبد البر فيه اشارة الي تفضيل الخيل علي غيرها من الدواب لانه --------------------لم يات عنه صلي الله عليه وسلم في شء غيرها مثل هذا القول وف-ي النساءي عن انس بن مالك -----------------لم يكن شء احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم م-----------ن الخيل 1 قوله باب	4000	-4160265865722444146	290	451.5	226	531	54.61393737792969	51	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	151	177	800	918	1541	300	والمغنم ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي انه لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع اءمة الع---دل او	1805	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04001	true	1584285427593572620	4	30	19	139	1553	300	بالجهاد ولم يقيد ذلك بما اذا كان الامام عادلا فدل علي ان- لا فرق في حصول هذا الفضل بين ان يكون الغزو مع الامام العادل او	4001	-4160265865722444146	105	194.5	80	121	86.77686309814453	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	107	139	588	751	1532	300	سفيان انما نحفظه عن سالم يعني الشوم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه والترمذي والنساءي من طريق سفيان بن عيينة عن سالم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما	1962	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04006	true	3603588184713759785	147	172	693	809	1441	300	سفيان انما نحفظه عن سالم لك--------------------------------------ن هذا الحصر مردود فقد حدث به مالك عن الزهري عن س---------الم وحمزة ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما	4006	-4160265865722444146	78	103.5	59	163	47.852760314941406	14	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1965	false	-5253336830314981740	145	186	770	969	1518	300	ذميمة اخبار بان وصفها بذلك جاءز وذكرها بقبيح ما جري فيها ساءغ من غير ان يعتقد ---ذلك كاءنا منها وليس يمتنع ذم المحل المكروه وان كان ليس منه شرعا الا تري انا نذم العاصي علي معصيته وان كان ذلك بقضاء الله	1965	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04010	true	-1011971990417448452	75	113	384	559	1526	300	ذميمة جواز ذلك وان --------------ذكرها بقبيح ما وقع فيها ساءغ من غير ان يعتقد ان ذلك كان-- منها ولا- يمتنع ذم --محل المكروه وان كان ليس منه شرعا كما يذ--------م العاصي علي معصيته وان كان ذلك بقضاء الله	4010	-4160265865722444146	150	252.5	116	202	74.2574234008789	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1791	false	7223212109811509572	242	297	1198	1485	1498	300	والغريب ومنهم-- صاحب المشارق والنهاية لكن بوب الترمذي في جامعه علي ------الالوية واورد فيه حديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض وقد رواه بقية اصحاب السنن الاربعة ثم بوب علي الروايات واورد فيه حديث البراء بن عازب ان راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة	1791	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04081	true	-1838216905319254084	93	136	471	702	1524	300	والراية يتولاها صاحب الحرب وجنح-------------- الترمذي الي التفرقة فترجم بالالوية واورد ح----ديث جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة ولواءه ابيض ثم ترجم للر--------------------------------------ايات واورد ح----ديث البراء --------ان راية رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت سوداء مربعة من نمرة	4081	-4160265865722444146	176	265.0	140	300	58.66666793823242	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1789	false	3971559735258941382	55	110	298	561	1546	300	باب كراهية السفر بالمصاحف الي ارض العدو---------------------------------------------------------------------- وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	1789	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	6	132	26	675	1532	300	باب كراهية السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر---------------------------- وتابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	4088	-4160265865722444146	215	319.0	170	679	31.66421127319336	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	42	155	220	797	1511	300	المنذري في حواشي السنن رابعة وهي فتح---هما فقال ومن فتحهما جميعا كان جمع خادع يعني ان اهلها بهذه الصفة فلا تطمءن اليهم كانه قال اهل الحرب خدعة ثم حذف المضاف قال----------------------------------------------------------------- واصل الخدع اظهار امر واضمار خلافه ويقال خدع الريق فسد فكان الخداع يفسد تدبير المخدوع ويفل رايه وقيل الخدعة من خدع الدهر اذا تلون انتهي الثالثة فيه تحريض علي الخدا---ع في الحرب وانه متي لم يفعل ذلك خدعه خصمه وكان ذلك سببا لانتكا--------س الامر عليه فلا يهمل خديعة غريمه فانه ان لم يخدعه خدعه هو قال النووي واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب كيف-- امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل انتهي والحكمة في الاتيان ----------	1786	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04118	true	2436960644341694373	33	125	170	626	1532	300	المنذري لغة----------- رابعة -بالفتح فيهما -قال وهو----------------- جمع خادع ا--ي ان اهلها بهذه الصفة و---------------كانه قال اهل الحرب خدعة قلت وحكي مكي ومحمد بن عبد الواحد لغة خامسة كسر اوله مع الاسكان قرات ذلك بخط مغلطاي واصل الخدع اظهار امر واضمار خل-------------------------------------------------------------افه وفيه ال---------------------------------------------تحريض علي اخذ الحذر في الحرب والندب الي خداع الكفار وان من لم يتيقظ لذلك لم يامن ان ينعكس الامر عليه ق----------------------------------------------ال النووي واتفقوا ------علي جواز خداع الكفار في الحرب كيفما امكن------- الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يجوز قال بن العربي الخداع في الحرب يقع	4118	-4160265865722444146	255	332.5	201	668	38.17365264892578	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1734	false	-3986065189131660770	48	123	227	615	1478	300	باب قوله تعالي فان لله خمسه وللرسول يعني للر-سول قسم ذلك قال ابن بطال غرضه الرد علي من جعل للنبي------------------------------------------------------------ خمس الخمس ملكا ---------------------------------------------------------------------------------------------استدلالا--------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللر---------------------------------------------------------سول وهو قول الشافعي قال اسماعيل بن اسحاق وقيل في الغ-----------------------------------ناءم كلها لله وللرسول كما قيل في الخمس لله وللرسول فكانت الانفال كلها للنبي صلي الله عليه وسلم بل علم المسلمون ان الامر فيها -------مردود اليه فقسمها صلي الله عليه وسلم	1734	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04188	true	4323838111338822180	18	141	96	745	1533	300	باب قوله تعالي فان لله خمسه وللرسول يعني وللرسول قسم ذلك هذا اختيار منه لاحد الاقوال في تفسير هذه الاية والاكثر علي ان اللام في قوله للرسول للملك وان للرسول خمس الخمس من الغنيمة سواء حضر القتال او لم يحضر وهل كان يملكه او لا وجهان للشافعية ومال البخاري الي الثاني واستدل له قال اسماعيل القاضي لا حجة لمن ادعي ان الخمس يملكه النبي صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لانه تعالي قال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول واتفقوا علي انه قبل فرض الخمس كان يعط------ي الغنيمة للغانمين بحسب ما يءدي اليه اجتهاده فلما فرض------------------- الخمس تبين للغانمين اربعة اخماس الغنيمة لا يشاركهم------------------------------------ فيها احد وانما خص ال------نبي صلي الله عليه وسلم	4188	-4160265865722444146	199	192.0	154	716	27.793296813964844	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	155	243	806	1239	1522	300	ذكره يونس بن بكير في زياد-ته علي سيرة ابن اسحاق قلت وروي الطبراني في معجمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوسط باسناد حسن عن--- جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر الشمس فتاخرت ساعة من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار وروي ---------الطبراني في معجمه الكبير باسناد حسن ايضا------------ عن اسماء بنت عميس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بالصهباء ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم العصر فوضع ال----نبي صلي الله عليه وسلم راسه في حجر علي فنام فلم يحركه حتي غابت الشمس فقال النبي صلي	1817	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04193	true	6723930202650261074	119	244	565	1196	1468	300	ذكره يونس بن بكير في زياداته في مغازي -بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر قريشا صبيحة الاسراء انه راي العير التي لهم وانها تقدم مع شروق الشمس فدعا الله فحبست الشمس حتي دخلت العير وهذا منقطع لكن وقع في الاوسط للطبراني من حديث جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر الشمس فتاخرت ساعة من نهار واسناده حسن ووجه الجمع ان الحصر محمول علي ما مضي للانبياء قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلم تحبس الشمس الا ليوشع وليس فيه نفي انها تحبس بعد ذلك لنبينا صلي الله عليه وسلم وروي الطحاوي والطبراني في------ الكبير والحاكم والبيهقي في الدلاءل عن اسماء بنت عميس ان---------ه صلي الله عليه وسلم دعا لما نام علي ركبة علي ففاتته صلاة----------------------------------------- العصر فردت الشمس حتي صلي ----------------------------------------------------------------------------	4193	-4160265865722444146	196	225.5	148	769	25.487646102905273	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1815	false	5393574913307235921	188	230	1025	1234	1578	300	قال المهلب شارح البخاري فيه دليل علي ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع والجبن------ لان من ملك بضع امراة ولم يبن -بها او بني بها فكان علي طراوة منها فان قلبه متعلق بالرجوع اليها ويشغله الشيطان-------------------- عما هو عليه من الطاعة	1815	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04197	true	-526286405603507185	104	150	508	730	1490	300	قال المهلب في هذا الحديث------------ ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع ومحبة البقاء لان من ملك بضع امراة ولم يدخل بها او دخل بها وكان علي قرب من ذلك فان قلبه متعلق بالرجوع اليها ويجد-- الشيطان السبيل الي شغل قلبه عما هو عليه من الطاعة	4197	-4160265865722444146	161	253.5	125	236	68.2203369140625	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	13	259	58	1254	1445	300	ونفلنا بعيرا بعيرا لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو داود من رواية محمد -------------بن اسحاق عن نافع عن- ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو داود ايضا من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثنا عشر بعيرا اثنا عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر وفيه قال الوليد حدثت ابن المبارك بهذا الحديث قلت وكذا حدثنا ابو فروة عن نافع قال لا تعدل من سميت بمالك هكذا او نحره يعني مالك بن انس ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق الوليد بن مسلم وفيه ان ذلك الجيش كان اربعة الاف الثانية هذا الذي وقع في روايتنا من التردد في رواية مالك هل بلغ كل سهم احد عشر بعيرا او اثني عشر بعيرا هو كذلك عند جماعة رواه المولي كما حكاه ابن عبد البر لكن رواه ابو داود في سننه ----------------------------------------------------------------------------------------عن القعنبي عن مالك والليث فجمع بين روايتيهما وقال فيها فكانت سهمانهم------- اثني عشر بعيرا -----وقال ابن عبد البر	1824	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04219	true	2839557881688480997	85	261	437	1324	1520	300	ونفلوا بعيرا بعيرا هكذا رواه مالك بالشك والاختصار وابهام الذي نفلهم وقد وقع بيان ذلك في رواية بن اسحاق عن نافع عند ابي داود ولفظه------------------------------------------- فخرجت فيها فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثنا عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود ايضا من طريق ش------------------عيب بن ابي حمزة عن نافع ولفظه--------- بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد واتبع-ت سرية من الجيش وكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايت-----------ه ان ذلك الجيش كان اربعة الاف قال بن عبد البر اتفق--------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة رواة الموطا علي روايته بالشك الا الوليد بن مسلم فانه روا--ه عن شعيب ومالك جميعا فلم يشك وكانه حمل رواية مالك علي رواية شعيب قلت وكذا اخرجه ابو داود عن القعنبي عن مالك والليث بغير ---------------------شك فكانه ايضا حمل رواية مالك علي رواية الليث قال -بن عبد البر	4219	-4160265865722444146	528	735.5	404	1320	40.0	83	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	167	213	879	1124	1594	300	القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام لان الجنة ليست بمحل تكليف وانما هي محل جزاء وانما هو عن تيسير والهام كما قال في الرواية الاخري يلهمون التسبيح والتحميد والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان لا بد له منه ولا كلفة عل----يه ولا	2116	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04328	true	7196656952890940578	33	64	166	335	1505	300	القرطبي هذا التسبيح ليس عن تكليف والزام وقد فسره جابر في حديثه عند مسلم بقوله يلهمو---------------------------------------------------------ن التسبيح ---------والتكبير كما يلهمون النفس ووجه التشبيه ان تنفس الانسان --------------لا كلفة عليه فيه ولا	4328	-4160265865722444146	125	213.0	101	249	50.200801849365234	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2088	false	-5663613622407977408	22	78	114	406	1540	300	ويجمع الهر علي هررة كقرد وقردة وال-----هرة علي هرر كقربة وقرب ------------------الخامسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث صريح في ان هذه المراة انما عذبت بسبب قتل هذه الهرة بالحبس وترك الطعام وقال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا العذاب-------- بالنار او يكون -بالحساب علي ذلك فمن نوقش في الحساب عذب--------- او تكون هذه المراة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا	2088	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04365	true	-7778715160877158045	184	290	952	1523	1571	300	ويجمع الهر علي هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة علي هرر كقربة وقرب ووقع في حديث جابر الماضي في الكسوف وعرضت علي النار فرايت فيها امراة من بني اسراءيل تعذب في هرة لها الحديث قوله من خشاش الارض بفتح المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وبمعجمتين بينهما الف الاولي خفيفة والمراد هوام الارض وحشراتها من فارة ونحوها وحكي النووي انه روي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط وظاهر هذا الحديث ان------------ المراة----- عذبت بسبب قتل هذه الهرة بالحبس قال-------------------- عياض يحتمل ان تكون المراة كافرة فعذبت بالنار حقيقة او بالحساب لان -----من نوقش--- الحساب عذب ثم يحتمل ان تكون---- المراة كافرة فعذبت بكفرها وزيدت عذابا	4365	-4160265865722444146	211	320.0	168	620	34.032257080078125	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	173	225	936	1178	1552	300	مر ب---قرية اهلكها الله تعالي------------------------ فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم انه نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة التي قدرها الله --تعالي علي يده تنبيها له علي ما سبق منه وفيه ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولادها وان لم تبلغ الاذي	1763	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04367	true	5145498237922509091	135	183	679	906	1514	300	مر علي قرية اهلكها الله تعالي بذنوب اهلها فوقف متعجبا فقال يا رب قد كان فيهم صبيان ودواب ومن لم يقترف ذنبا ثم---- نزل تحت شجرة فجرت له هذه القصة----- فنبهه الله جل وعلا علي---------------------------------- ان الجنس المءذي يقتل وان لم يءذ وتقتل اولاده- وان لم تبلغ الاذي	4367	-4160265865722444146	189	302.5	147	271	69.74169921875	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	252	300	1314	1552	1552	300	القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله تعالي حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد وكان الاولي به الصبر والصفح لكن-- وقع للنبي ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة غيره من الحيوان غير الناطق فلو انفرد له هذا	1763	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04368	true	2142827186008554555	15	57	83	293	1546	300	القرطبي ظاهر هذا الحديث ان هذا النبي انما عاتبه الله------ حيث انتقم لنفسه باهلاك جمع اذاه منه واحد وكان الاولي به الصبر والصفح وكانه وقع ل---ه ان هذا النوع مءذ لبني ادم وحرمة بني ادم اعظم من حرمة-------- الحيوان----------- فلو انفرد هذا --	4368	-4160265865722444146	201	356.5	160	240	83.75	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1950	false	8698216890395267124	176	278	962	1491	1595	300	قوله فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم اي علي صفته وهذا يدل علي ان صفات النقص التي تكون في الادميين في الدنيا من السواد ونحوه تنتفي عنه عند دخول الجنة فلا يكون الاعلي اكمل الحالات واحسن الهيءات وسياتي في الحديث الصحيح ان اول زمرة تلج الجنة صورتهم علي صورة القمر ليلة البدر الثانية عشرة قوله وطوله ستون ذراعا الظاهر انه انما اتي بالواو---- لءلا يتوهم ان هذه الجملة تفسير لقوله علي صورة ادم وان المراد هذه الصفة المخصوصة دون غيرها فلما اتي بالواو انتفي ذلك واذا حملت الصورة علي مطلق الصفة كان قوله وطوله ستون ذراعا من ذكر الخاص بعد العام	1950	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04375	true	-5902247959525956494	70	133	369	671	1485	300	قوله فكل من يدخل الجنة علي صورة ادم اي علي صفته وهذا يدل علي ان صفات النقص من ----------------------------------سواد وغيره تنتفي---- عند دخول الجنة وقد تقدم بيان ذلك في باب صفة------------------------------------------------------ الجنة وزاد عبد الرزاق في روايته هنا--------------------- وطوله ستون ذراعا واثبات --------------الواو فيه لءلا يتوهم ان قوله طوله- تفسير لقوله علي صورة --------------------------------------------------------------------------------------------ادم وعلي هذا فقوله وطوله الخ من----------- الخاص بعد العام	4375	-4160265865722444146	207	283.5	157	533	38.83677291870117	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1998	false	-7983549445238502263	0	24	0	119	1530	300	جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز-------- خضراء---------------------------------------------------------------------------------------------- الفروة الحشيش الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن احمد------------------------ اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق	1998	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04457	true	4829278410081994868	61	112	304	548	1480	300	جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه وقد زاد عبد الرزاق في مصنفه بعد ان اخرجه بهذا الاسناد الفرو- الحشيش الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عنه اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق	4457	-4160265865722444146	118	201.5	94	245	48.163265228271484	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0879	false	6732715519526982054	29	101	147	480	1479	300	همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء ملك الموت الي موسي صلي الله عليه وسلم فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد-------------------------------------------------------------------- لا يريد الموت--------- وقد فقا عيني قال فرد الله عز وجل اليه عينيه وقال ارجع الي عبدي فقل الح------------------------------------------------------------------------------------------------ياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك----- علي متن	879	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04469	true	-8575200356262852087	139	234	700	1151	1469	300	همام عن ابي هريرة عند احمد وم----------------------سلم جاء ملك الموت الي موسي فقال---------------------- اجب ربك ----فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وفي رواية عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة عند احمد والطبري كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه ففقا عينه 3226 قوله لا يريد الموت زاد همام وقد فقا عيني---- فرد الله ع-------ليه عين-ه وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له يضع يده في رواية ابي يونس فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك قوله علي متن	4469	-4160265865722444146	187	243.0	140	511	36.594913482666016	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	21	160	124	871	1543	300	بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه------------------------------------------------------------ وضعف --تمييزه فكلاهما حريص -------علي هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله وقال ابو العباس القرطبي وهو مثل لاجتهاد نبينا صلي الله عليه وسلم في نجاتنا وحرصه علي تخليصنا من المهلكات التي بين ايدينا لجهلنا بقدر ذلك وغلبة شهواتنا علينا وقال القاضي ابو بكر بن العربي هذا مثل غريب كثير المعاني -المقصود منه ان الله ضرب مثلا لجهنم وما ركب من الشهوات المستدعية لها المقتضية للدخول فيها وما نهي عنها وتوعد عليها وانذرها وذكر ذلك فيها ثم تغلب الشهوات علي التقحم باسم انها مصالح ومنافع وهي نكتة الامثال فان الخلق لا ياتون ذلك علي قص---------------د الهلكة وانما ياتون باسم النجاة والمنفعة كالف--------------------راش يقتحم الضياء ليس لتهلك فيه ولكنها تانس به وهي لا تصب------------------ر بحال حتي قال بعضهم انها---------- في ظلمة فتعتقد ان الضياء------------ كوة فتستظهر فيها النور فتقصدها لاجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر	2070	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04502	true	-4649880159406858214	120	218	650	1156	1590	300	بتساقط الفراش في نار الدنيا مع حرصهم علي الوقوع في ذلك ومنعه اياهم والجامع بينهما اتباع الهوي وضعف التمييز وحرص كل من الطاءفتين علي هلاك نفس-----------------ه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو بكر بن العربي هذا مثل----- كثير المعاني والمقصود ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق لا ياتون ما يجرهم الي النار علي قصد الهلكة وانما ياتونه علي قصد ----المنفعة واتباع الشهوة كما ان الفراش يقتحم النار لا لي--هلك فيها بل لما يعجبه من الضياء وقد قيل انها لا تبصر بحال وهو بعيد وانما قيل انها تكون في ظلمة ف-اذا رات الضياء اعتقدت انها كوة ---يظهر منها النور فتقصده- لاجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر	4502	-4160265865722444146	258	362.5	206	892	28.92376708984375	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1930	false	-7321094550049720092	48	131	234	640	1546	300	القرطبي ظاهر قوله ----------سرقت انه خبر وكانه حقق------------ السرقة عليه لانه راه قد اخذ ما-لا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين قلت احتمال الاستهام بعيد لقوله او لا راي عيسي رجلا يسرق فجزم بتحقيق سرقته الثالثة قال القاضي عياض ظاهره صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من ظاه-------------ر سرقته فلعله اخذ ما -----------------له فيه حق او باذن----- صاحبه او -------------------------------لم يقصد	1930	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04540	true	6636193421818901138	113	187	589	931	1513	300	القرطبي ظاهر قول عيسي للرجل سرقت انه خبر جازم عما فعل الرجل من السرقة لكو----نه راه--- اخذ ما لا ------من حرز في خفية و-----------------------------------------------------------------------قول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين وقول عيسي امنت بالله وكذبت عيني اي--------------------------------------------------------------------- صدقت من حلف بالله وكذبت ما ظهر لي من كون الاخذ المذكور سرقة فانه يحتمل ان يكون الرجل اخذ ماله فيه حق او ما اذن له صاحبه في اخذه او اخذه ليقلبه وينظر فيه ولم يقصد	4540	-4160265865722444146	183	228.0	138	495	36.969696044921875	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0931	false	-3258949856112102391	24	107	127	527	1545	300	عياض------- الخاتم هذا--- شق الملكين---- بين كتفيه -----------------------------------------------------------------قال القرطبي وهذه غفلة فان الشق انما كان في الصدر واثره انما كان خطا واضحا في صدره الي مراق بطنه كما هو منصوص عليه في كتابي البخاري ومسلم ولم يثبت قط في رواية صحيحة ولا حسنة ولا غريبة انه بلغ بالشق حتي نفذ الي---- ظهره ولو كان كذلك لزم- ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي اسفل من ذلك لانه الذي يحاذي الصدر من مسربته الي مراق بطنه---------------------------- ولعل هذا وقع غلطا من بعض الناسخين لكتابه	931	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	8	93	46	448	1457	300	عياض هنا ان الخاتم هو اثر شق الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي فقال هذا باطل لان الشق انما كان في صدره وبطنه وكذا قال القرطبي------------------------------------- واثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما في الصحيحين قال--------------------- ولم يثبت قط---------------------------------- انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنته------ لانه الذي يحاذي الصدر من سر--ته الي مراق بطنه قال فهذه غفلة من هذا الامام ولعل ذلك وقع -----من بعض نساخ -----كتابه	4638	-4160265865722444146	245	320.0	186	512	47.8515625	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0129	false	2074564410134101169	65	95	346	486	1502	300	شقيق قال قلت لعاءشة اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت فمن بعده قالت عمر قلت فمن بعده قالت ابو عبيدة بن الجراح	129	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms04773	true	-5643320289961408342	0	30	0	134	1457	300	شقيق قال قلت لعاءشة اي اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كان احب اليه قالت ابو بكر قلت ثم من ق---الت عمر قلت ثم--- من قالت ابو عبيدة بن الجراح	4773	-4160265865722444146	124	232.0	97	140	88.57142639160156	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1783	false	-8032392598767764220	94	202	458	976	1435	300	عن انس رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد وشج في راسه فجعل يسلت الدم عنه ويقول كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم- فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء قال عبد الملك بن هشام وذكرني ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان عتبة بن ابي وقاص رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فكسر رباعيته اليمني السف-----------------لي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهر--------ي شجه في وجه-ه وان ا--------بن قمءة جرح وج----نته فدخلت حلقتان من---- المغفر في وج---------------------------نته ووقع رسول الله صلي الله عليه	1783	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	200	300	978	1441	1441	300	عن------------- انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- يوم احد وهو------------- يسلت الدم عن وجهه-- كيف يفلح قوم شجوا نبيهم وكسروا رباعيته وادموا وجهه فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء الاية وذكر--- بن هشام ----في حدي-----------------ث ابي سعيد الخ---------------------------دري ان عتبة بن ابي وقاص هو الذي --------------------------------كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم السفلي وجرح شفته السفلي وان عبد الله بن شهاب الزهري هو الذي شجه في جبهته وان عبد الله بن قمءة جرحه في وجنته فدخلت حلقتان من حلق المغفر في وجنته وان مالك بن سنان مص الدم من وجه رسول الله صلي الله عليه-	5245	-4160265865722444146	321	479.0	248	589	54.499149322509766	56	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1784	false	-8495315693827005440	5	66	29	323	1549	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ان ابن قمءة لما رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باحد --------------قال خذها---- وانا ابن قمءة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقماك الله عز وجل فانصرف ابن قمءة من ذلك اليوم الي اهله فخرج الي غنمه فوافاها علي ذروة جبل فاخذ يعترضها فشد عليه تيسها فنطحه نطحة ارداه من شاهق الجبل فتقطع	1784	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms05256	true	-6227691898730455971	4	55	21	267	1529	300	عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ان الذي-------- رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم باحد فجرحه في وجهه قال خذها مني وانا -بن قمءة فقال----------------------------- اقماك الله قا---ل فانصرف ----------------------الي اهله فخرج الي غنمه فوافاها علي ذروة جبل فدخل في---ها فشد عليه تيسها فنطحه نطحة ادراه من شاهق الجبل فتقطع	5256	-4160265865722444146	217	361.5	170	312	69.55128479003906	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0714	false	8393751695414227948	84	184	410	922	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لها انتهي وحكي النووي في شرح مسلم قولا اخر ان اول مشروعية ص--------------------------------------------------------لاة الخوف كان في غزوة بني النضير وفي سنن النساءي عن ---ابي عياش الزرقي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعسفان فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف وعلي المشركين يومءذ خالد بن الوليد فقال المشركون لقد اصبنا لهم غزوة ولقد اصبنا منهم ------------------------------------------------------------غفلة فنزلت يعني صلاة الخوف بين الظهر والعصر الح-----------------------------ديث و----------رواه ابو داود بلفظ فنزلت اية القصر بين الظهر والعصر الثامنة عشرة ذكر ا----------------بن القصار من المالكية ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي	714	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms05328	true	4949542004216786099	68	186	357	957	1558	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل بين ضبحان وعسفان فقال المشركون ان لهءلاء------------- صلاة هي احب اليهم من ابناءهم فذكر الحديث في نزول جبريل لصلاة الخوف وروي احمد واصحاب السنن وصححه بن حبان من حديث ابي عياش الزرقي قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بعسفان فصلي بنا الظهر---------------------------------- وعلي المشركين يومءذ خالد بن الوليد فقالوا------- لقد اص--------------------بنا منهم غفلة ثم قال ان لهم صلاة بعد هذه هي احب اليهم من اموالهم وابناءهم فنزلت----- صلاة الخوف بين الظهر والعصر فصلي بنا العصر ففرقنا فرقتين الحديث وسياقه نحو رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر وهو ظاهر في اتحاد القصة وقد روي الواقدي من حديث خالد بن الوليد قال لما خرج--- النبي صلي الله عليه وسلم الي	5328	-4160265865722444146	252	325.5	195	687	36.68122100830078	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	1	52	5	245	1531	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	142	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	158	198	756	948	1438	300	اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء رجل-------------------------------- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها	5384	-4160265865722444146	190	353.0	150	240	79.16666412353516	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	102	274	485	1288	1410	300	من حديث ابي موسي قال سءل النبي----------------- صلي الله عليه وسلم عن اشياء كرهها فلما اكثر عليه غضب ثم قال للناس سلوني عم شءتم فقال رجل ------من ابي قال ابوك حذافة فقام اخر فقال من ابي فقال ابوك سالم مولي شيبة فلما راي عمر ------------------------------ما في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغضب قال يا رسول الله انا نتوب الي الله وقد--------------------------------------- روي ابن عباس سبب نزول الاية فقيده ولم يعم كما رواه البخاري في صحيحه بسنده اليه قال كان قوم يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تضل ناقته اين ناقتي فانزل الله فيهم هذه الاية وقيل ان سبب نزول هذه الاية سءالهم عن الحج ايجب في كل عام كما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث علي بن ابي طالب قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت --فقالوا يا رسول الله في كل عام ق-ال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا	275	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms05823	true	3015226800961613934	192	297	930	1421	1434	300	من طريق ابي صالح عن ابي هريرة قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم غضبان محمار وجهه حتي جلس علي المنبر فقام اليه-------------------- رجل فقال اين انا قال في النار فق--ام اخر فقال من ابي فقال حذافة فقام------------------ عمر فذكر كلامه وزاد فيه وبالقران اماما------------------------------------------- قال فسكن غضبه ونزلت هذه الاية وهذا شاهد جيد لحديث موسي بن انس المذكور واما ما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي---------- من حديث علي ق------------ال لما نزلت ولله علي الناس حج ا--------------------لبي-ت قالوا يا رسول الله -في كل عام فسكت ثم قالوا يا رسول الله في كل عام فقال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا لا تسالوا	5823	-4160265865722444146	279	370.0	208	898	31.069042205810547	51	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1682	false	-6983175488905607254	213	283	1040	1393	1475	300	عبد البر في التمهيد قال وقوله و---------------------قد رواه القاسم عن ابن ع-------باس كما رواه الناس---- يوهم ان القاسم سمي الملاعن عويمرا وليس كذلك والذي في الصحيحين انه ابهمه لم يسم عويمرا ولا هلالا وانما قال فاتاه رجل من قومه اي من قوم عاصم بن عدي وليس فيه ذكر لعويمر قال النساءي في رواية القاسم عن ابن عباس لاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بين العجلاني وامراته والعجلاني هو عويمر	1682	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06052	true	6127486760020999480	3	54	12	267	1471	300	عبد البر في التمهيد طريق جرير بن حازم تعقبه بان قال قد رواه القاسم بن محمد عن بن عباس كما رواه الناس وهو يوهم ان القاسم سمي الملاعن عويمرا---------- والذي في الصحيح---------------------------------------------- فاتاه رجل من قومه اي من قوم عاصم و------------------------------النساءي من هذا-- الوجه------------- لاعن----------------------------- بين العجلاني وامراته والعجلاني هو عويمر	6052	-4160265865722444146	199	300.0	158	385	51.68831253051758	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1914	false	-4220488900767090158	207	265	1122	1428	1627	300	حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق معني ليتحدر ليتصبب وهو بالتاء وفتح الدال وتشديدها وهو ابلغ مما لو قيل لينحدر بالنون وكسر الدال وتخفيفها و الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم واخره نون هو الدر ------------------------------------------------------شبهت قطرات عرقه صلي الله عليه وسلم بحبات اللءلء ف-----ي الصفاء والحسن وقولها فلما سري عن------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1914	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06095	true	-499725545796474839	57	121	288	622	1476	300	حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل القول الذي ينزل عليه الج--------------------------------------------------------------مان بضم الجيم وتخفيف الميم اللءلء وقيل حب يعمل من الفضة كاللءلء وقال الداودي خرز ابيض والاول اولي فشبهت قطرات عرقه صلي الله عليه وسلم بالجمان لمشابهتها في الصفاء والحسن وزاد بن جريج في روايته قال ابو بكر فجعلت انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	6095	-4160265865722444146	155	229.5	122	396	39.141414642333984	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0144	false	-3611523419522750323	126	183	636	900	1512	300	عقيلة اصل من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل بغي وباطل----------------- فان كان ما قد قيل عني قلته--- فلا رفعت سوطي الي اناملي وان الذي قد قيل ليس بلاءط بها الدهر بل قول امرء بي ماحل وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل وزاد	144	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06110	true	-3378747379533395358	193	241	1024	1251	1565	300	عقيلة حي- من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل وفيه عن بن اسحاق فان كنت قد قلت الذي زعموا لكم فلا رفعت سوطي الي اناملي ف--------------------------------------------------------كيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل وزاد	6110	-4160265865722444146	184	319.5	143	284	64.78873443603516	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	7	90	35	447	1465	300	انس قال لما انقضت عدة زينب قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي---- فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي فقلت يا زينب------ ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك -قالت ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---دخل عليها بغير اذن	139	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06162	true	3719034423301423809	244	299	1233	1505	1509	300	انس قال لما انقضت عدة زينب قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لزيد ------اذكرها علي قال فانطلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا زينب ابشري ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعه شيءا حتي اءامر ربي فقامت الي مسجدها ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي دخل عليها بغير اذن	6162	-4160265865722444146	247	428.5	196	431	57.30858612060547	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	184	242	927	1197	1495	300	الذنب -عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق وفيه يركب وعن-------- همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو قال عجب الذنب	888	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06198	true	1721782436197033019	235	281	1140	1354	1439	300	الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ كل --------------------------------بن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وله من طريق همام عن ابي هريرة قال--------------------------------- ان في الانسان عظما لا تاكله الارض ابدا فيه يركب يوم القيامة قالوا اي عظم هو قال عجب الذنب	6198	-4160265865722444146	192	324.5	150	279	68.81720733642578	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1094	false	-6836500317410807944	56	125	298	631	1572	300	راه-- في المنام وعليه ثياب بيض --------------------------------------------------------------قلت وروي ابو يعلي الموصلي وابو بكر البزار في مسنديهما من طريق مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن ورقة بن نوفل فقال ابصرته في بطنان الجنة عليه سندس وروي البزار ايضا باسناد صحيح من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا ورقة فاني رايت له جنة او جنتين	1094	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06425	true	5332530040520584306	13	43	57	204	1482	300	رايته في المنام وعليه ثياب بيض ولو كان من اهل النار لكان لباسه غير ذلك وعند البزار والحاكم عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة مرفوعا------------------------------- لا تسبوا ورقة فاني رايت له جنة او جنتين	6425	-4160265865722444146	76	-17.0	58	397	19.143577575683594	15	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1887	false	-466040236160913407	6	49	28	231	1490	300	وقال ابو العباس القرطبي يحتمل ان يكون انما اقام عليه الحد لانه جعل ذلك له من له ذل----ك او لانه راي انه قام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فانه ولي القضاء زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان	1887	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06537	true	4706075467054226427	35	73	174	354	1496	300	وقال----------- القرطبي-------------- انما اقام عليه الحد لانه جعل له ذلك من له الولاية او لانه راي انه قام عن الامام بواجب او لانه كان ذلك في زمان ولايته الكوفة فانه وليها في-- زمن عمر وصدرا من خلافة عثمان	6537	-4160265865722444146	165	289.5	129	207	79.71014404296875	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	107	196	582	1029	1542	300	ابي داود والترمذي عن----- انس مرفوعا عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها تكلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الترمذي وفي التنزيل وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وفي سنن ابي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرا القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة اجذم قيل معناه مقطوع اليد وقيل مقطوع الحجة وقيل منقطع السبب وقيل خالي اليد من الخير صفرها من الثواب وقد ذكر صاحب العدة وهو ابو المكارم -الروياني من اصحابنا ان------------------------- نسيان القران	670	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06593	true	762290482918968035	31	147	160	746	1505	300	ابو داود والترمذي من حديث انس مرفوعا عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران------- اوتيها رجل ثم نسيها في اسناده ضعف وقد اخرج بن ابي داود من وجه اخر مرسل نحوه ولفظه اعظم من حامل القران وتاركه ومن طريق ابي العالية موقوفا كنا نعد من اعظم الذنوب ان يتعلم الرجل القران ثم ينام عنه حتي ينساه واسناده جيد ومن طريق بن سيرين باسناد صحيح في الذي ينسي القران كانوا يكرهونه ويقولون فيه قولا شديدا ولابي د------------------------------------------------------------------اود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرا القران ثم نسيه لقي الله وهو-------- اجذم وفي اسناده ايضا مقال وقد قال به من الشافعية-------------------------------------------------------------------------- ابو المكارم والروياني واحتج بان الاعراض عن التلاوة يتسبب عنه نسيان القران	6593	-4160265865722444146	218	319.5	168	741	29.419702529907227	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0671	false	-3999038111418384987	175	217	838	1008	1389	300	صلي الله عليه وسلم ساله عبد الله بن عمر وفي كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع--- لم ينزل من سبع	671	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06607	true	-5060173745541014522	214	252	1039	1190	1431	300	صلي الله عليه وسلم ----------------------في كم يقرا القران قال في اربعين يوما ثم قال في شهر ثم قال في عشرين ثم قال في خمس عشرة ثم قال في عشر ثم قال في سبع ثم لم ينزل عن سبع	6607	-4160265865722444146	147	272.5	110	173	84.97109985351562	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	20	146	107	803	1598	300	لان من ت--------زوج ا-مراة بوا----ها منزلا الخامسة---- اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ي-فكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال- ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن	1574	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	172	299	922	1619	1625	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذاال-قول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم ل-دفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قا-------------------لوه قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن	6624	-4160265865722444146	643	1201.5	523	721	89.18169403076172	109	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1577	false	-7634221256152417722	6	93	35	484	1552	300	اغض للبصر اي اشهد غضا له وقوله واحصن للفرج اي اشد احصانا له ومنعا عن الوقوع في الفاحشة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ تقي الدين يحتمل امرين احدهما ان يكون افعل فيه مما يستعمل لغير المبالغة والثاني ان يكون علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوة والداعي الي النكاح وبعد النكاح------ يضعف هذا المعارض فيكون اغض للبصر واحصن للفرج مما اذا لم يكن فان وقوع الفعل مع ضعف الداعي الي وقوعه اندر من وقوعه مع وجود الداعي الثامنة قد عرفت ان------------------------------------------ قوله ومن لم يستطع	1577	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06626	true	4412602107870720913	66	182	352	931	1566	300	اغض------ اي اش-د غضا--------- واحصن اي ------اشد احصانا له ومنعا من الوقوع في الفاحشة وما الطف ما وقع لمسلم حيث ذكر عقب حديث بن مسعود هذا بيسير حديث جابر رفعه اذا احدكم اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها فان ذلك يرد ما في نفسه فان فيه اشارة الي المراد من حديث الباب وقال بن دقيق العيد-- يحتمل------------- ان تكون افعل--------------------------------------------- علي بابها فان التقوي سبب لغض البصر وتحصين الفرج وفي معارضتها الشهوية الداعية---------- وبعد حصول التزويج يضعف هذا ال-عارض فيكون اغض------ واحصن مم----------ا لم يكن لان وقوع الفعل مع ضعف الداعي---------- اندر من وقوعه من وجود الداعي ويحتمل ان يكون افعل فيه لغير المبالغة بل اخبار عن الواقع فقط قوله ومن لم يستطع	6626	-4160265865722444146	282	406.0	223	698	40.401145935058594	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	121	223	649	1200	1593	300	فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري -بغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء قال القاضي عياض هذ----ا الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه علي --قاءله اغاليط ثلاثة اولها ق---وله لا يجوز الاغراء بالغاءب و--صواب---ه اغراء الغاءب فاما الاغراء بالغاءب فجاءز وهذا نص ابي عبيدة في هذا الحديث وكذا كلام سيبويه ومن بعده من اءمة هذا الشان و ثانيها عند قوله عليه رجلا ليسني من اغراء----------------------------------------------------------- الغاءب وقد جعله سيبويه والسيرافي منه ورواه شاذا والذي عندي انه ليس المراد بها------------------------- حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد هذا القاءل تبليغ	1578	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06626	true	4412602107870720913	196	300	1003	1566	1566	300	فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري الغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء وتعقبه---- عياض بان هذا الكلام موجود لابن قتيبة والزجاجي ولكن فيه غلط من اوجه اما اولا فمن التعبير بقوله لا -------اغراء بالغاءب والصواب فيه اغراء الغاءب فاما الاغراء بالغاءب فجاءز ونص سيبويه انه لا يجوز دونه زيدا ولا يجوز عليه زيد---------------------------------ا عند -------------------------ارادة غير المخاطب وانما جاز للحاضر لما فيه من دلالة الحال بخلاف الغاءب فلا يجوز لعدم حضوره ومعرفته بالحالة الدالة علي------------- المراد واما ثانيا فان المثال ما فيه حقيقة الاغراء وان كانت صورته فلم يرد ----القاءل تبليغ-	6626	-4160265865722444146	345	513.5	275	650	53.07692337036133	50	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1578	false	4900140895789695670	229	299	1232	1590	1593	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بقلة -------مبالاته بالغاءب وانه غير متات له منه ما يريد فجاء بهذه الصورة يدل علي ذلك ونحوه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك عني ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني و--- ثالثها عدهم هذه اللفظة في الحديث من اغراء الغاءب جملة والكلام كله للحضور الذين خاطبهم----- بقوله من استطاع منكم -الباءة فليتزوج فانها هنا ليست للغاءب وانما هي	1578	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06627	true	-8273854722332672234	1	55	7	292	1546	300	وانما اراد الاخبار عن نفسه بانه قليل المبالاة- بالغاءب ومثل----------------------------------------------------------ه قولهم اليك عني اي اجعل شغلك بنفسك---- ولم يرد ان يغريه به وانما مراده دعني وكن كمن شغل عني واما ثالثا فليس------------ في الحديث--- اغراء الغاءب بل الخطاب للحاضرين----- الذين خاطبهم اولا بقوله من استطاع منكم فالهاء في قوله فعليه----- ليست -لغاءب وانما هي	6627	-4160265865722444146	224	331.5	178	374	59.89304733276367	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	126	155	653	781	1561	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج--- او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف	1575	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06628	true	1866459980422552221	180	208	960	1084	1565	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم------- وهو قول جماعة من السلف	6628	-4160265865722444146	119	222.0	92	131	90.83969116210938	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	73	218	383	1133	1561	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العز-بة بحيث لا يرتفع عنه ----الا بالتزويج وهذا لا يختلف في وجوب التزويج عليه ---------------------------------------------------------------انتهي ونقله الاتفاق علي ذلك مردود لكن يقلد في نقل ذهنه في ذلك وبه يحصل الرد علي النووي في كلامه المتقدم ولم يقيد ابن حزم ذلك بخوف العنت وعبارته في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح الا انه لا يتعين واجبا بل اما هو واما التسري وان تعذر التسري تعين النكاح حينءذ للوجود لا لاصل الشريعة انتهي وكان هذا التقسيم لبعض المالكية وقد حكاه ابو العباس القرطبي عن بعض علماءهم	1575	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06629	true	8366355940257396531	36	100	174	508	1511	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة بحيث لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج -----لا يختلف في وجوب التزويج عليه ونبه بن الرفعة علي صورة يجب فيها وهي ما اذا نذره حيث كان مستحبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بن دقيق العيد---------------- قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمس----------------------------------------------ة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح و------------------------------------------------تعذر التسري وكذا----------------------------------------------------------------------------- حكاه----------- القرطبي عن بعض علماءهم	6629	-4160265865722444146	249	221.5	201	818	30.44009780883789	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0177	false	-2664598603385830006	174	215	879	1075	1514	300	النساءي ايضا من حديثه ايضا قال خطب ا-و طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان اسلمت فذاك مهري فلا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها	177	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06637	true	-3098592380058190491	26	64	122	301	1458	300	النساءي بسند صحيح عن انس-- قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امراة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم- فذاك مهري--------------- فاسلم فكان ذلك مهرها	6637	-4160265865722444146	163	291.0	127	197	82.74111938476562	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1582	false	6855861641621642435	159	225	858	1199	1601	300	وفيه فضيلة لجابر رضي الله عنه ب-----ايثاره مصلحة اخوانه علي حظ نفسه وانه عند--------- تزاحم المصلحتين ينبغي تقدم اهمهما وقد صوبه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعل--- ودعا له لاجل ذلك وفي-----ه الدعاء لمن فعل خيرا وان لم يتعلق بالداعي السابعة وفيه جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خدمة المراة زوجها واولاده واخواته وعياله و-------------انه لا حرج علي الرجل في قصده---- من امراته ذلك وان كان ذلك لا يجب عليها	1582	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06647	true	2694606366975746648	188	283	998	1488	1570	300	وفيه فضيلة لجابر لشفقته علي اخواته وايثاره مصلحتهن -----علي حظ نفسه ويوخذ منه انه اذا تزاحم-ت مصلحتان -------قدم اهمهما لان----- النبي صلي الله عليه وسلم صوب فعل جابر ودعا له لاجل ذلك ويءخذ منه الدعاء لمن فعل خيرا وان لم يتعلق بالداعي-------- وفيه سءال الامام اصحابه عن امورهم وتفقده احوالهم وارشاده الي مصالحهم وتنبيههم علي وجه المصلحة ولو كان في باب النكاح وفيما يستحيا من ذكره وفيه مشروعية خدمة المراة زوجها ومن كان منه بسبيل من ولد واخ وعاءلة وانه لا حرج علي الرجل في قصده ذلك من امراته ----وان كان ذلك لا يجب عليها	6647	-4160265865722444146	244	369.0	192	520	46.92307662963867	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1584	false	7914857888540475896	72	295	368	1535	1563	300	معناه- ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه قلت وقد يعود الضمير في نساءها علي مريم وخديجة ويكون المقدم خبرا والمءخر مبتدا والتقدير مريم خير نساءها اي خير نساء زمانها والتردد بين مريم وخديجة مفرع علي الصحيح ان مريم ليست نبية وقد نقل بعضهم الاجماع عليه اما اذا قلنا بنبوتها كما قاله بعضهم فلا شك حينءذ في فضلها علي خديجة والحق انه لا يحتاج اخ---راج مريم عليها السلام من هذا التفضيل الي --استنباطه من قوله ركبن الابل لان تفضيل الجملة لا ي--لزم طرده في كل الافراد -----------------------------------------------------------------------وقد علم فضل مريم بما تقدم وغيره ولو قصد بقوله ركبن الابل اخراج ن-------------ساء غير----------------------------------------------- العرب للزم علي ذلك ان لا يكون لنساء قريش فضل علي نساء بني اسراءيل ولا الروم ولا الفرس ولا غيرهم من النساء وليس كذلك بل الحديث دال علي تفضيلهن علي جميع النساء لدلالته علي تفضيلهن علي بقية العرب مع قيام الدليل علي تفضيل العرب علي غيرهم ثم ان هذا الحديث انما سيق والله اعلم في معرض الترغيب في نكاح القرشيات فلم يقصد التعرض لمريم التي---------- انقضي زمانها بنفي ولا اثبات والله اعلم الرابعة في هذه الر----------------------------------------------------------------------------------------------------واية صالح نساء قريش وفي غيرها نساء قريش والمطلق محمول علي المقيد فالمحكوم له بالخير-ة انما هو صالح----- نساء قريش لا غيرهن قال ابو العباس القرطبي ويعني بالصلاح هنا صلاح الدين وصلاح المخالطة ل---لزوج وغيره كما دل عليه قوله احناه	1584	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06651	true	1578832662960717150	18	167	87	873	1574	300	معناها ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها ويحتمل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج في اخراج مريم------------- من هذا التفضيل الي الاستنباط- من قوله ركبن الابل لان تفضيل الجملة لا يستلزم ثبوت كل فرد فرد منها فان قوله ركبن الابل اشارة الي العرب لانهم الذين يكثر منهم ركوب الابل وقد عرف ان العرب خير من غيرهم مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن مطلقا علي نساء غيرهن مطلقا ويمكن ان يقال ايضا ان الظاهر ان الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيق----------- في معرض الترغيب في نكاح القرشيات فليس فيه التعرض لمريم ولا لغيرها ممن انقضي زمنهن قوله صالح نساء قريش كذا للاكثر بالافراد وفي رواية غير الكشميهني صلح بضم اوله وتشديد اللام بصيغة الجمع وسياتي في اواخر النفقات من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ نساء قر--------------------يش والمطلق محمول علي المقيد فالمحكوم له بالخيرية ا------لصالحات من نساء قريش لا علي العموم والمراد---------------- بالصلاح هنا صلاح الدين وحسن- المخالطة مع الزوج ونحو ذلك ق---------وله احناه	6651	-4160265865722444146	359	291.5	283	1425	25.192981719970703	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1707	false	4250970181142341031	0	106	0	523	1515	300	وقال ابن عبد البر قال الخليل رجل متفضل وفضل اذا توشح --بثوب ف-----خالف بين طرفيه علي عاتقه قال ويقال امراة فضل وثوب فضل فمعني الحديث عندي انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها مثل الشعر واليد والوجه يدخل عليها وهي كيف امكنها وقال ابن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وهذا اصح لان انكشاف الصدر من الحرة لا يجوز ان يضاف الي اهل الدين عند ذي محرم فضلا عن غير ذي محرم لان الحرة عورة مجتمع علي ذلك منها الا وجهها وكفيها انتهي ويوافق ما صححه ابن عبد البر قول الصحاح تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في	1707	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06665	true	-295365300692270728	247	300	1223	1483	1483	300	وقال -بن عبد البر قال الخليل رجل --فضل م--------توشح في ثوب واحد يخالف بين طرفي----------ه قال فعلي هذا---------------- فمعني الحديث----- انه كان يدخل عليها وهي منكشف بعضها وعن ---------------------------------------------------بن وهب فضل مكشوفة الراس والصدر وقيل الفضل الذي عليه ثوب واحد ولا ازار تحته وقال صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحاح تفضلت المراة في بيتها اذا كانت في-	6665	-4160265865722444146	233	359.0	184	530	43.96226501464844	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	268	300	1313	1484	1484	300	فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات------------- اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عاءشة-	1703	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	35	66	180	348	1524	300	فكيف تري---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخوا-------------تها ان يرضعن من احبت عاءشة	6666	-4160265865722444146	145	263.5	118	185	78.37837982177734	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	0	82	0	413	1515	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس وقوله في هذه الرواية وانكحه ابنة اخيه هند جاء في رواية اخري انها فاط-------------------------------------مة وقال ابن عبد البر انه الصواب---------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه البخاري في المغازي من صحيحه من طريق عقيل عن الزهري	1704	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	66	172	348	877	1524	300	ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس ووقع عند الاسماعيلي من طريق فياض بن زهير عن ابي اليمان فيه مع عروة ابو عاءذ الله بن ربيعة ومع عاءشة ام سلمة وقال في اخره لم يذكرهما البخاري في اسناده قلت وقد اخرجه النساءي عن عمران بن بكار عن ابي اليمان مختصرا كرواية البخاري واخرجه البخاري في غزوة بدر من ط--------ريق عقيل عن الزهري	6666	-4160265865722444146	302	513.0	237	543	55.616943359375	55	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	0	34	0	171	1579	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من----- النبي صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	1708	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	83	117	432	602	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة والله ما ندري لعلها----- رخصة من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	163	305.0	130	176	92.61363983154297	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1705	false	4921206636317750983	57	116	277	556	1468	300	القاسم عن ابيه عن عاءشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه ق-الت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	1705	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	148	192	698	906	1421	300	للقاسم عنده----------------- جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فق-------------------------الت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال -------------------------ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي	6667	-4160265865722444146	194	342.0	152	280	69.28571319580078	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	39	84	200	428	1579	300	عن ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ندري هذه---- رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	1708	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06668	true	-7930330611135075375	0	35	0	175	1556	300	عن ام سلمة--------------- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ن-ري هذا الا رخصة------------------------------------ لسالم----- فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا	6668	-4160265865722444146	170	299.5	136	232	73.27586364746094	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	114	135	577	675	1548	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين قال-- الدارقطني----- لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1709	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06688	true	-3214814877559301406	130	152	672	776	1526	300	لا رضاع الا ما كان في الحولين اخرجه الدارقطني وقال لم يسنده عن -بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	6688	-4160265865722444146	94	167.5	73	105	89.52381134033203	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1602	false	2722782016962444333	149	215	773	1145	1578	300	طاءفة من الخوارج والشيعة يجوز وقال ابو العباس القرطبي اجاز الخو---------------ارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين وخرجوا منه ولانهم م----------------------------------------------------------------خالفون للسنة الثابتة في ذلك انتهي وذكره الاختين هنا سبق قلم فلم يخالف في هذا احد وهو م----نصوص القران وحكي الشيخ تقي الدين في شرح العمدة تحريم الجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالتها عن جمهور الامة-- ولم يعين	1602	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06713	true	-100949647852871611	179	248	936	1348	1628	300	طاءفة من الخوارج والشيعة واستثني -------------القرطبي الخوارج ولفظه اختار الخوارج الجمع بين الاختين وبين المراة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم لانهم مرقوا من الدين اه وفي نقله عنهم جواز الجمع بين الاختين غلط بين فان عمدتهم التمسك بادلة القران لا يخالفونها البتة وانما يردون الاحاديث لاعتقادهم عدم الثقة بنقلتها وتحريم الجمع بين الاختين بنصوص القران ونقل بن دقيق العيد---------------- تحريم الجمع بين المراة وعم----------------تها عن جمهور العلماء ولم يعين	6713	-4160265865722444146	203	277.5	163	457	44.42013168334961	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1593	false	-59576654209796429	9	78	49	399	1500	300	نص الشافعي علي البطلان في هذه الصورة وهو ظاهر الحديث ولفظه اذا نكح الرجل ابنة الرجل او المراة يلي امرها من كانت علي----- ان صداق كل واحدة منهما بضع الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم---------- لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا يحل النكاح وهو مفسوخ حكاه عن-ه البيهقي في المعرفة ثم------------ قال وهو ي--وافق التفسير المنقول في الحديث	1593	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06716	true	3831144049890782447	104	166	543	865	1562	300	نص الشافعي علي خلافه-------------------------------- ولفظه اذا زوج الرجل ابنته----- او المراة يلي امرها من كانت لاخر علي ان صداق كل واحدة------ بضع الاخري او علي ان ينكحه الاخري ولم يسم احد منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------وهو منسوخ هكذا ساقه البيهقي باسناده الصحيح عن الشافعي قال وهو الموافق للتفسير المنقول في الحديث	6716	-4160265865722444146	259	416.5	203	380	68.15789794921875	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1594	false	3184623062758985620	26	122	120	612	1531	300	القفال من الشافعية العلة في --بطلانه التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح بنتي حتي ينعقد لي نكاح بنتك ومقتضي هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد ان يقول فيه ومهما انعقد نكاح بنتي انعقد نكاح بنتك ولهذا قال الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قال الرافعي وهذا فيه تعليق وشرط عقد في عقد وتشريك في البضع قال الامام والدي رحمه الله في شرح الترمذي وينبغي ان يزاد وان لا يكون مع البضع صداقا اخر	1594	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06716	true	3831144049890782447	199	292	1032	1518	1562	300	القفال------------ العلة في البطلان- التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح بنتي حتي ينعقد لي نكاح بنتك وقال الخطابي كان بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من اعضاءها وهو مما لا خلاف في فساده وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله صداقا للاخري وقا-------------ل الغزالي في الوسيط صورته الكاملة ان يقول زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك علي ان يكون بضع كل واحدة منهما صداقا للاخري ومهما انعقد نكاح ابنتي انعقد نكاح ابنتك قال شيخنا---------------------------------------------------------------------------- في شرح الترمذي -ينبغي ان يزاد و---لا يكون مع البضع شء--- اخر	6716	-4160265865722444146	319	517.5	254	595	53.61344528198242	56	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1596	false	-4918050572437920309	95	185	458	934	1506	300	الدين --قول----ه ولا صداق بينهما----- يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان--------- ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد عل--------ي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي الخامسة حمل اكثر------------------------------------------- العلماء هذا النهي علي التحريم وقالوا ب---------------------------------بطلان النكاح وهو قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وذهب ابن القاسم الي انه يفسخ قبل الدخول ولا يفسخ بعده وهو رواية عن مالك وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وذهب ابو حنيفة واصحابه الي صحته ويج-ب مهر المثل وحكاه ابن المنذر عن عطاء وعمرو بن دينار ومكحول والزهري	1596	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06717	true	5375119913630338223	33	120	156	605	1549	300	الحديث لقوله فيه ولا صداق بينهما فانه يشعر بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر---- لملازمته لجهة الفساد ثم قال وعلي الجملة ففيه -شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي ويءيده حديث ابي ريحانة الذي تقدم ذكره وقال بن عبد البر اجمع العلماء علي ان نكاح الشغار لا يجوز ولكن اختلفوا في صحته فالجمهور علي البطلان وفي رواية عن مالك ي-------------------------------------------------------------------فسخ قبل الدخول لا------ ب------------------عده وحكاه -بن المنذر عن الاوزاعي وذهب الحنفية ----------الي صحته ووجوب مهر المثل وهو قول الزهري------------------------- ومكحول والثوري	6717	-4160265865722444146	249	332.0	196	581	42.85714340209961	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	96	297	530	1601	1611	300	النهي للتحريم كما قاله الجمهور وقال الخطابي هو نهي -----تاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد وهو قول اكثر الفقهاء قلت كان الخطابي فهم من كون العقد لا يبطل عند اكثر الفقهاء --ان النهي عندهم----- لي-----س للتحريم وليس كذلك--------------- بل هو عندهم للتحريم وان لم يبطل العقد وقد صرح بهذا الفقهاء من اهل المذاهب المتنوعة وحكي النووي في شرح مسلم ----------الاجماع علي التحريم ب---شروطه الرابعة قال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرح للخاطب بالاجابة بان يقول اجبتك الي ذلك او ياذن لوليها في ان يزوجها اياه وهي------ معتبرة ---الاذن فلو لم يقع التصري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح بالاجابة لكن وجد تعريض كقولها لا رغبة عنك ففيه قولان---- للشافعي وا-----حمد قال الشافعي في القديم ت---حرم الخطبة وقال في الجديد تجوز وحكي والدي رحمه الله في شرح الترمذي عن مالك وابي حنيفة تحريم الخطبة عند التعريض ايضا وقال النووي في شرح مسلم بعد ذكره قول الشافعي عند التعريض وتصحيح التحريم واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة --قال النووي وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم------------------- بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة	1414	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06773	true	-4366412204696764240	28	186	140	1003	1581	300	النهي للتحريم وقا-----------------ل الخطابي هذا النهي للتاديب وليس بنهي تحريم يبطل العقد ع--------------------------------------------------------------ند اكثر الفقهاء كذا قال--- ولا ملازمة بين كونه للتحريم وبين البطلان عند الجمهور بل هو عندهم للتحريم و---لا يبطل العقد بل -------------------------------------------حكي النووي ان النهي فيه للتحريم بالاجماع ولكن اختلفوا في شروطه -------فقال الشافعية والحنابلة محل التحريم ما اذا صرحت المخطوبة او -----------------------------------وليها الذي اذنت له حيث يكون اذنها معتبرا بالاجابة فلو و---قع التصريح بالرد فلا تحريم فلو لم يعلم الثاني بالحال فيجوز الهجوم علي الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وان وقعت الاجابة بالتع-----ريض كقولها لا رغبة عنك ف----قولان عند الشافعية الاصح وهو قول المالكية والحنفية لا يحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا واذا لم ترد ولم تقبل فيجوز والحجة فيه قول----------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة------------------- خطبني معاوية وابو جهم فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك عليهما-------- بل خطبها لاسامة واشار النووي وغيره الي انه لا حجة فيه لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول و----النبي صلي الله عليه وسلم ا-شار باسامة	6773	-4160265865722444146	448	523.5	356	1279	35.027366638183594	54	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1415	false	1918009426710796739	15	170	72	870	1563	300	لما ذكر لها ما في --------ابي جهم ومعاوية مما يرغب عنهما رغبت عنهما فخطبها حينءذ علي اسامة وقال ايضا في الاستدلال به نظر لانه لم ينقل ان واحدا من ابي الجهم ومعاوية اجيب لا تصريحا ولا تعريضا قلت والشافعي رحمه الله لم يذكر هذا الاستدلال في صورة التعريض وانما ذكره عند عدم الرضا والركون فقال الترمذي في جامعه قال الشافعي--- معني هذا الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه هذا عندنا اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته واما قبل ان يعلم -رضاها او- ركونها اليه فلا باس ان يخطبها والحجة في ذلك حديث فاطمة بنت قيس فذكره ثم قال فمعني هذا الحديث عندنا والله اعلم ان فاطمة لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته -----لم يشر عليها بغير الذي ذكرت انتهي قال اصحابنا ولو ردته فللغير خطبتها قطعا ولو لم يوجد----- اجابة ولا رد فقطع بعض اصحابنا- بالجواز و--------اجري بعضهم فيه القولين المتقدمين قالوا ويجوز الهجوم علي	1415	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06773	true	-4366412204696764240	194	281	1041	1482	1581	300	لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عن------------هما فخطبها ل---------اسامة وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي ----------عن الشافعي ان معني ------حديث الباب-------------------------------- اذا خطب الرجل المراة فرضيت به وركنت اليه فليس لاحد ان يخطب علي خطبته فاذا لم---- يعلم برضاها ولا ركونها----- فلا باس ان يخطبها والحجة فيه قصة فا----طمة بنت قيس فانها --------------------------------------------------لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت ف----------------------------------------------لو لم توجد منها اجابة ولا رد فقطع بعض الشافعية بالجواز ومنهم من اجري---------- القولين -------ونص الشافعي في ال-بكر علي	6773	-4160265865722444146	336	454.0	263	830	40.48192596435547	51	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	237	300	1251	1584	1584	300	قال النووي في شرح مسلم معني هذا الحديث يعني قوله ولا تسال المراة طلاق اختها نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها و----يصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء---- ما في الصحفة مجازا والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------تها في الاسلام او كافرة انتهي وحمل ابن عبد البر الاخت-	1418	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06809	true	-3270981745665415524	146	218	706	1077	1492	300	قال النووي------------ معني هذا الحديث------------------------------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال رجلا ط-لاق زوجته وان يتزوجها هي فيصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته------- ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بقوله تكتفي ما في --صحفتها قال والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او الرضاع او الدين ويلحق بذلك الكافرة في الحكم وان لم تكن اختا في الدين اما لان المراد الغالب او انها اختها في الجنس الادم----------ي وحمل -بن عبد البر الاخت	6809	-4160265865722444146	228	357.0	183	441	51.700679779052734	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1646	false	-960042803527985171	91	145	458	729	1516	300	قال ولم ير في صريح كلام الاصحاب تعين وقتها ف----استنبط الوالد رحمه الله من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول قلت وبوب------------------------------------ البيهقي في سننه علي وقت الوليمة	1646	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06825	true	1711391413290187522	213	270	1077	1356	1509	300	قال -لم ار في----- كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط----------------- من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول كانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي ف---------ي وقت الوليمة	6825	-4160265865722444146	228	394.0	181	311	73.31189727783203	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1639	false	-4061748819885919492	208	268	1041	1363	1567	300	وقال في-- المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك ثم قال وقيل هي كل طعام صنع لعرس وغيره وقال في----- المشارق الوليمة طعام النكاح و-------------قيل طعام الاملاك وقيل هو طعام العرس خاصة وقال الشافعي واصحابه تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان او غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان	1639	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06842	true	8965280936623361526	239	294	1190	1499	1535	300	وقال صاحب المحكم الوليمة طعام العرس والاملاك وقيل---------- كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام ال---------------------عرس خاصة وقال الشافعي واصحابه تقع الوليمة علي كل دعوة تتخذ لسرور حادث من نكاح او ختان و--غيرهما لكن الاشهر استعمالها عند الاطلاق في النكاح وتقيد في غيره فيقال وليمة الختان	6842	-4160265865722444146	281	528.0	229	342	82.16374206542969	46	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	243	279	1239	1399	1506	300	ابو داود من رواية الحسن ب--------ن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من ثقيف كان يقال له معروف اي يثني عليه خيرا ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ورواه	1641	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	263	294	1331	1472	1499	300	ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل----- من ثقيف كان----------------- يثني عليه----- ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه يقوله	6845	-4160265865722444146	116	194.0	88	168	69.04762268066406	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	153	190	792	976	1506	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------- طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام ----الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به رواه الترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله-------- وهو كثير الغراءب والمناكير	1641	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	239	282	1145	1358	1445	300	صلي الله عليه وسلم مرسل وعن بن مسعود اخرجه الترمذي بلفظ طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به------------- وقال لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير	6846	-4160265865722444146	164	282.0	130	233	70.38626861572266	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1639	false	-4061748819885919492	0	78	0	379	1567	300	بن عمر--------------- بلفظ اذا دعي احدكم الي وليمة---- فليجب قال خالد بن الحارث فاذا عبيد الله ينزله علي العرس واخرجه ابو داود من طريق ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بن عمر بمعني رواية مالك زاد فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع واخرجه مسلم وابو داود من طريق ايوب السختياني بلفظ اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه------- من طريق محمد بن الوليد الزبيدي ب--------لفظ من دعي الي عرس او نحوه فليجب	1639	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06852	true	369724023176483527	232	278	1178	1394	1510	300	بن عمر العمري عن نافع بلفظ اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجه مسلم وابو داود من طريق ايوب --عن نافع بلفظ اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه ولمسلم من طريق--------------- الزبيدي عن نافع بلفظ من دعي الي عرس او نحوه فليجب	6852	-4160265865722444146	173	278.5	135	413	41.88861846923828	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1648	false	-3532350467998207385	72	114	406	615	1576	300	وقال الشافعي رحمه الله اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل واسم الوليمة يقع عليها فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن-- لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1648	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06853	true	-5104210870479329683	126	163	640	824	1504	300	ولفظ الشافعي---------- اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة----------------- فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	6853	-4160265865722444146	174	320.0	137	211	82.4644546508789	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1650	false	-1766630940979020839	24	222	128	1146	1521	300	الصوم ليس عذرا في ترك الاجابة وكذا قوله في الرواية المتقدمة فان كان صاءما فليدع لهم وبه صرح الفقهاء من اصحابنا وغيرهم واستثني منه شيخنا الامام البلقيني ما اذا كانت الدعوة في نهار رمضان في اول النهار والمدعو------------------------------------------------------------------------------------------------------ون كلهم مكلفون صاءمون قال فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة في ذلك الا رءية طعامه والقعود من اول النهار الي اخره مشق فان اراد هذا فليدعهم عند الغروب قال وهذا واضح الحادية عشرة في صحيح مسلم وسنن ابي داود والنساءي من رواية سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك لفظ مسلم ولم يقل ابو داود والنساءي الي طعام واستدل بهذا الحديث علي انه لا يجب علي- المفطر الاكل وهو اصح الوجهين عند الشافعية وبه قال الحنابلة والوجه الثاني لاصحابنا انه يجب الاكل واختاره النووي في تصحيح التنبيه وصححه في شرح مسلم في الصيام وبه قال اهل الظاهر ومنهم ابن حزم وتوقف المالكية في ذلك وعبارة ابن الحاجب في مختصره ووجوب اكل المفطر محتمل وتمسك الذين اوجبوا بقوله ف--------------------------------------------------------------ي رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فان كان مفطرا فليطعم وكذا في حديث ابي هريرة فا--------ن كان صاءما	1650	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06854	true	4464841314138512399	151	266	754	1324	1477	300	الصوم ليس عذرا في ترك الاجابة ولا سيما مع ورود----------------------------------------------------------------------------------------- الامر للصاءم بالحضور والدعاء نعم لو اعتذر به -------------------المدعو فقبل الداعي عذره لكونه يشق عليه ان لا ياكل اذا حضر او لغير ذلك كان ذلك عذرا له في التاخر ووقع في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر عند م----------------------------سلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك فيءخذ منه ان المفطر ولو حضر -------------------------------------------لا يجب عليه الا-------كل وهو اصح الوجهين عند الشافعية و---قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحاجب في مختصره ووجوب اكل المفطر محتمل وصرح الحنابلة بعدم الوجوب واختار النووي الوجوب وبه قال اهل الظاهر والحجة لهم قوله في احدي روايات--------- بن عمر عند مسلم فان ----------كان مفطرا فليطعم قال النووي وتحمل رواية جابر علي من كان صاءما	6854	-4160265865722444146	252	142.0	197	1191	21.158689498901367	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	226	263	1129	1306	1484	300	مسعود صورة في البيت فرجع------- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	1644	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	249	288	1235	1417	1477	300	مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	160	290.0	125	184	86.9565200805664	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	1	140	5	714	1484	300	لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة كان ق---------------------------------بل ان يصير مقتدي ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه انتهي-- والوجه الثاني لاصحابنا انه يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره وبه قال المراوزة وهو الصحيح واذا قلنا به فلم يعلم حتي حضر نها--هم فان لم ينتهوا فليخرج والاصح تحريم القعود الا ان لا يمكنه الخروج بان كان في الليل وخاف فيقعد كارها ولا يستمع وعلي هذا الوجه الثاني جري الحنابلة قالوا فان علم بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر وقال ابن	1644	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06858	true	414979084927401464	123	204	620	1023	1503	300	لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية و----------------حكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبل-------------------ه لم تل---------------------------------------------زمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحري---م الحضور لانه كالرضا بالمنكر وصححه---------- المراوزة فان ---------------------لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج-------------------- الا ان خاف علي نفسه من ذلك---------------------------------------- وعلي ذلك------------- جري الحنابلة--------------------------------------------------- وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر واذا كان	6858	-4160265865722444146	298	386.0	230	746	39.946380615234375	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1040	false	-8172652253610049064	127	265	663	1341	1513	300	من غير امره فان نصف اجره له قال النووي في شرح مسلم معناه عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام--- سابق متبادل لهذ---ا القدر وغيره اما بالصريح واما بالعرف قال ولا بد من هذا التاويل لانه عليه الصلاة والسلام جعل الاجر مناصفة------ ومعلوم انها اذا انفقت من غ------ير اذن صر------يح ولا معروف م--ن العرف فل--------ا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضي المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا ان------------------------------فقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة---- ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه---- يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر--- الناس وفي كثير من الاحوال	1040	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	18	148	108	747	1482	300	عن غير امره ف---------------قال النووي------------------ عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ولا ينفي ذلك وجود اذن سابق عام يتناول هذا القدر وغيره اما بالصريح واما بالعرف قال ويتعين هذ---ا التاويل ل------------------------جعل الاجر بينهما نصفين ومعلوم انها اذا انفقت من ماله بغير اذنه لا الصريح ولا الماخوذ من العرف لا يكون لها اجر---- بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به عرفا -----فان زاد علي ذلك----- لم يجز ويءيده--- قوله يعني كما مر في حديث عاءشة في كتاب الزكاة والبيوع اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار------------------- الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة قال ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه مما يسمح به ع-----ادة بخلاف النقدين ----------في حق كثير من الناس و---كثير من الاحوال	6938	-4160265865722444146	466	744.5	363	753	61.88579177856445	77	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	33	66	161	311	1494	300	ابي داود عقب حديث ابي هريرة هذا عن ابي هريرة في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	1041	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	220	251	1114	1255	1482	300	ابو داود عقب حديث ابي هريرة هذا قال--------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	6938	-4160265865722444146	137	261.0	106	150	91.33333587646484	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	174	205	883	1023	1471	300	ابو داود عن------ ابي هريرة-------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وما رواه ابن	1042	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06938	true	3197743820705452955	220	253	1114	1263	1482	300	ابو داود عقب حديث ابي هريرة هذا قال في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه قال ابو -----	6938	-4160265865722444146	127	235.0	98	154	82.467529296875	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	122	156	577	750	1478	300	اباءن---------ا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه ثم قال احاديث الباب منها ما يدل علي منع المراة ان تنفق----------- من بيت زوجها الا باذنه	1043	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06939	true	-6684401085918893724	0	29	0	156	1542	300	اباءنا وازواجنا وابناء-------------------------------نا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه واخرج الترمذي وبن ماجة عن ابي امامة رفعه لا------ تنفق امراة شيءا من بيت زوجها الا باذنه	6939	-4160265865722444146	99	140.5	79	193	51.29533767700195	15	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	110	202	546	973	1477	300	مسلم ايضا من رواية معاذ بن هشام عن ابيه عن ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زه--ير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت فقال قد اخبرتك	1629	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	57	136	287	650	1449	300	مسلم ايض----------------------ا من طري---ق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ين-------------------------------هنا ومن وجه اخر عن ابي الزبير عن جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	328	581.0	255	439	74.71526336669922	63	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	199	231	1118	1277	1620	300	ابن عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	1630	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06954	true	5050075983521372565	62	92	291	438	1525	300	-بن عبد البر----------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	6954	-4160265865722444146	147	279.0	117	159	92.45282745361328	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1632	false	-7932782790203595081	39	140	202	724	1503	300	علي طريق التنزيه انتهي وحمل والدي رحمه الله ايضا حديث جدامة علي العزل عن الحامل لزوال المعني الذي كان يحذره---------- من حصول الحمل و---فيه تضييع للحمل لان المني يغذوه فقد يءدي الي م------وته او---- ضعف----------------ه فيكون وادا خفيا وسال والدي ايضا الجمع بينهما باوجه منها -----------------------------------------------------------ان قولهم انها الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي واد الول--د بعد وضعه حيا بخلا-----ف قوله عليه الصلاة والسلام انه الواد الخفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا ي-رتب عليه حكمه وهذا كقوله ان الرياء هو الشرك الخفي وانما شبه بالواد من وجه لان فيه---- قطع طريق الولادة	1632	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06956	true	8693113451555218976	192	297	983	1523	1538	300	علي طريق التشبيه ان يكون حراما وخصه بعضهم بال---------------------عزل عن الحامل لزوال المعني الذي كان يحذره الذي يعزل من حصول الحمل لكن فيه تضييع الحمل لان المني يغذوه فقد يءدي العزل الي موته او الي ضعفه المفضي الي موته فيكون وادا خفيا و-جمعوا--- ايضا بين تكذيب اليهود في قولهم الموءودة الصغري وبين اثبات كونه وادا خفيا في حديث جذامة بان قولهم----- الموءودة الصغري يقتضي انه واد ظاهر لكنه صغير بالنسبة الي دفن المولود بعد وضعه حيا -فلا يعارض قوله ان العزل واد -------------------خفي فانه يدل علي انه ليس في حكم الظاهر اصلا فلا يترتب عليه حكم------------------------------------- وانما جعله وادا من جهة اشتراكهما في قطع -----الولادة	6956	-4160265865722444146	328	485.0	261	632	51.89873504638672	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	50	96	250	458	1532	300	اني لاعلم اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت عني راضية واذا كنت عني غضبي فقالت قلت من اين تعرف ذلك قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد واذا كنت عني غضبي قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	1634	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06982	true	6381527206364447108	104	179	518	905	1532	300	اني لاعلم اذا كنت عني راضية الخ يءخذ منه استقراء الرجل حال المراة من فعلها وقولها فيما يتعلق بالميل اليه وعدمه والحكم بما تقتضيه القراءن في ذلك لانه صلي الله عليه وسلم جزم برضا عاءشة وغضبها بمجرد ذكرها لاسمه وسكوتها فبني علي تغير الحالتين من الذكر والسكوت تغير الحالتين من الرضا والغضب ويحتمل ان يكون انضم الي ذلك شء اخر اصرح منه لكن لم ينقل وقول عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجل------ يا رسول الله ما اهجر الا اسمك	6982	-4160265865722444146	48	-163.0	37	547	8.775136947631836	10	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	107	282	552	1476	1571	300	معني قوله الحمو الموت------------------------------------ فقال الخطابي احذر الحمو كما تحذر الموت وقال النووي معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه------------- والفتنة اكثر--- لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من---- غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي -قال ونقل القاضي عياض عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل هذا قال النووي وهذا كلام فاسد بل الصواب ما قدمناه قال وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخل---وة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فور-د الكلام مورد التغليظ انتهي وقال ابو العباس القرطبي اي دخوله علي زوجة اخيه----------------------------- يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الحذر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة لا لفهم -ذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول الحم علي المراة--- يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او -----برجمها ان	1613	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	114	258	594	1366	1579	300	معني قوله الحمو الموت اي فليمت ولا يفعل هذا وتعقبه النووي فقال هذا كلام فاسد وانما المراد ان الخلوة بقريب الزوج اكثر من الخلوة بغيره-------- والشر يتوقع منه اكثر من غيره والفتنة به امكن لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة بها من غير نكي---ر عليه بخلاف الاجنبي وقال------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عياض- معناه ان الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت واورد الكلام مورد التغليظ------ وقال----------- القرطبي في المفهم المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه--- وشبهه بالموت لتسامح الناس به---- من جهة الزوج والزوجة لا-لفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة ف-----خرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخول----ه علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم-- ان	6992	-4160265865722444146	562	951.0	453	1023	54.93646240234375	89	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1614	false	-4162677269183431875	2	33	10	153	1480	300	اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء --عشرته او غير -----ذلك ولان الزوج	1614	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	270	300	1431	1579	1579	300	اشد من خلوة غيره من الاجانب لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه -فتسوء العشرة بين الزوجين بذلك ولان الزوج-	6992	-4160265865722444146	125	213.0	98	150	83.33333587646484	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	174	204	894	1042	1506	300	كان رجل يدخل علي -نساء النبي صلي الله عليه وسلم مخنث فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	1957	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	194	224	959	1109	1487	300	كان---- يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	6996	-4160265865722444146	140	257.5	111	154	90.90908813476562	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	212	283	1049	1427	1511	300	وهو قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وقوله والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وقد -----علم ان هذا ليس بقرء فافتقر الي معرفة الحكم فيه ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي والاوسط اقواها انتهي------- وقال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة وتغيظه------------------------ اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا وكان مقتضي الحال التثبت في الامر او لانه كان يقتضي الامر المشاورة للرسول في مثل ذ--------------لك اذا عزم عليه	1654	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07015	true	-3580648064239902281	4	77	18	380	1495	300	----قوله------ فطلقوهن لعدتهن وقوله---------- يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اراد ان يعلم ان هذا -----قرء ام لا--------------------- ويحتمل ان يكون سمع من النبي صلي الله عليه وسلم النهي فجاء ليسال عن الحكم بعد ذلك وقال بن دقيق العيد---------------- وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك-- او لانه كان مقتضي الحال --مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه	7015	-4160265865722444146	253	367.0	200	428	59.11214828491211	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1657	false	9107929153195447645	39	84	193	412	1459	300	ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم لصيغة الامر بالامر ام لا بمعني انهما هل يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد ام لا قلت الذي صححه ابن الحاجب وغيره في المسالة	1657	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07016	true	-5930500824441708876	204	246	1016	1217	1513	300	ينبغي ان يتردد في اقتضاء ذلك الطلب وانما ينبغي ان ينظر في ان لوازم صيغة الامر هل هي لوازم -صيغة الامر بالامر او لا بمعني انهما--- يستويان في الدلالة علي الطلب من وجه واحد او لا قلت وهو حسن فان اصل-------------- المسالة	7016	-4160265865722444146	184	339.0	145	219	84.01826477050781	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1661	false	-1561441587725727358	106	198	559	1039	1542	300	هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر فيه وجهان فجعل الخلاف في الجواز وتبعه علي ذلك صاحب الذخاءر ومال النووي الي الاول وقال ان كلام الغزالي شاذ او مءول فلا يغتر بظاهره والله اعلم وذهب المالكية الي ان تاخير الطلاق عن ذلك الطهر التالي لتلك الحيضة استحباب وكلام الحنابلة يقتضي ان الخلاف فيه في الجواز وعبارة ابن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وعنه----------- جواز ذلك وذكر الطحاوي انه يطلقها في الطهر الذي يلي الحيضة وحكاه ابو الحسن الكرخي عن ابي حنيفة قال وقال ابو-- يوسف ومحمد	1661	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07018	true	2641978571410413434	255	299	1275	1493	1498	300	هل يجوز ان يطلق في هذا الطهر---- وجهان وكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكي---------------------------------------------------------------------------ة يقتضي ان التاخير مستحب وقال ----------بن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وعنه اي عن احمد جواز ذلك وفي كتب الحنفية عن --------------------------------------------------------ابي حنيفة الجواز وعن ابي يوسف ومحمد	7018	-4160265865722444146	154	228.5	121	493	31.237321853637695	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1663	false	-4979587847482413622	23	151	114	759	1525	300	في ذلك ا-----------------------لطهر حرم لاحتمال العلوق الحادية عشرة محل تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه ما لم يظهر حملها فان ظهر حملها لم يحرم طلاقها ويدل علي قوله في بعض طرق حديث ا----------------------------------------------------------------------------------بن عمر المتقدم ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ليطلقها طاهرا او حاملا و-----بهذا صرح الفقهاء من اصحابنا وغيرهم وعلله اصحابنا ب---------------------------------------------------انه اذا طلقها بعد ظهور الحمل فقد اقدم علي ذلك علي بصيرة فلا يندم وعلله الحنفية ب-----ان زمن الحمل زمن الرغبة في الوطء وفيها لمكان ولده منها فاقدامه علي الطلاق فيه يدل علي احتياجه لذلك ولا بد من تقييد كونه لا يحرم طلاق الحامل بما اذا كان منه ليحترز به عما اذا كان الحمل------------------ من غيره بان نكح حاملا من الزنا ووطءها وطل--قها او وطءت منكوحة بشبهة و--حملت منه ثم طلقها زوجها وهي طاهر فانه يكون بدعيا لان العدة	1663	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07019	true	1384880971060225563	130	299	657	1464	1470	300	في ذلك الطهر فكيف يبيح له ان يطلقها فيه وقد ثبت ال---------نهي ع------------ن الطلاق في طهر جامعها فيه------------------------------------------------------- قوله ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس في رواية ايوب ثم يطلقها قبل ان يمسها وفي رواية عبيد الله بن عمر فاذا طهرت فليطلقها قبل ان يجامعها او يمسكها ونحوه في رواية الليث وفي رواية الزهري عن سالم فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها وفي رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم ثم ليطلقها طاهرا او حاملا وتمسك بهذ----ه الزيادة من استثني من تحريم الطلاق في طهر جامع فيه ما اذا ظهر الحمل فانه لا يحرم والحكمة فيه انه اذا ظهر الح-----------مل فقد اقدم علي ذلك علي بصيرة فلا يندم --علي الطلاق وايضا فان زمن الحمل زمن الرغبة في الوطء---------------------- فاقدامه علي الطلاق فيه يدل علي رغبته عنها ومحل ذلك ان يكون ال----------------------------------------------------------------حمل من المطلق فلو كان من غيره بان نكح حاملا من --زنا ووطءها ثم طلقها او وطءت منكوحة بشبهة ثم حملت منه فطل--قها زوجها فان الطلاق ي---كون بدعيا لان --عدة	7019	-4160265865722444146	319	411.0	244	995	32.060302734375	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1663	false	-4979587847482413622	151	178	759	885	1525	300	تقع بعد قطع الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقب الطلاق في العدة الثانية عشرة----------------- في قوله ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق دليل علي	1663	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07020	true	5182368109335272469	0	30	0	139	1527	300	تقع بعد وضع الحمل والنقاء من النفاس فلا تشرع عقب الطلاق في العدة كما في الحامل منه قال الخطابي في قوله ثم ان شاء امسك---- وان شاء طلق دليل علي	7020	-4160265865722444146	109	189.0	84	143	76.2237777709961	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	182	224	967	1174	1563	300	قال الخطابي ايضا زعم بعض اهل العلم--------------------------------- ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق فانه غير مطلق- للسنة واستدل بقوله ان شاء امسك وان شاء طلق قال فالمطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا وقت----- طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه	1665	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07020	true	5182368109335272469	17	58	83	278	1527	300	قال الخطابي في قوله ث------------م ان شاء امسك وان شاء طلق دليل علي ان من قال لزوجته وهي حاءض اذا طهرت فانت طالق لا يكون- مطلقا للسنة لان --------------------------------------المطلق للسنة هو الذي يكون مخيرا عند وقوع طلاقه بين ايقاع الطلاق وتركه	7020	-4160265865722444146	136	202.5	108	246	55.28455352783203	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1653	false	2878444989802739189	105	278	517	1353	1456	300	وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن لفظ مسلم ولفظ النساءي فردها علي لفظ ابي داود فردها علي------------- ولم يرها شيءا و--------------قال اذا طهرت فلتطلق او لتمسك-------------------------------------------------------------------------- وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل ومعناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق او امسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير انتهي وله طرق اخري لم اذكرها اختصارا وقال ابن عبد البر	1653	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	1	124	9	605	1451	300	وفيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعها فردها وقال اذا طهرت فليطلق او -يمسك --------------------------------------------------------------------------------------لفظ مسلم ولل----نساءي و-------------ابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن بن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن بن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن بن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن -بن عمر جماعة واحاديث-----------------------------------------------------------------------------هم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال بن عب--------------------------------------د البر	7026	-4160265865722444146	223	317.0	175	1160	19.224138259887695	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	5	109	23	521	1511	300	ابي الزبير وقال------------ قوله ولم يرها شيءا منكر ولم يقله احد غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما ل-انه- لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه -لم يره ش-يءا تاما تحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره ش-يءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار وان كان لازما له علي سبيل الكراهة	1654	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	118	200	577	976	1451	300	ابو الزبير وقال بن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر -لم يقله---- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه ولو صح فمع----ناه عندي والله اعل------------------------م ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع ع-------------------------------لي السنة وق---------ال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيء-----ا تحرم معه المراجعة----------------------- او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في---- الاختيار وان كان لازما له مع------ الكراهة	7026	-4160265865722444146	359	608.0	284	515	69.708740234375	60	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1659	false	7681757193132399501	153	247	790	1275	1542	300	ابي داود انه قال الاحاديث------------------------ كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وعن الخطابي انه نقل عن اه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحديث انهم قالوا لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا فكيف يتمسك برواية شاذة ويترك الاحاديث الصحيحة التي هي مثل الشمس في الوضوح وقوله ان هذه الرواية لا تحتمل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوجيهات مردود فقد تقدم من كلام الخطابي وابن عبد البر تاويلها بتقدير صحتها وقد اشار الشافعي رحمه الله الي ضعفها وتاويلها فقال ونافع اثبت عن ابن عمر من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يقال به اذا -خالفه وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	1659	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07026	true	8042749455504963580	103	233	506	1145	1451	300	ابو داود روي هذا الحديث عن بن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال بن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بمن هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث ل-----------م يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد ي----------------------------------------------------------------------------------------------حتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن----------------------------------------------------------------------------------- الشافعي انه ذكر رواية ابي الزبير---- فقال -نافع اثبت -----------من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت	7026	-4160265865722444146	217	201.0	167	843	25.74139976501465	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1675	false	-894169817583814236	207	273	1089	1415	1542	300	ابي شيبة في مصنفه عن زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنها امير المءمنين عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن وان اختارت زوجها فواحدة وهو احق بها فقال ليس كما قلت ان اختارت نفسها فواحدة وان اختارت زوجها فلا شء وهو احق بها فلم اجد بدا من متابعة امير المءمنين فلما وليت واتيت في الفروج رجعت الي ما كنت اعرف	1675	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07050	true	8270474214398729900	246	296	1322	1561	1578	300	ابي شيبة من طريق---- زاذان قال كنا جلوسا عند علي فسءل عن الخيار فقال سالني عنه--------------- عمر فقلت ان اختارت نفسها فواحدة باءن وان اختارت زوجها فواحدة رجعية -------قال ليس كما قلت ان اختارت زوجه------------------------ا فلا شء قال-------- فلم اجد بدا من متابعته------------- فلما وليت---------------- رجعت الي ما كنت اعرف	7050	-4160265865722444146	219	354.0	170	326	67.17791748046875	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1677	false	-3200150660291780682	18	58	109	318	1567	300	للطلاق ام -----توكيل--------- فيه قولان اصحهما--------------- تمليك وهو الجديد فعلي هذا تطليقها يتضمن القبول ويشترط مبادرتها له ف---لو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب--------- ثم طلقت لم يقع وقال ابن القاص وغيره لا يضر التاخير ما داما في المجلس	1677	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07052	true	7604448973238554049	15	56	92	299	1526	300	----او بمعني التوكيل وللشافعي فيه قولان المصحح عند اصحابه انه تمليك وهو قول المالكية بش--------------------------رط مبادرتها له حتي لو اخرت بقدر ما ينقطع القبول عن الايجاب في العقد ثم طلقت لم يقع وفي وج-------------ه لا يضر التاخير ما داما في المجلس	7052	-4160265865722444146	138	191.0	108	250	55.20000076293945	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1693	false	-5169168525356048861	87	141	462	777	1522	300	الحنابلة يجوز النفي مع القرينة------ والخلاف --------عند عدمها وهو عكس الترتيب الذي ذكره اصحابنا التاسعة في---------------------------------------------ه الاحتياط للانساب واثباتها بمجرد الاحتمال والامكان العاشرة قال الخطابي فيه الزجر عن تحقيق ظن السوء الحادية عشرة قال ابو العباس القرطبي فيه تنبيه علي استحالة التسلسل العقلي وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحادث	1693	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07177	true	-5722442791085720336	197	252	991	1288	1529	300	الحنابلة يجوز النفي مع القرينة مطلقا والخلاف انما هو عند عدمها وهو عكس --ترتيب الخلاف عند الشافعية وفيه تقديم حكم الفراش علي ما يشعر به مخالفة الشبه وفيه الاحتياط للانساب وابقاءها مع -------------الامكان و-----------------------الزجر عن تحقيق ظن السوء وقال -----------------------القرطبي يءخذ منه منع--------- التسلسل------- وان الحوادث لا بد لها ان تستند الي اول ليس بحادث	7177	-4160265865722444146	188	264.5	153	374	50.26737976074219	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	99	140	530	709	1559	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي قول من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ------------------------ولا ت-قع موقع واحد وقد وقعت------------- في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي ووقعت موقع واحد	1689	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07199	true	-2095450042118288277	252	297	1244	1448	1462	300	رد علي من قال من النحاة ان لفظ- احد لا يستعمل الا في النفي وعلي---- من قال منهم لا يستعمل الا في الوصف وانها لا توضع موضع واحد ولا توقع موقعه---- وقد اجازة المبرد وجاء في هذا الحديث في غير وصف ولا نفي و----بمعني واحد	7199	-4160265865722444146	155	251.5	117	217	71.42857360839844	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	54	98	286	525	1559	300	قوله وقال والله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب قال القاضي عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان --------------------------------------انه يلزم الكاذب- التوبة قال وقا---ل الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام	1689	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07200	true	7140333072925251592	227	275	1087	1339	1470	300	قوله وقال -الله يعلم ان احدكما كاذ---------------ب قال------- عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب ولو بطريق الاجمال وانه يلزم من كذبه التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه---- والاول اظهر واولي بسياق الكلام	7200	-4160265865722444146	179	290.5	144	281	63.70106887817383	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1666	false	-4187560327374632120	167	236	848	1193	1500	300	مالك في الموطا من رواية ابن وهب عنه عن المسور بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير ----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابيه ان رفاعة طلق امراته-------------- ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتزوجها فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها فطلقها ولم يمسها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الذي كان طلقها --------قبل عبد -----الرحمن فذكر ذل---------------ك لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1666	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07219	true	269582593478883243	165	238	823	1195	1497	300	مالك في الموطا ع---------------------ن المسور بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير زاد خارج الموطا فيما رواه بن وهب عنه وتابعه ابراهيم بن طهمان عن مالك عند الدارقطني في الغراءب عن ابيه ان رفاعة طلق امراته تميمة بنت وهب ثلاث---------------------------------------------ا فنكحها عبد الرحمن---------- فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارق---------ها فاراد رفاعة ان يتزو---------ج---------------ها الحديث ووقع عند ابي داود من طريق الاسود عن عاءشة سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	7219	-4160265865722444146	213	276.0	168	481	44.282745361328125	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	168	226	876	1142	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ال---------------------------------------------------------له ما كان علي وجه الارض------- خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	1743	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	66	128	339	626	1463	300	النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت وقد تقدم في اواخر المناقب انها قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ---ان يذ-----لوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ان يعز-----وا من اهل خباءك فقال ------------------------------ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	200	341.5	154	330	60.60606002807617	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1745	false	5763552143834829224	231	300	1204	1586	1586	300	يكرهه اذا كان ل--------لاستفتاء والتشكي-- ونحوهما و-هو احد المواضع التي تباح فيها الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة السابعة وفيه ج-------------------------------------------------------------------------واز سماع كلام الاجنبية عند -------الافتاء والحكم وما في معناهما وهذا اما ان يدل علي ان صوتها ليس بعورة او علي استثناء مثل------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصورة مثل المنع عند القاءل------------------- بانه عورة الثامنة ------------------فيه وجوب نفقة الزوجة وانها مقدرة بالكفاية وهو المشهور من مذاهب العلماء وبه قال ابو حنيفة ومالك واحمد وذهب------ الشافعي الي تقديرها	1745	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07277	true	-622379784500529907	2	145	7	764	1609	300	يعجبه اذا كان علي وجه الاستفتاء والاشتكاء ونحو ذلك وهو احد المواضع التي تباح فيها الغيبة وفيه من الفواءد جواز ذكر الانسان بالتعظيم كاللقب والكنية كذا قيل وفيه نظر لان ابا سفيان كان مشهورا بكنيته دون اسمه فلا يدل قولها ان ابا سفيان علي ارادة التعظيم وفيه جواز استماع كلام احد الخصمين في غيبة ال--اخر وفيه ان من نسب الي نفسه امرا عليه فيه غضاضة فليقرنه بما يقيم عذره في ذلك وفيه جواز سماع كلام الاجنبية عند الحكم والافتاء عند من يقول------------------------------ ان صوتها -----عورة ويقول جاز هنا للضرورة وفيه ان القول قول الزوجة في قبض النفقة لانه لو كان القول قول الزوج انه منفق لكلفت هذه البينة علي اثبات عدم الكفاية واجاب المازري عنه بانه من باب تعليق الفتيا لا القضاء وفيه وجوب نفقة الزوجة وانها مقدرة بالكفاية وهو قول اكثر-------- العلماء وهو قول للشافعي حكاه الجويني والمشهور عن الشافعي انه قدرها -	7277	-4160265865722444146	225	235.5	176	803	28.019926071166992	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1746	false	-6192856909417138805	0	195	0	1033	1603	300	بالامداد فقال علي الموسر كل يوم مدان وعلي -------------المعسر مد وعلي المتوسط مد ونصف قا----------------ل النووي في شرح مسلم وهذا الحديث يرد علي اصحابنا وفي مختصر ابن الحاجب وقدر مالك المد في اليوم و------------------------------------------------------------قدر ابن القاسم ويبتين ونصفا في الشهر الي ثلاث لان مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر وحكي الشيخ ابو محمد الجويني قولا عن الشافعي ان نفقة الزوجة مقدرة بالكفاية التاسعة استدل به بعض الحنفية علي اعتبار النفقة بحال المراة واوضح من ذلك قوله في الرواية الاخري ما يكفيك لكن عارض ذلك قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته فانه يدل علي اعتبار حال الزوج وقد اختلف العلماء في ذلك فذهب المالك--------------------------------------------------------------ية والحنابلة الي اعتبار حالهما معا وهو اختيار الخصاف من الحنفية -----------------------قال صاحب الهداية وعليه الفتوي------------------------------------------------------------------- وذهب- الشافعي- الي اعتبار حال الزوج------------- وهو قول الكرخي من الحنفية العاشرة وفيه وجوب نفقة الاولاد وانها مقدرة بالكفاية وهو متفق عليه لكن لا بد ان ينضم الي ذلك الفقر فلا تجب نفقة الغني وهل يعتبر الصغر و--الزمانة او لا يعتبر ذلك فيه خلاف ومذهب الشافعي اعتباره الحادية عشرة قال الخطابي استدل به بعضهم علي وجوب نفقة خادم المراة علي الزوج قال وذلك ----ان ابا سفيان رجل رءيس في قومه ويبعد ان يتوهم عليه ان يمنع زوجته	1746	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07277	true	-622379784500529907	145	298	764	1595	1609	300	بالامداد فعلي---- الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقريرها بالامداد رواية عن مالك ايضا قال النووي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة علي اصحابنا قلت وليس صريحا في الرد عليهم لكن التقدير بالامداد محتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في حديث الباب علي القدر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقدر- بالامداد فكانه كان يعطيها وهو موسر--------------------------------------------------------------------- ما يعطي المتوسط فاذن لها في اخذ الكمية--------------------------------------------- وقد تقدم الاختلاف في ذلك في باب وجوب النفقة علي الاهل وفيه اعتبار النفقة بحال الزوجة وهو قول الحنفية واختا------------------------------------ر الخصاف منهم انها معتبرة بحال الزوجين معا قال صاحب الهداية وعليه الفتوي والحجة فيه ضم قوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الاية الي هذا الحديث وذهبت الشافعية الي اعتبار حال الزوج تمسكا بالاية وهو قول ------بعض الحنفي--------ة وفيه وجوب نفقة الاولاد بشرط الحاجة والاصح عند الشافعية اعتبا---------------------------------------------------------ر الصغر او الزمانة وفيه وجوب ن--------------------------------------------------------------------------------------فقة خادم المراة علي الزوج قال الخطابي لان ابا سفيان كان رءيس--- قومه ويبعد --------------ان يمنع زوجته	7277	-4160265865722444146	349	384.5	276	1295	26.949806213378906	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	78	172	412	865	1527	300	به علي ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو مذهب الشافعي وجماعة ومنع ذلك ابو-------------------------------------------------------------------- حنيفة ومالك وحكي الداودي القولين ------------------------------------------------عن مالك -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وسواء كان من جنس حقه او من غير جنسه------- لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق---- الاذن لها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله---- ويدل علي صحة ذلك قولها في رواية اخري وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي الثالثة عشر-ة فيه	1747	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07278	true	4389491802001386945	70	207	353	1014	1442	300	به علي ان من له عند غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه جا-ز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو قول- الشافعي وجماعة وتسمي مسالة الظفر والراجح عندهم لا ياخذ غير جنس حقه الا اذا تعذر جنس حقه وعن ابي حنيفة المنع وعنه ياخذ جنس حقه ولا ياخذ من غير جنس حقه الا احد النقدين بدل الاخر وعن مالك ثلاث روايات كهذه الاراء وعن احمد المنع مطلقا وقد تقدمت الاشارة الي شء من ذلك في كتاب الاشخاص والملازمة قال الخطابي يءخذ من حديث هند جواز اخذ الجنس وغير الجنس لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق اللازمة وقد------ اطلق لها الاذن---- في اخذ ال-------كفاية-------- من ماله قال ويدل علي صحة ذلك قولها في رواية اخري وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي قلت ولا دلالة فيه	7278	-4160265865722444146	333	516.0	255	688	48.401161193847656	63	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	8	157	45	846	1569	300	اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد ---شرعي قال النووي وقال ابو العباس القرطبي فيه دليل علي اعتبار العرف في الاحكام الشرعية خلافا للشافعية وغيرهم من المنكرين له لفظا ---------------------------------------------------------------------------------------الاخذين له عملا انتهي وقوله في تلك الرواية المتقدمة لا الا بالمعروف ذكر القاضي عياض النووي والقرطبي ان تقديره لا حرج ثم ابتدا فقال الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف او لا حرج اذا لم تنفقي الا بالمعروف قلت ويحتمل ان تقديره لا تنفقي الا بالمعروف والله اعلم السادسة عشرة استدل به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------- النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من ا-------------------------------------------------------------------------------------------صحابنا وغيرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1748	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07279	true	6220079260215555965	40	222	218	1163	1533	300	اعتماد العرف في الامور التي ل------ا تحديد فيها من قبل الشرع- وقال----------- القرطبي فيه--------- اعتبار العرف في الشرعيات------- خلافا لمن انكر ذلك------------------ لفظا وعمل به معني كالشافعية كذا قال والشافعية انما انكروا العمل بالعرف اذا عارضه النص الشرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم يرشد النص الشرعي الي العرف وا---------------------------------------------------------------------ستدل به ---------الخطابي --------علي جواز القضاء علي الغاءب وسياتي في كتاب الاحكام ان البخاري ترجم القضاء علي الغاءب واورد هذا الحديث من طريق سفيان الثوري عن هشام بلفظ ان ابا سفيان رجل شحيح فاحتاج ان اخذ من ماله قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذكر النووي ان جمعا من العلماء ----------------من اصحاب الشافعي ومن غيرهم استدلوا بهذا الحديث لذلك حتي قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية في منعهم القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النووي ولا يصح الاستدلال------------ لان هذه القص-ة كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	7279	-4160265865722444146	396	443.5	311	1280	30.9375	63	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1583	false	-2356807936543568997	122	237	604	1149	1471	300	عن ابيه عن ابي هريرة------- قال احدهما صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش وقال احناه علي يتيم وفي لفظ لمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم من هذا الوجه ارعاه علي ولد واخرجه البخاري تعليقا ومسلم مسندا من طريق يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بلفظ نساء قريش خير نساء ركبن الابل احناه علي طفل وارعاه علي زوج في ذات يده يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط وانفرد به مسلم من طريق معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة وفي اوله ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام هانء بنت ابي طالب فقالت يا رسول الله اني قد كبرت ولي عيال فقال خير نساء فذكر الحديث	1583	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07282	true	-2116649507518197083	158	248	800	1215	1475	300	--------بن ابي عمر عن سفيان قال احدهما صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش ولم اره عن سفيان الا مبهما لكن ظهر من رواية شعيب عن ابي الزناد الماضية في اول النكاح ومن رواية معمر عن بن طاوس عند مسلم ان الذي زاد لفظه صالح هو بن طاوس ووقع في اوله عند مسلم------------------------------------------------------------- من طريق-------- الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة بيان سبب الحديث ولفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام هانء بنت ابي طالب فقالت يا رسول الله اني قد كبرت ولي عيال-------------- فذكر الحديث	7282	-4160265865722444146	215	364.0	166	693	31.0245304107666	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	81	212	403	1073	1502	300	من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته ل-----فظ البخاري وقال الباقون قضاء بدل فضلا وكذا هو عند بعض رواة البخاري واخرجه الشيخان وابو داود من رواية ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا وفي لفظ لمسلم وليته واخرجه البخاري والنساءي من رواية ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلا دعي له واخرجه البخاري من رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1553	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	206	258	1036	1295	1527	300	من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته واما لفظ الترجمة فاورده في الاستقراض من طريق --------------------------------------------------------------ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا ومن طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة ومن ترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	7287	-4160265865722444146	205	343.0	160	675	30.370370864868164	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1337	false	-6691615289010533251	13	134	65	655	1498	300	ياكل المسلم في معي واحد والكافر في سبعة امعاء وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الكافر ياكل في سبعة امعاء والمءمن ياكل في معي واحد فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري----------------------------------------------------------------------------------- من الوجه الاول من طريق مالك عن ابي الزناد عن الا-------عرج عن ابي هريرة واخرجه م---------------------------سلم والترمذي والنساءي من طريق مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري فشربه ثم اخري فشربه حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها	1337	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	124	229	621	1121	1469	300	ياكل المسلم في معي واحد -----في رواية مسلم من وجه -اخر عن ابي هريرة ----------------------------------------------------------------المءمن يشرب في معي واحد الحديث قوله في الطريق الاخري 5082 عن ابي حازم هو سلمان بسكون اللام الاشجعي وليس هو سلمة بن دينار الزاهد فانه اصغر م------------------------------------------ن الاشجعي ولم يدرك ابا هريرة قوله ان رجلا كان ياكل اكلا كثيرا فاسلم وقع في رواية مسلم من طريق ----------------ابي صال--------ح عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر له بش--------------------------اة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري------ ثم اخري------ حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له بش-----------------------------اة فشرب حلابها ثم---- باخري فلم يستتمها	7318	-4160265865722444146	293	353.0	224	707	41.44271469116211	50	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1340	false	-181630033330726546	2	64	7	301	1454	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال -ياخذ كل رجل بيد جليسه فلم يبق في المسجد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيري وكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليها حتي حلب	1340	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07318	true	914500048038235750	247	300	1221	1469	1469	300	انه قدم في نفر من قومه يريدون الاسلام فحضروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فلما سلم قال لياخذ كل رجل بيد جليسه فلم يبق --------------------------------------------غيري فكنت رجلا عظيما طويلا لا يقدم علي احد فذهب بي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلب لي عنزا فاتيت عليه ثم حلب---	7318	-4160265865722444146	239	451.5	189	295	81.01695251464844	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	79	133	381	684	1579	300	مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا وللكافر وحرصه عليها فكان الكافر لحرصه علي الدنيا وجمعها ياكل في سبعة امعاء وكان المءمن لزهده في الدنيا وتقلله م-----نها ياكل في معي واحد---------------------------------------------------------- فليس المراد حقيقة الامعاء ولا حقيقة الاكل وانما المراد الاتساع في الدنيا والتقلل م---------------------نها فكانه عبر---------------- بالاكل عن اخذ الدنيا وبالامعاء عن اسباب ذلك	1338	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07320	true	460079475179210711	106	157	514	803	1531	300	مثل ضرب للمءمن وزهده في الدنيا والكافر وحرصه عليها فكا-------------------------------------------------------ن المءمن ل----------------تقلله من الدنيا ياكل في معي واحد والكافر لشدة رغبته فيها واستكثاره منها ياكل في سبعة امعاء فليس المراد حقيقة الامعاء ولا خصوص- الاكل وانما المراد -------------------التقلل من الدنيا والاستكثار منها فكانه عبر عن تناول الدنيا بالاكل و-----------------------عن اسباب ذلك	7320	-4160265865722444146	182	280.0	148	403	45.16128921508789	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	139	229	714	1193	1579	300	من حال المءمنين قلة ال----اكل -------------------------لعلمهم ان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويقوي علي --عبادة الله تعالي وخوفهم من حساب الزيادة علي ذلك-------- بخلاف الكفار- فانهم غير واقفين مع المقص-د الشرعي وانما هم تابعون لشهوات انفسهم مسترسلون فيها غير خاءفين من تبعة- الحرام وورطته فصار اكل المءمن لما ذكرناه اذا نسب لاك---ل الكافر كانه سبعة وليس ذلك امرا مطردا------------- في حق كل مسلم وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثير----ا بحسب العادة او-- لعارض-------------------------------- ويكون في الكفار من يعتاد قلة الاكل اما لمراعاة الصحة ك-------الاطباء	1338	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	189	298	933	1476	1488	300	من شان المءمن التقلل من الاكل لاشتغاله باسباب العبادة ولعلمه بان مقصود الشرع من الاكل ما يسد الجوع ويمسك الرمق ويعين علي العبادة ولخشيته ايضا----- من حساب ما زاد -علي ذلك والكافر بخلاف ذلك كله فانه----- لا يقف مع --مقصود الشرع بل هو---- تابع-- لشهو--ة نفسه- مسترسل-- فيها غير خاءف-- من تبعات الحرام------- فصار اكل المءمن لما ذكرت-ه اذا نسب الي اكل الكافر كانه بقدر السبع منه ولا يلزم من هذا اطراده في حق كل مءمن وكافر فقد يكون في المءمنين من ياكل كثيرا اما بحسب العادة واما لعارض يعرض له من مرض باطن او لغير ذلك ويكون في الكفار من ياكل قليلا ا-----ما لمراعاة الصحة علي راي الاطباء	7321	-4160265865722444146	351	490.5	277	582	60.30927658081055	49	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1338	false	7812040841436919510	2	70	8	338	1579	300	ابي هريرة ما يدل علي انه---- في رجل بعينه ولذلك جعل--ه مالك في موطاته بعده مفسرا له وهذا عموم والمراد ---------به ال-خصوص فكانه قال هذا اذ- كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما امن- عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه اذ كان كافرا خصوصا له فكانه قال هذا الكافر وهذا المءمن انتهي وسبقه الي ذلك الطحاوي--------------- فقال------- هذا الك------------افر مخصوص	1338	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07321	true	-1949929004821677690	26	89	127	425	1488	300	ابي هريرة--- يدل علي انه ورد في رجل بعينه ولذلك عقب به -----------------------------------مالك الحديث المطلق وكذا البخاري فكانه قال هذا اذا كان كافرا كان ياكل في سبعة امعاء فلما اسلم عوفي وبورك له في نفسه فكفاه جزء من سبعة اجزاء مما كان يكفيه--- وهو كافر اه وقد -------------------------------------------سبقه الي ذلك الطحاوي في مشكل الاثار فقال قيل ان هذا الحديث كان في كافر مخصوص	7321	-4160265865722444146	218	320.5	169	382	57.06806182861328	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	111	0	611	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعام-------ه فلا يشركه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه ----------------وفي صحيح مسلم-------------- ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله------ عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادس ان المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار ان معناه---- بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ا-----ن كل واحد من السبعة مثل معي المءمن الرابعة اختلف في المراد بالامعاء السبعة فحكي القاضي عياض عن اهل الطب والتشريح ان امعاء الانسان سبعة	1339	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	183	300	939	1556	1556	300	يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يشركه الشيطان فيكفيه القليل والك-----افر لا يسم-----------ي فيش-ركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان -يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه ويدل علي تفاوت -------الامعاء ما ذكره----------- عياض عن اهل ------التشريح ان امعاء الانسان سبعة-	7322	-4160265865722444146	333	524.5	266	850	39.17647171020508	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	111	277	611	1519	1652	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب --والصاءم والر--قيق وهي كلها رقاق ثم ثلاثة غلاظ الاعور والقولون والمستقيم وطرفه الدبر وقد نظم ذلك والدي رحمه الله في قوله سبعة امعاء لكل ادمي معدة بوابها مع صاءم ثم الرقيق اعور قولون مع المستقيم مسلك المطاعم قال القاضي عياض فيكون علي هذا موافقا لما قاله عليه الصلاة والسلام ان الكافر المذكور وان كان بعينه او بعض الكفار او من ياكل منهم بشرهه وجشعه ولا يذكر اسم الله تعالي علي اكله لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة كالانعام واكلة الخضر والمءمن المقتصد في اكله يشبعه ملء معي واحد الي اخر كلامه قال وقيل المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالسبعة---------- صفات سبعة الحرص والشره وبعد الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب الس----------------------------------من قال وقيل ش---هوات الطعام علي سبعة شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي بها ياكل الم----ءمن واما الكافر فانه ياكل ب--جميع شهواته وحكي الق----------------اضي ابو بكر بن العربي قريبا من هذا القول عن بعض مشايخ الزهد فذكر الحواس الخمس --------والحاجة والشهوة	1339	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07323	true	5362928406155834646	0	148	0	842	1616	300	المعدة ثم ثلاثة امعاء بعدها متصلة بها البواب ثم الصاءم ثم الرقيق والثلاثة رقاق ثم----------- الاعور والقولون والمستقيم وكلها غلاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المعني ا-------------------------------------ن الكافر لكونه ياكل بشراهة------------------------------------------------------------------------------- لا يشبعه الا ملء امعاءه السبعة ---------------------والمءمن يش----------------بعه ملء معي واحد ونقل الكرماني عن الاطباء في تسمية الامعاء السبعة انها المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق وهي الاثنا عشري والصاءم والقولون ثم ثلاثة غلاظ وهي الفانفي بنون وفاءين او قافين والمستقيم والاعور السابع قال النووي يحتمل ان يريد بالسبعة في الكافر صفات هي-- الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد وحب السمن وبالواحد في المءمن سد خلته الثامن قال القرطبي شهوات الطعام سبع----- شهوة الطبع وشهوة النفس وشهوة العين وشهوة الفم وشهوة الاذن وشهوة الانف وشهوة الجوع وهي الضرورية التي---- ياكل بها المءمن واما الكافر ف----ياكل بالجميع ثم رايت اصل ما ذكره في كلام القاضي ابي بكر بن العربي ملخصا وهو ان الامعاء السبعة كناية عن------ الحواس الخمس والشهوة والحاجة --------	7323	-4160265865722444146	442	642.0	355	1174	37.64906311035156	61	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1342	false	-4074492758495079372	97	155	544	837	1604	300	ذكر هذه الثلاث ذكر ما حاصله ان الاول واجب فانه قال في المختصر بعد ---ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او يكون -الخيار بين ان--------- يناوله او يجلسه وقد يكون امره اختيارا غير حتم قال فقد رجح-------- الاحتمال الاول فقال انه اولي بمعني الحديث ومعني ----	1342	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07380	true	-745429539678834751	12	66	58	344	1511	300	حكم هذا الامر بالاجلاس او المناولة فقال الشافعي-------------- بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اول-هما بمعناه ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او يكون بالخيار بين ان يجلسه او يناول---------ه وقد يكون امره اختيارا غير حتم اه و----رجح الرافعي الاحتمال الاخير وحمل الاول علي الوجوب---- ومعناه ان	7380	-4160265865722444146	195	314.5	157	318	61.32075500488281	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1301	false	-6474746087471939439	160	201	790	991	1470	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحب الله عز وجل العقوق وكانه كره الاسم قالوا يا رسول الله انما نسالك احدنا يولد له قال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وقال	1301	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07393	true	7584057063140694093	236	291	1179	1455	1492	300	صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة واحدة ولا يضركم ذكرانا كن او اناثا قال الترمذي صحيح واخرجه ابو داود والنساءي من رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه اثناء حديث --------------------------------------------------------------------------------------قال من احب ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافءتان وعن الجارية شاة -قال	7393	-4160265865722444146	113	91.0	90	363	31.12947654724121	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1307	false	5380009249659291555	71	154	362	733	1456	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة روا----------------------ه البيهقي من -حديث عبد الله بن محرر عن قت------------ادة عن انس وقال انه حديث منكر ثم حكي عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق انه قال انما تركوا----- عبد الله بن محرر بسبب-- هذا الحديث ثم قال البيهقي وقد روي من وجه اخر عن قتادة ومن وجه اخر عن انس وليس بشء قلت له طريق لا باس بها رواها ابو الشيخ وابن حزم من رواية الهيثم بن ------------------------جميل عن عبد الله--- المثني عن ثمامة عن انس	1307	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07399	true	766670290922412269	110	208	507	983	1437	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة لا يثبت وهو كذلك فقد اخرجه الب-زار من رواية عبد الله بن محرر وهو بمهملات عن قتادة عن انس -قال البزار تفرد به عبد الله وهو ضعيف اه واخرجه ابو الشيخ من وجهين اخرين احدهما من رواية اسماعيل بن مسلم عن قتادة واسماعيل ضعيف ايضا وقد قال عبد الرزاق انهم-------- تركوا حديث عبد الله بن محرر من اجل هذا الحديث فلعل اسماعيل سرقه منه ثانيهما من رواية ابي بكر المستملي عن--------------------------------------------------------------------- الهيثم بن جميل وداود بن المحبر قالا حدثنا عبد الله بن المثني عن ثمامة عن انس	7399	-4160265865722444146	192	242.0	144	555	34.5945930480957	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1317	false	907000383347888427	24	80	105	358	1470	300	في المستدرك من رواية داود بن قيس الفراء قال سمعت عمرو بن شعيب يحدث عن ابيه عن جده عبد الله بن عمر وقال---------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او ابن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه	1317	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07402	true	-202275429175336525	246	300	1256	1493	1493	300	------------من رواية داود بن قيس عن ع-------------مرو بن شعيب -----عن ابيه عن جده عبد الله بن عمرو كذا في رواية الحاكم سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركه حتي يكون بنت مخاض او -بن لبون فتحمل عليه في سبيل الله او تعطيه ارملة خير من ان تذبحه-	7402	-4160265865722444146	212	374.5	164	269	78.81040954589844	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	207	300	1086	1556	1556	300	الاخر لا فرع ولا عتيرة وفي الباب ايضا عن نبيش--------------------------------------------------------------------------------------ة والحارث بن عمرو ومخنف بن سليم وعبد الله بن عمر وابي هريرة وغيرهم فحديث نبيشة بضم النون وفتح الباء الموحدة واسك--ان الياء المثناة من تحت وفتح الشين المعجمة رواه ابو داود والنساءي وابن ماجه ---------------------------------------------------------قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته-	1315	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	108	209	549	1059	1491	300	الاخر لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه وقال غيره معني قوله لا فرع ولا عتيرة اي ليسا في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي وقال---------------------------------------------------------------- النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع والعتيرة مستحبان ويءيده ما اخرج------ه ابو داود والنساءي و-بن ماجة وصححه الحاكم وبن المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان ق--------------------------ال انا كنا ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته	7403	-4160265865722444146	269	393.0	212	623	43.17816925048828	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	144	185	736	926	1489	300	اصحاب السنن الاربعة من رواية عبد الله بن عون عن ابي رملة عنه --------------------قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال هل تدرون ما	1316	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	261	300	1315	1491	1491	300	اصحاب السنن من طريق---------------------------- ابي رملة عن مخنف بن محمد بن سليم قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة- فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة---- هل تدرون ما-	7403	-4160265865722444146	146	246.0	115	210	69.52381134033203	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1320	false	208782832939664848	75	246	390	1259	1528	300	قال الشافعي رضي الله عنه فيما رواه عنه المزني ال----فرع شء كان اهل الجاهلية-------- يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته ولا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال افرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان ي-غذوه -ثم يحمل عليه في سبيل الله وقوله الفرعة حق معناه انها ليست بباطل ولكنه كلام عربي خرج علي جواب الساءل وقد روي عنه عليه السلام لا فرعة ولا عتيرة وليس هذا اختلافا من الرواية انما هذا لا فرعة واجبة ولا عتيرة واجبة والحديث الاخر يدل علي معني ذا انه اباح له الذبح واختار ان يعطيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رملة او يحمل عليه في سبيل الله والعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة هي الرجبية وهي ذبيحة كان اهل الجاهلية يتبركون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتيرة علي معني لا عتيرة لازمة وقوله عليه السلام حيث سءل عن العتيرة اذبحوا لله في اي شهر ما كان ----	1320	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	36	193	175	980	1491	300	قال الشافعي فيما نقله البيهقي من طريق- المزني عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شات----------ه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عن حكمها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله وقوله حق اي ليس---------------- بباطل وهو-- كلام----- خرج علي جواب الساءل ولا مخالفة بينه وبين -------------------------------------------------------------------------------------------حديث الاخر لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه وقال غيره معني قوله لا فرع ولا عتيرة اي ليسا في تاكد الاستحباب كالاضحية والاول اولي وقال النووي نص الشافعي في حرملة علي ان الفرع------------- والعتيرة مستحبان ويءيده ما اخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجة وصححه الحاكم وبن المنذر عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في-------------------------- الجاهلية------------ في رجب فما تامرنا قال اذب-------------------------------------------------------------------------------------حوا لله في اي شهر--- كان قال	7403	-4160265865722444146	367	514.5	289	1171	31.340734481811523	57	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	78	121	403	606	1489	300	الحارث بن عمرو رواه النساءي بلفظ انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع الحديث وفيه فقال رجل من الناس يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع	1316	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07404	true	2139568155728491186	36	72	183	347	1475	300	الحارث بن عمرو------------------ انه لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع------------ فقال رجل--------- يا رسول الله العتاءر والفراءع قال من شاء عتر ومن شاء لم يعتر ومن شاء فرع ومن شاء لم يفرع	7404	-4160265865722444146	164	298.0	128	203	80.78817749023438	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1319	false	-8612361294967808737	30	77	157	388	1547	300	ان يذبح من كل عشرة منها راسا في رجب وجزم في النهاية بهذا القول وحكاه ابن المنذر عن ابي عبيد وقال في المحكم العتيرة اول ما ينتج كانوا يذبحونه لالهتهم ثم ذكر ان الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغت ابلي ماءة عترت منها عتيرة وف---ي الصحاح	1319	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07405	true	-3938570802103469160	0	30	0	137	1565	300	ان يذبح من كل عشرة منها راسا في رجب وذكر بن سيده ان------------------------------------------------------- العتيرة ا-----------------------------------------ن الرجل كان يقول في الجاهلية ان بلغ- ابلي ماءة عترت منها عتيرة زاد في الصحاح	7405	-4160265865722444146	121	196.0	93	234	51.70940017700195	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	129	153	620	747	1505	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	1329	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله---- اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	119	220.5	96	132	90.1515121459961	21	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	65	162	314	790	1493	300	وتمسكوا بحديث جاب-------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه روا-ه ابو داود------- من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر و--قال رواه سفيان الثوري وايوب و---حماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا----------- من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم كثير الوهم سي-ء الحفظ -قال	1333	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07433	true	-5532993697851146024	1	83	4	410	1480	300	وتمسكوا بحديث -ابي الزبير عن جابر-------------------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاء-------------------في عن ابي الزبير عن جابر ثم قال رواه------ الثوري وايوب وغيرهما- عن ابي الزبير------------------------- هذا الحديث موقوفا وقد اسند من وجه ضعيف عن -بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وقا---------------------ل الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه --اه -------ويحيي بن سليم صدوق وصفوه بسوء الحفظ وقال	7433	-4160265865722444146	335	522.5	259	509	65.81532287597656	60	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1325	false	411226279984116	152	207	761	1017	1469	300	بن و------------------------------------ديعة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا فشويت منها ضبا فاتيت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ينه ورواه	1325	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07504	true	-2263045407536240049	96	146	444	678	1400	300	بن وديعة فقد اخرج ابو داود والنساءي من حديثه قال اصبت--------------------------------------------- ضبابا فشويت منها ضبا فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ينه وسنده	7504	-4160265865722444146	186	322.0	144	295	63.050846099853516	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	13	150	70	754	1477	300	علي---ه الصلاة والسلام لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه وقال ان الضب موجود بمكة وقد انكر ذلك ابن العربي وقال ان فيه- تكذيب الخبر وان الناقل لوجودها بمكة كاذب او سمي-----------ت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك------------------------------------------------------- هذا كلامه والحق ان قوله لم يكن بارض قومي لم يرد به الحيوان وانما اراد اكله اي لم يشع اكله بارض قومي وفي معجم الطبراني الكبير من حديث ميمونة مرفوعا ان اهل تهامة تعافها قال ابو العباس القرطبي وقد جاء في غير كتاب مسلم انه عليه الصلاة والسلام كرهه لراءحته فقال اني يحضرني من------------------------------------------------------- الله ---------------------------------------------------حاضرة يريد الملاءكة فيكون هذا كنحو ما قال في الثوم اني اناجي من لا تناجي قال ولا بعد في تعليل كراهة الضب بمجموعها الخامسة ان قلت في صحيح مسلم عن يزيد بن الاصم قال----- دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك	1327	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07507	true	-5406091017186238969	16	119	72	567	1458	300	علي هذه اللفظة-------- لم يكن بارض قومي بان الضباب كثيرة بارض الحجاز قال ب------------------ن العربي فان كان اراد تكذيب الخبر فقد كذب هو فانه ليس بارض الحجاز منها شء او ذكرت له بغير اسمها او حدثت بعد ذلك وكذا انكر بن عبد البر ومن تبعه ان يكون ببلاد الحجاز شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضباب قلت ولا يحتاج الي شء من هذا بل المراد بقوله صلي الله عليه وسلم بارض قومي قريشا فقط فيختص النفي بمكة وما حولها----------------------------------------------------------------------- ولا يمنع ذلك ان تكون موجودة بساءر بلاد الحجاز وقد وقع في رواية----- يزيد بن الاصم عند مسلم دعانا عروس بالمدينة فقرب الينا ثلاثة عشر ضبا فاكل وتارك	7507	-4160265865722444146	179	31.0	136	865	20.693641662597656	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1327	false	-3654886267107018555	152	238	764	1168	1477	300	عباس من الغد فاخبرته فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال ابن عباس بءس-ما قلتم ما بعث نبي الله صلي الله عليه وسلم الا محلا ومحرما ثم ذكر قصة خالد بن الوليد فكيف الجواب عن انكار ابن عباس ما هو ثابت في هذا الحديث قلت اجاب عنه القاضي ابو بكر بن العربي بان ابن عباس ظن ان ال---مخبر اعتقد ان-----------------------ه اراد بقولة لا اكله لا احلله وهذا لا يجوز فلذلك انكر عليه	1327	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07509	true	3438067508124342365	184	244	896	1172	1446	300	عباس بقصة الضب------ فاكثر القوم حوله حتي قال بعضهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا انهي عنه ولا احرمه فقال -بن عباس بءس ما قلتم ما بعث نبي الله------------------- الا ------محرما او محللا اخرجه مسلم قال ب-------------------------------------------------------------------------------------ن العربي -ظن -بن عباس--- ان الذي اخبر بقوله صلي الله عليه وسلم لا اكله اراد ل--------------ا احله ف-------------------انكر عليه	7509	-4160265865722444146	204	280.5	157	431	47.331787109375	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1287	false	9057035636929314874	49	148	216	731	1518	300	البخاري علي هذا الحديث باب قسمة الغنم والعدل فيها وهذا يدل علي انه فهم ان هذه القسمة هي القسمة المعهودة التي يعتبر فيها تسوية الاجزاء وما اظن الامر كذلك وانما-------- امره عليه الصلاة والسلام بتفرقة غنم علي اصحابه فاما ان يكون عليه الصلاة والسلام عين ما يعطيه لكل واحد منهم واما ان يكو----------------------ن وكل ذلك الي رايه من غير تقييد عليه بالتسوية فان في ذلك عسرا وحرجا والغنم لا يتاتي فيها قسمة الاجزاء ولا تقسم الا بالتعديل ويحتاج ذلك في الغالب الي رد لان استواء قسمتها علي التحرير بعيد والظاهر ان هذه الغنم كانت للنبي صلي الله عليه وسلم	1287	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07535	true	1274230358521859072	11	75	49	372	1520	300	البخاري في الشركة----- باب قسمة الغنم والعدل فيها وك-----------انه فه-----------------------------------------------------------------------------------م ان النبي صلي الله عليه وسلم بين لعقبة----------------------------------------------------------- ما يعطيه لكل واحد منهم وهو لا يوكل الا بالعدل والا لو كان وكل ذلك ل---رايه --------لعسر عليه لان ال----------------------------غنم لا يتاتي فيها قسمة الاجزاء واما قسمة ----التعديل فتحتاج ا--------------لي رد لان استواء قسمتها علي التحرير بعيد -------قلت ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	7535	-4160265865722444146	222	300.0	175	545	40.733943939208984	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1289	false	-5685192958893118043	244	300	1187	1452	1452	300	الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا وقال ضح به ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطبراني في معجمه الاوسط عن ا----بن عباس ان--------------ه عليه الصلاة والسلام اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به وروي ابو-------------------------------------- يعلي الموصلي من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول خسيس وهذا جذع من-	1289	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07540	true	-6461018029203183195	0	109	0	504	1428	300	الله عليه وسلم اعطاه عتودا جذعا فقال ضح به فقلت انه جذع افاضحي به قال نعم ضح به فضحيت به لفظ احمد وفي صحيح بن حبان وبن ماجة من طريق عباد بن تميم عن عويمر بن اشقر انه ذبح اضحيته قبل ان يغدو يوم الاضحي فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد اضحية اخري وفي الطبراني--------- الاوسط من حديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم---------- اعطي سعد بن ابي وقاص جذعا من المعز فامره ان يضحي به واخرجه الحاكم من حديث عاءشة وفي سنده ضعف ولابي يعلي والحاكم من حديث ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله هذا جذع من الضان مهزول----- وهذا جذع من	7540	-4160265865722444146	217	329.0	167	528	41.09848403930664	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1291	false	-2026859088178024844	76	138	366	692	1489	300	النووي في شرح مسلم قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل و--تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم ف-------جذعة من الضان---- وليس فيه تصريح بمنع --جذعة الض---ان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه------ ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	1291	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07541	true	5329535573588942448	225	286	1115	1432	1508	300	النووي -------------عن الجمهور انهم حملوه ع------لي -----------الافضل والتقدير- يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فاذبحوا جذعة من الضان قال وليس فيه تصريح بمنع الجذعة من الضان وانها لا تجزي ق-ال وقد اجمعت الامة علي ان الحديث ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين	7541	-4160265865722444146	274	468.5	218	350	78.28571319580078	46	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1292	false	-1373118995097530007	17	179	98	946	1548	300	في ال--لغة وهذا هو الاصح عند اصحاب الشافعي--- و الثاني ستة اشهر وهو مذهب الحن----------------------------فية والحنابلة وقال صاحب الهداية انه كذلك في مذهب الفقهاء الثالث سبعة اشهر ح-كاه صاحب الهدا-----------ية عن الزعفراني الرابع-- ستة اشهر او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع بن الجراح الخامس ثمانية اشهر السادس عشرة اشهر السابع التفرقة بين ما تولد بين شاتين فيصير جذعا ابن ستة اشهر وبين ما تولد بين هرمين فلا يصير جذعا الا اذا صار ابن ثمانية اشهر حكاه القاضي عياض الثامن انه لا يجزء الجذع من الضان حتي يكون عظيما حكاه القاضي ابو بكر بن العربي وقال انه----- باطل لكنه مذهب الحنفية قال صاحب الهداية قالوا وهذا اذا كانت عظيمة بحيث لو خ--لطت بالثنيات تشتبه- علي الناظر من بعيد------ وقال ابو الحسن العبادي من الشافعية لو اجذع قبل تمام السنة اي سقطت اسنانه اجزا في الاضحية كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ---- بالسن او ---الاحتلام فانه يكفي فيه اسبقهما وهكذا قاله البغوي فقال الجذعة ما استكمل-ت سنة او اجذعت قبلها	1292	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07542	true	5831390917028743195	111	236	541	1194	1503	300	في الثانية وهو---- الاصح عند------ الشافعية وهو ال---------اشهر عند اهل اللغة ثانيها نصف سنة وهو قول الحنفية والحنابلة ثالثها س-------------------------------------------بعة اشهر وحكاه صاحب الهداية من الحنفية عن الزعفراني --رابعها ستة----- او سبعة حكاه الترمذي عن وكيع خامسها---------------------------------------------- التفرقة بين ما تولد بين شابين فيكون له نصف سنة او -----------------بين هرمين فيكون ---------------------بن ثمانية سادسها بن عشر سابعها------------ لا يجزء--------------- حتي يكون عظيما حكاه بن--------------- العربي وقال انه مذهب باطل----- كذا قال- وقد قال صاحب الهداية انه -------اذا كانت عظيمة بحيث لو اختلطت بالثنيات اشتبهت علي الناظر من بعيد اجزات وقال---------- العبادي من الشافعية لو اجذع قبل الس-----نة اي سقطت اسنانه اجزا----------- كما لو تمت السنة قبل ان يجذع ويكون ذلك كالبلوغ اما بالسن واما بالاحتلام---------------------- وهكذا قال- البغوي----- الجذع- ما استكمل السنة او اجذع- قبلها	7542	-4160265865722444146	490	671.0	391	917	53.435115814208984	65	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	210	298	1038	1478	1488	300	رواية مالك عن----- عبد الله بن ابي بكر -------عن عمرة عن عاءشة قالت دف اهل ابيات ----------------------------------------------------من اهل البادية حضرة الاضحي زم----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا -ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قالوا يا رسول الله -----ان الناس يتخذون الاسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت ان تءكل لحوم الضحايا بعد ثلاث فقال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلوا وادخروا منها وتصدقوا ورواه --	1293	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	210	282	1037	1397	1511	300	رواية مسلم من طريق عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن عمرة انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت وتصدقوا وادخروا واول الحديث عند مسلم دف ناس من اهل البادية حضرة الاضحي في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا لثلاث وتصد---قوا بما بقي فلما كان بعد ذلك قيل-- يا رسول الله لقد كان الناس ينتفعون------- من ضحاياهم فق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انما نهيتكم من اجل الدافة التي دفت فكلو-------------ا وتصدقوا وادخروا	7557	-4160265865722444146	234	364.5	184	516	45.348838806152344	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1294	false	7105909496668665898	167	248	875	1292	1538	300	في شرح مسلم عن جماهير العلماء قال وهذا من نسخ السنة بالسنة قال وت-صحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاثة والاكل الي متي شاء كصريح حديث بريدة وغيره وكذا قال في شرح المهذب الصو-------------اب المعروف انه----------------------------- لا يحرم الادخار اليوم بحال وسبقه الي ذلك الرافعي فقال والظاهر انه لا تحريم اليوم بحال وقال ابن عبد البر----------------------------- لا خلاف بين فقهاء المسلمين في اجازة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ	1294	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07560	true	-4710217793052672598	210	295	1060	1485	1507	300	في شرح مسلم عن جمهو-ر العلماء انه----- من نسخ السنة بالسنة قال والصحيح نسخ النهي مطلقا وانه لم يبق تحريم ولا كراهة فيباح اليوم الادخار فوق ثلاث- والاكل الي متي شاء اه وانما رجح ذلك لانه يلزم من القول بالتحريم اذا دفت الدافة ايجاب الاطعام وقد قامت الادلة عند الشافعية انه لا يجب في المال حق سوي الزكاة ونقل ---------------------------------------------------------بن عبد البر ما يوافق ما نقله النووي فقال لا خلاف بين فقهاء المسلمين في اجازة اكل لحوم الاضاحي بعد ثلاث وان النهي عن ذلك منسوخ	7560	-4160265865722444146	262	425.0	205	489	53.578731536865234	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	151	203	740	1010	1511	300	الشافعي علي ذلك كله فقال في الرسالة في اخر باب العلل في الحديث----- ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال	1295	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07560	true	-4710217793052672598	131	180	633	891	1507	300	الشافعي ف-----------------ي الرسالة في اخر باب العلل في الحديث فقال ما نصه فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان لم تدف دافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث منسوخا في كل حال	7560	-4160265865722444146	248	474.0	200	275	90.18181610107422	46	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1295	false	6360694413773882991	207	280	1032	1402	1511	300	القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة ولما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه لا لانه منسوخ فتعين الاخذ به ويعود الحكم لعود العلة فلو قدم علي اهل بلدة ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الضحايا لتعين عليهم ان لا يدخروها فوق ثلاث القول الثالث كالذي قبله في ان-------------------------------------------------- هذا ليس نسخا ولك--------------------------------------------------------ن التحريم---- لعلة فلما زالت زال و-----لكن لا ي----عود الحكم	1295	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07561	true	6269128522054953178	1	92	4	475	1501	300	القرطبي حديث سلمة وعاءشة نص علي ان المنع كان لعلة فلما ارتفعت ارتفع لارتفاع موجبه-------------- فتعين الاخذ به وبعود الحكم تعود العلة فلو قدم علي اهل بلد- ناس محتاجون في زمان الاضحي ولم يكن عند اهل ذلك البلد سعة يسدون بها فاقتهم الا الضحايا ت-عين عليهم ا--لا يدخروها فوق ثلاث قلت والتقييد بالثلاث واقعة حال والا فلو لم تستد الخلة الا بتفرقة الجميع لزم علي هذا التقرير عدم الامساك ولو ليلة واحدة وقد حكي الرافعي عن بعض الشافعية ان التحريم كان لعلة فلما زالت زال الحكم لكن لا يلزم عود الحكم	7561	-4160265865722444146	311	519.5	247	489	63.59918212890625	53	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1888	false	8784379659654566136	114	254	570	1240	1455	300	الخ---------------------طابي معن------اه لم يدخل الجنة لان------ شراب اهل الجنة --------------خمر الا انه لا غول فيه ولا نزف وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله عز وجل اخبر ان--- الجنة فيها انهار من خمر لذة للشاربين ------لا يصدعون عنها ولا ينزفون فمن حرم الخمر في الجنة مع دخولها ان لم يعلم ان فيها خمرا --وانه حرمها عقوبة فليس فيه وعيد لانه لم يجد الم فقدها وان علم بها وبانه حرمها عقوبة لحقه حزن وهم وغم والجنة لا حزن فيها---- ولا غم قال الله تعالي لا يمسهم فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال وفيها ما تشتهيه الانفس و----------------لهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة ---------وهو مذهب غير مرضي---- ومحمل------ه عندنا------------ انه لا يدخل الجنة ولا يشربه---------ا الا ان يغفر له فيدخل الجنة ويشربها كساءر الكباءر وهو في --مشيءة الله	1888	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07566	true	-457215613538553691	97	232	478	1119	1460	300	الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا -----يدخل الجنة وقال -بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي- اخبر ان في الجنة----- انهار ال-خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد --------------------------علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع اله------------------------------------------------------------------م وال-------حزن في الجنة ولا ------------------------هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم فلهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها و----لا يشرب الخمر فيها الا ان عفا الله عنه كما في بقية--------- الكباءر وهو في المشيءة فعلي	7566	-4160265865722444146	377	453.0	290	790	47.721519470214844	61	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1889	false	1404012583574019054	205	300	999	1478	1478	300	ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون تنسيته اياها او ترك شهوت-----ها عقوبة وانما---- هو نقص نعيم عمن ---------------تم نعيم----ه كما اختلفت درجاتهم ومنازلهم فيها دون بعض ولا غم علي احد منهم انتهي--------------------------------- وقال القاضي ابو بكر بن العربي ظاهر الحديث ومذهب نفر من الصحابة ومن اهل السنة انه لا يشرب الخمر في الجنة وكذلك لو لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الجنة وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث----- اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه لانه استعجل به------------------------------------ وهو موضع احتمال وموقف اشكال وردت فيه الاخبار فالله اعلم-	1889	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07567	true	-8859289746907931618	64	157	309	778	1504	300	ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون---------------- ترك شهوته اياها عقوبة في حقه بل هو نقص نعيم بالنسبة الي من هو اتم نعيما منه كما تختلف- درجاتهم ولا يلحق من هو انقص درجة حينءذ بمن هو اعلي درجة منه استغناء بما اعطي واغتباطا له وقال--------------- بن العربي ظاهر الحديثين--------------------------------- انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا ي----لبس الحرير فيها----------------------- وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته كالوارث فانه اذا قتل مورثه فانه يحرم ميراثه ل----استعجاله وبهذا قال نفر من الصحابة ومن العلماء وهو موضع احتمال وموقف اشكال و-----------------الله اعلم	7567	-4160265865722444146	302	418.5	242	582	51.89003372192383	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1894	false	3639405999626359384	39	231	211	1136	1516	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف فشكت اليه الانصار فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لنا وعاء فقال فلا اذا وفي مسند احمد ومعجم الطبراني عن ابي هريرة قال لما قفي وفد عبد القيس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل امرء حسيب نفسه لينبذ كل قوم فيما بدا لهم وفي رواية لاحمد في قصة وفد عبد القيس فقام اليه رجل من القوم فقال يا رسول الله ان الناس لا ظروف لهم -قال فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه يرثي للناس فقال اشربوه اذا طاب فان- خبث فذروه وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عمرو قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاوعية الدباء والحنتم والمزفت والنقير فقال اعرابي انه لا ظروف لنا فقال اشربوا ما حل وفي مسند ابي يعلي الموصلي عن----------- الاشج العصري انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم في رفقة من عبد القيس الحديث وفيه قال مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا يا نبي الله نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللح-ان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	1894	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07612	true	-1093543673958773367	101	250	495	1214	1453	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظروف في رواية مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر نهي عن الدباء والمزفت وكان هذه الطريق لما لم تكن علي شرط البخاري اورد عقب حديث جابر احاديث عبد الله بن عمرو وعلي وعاءشة الدالة علي ذلك قوله لا بد لنا منها في رواية الحفري عن الثوري عند الاسماعيلي ليس لنا وعاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية لاحمد في قصة وفد عبد القيس فقال----- رجل من القوم----- يا رسول الله ان الناس لا ظروف لهم فقال ا--------------------------------------------------------شربوه اذا طاب فاذا خبث فذروه واخرج ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعلي وصححه بن حبان من حديث الاشج العصري ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم----------------------------- مالي اري وجوهكم قد تغيرت قالوا------------ نحن بارض وخمة وكنا نتخذ من هذه الانبذة ما يقطع اللحمان في بطوننا فلما نهيتنا عن الظروف فذلك الذي تري في وجوهنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الظروف لا تحل ولا تحرم ولكن كل مسكر حرام	7612	-4160265865722444146	444	738.5	348	1151	38.57515335083008	83	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1345	false	8215411805542864464	4	49	22	235	1476	300	سنة الشرب العامة------------- في كل موطن وان تقديم الذي علي --يمينه ليس لمعني فيه بل لمعني في تلك الجهة- وهو فضلها علي جهة اليسار وفي ذلك تطييب لخاطر من هو علي اليسار باعلامه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	1345	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07658	true	8656662024017466361	191	231	922	1115	1454	300	سنة الشرب العامة تقديم الايمن في كل موطن وان تقديم الذي علي اليمين -ليس لمعني فيه بل لمعني في جهة اليمين وهو فضلها علي جهة اليسار فيءخذ من-----------------------------------ه ان ذلك ليس ترجيحا لمن هو علي اليمين بل هو ترجيح لجهته	7658	-4160265865722444146	163	273.0	127	229	71.17903900146484	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1347	false	7908818881248007984	20	82	97	416	1451	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------من استءذانه ان يتوهم ارادة صرفه الي اصحابه و------------------------ربما سبق الي قلبه شء هلك به لقرب عهده بالجاهلية وعدم تمكن-------------------------ه في معرفة اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم وقد تظاهرت النصوص علي تالفه عليه الصلاة والسلام قلب من يخاف عليه ولعله كان من كبراء قومه ولهذا جلس علي يمين النبي صلي الله عليه وسلم كتاب الصيد------- الحديث	1347	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07658	true	8656662024017466361	117	190	564	919	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتاثر لشء من ذلك ولهذا لم يستاذن الاعرابي له ولعله خشي من استءذانه ان يتوهم ارادة صرفه الي بقية الحاضرين بعد ابي بكر دونه فربما سبق الي قلبه من اجل ----قرب عهده بالاسلام شء فجري صلي الله عليه وسلم علي عادته ف-----------------------------------------------------------ي تاليف من هذا سبيله وليس ببعيد ان---------------ه كان من كبراء قومه ولهذا جلس عن- يمين النبي صلي الله عليه وسلم واقره علي ذلك وفي الحديث	7658	-4160265865722444146	178	224.0	138	434	41.013824462890625	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0817	false	-1939568832509415904	191	282	954	1402	1480	300	ابو عبيدة بن الجراح وابن مسعود فقالوا انما يترتب علي المصاءب التكفير دون الاجر روي احمد في مسنده عن------------------------------------------------------------ عياض بن غطيف قال دخلنا علي ابي عبيدة نعوده من شكوي اصابته وامراته قاعدة عند راسه فقلت- كيف بات ابو عبيدة -قالت والله------- لقد بات باجر فقال ابو عبيدة ما بت باجر وكان مقبلا بوجهه علي الحاءط فاقبل علي القوم وقال الا تسالوني عما قلت قالوا ما اعجبنا ما قلت نسالك عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة وروي ابن	817	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07692	true	450004211179046687	163	230	818	1148	1505	300	ابو عبيدة بن الجراح فر----------------------------------------------------------وي احمد والبخاري في الادب المفرد واصله في النساءي بسند جيد وصححه الحاكم من طريق عياض بن غطيف قال دخلنا علي ابي عبيدة نعوده من شكوي اصابت-----------------------ه فقلنا كيف بات ابو عبيدة فقالت امراته نحيفة لقد بات باجر فقال ابو عبيدة ما بت باجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة وكان ابا	7692	-4160265865722444146	239	391.5	184	517	46.228240966796875	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0818	false	-685209397378481803	94	146	514	762	1502	300	احمد بسند صحيح عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من هذه فقالت ام ملدم فامر بها الي اهل قباء فلقوا منها ما يعلم الله فاتوه فشكوا ذلك اليه فق----ال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لكم فيكشفها عنكم وان شءتم ان تكون لكم طهورا قالوا	818	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07693	true	-6593874213994135171	206	246	1000	1190	1466	300	احمد بسند جيد- عن جابر قال استاذنت الحمي علي رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م فامر بها الي اهل قباء------------------------------ فشكوا---- اليه ذلك فقال ما شءتم ان شءتم دعوت الله لكم ف-كشفها عنكم وان شءتم ان تكون لكم طهورا قالوا	7693	-4160265865722444146	181	328.0	142	252	71.82539367675781	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0833	false	-7233813915196129917	96	134	521	716	1539	300	توفني مسلما والحقني بالصالحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لم يتمن الموت احد الا يوسف رضي الله عنه حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق الي لقاء ربه قلت المختار في تفسير تلك الاية ان ---------مراده توفني------ عند حضور اجلي	833	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07718	true	-597503175344969483	110	191	564	996	1505	300	توفني مسلما والحقني بالصالحين قال بن التين قيل ان النهي منسوخ بقول يوسف فذكره وبقول سليمان وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وبحديث عاءشة في الباب وبدعاء عمر بالموت وغيره قال وليس الامر كذلك لان هءلاء انما سالوا ما قارب الموت قلت وقد اختلف في مراد يوسف عليه السلام فقال قتادة لم يتمن الموت احد الا يوسف------------- حين تكاملت عليه النعم وجمع له الشمل اشتاق الي لقاء الله اخرجه الطبراني بسند صحيح عنه وقال غيره بل مراده توفني مسلما عند حضور اجلي	7718	-4160265865722444146	146	242.0	118	445	32.808990478515625	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0834	false	-6055009371722387215	235	300	1220	1546	1546	300	الي--- المعني في النهي عن تمني الموت والدعاء به وهو انقطاع الاعمال بالموت ففي الحياة----------------------------- زيادة الاجور بزيادة الاعمال ولو لم يكن الا استمرار الايمان فاي عمل اعظم منه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل عن افضل الاعمال ايمان بالله فبدا به فان قلت قد يسلب الايمان بالله والعياذ بالله قلت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبق له في علم الله خاتمة السوء فلا بد من-	834	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07719	true	-5112625537820016133	36	113	175	564	1501	300	الي ان المعني في النهي عن تمني الموت والدعاء به -هو انقطاع العم--ل بالموت فان الحياة يتسبب منها العمل والعمل يحصل زيادة الثواب--------------- ولو لم يكن الا استمرار التوحيد فهو--------------------------------------------------------- افضل الاعمال ولا يرد علي هذا انه يجوز ان يقع الارتداد ---------والعياذ بالله تعالي عن الايمان لان ذلك نادر والايمان بعد ان تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد وعلي تقدير وقوع ذلك وقد وقع لكن نادرا فمن سبق له في علم الله خاتمة السوء فلا بد من	7719	-4160265865722444146	188	247.5	147	473	39.746299743652344	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	165	212	818	1045	1509	300	في صحيحه---- من رواية همام وهو ابن يحيي عن ابي حمزة الضبعي قال كنت اجالس ابن عباس رضي الله عنه بمكة واخذتني الحمة------------------------------------------------------- فق----------------------ال ابردها عنك بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها- من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام	2033	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07785	true	1690699042626375016	164	219	843	1113	1502	300	في صفة النار من رواية--------------------- ابي جمرة بالجيم قال كنت اجالس -بن عباس------------- بمكة فاخذتني الحمي وفي رواية احمد كنت ادفع الناس عن بن عباس فاحتبست اياما فقال ما حبسك قلت الحمي قال ابردها---- بماء زمزم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحمي من فيح جهنم فابردوها بالماء او بماء زمزم شك همام	7785	-4160265865722444146	171	264.5	133	309	55.339805603027344	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	104	147	567	789	1588	300	الخطابي فانه ذكره مختصرا فقال غلط بعض من ينتسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد ان يهلك منها فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	2031	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	83	123	420	625	1535	300	الخطابي---------------------- غلط بعض من ين-سب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد--ت تهلكه---- فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	7786	-4160265865722444146	181	313.5	145	235	77.02127838134766	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	203	280	1088	1497	1588	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض--- من غضب يحمي مزاجه----- فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء في حالة ما لشخص لم يلزم منه----- الشفاء به ف------------ي ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2030	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	0	75	0	396	1546	300	الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا فيتغير علاجه ومثل---------------- ذلك كثير------------- فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء في حالة ما----- لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال-------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	7787	-4160265865722444146	351	612.5	284	444	79.0540542602539	60	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	270	300	1354	1513	1513	300	اذا اصاب احدكم الحمي فان الحمي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء فليستنقع في ماء جار وليستقبل جريته فيقول باسم الله------ اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع-	2032	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	136	166	703	859	1546	300	اذا اصاب احدكم الحمي وه------ي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء --يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل ب-سم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع	7787	-4160265865722444146	140	238.0	112	166	84.33734893798828	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2033	false	1416461778186777023	0	44	0	206	1509	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس فان لم يبرا في خمس فسبع فان لم يبرا في سبع فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله تعالي قال الترمذي هذا حديث غريب قلت و--------سعيد هذا هو ابن زرعة	2033	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	166	197	859	1014	1546	300	الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا-------------- فسبع والا-------------- فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله------ قال الترمذي--------- غريب قلت وفي سنده سعيد --------بن زرعة	7787	-4160265865722444146	141	212.0	112	214	65.88784790039062	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2032	false	-3766141288382480937	153	249	768	1252	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل فيه اسماعيل بن مسلم وه-------------------و ضعيف جدا وروي الطبراني في الاوسط باسناد جيد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا حم احدكم فليسن عليه من الماء البارد في السحر ثلاث ------------------------------ليال وروي الطبراني باسناد فيه جهالة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن المرقع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين اذان المغرب واذان العشاء---- ففعلوا فذهبت عنهم	2032	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07789	true	8472886489648717767	0	102	0	522	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل اخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سنده راو ضعيف وقال------------------------------------- انس اذا------------------------------------ حم احدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر ثلاث ليال اخرجه الطحاوي وابو نعيم في الطب و--الطبراني في الاوسط وصححه الحاكم وسنده قوي وله شاهد من حديث ام خالد بنت سعيد اخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وابو نعيم في الطب من طريقه وقال عبد الرحمن بن المرقع رفعه-------------------------------------- الحمي راءد الموت وهي سجن الله في الارض فبردوا لها الماء في الشنان وصبوه عليكم فيما بين الاذانين----- المغرب و-----العشاء قال ففعلوا فذهب- عنهم	7789	-4160265865722444146	302	481.5	241	646	46.74922561645508	50	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	192	294	948	1442	1473	300	ابو داود من حديث فروة بن مسيك ق-----------------ال قلت يا رسول الله ارض عندن-----ا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبيءة او قال وباءها شديدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف ثم روي ايضا عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة وقال الخطابي لما ذكر حديث فروة ليس--- هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب ---فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء	1964	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07808	true	-7966965923626458083	52	111	293	584	1552	300	ابو داود من حديث فروة بن مسيك بمهملة وكاف مصغر قال قلت يا رسول الله ان- عندنا ارضا يقال لها---- ابين هي ارض ريفنا وميرتنا و--هي وبء---------------------ة فقال------------------------- دعها عنك فان من القرف التلف قال بن قتيبة القرف القرب من الوباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي------------------ ليس في هذا اثبات- العدوي وانما هو من باب التداوي فان استصلاح الاهوية من انفع الاشياء	7808	-4160265865722444146	218	307.5	169	522	41.762451171875	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	141	258	717	1345	1562	300	القاضي---- عياض فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية والذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه -التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة السحرة كانه تاول قوله تعالي النفاثات في العقد السادسة ان قلت كيف يجمع بين قوله في هذه الرواية ---------علي نفسه وفي- الرواية المتقدمة فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به قلت كان فعله ذلك بنفسه في ابتداء المرض---- وفعلها ذلك بعد -	2039	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07823	true	1787654429308060241	222	287	1140	1480	1549	300	الثاني قال عياض فاءدة النفث التبرك بتلك الرطوبة او الهواء الذي ماسه الذكر------------------------------------------- كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذك-------------------------ر وقد يكون علي سبيل التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض------------- كانفصال ذلك عن---------- الراقي انتهي وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين قوله في هذه الرواية كان ينفث علي نفسه وبين الرواية الاخر-------------ي كان يامرني ان افعل ذلك معارضة لانه محمول علي انه في ابتداء المرض كان يفعله بنفسه وفي	7823	-4160265865722444146	251	363.0	200	648	38.73456954956055	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	227	287	1180	1462	1529	300	العربي-------------- ذهبت الفلاسفة الي ان ما يصيب المعين من جهة العاءن انما هو صادر- عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تقوي فتءثر في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب -لفحه العين عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به وهذا يرده ثلاثة امور الاول ما ثبت من انه لا	2041	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	0	50	0	240	1533	300	العربي في انكاره قال ذهبت الفلاسفة الي ان الاصابة بالعين---------------------- صادرة عن تاثير النفس بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تءثر------ في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب بلفحه------ عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به ثم رد--------------- الاول ب---------انه لو	7827	-4160265865722444146	204	330.0	158	298	68.45637512207031	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2042	false	2525175857144192587	65	125	311	596	1474	300	سم الافعي الا جزء منها فكلها قاتل والعاءن ليس شء يقتل منه--- في قولهم الا نظره وهو معني خارج عن هذا كله والحق فيه ان الله سبحانه خلق عند نظر العاءن اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة وكما لا يخلقه باعجابه به وبقوله فيه فقد يخلقه ثم يصرفه دون سبب وقد يصرفه قبل وقوعه---- بالاستعاذة	2042	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	62	107	303	515	1533	300	سم الافعي---- جزء منها وكلها قاتل والعاءن ليس--- يقتل منه شء في قولهم الا نظره وهو معني خارج عن ذلك قال والحق---- ان الله ي------خلق عند نظر العاءن اليه واعجابه به اذا شاء ما شاء من الم او هلكة--------------------------------------------------------------- وقد يصرفه قبل وقوعه اما بالاستعاذة	7827	-4160265865722444146	197	338.0	154	292	67.46575164794922	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	157	229	803	1180	1547	300	رواية الترمذي العين حق الثانية -----قوله---- العين حق اي الاصابة بالعين حق اي ثابت موجود--------------------------- قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مج--وزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه--- وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة	2040	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07832	true	-6712981590568653077	65	140	317	693	1517	300	رواية الزبيدي قويت جدا والله اعلم 1 قوله باب العين حق اي الاصابة بالعين شء--- ثابت موجود او هو من جملة ما تحقق كونه قال المازري اخذ الجمهور--------------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف--- المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس -محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فهو- من متجاوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به من امور الاخرة	7832	-4160265865722444146	270	391.5	212	419	64.43914031982422	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	178	284	915	1472	1550	300	تجري مجري التمثيل---- لا انه يمكن ان يرد القدر شء فان القدر عبارة عن سابق علم الله ونفوذ مشيءته ولا راد لامره ولا معقب لحكمه وانما هذا خرج مخرج قولهم لاطلبنك ولو تحت الثري ولو صعدت ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي السماء ونحوه مما يجري هذا المجري وقا----------------------------------------------------------ل النووي ف------يه اثبات القدر وهو حق بالنصوص واجماع اهل السنة وفيه صحة امر العين وانها قوية الضرر الخامسة قوله واذا استغسلتم فاغسلوا خطاب للعاءن وامر له بان يغتسل عند طلب المعي-ن منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وظاهره انه علي سبيل الوجوب وحكي المازري فيه خلافا وقال الصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعين الهلاك وكان وضوء --العاءن مما جرت العادة بالبر-ء به	2044	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07833	true	-3012165408007943743	109	251	579	1299	1527	300	-------في اثبات العين لا انه يمكن ان يرد القدر شء -اذ القدر عبارة عن سابق علم الله وهو ----------لا راد لامره --اشار---------------------------------------------------------------- الي ذلك القرطبي وحاصله لو فرض ان شيءا له قوة بحيث يسبق القدر لكان العين لكنها لا تسبق فكيف غيرها وقد اخرج البزار من حديث جابر بسند حسن عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالانفس قال الراوي يعني بالعين وقال النووي في الحديث اثبات القدر و------------------------------------صحة امر العين وانها قوية الضرر واما الزيادة الثانية وهي امر العاين بالاغتسا-------------------ل عند طلب المعيون منه ذلك ففيها اشارة الي ان الاغتسال لذلك كان معلوما بينهم فامرهم ان لا يمتنعوا منه اذا اريد منهم وادني ما في ذلك رفع الوهم الحاصل في ذلك وظاهر الامر الوج--------وب وحكي المازري فيه خلافا و------صح------ح الوجوب وقال متي------------ خشي----------- الهلاك وكان اغتسال العاءن مما جرت العادة بالشفاء به	7833	-4160265865722444146	265	351.0	209	902	29.37915802001953	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	58	157	293	759	1467	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف قال مر عامر بن ربيعة--- بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم ار كاليوم ولا جلد مخباة فما لبث ان لبط به فاتي به النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ادرك سهلا صريعا قال من تتهمون به قالوا عامر بن ربيعة قال علي ماذا يقتل احدكم اخاه اذا راي احدكم من اخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا ف-غسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامره ان يكفا الاناء من خلفه واصل الحديث في	2045	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07834	true	-5632185204566327832	166	217	794	1051	1468	300	عن ابي امامة ان------------------- عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فذكر الحديث وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فليدع--- بالبركة ثم دعا بماء فامر عامرا ان يتوضا فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين وركبتيه وداخلة ازاره وامره ان يصب عليه قال سفيان قال معمر عن الزهري وامر -ان يكفا الاناء من خلفه قا-ل المازري --	7834	-4160265865722444146	232	389.0	185	470	49.36170196533203	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	0	135	0	695	1550	300	ما يختص ببعض الناس في بعض --احوالهم و-لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين والله اعلم------------------------------------------------------------------- ونقل القاضي عياض عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع من-------- عرف بالاصابة بالعين من مداخلة الناس وامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع عمر والعلماء اختلاطه بالناس ومن ضرر العوادي التي امر بتغريبها حيث لا يتاذي منها------------------------------------------------------------------------------------------ قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير- تصريح بخلافه	2044	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07836	true	8643209111805605847	153	290	783	1451	1501	300	ما يختص ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين اه ولا يعكر علي ذلك الا الحكم بقتل الساحر فانه في معناه والفرق بينهما فيه عسر ونقل بن بطال---- عن بعض اهل العلم ف-انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك -----------من مداخلة الناس وان يلز---م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ----------------ضرره اشد من ضر----------------------------------------------------------------------------------------------ر المجذوم الذ-----------------------------------------------------ي امر عمر رضي الله عنه بمنعه من مخالطة الناس كما تقدم واضحا في بابه واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي وهذ--------------ا القو-ل صحيح متعين ل-ا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	7836	-4160265865722444146	430	686.0	339	868	49.53916931152344	74	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	188	221	961	1118	1565	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	2038	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	202	273	1016	1355	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	135	229.0	103	342	39.47368240356445	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2037	false	8248703224721904024	19	108	81	514	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا انا مت فاغسلوني بسبع قرب من بءري بءر عرس الحديث الرابع وعن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينفث علي نفسه في المرض- الذي توفي فيه بالمعوذات فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة وزاد في رواية البخاري فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن وامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ا-بن شهاب كيف كان ينفث -------------------------------------------------------قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	2037	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه --------------حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث --------------------------------------------------------علي نفسه في --مرضه الذي قبض -فيه بالمعوذات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	147	174.5	110	490	30.0	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2019	false	-4728012657745455368	235	277	1181	1395	1509	300	ابي داود وابن ماجه من رواية ابي بكر الصديق الناجي عن ابن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا فدل علي ان------------ الذراع الماذون لهن في-----ه شبران	2019	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07918	true	2568436152666858248	101	140	492	697	1516	300	ابو داود---------- من رواية ابي---- الصديق عن --------بن عمر قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم لامهات المءمنين شبرا ثم استزدنه فزادهن شبرا فكن يرسلن الينا فنذرع لهن ذراعا وافادت هذه الرواية قدر الذراع الماذو----ن فيه وانه شبران	7918	-4160265865722444146	174	298.0	140	231	75.32467651367188	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	192	243	1022	1263	1551	300	ما خص ازارا ولا قميصا وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن -------------------------------------------------------ابي داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن او صحيح كما جزم النووي في شرح مسلم بكل منهما في موضع عن سالم عن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء	2015	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	0	74	0	372	1464	300	ما خص ازارا ولا قميصا كان سبب سءال شعبة عن الازار ان اكثر الطرق جاءت بلفظ الازار وجواب محارب حاصله ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره وقد جاء التصريح بما اقتضاه ذلك فاخرج اصحاب السنن الا الترمذي واستغربه بن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن ابي داود----------------------------------------------------------------------------------- عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء	7924	-4160265865722444146	154	264.0	120	455	33.846153259277344	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0806	false	7117662170595139606	144	234	723	1170	1521	300	عاصم بن كليب عن ابي بردة عن ------------------------علي قال نهاني يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان اجعل خاتمي في هذه او التي تليها لم يدر عاصم في اي الثنتين ونهاني عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا واما المياثر فشء كانت تجعله النساء لبعولتهن علي الرحل كالقطاءف الارجوان واقتصر البخاري علي الموقوف منه تعليقا فقال وقال عاصم عن ابي بردة قال قلت لعلي ما القسية قال------------------- ثياب اتتنا من الشام او من مصر مض---------------------------------لعة فيها حرير	806	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07965	true	-8609054022343625565	114	179	560	870	1551	300	عاصم بن كليب عن ابي بردة وهو بن ابي موسي الاشعري عن علي قال نهاني رسول الله- صلي الله عليه وسلم ع--------------------------------------------------------------------ن لبس القسي وعن المي---------اثر قال فاما القسي فثياب مضلعة الحديث واخرج مسلم من وجهين اخرين ع--------------------------------------------ن علي النهي عن لباس------------------------------------------------------------------------------------------- القسي لكن ليس فيه تفسيره قوله ثياب اتتنا من الشام او من مصر في رواية مسلم من مصر والشام قوله مضلعة فيها حرير	7965	-4160265865722444146	172	233.5	132	523	32.88718795776367	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	72	270	361	1336	1470	300	جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان وابو داود والنساءي من طريق مالك وفي رواية ابي داود راي حلة سيراء يعني تباع واخرجه البخاري من طريق جويرة بن اسماء واخرجه مسلم من طريق موسي بن عقبة وعبيد الله بن عمر وجرير بن حازم خمستهم عن نافع وفي رواية جويرية انما بعثت اليك لتبيعها او تكسوها وفي رواية جرير بن حازم راي عمر عطارد التميمي يقيم بالسوق حلة سيراء وكان رجلا يغشي الملوك ويصيب منهم وفيها انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة وفيها ايضا------------------------------------------------------------------------- فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وقال شققتها خمرا بين نساءك--------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء عمر بحلته يحملها فقال يا رسول الله بعثت الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت قال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ولكني بعثت بها اليك لتصيب بها واما اسامة فراح في حلته فنظر اليه رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم	799	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	0	108	0	522	1406	300	جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر حل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي رواية جرير بن حازم فلما كان بعد ذلك اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحلل سيراء فبعث الي عمر بحلة وبعث الي اسامة بن زيد بحلة واعطي علي بن ابي طالب حلة وعرف بهذا جهة الحلة المذكورة في حديث علي المذكور اولا قوله فقال عمر كسوتنيها وقد سمعتك تقول فيها ما قلت في رواية جرير بن حازم فجاء عمر بحلته يحملها فقال بعثت -------------الي بهذه وقد قلت بالامس في حلة عطارد ما قلت والمراد بالامس هنا يحتمل الليلة الماضية او ما قبلها بحسب ما اتفق من وص-----------------------------ول الحلل الي النبي صلي الله عليه وسلم	7976	-4160265865722444146	240	342.0	185	1158	20.72538948059082	46	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1981	false	5497543082829955163	182	241	929	1223	1500	300	قال ابن الاثير في النهاية النعل مءنثة وهي التي تلبس في المشي تسمي الان تاسومة انتهي ومقتضاه ان اسم النعل لا يطلق علي كل ما يلبس في الرجل ويوافقه كلام ابي بكر بن العربي فانه قال ان النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيره- لما في بلادهم من الطين لكن قال في--------------------------------- المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم	1981	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07990	true	8760751951137893173	9	49	41	242	1563	300	قال ب-ن الاثير ------------------------هي الت--------------ي تسمي الان تاسومة وقال ب---------------------------------------------------------------------------ن العربي الن------------عل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارض-هم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال صاحب المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم	7990	-4160265865722444146	147	220.0	116	328	44.817073822021484	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1980	false	5060692510963975467	157	185	726	851	1413	300	وقال القاضي عياض روي عن بعض السلف في المشي في نعل واحدة او خف واحد اثر لم يصح او له تاويل في الشء- اليسير بقدر ما يصلح الاخري	1980	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07993	true	-8863714170080758631	223	249	1088	1206	1442	300	وقال------- عياض روي عن بعض السلف في المشي في نعل واحدة او خف واحد اثر لم يصح او-له تاويل في المشي اليسير بقدر ما يصلح الاخري	7993	-4160265865722444146	115	213.0	89	126	91.26984405517578	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1978	false	-2601479139460371771	263	285	1404	1505	1585	300	ماجه----------- من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمشي احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد	1978	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07994	true	4231473292646072566	237	261	1220	1331	1528	300	ماجة حديث الباب من رواية محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بلفظ لا يمش- احدكم في نعل واحدة ولا خف واحد	7994	-4160265865722444146	99	183.0	77	112	88.39286041259766	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	154	284	814	1537	1649	300	اليمني اولهما تنعل واخرهما تنز-------------------------------------------------------------------------------------ع فاشار الي ان تقديم اليسري في النزاع ليس علي سبيل الاكرام لها بل هو من تمام اكرام اليمني وهو زيادة بقاء النعل فيها بعد صاحبتها وضبطنا قوله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان وقوله تنعل وتنزع اشارة الي ان اليمني اولي في الانتعال واخري في النزع ويحتمل ان يكون الخبر قوله تنعل وقوله تنزع ويكون قوله اولهما واخرهما منصوبين علي الحال ويحتمل ان يكون قوله اولهما واخرهما مرفوعين علي الابتداء و-قوله تنعل وتنزع خبران لهما والجملة خبر كان الخامسة------------------------------ قال القاضي ابو بكر بن العربي التيامن امر---- مشروع- في جميع الاعمال-------- لفضل اليمين علي الشمال حسا في القوة والاستعمال وشرعا في الندب الي تقديمها وصيانتها وقال النووي واستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم و--الزينة والنظافة ونحو--------- ذلك كلبس النعل -------------------والخف	1977	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms07995	true	695489894446252638	57	147	295	802	1582	300	اليمني اولهما تنعل واخرهما تنزع زعم بن وضاح فيما حكاه بن التين ان هذا القدر مدرج وان المرفوع انتهي عند قوله بالشمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضبط ق--وله اولهما واخرهما بالنصب علي انه خبر كان او عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------حال والخبر تنعل وتنزع وضبطا بمثناتين فوقانيتين وتحتانيتين مذكرتين باعتبار النعل والخلع--------------- قال بن الرعبي البداءة باليمين مشروعة في جميع الاعمال الصالحة لفضل اليمن------------ حسا في القوة----------- وشرعا في الندب الي تقديم---------ها وقال النووي ي-ستحب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم او الزينة والبداءة باليسار في ضد ذلك كالدخول الي الخلاء ونزع النعل والخف	7995	-4160265865722444146	272	272.5	216	882	30.83900260925293	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	190	219	996	1150	1586	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب----------- الابتداء	236	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08046	true	-1403005704570890524	107	135	578	715	1552	300	عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي ورجل------------------------ يحلق ابطه فقال ان----ي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع قال الغزالي هو في الابتداء	8046	-4160265865722444146	115	186.0	90	165	69.69696807861328	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0239	false	-403863983416620743	124	214	622	1049	1484	300	ماج-----ه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن انس وابن جدعان ايضا ضعفه الجمهور والله اعلم وقد ورد حديث انس هذا من وجه لا يثبت وفرق بين هذه الخصال في التوقيت وهو ما رواه ابو احمد بن علي في الكامل في ترجمة ابي خالد ابراهيم بن سالم النيسابوري قال حدثنا عبد الله بن عمران----- مصري عن -ابي عمران الجوني عن انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من	239	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08049	true	1868763108506519822	240	300	1194	1461	1461	300	ماجة نحوه من طريق -علي بن زيد بن جدعان عن انس وفي علي--- ايضا ضعف واخرجه بن عدي--------------------------- من وجه ثالث من جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن عمر ان شيخ مصري عن ثابت عن انس لكن اتي فيه بالفاظ مستغربة قال------------------- ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من-	8049	-4160265865722444146	188	264.5	145	438	42.9223747253418	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	173	267	854	1298	1460	300	واخرجه مسلم ايضا وابن ماجه من رواية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ--------------------------- كل عمل ابن ادم تضاعف الحسنة -عشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي للصاءم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فيه اطيب عند الله من ريح المسك وفي لفظ ابن ماجه بعد قوله الي سبعماءة ضعف الي ما شاء الله وفي لفظ لمسلم من رواية ابي سنان ضرار بن مرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا واذا لقي الله	987	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08083	true	2959394578238313389	73	131	335	606	1426	300	واخرجه الشيخان من روا------------ية الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل عمل -بن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي وانا اجزي ------------------------------------------------------------------------به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم من طريق---------- ضرار بن مرة عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سع-د --قالا قال رسول الله	8083	-4160265865722444146	211	335.5	162	472	44.70338821411133	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1170	false	6782321369983682722	57	189	282	914	1474	300	عند احرامه باطيب ما اجد لفظ --البخاري ولفظ مسلم- باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي لفظ له---------------------------------------------- سالت عاءشة باي شء طيبت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند حرمه قالت باطيب الطيب و----اخرجه مسلم ايضا من رواية ابي الرجال عن امه عمرة عن عاءشة انها قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما وجدت واخرجه النساءي من رواية سالم وهو ابن عبد الله بن عمر عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه حين اراد ان يحرم وعند احلاله قبل ان يحل بيدي واخرجه مسلم والنساءي من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة ------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة قالت طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحرمه حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	1170	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08085	true	634478717419455704	177	296	871	1428	1444	300	عند احرامه باطيب ما اجد -في رواية ابي----- اسامة باطيب ما اقدر عليه قبل ان يحرم ثم يحرم وفي رواية احمد عن بن عيينة حدثنا عثمان انه سمع اباه يقول سالت عاءشة باي شء طيبت----- النبي صلي الله عليه وسلم ق---------الت باطيب الطيب وكذا اخرجه مسلم وله من طريق-------------------- عمرة عن عاءشة-------------------------------------------- لحرمه حين احرم ولحله قبل ان يفيض باطيب ما و-------------------------------------جدت ومن طريق الاسود عن عاءشة كان اذا---------------------------------------------- اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد وله من وجه اخر ---------------------------------------عن الاسود عنها كاني انظر الي وبيص المسك في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم ومن طريق القاسم عن عاءشة كنت اطيب- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---قبل ان يحرم ويوم النحر قبل ---ان يطوف	8085	-4160265865722444146	305	371.5	230	770	39.610389709472656	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	125	152	643	764	1542	300	يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه ----	1354	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	31	55	149	256	1501	300	يومه---- علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب-------------- فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل وزاد فيه	8117	-4160265865722444146	99	178.0	76	125	79.19999694824219	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	0	28	0	147	1515	300	سلمة بن الاكوع قال لقد قدت بنبي الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتي ادخلتهم حجرة النبي صلي الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه	1814	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08123	true	-7381829037401472422	155	183	792	939	1507	300	سلمة بن الاكوع قال لقد قدت بنبي الله صلي الله عليه وسلم والحسن والحسين بغلته الشهباء حتي ادخلتهم حجرة النبي صلي الله عليه وسلم هذا قدامة وهذا خلفه	8123	-4160265865722444146	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1636	false	-8772311685515972017	135	176	663	895	1526	300	وروي مسلم من رواية عراك بن مالك عن عاءشة انها قالت جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهما تمرة ورفعت----- الي فيها تمرة لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكلها بينهما فاعجبني شانها	1636	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08168	true	-675584374922391873	239	277	1161	1375	1493	300	عروة ووقع في رواية عراك بن مالك عن عاءشة---------- جاءتني مسكينة تحمل ابنتين لها فاطعمتها ثلاث تمرات فاعطت كل واحدة منهن ت-مرة ورفعت تمرة الي فيها----- لتاكلها فاستطعمتها ابنتاها فشقت التمرة التي كانت تريد ان تاكله-------ا فاعجبني شانها	8168	-4160265865722444146	198	354.5	162	237	83.54430389404297	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1934	false	-91862571332289893	58	137	288	685	1523	300	ابن عبد البر هذا حديث ظاهره كباطنه وباطنه كظاهره في البيان عن ذم من هذه حاله وقد تاوله قوم علي انه الذي-------- يراءي بعمله ويري للناس خشوعا واستكانة ويوهمهم انه يخشي الله حتي يكرموه وليس الحد----------------------------------------------يث علي ذلك و-----------------------------------------------------------------قوله ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه يرد هذا التاويل ثم روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة مرفوعا لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا وعن انس مرفوعا---------------------------------------------------------- من كان ذا لسانين في الدنيا جعل الله له لسانين في الاخرة من نار يوم القيامة	1934	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08237	true	-4819171133738948621	123	272	669	1415	1546	300	-بن عبد البر حمله علي ظاهره جماعة وهو اولي و-------------------------------------تاوله قوم علي ان- المراد به من يراءي بعمله فيري الناس خشوعا واستكانة ويوهمهم انه يخشي الله حتي يكرموه وهو في الباطن بخلاف ذلك قال وهذا محتمل لو اقتصر في الحديث علي صدره فانه داخل في مطلق ذي الوجهين لكن بقية الحديث ترد هذا التاويل وهي قوله ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه قلت وقد اقتصر في رواية الترمذي علي صدر الحديث لكن دلت بقية الروايات علي ان الراوي اختصره فانه عند الترمذي من رواية الاعمش وقد ثبت هنا من رواية الاعمش بتمامه ورواية بن نمير التي اشرت اليها هي التي ترد التاويل المذكور صريحا وقد رواه البخاري في الادب المفرد من وجه اخر عن ابي هريرة بلفظ-- لا ينبغي لذي الوجهين ان يكون امينا واخرج ابو داود من حديث عمار بن ياسر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له وجهان ف-ي الدنيا كان له----------------------------- يوم القيامة	8237	-4160265865722444146	238	299.0	184	817	29.130966186523438	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1937	false	8263347206770192659	85	112	430	571	1515	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد المجوزين ا---و بمعني اليقين فغير مراد م-ن الحديث ولا من الاية يقينا فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	1937	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08246	true	-1408159545409352005	217	244	1098	1236	1506	300	الظن الشرعي الذي هو تغليب احد الجانبين او هو بمعني اليقين ليس- مرادا من الحديث ولا من الاية------ فلا يلتفت لمن استدل بذلك علي انكار الظن الشرعي	8246	-4160265865722444146	125	226.5	100	145	86.20689392089844	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1938	false	6520089199967765524	98	265	502	1448	1623	300	قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا الاول بالحا-----------------------ء المهملة والثاني بالجيم قاله النووي وكلاهما بتشديد السين الاولي وفيهما معا حذف احدي التاءين واصله ولا تتحسسوا ولا تتجسسوا فحذفت احداهما تخفيفا واختلف في التحسس والتجسس فذهب الخطابي وابن عبد البر وغيرهما الي انهما بمعني واحد والجمع بينهما علي سبيل التاكيد قال الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوا اخبارهم والتحسس طلب الخير ومنه قوله تعالي يا بني-------------------- اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه قال ابن عبد البر هو البحث والتطلب لمعايب الناس ومساوءهم اذا غابت واستريبت واصل هذه اللفظة في اللغ-----ة من قولك حس الثوب اي ادركه بحسه وجسه من المحسة والمجسة وذهب اخر-------------------------------------------------------------ون ال-ي ----ان معناهما مختلف وقال ابو العباس القرطبي ان ذلك اشهر وقال بعضهم التحسس بالحاء ال----------------------------------------------------------------استماع لحديث ال--------------------------------------------------------------قوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وبالحاء البحث عما يدرك بالحس بالعين او الاذن وقال ابو العباس القرطبي انه اعرف وقيل بالجيم ان تطلب ----------لغيرك وبالحاء ان تطلب لنفسك	1938	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08247	true	-5971534761944009399	117	257	594	1387	1603	300	قوله ولا تحسسوا ولا تجسسوا احدي الكلمتين بالجيم والاخري بالحاء المهملة وفي كل منهم-----------------------------------------------------ا حذف احدي التاءين-------------------------------------------- تخفيفا وكذا في بقية المناهي التي في حديث الباب والاصل تتحسسوا قا---------------------------------------------------------ل الخطابي معناه لا تبحثوا عن عيوب الناس ولا تتبعوها قال ال--------------------------له تعالي حاكيا عن يعقوب عليه السلام اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه --------------------------------------------------------------------------واصل هذه الكلمة التي بالمهمل------------------------------------ة من الحاسة احدي الحواس الخمس وبالجيم من الجس بمعني اختبار الشء باليد وهي احدي الحواس فتكون التي بالحاء اع----------م وقال ابراهيم الحربي هما بمعني واحد و-قال بن الانباري ذكر الثاني للتاكيد كقولهم بعدا وسخطا وقيل بالجيم البحث عن عوراتهم وبالحاء استماع -حديث القوم وهذا رواه الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير احد صغار التابعين وقيل -بالجيم البحث------------------------------- عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الش---------------------------------------------ر وبالحاء البحث عما يدرك بحاسة -العين و--الاذن ورجح -------هذا القرطبي--------- وقيل بالجيم--- تتبع الشخص لاجل غيره وبالحاء تتبعه-- لنفسه	8247	-4160265865722444146	357	408.5	284	1196	29.849498748779297	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	108	278	516	1451	1576	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ الثانية عشرة قوله ولا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني الحب والبغض قاله ابو العباس القرطبي قال القاضي قال بعض اصحاب المعاني تباغضوا اشارة الي النهي عن الاهواء المضلة الموجبة للتباغض الثالثة عشرة قوله ولا تدابروا قال الخطابي معناه لا تهاجروا بالتصارم-------- ماخوذ من الرجل دبره اخاه اذا راه واعراضه عنه وقال المءرخ قوله ولا تدابروا معناه تولية انيبوا ولا تستاثروا واحتج بقول الاعشي ومستدبر بالذي عنده عن العاذلات وارشادها وقال بعضهم انما قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمستاثر مستدبرا لانه يولي عن اصحابه اذا استاثر بشء دون----هم وقال المازر-----ي التدابر المعاداة يقال دابرت الرجل عاديته و--------قيل معناه لا	1940	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08248	true	-5018760657645487405	114	242	562	1211	1522	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه-------------------------------- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ وع--------------------------------------------------------ن الحسن البصري قال ما من ادمي الا وفيه الحسد فمن لم يجاوز ذ-لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي البغي والظلم لم يتبعه منه شء قوله ولا تداب------------------------روا قال الخطابي لا ت-----تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من----------------------------------------------------------------------- تولية الرج-------------------------ل الا-----خر دبره اذا اعرض عنه حين يراه--------- وقال بن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ومن اعرض ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي دبره حين يست-----اثر بشء دون الاخر وقال المازري معني التدابر المعاداة يقول دابرته اي-- عاديته وحكي عياض ان معناه لا	8248	-4160265865722444146	359	508.5	284	1067	33.64573669433594	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	132	204	674	1074	1566	300	قوله وكونوا عباد الله اخوانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القرطبي ا----ي كونوا كاخوان النسب في الشفقة والمحبة والرحمة --------والمواساة والمعاونة والنصيحة وق----وله في بعض طرقه في ال---------صحيح كما امركم الله يحتمل ان يريد به هذا الامر الذي هو قوله كونوا اخوانا------------------------------ لان امر-----------ه عليه الصلاة والسلام هو امر الله وهو مبلغ----------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد بذلك ق-----------------------------------وله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن المشروعية التي ينبغي للمءمنين ان يكونوا عليها ففيها معني الامر	1941	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08249	true	-932211800295339677	110	279	574	1492	1598	300	قوله وكونوا عباد الله اخوانا بلفظ المنادي المضاف زاد مسلم في اخره من رواية ابي صالح عن ابي هريرة كما امركم الله ومثله عنده من طريق قتادة عن انس وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيروا اعداء ومعني كونوا اخوانا اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك اثباتا ونفيا وقوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك قال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة-------- والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة ولعل قو------------له في الرواية الزاءدة كما امركم الله -----------اي بهذه الاوامر المقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------- مبلغ عن الله وقد اخرج احمد بسند حسن عن ابي امامة مرفوعا لا اقول الا ما اقول ويحتمل ان يكون المراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن الحال---ة التي شرعت- للمءمنين فهو بم-----------------عني الامر	8249	-4160265865722444146	256	328.0	204	996	25.70281219482422	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1943	false	8821194830974011350	11	118	43	597	1589	300	يعود معه الي الحال التي كان عليها من---------------- الكلام والاقبال وقال ابن القاسم واحمد بن حنبل ان كان يءذيه لم ي-قطع --------السلام هجرته قال--- القاضي----- عياض وعندنا انه اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه وان سلم عليه وقال النووي قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهجرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وجهان احدهما انه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال تلك الوحشة التاسعة عشرة قال النوو--------------ي قوله لا يحل لمسلم قد يحتج به من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة والاصح انهم مخاطبون بها وانما قيد بالمسلم لا-نه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به العشرون قوله ---------------------------ان يهجر اخاه يدل علي ان له هجران الكافر	1943	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08269	true	1042691167364681522	131	270	669	1398	1554	300	بعود---ه الي الحال التي كان عليها اولا وقال ايضا ترك الكلام--------------------------------------- ان كان يءذيه لم تنقطع الهجرة بالسلام -وكذا قال بن القاسم وقال عياض----------- اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه عند-------------------------------نا ولو -----------سلم عليه يعني وهذا يءيد قول بن القاسم قلت ويمكن الفرق بان الشهادة يتوقي فيها وترك المكالمة يشعر بان في باطنه عليه شيءا فلا تقبل شهادته عليه واما زوال الهجرة بالسلام عليه بعد تركه ذلك في الثلاث فليس بممتنع واستدل للجمهور بما رواه الطبراني من طريق زيد بن وهب عن بن مسعود في اثناء حديث موقوف وفيه ورجوعه ان ياتي فيسلم عليه واستدل بقوله اخاه علي ان الحكم يختص بالمءمنين وقال النووي لا حجة في قوله لا يحل لمسلم ل----------من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة لان التقييد ----------------------بالمسلم لكونه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به واما التقييد بالاخوة فدال علي ان للمسلم ان يهجر------------------------- الكافر	8269	-4160265865722444146	273	312.0	214	882	30.952381134033203	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	173	261	923	1387	1576	300	قال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اك-----تساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي قال النووي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل----- علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق	1992	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08304	true	7126998986506789924	251	298	1228	1476	1486	300	قال------- عياض وغيره---------- انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لا-------------------------------------------------------------ن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي قصد واكتساب----- وعلم----------------------------------------------------------------------------- واما كونه------ خيرا كله ولا ياتي الا بخير ف---اشكل حمله علي العموم لانه قد يصد- صاحبه عن مواجهة-------------------- من يرتكب---------------------------- المنكرات و-يحمله علي------- الاخلال ببعض الحقوق	8304	-4160265865722444146	195	272.5	156	474	41.13924026489258	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	15	113	80	570	1552	300	من ان فاعل ذلك في الدهر ------هو الله عز وجل---- والدهر بيده زمان الدنيا قال-- بعضهم هو اح--د مفعولات الله تعالي وقيل بل هو فعله كما قيل انا الموت وكما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وانما راوا اسبابه وقد شبه ---جهلة ا---لدهرية وكفرة المعطلة ب-----هذا الحديث----------- علي من لا علم عنده ولا حجة لهم فيه لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم سواه ولا صانع عند القاءلين بقدم العالم منهم سواه فاذا كان عندهم هو المراد بالل-----ه فكيف يصرف ويقلب الشء نفسه تعالي الله عن كفرهم	2002	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08362	true	5921148998519951506	62	143	316	718	1489	300	من لا تحقيق له ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة- زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا ا----و فعله لما------------------------------------------------------ قبل الموت---------------------------------------------- وقد تمسك الجهلة من الدهرية و-----المعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم-------- لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا شء عندهم -----ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف ------يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم	8362	-4160265865722444146	233	252.0	178	531	43.87947082519531	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2005	false	-1319212220518528869	206	252	1107	1347	1614	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب وكقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	2005	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	29	75	148	387	1500	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كق-وله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	8363	-4160265865722444146	237	473.0	191	240	98.75	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	265	291	1454	1595	1643	300	لما حر-------م الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كر---------ه عليه الصلاة والسلام ان يسمي هذا المحرم باسم يهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك	2004	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08365	true	-8972620286486795806	27	54	145	286	1526	300	لما حرمت عليهم الخمر------ وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم كره صلي الله عليه وسل----------م ان يسمي هذا المحرم باسم تهيج طباعهم اليه عند ذكره فيكون ذلك كالمحرك	8365	-4160265865722444146	121	205.5	97	157	77.07006072998047	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1997	false	-8726829856208066000	1	39	7	212	1519	300	في قوله تعالي وانت احكم الحاكمين اي اعلم الحكام واعدلهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا بالعدل والعلم----------- ورب عريق في الجهل------- من متقلدي زماننا قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر وقال ا-بن المنير	1997	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08401	true	916626577623978348	89	128	492	703	1532	300	في قوله تعالي----- احكم الحاكمين اي اعدل الحكام واعلمهم اذ لا فضل لحاكم علي غيره الا ب-------العلم والعدل قال ورب غريق في الجهل والجور من م-قلدي زماننا قد لقب اقضي القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر وتعقبه بن المنير	8401	-4160265865722444146	182	320.5	147	224	81.25	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1997	false	-8726829856208066000	254	282	1302	1434	1519	300	فيها-------- من الجرا-ة وسوء الادب ولا عبرة بقول من ولي القضاء مرة ونعت بذلك ولد في سمعه فتحيل لنفسه في اجازة اطلاق ذلك فان الحق احق ان يتبع	1997	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08401	true	916626577623978348	220	246	1149	1272	1532	300	في اطلاق ذلك من الجراءة وسوء الادب ولا عبرة بقول من ولي القضاء ف----نعت بذلك فلذ في سمعه فاحتال----- في الجواز--------- فان الحق احق ان يتبع	8401	-4160265865722444146	101	154.5	77	141	71.6312026977539	19	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	0	104	0	526	1520	300	فلم يرد عليه حتي توضا ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر اسم الله الا علي طهر او قال علي طهارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معجم الطبراني ومعالم السنن للخطابي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فافشوه بينكم وعلي هذا فمعناه اسم الله-------------- عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك والله يصحبك وقيل معناه ال---له مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي اذا كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام بمعني السلامة	1948	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08452	true	-3013997216325169303	53	141	289	733	1544	300	فلم يرد عليه حتي توضا وق--------------ال اني كرهت ان اذكر ال----له الا علي طهر اخرجه ابو داود والنساءي وصححه بن خزيمة وغيره ويحتمل ان يكون اراد ما في رد السلام من ذكر اسم الله صريحا في قوله ورحمة الله وقد اختلف في مع---------ني--------------------------------------------------------------------------------------- السلام فنقل عياض ان ----------------------------------معناه اسم الله اي كلاءة الله عليك و---------حفظه كما يقال الله معك ومصا----حبك وقيل معناه ان الله مطلع عليك فيما تفعل-- وقيل معناه -------------------------------------------ان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل معناه ال-------سلامة	8452	-4160265865722444146	264	392.5	211	657	40.182647705078125	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	126	170	652	869	1506	300	انس قا---------ل مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	1957	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	186	230	943	1162	1507	300	انس بن مالك يقول مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	205	382.0	163	227	90.3083724975586	39	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	74	132	424	736	1623	300	واثباتها------- جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه-------------------- وفي معناه- وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك و--تقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم	1956	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08502	true	1202415824886753842	0	42	0	249	1576	300	واثباتها ثابتان جاءزان وباثباتها-------------------- اجود------------------------ ولا مفسدة فيه وعليه اكثر الروايات وفي معناها وجهان احدهما انهم -------------------------------------------قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و-الثاني ان الواو---- للاستءناف لا للعطف والتشريك والتقدير- وعليكم ما تستحقونه من الذم	8502	-4160265865722444146	210	335.5	173	342	61.403507232666016	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1988	false	-6065396668367137963	36	94	174	478	1517	300	لا يتناجي ثلاثة دون واحد وتبعهما النووي فقال وكذا ثلاثة واكثر بحضرة واحد وكذا قال ابو العباس القرطبي يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجود ذلك المعني في حقه------------------ بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع----- وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي فيه ذلك المعني	1988	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	112	187	555	952	1503	300	لا يتناجي ثلاثة دون وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك واحدا قال وهذا مستنبط من حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا من حسن الادب لءلا يتباغضوا ويتقاطعوا وقال المازري ومن تبعه لا فرق في المعني بين الاثنين والجماعة لوجود---- المعني في حق الواحد زاد القرطبي بل وجوده في العدد الكثير امكن واشد فليكن --المنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتصور فيه ذلك المعني	8560	-4160265865722444146	150	234.5	119	529	28.35538673400879	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1989	false	2690982994160539507	80	234	426	1198	1525	300	في التمهي-----د من طريق سعيد بن ابي سعيد المقبري قال جءت ا----بن عمر وهو يناجي رجلا فجلست اليه فدفع في صدري وقال مالك----------------------------------------------------------------------------------------- اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال ابن عبد البر هذا معني غير المعني الذي قبله فلا يجوز للثلاثة ان يتناجي منهم اثنان دون الثالث ولا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما انتهي قلت يحتمل ان يكون معني الحديث نهيه عن الدخول في الموضع الذي هما فيه ويحتمل وهو اظهر ان معناه نهيه عن الدخول معهما في التناجي والسر واما قعوده في ذلك المكان متباعدا عنهما بحيث لا يسمع سرهما فاي مانع منه وقد يقال لما افتتحا الاخفاء بسرهما من غير حضور احد دل علي ان مرادهما الانفراد وقد يكون في----------------------- صوت الانسان جهورية ------تمنعه الاخفاء -------من حاضري مجلسه وقد يكون في بعض الناس ذكاء يفهم به ما يسار به بسماع لفظة منه يستدل بها علي	1989	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08561	true	1021316142449269493	30	156	151	785	1502	300	في الادب المفرد من رواية س-----------عيد المقبري قال مررت علي بن عمر ومعه رجل يتحدث فقم-ت اليهما فلطم- صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تقم معهما حتي تستاذنهما زاد احمد في روايته من وجه اخر عن سعيد وقال اما سمعت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تناجي اثنان فلا يدخل معهما غيرهما حتي يستاذنهما قال -بن عبد --------------------------------------------------------------------------------البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما------ قلت ولا ينبغي لداخل القعود عندهما ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعد- عنهما الا باذنهما----------------------------- لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما ---احد دل علي ان مرادهما الا يطلع احد علي كلامهما ويتاكد ذلك اذا كان صوت احدهما- جهوريا لا يتاتي له --اخفاء كلامه ممن ح-ضر------ه وقد يكون لبع--ض الناس قوة --فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام ا-----ستدل به- علي	8561	-4160265865722444146	338	417.0	262	906	37.30684280395508	51	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1988	false	-6065396668367137963	136	272	702	1362	1517	300	عن ابي عبيد بن حربويه انه قال هذا في ال--سفر في الموضع الذي لا يامن---- الرجل فيه صاحبه علي نفسه فاما في الحضر وبين ظهراني العمارة فلا باس به وعبر القاضي عياض عن هذا بقوله وقيل ان المراد بهذا الحديث في السفر وفي المواضع التي لا يامن الرجل فيها صاحبه و--------لا يعرفه و--لا يثق به ويخشي غدره انتهي فعطف قوله في المواضع علي السفر بالواو فاقتضي انه غيره ثم قال وقد روي في ذلك اثر وفيه زيادة بارض فلاة واشار بذلك الي ما رواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمر وان النبي صلي الله عليه وسلم قال -لا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان دون صاحبهما ثم ----------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض وقيل كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط هذا الحكم	1988	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08562	true	3164736278836017017	2	174	13	870	1516	300	عن ابي عبيد بن حربويه انه قال هو مختص بالسفر في الموضع الذي لا يامن فيه الرجل ----------علي نفسه فاما في الحضر وف--------ي العمارة فلا باس ----------وحكي عياض نحوه ولفظه ---قيل ان المراد بهذا الحديث ال---سفر و---المواضع التي لا يامن------ فيها الرجل رفيقه او لا يعرفه او لا يثق به ويخشي منه ق----------------------------------------------------------------ال وقد روي في ذلك اثر--------------------- واشار بذلك الي ما اخرجه احم------------------د من طريق ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان دون صاحبهما الحديث وفي سنده بن لهيعة وعلي تقدير ثبوته فتقييده بارض الفلاة يتعلق باحدي علتي النهي قال الخطابي انما قال يحزنه لانه اما ان يتوهم ان نجواهما انما هي لسوء رايهما فيه او انهما يتفقان علي غاءلة تحصل له منهما قلت فحديث الباب يتعلق بالمعني الاول وحديث عبد الله بن عمرو يتعلق بالثاني وعلي هذا المعني عول بن حربويه وكانه ما استحضر الحديث الاول قال عياض -قيل كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام وامن الناس سقط هذا الحكم	8562	-4160265865722444146	457	755.0	359	1004	45.51792907714844	83	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	222	267	1164	1395	1561	300	عن ابن عباس قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال------------------------- اذا نمتم فاطفءوا سر-جكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فتحرقكم وفي	1961	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	127	173	663	900	1549	300	عن -بن عباس قال جاءت فارة فجرت----- الفتيلة---------- فالقتها بين يدي----- النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا نمتم فاطفءوا سراجكم فان الشيطان يدل مثل هذه علي هذا فيحرقكم وفي	8564	-4160265865722444146	204	356.5	163	258	79.06977081298828	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2084	false	-4124527803475385361	19	94	106	486	1462	300	يقو---------------------------------------------------------ل الاقلاع عن الذنب وبعضهم يقول العزم علي ان لا يعود والاكثرون جمعوا بين الامور الثلاثة فقالوا ان للتوبة اركانا الاقلاع في الحال والعزم علي ان لا يعود في المستقبل والندم علي ما مضي قال ابو العباس القرطبي وهذا اكملها غير انه مع ما فيه من التركيب المحذور في الحدود غير مانع ولا جامع بيان الاول انه قد يندم ويقلع ويعزم ولا يكون تاءبا شرعا اذ قد يفعل ذلك شحا علي ماله او لءلا يعيره	2084	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08589	true	2960658907341103774	247	300	1307	1558	1558	300	يقول انها الندم واخر يقول انها العزم علي ان لا يعود واخر يقول الاقلاع عن الذنب ومنهم من يجمع----------------------------------- بين الامور الثلاثة وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكملها غير انه مع ما فيه -----------------------------غير مانع ولا جامع اما اولا فلانه قد يجمع الثلاثة ----ولا يكون تاءبا شرعا اذ قد يفعل ذلك شحا علي ماله او لءلا يعيره-	8589	-4160265865722444146	161	247.5	126	437	36.842105865478516	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2084	false	-4124527803475385361	94	293	486	1428	1462	300	الناس بذلك ولا تصح التوبة الشرعية الا بالنية والاخلاص فانها من اعظم العبادات الواجبات ولذلك قال الله تعالي توبوا الي الله توبة نصوحا واما الثاني فبيانه انه يخرج عنه من زنا مثلا ثم قطع ذكره فانه لا يتاتي منه غير الندم علي ما مضي من الزنا واما العزم والاقلاع فغير مقصودين منه ومع ذلك فالتوبة من الزنا صحيحة في حقه اجماعا وبهذا اغتر من قال ان الندم يكفي في حد التوبة وليس بصحيح لانه-- لو ندم ولم يقلع وعزم علي العود لم يكن تاءبا اتفاقا ولما فهم بعض المحققين هذا حد التوبة بحد اخر فقال هي ترك اختيار ----ذنب سبق منك مثله حقيقة او تقديرا لاجل الله تعالي وهذا اشد العبارات واجمعها وبيان ذلك ان التاءب لا بد ان يكون تاركا للذنب غير ان ذلك الذنب الماضي قد وقع وفرغ منه فلا يصح تركه اذ هو غير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من مثله حقيقة وهو زنا اخر مثلا فلو جب لم يصح منه ترك الزنا بل الذي يصح منه ان يقدر انه لو كان متمكنا من الزنا تركه فلو قدرنا من لم يقع منه ذنب --لم يصح منه الا اتقاء ما يمكن ان يقع لا ترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تاءبا	2084	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08590	true	7063287978066213021	0	135	0	639	1457	300	الناس به --ولا تصح التوبة الشرعية الا ب-------الاخلاص ومن ترك الذنب لغير الله لا يكون تاءبا اتفاقا واما ثانيا فل----------------------------------------انه يخرج منه من زني مثلا ثم جب- ذكره فانه لا يتاتي منه غير الندم علي ما مضي وام---------ا العزم علي عدم العود فلا يتصور منه قال--------------------------------------- وبهذا اغتر من قال ان الندم يكفي في حد التوبة وليس كما قال لانه لو ندم ولم يقلع وعزم علي العود لم يكن تاءبا اتفاقا قال وقال بعض المحققين هي------------------------------- اختيار ترك ذنب سبق حق---------يقة او تقديرا لاجل الله قال-- وهذا اسد العبارات واجمعها لا---------ن التاءب لا يكو------ن تاركا للذ-----------------نب الذي فرغ لانه غ----------------------------ير متمكن من عينه لا تركا ولا فعلا وانما هو متمكن من مثله حقيقة وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم يقع منه ذنب انما يصح منه---- اتقاء ما يمكن ان يقع لا-ترك مثل ما وقع فيكون متقيا لا تاءبا	8590	-4160265865722444146	493	802.5	378	950	51.894737243652344	88	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2083	false	-1168900098340824940	0	165	0	829	1571	300	الله به وارشده الي التوبة خرج من شءم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن ال-هلكة التي اشرف عليها فاقبل الله عليه برحمته ومغفرته وبادر الي ذلك مبادرة هذا الذي قد اشرف علي الهلاك لما عدم راحلته وزاده الذي قد انتهي به الفرح واستفزه السرور الي ان نطق بالمحال ولم يشعر به لشدة سروره وفرحه والا فالفرح الذي هو من صفاتنا-------- محال علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الانسان في نفسه عند ظفره بغرض يستكمل به الانسان نقصانه ويسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا وكل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور ولكن هذا الفرح--- عندنا له ثمرة وفاءدة وهو الاقبال علي الشء المفروح به واحلاله المحل الاعلي وهذا هو الذي يصح في حقه تعالي فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح علي طريقة العرب في تسميتها الشء باسم ما جاوره او كان منه بسبب وذلك القانون جار في جميع ما اطلقه الله تعالي علي نفسه من الصفات التي لا تليق به	2083	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08596	true	-4787950113594681296	26	159	139	803	1543	300	الله به ووفقه ل-----لتوبة خرج من شءم تلك المعصية وتخلص من اسر الشيطان ومن المهلكة التي اشرف عليها فاقبل الله عليه ب-------مغفرته وبرحمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فالفرح الذي هو من صفات المخلوقين محال علي الله تعالي لانه اهتزاز وطرب يجده الشخص من ن--فسه عند ظفره بغرض يستكمل به --------نقصانه ويسد به خلته او يدفع به عن نفسه ضررا او نقصا وكل ذلك محال علي الله تعالي فانه الكامل بذاته الغني بوجوده الذي لا يلحقه نقص ولا قصور -لكن هذا الفرح له عندنا ث---مرة وفاءدة وهو الاقبال علي الشء المفروح به واحلاله المحل الاعلي وهذا هو الذي يصح في حقه تعالي فعبر عن ثمرة الفرح بالفرح علي طريقة العرب في تسمية ا--لشء باسم ما جاوره او كان منه بسبب وهذا القانون جار في جميع ما اطلقه الله تعالي علي صفة م-ن الصفات التي لا تليق به	8596	-4160265865722444146	623	1167.5	497	841	74.07847595214844	115	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2085	false	5156605313472507386	242	286	1240	1456	1528	300	من شدة الفرح الي اخره فيه ان ما قاله الانسان من قبيل هذا من دهش------ وذهول غير مءاخذ به وكذلك حكايته عنه علي طريق علمي وفاءدة شرعية لا علي الهزء والمحاكاة والعيب ل------------حكاية النبي صلي الله عليه وسلم اياه ولو كان منكرا ما حكاه	2085	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08599	true	-3839350483468115365	251	299	1231	1462	1467	300	من شدة الفرح قال عياض فيه ان ما قاله الانسان من مث-ل هذا في حال دهشته وذهوله لا يءاخذ به وكذا -حكايته عنه علي طريق علمي وفاءدة شرعية لا علي الهزل والمحاكاة والعبث ويدل علي ذلك حكاية النبي صلي الله عليه وسلم ذلك- ولو كان منكرا ما حكاه	8599	-4160265865722444146	185	316.5	143	234	79.05982971191406	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	130	176	642	853	1476	300	من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة وفيه فان الله صانع ما شاء لا مكره له ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم ان شءت ولكن ليعزم وليعظم الرغب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان الله لا يتعاظمه شء	684	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08647	true	-8738094530323286339	181	231	940	1198	1551	300	من طريق عطاء بن ميناء عن ابي هريرة ليعزم في الدعاء وله من رواية----------------- العلاء لي--------------------------------------------------------------------------------عزم وليعظم الرغبة ومعني قوله ليعظم الرغبة اي يبالغ في ذلك بتكرار الدعاء والالحاح فيه ويحتمل ان يراد به الامر بطلب الشء العظيم الكثير ويءيده ما في اخر هذه الرواية فان الله لا يتعاظمه شء	8647	-4160265865722444146	87	118.5	68	355	24.507041931152344	15	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	185	245	953	1227	1495	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء لا شريك له انتهي وظاهره------------------ التحريم	685	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	18	54	85	253	1482	300	-بن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم ا-------------------عطني ان شءت وغير ذلك ------------------------------------من امور الدين والدنيا ل------------------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاءه---------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	8648	-4160265865722444146	138	205.5	108	293	47.098976135253906	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1861	false	-295575630731110064	201	229	1065	1212	1567	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------انما انا بشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي المءمنين اذيته او شتمته ---او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها----- يوم القيامة	1861	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08700	true	4487274202840827258	173	246	843	1213	1481	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فايما مءمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة ومن طريق ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعله له زكاة ورحمة ومن طريق الاعرج عن ابي هريرة مثل رواية بن اخي بن شهاب لكن قال فاي المءمنين اذيته--- شتمته لعنته جلدته فا---------جعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	8700	-4160265865722444146	131	224.0	106	382	34.29319381713867	22	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	55	85	272	420	1514	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك---------- يوم القيامة	1862	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	46	78	233	391	1470	300	انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة	8701	-4160265865722444146	144	280.5	114	158	91.13924407958984	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1863	false	-1993962798196295123	242	300	1207	1486	1486	300	قال المازري بعد ذكره الجواب الاول فما معني قوله انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر و---هذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من- مقتضي الشرع فبقي- السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام اراد ان دعوته عليه او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة-	1863	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08701	true	3672055149483420198	209	257	1032	1262	1470	300	قال المازري فان قي--------------ل فما معني قوله و------------اغضب كما يغضب البشر فان هذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا---- انها علي مقتضي الشرع فيعود السءال فالجواب انه- يحتمل انه------------------------ اراد ان دعوته عليه او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة	8701	-4160265865722444146	201	315.5	156	285	70.52631378173828	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1283	false	8693734053756417895	219	256	1185	1374	1618	300	التكبير ع-----------لي المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس ---وفيه ظهور وغلبة علي من هو دونه في المكان فينبغي لمن تلبس به ان يذكر عند ذلك كبرياء الله تعالي وانه اكبر من كل شء و-------يشكر له ذلك	1283	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08722	true	-7069724924771562510	220	254	1093	1277	1503	300	التكبير عند الصعود الي المكان المرتفع ان الاستعلاء والارتفاع محبوب للنفوس لما فيه من استشعار الكبرياء فشرع------------------ لمن تلبس به ان يذكر-------- كبرياء الله تعالي وانه اكبر من كل شء فيكبره ليشكر له ذلك	8722	-4160265865722444146	139	217.0	111	210	66.19047546386719	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	137	180	682	913	1506	300	حديث ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل	998	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08753	true	9081691833976927918	52	89	264	470	1537	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا------------------------- الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله عز وجل	8753	-4160265865722444146	200	381.0	163	231	86.58008575439453	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	33	128	222	661	1551	300	وقال الترمذي ----------------------------هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح اي عن الوليد بن مسلم ثنا شعيب عن ابي حمزة قال ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن ابي صالح وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعرف فيه كثير شء من الروايات ذكر الاسماء الحسني الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	1721	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08762	true	6710647124023449877	6	64	41	314	1483	300	وقال الترمذي بعد ان اخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا ------------------------------------------------------نعرفه الا من حديث صفوان------------ وهو ثقة وقد روي-------------------------- من غير وجه عن ابي هريرة ولانعلم في----------------------------------- شء من الروايات ذكر الاسماء -------الا في هذه الطريق وقد روي--------------------------- باسناد اخر---- عن ابي هريرة فيه ذكر الاس-----------------------------ماء وليس له اسناد صحيح	8762	-4160265865722444146	208	311.0	160	467	44.539615631103516	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1720	false	-3571594402317161923	226	300	1147	1631	1631	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفو-------ر العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيب الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر-	1720	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	34	109	195	687	1838	300	هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الصمد القادر	8763	-4160265865722444146	483	957.0	410	492	98.17073059082031	72	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1721	false	4635775703931047768	0	46	0	284	1551	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقال الترمذي هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان بن صالح	1721	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08763	true	-4568714379786225596	109	153	687	965	1838	300	المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور وقد اخرجه الطبراني عن ابي زرعة الدمشقي------ عن صفوان بن صالح	8763	-4160265865722444146	247	460.0	208	284	86.97183227539062	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	76	149	420	802	1568	300	النووي واتف-ق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه------ حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر---------------------------------------------------- اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك	1722	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08770	true	-9198391178018602862	141	223	705	1122	1529	300	النووي -اتفاق العلماء عليه فقال --------ليس في الحديث حصر -اسماء الله ----تعالي وليس معناه انه ليس له اسم-- غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه الاسماء-------- من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم في حديث بن مسعود الذي اخرجه احمد وصححه بن حبان اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك	8770	-4160265865722444146	315	545.5	253	441	71.42857360839844	55	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1724	false	-4961164567830154996	190	225	944	1135	1504	300	الخامسة قال ابو العباس القشيري فيه---------------------------------------- دليل علي ان الاسم هو المسمي اذ لو كان غيره كانت الاسماء لغيره كقوله تعالي ولله الاسماء الحسني وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس القرطبي ال----------اسم في العرف العام هو الكلمة الدالة	1724	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08773	true	6505693496912105880	181	300	967	1608	1608	300	المسمي حكاه ابو القاسم القشيري في شرح اسماء الله الحسني فقال في هذا الحديث دليل علي ان الاسم هو المسمي اذ لو كان غيره كانت الاسماء -غيره لقوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها ثم قال والمخلص من ذلك ان المراد بالاسم هنا التسمية وقال الفخر الرازي المشهور من قول اصحابنا ان الاسم نفس المسمي وغير التسمية وعند المعتزلة الاسم نفس التسمية وغير المسمي واختار الغزالي ان الثلاثة امور متباينة وهو الحق عندي لان الاصم ان كان عبارة عن اللفظ الدال علي الشء بالوضع وكان المسمي عبارة عن نفس ذلك الشء المسمي فالعلم الضروري حاصل بان الاسم غير المسمي وهذا مما لا يمكن وقوع النزاع فيه وقال ابو العباس القرطبي في المفهم الاسم في العرف العام هو الكلمة الدالة-	8773	-4160265865722444146	172	298.5	139	643	26.749610900878906	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1724	false	-4961164567830154996	225	274	1135	1380	1504	300	علي امر مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف اذ كل واحد منهما يصدق عليه ذلك الحد فلا فعل ولا حرف في العرف العام وانما ذلك -----------اصطلاح النحويين والمنطقيين وليس ذلك الان من غرض---------نا واذا فهمت هذا فهمت غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما	1724	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08774	true	-1826372676856946004	0	42	0	208	1481	300	علي شء- مفرد وبهذا الاعتبار لا فرق بين الاسم والفعل والحرف اذ كل واحد منه-ا يصدق عليه ذلك------------------------------------ وانما التفرقة بينها باصطلاح النحاة------------- وليس ذلك----- من غرض المبحث هنا واذا تقرر هذا عرف- غلط من قال ان الاسم هو المسمي حقيقة كما	8774	-4160265865722444146	174	267.5	136	265	65.6603775024414	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1725	false	-4434813516975871676	9	299	54	1463	1466	300	الاسم هو المسمي فلم يريدوا ذلك وانما ارادوا انه هو من حيث انه لا يدل الا عليه ولا يقيد الا هو فان كان ذلك الاسم من الاسماء الدالة علي ذات المسمي دل عليها من غير مزيد امر اخر وان كان من الاسماء الدالة علي معني زاءد دل علي--- تلك الذات منسوبة الي ذلك الزاءد خاصة دون غيره وبيان ذلك انك اذا قلت زيد مثلا فهو يدل علي ذات متشخصة في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فلو قلت مثلا العالم دل هذا علي--- تلك الذات منسوبة الي العلم وكذلك لو قلت الغني دل ذلك علي تلك الذات مع اضافة مال اليها ومن هنا صح عقلا ان ت-كثر الاسماء المختلفة علي ذات واحدة -لا يوجب تعددا فيها ولا تكثيرا وقد غمض فهم هذا مع وضوحه علي بعض اءمة المتكلمين وفر منه هربا من لزوم تعدد في ذلك الاله حتي تاول هذا الحديث بان قال ان الاسم فيه يراد ب----ه التسمية وراي ان هذا يخلصه من التكثير وهذا فرار من غير مفر الي غير مفر وذلك ان التسمية انما هي وضع الاسم او ذكر الاسم فهي نسبة الاسم الي مسماه فاذا قلنا ان لله تسعة وتسعين تسمية-- اقتضي ذلك ان يكون له تسعة وتسعون اسما ينسبها كلها اليه فبقي الالزام بعد ذلك التكلف و---التعسف ثم قال --------وقد يقال الاسم هو المسمي ويعني به ا-ن هذه الكلمة التي هي الاسم قد تطلق ويراد بها المسمي كما قيل ذلك في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك فاريد بالاسم المسمي انتهي ووجدت لشيخنا الامام بهاء الدين احمد بن شيخ الاسلام تقي الدين السبكي في شرحه علي مختصر ابن الحاجب في هذه المسالة تحقيقا حسنا فقال وجه التحقيق فيها علي ما تلقيناه من افواه مشايخنا ان يقال اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه	1725	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08774	true	-1826372676856946004	61	282	300	1374	1481	300	الاسم هو المسمي انه------------------------------- من حيث انه لا يدل الا عليه ولا يقصد الا هو فان كان ذلك الاسم من الاسماء الدالة علي ذات المسمي دل عليها من غير مزيد امر اخر وان كان من الاسماء الدالة علي معني زاءد دل علي ان تلك الذات منسوبة الي ذلك الزاءد خاصة دون غيره وبيان ذلك انك اذا قلت زيد مثلا فهو يدل علي ذات متشخصه في الوجود من غير زيادة ولا نقصان فان قلت----- العالم دل---- علي ان تلك الذات منسوبة ل----لعلم----------------------------------------------------------- ومن هذا صح عقلا ان تتكثر الاسماء المختلفة علي ذات واحدة ولا توجب تعددا فيها ولا تكثيرا قال وقد خفي هذا ---------علي بعضهم ف-------------فر منه هربا من لزوم تعدد في ذات ال-له تعالي فق-----------------ال ان ال--------مراد بالاسم التسمية وراي ان هذا يخلصه من التكث-ر وهذا فرار من غير مفر الي ----مفر وذلك ان التسمية انما هي وضع الاسم و--ذكر الاسم فهي نسبة الاسم الي مسماه فاذا قلنا لفلا-------------ن تسميتان اقتضي ا---------ن له اسمين ننسبهم---------------ا اليه فبقي الالزام علي حاله من ارتكاب التعسف ثم قال القرطبي وقد يقال الاسم هو المسمي علي ارادة ان هذه الكلمة التي هي الاسم--- تطلق ويراد بها المسمي كما قيل ذلك في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي اي سبح ربك فاريد بالاسم المسمي وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحقيق في ذلك انك ----------------------------------اذا سميت شيءا باسم فالنظر في ثلاثة اشياء ذلك الاسم وهو اللفظ ومعناه قبل التسمية ومعناه	8774	-4160265865722444146	952	1636.0	746	1435	66.34146118164062	174	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1726	false	1846120214392115258	18	280	109	1530	1630	300	يتكلمون في الالفاظ وهو غير المسمي قطعا عند الفريقين والذات هي المسمي عند الفريقين وليس- هو الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب فعلي قواعد المتكلمين يطلقون الاسم عليه و--يختلفون في انه الثالث او-لا والخلاف عندهم حينءذ-------- في الاسم المعنوي هل هو المسمي اولا لا في الاسم اللفظي واما النحاة فلا يطلقون الاسم علي غير اللفظ لان----- صناعتهم انما تنظر في الالفاظ والمتكلم لا ينازع -في ذلك ولا يمنع هذا الاطلاق لانه اطلاق اسم المدلول علي الدال و-----يزيد----- شيءا اخر دعاه علم الكلام الي -حقيقته في مسالة الاسماء والصفات واطلاقها علي الباري تعالي علي ما هو مقرر في علم اصول الدين ومثال ذل----ك اذا قلت عبد الل-ه انف الناقة فالنحاة يريدون باللقب لفظ انف الناقة والمتكلمون يريدون معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم و------------قول النحاة ان اللقب ويعنون به اللفظ مشعر بضعة او رفعة لا ينافيه لان اللفظ يشعر بدل-----الته علي المعني والمعني في الحقيقة هو المقتضي للضعة او الرفعة وذات عبد الله هي الملقب- عند الفريقين فهذا تنقيح محل الخلاف في هذه المسالة فليتامل فانه تنقيح حسن وبه-- يظهر ان الخلاف في ان الاسم--- المسمي او غيره------ خاص باسماء الاعلام المشتقة لا في كل اسم والمقصود به انما هو المسالة المتعلقة باصول الدين كما اشرنا اليه انتهي السادسة قال ابو العباس القرطبي بعد كلامه المتقدم اذا تقرر هذا فافهم ان اسماء الحق سبحانه وتعالي وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب ---------------------لا عقليا كتركيب المحدودات ولا محسوسا كتركيب الجسمانيات وانما تعددت --اسماءه تعالي بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هذه الاسماء من جهة دلالتها علي اربعة اضرب فمنها ما يدل علي الذات مجردة	1726	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08775	true	6128431081678571298	0	202	0	1074	1592	300	يتكلمون في الالفاظ وهو غير --مسمي قطعا------------- والذات هي المسمي قطعا-------- وليست هي الاسم قطعا والخلاف في الامر الثالث وهو معني اللفظ قبل التلقيب ف----------المتكلمون يطلقون الاسم عليه ثم يختلفون في انه الثالث او لا فالخلاف------ حينءذ انما هو في الاسم المعنوي هل هو المسمي اولا لا في الاسم اللفظي والنحوي -----لا يطلق-- الاسم علي غير اللفظ لانه محط صناعته والمت----------------------كلم لا ينازعه في ذلك ولا يمنع----------------- اطلاق اسم المدلول علي الدال وانما يزيد عليه شيءا اخر دعاه----------- الي تحقيقه ذكر الاس------ماء والصفات واطلاقها علي ال--له تعالي قال----------------------------- ومثال ذلك انك اذا قلت جعفر لقبه انف الناقة فالنحوي يريد-- باللقب لفظ انف الناقة والمتكلم-- يريد-- معناه وهو ما يفهم منه من مدح او ذم ولا يمنع ذلك قول النحوي--- اللقب لفظ يش------------عر بضعه او رفعة ----------لان اللفظ يشعر بذلك لدلالته علي المعني والمعني في الحقيقة هو المقتضي للضعة و--الرفعة وذات جعفر هي---- الملقبة عند الفريقي------------------------------------------------------------ن وبهذا يظهر ان الخلاف في ان الاسم هو المسمي او غير المسمي خاص باسماء الاعلام المشتقة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------قال----------- القرطبي فاسماء الله----------------------------------------------------- وان تعددت فلا تعدد في ذاته ولا تركيب لا محسوسا كالجسميات ولا عقليا ك------المحدودا-----------------------------ت وانما تعددت الاسماء------- بحسب الاعتبارات الزاءدة علي الذات ثم هي--------- من جهة دلالتها علي اربعة اضرب الاول ما يدل علي الذات مجردة	8775	-4160265865722444146	910	1432.0	733	1507	60.38487243652344	138	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	0	112	0	583	1608	300	والحق والرب ونحوها فالحلف به يمين ولو اطلق فان نوي به غير الله تعالي فليس بيمين ثالثها ما يطلق في حق الله تعالي وفي حق غيره ولا يغلب استعماله في احد الطرفين كالحي والموجود والمءمن ونحوها فان نوي به غير الله تعالي او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان صحح النووي انه يمين وكذا في المحرر للرافعي لكن صحح في شرحيه علي الوجيز الكبير والصغير انه لا يكون يمينا وصحح ا-------------------بن تيمية في المحرر الاول وقال القاضي من الحنابلة بالثاني التاسعة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------من احصاها دخل الجنة قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الاحصاء في---- هذا يحتمل وجوها اظهرها العد لها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني	1728	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08780	true	-8416386225697440563	163	300	859	1549	1549	300	والحق والرب ونحوها فالحلف به يمين--------- فان نوي به غير الله------ فليس بيمين ثالثها ما يطلق في حق الله------ وفي حق غيره علي حد سواء--------------------- كالحي ---------والمءمن------- فان نوي به غير الله------ او اطلق فليس بيمين وان نوي الله تعالي فوجهان صحح النووي انه يمين وكذا في المحرر وخالف في الشرحين فصحح انه ليس بيمين واختلف الحنابلة فقال القاضي ابو يعلي ليس بيمين وقال المجد بن تيمية في المحرر انها يمين------------------------------------ قوله من حفظها هكذا رواه علي بن المديني ووافقه الحميدي وكذا عمرو الناقد عند مسلم وقال بن ابي عمر عن سفيان من احصاها اخرجه مسلم والاسماعيلي من طريقه وكذا قال شعبة عن ابي الزناد كما تقدم في الشروط وياتي في التوحيد قال الخطابي الاحصاء في مثل هذا يحتمل وجوها ا-حدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني-	8780	-4160265865722444146	380	595.5	301	792	47.97979736328125	66	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	112	238	583	1259	1608	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني ان معني الاحصاء فيها الاطاقة قال الله تع--------------الي علم ان لن تحصوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطلق القيام نحو هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا في ساءر الاسماء والثالث ان معناه من عقلها واحاط علما بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة وقال ابو العباس- القرطبي بعد ذكره معني هذا الكلام والمرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة -لكن المرتبة الاولي رتبة ----------------اصحاب اليمين	1728	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08781	true	869791929709406568	0	101	0	573	1616	300	عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب ثان----------------------------يها المراد بالاحصاء الا طاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث-------------------- استقيموا ولن تحصوا اي ل----------ن تبلغوا كنه الاستقام---------------------------------------ة والمعني ---من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا--- ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة------ بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي ملخصا وقال القرطبي --------------------------المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين	8781	-4160265865722444146	456	782.5	368	708	64.40677642822266	72	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	87	286	431	1487	1564	300	الاعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات --خمسا وترا وشرعت اعداد الطهارات والاستطابة واكفان الميت ونصب الزكاة من الخمس اواق والخمسة اوسق ونصاب الابل واكثر نصاب الغنم واول نصاب البقر وترا في العقود وخلقا كثيرا من --مخلوقاته علي عدد الوتر من السموات والارض والبحور وعدد الايام في الجمعة ونحو ذلك انتهي وصدر النووي كلامه بهذا الاخير واقتضي كلامه ترجيحه وكذا رجحه ابو العباس القرطبي فقال ظاهره ان الوتر هنا للجنس اذ لا معهود جري ذكره---- يحمل عليه فيكون معناه علي هذا انه يحب كل وتر شرعه وامر به ومعني محبته له انه امر به واثاب عليه ويصلح ذلك للعموم لما خلقه وترا من مخلوقاته --ومعني محبته له انه خصصه بذلك لحكمة -علمها وامور قدرها قال ويحتمل ان يريد بذلك واحدا بعينه--------------------------------- فقيل ----هو صلاة الوتر وقيل -----------------يوم الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل ادم وقيل غير ذلك قال وهذه الاقوال متكافءة واشبه ما تقدم--- حمله علي العموم وقد --ظهر لي وجه وارجو ان يكون اولي بالمقصود وهو ان الوتر يراد به التوحيد فيكون --معناه ان الله تعالي في ذات-------ه وافعاله وكماله واحد ويحب التوحيد اي ان يوحد ويعتقد انفراده به------- دون خلقه فيلتءم اول الحديث واخره وظاهره وباطنه انتهي الحديث الثالث وعنه قال قال----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1729	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08784	true	-3192444925577109046	65	232	328	1188	1518	300	الاعمال و--------الطاعات كما في- الصلوات الخمس ووتر الليل واعداد الطهارة وتكفين------------ الميت وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير- من المخلوقات كالسما----------------وات والارض انتهي ملخصا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي --ال-ظاهر- ان الوتر هنا للجنس اذ لا معهود جري ذكره حتي يحمل عليه فيكون معناه انه وتر---- يحب كل وتر ش--------رعه ومعني محبته له انه امر به واثاب عليه ويصلح ذلك العموم -ما خلقه وترا من مخلوقاته او معني محبته له انه خصصه بذلك لحكمة يعلمها---------------- ويحتمل ان يريد بذلك وتر-ا بعينه وان لم يجر له ذكر ثم اختلف هءلاء فقيل المراد صلاة الوتر وقيل صلاة الجمعة وقيل يوم الجمعة وقيل يوم عرفة وقيل ادم وقيل غير ذلك قال وال-------------------اشبه ما تقدم من حمله علي العموم قال ويظهر لي وجه اخر------------------------ وهو ان الوتر يراد به التوحيد فيكون المعني ا-ن الله------ في ذاته وكماله وافعال-------ه واحد ويحب التوحيد اي ان يوحد ويعتقد انفراده بالالوهية دون خلقه فيلتءم اول الحديث واخره والله اعلم قلت لعل من حمله علي صلاة الوتر استند الي حديث علي ان الوتر ليس بحتم كالمكتوبة ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8784	-4160265865722444146	616	935.0	489	1189	51.80824279785156	99	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0974	false	-873978717794058698	28	143	152	720	1566	300	يونس--- بن يزيد عن الزهري عن----- سعيد --بن المسيب عن ابي هريرة -لفظ- البخاري لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين في حب الدنيا وطول الامل ---------ولفظ مسلم------------------ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرجه مسلم ايضا من رواية سفي--------------------------------------------------------------------------------------------------ان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين حب العيش والمال واتفق عليه الشيخان من رواية -----------------------------هشام--- الدستواءي عن قتادة عن انس بلفظ يكبر ابن ادم-------------------------- ويكبر معه اثن-----------------------------------------------------------------------------------------------------تان حب المال وطول العمر لفظ البخاري ولم يسق مسلم لفظه واخرجه مسلم من رواية ابي عوانة عن قتادة عن انس بلفظ يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر	974	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08804	true	-9034128375876804259	92	244	456	1212	1482	300	يونس هو بن يزيد عن بن شهاب اخبرني سعيد وابو سلم--ة عن ابي هريرة بلفظه الا انه قال المال بدل-------------------------- الدنيا واما رواية بن وهب فوصلها مسلم عن حرملة عنه بلفظ قلب الشيخ شاب علي حب اثنتين طول الحياة وحب المال واخرجه الاسماعيلي من طريق ايوب بن سويد عن يونس مثل رواية بن وهب سواء واخرجه البيهقي من وجه اخر عن ابي هريرة بزيادة في اوله قال ان بن--------- ادم يضعف جسمه وينحل لحمه من الكبر وقلبه--------- شاب الحديث الثالث 6058 قوله حدثنا مسلم كذا لابي ذر غير منسوب ولغيره حدثنا مسلم بن ابراهيم وهشام هو الدستواءي قوله---------------- يكبر بفتح الموحدة اي يطعن في السن قوله ويكبر معه بضم الموحدة اي يعظم ويجوز الفتح ويجوز الضم في الاول تعبيرا عن الكثرة وهي كثرة عدد السنين بالعظم قوله اثنتان حب المال وطول العمر في رو------------------------------------------اية ابي عوانة عن قتادة عند مسلم--- يهرم -بن ادم ويشب معه اثنتان الحرص علي المال والحرص علي العمر	8804	-4160265865722444146	291	300.5	219	864	33.68055725097656	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0974	false	-873978717794058698	234	281	1205	1462	1566	300	مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال محتكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه قال النووي هذا صوابه انتهي وقيل وصفه بكونه شابا لوجود هذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الامرين فيه اللذين هما ف---------------------------------------------------ي الشباب اكثر وبهم اليق ل------لرجاء----------- في طول اعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا وحب	974	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08805	true	4854197858436880339	24	123	123	633	1519	300	مجاز واستعارة ومعناه ان قلب الشيخ كامل الحب للمال متحكم في ذلك كاحتكام قوة الشاب في شبابه -----------هذا صوابه------ وقيل في تفسيره غير هذا مما لا يرتضي وكانه اشار الي قول عياض هذا الحديث فيه من المطابقة وبديع الكلام الغاية وذلك ان الشيخ من شانه ان تكون اماله وحرصه علي الدنيا قد بليت علي بلاء جسمه اذا انقضي عمره ولم يبق له الا انتظار الموت فلما كان الامر بضده ذم قال والتعبير بالشاب اشارة الي كثرة الحرص وبعد الامل الذي هو في الشباب اكثر وبهم اليق لكثرة الرجاء عادة عندهم في طول اعمارهم ودوام استمتاعهم ولذاتهم في الدنيا قال	8805	-4160265865722444146	192	307.0	155	527	36.43263626098633	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0778	false	1176588796519215491	174	214	910	1134	1573	300	بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطبنا فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يمشيان ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة	778	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08822	true	-945478076733376560	152	185	777	962	1541	300	بريدة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب-- فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران --------يعثران فنزل----------------------------- عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة	8822	-4160265865722444146	185	344.5	152	224	82.58928680419922	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0919	false	4674907142386609114	161	251	805	1265	1533	300	جواز الحلف بغير تحليف قال النووي بل هو مستحب اذا كان -مصلحة كتوكيد امر مهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه قال وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعني انتهي الثالثة في قوله------------------ نفس محمد----- تعبير الانسان عن نفسه باسمه دون ضميره كقوله في غير هذا الحديث--------------- نفسي وف-------------------------ي الحلف بهذه اليمين زيادة تا-----كيد لان الانسان اذا استحضر ان نفسه التي هي اعز الاشياء عليه بيد الله تعالي يتصرف فيها كيف يشاء غلب عليه الخوف---- فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحققه	919	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08850	true	8506098349086100847	100	177	535	935	1539	300	جواز الحلف بغير تحليف وي----------------ستحب اذا كان لمصلحة كتاكيد امر مهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله في بعض طرقه والذي نفس محمد بيده تعبير الانسان عن نفسه باسمه دون ضميره وقد ثبت بالضمير في الطريق الاخري والذي نفسي بيده وفي الاول نوع تجريد وفي الحلف بذلك------- زيادة في التاكيد لان الانسان اذا استحضر ان نفسه و----هي اعز الاشياء عليه بيد الله تعالي يتصرف فيها كيف يشاء استشعر-- الخوف منه فارتدع عن الحلف علي ما لا يتحققه	8850	-4160265865722444146	288	454.5	229	533	54.03377151489258	49	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	184	249	981	1353	1644	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت معني الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم------------------------- التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها-------- برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو المراد في هذا الحديث وغيره ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها---- وهي من الرحمة والله	2086	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08894	true	1788896315345896525	21	152	113	784	1537	300	قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ويظهر لي في الجمع بين الاية والحديث جواب اخر وهو ان يحمل الحديث علي ان العمل من حيث هو عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا واذا كان كذلك فامر القبول الي الله تعالي وانما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه وعلي هذا ف----------------------------------------------------------معني قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اي تعملونه من العمل المقبول ولا يضر بعد هذا ان تكون الباء للمصاحبة او للالصاق او المقابلة ولا يلزم من ذلك ان تكون سببية ثم رايت النووي جزم بان ظاهر الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال والجمع بينها وبين الحديث ان التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها انما هو برحمة الله وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو --مراد الح-------ديث------ ويصح انه دخل------------ بسبب العمل وهو من --رحمة -الله	8894	-4160265865722444146	227	273.5	181	759	29.907773971557617	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2074	false	1395212505248881018	168	216	823	1074	1513	300	عبدك يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه---- فان عملها فاكتبوها له بمثلها فيه فواءد الاولي -------------------اخرجه بالفاظه الثلاثة مجموعة مسلم من هذا الوجه عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق وفيه في الرواية الثالثة بعد قوله بمثلها وان تركها فاكتبوها له حسنة انما تركها من	2074	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	242	290	1242	1478	1532	300	عبدي----- ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة واخرجه----------------------- مسلم من هذا الوجه لكن لم يقع عنده من اجلي ووقع عنده من طريق همام عن ابي هريرة وان تر----------كها فاكتبوها له حسنة انما تركها من	8941	-4160265865722444146	117	136.5	86	274	42.70072937011719	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	253	299	1291	1501	1504	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	964	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08942	true	-1172557036756067263	161	207	781	990	1489	300	وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يعمل في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يري- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل ورجل لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان	8942	-4160265865722444146	201	389.0	155	210	95.71428680419922	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0174	false	7977511499044856726	217	274	1124	1419	1534	300	معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الهجرة خصلتان احداهما تهجر السيءات والاخري تهاجر الي الله والي رسوله ولا تنقطع الهجرة ما تقبلت التوبة ولا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من المغرب-- فاذا طلعت طبع----- علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل وروي- احمد	174	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08989	true	6856622814148845991	110	143	554	717	1490	300	معاوية وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمرو رفعوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تزال التوبة مقبولة حتي تطلع الشمس من --مغربها فاذا طلعت طبع الله علي كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل واخرج احمد	8989	-4160265865722444146	146	247.0	115	303	48.184818267822266	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0842	false	-876582083217230569	238	282	1225	1439	1543	300	هنا خبرية غير-- شرطية وليس معني الحديث ان سبب حب الله لقاء هءلاء حبهم ذلك------ ولا ان سبب كراهة الله لقاء هءلاء كراهتهم ذلك ولكنه صفة حال هءلاء وهءلاء في انفسهم وعند ربهم كانه قال من احب لقاء الله فهو الذي احب الله لقاءه	842	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08994	true	-3265974515530776603	200	235	995	1174	1518	300	هنا خبرية وليست شرطية فليس معناه ان ------سبب حب الله لقاء العبد حب العبد لقاءه ولا ال-----كراهة---------------------------- ولكنه صفة حال الطاءفتين--- في انفسهم -عند ربهم والتقدير من احب لقاء الله فهو الذي احب الله لقاءه	8994	-4160265865722444146	135	198.5	104	222	60.81081008911133	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0843	false	9023996445812510190	132	165	688	851	1529	300	المازري من قضي----- بموته لا بد ان يموت وان كان كارها -لقاء الله ولو كره الله موته -ما مات ولا لقيه فيحمل الحديث علي كراهة الله ----تعالي الغفران له وارادته لابعاده من رحمته	843	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08995	true	-5185980732221803963	60	92	317	482	1466	300	المازري من قضي الله بموته لا بد ان يموت وان كان كارها للقاء الله ولو كره الله موته لما مات--------- فيحمل الحديث علي كراهته سبحانه وتعالي الغفران له وارادته لابعاده من رحمته	8995	-4160265865722444146	147	257.5	118	174	84.48275756835938	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0841	false	-2665272275853245707	129	219	637	1079	1492	300	ال--اعرج واخرجه مسلم والنساءي من رواية الشعبي عن شريح بن هانء ------عن ابي هريرة وفيه--------------- فاتيت عاءشة فقلت يا ام المءمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم وما ذاك قلت قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت قد قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرج الصدر واقشعر	841	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08996	true	5865734084200978840	227	275	1130	1374	1509	300	التابعين فاخرج- مسلم والنساءي من طريق----------- شريح بن هانء قال سمعت ابا هريرة فذكر اصل الحديث قال فاتيت عاءشة فقلت سمعت-------------------------------------------------------------- حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا فذكره قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس منا احد الا وهو يكره الموت فقالت --------------------------------------ليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر بفتح الشين والخاء -	8996	-4160265865722444146	176	251.0	136	465	37.84946060180664	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0844	false	4112200809794827270	215	284	1096	1460	1557	300	النهاية المراد بلقاء الله---- المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا او ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقوله----- والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء انتهي السادسة----- قول عاءشة	844	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	194	266	973	1349	1523	300	النهاية المراد بلقاء الله هنا المصير الي الدار الاخرة وطلب ما عند الله وليس الغرض به الموت لان كلا يكرهه فمن ترك الدنيا و--ابغضها احب لقاء الله ومن اثرها وركن اليها كره لقاء الله لانه انما يصل اليه بالموت وقول عاءشة والموت دون لقاء الله يبين ان الموت غير اللقاء ولكنه معترض دون الغرض المطلوب فيجب ان يصبر عليه ويحتمل مشاقه حتي يصل الي الفوز باللقاء قال الطيبي يريد ان قول عاءشة	8997	-4160265865722444146	347	659.0	280	378	91.79894256591797	65	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0843	false	9023996445812510190	32	89	157	454	1529	300	ابو عبيدة------------------- ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو منه احد ولكن المكروه من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهته ان يصير الي الله والدار الاخرة قال ومما يبين ذلك ان الله تعالي قد عاب قوما في كتابه بحب الحياة الدنيا فقال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال	843	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms08998	true	5728927635947898338	16	73	80	377	1508	300	ابو عبيد القاسم بن سلام فقال ليس وجهه عندي كراهة الموت وشدته لان هذا لا يكاد يخلو عنه احد ولكن المذموم من ذلك ايثار الدنيا والركون اليها وكراهية ان يصير الي الله والدار الاخرة قال ومما يبين ذلك ان الله تعالي--- عاب قوما--------- بحب الحياة ف-------قال ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقال	8998	-4160265865722444146	270	498.0	217	316	85.44303894042969	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0886	false	-3984382996790330358	8	69	41	360	1560	300	وحكي ابن بطال عن بعض اهل بلدهم ان معني ال---عرض هنا الاخبار بان هذا موضع----------- اعمالكم والجزاء لها عند الله تعالي قال واريد بالتكرير بالغداة والعشي تذكارهم بذلك قال ولسنا نشك ان الاجساد بعد الموت والمساءلة هي في الذهاب واكل التراب لها والفناء ولا يعرض شء علي فان---- فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة	886	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09007	true	9027350733474539963	226	274	1171	1416	1549	300	وحكي -بن بطال عن بعض اهل بلدهم ان المراد بالعرض هنا الاخبار بان هذا موضع جزاءكم علي اعمالكم------------ عند الله---------- واريد بالتكرير--------------- تذكارهم بذلك واحتج با-------ن الاجساد تفني والعرض لا يقع علي شء----------------------------------------------- فان قال فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة	9007	-4160265865722444146	191	290.0	152	337	56.67655944824219	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2109	false	-4656126454375458884	98	161	473	762	1446	300	حتي ان الله ليذكره من كذا وكذا حتي اذا انقطعت به الاماني قال الله عز وجل ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة لا يرد عليه من احاديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة قال ان الله عز وجل قال ل------ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجل ومثله معه قال ------ابو سعيد الخ---دري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة---------------- قال ابو	2109	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	157	294	801	1459	1487	300	حتي ان الله ليذكره من كذا وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------- ابي سعيد ويلقنه الله ما لاعلم له به قوله قال -----ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا سقط هذا من رواية شعيب وثبت في رواية ابراهيم بن سعد هنا ووقع ذلك في رواية مسلم مرتين احداهما هنا والاخري في اوله عند قوله ويبقي رجل مقبل بوجهه علي النار قول------------ه قال عطاء وابو سعيد اي الخدري والقاءل هو عطاء بن يزيد بينه ابراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد عليه قوله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا ابا هريرة فقال فذكره وفيه قال ابو	9165	-4160265865722444146	109	106.5	85	771	14.137483596801758	16	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1610	false	-9151948227989440206	100	134	518	693	1575	300	ابن العرب---ي هذا الحديث من اصول الدين في السلوك علي مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع من التحري في ا-لاكتساب وخزن الاقوات والنظر ل----غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه	1610	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09220	true	-1683409634146849576	121	154	582	744	1453	300	-بن العربي في هذا الحديث من اصول الدين--- السلوك ف-ي مجاري القدر وذلك لا يناقض العمل في الطاعات ولا يمنع--- التحرف في ا لاكتساب------------- والنظر لقوت غد وان كان لا يتحقق انه يبلغه	9220	-4160265865722444146	152	256.5	122	183	83.06011199951172	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	157	253	793	1276	1520	300	وقال المازري الاظهر فيه ان المراد به انه كتبه قبل خلق---ه باربعين عاما او------------------- اظهره ---------او فعل فعلا ما اضاف اليه هذا التاريخ والا فمشيءة الله تعالي ازلية -والاشبه انه اراد بقوله قدره الله---- قبل ان اخلق اي كتبه في التوراة الا تراه يقول في بعض طرقه فب-------كم وجدت الله كتب--- التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين عاما قال فهل وجدت فيها وعصي ادم ربه فغوي قال نعم فيصح ان يراد به ان فيها معني هذا اللفظ مكتوبا بلسان غير اللسان العربي وقال النووي المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة ------	2094	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09242	true	-3952194612569656236	139	211	716	1093	1534	300	وقال المازري الاظهر---- ان المراد ---انه كتبه قبل خلق ادم باربعين عاما ويحتمل ان يكون المراد اظهره للملاءكة او فعل فعلا ما اضاف اليه هذا التاريخ والا فمشيءة الله وتقديره قديم والاشبه انه اراد بقوله قدره الله علي قبل ان اخلق اي كتبه في التوراة لقوله في الرواية المشار اليها قبل فكم وجدته---- كتب في التوراة قبل ان اخلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي المراد ب--تقديرها كتبه ف-----ي اللوح المحفوظ او في---- التوراة او في	9242	-4160265865722444146	276	408.0	221	535	51.588783264160156	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2096	false	1552484563537239232	57	300	312	1541	1541	300	قصد وتعمد وتقدم ارادة واختيار فالحجة انما تلزمهم بها واللاءمة انما تلحقهم عليها وجماع القول في هذا الباب انهما امران لا ينفك احدهما عن الاخر لان احدهما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة البناء فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم البناء ونقضه وانما كان موضع الحجة لادم علي موسي صلوات الله عليهما ان الله سبحانه اذا كان قد علم من ادم انه يتناول--- الشجرة وياكل منها فكيف يمكنه ان يرد علم الله تعالي فيه وان يبطله بعد ذلك وبيان هذا في قوله سبحانه واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة فاخبر قبل كون ادم انه انما خلقه للارض وانه لا يتركه في الجنة حتي ينقله عنها اليها فانما كان تناوله الش---جرة سببا ل-----------وقوعه الي الارض التي خلق لها وليكون فيها---------------- خليفة وواليا علي من فيها وانما ادلي ادم صلي الله عليه وسلم بالحجة علي هذا المعني ودفع لاءمة موسي عن نفسه علي هذا الوجه ولذلك قال اتلومني علي امر قدره الله علي قبل ان يخلقني فان قيل فعلي هذا يجب ان يسقط عنه اللوم اصلا قيل واللوم ساقط عنه من قبل موسي اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية اكفاء سواء وقد روي لا تنظروا الي ذنوب العباد كانكم ارباب ولكن انظروا اليها كانكم عبيد ولكن اللوم لازم لادم من قبل الله سبحانه وتعالي اذا كان قد امره ونهاه فخرج الي معصيته وباشر المنه-ي عنه ولله الحجة البالغة سبحانه لا شريك له وقول موسي صلي الله عليه وسلم وان كان في النفوس منه شبهة وفي-	2096	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09244	true	6273394857728610512	0	140	0	699	1483	300	قصد وتعمد------------ واختيار فالحجة انما نلزمهم بها واللاءمة انما تتوجه -عليها وجماع القول في ذلك------ انهما امران لا يبدل احدهما عن الاخر احد----هما بمنزلة الاساس والاخر بمنزلة الب----------------------------------------ناء ونقضه وانما جهة حجة ادم----------------------------------- ان الله ------------------علم منه ---انه يتناول من الشجرة----------- فكيف يمكنه ان يرد علم الله------ فيه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خلق- للارض وانه لا يترك ف-ي الجنة بل- ينقل م-نها الي الارض ف-كان تناوله من الشجرة سببا لاهباطه واستخلافه -في الارض كما قال تعالي قبل خلقه اني جاعل في الارض خليفة قال فلما لامه م------------------------------------------------------------------------وسي عن نفسه قال له----------------- اتلومني علي امر قدره الله علي فاللوم عليه من قبلك------------------------------------------------- ساقط عني------------ اذ ليس لاحد ان يعير احدا بذنب كان منه لان الخلق كلهم تحت العبودية------ سواء وانما يتجه اللوم من ق-------------------------------------------------------------------------------بل الله سبحانه وتعالي اذ- كان ن---------هاه ف----------------باشر ما نهاه عنه قال--------------------------------- وقول موسي -------------------وان كان في النف-س منه شبهة وفي	9244	-4160265865722444146	534	731.0	421	1264	42.24683380126953	77	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2097	false	1930841982708690019	227	298	1153	1484	1494	300	النووي تبعا لمن قبله و-معني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق وقدر علي فلا بد من وقوعه ولو حرصت انا والخلاءق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب--- شرعي لا عقلي واذ- تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه- كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا-- لو قال هذه المعصية	2097	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09247	true	351488218285859538	185	249	894	1198	1453	300	النووي هذا المسلك فقال معني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق ---------فلا بد من وقوعه ولو حرصت انا والخل--ق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلا تل-مني ف---------ان اللوم علي المخالفة شرعي لا عقلي واذا تاب الله علي---------- وغفر لي زال ال----لوم فمن لامني كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي اليوم لو قال هذه المعصية	9247	-4160265865722444146	268	449.0	207	339	79.05604553222656	49	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	1	68	4	347	1481	300	لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار-- عليه --احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرهما وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف و-----عن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	2098	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09247	true	351488218285859538	252	295	1214	1429	1453	300	ان يسقط عني اللوم قلنا الفرق----------------------------------- ان هذا العاصي باق في دار التكليف جارية عليه الاحكام--------- من العقوبة واللوم----------------- وفي ذلك------------- له ولغيره زجر وعظة-------------------------------------- فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف مستغن عن ال-----------زجر فلم يكن للوم--------------ه فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل	9247	-4160265865722444146	177	239.5	137	352	50.28409194946289	30	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	12	117	69	612	1567	300	ان الحنث في اليمين افضل من الاقامة عليها اذا كان فيه----- مصلحة وقد ذكر اصحابنا ان اليمين تنعقد علي الاحكام الخمسة فعلا وتركا ولا تغير حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة واذا حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نفل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة عليها طاع---------------ة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل فاليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ ابو حامد وجماعة من هذا القبيل ما اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	1738	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09260	true	2089656366484901481	171	245	847	1222	1529	300	ان الحنث في اليمين افضل من التمادي ------اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف-------------------------------------------------------- حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتما------دي واجب- والحن---------------------------------------------------------------ث معصية و----عكسه -------بالعكس وان حلف علي فعل نفل فيمينه ايض-------------------------ا طاعة والتمادي مستحب وال---حنث مكروه- وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو ----------------حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	9260	-4160265865722444146	232	296.0	178	563	41.20781707763672	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	138	215	697	1054	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي رواية اخري من اهله وماله والناس اجمعين وهو في ال-صحيحين عن انس ولما قال--- عمر رضي الله عنه لانت احب الي من كل شء الا نفسي قال له--------------------------------------------------- والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسك فقال له عمر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه	1554	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	127	262	653	1285	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض ح--------------------------------------------------------------------------------------اله وتقدم له ذكر -----في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر قال -	9267	-4160265865722444146	210	223.5	162	727	28.885831832885742	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1715	false	1561198137731815092	34	173	185	917	1601	300	وقال ابن عبد البر فيه انه لا يجوز الحلف بغير الله وهذا امر مجتمع عليه ثم قال------------------------------------------------------ اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز الحلف لاحد------ بها واختلفوا في الكفارة اذا احنث فاوجبها بعضهم واباها بعضهم وهو الصواب انتهي وقال الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية قال ا-----------------صحابه اي حراما واثما قالوا فاشار الي تردد فيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بانه ليس بحرام بل مكروه ولذا قال النووي في شرح مسلم هو عند اصحابنا مكروه وليس بحرام ويوافقه تبويب الترمذي عليه كراهية الحلف بغير الله وقيد ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي بالحلف بغير اللات والعزي وملة غير ملة الاسلام فاما الحلف بنحو هذا فهو حرام وكان ذلك لانها قد عظمت بالعبادة وقد قال اصحابنا انه لو اعتقد الحالف بالمخلوق في المحلوف ب-ه من التعظيم ما يعتقده في الله	1715	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09273	true	1044341297875687872	2	82	13	450	1509	300	وقال -بن عبد البر-------- لا يجوز الحلف بغير الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز------ لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشافعية من اجل قو----------------------------------------ل الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله------ معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنز------------------------يه وقال امام الحرمين المذهب القطع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقد ف----------------ي المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله	9273	-4160265865722444146	259	361.0	207	810	31.975309371948242	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1713	false	2260043341628769485	181	266	895	1322	1489	300	عن الزهري ----عن سالم عن---- ابيه عن عمر وفي رواية عقيل ما حلفت بها------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- ينهي عنها ولا تكلمت بها ول-----------------------------------------------------------------م---------- يقل ذاكرا ولا اثرا واخرجه من الطريق الثانية مسلم والترمذي والنساءي من هذا الوجه من رواية سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه وذكره البخاري تعليقا فقال بعد ذكر الطريق الاولي تابعه عقيل والزبيري واسحاق الكلبي عن الزهري وقال ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر سمع النبي صلي الله عليه وسلم عمر	1713	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09275	true	5596946622951415907	161	242	808	1182	1463	300	عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه انه اخبرني ان عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكر مثل رواية يونس عند مسلم لكن قال بعد قوله ينهي عنها ولا تكلمت بها ذاكرا ولا اثرا فجمع بين لفظ يونس ولفظ عقيل وقد صرح مسلم بان عقيلا لم يقل في روايته ذاكرا ولا اثرا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال -بن عيينة ومعمر عن الزهري عن سالم عن -بن عمر سمع النبي صلي الله عليه وسلم عمر	9275	-4160265865722444146	186	243.5	142	574	32.40418243408203	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1289	false	-5685192958893118043	111	144	550	702	1452	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال------------- ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1289	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	241	277	1226	1391	1500	300	ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	152	293.0	119	165	92.1212158203125	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	170	253	879	1286	1529	300	ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ثانيها	1360	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09344	true	-4616472179068100975	0	76	0	374	1488	300	ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفوا به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -انتهي	9344	-4160265865722444146	360	657.0	285	412	87.3786392211914	67	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1359	false	-1641152723632237001	87	138	435	693	1481	300	النذر واستدل له بالحديث ثم حكي عن الترمذي انه قال و-------------------العمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وقال عبد الله بن المبارك معني الكراهة في النذر في الطاعة و---المعصية وان نذر الرجل الط---اعة فوفي به فله فيه اجر ويكره له النذر	1359	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09345	true	4939009446756804717	246	299	1219	1477	1480	300	النذر واورد -------حديث ابي هريرة ثم--------- قال وفي الباب عن بن عمر العمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا النذر وقال--------- بن المبارك معني الكراهة في النذر في الطاعة وفي المعصية فان نذر الرجل في الطاعة فوفي به فله فيه اجر ويكره له النذر	9345	-4160265865722444146	215	370.5	171	283	75.97173309326172	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1356	false	5477095656723659387	15	132	72	660	1445	300	----اخرجه ا-لبخاري من رواية عبد الله بن المبارك عن معمر عن همام واخرجه ايضا من رواية شعيب بن ابي حمزة واخرجه ال--نساءي من رواية سفيان بن عيينة وابن ماجه من رواية سفيان الثوري ثلاثتهم- عن ابي الزناد واخرجه مسلم من رواية عمرو بن ابي -عمرو كلاهما عن الاعرج عن ابي هريرة واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال الترمذي حسن صحيح وروي ابن ابي شيبة في مصنفه من طريق ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة مرفوعا اياكم وال--------------------------------------------------------------------------------نذر فا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا ينعم نعمة------------------------------------------------------------------------- علي الرشا وانما هو---------------------------------------------------- شء يستخرج به من البخيل	1356	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09348	true	-1895305296702229131	128	251	653	1251	1494	300	وقد اخرجه ابو داود في رواية ------------------------------------------------------------------------------بن العبد عنه من رواية -مالك والنساءي و-بن ماجة من رواية سفيان الثوري كلا--هما عن ابي الزناد واخرجه مسلم من رواية عمرو بن ابي وعمر --------عن الاعرج وتقدم في اواخر كتاب القدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طريق ------------همام عن ابي هريرة ولفظه لم يكن قدرته وفي رواية للنساءي لم اقدره عليه وفي رواية بن ماجة الا ما قدر له ولكن يغلبه النذر فاقدر له وفي رواية مالك بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قدرته وفي رواية مسلم لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قوله فيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجة والنساءي وعبده ولكنه شء يستخرج به من البخيل	9348	-4160265865722444146	199	167.0	149	895	22.234636306762695	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1376	false	2181198786199665729	109	156	521	735	1458	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل----------------------------- عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني	1376	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09362	true	5541862771761028612	94	135	485	682	1499	300	ان كنت نذرت فاضربي والا فلا ------------------وزعم بعضهم ان معني قولها نذرت حلفت والاذن فيه للبر بفعل المباح ويءيد ذلك ان في اخر الحديث ان عمر دخل فتركت------------------------ فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر فلو	9362	-4160265865722444146	94	110.0	69	243	38.683128356933594	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	31	195	152	985	1502	300	من طريق الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته لفظ البخاري وقال الباقون قضاء بدل فضلا وكذا هو عند بعض رواة البخاري واخرجه الشيخان وابو داود من رواية ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ من ترك مالا فلورثته ومن ترك كلا فالينا وفي لفظ لمسلم وليته واخرجه البخاري والنساءي من رواية ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن مات وترك مالا فماله لموالي العصبة ومن ترك كلا او ضياعا فانا وليه فلا دعي له واخرجه البخاري من رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	1553	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	162	248	796	1222	1474	300	من طريق عقيل عن بن شهاب بذكر سببه في اوله ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه ------والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم الحديث وتقدم في الفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تفسير الاحزاب من رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	333	576.5	261	841	39.59571838378906	60	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1693	false	-5169168525356048861	210	274	1104	1407	1522	300	فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه اليه وقال يا ابن اخي ورب الكعبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته فانطلقا الي------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي----------------------------------------- انظر الي شبهه --بعتبة قالت ---------عاءشة فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم شبها لم ير-- الناس	1693	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	66	183	310	847	1452	300	فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضن-----ه وقال بن ا----خي ورب الكعبة وفي رواية الليث فقال سعد يا رسول الله هذا بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله -----------------------------------------هذا اخي هذا بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اشبه الناس	9455	-4160265865722444146	214	328.5	162	587	36.45655822753906	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	61	193	324	975	1524	300	قال الخطابي ----------------------------كان اهل الجاهلية يفتنون الولاءد ويضربون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكان من سيرتهم الحاق النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كهو في النكاح وكانت لزمعة امة ك-ان يلم بها وكانت له عليها ضريبة فظهر بها حمل كان يظن انه من عتبة بن ابي وقاص وهلك عتبة كافرا لم يسلم فعهد الي سعد اخيه---- ان يستلحق الحمل الذي بامة زمعة وكان لزمعة ابن يقال له عبد فخاصم سعد عبد بن زمعة في الغلام الذي ولدته الامة فقال ---سعد هو ابن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد بن زمعة بل هو اخي ولد علي فراش ابي علي ما استقر عليه الحكم في الاسلام قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد بن زمعة وبطل دعوي الجاهلية وذكر القاضي عياض نحو هذا الكلام الا انه قال فمن------- اعترفت ---الام	1695	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	201	299	937	1448	1452	300	قال الخطابي وتبعه عياض والقرطبي وغيرهما كان اهل الجاهلية يقتنون الولاءد ويقررون عليهن الضراءب فيكتسبن بالفجور وكانوا يلحقون------- النسب بالزناة اذا ادعوا الولد كما في النكاح وكانت لزمعة امة وكان يلم بها--------------------- فظهر بها حمل زعم ع-----------تبة بن ابي وقاص انه منه و----------------عهد الي---- اخيه سعد ان يستلحقه----------------------------------------------- فخاصم فيه عبد بن زمع---------------------------ة فقال له سعد هو -بن اخي علي ما كان عليه الامر في الجاهلية وقال عبد -----------هو اخي علي----------------- ما استقر عليه الامر في الاسلام فابطل النبي----- صلي الله عليه -------------------وسلم حكم الجاهلية والحقه بزمعة وابدل عياض قوله اذا ادعوا الولد بقوله اذا اعترفت به الام	9455	-4160265865722444146	368	550.5	291	697	52.79770278930664	57	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1697	false	-5676367797796087790	22	170	115	839	1443	300	لا تصير------ فراشا الا اذا ولدت--------- ولدا واستلحق--ه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه واعتبر احمد بن حنبل اعترافه بوطءها في كل ولد تاتي به لاكثر من مدة الحمل فهل يلحقه علي وجهين قال وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف وقيل يلحقه ا ه وهذا غير المذهبين المتقدمين فانه اكتفي بالاعتراف بالوطء اولا عن الاستلحاق بعد الولادة الا انه لم يكتف باستلحاق ولد في لحاق ما بعده الا باقرار مستانف وفي هذا الحديث دلالة للمذهب الاول علي الثاني فانه لم يك---------ن لزمعة ولد اخر من هذه الامة قبل هذا فدل علي انه ليس بشرط فان قيل فمن اين لكم ان زمعة كان قد وطءها قلنا لا بد من ذلك للاتفاق علي انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال النووي وا---------------------علم انه محمول علي انه ثبت مصير امة ابيه فراشا لزمعة فلهذا الحق النبي صلي الله عليه وسلم ف-ي ذلك	1697	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09458	true	1368275402754562124	196	283	984	1424	1506	300	لا تصير الامة فراشا الا اذا ولدت من السيد ولدا و---لحق به فمهما ولدت -بعد ذلك لح-قه الا ان ينفيه وعن الحنابلة من---- اعترف بالوطء فاتت منه ل-------------------مدة الامكان لحقه----------------- وان ولدت منه اولا فاستلحقه لم يلحقه ما بعده الا باقرار مستانف علي الراجح عندهم وترجيح ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الاول ------ظاهر لانه لم ينقل انه كان لزمعة-------- من هذه الامة ولد اخر والكل متفقون علي--------------------------------------------------------------------------- انها لا تصير فراشا الا بالوطء قال النووي وطء زمعة امته المذكورة علم اما ببينة واما باطلاع------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك	9458	-4160265865722444146	279	351.5	215	772	36.139896392822266	43	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1699	false	1121604642984928875	120	175	637	923	1569	300	مقصود الجمهور بمجرد كون الفراش هو الموطوء لان مقتضي ذلك ان الولد للموطوءة وليس هذا المراد قطعا فعلم انه لا بد من تقدير خامسها العجب انه قال ان الفراش هو الموطوءة ثم قال ويعني ان الولد لا---حق بالواطء فكيف حمل لفظ للفراش علي الموطوءة ثم جعل الحكم اللحاق بالواطء وهل يستقيم ذلك الا مع تقدير	1699	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09459	true	-207355146215809840	168	206	892	1087	1570	300	مقصود الجمهور بمجرد كون الفراش هو الموطو-------------------------------ءة وليس هو- المراد----- فعلم انه لا بد من تقدير محذوف ل------انه قال ان الفراش هو الموطوءة والمراد به ان الو--لد لا يلحق بالواطء قال المعترض وهذا لا--------------------------------------------- يستقيم---- الا مع تقدير	9459	-4160265865722444146	149	222.0	119	289	51.55709457397461	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1699	false	1121604642984928875	187	268	991	1408	1569	300	او محكوم به للفراش او ما يقارب هذا السابعة فيه ان حكم الشبهة وحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------- القافة انما يعتمد--------- اذا لم ي------كن هناك اقوي منه كالفراش فانه عليه الصلاة والسلام الحق بالفراش مع الشبه البين بغيره فلم يل---------------------تفت الي الشبه مع اعتماده في موضع اخر وذلك لمعارضة ما هو اقوي منه وهو الفراش كما تقدم وهذا كما انه عليه الصلاة والسلام لم يحكم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه الثامنة حكي عن الشعبي انه تمسك بعموم قوله الولد للفراش	1699	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09460	true	7125592568831771302	0	96	0	486	1500	300	او محكوم به للفراش او ما يقارب هذا وقد شنع بعضهم علي الحنفية بان من لازم مذهبهم اخراج السبب مع المبالغة في العمل بالعموم في الاحوال واجاب بعضهم بانه خصص الظاهر القوي بالقياس وقد عرف من قاعدته تقديم القياس في مواضع علي خبر الواحد وهذا منها واستدل به علي ان القاءف انما يعتمد في الشبه اذا لم يعارضه ما ه--و اقوي منه لان الشارع ---------------------------------------------------------لم يلتفت هنا الي الشبه والتفت اليه في قصة زيد بن حارثة وكذا ------------------------------------------------------------------------------------لم يحكم بالشبه في قصة الم-لاعنة لانه عارضه حكم اقوي منه وهو مشروعية اللعان وفيه تخصيص عموم------------- الولد للفراش	9460	-4160265865722444146	135	128.5	105	643	20.99533462524414	20	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	5	44	27	223	1484	300	ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا- ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد في نفي الولد	1703	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09462	true	-8526304728157189442	54	82	293	436	1531	300	ونحو ذلك-------------------------- وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم قال النووي وهو ضعيف لان الرجم مختص ب----------------المحصن----- ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد والخبر----- انما سيق --لنفي الولد	9462	-4160265865722444146	109	160.0	86	197	55.32994842529297	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	4	99	24	525	1573	300	فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولا روعي الشبه مطلقا فيلحق بعتبة--------------------- والحاقه بكل منهما--- من وجه اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال-------------- ويعترض علي هذا بان صورة النزاع- ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الحاقه بكل منهما من حيث النظر اليه وهنا لا يقتضي الشرع الا الالحاق بالفراش والشبه هنا غير مقتض للالحاق شرعا فيحمل-------------------------- الامر بالاحتجاب علي ا-------------------------------لاحتياط لا علي بيان وجوب حكم شرعي وليس فيه الا ترك مباح بتقدير ثبوت المحرمية انتهي باختصار الحادية عشرة احتج به علي ان	1702	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09464	true	1693834663153895293	216	293	1091	1496	1529	300	فاعطي الفرع حكما بين حكمين ف-----------------------------------------------------روعي الفراش في النسب والشبه البين في الاحتجاب قال والحاقه بهما ولو كان من وجه اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال بن دقيق العيد ويعترض علي هذا بان صورة المسالة ما اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين----------------------------------------------- وهن-------------------ا الال------------------------------------حاق شرعي للتصريح بقوله الولد للفراش فبقي الامر بالاحتجاب مشكلا لانه يناقض الالحاق فتعين انه للاحتياط لا ل--------وجوب حكم شرعي وليس فيه الا ترك مباح مع---- ثبوت المحرمية واستدل------------------------- به علي ان	9464	-4160265865722444146	258	352.0	203	597	43.21607971191406	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	96	193	515	1018	1573	300	به علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لان سود--------------------ة امرت---- بالاحتجاب فدل علي ان وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك في المشهور عنه والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني ان يتزوج ام ال--مزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز ---------------البنت المتولدة من ماءه بالزنا ق----------------ال النووي وهذا احتجاج باطل وعجيب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه--- من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل الظهو-----ر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة	1702	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09465	true	5459479402625234084	29	119	152	609	1520	300	به علي ان -لوطء -الزنا--- حكم --وطء الحلال- في حرمة المصاهرة وهو قول الجمهور ووجه الدلالة امر سودة بالاحتجاب بعد الحكم بانه اخوها لاجل الشبه بالزاني---------------------------------------------------- وقال مالك في المشهور عنه والشافعي---------------- لا اثر لوطء الزنا------------- بل للزاني ان يتزوج ام التي زني بها وبنتها و--زاد الشافعي ووافقه بن الماجشون والبنت التي تلدها المزني بها ولو عرفت انها منه قال النووي وهذا احتجاج باطل لانه ------------------علي تقدير ان يكون من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل لها ان تظهر له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له ب--مسالة	9465	-4160265865722444146	301	420.0	235	568	52.992958068847656	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	123	218	661	1123	1522	300	نفي الايمان عن مرتكب بعض هذه الامور بحالة الارتكاب- لها فدل ذلك علي انه لا يستمر بعد فراغه من مباشرة الفعل فيحتمل ان يءخذ بظاهر هذا التقييد ويحتمل ان يقال------- ان زوال ذلك انما هو اذا تاب اما اذا كان مصرا---------------------------------- فهو كالمرتكب فصحة---- نفي الايمان عنه مستمرة وقد يدل لذلك قوله في بقية الحديث والتوبة معروضة بعد والاول اظهر ويوافقه ما ذكره ابن حزم عن------------------- نافع عن جبير بن مطعم انه------- قال لا ي---------زني وهو مءمن حين يزني فاذا زايله رجع اليه الايمان ليس اذا تاب منه ولكن المراد اذا اخر عن العمل به	1832	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09497	true	-1629109564668711361	116	212	536	993	1426	300	نفي الايمان------------------------ بحالة --ارتكابه لها ومقتضاه ----انه لا يستمر بعد فراغه وهذا هو ال----------------------ظاهر------------ ويحتمل ان يكون المعني ان زوال ذلك انما هو اذا اقلع الاقلاع الكلي واما لو فرغ وهو مصر علي تلك المعصية فهو كالمرتكب فيتجه ان نفي الايمان عنه يستمر ويءيده ما وقع----- في بعض طرقه كما سياتي في المحاربين من قول بن عباس فان تاب عاد اليه ولكن اخرج الطبري من طريق نافع بن جبير بن مطعم عن بن عباس قال لا يزني حين يزني وهو مءمن--------- فاذا زال-- رجع اليه الايمان ليس اذا تاب منه ولكن اذا ت------اخر عن العمل به	9497	-4160265865722444146	249	285.0	191	543	45.856353759765625	40	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1828	false	3689944298025170755	149	212	796	1102	1544	300	همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسرق سارق حين يسرق وهو مءمن ولا يزني زان حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الشارب حين يشرب وهو مءمن يعني الخمر والذي نفس محمد بيده لا ينتهب احدكم نهبة ذات شرف------------------------------------------------------------------------------------------- يرفع اليه المءمنون اعينهم فيها وهو حين ينتهبها مءمن ولا يغل احدكم حين يغل وهو مءمن فاياكم اياكم	1828	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09499	true	-524111424779941132	71	128	345	625	1491	300	همام عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفس محمد بيده لا ينتهب احدكم نهبة الحديث فصرح برفعه انتهي وقد اخرجه مسلم من هذا الوجه لكن لم يسق لفظه بل قال مثل حديث الزهري لكن قال يرفع اليه المءمنون اعينهم فيها الحديث قال وزاد و-----لا يغل احدكم حين يغل وهو مءمن فاياكم اياكم	9499	-4160265865722444146	156	251.0	122	397	39.29471206665039	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1829	false	2580477212607722892	225	291	1123	1449	1493	300	النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في معناه ف----------الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء وي--راد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الاب-ل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة	1829	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09499	true	-524111424779941132	239	300	1194	1491	1491	300	النووي------------ اختلف العلماء في معني هذا الحديث والصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان -هذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء والمراد نفي كمال--------ه كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما يغل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولن--------------اه لحديث ابي ذر------ من قال لا اله الا الله دخل الجنة-	9499	-4160265865722444146	275	490.0	219	339	81.12094116210938	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	0	269	0	1353	1510	300	المشهور انهم بايعو----------ه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب ف---ي الدنيا فهو كفارة ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل ال-حق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله عفا عنهم وادخلهم الجنة او لا وان شاء عذبهم وادخلهم الجنة قال وكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وتاول- بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن------- ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي----- به اولياء الله المءمني--------ن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها فانا لا نعلم معناها وقال امرها كما امرها من قبلكم وقيل وفي معني الحديث غير ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركتها وهذه الاقوال التي ذكرتها في تاويله	1830	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09500	true	7310384873015938235	7	193	35	952	1483	300	المشهور انهم بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا الحديث وف---ي اخر----------------------------------------------------------ه ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب به في الدنيا فهو كفارة ومن -----لم يعاقب فهو الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه فهذا-------------------------------- مع قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل السنة علي ان مرتك---------------------------------ب الكباءر ----------لا يكفر الا بالشرك ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضطرنا الي تاويل---- الحديث ونظاءره وهو تا------ويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا قال------------------------------------------- وتاوله بعض العلماء ع-----------لي من فعله--- مستحلا مع علمه------------ بتحريمه وقال الحسن البصري ومحمد بن جرير الطبري معناه ينزع عنه اسم المدح الذي -سمي الله به اولياءه فلا يقال في حقه مءمن ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وعن -----بن ------------------------عباس ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وعن- المهلب تنزع منه بصيرته في طاعة الله وعن------- الزهري انه من المشكل الذي ن---------ءمن به- ونمر كل--ما جاء- ولا نتعرض لتاويله قال وهذه الاقوال محتملة والصحيح ما قدمته قال------ وقيل -في معناه غير-------ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركتها انتهي ملخصا وقد ورد----- في تاويله	9500	-4160265865722444146	726	1106.5	568	1388	52.305477142333984	119	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	263	300	1342	1522	1522	300	في جواز قتاله في تلك الحالة لينكف عن المعصية ولو ادي الي قتله وان---- قتل في هذه الحالة فهو هدر----- فانتفت فاءدة الايمان في حقه بالنسبة الي جواز قتاله واهدار دمه وزوال عصمته ما دام علي تلك-	1832	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	24	57	128	286	1523	300	في جواز قتاله في تلك الحالة لي-كف عن المعصية ولو ادي الي قتله فانه لو قتل في تلك الحالة كان دمه هدرا فانتفت فاءدة الايمان في حقه بالنسبة الي -----------------------زوال عصمته --------في تلك	9501	-4160265865722444146	137	219.5	107	190	72.10526275634766	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	10	69	49	381	1522	300	قال القاضي عياض اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه- علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم و----جمع الدنيا من غير وجهها	1832	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09503	true	-8009357782010398524	185	244	946	1280	1586	300	قال القاضي عياض اشار بعض العلماء الي ان--- في هذا الحديث تنبيها علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزنا علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله وترك توقيرهم والحياء منهم وعلي جمع الدنيا من غير وجهها	9503	-4160265865722444146	328	637.5	270	337	97.32937622070312	55	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1884	false	-88646944897954507	65	123	311	602	1486	300	فقد ضاد الله في ملكه وروي الدارقطني من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الزبير بن العوام في قصة سارق رداء صفوان اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه وروي------------------------------------- الطبراني ايضا عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي نبلغه الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع	1884	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09547	true	2048201661591029584	2	76	14	376	1508	300	فقد ضاد الله في ملكه واخرج ابو يعلي من طريق ابي المحياة عن ابي مطر رايت عليا اتي بسارق فذكر قصة فيها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق فذكر قصة فيها قالوا يا رسول الله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------فلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخرج الطبراني----- عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ- الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع	9547	-4160265865722444146	161	146.0	126	466	34.549354553222656	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	84	143	446	734	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ا--------------------------------------------------------------------------------بن ماجه و-----الحاكم في مستدركه من طريق ا----بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك وكانت امراة من قريش فجءنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم نكلمه	1880	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09550	true	-1061425428206928310	116	187	551	901	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الفتح ووقع بيان المسروق في حديث مسعود بن ابي الاسود المعروف بابن العجماء فاخرج بن ماجة وصححه الحاكم----------- من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك-------------------- فجءنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نكلمه	9550	-4160265865722444146	245	392.5	193	382	64.13612365722656	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1879	false	2017424035634949295	162	217	805	1074	1496	300	سفيان بن عيينة فيه وابن عيينة لم يسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري انما وجده في كتاب ايوب بن موسي كما بينه البخاري في روايته ----------------------------------------------قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي قال ابن المديني فقلت لسفيان فلم يحفظه عن احد قال وجدته في كتاب كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	1879	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09551	true	2310915859879371737	218	270	1140	1396	1535	300	سفيان بن عيينة ------عن ايوب بن موس--ي عن الزهري فاختلف عليه سندا ومتنا فروا----------------------------------ه البخاري يعني كما تقدم في الشهادات عن علي بن المديني عن بن عيينة قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح عل----------------ي فقلت لسفيان فلم يحفظه عن احد قال وجدت- في كتاب كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	9551	-4160265865722444146	163	235.5	128	315	51.74603271484375	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1879	false	2017424035634949295	105	184	525	908	1496	300	الله عليه وسلم بسارق فقطعه قالوا ما كنا نريد نبلغ منه هذا قال لو كانت فاطمة لقطعتها روا-------------------------------------------------------------ه النساءي -----عن اسحاق بن راهويه عن سفيان قال ك-----------انت مخزومية تستعير --متاعا وتجحده الحديث و----في اخره قيل لسفيان من ذكره قال ايوب بن موسي عن الزهري عن عروة عن عاءشة وقد رواه يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن سفيان بن عيينة-------------------------- فيه وابن عي--------------ينة لم يسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري انما وجده في كتاب ايوب بن موسي	1879	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09552	true	-2521699364993093063	0	98	0	484	1496	300	الله عليه وسلم بسارق فقطعه فذكره مختصرا ومثله لابي يعلي عن محمد بن عباد عن سفيان واخرجه احمد عن سفيان كذلك لكن في اخره قال سفيان لا ادري ما هو واخرجه النساءي ايضا عن اسحاق بن راهويه عن سفيان عن الزهري بلفظ كانت مخزومية تستعير المتاع- وتجحده الحديث وقال في اخره قيل لسفيان من ذكره قال ايوب بن موسي فذكره بسنده المذكور واخرجه من طريق--------------- بن ابي زاءدة ع------ن بن عيينة عن الزهري بغير واسطة وقال فيه سرقت قال شيخنا وبن عيينة لم يسمعه من الزهري ولا ممن سمعه من الزهري انما وجده في كتاب ايوب بن موسي	9552	-4160265865722444146	264	397.0	206	506	52.173912048339844	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1882	false	-9110448535739250015	258	291	1292	1455	1498	300	فكلم اسامة النبي صلي-------- الله عليه وسلم فيها قد ينافيه قوله في حديث جابر عند مسلم والنساءي ان امراة من بني مخزوم سرقت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بام سلمة	1882	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09559	true	7516846382642152544	137	167	687	833	1481	300	فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله ووقع------------------------- في حديث جابر عند مسلم والنساءي ان امراة من بني مخزوم سرقت فاتي بها النبي صلي الله عليه وسلم فعاذت بام سلمة	9559	-4160265865722444146	125	220.5	98	171	73.09941864013672	25	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1873	false	-7243791509183785438	215	300	1133	1567	1567	300	ان القيمة هي في الذهب لا في الدراهم لانه الاصل في جواهر الارض وغيره تبع قال النووي وبهذا قال كثيرون او الاكثرون وهو قول عاءشة وعمر بن عبد العزيز والاوزاعي والليث وابي ثور واسحاق وغيرهم وروي ايضا عن داود قال الخطابي روي ذلك عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وهو اصح وان اصل النقد في ذلك الزمان الدنانير فجاز ان تقوم بها الدراهم ولم يجز ان تقوم الدنانير بالدراهم ولهذا ---------كتب في السكوك قديما عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت-	1873	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09580	true	-8690144351861291688	260	294	1302	1486	1524	300	في القيمة------ الذهب-------------- لانه الاصل في جواهر الارض كلها ويءيده ما نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي استدلالا علي -----------------------------------------------------ان اصل النقد في ذلك الزمان الدنا--------------------------------------------------نير بان الصكاك القديمة كان يكتب فيه-----------ا عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت	9580	-4160265865722444146	128	172.0	104	444	28.828828811645508	17	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1852	false	8587744981129749405	1	233	4	1179	1524	300	من لا ذمة له قد حده النبي صلي الله عليه وسلم في الزنا فمن له ذمة احري بذلك وقال المازري بعد ذكره حمل مالك هذا علي انه لم تكن له ذمة فكان دمه مباحا لكنه يعترض علي هذا- عندي ب-----رجمه للمراة ولعله يقول---------------------------------- كان ذلك قبل النهي عن قتل النساء وذكر ابو العباس القرطبي انه روي-------------------- الطبري وغيره ان الزانيين كانا من اهل فدك وخيبر وكانوا حربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكانوا بعثوا الي يهود المدينة ليسالوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا لهم سلوا محمدا عن هذا فان افتاكم بغير الرجم فحدوا به وان افتاكم بالرجم فاحذروا قال القرطبي وهذا الاعتذار يحتاج الي اعتذار بعد صحة الحديث فان مجيءهم ساءلين يوجب---- عهدا لهم كما اذا دخلوا بلادنا لغرض مقصود من تجارة او رسالة او نحوهما- فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم ولا يحل قتلهم ولا اخذ مالهم قاله القاضي ابو بكر بن العربي وقال------------ النووي في شرح م---------------------------------------------------سلم بعد نقله عن مالك انه انما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل ل-------انهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا انتهي فهذا الجواب عن كونهما حربيين واما الجواب عن التحاكم اليه فان مذهب مالك ان الحاكم بعد ترافع اه----------ل الذمة اليه مخير بين ان يحكم فيهم بحكم الله وبين ان يعرض عنهم--------------- فاختار عليه الصلاة والسلام ال-----------------حكم بينهم فهو ان ذل---ك لا يستقيم علي مذهب مالك لان شرط الاحصان عنده الاسلام	1852	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09685	true	-4305478112957622753	124	287	627	1419	1484	300	من لا ذمة له فلان يقيمه علي ---------------------------من له ذمة ا-----ولي وقال المازري---------------------------------------------------------------- يعترض علي جواب مالك بكونه رجم- المراة و--هو يقول لا تقتل المراة الا ان اجاب ان ذلك كان---- قبل النهي عن قتل النساء وايد القر-----------طبي انهما كانا حربيين بما اخرجه الطبري كما تقدم ولا حجة فيه لانه منقطع قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي ويعكر عليه ------------------------------------ان مجيءهم ساءلين يوجب لهم عهدا---- كما لو- دخلو-------ا لغرض ك--------تجارة او رسالة او نحو ذلك فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم قلت ولم ينفصل عن هذا الا ان يقول ان الساءل عن ذلك ليس هو صاحب الواقعة وقال النووي دعوي انهما كانا حربيين باطلة بل كانا من اهل العهد كذا قال وس--------------------------------------------------------------------لم بعض المالكية انهما كانا من اهل العهد واحتج با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاكم مخير اذا تحاكم اليه اهل الذمة---------- بين ان يحكم فيهم بحكم الله وبين ان يعرض عنهم علي ظاهر الاية فاختار صلي- الله عليه وسلم في هذه الواقعة ان يحكم بينهم وتعقب بان ذلك لا يستقيم علي مذهب مالك لان شرط الاحصان عنده الاسلام	9685	-4160265865722444146	421	497.0	323	1355	31.070110321044922	63	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1854	false	3773656316925756270	20	155	104	779	1524	300	وقال الخطابي وهذا تاويل غير صحيح لان الله يقول وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم مستفتين طمعا في ان يرخص لهم في ترك الرجم ليعطلوا به حكم التوراة فاشار اليهم صلي الله عليه وسلم بما كتموه من حكم التوراة ---ثم حكم عليهم بحكم الاسلام لشراءطه الواجبة فيه وليس يخلو الامر فيما صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك عن ان يكون موافقا لحكم الاسلام او مخالفا له فان كان مخالفا ---------فلا يجوز ان يحكم بالمنسوخ ويترك ----------------الناسخ وان كان موافقا له فهو شريعته والحكم الموافق لشريعته لا يجوز ان يكون مضافا الي غيره ولا يكون فيه تابعا لما سواه ثم اجاب عن قوله في حديث ابي هريرة فاني احكم بما في التوراة بان في-ه رجلا لا يعرف قال وقد يحتمل ان يكون معناه احكم بما في التوراة احتجاجا به عليهم	1854	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09686	true	-2058613518213062285	164	238	839	1219	1527	300	ورده الخطابي-------------------- لان الله قا-ل وان احكم بينهم بما انزل الله وانما جاءه القوم ساءلين عن الحكم عنده كما دلت عليه الرواية المذكور-------------ة فاشار عليهم -------------------بما كتموه من حكم التوراة ولا جاءز ان يكون حكم الاسلام عنده مخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا لذلك لانه لا يجوز الحكم-- بالمنسوخ فدل علي انه انما حكم بالناسخ واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في حديث ابي هريرة فاني احكم بما في التوراة ففي سنده رجل مبهم ومع ذلك فلو ثبت لكا-----ن معناه لاقامة الحجة عليهم ------------------	9686	-4160265865722444146	222	265.0	173	704	31.534090042114258	33	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1856	false	-1854382875657413692	21	121	115	649	1562	300	لا ب--اعتراف وذلك محفوظ من حديث جابر وقال ابو العباس القرطبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته لا علي مسلم ولا علي كافر و---------------------لا فرق بين الحدود وغيرها ولا بين السفر والحضر------- وقبل شهادتهم جماعة من التابعين واهل الظاه-ر اذا لم يوجد مسلم وقال--- احمد بن حنبل تجوز شهادة اهل الذمة علي المسلمين في السفر عند عدم المسلمين قال ويعتذر للجمهور عن رجم النبي-------- صلي الله عليه وسلم الزانيين عند شهادة اليهود بانه عليه الصلاة والسلام نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به علي نحو ما عملت به بنو اسراءيل الزاما للحجة عليهم واظهارا لتحريف-------هم وتغييرهم	1856	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09687	true	675074176463060917	197	271	1003	1390	1551	300	لا بالاعت------------------------راف وقال القر-----------طبي الجمهور علي ان الكافر لا تقبل شهادته ---علي مسلم ولا علي كافر لا في حد ولا في غيره ولا فرق بي----------------------ن السفر والحضر في ذلك وقبل شهادتهم جماعة من التابعين وبعض الفقهاء اذا لم يوجد مسلم واستثني احمد حالة السفر اذا لم يوجد مسلم واجاب القرطبي عن الجمه----------------------------------ور عن واقعة اليهود بانه صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------م نفذ عليهم ما علم انه حكم التوراة والزمهم العمل به ---------------------------------------------------اظهارا لتحريفهم كتابهم وتغييرهم	9687	-4160265865722444146	271	413.5	214	583	46.48370361328125	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	232	296	1247	1563	1588	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة وليس عند الترمذي والنساءي من طريق ابن عيينة ذكر ابي سلمة وليس عند البخاري قوله جرحها واخرجه مسلم والنساءي ايضا من رواية يونس بن يزيد عن -الزهري عن سعيد---------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة كلاهما عن ابي هر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ورواه ابو داود والنساءي من رواية------------------------------ سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وحده عن ابي هريرة	904	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09820	true	833818540305092833	115	219	575	1050	1456	300	عن سعيد بن المسيب وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وهذا قد يظن انه عن سعيد مرسل وعن ابي سلمة موصول وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه مسلم والنساءي----- من رواية يونس بن يزيد عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله ---------------عن ابي هريرة قال الدارقطني المحفوظ عن بن شهاب عن سعيد وابي سلمة وليس قول يونس بمدفوع قلت قد تابعه الاوزاعي عن الزهري في قوله عن عبيد الله لكن قال عن بن عباس بدل ابي هريرة وهو وهم من الراوي عنه يوسف بن خالد كما نبه عليه بن عدي وقد روي سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد وحده عن ابي هريرة	9820	-4160265865722444146	148	106.0	115	612	24.183006286621094	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0905	false	-3318202142374668713	236	300	1226	1548	1548	300	الهدر الذي لا ضمان فيه---------------------------------------------- وذكر ابن العربي ما حاصله ان بناء ج ب ر للرفع والاهدار من باب السلب وهو كثير في العربية ياتي اسم الفعل والفاعل لسلب معناه كما ياتي لاثبات معناه واعترضه والدي رحمه الله---- بانه لا حاجة لجعله من السلب بل هو للرفع علي بابه لان اتلافات الادميين مضمونة مقهور متلفها علي ضمانها وهذا اتلاف قد ارتفع علي ان يءخذ-	905	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09821	true	6686041517360200628	94	157	478	798	1522	300	الهدر الذي لا يغرم كذا وقع التفسير مدرجا وكانه من رواية موسي بن عقبة وذكر -بن العربي--------- ان بناء ج ب ر للرفع والاهدار من باب السلب وهو كثير ي-----------اتي اسم الفعل والفاعل لسلب معناه كما ياتي لاثبات معناه وتعقبه شيخنا في شرح الترمذي بانه لل-----------------------------رفع علي بابه لان اتلافات الادمي-- مضمونة مقهور متلفها علي ضمانها وهذا اتلاف قد ارتفع عن- ان يءخذ	9821	-4160265865722444146	239	397.5	190	373	64.07506561279297	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0909	false	4079869515862807379	35	94	165	456	1487	300	قوله والمعدن جبار و---في رواية ل--------------------مسلم-------- جرحها جبار ومعناه اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- حفر معدنا في ملكه او في موات فوقع---- شخص فيها ومات لا يضمنه بل دمه هدر وكذلك لو استاجر اجراء يعملون فيها فوقعت عليهم وماتوا لا ضمان عليه في ذلك ويلتحق ب-----------------ذلك كل اجير استءجر علي عمل كان ذلك العمل سبب هلاكه كمن استءجر علي صعود نخلة فسقط منها	909	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09823	true	-1726224962988069652	77	149	386	756	1520	300	قوله والمعدن جبار وقع في رواية الاسود بن العلاء عند مسلم والمعدن جرحها جبار والحكم فيه ما تقدم في البءر لكن البءر مءنثة والمعدن مذكر فكانه ذكره بالتانيث للمءاخاة او لملاحظة ارض المعدن فلو حفر معدنا في ملكه او في موات فوقع فيه شخص ف-----مات ف-----------دمه هدر وكذا- لو استاجر اجيرا يعمل له فانهار ------------------------عليه فمات-- ويلتحق بالبءر والمعدن في ذلك كل اجير -------علي عمل------------------------ كمن استءجر علي صعود نخلة فسقط منها	9823	-4160265865722444146	189	234.5	148	444	42.56756591796875	32	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0906	false	6181456891107043951	185	278	927	1380	1493	300	البهيمة---------- منفردة او معها صاحبها وبهذا قال اه---------------------------ل الظاهر فلم يضمنوا صاحبها ولو كان معها الا ان كان الفعل منسوبا اليه بان حملها علي ذلك الفعل فيهما اذا كان راكبا او قا-----------------------------------------------------------------------دها حتي اتلفت ما مشت ع---------------------ليه فيما اذا كان قاءدا او حملها عليه بضرب او نخذ او زجر فيما اذا كان ساءقا فان اتلفت شيءا براسها او بعضها او ذنبها او نفحتها بالرجل او ضربت بيدها في غير المشي فليس من فعله فلا ضمان عليه وقال اصحابنا الشافعية متي كان مع البهيمة شخص فعليه ضما-ن ما اتلفته من نفس -------او مال سواء	906	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09825	true	2130243281611912465	222	300	1147	1532	1532	300	البهيمة سواء كانت منفردة او معها احد سواء كان راكبها او ساءقها او قاءدها وهو قول الظاهرية واستثنوا ما اذا --------------------كان الفعل منسوبا اليه بان حملها علي ذلك الفعل------ اذا كان راكبا كان يلوي عنانها فتتلف شيءا برجلها مثلا او يطعنها او يزجرها حين يسوقها او يقودها حتي تتلف- ما مرت عليه واما ما لا ينسب الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا ضمان ف-يه وقال-------- الشافعية اذا كان مع البهيمة انسان فانه يضمن ما اتلفته من نفس او عضو او مال سواء-	9825	-4160265865722444146	195	267.5	153	590	33.050846099853516	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0907	false	-4402439886148198761	38	107	191	572	1553	300	وقال الحنفية ا----------------------ن الراكب والقاءد لا يضمنان وما نفحت الدابة برجلها او ذنبها الا ان اوقفها في الطريق واختلفوا في الساءق فقال القدوري واخرون انه ضامن لما اصابت بيدها او رجلها لان النفحة بمراي عينه فامكنه الاحتراز عنها وقال ا---كثرهم لا يضمن النفحة ايضا وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف الكدم لامكانه -كبحها ب--لجامها وصححه صاحب الهداية وكذا قال الحنابلة	907	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09825	true	2130243281611912465	42	102	217	543	1532	300	وعند الحنفية خلاف فقال اكثرهم لا يضمن الراكب والقاءد في الرجل والذنب-------------------------- الا ان اوقفها في الطريق واما------- الساءق فقيل------------------- ضامن لما اصابت بيدها او رجلها لان النفحة بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها و-الراجح عندهم لا يضمن النفحة----- وان كان يراها اذ ليس علي رجلها ما يمنعها به فلا يمكنه التحرز عنه بخلاف ال-فم ---فانه يمنعها باللجام--------------------- وكذا قال الحنابلة	9825	-4160265865722444146	267	408.5	213	409	65.28117370605469	41	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0907	false	-4402439886148198761	192	294	1004	1521	1553	300	الاتلاف لا فرق فيه بين العمد وغيره ومن هو مع البهيمة حاكم ل--ها فهي كالالة بيده ففعلها منسوب اليه----- حملها عليه ام لا----- علم به ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم والله اعلم الرابعة وظاهره ايضا انه لا فرق في اتلاف البهيمة للزروع ونحوها من الاموال فيما اذا لم يكن صاحبها معها بين ان يكون ذلك ليلا او نهارا وبه قال ابو حنيفة واصحابه وداود واهل الظاهر قال ابن حزم وروي عن سفيان الثوري وقال مالك والشافعي واحمد والجمهور انما لا يجب الضمان علي اصحاب البهاءم اذا كان ذلك نهارا فاما اذا كان بالليل فان عليهم حفظها فاذا انفلتت بتقصير منهم وجب عليهم ضمان ما	907	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09826	true	1625069761303415990	36	172	173	863	1515	300	الاتلاف لا فرق فيه بين العمد وغيره ومن هو مع البهيمة حاكم عليها فهي كالالة بيده ففعلها منسوب اليه سواء حملها عليه ام لا سواء علم به ام لا وعن مالك كذلك الا ان رمحت بغير ان يفعل بها احد شيءا ترمح بسببه وحكاه بن عبد البر عن الجمهور وقد وقع في رواية جابر عند احمد والبزار بلفظ الساءمة جبار وفيه اشعار بان المراد بالعجماء البهيمة التي ترعي لا كل بهيمة لكن المراد بالساءمة هنا التي ليس معها احد لانه الغالب علي الساءمة وليس المراد بها التي لا تعلف كما في الزكاة فانه ليس مقصودا هنا واستدل به علي--------------------------------------- انه لا فرق في اتلاف البهيمة للزروع وغيرها في الليل والنهار وهو قول الحنفية و------------------------------------------------------------------------الظاهرية------------------------------- وقال الجم---------------------هور انما يسقط-- الضمان اذا ------------------كان ذلك نهارا واما-------- بالليل فان عليه- حفظها فاذا اتلف-ت بتقصير منه- وجب عليه- ضمان ما	9826	-4160265865722444146	271	218.5	213	885	30.621469497680664	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0908	false	2703907228054945254	2	68	9	349	1577	300	والنساءي وابن ماجه من رواية--------------------------------------- الزهري عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي ما اصابت ماشيتهم بالليل ورواه------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود ايضا من رواية-------- الزهري------------------ عن حرام بن محيصة عن ابيه	908	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09826	true	1625069761303415990	201	295	1017	1487	1515	300	والنساءي----- ايضا من رواية محمد بن ميسرة واسماعيل بن امية كلهم عن الزهري عن حرام بن محيصة الانصاري عن البراء بن عازب قال كانت له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل المواشي ما اصابت ماشيتهم بالليل واخرج بن ماجة ايضا من رواية الليث عن الزهري عن بن محيصة ان ناقة للبراء ولم يسم حراما واخرج ابو داود----- من رواية معمر عن الزهري فزاد فيه رجلا قال عن حرام بن محيصة عن ابيه	9826	-4160265865722444146	309	528.5	247	490	63.06122589111328	56	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	205	266	1063	1357	1533	300	لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم---------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه زاد الترمذي فبلغ ذلك عليا فقال صدق ابن عباس ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي داود من حديث حمزة بن عمرو انه لا يعذب بالنار الا رب النار وله من حديث ابن مسعود انه ------------لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار فهذه	471	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09846	true	3584442580365508331	176	279	903	1404	1510	300	لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله اي لنهيه عن القتل بالنار لقوله لا تعذبوا وهذا يحتمل ان يكون مما سمعه ----------------------------------------------بن عباس من النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون سمعه من بعض الصحابة وقد تقدم في باب لا يعذب بعذاب الله من كتاب الجهاد من حديث ابي هريرة بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان وجدتم فلانا وفلانا فاحرقوهما الحديث وفيه ان النار لا يعذب بها الا الله وبينت هناك اسمهما وما يتعلق بشرح الحديث وعند ابي داود عن ---------------------------------------------------------------بن مسعود في قصة اخري انه لا ينبغي ان يعذب بالنار الا رب النار قوله	9846	-4160265865722444146	129	169.0	101	610	21.147541046142578	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	46	147	247	740	1453	300	لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم مما قضي لهم علي لسان نبيهم لاتكلوا عن العمل و-----------اية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي------------------------------- عليه شعرات بيض وفيه فقال -----------علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ قال ف--قام اليه عبادة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو ل---سمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	1848	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09875	true	6253764037714522926	171	273	881	1368	1517	300	لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم -ما قضي لهم علي لسان نبيهم لن-كلوا عن العمل ولمسلم في رواية عبيدة بن عمرو عن علي لولا ان تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم -----------قال عبيدة قلت لعلي انت سمعته قال اي ورب الكعبة ثلاثا وله في رواية زيد بن وهب في قصة----- قتل الخوارج ان عليا لما قتلهم -----------------------------قال صدق الله وبلغ رسوله فقام اليه عبيدة ف---------قال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لقد سمعت هذا------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا	9875	-4160265865722444146	280	386.0	216	551	50.81669616699219	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	155	212	777	1039	1453	300	عبيد الله بن ابي رافع--------------------------------------------- ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي بن ابي طالب قالوا لا حكم الا لله------ فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم -لا يج-وز هذا منهم واشار الي حلقه هم من ابغض خلق الله اليه	1848	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09876	true	3329495705945398197	102	165	495	792	1475	300	عبيد الله بن ابي رافع فيما اخرجه مسلم من رواية بشر بن سعيد عنه قال ان الحرورية لما خرجت وهو مع علي------------ قالوا لا حكم الا لله تعالي فقال علي كلمة حق اريد بها باطل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف ناسا اني لاعرف صفتهم في هءلاء يقولون الحق بالسنتهم ولا يجاوز هذا منهم واشار ب---حلقه--- من ابغض خلق الله اليه	9876	-4160265865722444146	243	433.0	191	315	77.14286041259766	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	222	254	1083	1239	1453	300	فلما قتلهم علي بن ابي طالب قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه	1848	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	264	293	1310	1454	1490	300	فلما فتلهم علي------------ قال انظروا فنظروا فلم يجدوا شيءا فقال ارجعوا فوالله ما كذبت ولا كذبت مرتين او ثلاثا ثم وجدوه في خربة فاتوا به حتي وضعوه بين يديه	9892	-4160265865722444146	143	276.0	114	156	91.66666412353516	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	80	111	409	565	1453	300	فقال علي التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخروهم فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ	1848	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09892	true	6573679274868735519	225	256	1118	1272	1490	300	فقال علي التمسوا فيهم المخرج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض -قال اخروهم فوجد-ه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله وبلغ	9892	-4160265865722444146	153	295.0	122	156	98.07691955566406	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1849	false	8139119337951206341	69	159	357	818	1567	300	علي اطلبوا المجدع فذكر الحديث----- فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوصي فكاني انظر اليه حيش- عليه فربطت له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات تكون علي ذنب اليربوع وعن----- ابي مريم قال ان كان -ذلك المجدع لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا------------------ ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المجدع يسمي نافعا ذا الثدي- وكان في يده مثل ثدي المراة و علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شع-رات مثل سبالة السنور	1849	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09893	true	-1381335826389240541	165	244	820	1222	1513	300	علي اطلبوا المخرج فذكر الحديث وفيه فاستخرجوه من تحت القتلي في طين قال ابو الوضي -كاني انظر اليه حبشي عليه طربقط له احدي يديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات تكون علي ذنب اليربوع ومن طريق ابي مريم قال ان كان وذلك المخرج لمعنا------ في المسجد وك----------------------ان فقيرا قد كسوته برنسا لي ورايته------------ يشهد طعام علي وكان م------------------------------------------------سمي نافعا ذا الثدية وكان في يده مثل ثدي المراة --علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبلات السنور	9893	-4160265865722444146	347	585.0	275	493	70.3853988647461	56	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0379	false	-8387164903219268474	174	271	922	1403	1556	300	الصلاة قال ا---------بن بطال في شرحه معناه الرد علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني علي ما تقدم من صلاته وهو قول ابن ابي ليلي وقال مالك والشافعي يستانف الصلاة ولا يبني وحجتهما هذا الحديث وقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة الا بطهور قال ابن القصار ولا يخلو في الحال انصرافه من الصلاة وقد احدث ان يكون مصليا او غير مصل فبطل ان يكون مصليا- لقوله لا صلاة الا بطهور وهذا غير متطهر فلا يجوز له البناء وكل حدث منع--- ابتداء الصلاة منع الب---ناء عليها يدل علي ذلك انه لو سبقه المني -استانف	379	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09944	true	-7602214076368045675	73	151	406	786	1526	300	السلام ليس ركنا وقال بن بطال فيه ------------رد علي ابي حنيفة في قوله ان المحدث في صلاته يتوضا ويبني ووافقه -----------------------بن ابي ليلي وقال مالك والشافعي يستانف الصلاة واحتجا ب---------هذا الح-----------ديث وفي بعض الفاظه لا صلاة الا بطهور ف---------------لا يخلو -----حال انص-------------------رافه ان يكون مصليا او غير مصل فان قالوا هو مصل رد لقوله لا صلاة الا بطهور ومن جهة النظر ان ------------------كل حدث منع من ابتداء الصلاة منع من البناء عليها بدليل------ انه لو سبقه المني لاستانف	9944	-4160265865722444146	289	424.5	226	498	58.032127380371094	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2051	false	-1966376931314599955	219	286	1150	1481	1547	300	يقظان كما قال صلي الله عليه وسلم ------ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وانما ------------------------------------------قال منضبطة في التخيل لان الراءي يري--- في منامه الا--ن نوع ما ادركه في اليقظة بحسه غير انه-------- قد تركب المتخيلات في النوم تركيبا يحصل من مجموعها صورة لم يوجد لها مثال في الخارج يكون علما علي امر نادر كمن يري في نومه موجودا راسه راس الانسان وجسده جسد الفرس مثلا وله جناحان	2051	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09976	true	928567548661197074	203	272	1048	1369	1524	300	--بان النبي-- صلي الله عليه وسلم كان ينام عينه------- ولا ينام قلبه ومن ثم احترز القاءل بقوله المدرك من الناءم ولذا قال منضبطة في التخيل لان الراءي لا يري في منامه الا من نوع ما يدركه في اليقظة بحسه الا ان التخيلات قد تركب له ف-------ي النوم تركيبا يحصل به-------- صورة لا -عهد له بها------------ يكون علما علي امر نادر كمن راي-------------------- راس --انسان علي-- جسد --فرس ------له جناحان	9976	-4160265865722444146	221	301.0	167	392	56.3775520324707	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2051	false	-1966376931314599955	107	177	574	936	1547	300	ان لله تعالي ملكا موكلا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل ام--------------------------------------------------------------------ثلة لمعاني معقولة غير محسوسة وفي الحالتين تكون مبشرة ومنذرة قال القرطبي وهذا مثل الاول في المعني غير انه زاد فيه قضية الملك ويحتاج في ذل------------ك الي توقيف من الشرع ويجو-----ز ان يخلق الله تلك التمثيلات من غير ملك ثم قال وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة في التخيل جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون	2051	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09976	true	928567548661197074	30	100	154	518	1524	300	ان لله تعالي ملك------ا يعرض المرءيات علي المحل المدرك من الناءم فيمثل له صورة محسوسة فتارة تكون امثلة موافقة لما يقع في الوجود وتارة تكون امثلة لمعان- معقولة وتكون ف------ي الحالي------ن مبشرة ومنذرة قال------------------------------------------------------------ ويحتاج فيما نقله عن الملك الي توقيف من الشرع والا فجاءز ان يخلق الله تلك المثا-لات من غير ملك ق---ال وقيل ان الرءيا ادراك امثلة منضبطة في التخيل جعلها الله اعلاما علي ما كان او يكون	9976	-4160265865722444146	259	440.5	207	447	57.94183349609375	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2053	false	1032461865530423630	81	216	429	1113	1569	300	ومعني صلاحها استقامتها وانتظامها والذي عندي ان رءيا الفاسق لا تعد في------ النبوة واما الرءيا من الك--------------------افر فقد وردت في القران وقد كان كفار العرب والامم تري الرءيا الصحيحة ولا تعد ايضا في النبوة ولكنها تدخل في باب الندارة وقال ابو العباس القرطبي لا تكون الرءيا من اجزاء النبوة الا اذا وقعت من مسلم --صادق --صالح وهو الذي يناسب حاله حال ال-نبي صلي الله عليه وسلم فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب كما قال عليه الصلاة والسلام انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة في النوم يراها الرجل الصالح او تري له فان الكافر والكاذب والمخلط وان---- صدقت رءياهم في بعض الاوقات لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد قدمنا ان الكاهن	2053	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09993	true	-498899930382039879	147	219	791	1182	1579	300	ومعني صلاحها استقامتها وانتظامها قال و-عندي ان رءيا الفاسق لا تعد في اجزاء النبوة وقيل تعد من اقصي الاجزاء واما رءيا الكافر فلا ----------------------------------------------------------------تعد اصلا------------------------------------- وقال -----------القرطبي ال---------------------------------------------مسلم الصادق الصالح ه-و الذي يناسب حاله حال الانبياء----------------- فاكرم بنوع مما اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي---------- الغيب واما الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر والفاسق والمخلط فلا ولو صدقت رءياهم احيانا فذاك كما قد يصدق الكذوب و-----------------ليس كل من حد--------ث عن غيب يكون خبره من اجزاء النبوة ك-----الكاهن	9993	-4160265865722444146	271	355.5	215	719	37.69123840332031	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2055	false	-2291415720335994473	3	94	15	453	1534	300	فقال ابن عباس س-----معت العباس بن عبد المطلب قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة قال ابن عبد البر وقد حدث هذا الحديث ابو سلمة عمر بن عبد العزيز فقال عمر لو كانت جزءا من عدد الحصا لرايتها صدقا ثم روي ابن عبد البر من حديث عبد العزيز بن المختار عن ثابت عن انس مرفوعا رءيا المءمن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة ثم رواه من حديث ابي رزين العقيلي بلفظ جزء من اربعين جزءا من النبوة وروي الترمذي	2055	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09994	true	7625052470481541277	134	174	666	878	1550	300	فقال ب-ن عباس فاني سمعت العباس بن عبد المطلب يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الرءيا الصالحة من المءمن جزء من خمسين جزءا من النبوة وللترمذي والطبري من حدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث ابي رزين العقيلي----- جزء من اربعين واخرجه------------- الترمذي	9994	-4160265865722444146	164	279.5	129	450	36.44444274902344	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	150	227	792	1202	1555	300	في حكم النسبة والحساب ثم قال المازري ويحتمل عندي ان يراد ب--------------الحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذار-ات وبشري والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود منها يسير لانه يصح ان يبعث نبي يشرع الشراءع ويثبت الاحكام ولا--- يخبر------------ بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء--- من النبوة وهو الاخبار بالغيب لا يكون الا صدقا	2059	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	215	281	1073	1404	1492	300	في صدق الخبر و-----------قال المازري -يحتمل -----ان يراد بالنبوة في هذا ال-----------------------------حديث الخبر بالغيب لا غي-ر وان كان يتبع ذاك انذار او تبشير فال-خب-ر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود لذاته------------------------------------ لانه يصح ان يبعث نبي يقرر الشر--ع ويبين الاحكام وان لم يخبر في طول عمره بغيب----- ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبي-------------------- لا يكون الا صدقا	9995	-4160265865722444146	243	353.0	190	443	54.853271484375	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	91	204	485	1048	1510	300	معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقال اخر معناه انها جزء من اجزاء علم النبوة وعلم النبوة ------------------باق والنبوة غير باقية انتهي فان قلت قال ابن عبد البر قيل لمالك رحمه الله ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب قيل له فهل يعبرها علي الخير وهي عنده علي المكروه لقول من قال انها علي ما اولت عليه قال لا ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يتلاعب بالنبوة انتهي وظاهره مخالف لما قررتم قلت لا بد من تاويله وصرفه عن ظاهره كما اولنا الحديث ومعناه انها لما اشبهت النبوة في---- الاطلاع علي---- الغيب بخلق ادراك من الله تعالي لم يتلاعب بها ولم يتكلم فيها بغير علم	2061	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	81	159	409	800	1492	300	معناه ان الرءيا تجء علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة وقيل ا--لمعن-ي انها جزء من------ علم النبوة -لان النبوة وان انقطعت فعلمها باق وتعقب بقول مالك فيما حكاه -----------بن عبد البر انه سءل------------ ايعبر الرءيا كل احد فقال ابالنبوة يلعب------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال الرءيا جزء من النبوة فلا يل--عب بالنبوة والجواب انه لم يرد انها نبوة باقية وانما اراد ا------------------------------------------نها لما اشبهت النبوة من جهة الاطلاع علي بعض الغيب لا ينبغي ان------------------------------- يتكلم فيها بغير علم	9995	-4160265865722444146	273	367.0	214	589	46.34974670410156	45	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	80	214	441	1086	1511	300	كان بعض اهل العلم يقول في تاويل قوله جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة قولا لا يكاد يتحقق من طريق البرهان قال انه--------- عليه الصلاة والسلام بقي منذ اول ما بدء بالوحي الي ان توفي ثلاثا وعشرين سنة منها بمكة ثلاث عشرة سنة وبالمدينة عشر سنين وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء زمان النبوة قال الخطابي وهذا وان كان وجها قد يحتمله قسمة الحساب والعدد فان اول ما يجب في--------ه ان يثبت -ما قاله من ذلك خبرا ورواية ولم نسمع فيه خبرا ولا ذكر قاءل في هذه المقالة فيما بلغني عنه في ذلك اثرا فكانه ظن وحسبان---- ا------لظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ما ذهب اليه	2058	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	204	300	1032	1491	1491	300	كان بعض اهل العلم يقول في تاويل هذا العدد------------------------------ قولا لا يكاد يتحقق وذلك--------------- انه صلي الله عليه وسلم اقام بعد ---------------------الوح------------ي ثلاثا وعشرين ------------------------سنة------------------- وكان يوحي اليه في منام------------------ة ستة اشهر وهي نصف سنة ف------------هي جزء- من ستة واربعين جزءا من النب-----------وة قال الخطابي وهذا وان كان وجها ت---حتمله قسمة الحساب والعدد فاول--- ما يجب علي من قاله ان يثبت بما ادعاه خبرا------------- ولم يسمع فيه اثر- ولا ذكر مدعيه----------------------------- في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ما-ذهب اليه-	9996	-4160265865722444146	365	539.5	282	673	54.23476791381836	63	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2060	false	-3338015657224980027	143	278	748	1445	1555	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلمها بشر-- الا الانبياء ومن اوتي ذلك من الملاءكة ثم حكي عن بعضهم انه يمكن ان تقسم النبوة اجزاء تبلغ الي ستة واربعين فتكون الرءيا جزءا منها قال فقلت له ما تفعل بالخمس والاربعين والسبعين ولا تنسب الستة والاربعون من السبعين بنسبة عددية وان انتسبت الخمسة والاربعون منها والقدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ان الرءيا جزء من الن------بوة في الجملة لنا لانها اطلاع- علي الغيب وت--------------فصيل النسبة -يختص ب-----ه درجة النبوة انتهي قلت ولا يمكن الغاء النسبة بعد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم لها وغايته ان لا يصل علمنا الي حقيقة ذلك فنءمن به ونكل علمه الي عالمه وقد قال المازري لا يلزم الع-لماء ان تعرف كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله للعلماء حدا تقف عنده فمنها ما لا	2060	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	14	83	71	417	1491	300	وقال القاضي ابو بكر بن العربي اجزاء النبوة لا يعلم حقيقتها الا ملك او نبي وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر الذي اراده النبي صلي الله عليه وسلم ان يبين ان الرءيا جزء من اجزاء النبوة في الجملة لان في-ها اطلاعا علي الغيب من وجه ما واما تفصيل النسبة فيختص بمعرفته درجة النبوة وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المازري لا يلزم العالم-- ان يعرف كل شء جملة وتفصيلا فقد جعل الله للعالم- حدا يقف عنده فمنه- ما ---	9996	-4160265865722444146	277	435.0	218	727	38.10178756713867	44	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	27	97	131	511	1555	300	وليس كل ما تخفي علينا علته لا تلزمنا حجته وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله في حديث اخر ان الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة-------------------- وحصر النبوة متعذر لا يمكن الوقوف عليه وانما هما من----------------------- هدي الانبياء وشماءلهم فكذلك الامر في الرءيا ومعني الحديث---------------- تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء يثبتونه ويحققونه وانها كانت جزءا من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم	2059	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	50	144	246	750	1542	300	وليس كل ما -خفي علينا علمه لا يلزمنا حجته كاعداد الركعات وايام الصيام ورمي الجمار فانا لانصل من علمها الي امر يوجب حصرها تحت اعدادها ولم يقدح ذلك في موجب اعتقادنا للزومها وهو كقوله في حديث اخر--- الهدي الصالح والسمت الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة فان تفصيل هذا العدد وحصر النبوة متعذر-------------------- وانما فيه ان هاتين الخصلتين من جملة هدي الانبياء وسمت--هم فكذلك -----------------معني --حديث الباب المراد به تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء ------------عليه وانها جزء ------من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم والانباء التي كان ينزل بها الوحي عليهم	9997	-4160265865722444146	298	467.0	239	567	52.55731964111328	46	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2057	false	-2089457898853400930	4	135	18	641	1506	300	ومنه ما يلقي في القلب كما قال الا وحيا اي الهاما وهذا حصر لها ثم فيه ما ياتيه الملك علي صورته ومنه ما ياتيه علي صورة ادمي يعرفه ومنه ما يتلقاه منه------------------------------------- وهو لا يعرفه ومنه ما ياتيه به في منامه بحقيقة كقوله الرجل مطبوب ومنه ما ياتيه في مثل صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس --------الي غير ذلك مما وقفنا عليه و-ما لم نقف عليه فتكون تلك الحالات اذا عددت غايتها انتهت الي سبعين قا--------ل القرطبي---------- ولا يخفي ما في هذا الوجه من البعد- والتساهل فان تلك الاعداد كلها انما هي اجزاء النبوة واكثر هذه ال------------احوال التي ذكرت هنا ليست من النبوة في شء ككونه يعرف الملك او لا يعرفه او ياتيه علي صورته او غير صورته---- ثم مع هذا التكلف العظيم لم يقدر ان يبلغ عدد ما ذكر	2057	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10000	true	-1575212716377646446	45	156	218	742	1487	300	ومنه ما القي في القلب من ال---------------الهام ومنه ما جاء ب---------------ه الملك--------------------------------------------------------------- وهو علي صورته او علي صورة ادمي معروف او غير معروف ومنه ما -اتاه به في------------------- ال------نوم ومنه ما -اتاه به في- صلصلة الجرس ومنه ما يلقيه روح القدس في روعه الي غير ذلك مما وقفنا عليه ومما لم نقف عليه فتكون تلك الحالات اذا عددت------- انتهت الي العدد المذكور قال القرطبي في المفهم ولا يخفي ما في---------ه من التكلف والتساهل فان تلك الاعداد----- انما هي اجزاء النبوة واكثر الذي ذكره انما هي احوال -لغي----------------ر النبوة ل------كونه يعرف الملك او لا يعرفه او ياتيه علي صورته او علي صورة ادمي ثم مع هذا التكلف------- لم-------- يبلغ عدد ما ذكر	10000	-4160265865722444146	383	545.0	296	704	54.40340805053711	63	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2056	false	604068426615206451	108	179	563	940	1581	300	المراد ب--هذا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموعة خصال تبلغ اجزاءها ستة وعشرين هذه الثلاثة اشياء جزء واحد منها وعلي مقتضي هذه التجزءة كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء في نفسه فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين صح لنا ان عدد خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون ويصح	2056	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10003	true	-1540138902127835409	237	297	1274	1594	1604	300	المراد من هذا الحديث ان المنام الصادق خصلة من خصال النبوة كما جاء في الحديث الاخر التءدة والاقتصاد وحسن السمت جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوة اي النبوة مجموع- خصال مبلغ اجزاءها ذلك وهذ------ه الثلاثة جزء----------- منها وعلي مقتضي ذلك يكون--- كل جزء من الستة والعشرين ثلاثة اشياء-------- فاذا ضربنا ثلاثة في ستة وعشرين انتهت الي------------------------------ ثمانية وسبعين فيصح	10003	-4160265865722444146	290	506.5	232	379	76.51715087890625	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2056	false	604068426615206451	171	254	895	1360	1581	300	خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون---- ويصح ان نسمي كل اثنين من الثمانية والسبعين جزءا خصلة فيكون جميعها بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين ويصح ان تسمي كل اربعة منها جزءا فيكون مجموع اجزاءها بهذا الاعتبار تسعة عشر جزءا ونصف جزء فتختلف اسماء العدد المجزء----- بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء وعلي هذا لا يكون اختلاف اعداد اجزاء النبوة في احاديث الرءيا المذكورة اضطرابا وانما هو اختلاف اعتبار مقادير تلك الاجزاء المذكورة ذكره ابو العباس القرطبي وقال انه اشبه ما ذكر--- في ذلك مع انه لم	2056	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10004	true	-6666548714826196008	0	58	0	295	1575	300	خصال النبوة من حيث احادها ثمانية وسبعون قال ويصح ان يسمي كل اثن---------------------ين منها جزءا فيكون -العدد بهذا الاعتبار تسعة وثلاثين ويصح ان يسمي كل اربعة منها جزءا فتكون ت----------------------------سعة عشر جزءا ونصف جزء فيكون اختلاف الروايات في العدد بحسب اختلاف اعتبار الاجزاء ولا يلزم منه-------------------------------------------------------- اضطراب قال وهذا---------------------------------------------------------------------------- اشبه ما وقع لي في ذلك مع انه لم	10004	-4160265865722444146	227	355.5	177	477	47.5890998840332	37	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2057	false	-2089457898853400930	142	300	682	1506	1506	300	ظهر لي وجه خامس وان استخير الله في ذكره وهو ان النبوة معناها ان----- يطلع الله من يشاء من خلقه علي ما يشاء من احكامه ووحيه اما بالمشافهة واما بواسطة --ملك او-- بالقاء في القلب -----------لكن هذا المعني المسمي بالنبوة لا يخص الله به الا من خصه بصفات كمال نوعه من --معارف -العلوم والفضاءل والاداب و---نزهه عن --نقاءض ذلك فاطلق علي تلك الخصال نبوة كما قال عليه الصلاة والسلام التءدة والاقتصار والسمت الحسن جزء من النبوة اي من خصال الانبياء لكن الانبياء في هذه الخصال متفاضلون----- كما قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وقال تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض فتفاضلهم بحسب ما وهب لكل منهم من تلك الصفات وشرف به من تلك الحالات وكل منهم الصدق اعظم صفته في نومه ويقظته وكانوا تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فناءمهم يقظان ووحيهم في النوم واليقظة سيان-- فمن ناس--بهم في الصدق حصل من رءياه علي الحق غير انه لما كان الانبياء في مقاماتهم واحوالهم متفاضلين وكان كذلك اتباعهم-	2057	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10004	true	-6666548714826196008	114	225	593	1170	1575	300	ظهر لي وجه اخر------------------------- وهو ان النبوة معناها ان الله يطلع----- من يشاء من خلقه علي ما يشاء من احكامه ووحيه اما بالمكالمة واما بواسطة الملك واما بالقاء في القلب بغير واسطة لكن هذا المعني المسمي بالنبوة لا يخص الله به الا من خصه بصفات كمال نوعه من المعارف والعلوم والفضاءل والاداب مع تنزهه عن النقاءص -----اطلق علي تلك الخصال نبوة كما في حديث---------------- التءدة والاقتصاد اي تلك الخصال م----------------ن خصال الانبياء ---والانبياء مع ذلك مت-------فاضلون فيها كما قال تعالي ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض ومع ذلك فال------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق اعظم اوصاف-------------------------------------------------------هم -------------------------يقظة ومناما فمن تاسي بهم في الصدق حصل من رءياه علي الصدق ثم---- لما كانوا------- في مقامات---------هم متفاوتين -كان----- اتباعهم	10004	-4160265865722444146	474	712.5	376	862	54.988399505615234	72	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2058	false	-3493832960339694993	0	73	0	403	1511	300	من الصادقين----- وكان اقل خصال كمال الانبياء ما اذا اعتبرت كانت ستا وعشرين جزءا واكثر-- ما يكون ذلك سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت الفاظ تلك الاحاديث وعلي هذا فمن كان من غير الانبياء في صلاحه وصدقه علي رتبة تناسب كمال نبي من الانبياء كانت رءياه جزءا من نبوة ذلك النبي و---------كمالاتهم متفاضلة كما قررناه فنسبة اجزاء منامات الصادقين متفاوتة علي ما فصلناه---- وبهذا الذي اظهره الله لنا يرتفع الاضطراب ------والله	2058	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10004	true	-6666548714826196008	225	296	1170	1556	1575	300	من الصالحين كذلك وكان اقل خص-----ال الانبياء ما اذا اعتبر- كان- ستة وعشرين جزءا واكثرها ما يبلغ---- سبعين وبين العددين مراتب مختلفة بحسب ما اختلفت الفاظ الروايات---- وعلي هذا فمن كان من غير الانبياء في صلاحه وصدقه علي رتبة تناسب ح-ال نبي من الانبياء كانت رءياه جزءا من نبوة ذلك النبي ولما كانت كمالاتهم متفاوتة كانت -------نسبة اجزاء منامات الصادقين متفاوتة علي ما فصلناه قال وبهذا يند--------------------فع الاضطراب ان شاء الله	10004	-4160265865722444146	338	576.5	274	429	78.78787994384766	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	50	167	270	873	1562	300	اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يكفي اليسير من الريق وليس كما قال لان نافث الزبيب لا بزاق معه ----ولا اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي---------- بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم الخامسة قال القاضي عياض -فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر للرقية وال-------ذكر الحسن والدعاء والكلام الطيب كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	2039	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10009	true	5638380407987040529	143	228	772	1211	1601	300	اختلف في التفث والتفل فقيل هما بمعني ولا -----يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في التفث وقيل عكسه---- وسءلت عاءشة عن التفث في الر-------------------------------------قية فقالت كما ينفث اكل الز--------------------------------------------------------------------------------بيب لا ري-ق معه قال ولا اعتبار بما يخرج مع-ه من بلة بغير قصد قال وقد جاء في حديث ابي سعيد في الرقية بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه قال-------------------------------- عياض وفاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء والتفث ل--لمباشر للرقية المقارن للذكر الحسن ك----------------------ما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء	10009	-4160265865722444146	363	622.5	288	625	58.08000183105469	57	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	122	201	621	1032	1505	300	-ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان------------------------- ناسا اروا ا-نها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الا-----------------------------------------------------------------------واخر ويوافق الاول ما في صحيح مسلم ايضا عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر مرفوعا من كان ملتمسها فليلتمسها في العشر الاواخر وفيه ايضا عن جبلة ومحارب عن ابن عمر مرفوعا تحينوا ليلة القدر في العشر الاواخر او قال في التسع الاواخر وحديث ابن عمر الثاني اتفق عليه الشيخان والنساءي من طريق مالك عن نافع	1045	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	96	146	485	740	1581	300	اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الصيام من ط-----------------------------------------------------------------ريق مالك عن نافع	10023	-4160265865722444146	145	124.0	115	509	28.48723030090332	23	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2060	false	-3338015657224980027	86	141	435	737	1555	300	النبوة وبقيت المبشرات قلت-------- المنام يرجع الي قواعد مقررة وله تاويلات معروفة ويقع لاحاد المسلمين بخلاف الالقاء في الروع لا يكون الا للخواص ولا يرجع الي قاعدة يميز بها بينه وبين لمة الشيطان وانما يعرف ذلك اهل الولاية وقد قال بعضهم ان الخاطر الذي----- من الملك مستقر غير مضطرب بخلاف -الخاطر الشيطاني فانه مضطرب -لا	2060	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10037	true	1660163092407319478	20	76	94	384	1558	300	النبوة وقد قيل في الفرق بينهما ان المنام يرجع الي قواعد مقررة وله تاويلات مختلفة ويقع لكل احد بخلا-------ف الالهام فانه---- لا يقع- الا للخواص ولا يرجع الي قاعدة يميز بها بينه وبين لمة الشيطان وتعقب بان----- اهل المعرفة بذلك ذكروا ا---ن الخاطر الذي يكون من الحق ي-ستقر ولا يضطرب والذي يكون من الشيطان------ يضطرب ولا	10037	-4160265865722444146	197	280.0	153	317	62.145111083984375	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2053	false	1032461865530423630	150	229	791	1185	1569	300	اكرم به الانبياء وهو الاطلاع علي شء من علم الغيب كما قال عليه الصلاة والسلام انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرءيا الصالحة في النوم يراها الرجل الصالح او تري له فان الكافر--------- والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات------ لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في حديث عن غيب يكون خبره ذلك نبوة وقد قدمنا ان الكاهن يخبر بكلمة الحق وكذلك--- المنجم قد يحدث فيصدق ولكن -------علي الندور والقلة وكذلك	2053	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10063	true	-1810269118286945267	0	56	0	273	1573	300	اكرم به ال-نبي-- وهو الاطلاع علي شء من---- الغيب فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر والمنافق والكاذب والمخلط وان صدقت رءياهم في بعض الاوقات فانها لا تكون من الوحي ولا من النبوة اذ ليس كل من صدق في شء ما------ يكون خبره ذلك نبوة فقد يقول ----الكاهن ------كلمة --حق وقد يحدث المنجم-------- فيصيب -لكن كل ذلك علي الندور والقلة والله	10063	-4160265865722444146	223	335.0	175	419	53.22195816040039	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2052	false	-7311379388042193431	199	229	1006	1155	1493	300	حديث عوف بن مالك-------------------------- الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم--- الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	2052	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10065	true	4878590321643923309	100	137	518	695	1494	300	حديث عوف بن مالك عند بن ماجة بسند حسن رفعه الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن -بن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة	10065	-4160265865722444146	148	273.0	118	178	83.14606475830078	29	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	160	297	839	1566	1583	300	النووي قال العلماء هذا المقام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما-------- وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم وبركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين --لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم----- وسقيه هو قيامه بمصالحهم	1922	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10075	true	-8351971701571673707	157	225	783	1149	1538	300	النووي قالوا------ هذا المنام مثال -----لما جري للخليفتين من ------------------------------------------ظهور اثارهما الصالحة وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم لانه----------------------------------------------- صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الدين ثم خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ابو بكر فقات----------------------------------------ل اهل الردة وقطع دابره---------------م ثم خ------لفه عمر------------- فاتسع الاسلام في زمنه فشبه---------------------------------------------- امر المسلمين بقليب فيه---- الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه------- بالمستقي لهم منها وسقيه هو قيامه بمصالحهم	10075	-4160265865722444146	314	466.0	252	742	42.318058013916016	48	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2067	false	-7935386490979227903	27	58	162	336	1608	300	قال ابن العربي كان---------- صلي الله عليه وسلم يتوقع ل---------مسيلمة والاسود فاول الرءيا ل--هما ليكون ذلك اخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فان الرءيا اذا عبرت خرجت ويحتمل ان تكون بوحي والاول	2067	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	239	274	1192	1386	1502	300	قال -بن العربي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوقع بطلان امر مسيلمة والعنسي فاول الرءيا عليهما ليكون ذلك اخراجا للمنام عليهما ودفعا لحالهما فان الرءيا اذا عبرت خرجت ويحتمل ان يكون بوحي والاول	10084	-4160265865722444146	166	296.0	135	195	85.12820434570312	27	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2064	false	48846943641919923	109	263	592	1479	1712	300	كونهما من ذهب اشعارا بذهاب امرهما وبطلان باطلهما وقال القاضي ابو بكر بن العربي السوار من الات الملوك قال الله سبحانه وتعالي مخبرا عن الكفار------------------- فلولا القي عليه اس-ورة من ذهب ولليد في العربية معان كثيرة منها القوة والسلطان والقهر والغلبة تقول العرب ما لي بهذا الامر يدان ولذلك اوله النبي صلي الله عليه وسلم منازعا له يخرج ويحتمل ان يكون ضرب المثل بالسوار كناية عن الاسوار وهو الملك وحذف الهمزة------ وكثيرا ما يضرب الملك الامثال بالحذف من الحروف وبال---------زيادة فيها وهو معلوم عند اهل الصناعة انتهي وقال ابو العباس القرطبي وج---------------ه مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء و----اليمامة كانوا قد اسلموا وكان-ا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما هذان الكذابان وتبهر حال------هما بترهاتهما وزخرفا اقوالهما ف----------------انخدع الفريقان بتلك البهرجة فكان-------------- البلدان للنبي صلي الله عليه وسلم بمنزلة يديه والسواران فيهما هما مسيلمة وصاحب صنعاء ب-----------ما زخرفا--------- من اقوالهما الثامنة قوله ا-لذين انا بينهما يقتضي وجودهم-----ا حين هذه الرءيا --------وهو كذلك وقوله في -	2064	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10089	true	9197977229338302192	166	300	896	1643	1643	300	كونهما من ذهب اشعار- بذهاب امره---------------ما وقال--------------- بن العربي السوار من حلي -الملوك-------------------------------- الكفار كما قال الله تعالي فلولا القي عليه اساورة من ذهب واليد لها------- معان------ منها القوة والسلطان والقهر قال---------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ضرب المثل بالسوار كناية عن الاسوار وهو من اسامي ملوك الفرس قال وكثيرا ما يضرب المثل بحذف بعض--------- الحروف قلت وقد ثبت بزيادة الالف في بعض طرقه كما بينته وقال-------------------- القرطبي في المفهم ما ملخصه مناسبة هذا التاويل لهذه الرءيا ان اهل صنعاء واهل اليمامة كانوا--- اسلموا فكانوا كالساعدين للاسلام فلما ظهر فيهما ال-----كذابان و-بهرجا علي اهل----------هما بزخرف- اقوالهما ودعواهما الباطلة انخدع اكثر--هم بذلك --------فكان اليدان بمنزلة البلدين -------------------------------------والسواران بمنزلة الكذابين وكونهما من ذهب اشارة الي ما زخرفاه والزخرف من اسماء الذهب----- قوله اللذين انا بينهما ظاهر في انهما كانا حين قص والرءيا موجودين وهو كذلك لكن وقع في	10089	-4160265865722444146	474	607.0	385	1013	46.79170608520508	58	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0916	false	-5005092178133817495	20	52	112	269	1531	300	من طريق سالم بن عبد الله بن عمر --عن ابي هريرة بلفظ يقبض العلم--------------------------------------------------------- ويظهر الجهل والفتن ويكثر الهرج قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل	916	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10141	true	2930630962454935532	129	172	653	863	1480	300	من طريق سالم بن عبد الله بن عمر سمعت ابا هريرة فذكر نحو حديث الباب دون قوله يتقارب الزمان ودون قوله ويلقي الشح وزاد فيه ويظهر الجهل وقال في اخره------ قيل يا رسول الله وما الهرج فقال هكذا بيده فحرفها كانه يريد القتل	10141	-4160265865722444146	124	206.0	95	216	57.407405853271484	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0839	false	-1449855810969852507	1	267	4	1326	1502	300	الرجل ----------فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء الثانية فيه ان من اشراط الساعة التي لا بد من وقوعها مرور الرجل بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانه وهذا ان لم يكن قد وقع فهو واقع لا محالة وليس يل-------زم ان يكون في كل البلدان ولا في كل الازمنة ولا لجميع الناس بل يصدق هذا بان يتفق لبعضهم في بعض الاقطار وقد ذكر ابن عبد البر والقاضي عياض ان ذلك قد وقع الثالثة يحتمل ان يكون سبب هذا التمني ما يري من البلاء والمحن والشداءد والفتن فيري الموت الذي هو اعظم المصاءب اهون مما هو فيه فيتمني -----المصيبة الهينة في اعتقاده ويحتمل ان يكون سببه ما يري من تغيير الشريعة وتبديل الدين فيتمني الموت لسلامة دينه وقد ذكر الاحتمالين القاضي عياض والثاني منهما مردود لقوله في الرواية الاخري وليس به الدين الا البلاء اي لا يحمله علي ذلك امر الدين وانما يحمله عليه البلاء وقد جزم ابن عبد البر بهذا الاحتم-----------------------------ال المردود فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن بعض الناس ان هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت وقال----------- في هذا اباحة تمنيه وليس كما ظن وانما هذا خبر ان ذلك سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين و--ضعفه و--خوف ذهابه لا لضرر ينزل بالمءمن في جسمه ا ه وقد عرفت ان رواية مسلم من طريق ابي حازم ترده فان قلت---------------------------------------------------------------------- اذا ل-م يكن كذلك فما الجمع بينه وبين النهي عن تمني الموت قلت لا معارضة بينهما حتي يحتاج الي جمع لان هذا الحديث-------------- اخبار عن شدة -تحصل ينشا عنها هذا التمني وليس فيه ----الحكم علي هذا التمني بشء لا بتحريم ولا كراهة ولا اباحة فالحديث انما سيق للاخبار عما سيقع	839	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10240	true	-141194801908974861	88	298	422	1500	1509	300	الرجل علي القبر فيتمرغ عليه ويقول يا ليتني ----مكان صاحب هذا القبر وليس به الدين الا البلاء وذكر ال---------------------------------------------------------------رجل فيه للغالب والا فالمراة يتصور فيها ذلك والسبب في ذلك ما ذكر في رواية ابي حازم انه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع البل-----------------------------------------------اء------- والشدة حتي يكون ال-----موت الذي هو اعظم المصاءب اهون علي -المرء فيتمني اهون المصيبتين -----في اعتقاده وبهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جزم القرطبي وذكره عياض احتمالا واغرب بعض شراح المصابيح فقال المراد بالدين هنا العبادة والمعني انه يتمرغ علي القبر ويتمني الموت في حالة ليس المتمرغ فيها من عادته وانما الحامل عليه البلاء وتعقبه الطيبي بان حمل الدين علي حقيقته اولي اي ليس التمني والتمرغ لامر اصابه من جهة الدين بل من جهة الدنيا وقال بن عبد البر ظن بعض----هم ان هذا الحديث معارض للنهي عن تمني الموت وليس كذلك وانما في هذا ان هذا القدر-------------------------------- سيكون لشدة تنزل بالناس من فساد الحال في الدين او ضعفه او خوف ذهابه لا لضرر ينزل في الجسم كذا قال وكانه يريد ان النهي عن تمني الموت هو حيث يتعلق بضرر الجسم واما اذا كان لضرر يتعلق بالدين فلا وقد ذكره عياض احتمالا ايضا وقال غيره ليس بين هذ-----ا الخبر ----وحديث النهي عن تمني الموت م-------عارضة------------------------- لان النهي صريح وهذا انما فيه اخبار عن شدة ستحصل ينشا عنها هذا التمني وليس فيه تعرض لحكمه وا-------------------------------------------------------نما سيق للاخبار عما سيقع	10240	-4160265865722444146	444	521.0	348	1715	25.88921356201172	66	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	60	122	313	644	1630	300	قال القاضي عياض روينا هذا الحرف وهو طافية عن --اكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه اكثرهم واليه ذهب الاخفش ومعناه----- ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها---- وضبطه بعض --شيوخنا بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه ممسوح العين وانها ليست حجرا ولا ناتءة وانها مطموس----------------------ة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز	1198	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10277	true	162371273366896211	226	283	1124	1422	1512	300	قال القاضي عياض رويناه------------------- عن الاكثر------- بغير همز وهو الذي صححه الجمهور وجزم به- الاخفش ومعناه انها ناتءة -نتوء حبة العنب من بين اخواتها قال وضبطه بعض الشيوخ-- بالهمز- وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره فقد جاء في اخر ----انه ممسوح العين-------------------------------- مطموسة وليست جحراء ولا ناتءة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهو- يصحح رواية الهمز	10277	-4160265865722444146	238	354.5	189	366	65.0273208618164	35	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	145	241	764	1306	1630	300	لكن يجمع بين الاحاديث و----------تصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست حجرا ولا ناتءة هي العوراء الطاءفة بالهمز------------------ وهي العين اليمني كما جاء هنا------- وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي ا--------لطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري و----هذا جمع بين الاحاديث والروايات في الطافءة بالهمز وبتركه واعور الي------مني واليسري لان -كل واحدة منهما عوراء--------- فان الاعور من كل شء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال معيبة عوراء فاحداهما------ بذهاب--------------------ها والاخري بعيب-ها انتهي كلام القاضي وحكاه عنه النووي ثم قال وهو في نهاية من الحسن وذكر	1198	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10278	true	2674370323244920758	102	193	533	1028	1590	300	لكن -جمع بينهما القاضي عياض فقال تصحح الروايتان م-عا بان تكون المطموسة والممسوحة هي-------------------------- العوراء الطافءة بالهمز اي التي ذهب ضوءها وهي العين اليمني كما في حديث بن عمر وتكون الجاحظة ا-لتي كانها كوكب وكانها نخاعة في حاءط هي الطافية بلا- همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وعلي هذا فهو ا-------------------------------------------------عور العين اليمني واليسري معا فكل واحدة منهما عوراء اي معيبة فان الاعور من كل شء المعيب----------------------- وكلا عيني الدجال معيبة------ فاحداهما معيبة بذهاب ضوءها حتي ذهب ادراكها والاخري بنتوءها انتهي قال------------------ النووي --------هو في نهاية--- الحسن وقال	10278	-4160265865722444146	357	518.0	289	632	56.487342834472656	47	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	191	255	932	1252	1499	300	مستمر الي يوم القيامة اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان------- الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم قلت والمتغلبون علي النظر في امور الرغبة بطريق الشوكة لا ينكرون ان الخلافة في قريش وانما يزعمون ان ذلك بطريق النيابة عنهم	1924	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10313	true	1787153534998279627	186	237	898	1140	1471	300	مستمر الي يوم القيامة ما -----------بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه الي الان لم تزل الخلافة في قريش من غير مزاحمة----------------------------------------------- لهم علي------ ذلك ومن تغلب --علي الملك بطري---------------ق الشركة لا ينكر-- ان الخلافة في قريش وانما يدعي-- ان ذلك بطريق النيابة عنهم	10313	-4160265865722444146	213	374.5	168	327	65.13761138916016	36	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1617	false	2962508863520850581	155	211	807	1090	1521	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت عقبة--- بن ربيع----------------------------ة تبايع----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ عليها ان لا يشركن بالله شيءا ولا يسرقن ولا يزنين الاية قالت فوضعت يدها علي راسها حياء فاعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما راي منها فقالت---- عاءشة اقر-ي ايتها المراة فوالله ما يبايعنا- الا علي هذا قالت فنعم اذا	1617	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	223	271	1120	1353	1500	300	عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت عتبة اي بن ربيعة بن عبد شمس اخت هند بنت عتبة تبايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخذ عليها ان لا تزني------------------------------------------- فوضعت يدها علي راسها حياء----------------------------------------------- فقالت لها عاءشة بايعي ايتها المراة فوالله ما -بايعناه الا علي هذا قالت فنعم اذا	10445	-4160265865722444146	181	291.0	143	325	55.69230651855469	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	37	89	170	420	1512	300	الله صلي الله عليه وسلم كف امراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلاما لفظ مسلم واخرجه مسلم وابو داود من طريق مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10446	true	-6047794097704546753	0	62	0	300	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم يد امراة الا امراة يملكها هذا القدر افرده النساءي فاخرجه عن محمد بن يحيي عن عبد الرزاق بسند حديث الباب بلفظ لكن ما مس وقال يد امراة قط وكذا افرده------------------------------------------------------------------------- مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	10446	-4160265865722444146	168	260.0	131	373	45.04021453857422	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1616	false	-3529399995067560955	185	217	954	1117	1523	300	بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها هو --------------------------------------------------------------------استثناء منقطع وتقديره------ ما مس--- امراة قط -لكن ياخذ عليها البيعة بالكلام قال النووي------- وهذا التقدير مصرح به في الرواية الاولي ولا بد منه	1616	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10446	true	-6047794097704546753	47	96	225	473	1518	300	بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك اخرجه مسلم قال النووي هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس يد امراة قط ولكن ياخذ عليها البيعة ثم يقول لها اذهبي الخ قال وهذا التقدير مصرح به في الرواية الاخري فلا بد منه	10446	-4160265865722444146	141	200.5	110	248	56.85483932495117	24	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	109	178	530	851	1445	300	ان الله عز وجل يحفظ دينه واني---------------------------- ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال--------- فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر رحمه الله فعلمت انه لم يكن يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من هذا الوجه من طريق عبد	1918	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10448	true	220426078197683012	66	133	292	601	1411	300	ان الله------- يحفظ دينه قوله ان استخلف الخ في رواية سالم ان لا استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وان استخلف فان ابا بكر قد استخلف قال عبد الله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر---------- فعلمت انه لم---- يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف واخرج بن سعد---------------------------- من طريق عبد	10448	-4160265865722444146	256	447.5	199	358	71.50837707519531	52	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0834	false	-6055009371722387215	164	226	813	1169	1546	300	الدعاء بالمغفرة والرحمة والامور-------------- الاخروية ففيه----------------------------- اظهار الافتقار والمسكنة والخضوع والتذلل ---والاحتياج وا--------------ما الدعاء ب------الامور الدنيوية فلا احتياج للعبد- اليها وظهور المصلحة فيها وقد تكون قدرت له ان دعا بها دون ما اذا لم يدع بها ف------الاسباب مقدرة كما ان المسببات مقدرة واما---------- الدعاء بالموت فلم يظهر فيه مصلحة -----لما فيه من------- طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفواءد كما	834	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10469	true	-3266617802206741380	127	195	621	1009	1540	300	الدعاء بالعافية مثلا لان الدعاء بتحصيل الامور الاخروية يتضمن الايمان بالغيب مع ما فيه من اظهار الافتقار الي الله تعالي-- والتذلل له والاحتياج والمسكنة بين يديه والدعاء بتحصيل الامور الدنيوية ---لاحتياج الداعي اليها ف-------------------قد تكون قدرت له ان دعا ----------------------بها فكل من الاسباب و------------المسببات مقدر- وهذا كله بخلاف الدعاء بالموت فليست ف---يه مصلحة ظاهرة بل فيه مفسدة وهي طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفواءد لا -	10469	-4160265865722444146	237	315.5	193	451	52.549888610839844	28	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	32	81	152	387	1506	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	276	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10524	true	-8883726941609571352	181	225	908	1120	1499	300	ابي هريرة---- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم	10524	-4160265865722444146	212	403.5	168	235	90.2127685546875	42	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2008	false	-5166750715017902732	4	158	22	753	1534	300	خلق الله------------- الخلق فمن خلق الله -------------------------------------------------فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله ز-اد في رواية من هذا الوجه ورسله ومن طريق ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة بلفظ لا يزال الناس يسالونكم عن العلم حتي يقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال وهو اخذ بيد رجل فقال صدق ا------------------------------------------------------لله ورسوله قد سالني اثنان وهذا الثالث او قال سالني واحد وهذا الثاني ومن طريق يحيي بن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ لا يزالون يسالونك يا ابا هريرة حتي يقولوا هذا الله فمن خلق الله فبينما انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله قال فاخذ حصي بكفه فرماهم به ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي صلي الله عليه وسلم ومن طريق يزيد بن الاصم عن ابي هريرة بلفظ ليسالنكم الناس عن كل شء حتي يقولوا الله خلق كل شء فمن خلقه الثانية فيه اشارة الي ذم كثرة السءال	2008	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10545	true	970814135289875729	34	150	164	740	1455	300	خلق الله في رواية بدء الخلق -من خلق ربك وزاد فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينته وفي لفظ لمسلم فمن وجد من ذلك شيءا فليقل امنت بالله وزاد في اخري-------------- ورسله و--------------------------------لابي داود والنساءي من الزيادة ف----------------------قولو----ا الله احد الله الصمد السورة ثم ليتفل عن يساره ثم ليستعذ ولاحمد من حديث عاءشة فاذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله فان ذلك يذهب عنه ولمسلم في رواية -------------------------------------------------ابي سلمة عن ابي هريرة نحو الاول وزاد------------------------------------------------------ فبينما انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فذكر سءالهم عن ذلك وانه -------------------------------------رماهم بالحصا وقال ----------صدق خليلي -----وله في رواية محم----------د بن سيرين عن ابي هريرة صدق الله ورسوله قال بن بطال في حديث انس ال----------------------------------اشارة الي ذم كثرة السءال	10545	-4160265865722444146	256	227.5	196	848	30.188678741455078	38	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2080	false	6233555847115972280	3	67	16	360	1537	300	قال ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة وك----ذلك ينبغي للتاءب والمستغفر وللعامل ان يجتهد في القيام بما عليه من ذلك موقنا -ان الله تعالي يقبل عمله ويغفر ذنبه فان الله تعالي قد وعد بقبول التوبة الصادقة والاعمال الصالحة فاما لو عمل هذه الاعمال وهو ي--------------------عتقد او يظن ان الله لا يقبلها وانها لا تنفعه فذلك هو القنوط من رحمة الله	2080	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10717	true	5784547824115169039	248	299	1254	1509	1512	300	قال ويءيده قوله في الحديث الاخر---- ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة قال ولذلك ينبغي للمرء------------------- ان يجتهد في القيام بما عليه -------موقنا بان الله يقب----------له ويغفر --له لانه------------- وعد بذلك--------------------------------------------------------- وهو لا يخلف الميعاد فان اعتقد او -ظن ان الله لا يقبلها وانها لا تنفعه فهذا هو الياس- من رحمة الله	10717	-4160265865722444146	195	271.5	151	369	52.84552764892578	31	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2107	false	868391473725278462	98	161	495	824	1530	300	استدل بحمرة اللون علي الخجل وبصفرته علي الوجل مع جواز كو-------------------ن الحمرة لتهيج ---------------------دم والصفرة لثوران خلط فالاستدلال بالضحك في مثل هذا الامر الجسيم غير ساءغ مع تكافء وجه الدلالة ولو صح الخبر لكان مقولا علي نوع مجاز ويكون المعني في ذلك علي تاويل قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه ان قدرته علي طيها وسهولة الامر----- في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في	2107	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	244	300	1226	1523	1523	300	يستدل بحمرة الوجه علي الخجل وبصفرته علي الوجل ويكون الامر بخلاف ذلك فقد تكون الحمرة لامر حدث في البدن كثوران الدم والصفرة لثوران خلط من مرار وغيره وعلي تقدير ان يكون ذلك محفوظا فهو محمول ع---------------------------------------------------------------------------لي تاويل قوله تعالي- والسموات مطويات بيمينه اي قدرته علي طيها وسهولة الامر عليه في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في-	10736	-4160265865722444146	174	263.5	139	374	46.52406311035156	26	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2021	false	2759792818724900543	242	300	1266	1557	1557	300	ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة و-----------لا يشترط عقلا في الاصوات المقطعة ان يكون محلها حيا خلافا لمن اشترط ذلك من المتكلمين ولو سلمنا ذل--ك لكان من الممكن بان يخلق الله تعالي في بعض اجزاء الجنة والنار الجمادية حياة بحيث يصدر ذلك القول عنه لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان-	2021	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10789	true	-268295297736969540	248	293	1241	1465	1498	300	ان يخلق الله ذلك القول فيما شاء من اجزاء الجنة والنار لانه لا يشترط عقلا في الاصوات --------ان يكون محلها حيا علي الراجح---------------------- ولو سلمنا الشرط لجاز -----------ان يخلق الله------ في بعض اجزاءهما---------- الجمادية حياة------------------------ لا سيما وقد قال بعض المفسرين في قوله تعالي وان	10789	-4160265865722444146	195	293.0	154	305	63.934425354003906	34	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2020	false	5370597369947634852	200	227	1019	1150	1535	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع الله تبارك وتعالي رجله فيها تقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	2020	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	66	88	313	418	1511	300	فاما النار فلا تمتلء حتي يضع------------------ رجله ف----تقول قط--- قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	10791	-4160265865722444146	105	183.5	83	131	80.15267181396484	18	JK007117-ara1	JK000166-ara1
JK007117-ara1.ms2107	false	868391473725278462	116	190	599	975	1530	300	ب--------الضحك في مثل هذا الامر الجسيم غير ساءغ مع تكافء وجه- الدلالة--------------- ولو صح الخبر لكان مق----------------ولا علي نوع -----مجاز و-------------------------------------------------------------يكون المعني في ذلك علي تاويل قوله عز وجل والسموات مطويات بيمينه ان قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يمسك-----ه بجميع كفه لكنه نقله ببعض اصابعه وقد يقال-------- في الامر الشاق اذا اضيف الي الرجل القوي انه ياتي عليه باصبع واحدة وانه يعمله بخنصره	2107	6666586228833682671	JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	98	182	499	931	1539	300	بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر العظيم غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني---------------------------------------------------- ان قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كفه لكنه اقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي------ القوي انه ياتي عليه باصبع ----او انه يق-له بخنصره	10842	-4160265865722444146	300	496.5	238	495	60.60606002807617	50	JK007117-ara1	JK000166-ara1