id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0191	false	7311391109581038826	179	256	896	1256	1482	300	وسلم في اناء واحد وله من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة و----هذا--- ايضا يدل علي بطلان ما خصصه به سحنون من تاخير غسل --------النساء عن الرجال واصرح منه ما رواه اصحاب السنن من حديث ابن عباس اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فاراد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يتوضا منه -----------قالت--- يا رسول الله اني كنت جنبا -قال ان الماء لا يجنب	191	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	184	253	1015	1359	1621	300	مسلم-------- واح---مد من حديث -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرجه احمد ايضا وبن ماجه بنحوه من حديثه واخرجه ايضا احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديثه بلفظ--------------------------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة ف------جاء النبي صلي الله عليه وسلم ل--يتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	35	-7666016911339333837	236	335.0	183	391	60.358055114746094	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0193	false	4019694256499021566	27	72	141	382	1511	300	الحكم بن عمرو الغفاري ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة او قال بسءرها رواه ابو داود------------- والنساءي و---------------------الترمذي وهذا لفظه وقال حديث حسن وخالفه الجمهور في تحسينه كما قال النوو---------------------------------------------------------------ي في الخلاصة فقال--- البخاري حديث الحكم ليس بصحيح	193	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0039	true	-5762967012464339051	215	277	1151	1471	1585	300	الحكم بن عمرو الغفاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور المراة-------------- رواه الخمسة الا ان بن ماجه والنساءي قالا وضوء المراة وقال الترمذي -هذا ح----------ديث حسن وقال بن ماجه وقد روي بعده حديثا اخر الصحيح الاول يعني حديث الحكم الحديث صححه بن حبان ايضا وقال البيهقي في سننه الكبري قال البخاري حديث الحكم ليس بصحيح	39	-7666016911339333837	157	220.0	125	345	45.50724792480469	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0244	false	-6253625205083084770	145	204	731	1020	1525	300	كانت تغتسل هي والنبي----- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد يسع ثلاثة امداد او قريبا من ذلك وله والنساءي من رواية معاذة عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان وقال النساءي------------- يبادرني وابادره حتي يقول دعي لي و----اقول دع لي	244	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	38	114	188	559	1516	300	-كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة متفق عليه وعن عاءشة قالت----------------------------- كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة متفق عليه وفي لفظ للبخاري من اناء واحد نغترف منه جميعا ولمسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتي اقول دع لي دع لي وفي لفظ------------- النساءي من اناء واحد يبادرني وابادره حتي يقول دعي لي وانا اقول دع لي	42	-7666016911339333837	197	263.0	152	414	47.58454132080078	37	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	218	299	1124	1521	1526	300	النووي عن العلامة ابي----- عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن و--نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما النصب ف-----------لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه قال ا------------------------------بن دقيق العيد في شرح الالمام ان هذا التعليل الذي علل به امتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من ان هذا الحديث لا --------يتنا--------ول النهي عن	182	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	131	251	674	1288	1535	300	النووي ايضا وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ثم نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع----------- فاما الجزم فلا مخالفة بينه وبين الاحاديث الدالة علي انه يحرم البول في الماء الداءم علي انفراده والغسل علي انفراده كما تقدم في باب بيان زوال تطهيره لدلالته علي تساوي الامرين في النهي عنهما واما النصب فقال النووي لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما---- وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه ام لا وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلز--م ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذ-ا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن	49	-7666016911339333837	276	408.0	215	632	43.6708869934082	51	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0183	false	-4796407358926978233	5	27	28	141	1503	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع------- من هذا الحديث-------------------- ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	183	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	228	255	1169	1308	1535	300	يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة -لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	49	-7666016911339333837	112	196.5	90	140	80.0	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0187	false	-1321035855446218931	8	96	40	519	1588	300	علي الوجوب وقال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يك------ره والمختار انه يحرم لانه يقدره وتنجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول	187	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0050	true	687586090993894231	204	256	1034	1326	1567	300	ذلك للنجاسة قال النووي وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراه-------------------------ة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه-------------- ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحاب الشافعي يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا----------------------------------ن النهي يقتضي التحريم------------ عند المحققين والاكثرين من اهل الاصول	50	-7666016911339333837	272	486.5	223	485	56.08247375488281	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	161	200	838	1046	1535	300	الي وجوب التسبي------ع من ولوغ الكلب قال وممن روي ذلك عنه بالطرق الصحاح ابو هريرة وابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار وبه قال مالك والاوزاعي------ والشافعي واحمد-------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	284	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	223	256	1112	1290	1532	300	علي وجوب الغسلات السبع من ولوغ الكلب واليه ذهب -------------------------------------بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاوس وعمرو بن دينار------------- والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود	52	-7666016911339333837	146	236.5	119	228	64.03508758544922	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	74	124	389	640	1535	300	عبد الله بن مغفل عند مسلم امره بالتسبيع من ولوغها بعد النهي عن قتلها فانه قال فيه امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد و----الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب	284	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0056	true	7392938145618732428	216	255	1128	1322	1562	300	عبد الله بن مغفل قال------------------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب	56	-7666016911339333837	187	355.5	149	255	73.33333587646484	37	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	114	182	591	913	1542	300	ام- والله ما اخلفني فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه ذلك علي ذلك ثم وقع في نفسه جرو -----كلب تحت فسطاط لنا فامر به فاخرج ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما امسي لقيه جبريل عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة -قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ فامر بقتل الكلاب	1354	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0058	true	1885455668126015603	108	161	555	809	1511	300	اما والله ما اخلفني فظل رسول الله صلي الله عليه وسلم يومه --------ذلك ثم وقع في نفسه جرو وكلب كلب تحت فسطاط فا----مر به فاخرج فاتا------------------------------------ه جبريل ف------------قال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة فقال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب--------- فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم فا------مر بقتل الكلاب	58	-7666016911339333837	239	415.5	187	329	72.64437866210938	44	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	215	242	1066	1194	1484	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	243	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	189	216	932	1060	1508	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	113	-7666016911339333837	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0217	false	2548331890027934922	237	294	1201	1506	1535	300	وحكي ايضا عن اسحاق وجوبه وانه ان ------------------تركه عامدا بطلت صلاته قال النووي وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة قال ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفت-------ه في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	217	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	0	57	0	309	1641	300	وحكي----- عن اسحاق بن راهويه انه واجب تبطل الصلاة بتركه ع-مدا -----------قال النووي وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة---- ولو صح ايجابه عن داود لم يضر مخالفته مخالفه في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	153	-7666016911339333837	271	487.5	220	330	82.1212158203125	43	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	187	221	977	1164	1586	300	والقص والنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب الابتداء بالابط الايمن	236	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0162	true	-3431791844983343473	70	101	367	531	1582	300	------والنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافع----------------ي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا- بالابط الايمن	162	-7666016911339333837	160	291.0	130	187	85.5615005493164	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	19	50	95	276	1520	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الم---------------اء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وزاد	229	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0163	true	640935979495403669	224	257	1106	1302	1529	300	عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء يعني الاستنجاء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة رواه	163	-7666016911339333837	178	341.0	147	196	90.81632995605469	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	91	174	486	895	1671	300	واصحابه وقال القاضي عياض يكره حلقها----- وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض واما الاخذ من طول-------ها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها ل---حد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة	240	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0164	true	-2246203457389764528	48	113	267	586	1639	300	باعفاءها قال القاضي عياض يكره حلق اللحية وقصها وتحري-----------------------------------------------فها----------------------------------- واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن---- وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها---- وقد اختلف السلف في -ذلك--- فمنهم من لم يحد بحد بل قال ----------لا يتركها الي حد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من ح-د بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة	164	-7666016911339333837	281	466.0	224	424	66.2735824584961	49	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	202	227	1052	1170	1563	300	عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وقال	231	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0168	true	-3458841198050411533	203	226	1048	1158	1521	300	عباس-------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك رواه	168	-7666016911339333837	107	202.5	84	118	90.67796325683594	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	176	300	906	1671	1671	300	النووي---- ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد من بعض احداها خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت-------- استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ الرابعة نتفها اول طلوعها ايثارا ---------للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب ثم قال الحادية -----عشر عقدها وطفرها -الثانية -----عشر حلقها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب-	240	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0172	true	7011484371321187957	24	130	126	767	1616	300	النووي وقد ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد من بعض الخضاب------- بالسواد لا لغرض الجهاد والخضاب -------بالصفرة تشبها بالصالحين لا لاتباع السنة و-------تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي المشايخ و-------نتفها اول طلوعها ايثارا للمردودة للمروءة وحسن الصورة و-------نتف الشيب و-------تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا لتستحسنه النساء وغيرهن -------والزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك و-------تسريحها تصنعا لاجل الناس و-------تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه هذه عشر و---------------------------------------------------------------------------------------------الحادية عشرة عشر عقدها وضفرها والثانية عشرة عشر حلقها الا اذا نب-ت للمراة لحية فيستحب	172	-7666016911339333837	576	1005.5	478	798	72.18045043945312	81	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	175	229	888	1135	1484	300	من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان	243	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0186	true	4537282468360091441	246	300	1232	1478	1478	300	من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان-	186	-7666016911339333837	246	487.0	193	247	99.59513854980469	53	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	0	96	0	502	1547	300	في السير ولا يقال كلاهما هجرة الي الحبشة فاكتفي بذكر الهجرة اليها مرة فانه قد عدد الهجرة الي المدينة في الاقسام لتعددها والهجرة الثانية هجرة-------------------------- من كان مقيما ببلاد الكفر ولا يقدر علي اظهار الدين فانه يجب عليه ان يهاجر الي بلاد الاسلام كما صرح به اصحابنا والهجرة الثالثة الهجرة الي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن كما رواه ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ستكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها الحديث ورواه----- احمد في	173	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0196	true	2343119388606147539	219	289	1081	1440	1504	300	في ال---اسلام علي وجوه الهجرة الي الحبشة -----------والهجرة ال-----------------------------ي الم-------------------دينة و--هجرة القباءل وهجرة من اسلم من اهل مكة وهجرة من كان مقيما بدار- ال------------------------------------------------------------------------------------كفر والهجرة ال---------------ي الشام في اخر الزمان عند ظهور الفتن واخرج--- ابو داود من حديث عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون هجرة بعد هجرة فخيار اهل الارض الزمهم مهاجر ابراهيم ويبقي في الارض شرار اهلها------- ورواه ايضا احمد في	196	-7666016911339333837	291	486.5	230	533	54.596622467041016	47	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0176	false	-7956953033536283223	124	250	664	1334	1581	300	ما علي الارض من الهواء والجو والثاني انها كل المخلوقات من الجوا-------هر والاعراض الثالثة والخمسون ما فاءدة التنصيص علي المراة مع كونها داخلة في مسمي الدنيا واجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي باجوبة احدها انه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لان لفظة دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها والثاني انه للتنبيه علي -----------------------------زيادة--- التحذير والثالث انه جاء ان سبب هذا الحديث مهاجر ام قيس وحكي ابن بطال ايضا عن ابن سراج انه انما ------خص المراة بالذكر من بين ساءر الاشياء في هذا الحديث لان العرب كانت في الجاهلية لا يتزوج المولي العربية ولا يزوجون بناتهم الا من الاكفاء في النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحهم وصار كل واحد من المسلمين كفءا لصاحبه فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها	176	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0197	true	-7257768928583280023	108	215	577	1156	1578	300	ما علي الارض من الهواء والجو وقيل-------- كل المخلوقات من الجواهر الجوهر والاعراض واطلاق------------------------------------------------------------- الدنيا علي بعضها كما في الحديث مجاز قوله او امراة يتزوجها انما خص المراة بالذكر بعد ذكر ما يعمها وغيرها للاهتمام بها وتعقبه النووي ب----------------------------------------------ان لفظ- دنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها وتعقب بانها نكرة في سياق الشرط فتعم ونكتة الاهتمام الزيادة في التحذير لان الافتتان بها اشد-------------------------- وحكي -بن بطال عن ------بن سراج ان السبب في تخصيص المراة بالذكر ا-----------------------------------ن العرب كانوا لا يزوجون---------- المولي العربية ويراعون الكفاءة ف-----------------ي النسب فلما جاء الاسلام سوي بين المسلمين في مناكحتهم------------------------------------ فهاجر كثير من الناس الي المدينة ليتزوج بها	197	-7666016911339333837	330	460.5	263	826	39.95157241821289	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0199	false	-2612297344500186624	19	51	91	247	1501	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر او غير ذلك	199	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0204	true	3492392100119826781	92	119	494	631	1560	300	ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي---------------- قذر--- غير ذلك	204	-7666016911339333837	137	255.5	110	156	87.82051086425781	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0370	false	-119874326333357599	121	203	618	1039	1573	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتاج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي--------------- جواب ----علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك ان -لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة الامر كانت سببا للثواب والدرجات--------- والظواهر في ذلك لا تحصي	370	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	0	118	0	605	1567	300	دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتاج في---- الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة كحديث لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار عند ابي داود والترمذي وحديث اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة عند مسلم وحديث من اتي عرافا عند احمد والبخاري وفي شارب الخمر عند الطبراني الي تاويل او تخريج جواب قال علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كان مقصوده بذلك انه لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية------ ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	277	-7666016911339333837	403	741.0	325	621	64.89533233642578	74	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0379	false	-8387164903219268474	53	82	278	441	1556	300	والسلام بقي عدم- القبول ممتدا الي غاية الو---ضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا ويدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	379	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0277	true	3788128486747463129	216	246	1126	1289	1567	300	----لانه جعل نفي القبول ممتدا الي غاية هي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فيقتضي ذلك قبول الصلاة بعد الوضوء مطلقا وتدخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا	277	-7666016911339333837	146	283.0	119	167	87.4251480102539	24	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0203	false	-6699939542223470125	14	137	64	717	1502	300	النوم ثم حكي بعد------------- ذلك اختلاف العلماء في نقض الوضوء بالنوم وحكاه النووي ايضا وفيه ثمانية مذاهب احدها---------------------------- لا ينقض مطلقا و--------------------هو محكي عن ابي موسي الاشعري وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة وهذا المذهب يرد ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع المتقدم الا انه قال انه قول شاذ والناس علي خلافه وحكاه ابن حزم في المحلي عن الاوزاعي وقال وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وعن ابن عمر وعن مكحول قال وادعي بعضهم الاجماع علي خلافه جهلا قال ابن عبد البر ويمكن ان يحتج لهذا المذهب بحديث علي ومعاوية العينان وكاء السه الحديث قال وليسا بالقويين والثاني ان-----ه ينقض مطلقا وهو قول---------------------------------- الحسن البصري والمزني وابي عبيد والقاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وابن----------------------- المنذر قال	203	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	61	146	325	771	1605	300	النوم ناقض وقد اختلف الناس في ذلك علي مذاهب------------------------------------------------- ثمانية ذكرها النووي في شرح مسلم الاول ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان قال وهو محكي عن ابي موسي الاشعر----------------ي وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة يعني الامامية وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------- في البحر عمرو بن دينار واستدلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحديث انس الاتي المذهب ----------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال قليله وكثيره قال النووي وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد -القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه	283	-7666016911339333837	215	230.5	168	776	27.706186294555664	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0729	false	8914828483148080727	142	200	753	1030	1541	300	عمر بينا هو قاءم يخطب----- يوم الجمعة ف--دخل رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء ف-لم ازد علي ان توضات فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	729	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0346	true	-5997553054407226157	160	209	825	1064	1552	300	عمر بينا هو قاءم في الخطبة يوم الجمعة اذ دخل رجل من المهاجرين الاولين------------- فناداه عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت ف------لم انقلب الي اهلي حتي سمعت التاذين فلم ازد علي ان توضات -قال و---الوضوء ايضا وقد -----------------------علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يامر بالغسل	346	-7666016911339333837	203	352.5	158	285	71.22807312011719	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0245	false	-8850886916929166436	55	79	303	426	1597	300	موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا وليس في -----	245	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0368	true	1041703411583360934	271	296	1454	1586	1606	300	موسي الجهني قال اتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال فقال حدثتني عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا رواه النساءي	368	-7666016911339333837	111	207.0	88	132	84.09091186523438	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0380	false	5019355841520966487	42	122	223	618	1510	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي صلي- الله عليه وسلم يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي يغ---تسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي------------ باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي------------ وقالوا والله ما بموسي من باس فقام الحجر بعد حتي نظر اليه فاخذ ثوبه وطفق بالحجر ضربا	380	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0372	true	-1148939229951795236	222	298	1115	1498	1507	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بنو اسراءيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي----- بعض وكان موسي عليه السلا--------م يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتسل معنا الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسي عليه السلام باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي نظرت بنو اسراءيل الي سواة موسي عليه السلام فقالوا والله ما بموسي--- باس قال------------------------ فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا	372	-7666016911339333837	344	618.5	273	423	81.3238754272461	63	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0266	false	6382820240222234396	44	77	239	403	1586	300	وادعي -ان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره مما يقاربه ومنها انه مفهوم لقب اعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليق الحكم بالتربة---------- ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول وقالوا لم يقل به الا الدقاق	266	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	58	118	321	633	1574	300	واجيب بان تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره فلا يتم الاستدلال ورد بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن واجيب ايضا عن ذلك الاستدلال بان تعليق الحكم بالتربة مفهوم لقب ومفهوم اللقب ضعيف عند ارباب الاصول و------لم يقل به الا الدقاق	382	-7666016911339333837	126	184.5	97	318	39.622642517089844	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0269	false	-4886220763734858164	88	120	470	632	1593	300	اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء فقلنا ما هو يا رسول الله فقال نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت امتي خير الامم فجعلها في --حديث	269	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	94	119	491	625	1589	300	اعطيت ما لم يعط احد من الانبياء------------------------------ نصرت بالرعب واعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعل لي التراب طهورا وجعلت امتي خير الامم رواه احمد الحديث	384	-7666016911339333837	124	225.5	100	164	75.60975646972656	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1755	false	-8807022392029361116	108	160	569	825	1550	300	من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر---------------------- وذهب مالك و----------------------------------------احمد فيما حكاه عنهما الخ-----------------------------------------------------------------------طابي الي --ان توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع ---------------------------------------------------------------------------------------------جملة لا تقبل وبه قال بعض اصحابنا ----------------------------------------------------------------ان تاب مرة واحدة قبلت توبته وان تكرر ذلك منه لم تقبل وقال بعضهم ان اسلم ابتداء من غير طلب---- منه	1755	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0421	true	-1252608590580488333	0	105	0	546	1509	300	من اظهر الاسلام واسر الكفر يقبل اسلامه في الظاهر وهذا قول اكثر العلماء وذهب مالك الي ان توبة الزنديق لا تقبل ويحكي ذلك عن احمد بن حنبل قاله--- الخطابي وذكر القاضي عياض معني هذا وزاد عليه واوضحه قال النووي وقد اختلف اصحابنا في قبول توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة قال فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا والاصوب فيها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة فكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع--- ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه	421	-7666016911339333837	204	305.0	158	552	36.956520080566406	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0307	false	-8239835260614658739	220	280	1158	1442	1529	300	رجل م-ن الانصار----- انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس فساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي	307	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0424	true	-4116874188780708702	244	299	1250	1510	1513	300	رجلا من الانصار حدثه انه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في مجلس يساره يستاذنه في قتل رجل من المنافقين فجهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهاد-----------------------------ة له قال- اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي	424	-7666016911339333837	246	473.0	194	290	84.82758331298828	48	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0308	false	2459991982153463677	100	256	487	1286	1494	300	بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة وروي ابن ماجه من رواية يزيد الرقاشي -------------عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس بين العبد والكفر او الشرك الا ترك الصلاة ورواه الطبراني في المعجم الاوسط بلفظ من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر وروي محمد بن نصر ايضا من حديث عبادة بن الصامت قال اوصانا رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبع خلال فقال لا تشركوا بالله شيءا وان قطعتم او حرقتم او صلبتم ولا تتركوا الصلاة متعمدين فمن تركها متعمدا فقد خرج من الملة الحديث ورواه الطبراني في المعجم الكبير وروي ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزار في مسنده من حديث ابي الدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم ان لا اشرك بالله شيءا وان ------حرقت وان لا اترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد كفر------------------------------------------------------- وفي اسناده شهر بن حوشب مختلف فيه وقال النووي في الخلاصة انه حديث منكر واخرجه الحاكم في المس--------------------تدرك من حديث ا-ميمة بنت رقيقة ورو-ي الطبراني في اكبر معاجمه من حديث	308	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0427	true	-2362506394089390133	118	296	619	1548	1567	300	بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ومن الاحاديث الدالة علي الكفر حديث الربيع بن انس عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر جهارا ذكره الحافظ في التلخيص وقال سءل الدارقطني عنه-------------------------------------------- فقال -----ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه------------------------------- ابو النضر عن ابي جعفر عن الربيع موصولا وخالفه علي بن الجعد الجعدي فرواه عن ابي جعفر عن الربيع مرسلا وهو اشبه بالصواب واخرجه البزار--------- من حديث ابي الدرداء بدون قوله جهارا واخرج بن حبان في الضعفاء من حديث ابي هريرة مرفوعا تارك الصلاة كافر واستنكره ورواه ابو نعيم من حديث ابي سعيد وفيه عطية واسماعيل بن يحيي وهما ضعيفان قال العراقي لم يصح من احاديث الباب الا حديث جابر المذكور وحديث بريدة الذي سياتي واخرج بن ماجه من حديث ابي الدرداء قال اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم ان لا تشرك بالله----- وان قطعت وحرقت وان لا تترك صلاة مكتوبة متعمدا فمن تركها متعمدا فقد برءت منه الذمة ولا تشرب الخمر فانها مفتاح كل شر قال الحافظ وفي اسناده ضعف ورواه --------------------------------------------------------الحاكم في المستدرك ورواه احمد والبيهقي من طريق اخري وفيه انقطاع ورواه الطبراني--------------- من حديث	427	-7666016911339333837	317	396.0	249	1288	24.611801147460938	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0309	false	-1673032685495210051	0	44	0	212	1473	300	عمرو--------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة الي يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور -ولا برهان -ولا نجاة وكان يوم القيامة مع -------فرعون وهامان وابي بن خلف	309	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0429	true	7064509497982688114	12	58	56	282	1518	300	عمرو بن العاص عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر الصلاة يوما فقال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة---- يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وابي بن خلف	429	-7666016911339333837	205	379.5	164	230	89.13043212890625	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	38	124	192	632	1491	300	عن انس -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة وذكر الدارقطني في العلل ان الصحيح هذه الرواية الثانية وقال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والمعني في ذلك متقارب وقال القاضي عياض قوله في------- حديث -مالك ثم يذهب الذاهب الي قباء كذا	326	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0451	true	-2644616370809330917	41	94	201	488	1514	300	عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتيهم والشمس مرتفعة رواه الجماعة الا الترمذي وللبخاري وبعض العوالي من المدينة--------------------------------------------------------------- علي اربعة اميال او نحوه وكذلك لاحمد وابي داود ------------------------------------------------------------------------معني ذلك--------------------------- قوله فيذهب في رواية لمسلم ثم يذهب الذاهب الي قباء وفي	451	-7666016911339333837	171	216.0	132	453	37.74834442138672	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0336	false	1240137740747225598	75	243	390	1318	1592	300	الترمذي وهو قول اكثر العلماء من الصحابة فمن بعدهم وعزاه للجمهور ايضا الماوردي والبغوي وابن عطية وغيرهم وبه قال ابو حنيفة وصاحباه واحمد وداود وابن المنذر وابن حبيب من المالكية والما-وردي من الشافعية وحكاه ابن المنذر عن-------------------------- علي وابي هريرة وابي ايوب الانصاري و-------------------------------زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري وابن عمر وابن عباس وعبيدة السلماني والحسن البصري والضحاك بن مزاحم وحكاه الخطابي عن عاءشة وحفصة وحكاه البيهقي عن ابي بن كعب وعبد الله بن عمرو وحكاه النووي في شرح مسلم عن ابن مسعود وابراهيم النخعي وقتادة والكلبي ومقاتل والقول الثاني انها الصبح حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وعاءشة وعكرمة وطاوس وعطاء ومجاهد وحكاه الخطابي عن ابي موسي الاشعري وجابر بن عبد الله والمكيين وحكاه البيهقي عن انس بن مالك وحكاه النو--------------------------------------------------وي ------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل------------------------------------------- والربيع بن انس وبه قال مالك والشافعي كما نص عليه جمهور اصحابه نعم ق----ال الماوردي م----ذهب الشافعي انه---------ا العصر لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانه- لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع	336	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0453	true	-3865143003907652264	167	300	859	1563	1563	300	الترمذي عن----- اكثر العلماء من الصحاب--------------------------------------------------------ة وغيرهم و----------------------------------------------------------------------رواه المهدي في البح--------------------ر عن علي عليه السلام والمءيد بالله وابي --ثور وابي حنيفة القول الثاني انها الظهر نقله الواحدي عن زيد بن ثابت وابي سعيد الخدري واسامة بن زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاءشة ونقله بن المنذر ع--------------------------------------------------ن عبد الله بن شداد ونقله المهدي في البحر عن علي عليه السلام والهادي والقاسم وابي العباس وابي طالب وهو ايضا مروي عن ابي حنيفة القول الثالث انها الصبح وهو مذهب الشافعي صرح به في كتبه ونقله النووي وبن سيد الناس عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وبن عباس وبن عمر وجابر وعطاء وعكرمة ومجاهد والربيع بن انس و-------مالك بن انس وجمه-------------ور اصحاب الشافعي وقال الماوردي من اصحاب الشافعي ان مذهبه انها العصر لصحة الاحاديث فيه قال وانما نص علي انها الصبح لانها لم تبلغه الاحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع-	453	-7666016911339333837	316	418.5	253	1193	26.48784637451172	48	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0338	false	8796766155643405256	199	300	1065	1618	1618	300	صلاتان العشاء والصبح حكاه ابن مقسم في تفسيره عن اب------------ي الدرداء ال--حادي عشر انهما صلاتان احداهما ثابتة بالقران وهي الصبح والاخري ثابتة بالسنة وهي العصر----- ذهب اليه ---ابو بكر الابهري المالكي وهو اخص من القول الذي قبله الثاني عشر انها الجماعة في ساءر الصلوات حكاه -------الماوردي في تفسيره الثالث عشر انها صلاة الخوف قال الحافظ شرف الدين الدمياطي في كتابه كشف المغطي في تبيين الصلاة الوسطي حكاه لنا من يوثق به من اهل العلم------ الرابع عشر انها الوتر ذهب اليه الامام علم الدين--------- السخاوي كما نقله الدمي-------------------------------------------------------------------------------اطي------ الخامس عشر انها صلاة عيد الاضحي السادس عشر انها صلاة عيد الفطر -قال الدمياطي-	338	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0454	true	1021845602325092008	101	194	544	1045	1622	300	صلاتان العشاء والصبح ذكره -بن مقسم في تفسيره ايضا ونسبه الي ابي الدرداء القول العاشر انها---------------------------------- الصبح و------------------------العصر وذهب ذهب الي ذلك ابو بكر الاب-------------------هري القول---------- الحادي عشر انها الجماعة حكي ذلك عن الامام ابي الحسن الماوردي ----القول الثاني عشر انها صلاة الخوف ----------------ذكره الدمياطي وقال ح--------------------------------------كاه لنا من يوثق به من اهل العلم القول الثالث عشر انها الوتر ---واليه ذهب ابو الحسن علي بن محمد السخاوي --المقرء المقري القول الرابع عشر انها صلاة عيد الاضحي ذكره بن سيد الناس في شرح الترمذي والدمياطي القول الخامس عشر انها صلاة عي--------------------------------د الفطر حكاه الدمياطي	454	-7666016911339333837	287	350.0	230	684	41.95906448364258	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0339	false	-1818519284050198858	74	99	408	554	1596	300	بانها---- تاتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الاعضاء وغفلة الناس-------------------------------------- فخصت بالمحافظة عليها لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها	339	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0455	true	-770317811082091248	192	222	1009	1188	1556	300	بان الصبح تات---ي وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الاعضاء وغفلة الناس وبورود الاخبار الصحيحة في تاكيد امرها فخصت بالمحافظة------ لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها	455	-7666016911339333837	136	239.0	113	188	72.34042358398438	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0338	false	8796766155643405256	110	141	588	761	1618	300	--با--------ن المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما هو لا-نها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها	338	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0456	true	844344833861467093	163	196	833	1017	1552	300	وهذا ضعيف لان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما كان لانها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها	456	-7666016911339333837	167	332.0	137	184	90.76087188720703	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0332	false	-3036979953813288255	105	149	577	808	1584	300	ابن مسعود انه قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشي الله اجوافهم وقبورهم نارا	332	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0457	true	-5531506156726568618	211	254	1115	1341	1574	300	-بن مسعود---- قال حبس المشركون رسول الله صلي الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتي احمرت الشمس او اصفرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله اجوافهم وقبورهم نارا او حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا	457	-7666016911339333837	225	437.5	182	231	97.40259552001953	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0341	false	-5160257065800189649	40	89	200	458	1526	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله زاد ابو مسلم الكشي وهو قاعدة وعن سالم عن ابيه مثل حديث نافع فيه فواءد الاولي قوله فكانما وتر اهله وماله يروي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح والمشهور الذي عليه الجمهور	341	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0459	true	8971495611184693437	259	293	1352	1539	1569	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله رواه الجماعة انته----------------------------------------------------------ي -----------قوله اهله وماله -روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح -المشهور الذي عليه الجمهور	459	-7666016911339333837	170	287.0	137	258	65.89147186279297	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0341	false	-5160257065800189649	194	225	990	1153	1526	300	فاما علي رواية النصب فاختلفوا في معناه فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	341	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	14	40	67	202	1613	300	واما علي رواية النصب------------------ فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي---------- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	460	-7666016911339333837	134	252.0	108	163	82.20858764648438	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	75	108	360	534	1544	300	ه وقال ا-------بن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	342	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0460	true	4127117589084136328	40	73	202	376	1613	300	--وقال ابو عمر بن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه----- غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار	460	-7666016911339333837	167	314.5	136	181	92.26519012451172	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0214	false	11790030664793994	192	266	998	1387	1576	300	اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري عند الم--------------------------------------------------------غرب وقال مسلم فاذا اذن المءذن لصلاة المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتي ان الرجل الغريب ليدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد صليت من كثرة من يصليهما وفي رواية له--------------------------------- كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل الم-----غرب فقيل له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاه-ا قال كان يرانا نصليه-ا فلم يامرنا ولم ينهنا	214	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0469	true	7007036349976806920	130	201	655	1022	1556	300	اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون ركعتين قبل المغرب و------لم -يكن بين الاذان والاقامة شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الا قليل رواه احمد والبخاري وفي لفظ كنا نصلي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقيل له اكان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يامرنا ولم ينهنا	469	-7666016911339333837	240	371.0	189	486	49.38271713256836	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	150	173	739	858	1519	300	مسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء----------------- يءخرون الصلاة--------- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	439	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	142	170	741	886	1591	300	وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وقتها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	491	-7666016911339333837	118	220.0	95	145	81.37931060791016	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	237	278	1196	1397	1495	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء----------------- يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0491	true	7334439338792996766	132	170	699	886	1591	300	ابي ذر قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة او يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	491	-7666016911339333837	167	315.0	132	218	76.60550689697266	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	16	60	86	302	1586	300	ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------عن اربع صلوات يوم الخندق الحديث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله فمال ابن العربي الي الترجيح وقال الصحيح	333	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0549	true	3712896972553205177	31	100	162	503	1479	300	ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه ان المشركين شغلوا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم الخندق عن اربع صلوات حتي ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ثم اقام فصلي المغرب ثم اقام فصلي العشاء رواه احمد والنساءي والترمذي وقال ليس باسناده باس الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبد الله الحديث رجاله رج---------------ال الصحيح	549	-7666016911339333837	163	258.0	126	360	45.27777862548828	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0527	false	-6033339571209736097	144	203	722	1011	1497	300	عبد الله بن عمرو باسناد صحيح صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه -قال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم الملاءكة يقول انظروا الي عبادي قد قضوا فريضة وهم ينتظرون اخري	527	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0557	true	1058567616320794967	58	115	301	574	1513	300	عبد الله بن عمرو قال-------- صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب فرجع من رجع وعقب من عقب فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرعا قد حفزه النفس قد حسر عن ركبتيه فقال ابشروا هذا ربكم قد فتح بابا من ابواب السماء يباهي بكم--------- يقول انظروا الي عبادي قد صلوا فريضة وهم ينتظرون اخري	557	-7666016911339333837	268	509.5	211	290	92.4137954711914	53	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0393	false	7955517877471104822	220	298	1150	1577	1586	300	قوله ا-لكلكم ثوبان قال الخطابي في معالمه لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الاخبار عما كان يعلم-ه من حالهم في العدم وضيق الثياب يقول واذا كنتم بهذه الصفة وليس لكل واحد منكم ثوبان والصلاة واجبة عليكم فاعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة وقال في شرح البخاري وفي ضمنه الفتوي من طريق الفحوي ثم استقصار فهمهم واستزادة علمهم كانه قا-ل اذا ك-----ان ستر العورة واجبا والصلاة لازمة وليس لكل واحد ثو-----بان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	393	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0568	true	-2583874784101177012	94	141	475	721	1507	300	قوله اولكلكم ثوبان قال الخطابي---------- لفظه استخبار------ ومعناه الاخبار علي ما هم عليه من قلة---------------- الثياب ووقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ضمنه الفتوي من طريق الفحوي-------------------------------- كانه يقول اذا علمتم ان ستر العورة --فرض والصلاة لازمة وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد جاءزة	568	-7666016911339333837	202	305.0	159	440	45.90909194946289	30	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1422	false	-1529365751453776776	45	125	264	645	1563	300	الاعرج عن ابي هريرة -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبستين وعن بيعتين عن الملامسة والمنابذة وعن ان يحتبي الرجل في --ثوب --واحد ليس علي فرجه منه شء وعن ان يشتمل الرجل- بالثوب الواحد ----علي احد شقيه وعن همام عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيعتين ولبستين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء وان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف بين طرفيه علي	1422	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0570	true	5963163559011110713	200	266	1025	1336	1507	300	الصماء عن ابي هريرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحت---------------------------------------------------بي الرجل في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء و---ان يشتمل الصماء بالثوب الواحد ليس علي احد شقيه منه يعني شء متفق عليه وفي لفظ لاحمد نهي عن لبس---------------------------تين ان يحتبي احدكم في الثوب الواحد ليس علي فرجه منه شء وان يشتمل في ازاره اذا ما صلي الا ان يخالف ب---طرفيه علي	570	-7666016911339333837	243	386.5	183	395	61.518985748291016	44	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	300	1173	1551	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره---- لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه -سد المنافذ كلها------ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل ب--ثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قا-----------------ل النووي قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0571	true	5970274561723122799	21	84	95	417	1573	300	يشتم-ل الصماء هو بالصاد المهملة والمد قال اهل اللغة هو ان يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما تخرج منه يده قال ---------------------------بن قتيبة سميت صماء لانه يسد المنافذ كلها فيصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقال--------------------- الفقهاء-------- هو ان يلتحف بالثوب-------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي------------ فعلي تفسير اهل اللغة	571	-7666016911339333837	228	330.0	180	409	55.74571990966797	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0794	false	-6486479073329012962	122	154	635	785	1544	300	عقبة بن عامر انه قال اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم -------نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	794	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0576	true	6261858769059494151	252	284	1271	1424	1509	300	عقبة بن عامر ----قال اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم انصرف فنزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين	576	-7666016911339333837	146	277.5	115	157	92.9936294555664	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	204	299	1122	1651	1654	300	القياس وال----له اعلم السادسة---------- القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة واخره ياء مشددة هذا هو الصحيح المشهور وبعض اهل الحديث بكسر القاف قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها وتقدم من صحيح مسلم تفسيره بانه ثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفي صحيح البخاري معلقا فيها حرير امثال الاترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو الاترج قال النووي قال اهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف	809	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0585	true	-6067066891126456637	243	272	1324	1490	1631	300	السلام والاخذ به اولي قوله والمياثر قسي القسي بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة علي------------------- الصحيح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة و--غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف	585	-7666016911339333837	134	221.0	108	543	24.677717208862305	19	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0803	false	1485019435782629270	46	75	219	359	1506	300	عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	803	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0589	true	1874152357847729462	170	199	901	1041	1538	300	عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رايت رجلا ببخاري علي بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال كسانيها رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود	589	-7666016911339333837	140	280.0	111	140	100.0	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0799	false	2236109894093182682	75	111	376	548	1470	300	صلي الله عليه وسلم منها حلل فاعطي عمر بن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	799	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0590	true	-1323724976185047486	267	295	1303	1439	1461	300	صلي الله عليه وسلم بحلة سيراء------------------------------------ يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حلة عطارد ما قلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها	590	-7666016911339333837	127	227.0	99	172	73.83721160888672	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	110	156	627	853	1549	300	كل كلب- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلام من دخول البيت وعلل ---بالجرو فلو كان العذر في وجود	1355	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0611	true	4726560403096996846	2	46	8	218	1506	300	كل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذ-----ر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل------------ من دخول البيت لاجل ذلك الجرو وعن بن عمر ان رسول ---	611	-7666016911339333837	182	322.0	142	230	79.13043212890625	34	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	16	138	93	719	1551	300	والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر--------- كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب----------------------------------------------------------------------------- كبر انتهي قال والدي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح الترمذي وكانه ماخوذ من التخيل اي الظن وهو ان يخيل له انه بصفة عظيمة بلباسه لذلك اللباس او لغير ذلك انتهي وهو محتمل ويقال للكبر ايضا خيل واخيل وخيلة بكسر الخاء ذكر ذلك في المحكم الثالثة معني كون الله تعالي لا ينظر اليه اي لا يرحمه ولا ينظر اليه نظر رحمة ونظره سبحانه لعباده رحمته لهم ولطفه بهم قال والدي رحمه الله فعبر عن المعني الكاءن عن- النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر متجبر مقته فالنظر اليه اقتضي الرحمة او المقت	2015	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	129	217	670	1127	1556	300	والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر والخيلاء كلها بمعني واحد ي----------قال خال----------- واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر قوله لم ينظر الله اليه النظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي ------لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هي السببية فان من نظر الي غيره وهو في حالة ممتهنة رحمه وقال في شرح الترمذي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متك------بر مقت-----------------ه فالرحمة و--المقت	624	-7666016911339333837	253	418.5	205	815	31.042943954467773	39	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2016	false	4324251709623303719	198	252	1000	1245	1476	300	ابي داود عن----------- ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا----------- ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل وفي	2016	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0626	true	-8985643379408792449	220	278	1146	1410	1512	300	ابو داود وغيره من حديث ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء ق-ال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت عنه قال انه -----صلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاة رجل مسبل وفي	626	-7666016911339333837	235	435.0	182	270	87.03704071044922	49	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	176	224	931	1169	1549	300	ماجه من حديث ا----------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاطن الابل وفوق ظهر بيت الله قال --------------------------------الترمذي----- اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه	264	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0660	true	1904788075148264804	118	177	617	902	1486	300	داود بن حصين عن نافع عن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي اعطان الابل وفوق ظهر بيت الله رواه عبد بن حميد في مسنده وبن ماجه والترمذي وقال اسناده ليس بذاك القوي وقد تكلم في زيد بن جبيرة من قبل حفظه	660	-7666016911339333837	224	402.5	177	285	78.59648895263672	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	194	292	957	1471	1515	300	بين اثبات بلال ونفي اسامة مع دخولهما مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة واحدة قلت اجيب عنه باوجه احدها قال النووي في شرح مسلم واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقرب----ه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفي---------------ها عملا بظنه	1231	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0665	true	-4033472902647371776	205	266	1010	1338	1504	300	بين اثبات بلال ونفي اسامة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما دخلوا الكعبة ا--------------شتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو فا--شتغل------ بالدعاء في ناحية--------------- والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية-------------------- ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه منه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله ولان ب----------------------------اغلاق الباب تكون الظلمة مع احتمال انه يحجب عنه بعض الاعمدة فنفاها عملا بظنه	665	-7666016911339333837	268	429.5	218	533	50.28142547607422	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	32	69	178	351	1512	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها قال ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	700	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0708	true	1566155732378684997	1	66	4	322	1484	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم و--ركبانا مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها قال نافع ولا اري بن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه البخاري الحديث ذكره البخاري في تفسير سورة البقرة واخرجه مالك في الموطا وقال في اخره قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن----- النبي صلي الله عليه وسلم	708	-7666016911339333837	160	290.0	126	327	48.929664611816406	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0417	false	853915983200784760	249	300	1339	1617	1617	300	في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رحمه الله فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه اعلاما باستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي-	417	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	115	157	547	779	1518	300	في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي هو------------- اعظام- لله تعالي واتباع- لرسوله وقيل------------------------------- استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه -علامة لاستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي	727	-7666016911339333837	221	393.5	181	279	79.21147155761719	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0418	false	-7923413225631111085	0	30	0	166	1524	300	صلاته ومناجاة- ربه سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فتطابق فعله وقوله وقيل اشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي دخوله في الصلاة وهذا الاخير يختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل غير ذل--ك وفي	418	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	157	205	779	1046	1518	300	صلاته ومناجاته ربه-------------- كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيطابق فعله ق-وله وقيل اشارة الي تمام القيام وقيل الي رفع الحجاب بينه وبين المعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه وقيل ليراه الاصم ويسمعه الاعمي وقيل اشارة الي دخوله في الصلاة وهذا------- يختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل لان الرفع نفي	727	-7666016911339333837	135	220.0	108	289	46.71280288696289	19	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	41	80	215	398	1482	300	عبد الله ابن بحينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	582	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0858	true	-7797956524122625920	185	223	985	1162	1541	300	عبد الله -بن بحينة ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجده-ا الناس معه مكان ما نسي من الجلوس	858	-7666016911339333837	172	324.0	134	183	93.98907470703125	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	163	210	882	1146	1594	300	العمدة فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع--------- قبل ذلك	677	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	240	282	1230	1471	1563	300	العيد- فتنة المحيا ما ي-عرض ل---لانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت---- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه ويكون المراد----- علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك	887	-7666016911339333837	217	370.5	177	273	79.4871826171875	30	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0296	false	-8728711748363083254	234	275	1254	1455	1580	300	عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في ص---لاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال--------- لقد -حجرت واسعا يريد رحمة الله	296	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0929	true	-2579412560992013771	127	169	665	879	1565	300	عن ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي وهو في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فلما سلم النبي صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي لقد تحجرت واسعا يريد رحمة الله	929	-7666016911339333837	197	374.5	157	214	92.05607604980469	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0410	false	-230881848063351726	106	165	544	828	1504	300	واستدلوا لذلك بما -رواه ابو داود في سننه عن ابي هريرة مرفوعا -------------------------------------------------------------من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد------- لها يعني الصلاة لكنه ------------------------------حديث ضعيف قال ابو داود هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث------------------------- وهم وقال ابو بكر بن ابي داود ابو غطفان----------------------- مجهول ولعله من قول ابن اسحاق الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة وقال	410	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0943	true	6800385294841119683	69	199	346	1022	1523	300	واستدلوا ايضا بما اخرجه ابو داود من حديث ---ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد الصلاة لها يعني الصلاة ورواه البزار والدارقطني ويجاب عن الحديث الاول بانه لا يدل علي المطلوب من عدم جواز رد السلام بالاشارة لانه ظاهر في التسليم علي المصلي لا في الرد منه ولو سلم شموله للاشارة لكان غايته المنع من التسليم علي المصلي باللفظ والاشارة وليس فيه تعرض للرد ولو سلم شموله للرد لكان الواجب حمل ذلك علي الرد باللفظ جمعا بين الاحاديث واما الحديث الثاني فقال ابو داود انه وهم اه وفي اسناده -----------ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة -قال	943	-7666016911339333837	190	232.0	147	691	27.496381759643555	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	151	180	748	885	1515	300	رجلا ام قوما فبصق في القبلة و------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال حين فرغ لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال له انك اذيت الله ورسوله	543	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0958	true	-8686661953082382130	0	26	0	123	1532	300	رجلا ام قوما فبصق في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- لا يصلي لكم الحديث وفيه انه قال--- انك اذيت الله ورسوله	958	-7666016911339333837	110	190.5	87	149	73.82550048828125	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0447	false	6483906991792254920	25	84	161	445	1582	300	والنساءي وابن ماجه من حديث ابي مالك الاشجعي عن ابي---------------ه قال صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف---- علي-------- فلم يقنت ثم قال يا بني انها بدعة لفظ رواية النساءي وقال الترمذي انه حديث حسن صحيح قال النووي في	447	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0962	true	-8001471360028026842	66	120	332	596	1495	300	وصححه و----بن ماجه وفي رواية اكانوا يقنتون في الفجر والنساءي ولفظه قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت وصليت خلف عثمان فلم يقنت وصليت خلف علي عليه السلام فلم يقنت ثم قال يا بني----- ----------------------------------------بدعة --الحديث قال الحافظ في	962	-7666016911339333837	180	285.0	136	315	57.14285659790039	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1234	false	-4695725454107989123	112	166	547	800	1496	300	البخاري من طريق موسي بن عقبة عن نافع ان عبد الله بن عمر كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه	1234	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	47	94	224	449	1483	300	البخاري--------------------- عن نافع ان عبد الله------- كان اذا دخل الكعبة مشي قبل وجهه حين يدخل وجعل الباب قبل ظهره فمشي حتي يكون بينه وبين الجدار الذي قبل وجهه قريب من ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه	972	-7666016911339333837	225	430.0	178	253	88.93280792236328	45	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0551	false	-7345528440917603128	92	161	493	830	1529	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته --------الحمار والمراة والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	551	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0981	true	-2796732622934139891	12	81	60	396	1513	300	ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام احدكم يصلي فانه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المراة والحمار-------- والكلب الاسود قلت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان	981	-7666016911339333837	328	639.5	260	345	95.07246398925781	66	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0231	false	3083373105678327300	197	228	1028	1174	1563	300	البخاري في صحيحه عن ا-----------بن عباس انه سءل مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك وقال-------- بعض	231	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0988	true	-5119636268342642125	42	76	203	360	1506	300	البخاري عن سعيد بن جبير قال سءل بن عباس-------- مثل من انت حين قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا يومءذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتي يدرك قوله بين يدي بعض	988	-7666016911339333837	123	210.0	96	165	74.54545593261719	24	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	5	139	23	710	1518	300	من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم و---------------ليلة بني له بهن بيت في الجنة وفسرها في رواية الترمذي فقال اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن صحيح ورواه النساءي وا--بن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه وليس في روايتهم ذكر ركعتين بعد العشاء وفيه وركعتين قبل العصر وفي رواية للحاكم واربع ركعات قبل العصر وقال كلا الاسنادين صحيح علي شرط مسلم وروي الترمذي والنساءي وابن ماجه هذا المتن من حديث عاءشة وضعف الترمذي والنساءي حديث عاءشة هذا من هذا الوجه وفي سنن ابن ماجه من رواية محمد بن سليمان بن الاصبهاني عن سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة --------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بني----- له بيت- في الجنة ركعتين قبل الفجر	593	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0990	true	-9006760064105572092	196	300	1012	1541	1541	300	من صلي في ----------------يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له---- بيت في الجنة----------------------------- اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللنساءي حديث ام حبيبة كالترمذي لكن قال وركعتين قبل العصر ولم يذكر ركعتين بعد العشاء الحديث قال الترمذي بعد ان ساقه بهذا التفسير حسن صحيح وقد وفد فسره ايضا بن حبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ساقه بهذا التفسير-------------------- الترمذي والنساءي و-بن ماجة---------- من حديث عاءشة وفي الباب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة عند النساءي وبن ماجة بلفظ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي في يوم ثنتي عشرة ركعة بني الله له بيتا في الجنة ركعتين قبل الفجر-	990	-7666016911339333837	299	455.0	237	859	34.80791473388672	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	207	300	1055	1515	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكان النبي صلي الله عليه وسلم عندها في ليلتها فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات ثم نام الحديث وفي سنن ابي داود وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث وفي سنن البيهقي وقيام الليل ل---------------------------------------------------محمد بن نصر المروزي ومعجم -الطبران---ي الكبير عن ----ابن عباس يرفعه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- قال من صلي اربع ركعات خلف العشاء الاخرة-	594	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0993	true	-2879779677409639055	54	202	250	1004	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من ص----------------------------------------------------------------------------------------------لي اربع ركعات قبل العصر حرم الله بدنه علي النار والاحاديث المذكورة تدل علي استحباب اربع ركعات قبل العصر والدعاء منه صلي الله عليه وسلم بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم بدنه علي النار مما يتنافس فيه المتنافسون وعن عاءشة-------------- قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم العشاء قط فدخل علي الا صلي اربع ركعات او ست ركعات رواه احمد وابو داود الحديث رجال اسناده ثقات ومقاتل بن بشير العجلي قد وثقه بن حبان وقد اخرجه ايضا النساءي وقد اخرج البخاري وابو داود والنساءي من حديث بن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة الحديث وفيه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم جاء الي منزله فصلي اربع ركعات وروي محمد بن نصر في قيام الليل والطبراني في الكبير من حديث بن عباس يرفعه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من صلي اربع ركعات خلف العشاء الاخرة	993	-7666016911339333837	256	352.0	200	872	29.357797622680664	43	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0616	false	-7726712528560007272	176	249	938	1285	1535	300	ابي شيبة في مصنفه فعله عن ابي موسي الاشعري ورافع بن خديج وانس بن مالك وعبد الله بن عمر وابي هريرة ومحمد بن سيرين وعروة بن الزبير وذكر ابن حزم ان عبد الر----حمن بن زيد حكاه في كتاب السبعة عن الفقهاء السبعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وعروة--------------------- وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد-------- وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار وحكي ابن حزم --ايضا عن	616	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms0999	true	-4221898436817768636	2	69	8	329	1475	300	ابي شيبة في مصنفه وروي عنه انكاره كما سياتي وممن قال به من التابعين------------------------------------ بن سيرين وعروة وبقية الفقهاء السبعة كما حكاه عبد الرحمن بن زيد----- في كتاب الس------------------بعة وهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وعروة بن الزبير وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار --قال بن حزم وروينا من	999	-7666016911339333837	198	306.5	151	382	51.832462310791016	37	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0619	false	-8790568108538386039	84	173	402	869	1540	300	التفريق بين من يقوم -الليل فيستحب له ذلك للاستراحة وغ----يره فلا يشرع له واختاره ابن العربي فقال ولا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس به انتهي ويشهد له-- ما في معجم الطبراني------------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يضطجع بسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح وفيه قول خام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر و----الفريضة اما باضطجاع او حديث او غيره وهو محكي عن الشافعي	619	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1000	true	-3008573162332665745	51	175	272	918	1587	300	التفرقة بين من يقوم بالليل فيستحب له ذلك للاستراحة وبين غيره فلا يشرع له واختاره -بن العربي وقال -لا يضطجع بعد ركعتي الفجر لانتظار الصلاة الا ان يكون قام الليل فيضطجع استجماما لصلاة الصبح فلا باس--------- ويشهد لهذا ما رواه--- الطبراني وعبد الرزاق عن ع---------اءشة انها كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم---- يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليله فيستريح وهذا لا تقوم به حجة اما اولا فلان في اسناده راويا لم يسم كما قال الحافظ في الفتح واما ثانيا فلان ذلك منها ظن وتخمين وليس بحجة وقد روت انه كان يفعله والحجة في فعله وقد ثبت امره به فتاكدت بذلك مشروعيته القول السادس ان الاضطجاع ليس مقصودا لذاته وانما المقصود الفصل بين ركعتي الفجر وبين الفريضة روي ذلك البيهقي--------------------- عن الشافعي	1000	-7666016911339333837	380	645.0	304	694	54.755043029785156	57	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0622	false	4303743955077043693	52	117	275	615	1513	300	من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش وقد تكلم فيه مطلقا وفي روايته عن الاعمش خاصة ايضا----------- قال يحيي القطان- ما رايته يطلب حديثا بالبصرة ولا بالكوفة قط وكنت اجلس علي بابه يوم الجمعة بعد الصلاة اذاكره -حديث الاعمش لا يعرف منه حرفا ------------------------وقال ابو داود الطيالسي عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها بقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا	622	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1000	true	-3008573162332665745	209	282	1118	1491	1587	300	من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش وقد تكلم فيه بسبب ذلك يحيي بن سعيد القطان وابو داود الطيالسي قال يحيي بن سعيد ما رايته يطلب حديثا بالبصرة ولا بالكوفة قط وكنت اجلس علي بابه يوم الجمعة بعد الصلاة اذاكره بحديث الاعمش لا يعرف منه حرفا وقال عمرو بن علي الفلاس سمعت ابا داود يقول---- عمد عبد الواحد الي احاديث كان يرسلها الاعمش فوصلها يقول حدثنا الاعمش حدثنا مجاهد في كذا وكذا	1000	-7666016911339333837	287	512.0	227	377	76.1273193359375	52	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0620	false	-1805077455755685489	37	116	201	637	1616	300	الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة وجواب هذا من وجهين احدهما ان رواية--------------------------------------- مالك في هذا هي المرجوحة فان ساءر الرواة عن الزهري وغيره انما ذكروا الاضطجاع بعد ركعتي الفجر فكانت تلك الرواية شاذة لمخالفتها لاكثر الروايات الصحيحة رواه عن الزهري كذلك مع-------------------------------------------------------------------------مر ويونس وعمرو بن الحارث والاوزاعي وابن ابي ذءب وشعيب بن ابي حمزة وغيرهم رواه البخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اري من طريق مع-مر ومسلم من رواية يونس بن يزيد وعمرو بن الحارث قال البيهقي عقب ذكر الروايتين والعدد اولي بالحفظ من الواحد	620	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1002	true	6130928035175913242	153	253	816	1342	1579	300	الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وهي في صحيح البخاري ولم تختلف الرواية عنه في ذلك واختلف الرواة عن الزهري فقال مالك في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر الروايات عنه انه كان اذا فرغ من صلاة الليل اضطجع علي شقه الايمن الحديث ولم يذكر الاضطجاع بعد ركعتي الفجر وقال معمر ويونس وعمرو بن الح-رث والاوزاعي و-بن ابي ذءب وشعيب بن ابي حمزة عن عروة عن عاءشة كان اذا طلع الفجر صلي ركعتين خفيفتين ثم اضطجع علي شقه الايمن وهذه الرواية اتفق عليها الشيخان فرواها البخاري من رواية معمر ومسلم من رواية يونس بن يزيد وعمرو بن الح-رث قال البيهقي عقب ذكرهما------- والعدد اولي بالحفظ من الواحد	1002	-7666016911339333837	223	323.5	174	654	34.09785842895508	34	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	0	34	0	181	1515	300	الرحمن---- سال عاءشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما	594	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1009	true	-1948114082734035655	42	75	205	380	1580	300	الرحمن انه سال عاءشة-------------- عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما	1009	-7666016911339333837	162	296.0	131	189	85.71428680419922	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0648	false	-3419542555793329294	72	100	368	507	1522	300	حزم---------- ان الوتر وتهجد الليل ينقسم---- ثلاثة عشر وجها ايها فعل اجزاه------------------------------------ قال------------- وافضلها ان يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم	648	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1025	true	-8346268667786854395	51	92	275	477	1572	300	حزم في المحلي ان الوتر وتهجد الليل ينقسم الي ثلاثة عشر وجها ايها فعل اجزاه ثم ذكرها واستدل علي كل واحد منها ثم قال واحبها الينا وافضلها ان يصلي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يصلي ركعة واحدة ويسلم	1025	-7666016911339333837	139	247.5	111	202	68.81188201904297	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	215	299	1100	1494	1496	300	عن ابي ذر رضي الله عنه قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيءا من السهر حتي بقي سبع--------- فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت------------- الخامسة قام بنا حتي ذهب شطر الليل فقلت- يا رسول الله لو نفلتنا قيام------- هذه الليلة فقال ان الرجل اذا صلي مع الامام حتي ينصرف حسبت له قيام ليلة فلما كانت الرابعة لم يقم بنا فلما كانت الثالثة جمع------------------------- اهله والناس فقام بنا حتي -خشينا	662	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	196	277	1107	1472	1596	300	عن ابي ذر------------- قال صمنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فلم يصل بنا حتي --------------بقي سبع من الشهر فقام بنا حتي ذهب ثلث الليل ---------------ثم لم يقم بنا في الثالثة وقام بنا في الخامسة حتي --------ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه------- فقال انه من قام------ مع الامام حتي ينصرف كتب- له قيام ليلة ---------------ثم لم يقم بنا حتي بقي ثلاث من الشهر فصلي بنا في الثالثة ودعا اهله ونساءه فقام بنا حتي تخوفنا	1041	-7666016911339333837	248	346.5	186	450	55.11111068725586	45	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	0	67	0	380	1605	300	الافضل صلاتها-------- منفردا في بيته او في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد----------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1061	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	100	178	564	1009	1596	300	الافضل صلاتها في بيته منفردا ام-------- في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة علي الكفاية وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1041	-7666016911339333837	370	718.0	305	453	81.67770385742188	64	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0667	false	-5148947939422738411	51	249	262	1351	1621	300	فيه جواز النافلة جماعة وان كان الاختيار فيها الانفراد الا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور وذهب ابن حزم الظاهري الي استحباب الجماعة في مطلق النوافل السادسة قال ال---------نووي وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز او انه كان معتكفا قلت قد تقدم استدلال الجمهور به علي استحباب الجماعة في صلاة التراويح في المسجد والله اعلم السابعة قال النووي ايضا فيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته---- وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهما حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها قلت هذه واقعة محتملة فمن اين لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينو الامامة حين احس باقتداءهم به والنية امر باطن لا يطلع عليه والله اعلم الثامنة قال النووي ايضا وفيه انه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر ------اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم للفرض	667	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1043	true	-6774778437787682307	102	236	503	1250	1590	300	فيه جواز النافلة جماعة ولك---ن الاختيار فيها الانفراد الا--- نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عن-----------------------------------------------------------------------------د الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز او انه كان معتكفا وفيه جوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاقتداء بمن لم ينو امامته قال وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم ح-صلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----ه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمها اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي يخاف من عجزهم وتركهم للفرض	1043	-7666016911339333837	709	1365.5	581	1108	63.98917007446289	121	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	18	50	93	261	1522	300	وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله	668	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1043	true	-6774778437787682307	236	268	1250	1417	1590	300	وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء قوله -	1043	-7666016911339333837	163	323.0	132	168	97.02381134033203	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	83	159	443	829	1496	300	عبد الرحمن بن عبد القارء انه--- قال خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	662	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	159	234	824	1208	1542	300	عبد الرحمن بن عبد القارء القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت- هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1044	-7666016911339333837	375	722.0	300	390	96.15384674072266	70	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0633	false	542064500466022521	201	283	1094	1487	1562	300	بريدة --------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثل-ثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاع--------ة في المسجد تدفنها او الشء تنحيه عن الطريق فان لم تقدر فركعتي الضحي تجزء عنك رواه ابو داود وابن حبان ولمسلم نحوه من حديث ابي ذر فيه فواءد ---------------------------------الاولي -رواه ابو داود في الادب من سننه عن احمد بن محمد المروزي-------- عن علي بن --حسين بن -----------------واقد عن ابيه	633	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1061	true	-9159279169863409030	138	222	692	1112	1505	300	بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في الانسان ستون وثلاثماءة مفصل فعليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخاعة النخامة في المسجد يدفنها او الشء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحي تجزي عنك رواه احم----د وابو داود الحديث------------------------------ الاول اخرجه ايضا النساءي والحديث الثاني اخرجه ابو داود -----------------عن احمد بن محمد المروزي وهو ثقة عن علي بن الحسين بن واقد وهو من رجال مسلم عن ابيه	1061	-7666016911339333837	315	536.0	245	471	66.87898254394531	54	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0211	false	-2837622568112045804	96	151	487	740	1512	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال اخبرني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي من اني لم اتطهر طهورا في ساعة--- ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتبت لي ان اصلي	211	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1072	true	-1661208405070447865	75	130	392	643	1539	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الصبح يا بلال حدث-ني بارجي عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة قال ما عملت عملا ارجي عندي--- اني لم اتطهر طهورا في ساعة من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب- لي ان اصلي	1072	-7666016911339333837	242	456.0	188	256	94.53125	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	106	192	538	969	1558	300	عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار وليس المراد مطلق	347	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1099	true	6819073240137441019	188	269	1017	1425	1578	300	عمرو بن عبسة -------------قال قلت يا نبي الله اخبرني عن الصلاة قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس و---ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة حتي تصلي العصر ثم اقصر عن الصلاة حتي تغرب فان------ها تغرب بين قرني شيطان وحينءذ يسجد لها الكفار رواه احمد ومسلم -	1099	-7666016911339333837	391	755.0	312	431	90.7192611694336	75	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	10	45	45	210	1435	300	قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الظهر سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت	561	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	71	95	326	439	1477	300	قال بينما انا اصلي مع النبي----------------------- صلاة الظهر -----------------------------سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت	1125	-7666016911339333837	108	195.0	84	165	65.45454406738281	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0564	false	-4709124915161375679	76	139	372	684	1478	300	العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت قال فصلي بنا ركعتين فبين ابو هريرة في روايته هذه واسنادها صحيح ان الشك منه واذا كان كذلك فلا يقال هما واقعتان كما نقله النووي عن المحققين وانما الجمع ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك و-----مرة غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها ومرة اخري غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها واما قول ا--------------------بن سيرين	564	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1127	true	5229901770928847170	0	39	0	191	1539	300	العشي قال ابو هريرة ولكني نسيت فالظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا هريرة رواه كثيرا علي الشك وكان ربما غلب علي ظنه انها الظهر فجزم بها و----تارة غلب علي ظنه انها العصر فجزم بها وطرا الشك ايضا في تعيينها علي بن سيرين	1127	-7666016911339333837	147	237.5	115	337	43.62017822265625	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0455	false	2110572166433395211	92	142	486	719	1551	300	اذا مرض العبد او سافر كتب الله له---- ما كان يعمله----- صحيحا مقيما وروي ---------ابو داود والنساءي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فاحسن --وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وج----ل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك	455	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1157	true	-7861336281946654245	252	300	1276	1499	1499	300	اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا رواه احمد والبخاري وابو داود وعن------------- ابي هريرة قال قال رسول الله------------------- من توضا فاحسن الوضوء- ثم راح فوجد الناس قد صلوا اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك-	1157	-7666016911339333837	185	296.5	144	257	71.98443603515625	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0485	false	-6366110087948083660	13	57	64	290	1574	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انما---- الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون	485	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1172	true	4160214037514047934	18	63	97	326	1546	300	عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعون	1172	-7666016911339333837	213	401.0	170	234	91.02564239501953	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0429	false	-3560087854729821698	257	300	1358	1565	1565	300	ان معاذ بن جبل صلي باصحابه صلاة العشاء فقرا فيها اقتربت الساعة-- فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب فقال له معاذ قولا شديدا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاعتذر اليه فقال اني كنت اعمل في نخل وخفت علي الماء فقال-	429	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1179	true	-4619406383883566956	158	201	799	1004	1502	300	ان معاذ بن جبل صلي باصحابه----- العشاء فقرا فيها اقتربت الساعة 1 فقام رجل من قبل ان يفرغ فصلي وذهب فقال له معاذ قولا شديدا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فاعتذر اليه وقال اني كنت اعمل في نخل وخفت علي الماء فقال	1179	-7666016911339333837	201	383.5	160	210	95.71428680419922	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0519	false	-9012458790775920869	52	113	277	569	1496	300	رواه ابو داود في ابواب الاذان عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا قال كان الرجل اذا جاء يسال فيخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين قاءم وراكع وقاعد ومصل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء معاذ فاشاروا اليه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها	519	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1191	true	5085554043000015235	222	256	1127	1285	1493	300	رواه ابو داود من وجه اخر----- عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصح--------------------------------------------------------------ابنا ان رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------سلم فذكر الحديث وف------يه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها	1191	-7666016911339333837	133	231.0	101	292	45.54794692993164	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0478	false	1147335013825628137	51	86	253	434	1552	300	في رواية البخاري في الليلة الباردة او المطيرة وهذا يقتضي ان احدهما عذر ولكن كلا الروايتين التي اتي فيها باو مقيدة بالسفر وفي رواية البيهقي اذا كانت ل-------------------------------------يلة باردة او ذات مطر او ذات ريح	478	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1196	true	-2642300568849047222	139	168	685	822	1491	300	في رواية للبخاري في الليلة الباردة او المطيرة وفي اخري له--------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت ليلة ذات برد ومطر وفي صحيح ابي عوانة ليلة باردة او ذات مطر او ذات ريح	1196	-7666016911339333837	89	162.5	70	218	40.825687408447266	16	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0479	false	-5711773723158288101	120	179	600	888	1527	300	عتبان بن مالك تدل علي الترخيص بالمطر في الحضر انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان من البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	479	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1203	true	-1338988143586838748	122	178	615	882	1517	300	عتبان بن مالك كان يءم قومه وهو اعمي و---------انه قال يا رسول الله------------------- انها تكون الظلمة والسيل وانا رجل ضرير البصر فصل يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلي فجاءه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي فاشار الي مكان في البيت فصلي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1203	-7666016911339333837	238	421.5	187	295	80.67796325683594	46	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	240	276	1226	1397	1541	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة عليكم واجبة------ خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر سكت- ابو داود	1805	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1206	true	4183650889213664839	73	109	372	544	1518	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا والصلاة ------واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان او فاجرا وان عمل الكباءر رواه ابو داود	1206	-7666016911339333837	162	301.0	127	178	91.01123809814453	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0543	false	4411085062642430945	141	181	702	891	1515	300	ابو داود باسناد جيد من حديث----- الساءب بن خلاد ان--------------------------------- رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال----------------------------- حين فرغ لا يصلي لكم الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال له انك اذيت الله ورسوله واطلق	543	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1208	true	5078830892127405313	171	251	885	1268	1506	300	ابو داود وسكت عنه هو والمنذري عن الساءب بن خلاد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ينظر اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لكم فاراد بعد ذلك ان يصلي بهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم قال الراوي حسبت انه قال له انك اذيت الله ورسوله واعلم	1208	-7666016911339333837	158	264.5	122	383	41.253265380859375	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0493	false	-7156143326983238243	85	160	421	800	1509	300	بن راهويه وا---------بن المنذر وداود و-----اهل الظاهر قال ابن حزم وبهذا ناخذ الا فيمن يصلي الي جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم تكبير الامام فانه م-خير بين ان يصلي قاعدا وبين ان يصلي قاءما ثم قال---- وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم حكاه عن الصحابة المتقدم ذكرهم ثم قال فهءلاء ابو هريرة وجابر واسيد وكل من معهم من الصحابة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير مسجده ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة	493	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1217	true	-6769110054943294083	231	288	1243	1533	1587	300	----------والاوزاعي وبن المنذر وداود وبقية اهل الظاهر قال -بن حزم وبهذا ناخذ الا فيمن يصلي الي جنب الامام يذكر الناس ويعلمهم تكبير الامام فانه يتخير بين ان يصلي قاعدا وبين ان يصلي قاءما قال بن حزم وبمثل قولنا يقول جمهور السلف ثم رواه عن جابر وابي------------------------------ هريرة------ واسيد بن حضير قال------------------------------------------------------------- ولا مخالف لهم يعرف في الصحابة	1217	-7666016911339333837	240	401.0	190	398	60.30150604248047	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0492	false	-3695287983479438512	154	300	757	1496	1496	300	ابن حبان -----عن الصحابة-------- المذكورين سوي انس -----------------------وعن ابي الشعثاء -جابر بن زيد من التابعين وعن م----------الك بن انس و---------سليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة وابن ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل ومن تبعهم من اصحاب الحديث مثل محمد بن نصر المروزي ومحمد بن اسحاق بن خزيمة قلت ولم ار من حكاه عن مالك سواه ثم قال ابن حبان وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به و-الاجماع عندنا اجماع الصحابة ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد -ابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه فكان التابعين اجمعوا علي اجازته---- واول من ابطل------------- صلاة الماموم قاعدا-	492	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1218	true	1033413372600459621	19	171	85	857	1554	300	-بن حبان ايضا عن الصحابة الثلاثة المذكورين وعن قيس بن قهد ايضا من الصحابة وعن ابي الشعثاء وجابر بن زيد من التابعين وحكاه ايضا عن مالك بن انس وابي ايوب سليمان بن داود الهاشمي وابي خيثمة و-بن ابي شيبة ومحمد بن اسماعيل ومن تبعهم من اصحاب الحديث مثل محمد بن نصر-------- ومحمد بن اسحاق بن خزيمة-------------------------------- ثم قال بعد ذلك- وهو عندي ضرب من الاجماع الذي اجمعوا علي اجازته لان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة افتوا به وبالاجماع عندنا اجماع الصحابة ولم يرو عن احد من الصحابة خلاف لهءلاء الاربعة لا باسناد متصل ولا منقطع فكان الصحابة اجمعوا علي ان الامام اذا صلي قاعدا كان علي المامومين ان يصلوا قعودا وقد افتي به من التابعين جابر بن زيد وابو الشعثاء ولم يرو عن احد من التابعين اصلا خلافه لا باسناد صحيح ولا واه فكان التابعين اجمعوا علي اجازته قال واول من ابطل في هذه الامة صلاة الماموم قاعدا	1218	-7666016911339333837	681	1250.5	546	815	83.55828094482422	124	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0493	false	-7156143326983238243	0	31	0	146	1509	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من تبعه من اصحابه ثم ذكر ا---بن حبان	493	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1218	true	1033413372600459621	171	202	857	1006	1554	300	اذا صلي امامه جالسا المغيرة بن مقسم صاحب النخعي واخذ عنه حماد بن ابي سليمان ثم اخذ عن حماد ابو حنيفة وتبعه عليه من بعده من اصحابه انتهي كلام بن حبان	1218	-7666016911339333837	135	256.0	106	149	90.6040267944336	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0500	false	575161461580533201	221	272	1098	1360	1489	300	جابر الجعفي عن الشعبي وجابر الجعفي لا يحتج بما يرويه مسندا فكيف بما يرويه مرسلا------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ابن العربي ان هذا الحديث لا يصح عقبه بقوله بيد اني سمعت بعض الاشياخ يقول ان الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض منه يقتضي الصلاة خلفه	500	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1219	true	-2632485159516137688	248	300	1258	1528	1528	300	جابر الجعفي عن الشعبي---------------------------------------------------- مرسلا وجابر متروك وروي ايضا من رواية مجالد عن الشعبي ومجالد ضعفه الجمهور ولما ذكر -بن العربي ان هذا الحديث لا يصح عقبه بقوله بيد اني سمعت بعض الاشياخ----- ان الحال احد وجوه التخصيص وحال النبي صلي الله عليه وسلم والتبرك به وعدم العوض منه يقتضي الصلاة خلفه-	1219	-7666016911339333837	203	351.0	164	329	61.70212936401367	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0498	false	2271451867066279612	178	252	934	1329	1579	300	قوله -اذا صلي قاءما فصلوا قياما اي -اذا كان في حالة القيام فقوموا ولا تخالفوه بالقعود وحكاه ابن حبان في صحيحه عن بعض العراقيين ممن كان ينتحل مذهب الكوفيين فحرف الخبر عن عموم ما ورد فيه بغير دليل يثبت له علي تاويله وكذا استبعده القاضي عياض والشيخ تقي الدين في شرح العمدة وقالا انه ينافيه قوله في حديث عاءشة ف---اشار اليهم ان اجلسوا و----تعليله عليه الصلاة والسلام ذلك بموافقة الاعاجم في القيام علي ملوكهم	498	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1220	true	8969286240914788051	135	187	681	947	1535	300	قوله واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اي واذا تشهد قاعدا فتشهدوا قعودا اجمعين ---------------حكاه -بن حبان في صحيحه عن بعض العراقيين وهو كما قال بن حبان تحريف ل-------لخبر عن عموم----------ه بغير دليل ويرده ما ثبت ------------------------------------------------------------------------------------في حديث عاءشة انه اشار اليهم ان اجلسوا وفيه تعليل--------------------- ذلك بموافقة الاعاجم في القيام علي ملوكهم	1220	-7666016911339333837	184	251.0	145	404	45.5445556640625	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0501	false	7304744411746882551	0	50	0	243	1537	300	اسيد بن حضير انه كان يءمهم قال فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فقالوا يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا وتقدم من كلام ابن المنذر ان ------------------------------------------------------اماما---- اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فكان يءمهم وهو جالس وهم-- جلوس	501	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1220	true	8969286240914788051	31	92	147	443	1535	300	اسيد بن حضير---- كان يءم قومه- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم يعوده فقيل-- يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلي قاعدا فصلوا قعودا قال ابو داود وهذا الحديث ليس بمتصل وما اخرجه عبد الرزاق عن قيس بن قهد الانصاري ان اماما لهم اشتكي علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فكان يءمنا---- جالسا ونحن جلوس	1220	-7666016911339333837	196	321.0	154	307	63.84364700317383	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	15	65	74	322	1495	300	صلي الله عليه وسلم---------------- فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه -وللشيخين ايضا من حديث عتبان بن مالك -فغدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	444	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1228	true	-5365389264386687816	186	240	953	1219	1509	300	صلي الله عليه واله وسلم ليصلي فجءت فقمت عن يساره فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه رواه مسلم وابو داود وعن سمرة بن جندب قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1228	-7666016911339333837	211	364.0	164	266	79.32331085205078	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	267	300	1390	1542	1542	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح حتي راي ان- قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي-	481	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1241	true	6126921018612014630	50	82	250	399	1512	300	النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا---- كانما يسوي به- القداح حتي راي انا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتي كاد ان يكبر فراي	1241	-7666016911339333837	147	272.5	116	154	95.45454406738281	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0271	false	-1015805672414314401	107	131	549	665	1607	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله	271	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1243	true	7151059224416941931	276	300	1493	1608	1608	300	جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله-	1243	-7666016911339333837	115	225.0	92	116	99.13793182373047	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	17	74	79	360	1498	300	العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب---------- وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر ا-خر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	692	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1278	true	-982369883738390460	0	38	0	182	1530	300	العصر ثم نزل يجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب متفق عليه وفي روا-------------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم كان------------------------- اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر يءخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما	1278	-7666016911339333837	169	300.0	133	292	57.876712799072266	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0690	false	3681769819812196562	92	126	470	628	1443	300	انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير واخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير وقال	690	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	215	249	1073	1231	1506	300	انه استغيث علي بعض اهله فجد به السير فاخر المغرب حتي غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به السير رواه	1279	-7666016911339333837	154	304.0	120	158	97.46835327148438	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	27	101	136	520	1545	300	معاذ------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ----زيغ الشمس اخر الظهر ال-----------ي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال -----------------الترمذي حديث حسن وقال البيهقي هو محفوظ صحيح انتهي ففي حديث معاذ ال--------------------------------جمع بين الظهر والعصر	693	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1279	true	2504214699719865240	57	145	302	741	1506	300	معاذ رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر ي-صليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس ---------------------صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه احمد وابو داود والترمذي وعن بن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس في منزله جمع بين الظهر والعصر	1279	-7666016911339333837	299	501.0	240	461	64.85900115966797	53	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0786	false	-4339853021468108075	38	169	186	869	1514	300	الدارقطني-------------- لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة قال ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله عنه ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الاحدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف قال ولا يثبت قوله عن ابيه انتهي قال----------------- النووي في شرح مسلم------------- وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة انتهي	786	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1328	true	8935382441792140238	102	225	506	1158	1535	300	الدارقطني علي مسلم فقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة قال ورواه حما-د عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي------------- ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي ب---------------------------------------------------------ردة وتابعه واصل الاحدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف---- ولا يثبت قوله عن ابيه انتهي كلام الدارقطني واجاب النووي في شرح مسلم عن ذلك بقوله وهذا الذي استدركه بناء علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة انتهي	1328	-7666016911339333837	602	1140.0	487	727	82.8060531616211	109	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	197	300	954	1432	1432	300	بعد العصر الي الغروب وهو الذي تقدم من الترمذي عن عبد الله بن سلام وفي سنن ابن ماجه ما يدل علي رفعه ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه من رواية ابي سلمة عنه قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في---- الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله------- فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة ---قال اخر-------- ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا-	782	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1329	true	6073522900906345225	129	216	656	1059	1455	300	بعد العصر ارجح وسياتي ذكرها و-----------------عن عبد الله بن سلام رضي الله--------------------------------------------------------------------------------- عنه قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا	1329	-7666016911339333837	356	646.5	279	501	71.0578842163086	75	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0760	false	-7146500240860599591	189	214	952	1078	1515	300	ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيءة بذة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فامره فصلي ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب	760	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	189	212	965	1080	1516	300	ان رجلا جاء يوم الجمعة في هيءة بذة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب----------- فامره فصلي ركعتين والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب	1343	-7666016911339333837	115	220.0	92	126	91.26984405517578	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0605	false	6118068409831560210	223	298	1157	1526	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اصليت------- قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما قال المجد بن تيمية في الاحكام رجال اسناده ثقات ورواه ابن ماجه ايضا من حديث جابر قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي واسناده صحيح قالوا فقوله قبل ان يجء يدل علي ان الصلاة المامور بها ليست--------------- تحية المسجد	605	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1348	true	4910862458488411729	18	68	99	352	1492	300	عن ابي هريرة وجابر قالا------ جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فقال له----------------------------- اصليت ركعتين قبل ان تجء قال لا قال فصل ركعتين وتجوز فيهما رواه بن ماجة و----------------رجال اسناده ثقات و---------------------------------------------------------------------------------------قوله قبل ان تجء يدل علي ان هاتين الركعتين سنة للجمعة قبلها وليستا تحية للمسجد	1348	-7666016911339333837	186	292.0	143	391	47.57033157348633	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0175	false	-4474583072491926421	236	266	1189	1329	1497	300	مسعود ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد الحديث وفي-------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورس------وله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله------ شيءا	175	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1356	true	9043637841446020775	150	221	811	1155	1552	300	مسعود ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تشهد قال الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله تعالي ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله تعالي شيءا	1356	-7666016911339333837	120	187.5	92	348	34.482757568359375	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0771	false	4556578732364154399	169	217	942	1183	1613	300	عبد الله بن عمرو مرفوعا------------------------------------- يحضر الجمعة ثلاثة نفر -رجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله فان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ مسلما فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	771	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1368	true	491679442516190149	66	123	316	593	1534	300	عبد الله بن عمر عند ابي داود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فهو حظه منها ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله -ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخط رقبة مسلم ولم يءذ احد-ا فهي كفارة الي الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة ايام	1368	-7666016911339333837	228	418.5	181	279	81.72042846679688	44	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0776	false	8459664387791022550	172	233	859	1141	1465	300	ابي شيبة ايضا والبزار وابو يعلي الموصلي في مسنديهما عن جابر قال قال سعد لرجل يوم الجمعة لا صلاة لك قال فذكر ذلك الرجل للنبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان سعدا قال لا صلاة لك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لم يا سعد قال انه -تكلم وانت تخطب قال صدق سعد وروي ابن ابي ------شيبة ايضا	776	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1368	true	491679442516190149	12	51	64	240	1534	300	ابي شيبة ايضا ف---------------ي المصنف ---------------------قال قال سعد لرجل يوم الجمعة لا جمعة لك---- فذكر ذلك------ للنبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------------قال----------------------------------------- لم يا سعد قال انه يتكلم وانت تخطب قال صدق سعد يعني -بن ابي وقاص ورواه ايضا	1368	-7666016911339333837	154	219.5	117	289	53.28719711303711	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0778	false	1176588796519215491	191	227	1007	1209	1573	300	ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي فرفعتهما رواه	778	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1371	true	-1555118052381675445	0	36	0	202	1527	300	ويعثران فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم من المنبر فحملهما فوضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة نظرت الي هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم اصبر حتي قطعت حديثي ورفعتهما رواه	1371	-7666016911339333837	200	398.0	164	202	99.00990295410156	34	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0601	false	-4932011169153452474	215	300	1098	1516	1516	300	بعد الجمعة --------------في بيته وبحديث النبي صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل------ اربع---------ا قال--------- الترمذي و--ابن عمر -هو الذي --روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته -وا--------------بن عمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد بعد الجمعة ركعتين وصلي بعد الركعتين اربعا ثم رواه كذلك وروي ابو داود في سننه عن ابن عمر انه كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة-	601	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1379	true	-6248067748550202164	134	205	675	1028	1496	300	بعد الجمعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صلي احدكم الجم----عة فليصل بعدها اربع ركعات رواه الجماعة الا البخاري وعن بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته رواه الجماعة وعن بن عمر---------- رضي الله عنهما انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اذا كان بمكة فصلي الجمعة تقدم فصلي ركعتين ثم تقدم فصلي اربعا واذا كان بالمدينة	1379	-7666016911339333837	240	333.0	186	477	50.3144645690918	39	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0603	false	-8307330148321147045	151	299	786	1528	1532	300	اربعا وقال النووي في شرح مسلم نبه بقوله من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست -واجبة وذكر الاربع لفضلها وفعله للركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن بقوله اذ صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به انتهي وقال والدي رحمه الله في شرح الترمذي وما ادعاه من انه معلوم انه كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا فيه نظر --فليس ذلك بمعلوم ولا مظنون لان الذي صح عنه صلاة ركعتين في بيته ولا يلزم من كونه امر به انه يفعله وكلام ابن عمر المتقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد به رفع فعله بالمدينة -حسب كما تقدم لانه لم يصح انه صلي الجمعة بمكة وعلي تقدير وقوعه بمكة منه فليس ذلك في اكثر الاوقات بل نادر- وربما كانت الخصاءص في حقه بالتخفيف في بعض الاوقات فانه	603	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1380	true	-4453654802853160951	15	175	76	860	1510	300	اربعا قا-ل النووي في شرح مسلم نبه بقوله من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست بواجبة وذكر الاربع لفضلها وفعل ا-لركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم---- كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن قال العراق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وما ادعي- من انه معلوم----------------------------------- فيه نظر بل ليس ذلك بمعلوم ولا مظنون لان الذي صح عنه صلاة ركعتين في بيته ولا يلزم من كونه امر به ان -يفعله وكون --بن عمر بن الخطاب كان يصلي بمكة بعد الجمعة ركعتين ثم اربعا واذا كان بالمدينة صلي بعدها ركعتين في بيته فقيل له فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فليس في ذلك علم ولا ظن انه صلي الله عليه وسلم كان يفعل بمكة ذلك وانما اراد--- رفع فعله بالمدينة فحسب ل---------انه لم يصح انه صلي الجمعة بمكة وعلي تقدير وقوعه بمكة منه فليس ذلك في اكثر الاوقات بل نادرا وربما كانت الخصاءص في حقه بالتخفيف في بعض الاوقات فانه	1380	-7666016911339333837	544	982.0	434	953	57.0828971862793	98	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0604	false	1579186161134688545	2	51	15	270	1547	300	كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم الحديث عند مسلم فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع------ خفاف او متوسطات	604	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1380	true	-4453654802853160951	179	224	879	1114	1510	300	كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش----------------- الحديث--------- فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر علي الركعتين في بيته وكان يطيلهما كما ثبت في رواية النساءي وافضل الصلاة طول القنوت اي القيام فلعلها كانت اطول من اربع ركعات خفاف او متوسطات	1380	-7666016911339333837	229	429.5	185	261	87.73946380615234	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0602	false	662417034730129716	122	161	583	779	1449	300	لعله كان يريد التاخر في مسجد مكة للطواف بالبيت فيكره ان يفوته بمضيه الي منزله لصلاة سنة الجمعة زمن مما يغتنمه في الطواف او انه يشق عليه الذهاب الي منزله ثم الرجوع الي المسجد للطواف او انه كان يري	602	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1381	true	9182385901077162071	266	300	1362	1532	1532	300	لعله كان يريد التاخر في مسجد مكة للطواف بالبيت فيكره ان يفوته بمضيه الي منزله لصلاة سنة الجمعة او -------------------------انه يشق عليه الذهاب الي منزله ثم الرجوع الي المسجد للطواف او انه كان يري-	1381	-7666016911339333837	167	323.0	135	196	85.2040786743164	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	128	200	641	996	1490	300	في صلاة الخوف ورا------------------ي ان كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو---------------------------------------------------------------- جاءز وهذا علي قدر الخوف قال ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وذكر ابن عبد البر في	708	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	117	183	566	911	1508	300	في صلاة الخوف فقال بن القصار المالكي ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن وقال النووي انه يبلغ مجموع انواع صلاة الخوف ستة عشر وجها كلها جاءزة وقا----------------------------------------------------------------------------ل الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني وسرد بن المنذ---ر في	1434	-7666016911339333837	230	405.5	183	437	52.6315803527832	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	56	112	294	583	1548	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	701	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	42	93	219	480	1586	300	عن -بن عمر رضي الله عنه-- قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدي الطاءفتين ركعة والطاءفة الاخري مواجهة للعدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين علي العدو وجاء اولءك ثم صلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم ركعة ثم -------------------------سلم ثم قضي هءلاء ركعة وهءلاء ركعة	1436	-7666016911339333837	260	505.5	209	289	89.96540069580078	47	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0716	false	-6535866286306298398	121	249	616	1250	1493	300	ركعة فمنها ما رواه ابو داود والنساءي وابن حبان في صحيحه من رواية ثعلبة بن زهدم -------------قال كنا مع سعيد بن العاصي بطبرستان فقام فقال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي لهءلاء رك-------------عة ولم يقضوا -لفظ ابي داود وفي رواية النساءي بعد قول حذيفة انا فوصف فقال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطاءفة ركعة صف خلفه وطاءفة اخري بينه وبين العدو وصلي بالطاءفة التي تليه ركعة ثم نكص هءلاء الي مصاف اولءك وجاء اولءك فصلي بهم ركعة وروي النساءي ايضا من رواية القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة ولم يسق لفظه واخرجه ابن حبان في صحيحه وساق لفظه بمعن-----اه وفي اخره --فكان لل--نبي-- صلي الله عليه وسلم	716	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1440	true	7254434681375926607	168	245	868	1249	1536	300	ركعة--------- رواه ----------النساءي وعن------------------------ ثعلبة بن زهدم رضي الله عنه قال كنا مع سعيد بن العاص- بطبرستان ف-----قال ايكم صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا فصلي بهءلاء ركعة وبهءلاء ركعة ولم يقضوا رواه ابو داود و---------النساءي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي النساءي باسناده--------------------- عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة ---------كذا قال وعن بن عباس رضي الله ------------عنهما قال فرض الله الصلاة علي نبيكم صلي الله عليه وسلم	1440	-7666016911339333837	300	382.5	233	672	44.64285659790039	48	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0700	false	5630171358513441268	32	70	178	355	1512	300	فان كان خوف هو اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة او غير مستقبليها ---------قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه	700	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	172	210	840	1021	1454	300	فان كان خوف--- اشد من ذلك صلوا رجالا قياما علي اقدامهم او ركبانا مستقبلي القبلة و--غير مستقبليها قال مالك قال نافع لا اري عبد الله بن عمر ذكر ذلك الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو	1442	-7666016911339333837	168	317.5	132	186	90.32257843017578	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0722	false	8583591465322395214	28	108	146	533	1498	300	عبد الله بن انيس -------------قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة -عرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته و---حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي او-----مء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذاك ق-ال اني لفي ذاك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	722	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1442	true	3768871828661238948	73	157	361	768	1454	300	عبد الله بن انيس رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وقد حضرت صلاة العصر فقلت اني لاخاف ان يكون بيني وبينه ما ي---ءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك فقال اني لفي ذلك فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد	1442	-7666016911339333837	379	720.0	300	410	92.43902587890625	72	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1553	false	1992401948558480669	164	212	829	1073	1502	300	البخاري من رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ ما من مءمن الا وانا اولي الناس به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1553	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1490	true	-4002892363058739571	254	294	1242	1448	1482	300	البخاري من حديث ---------------------------ابي هريرة----- ما من مءمن الا وانا اولي------ به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم فايما مءمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا او ضياعا فلياتني فانا مولاه	1490	-7666016911339333837	201	376.5	162	244	82.3770523071289	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0850	false	504058958041205284	115	237	583	1184	1533	300	عاءشة قالت كفن -----النبي صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب---- سحولية بيض فيه فواءد الاولي اخرجه النساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة واتفق عليه الاءمة الستة من طريق هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة بزيادة من كرسف ليس فيها قميص ولا ع------------------------------مامة وليس قوله من كرسف عند الترمذي ولا عند ابن ماجه زاد مسلم اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية فاخذها عبد الله بن ابي بكر فقال لاحبسنها حتي اكفن فيها نفسي ثم قال لو رضيها الله عز وجل لنبيه لكفنه فيها فباعها وتصدق بثمنها وفي رواية له ادرج رسول الله------------------- في حلة يمنية كانت لعبد الله بن	850	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1508	true	1319617244033694790	233	300	1194	1542	1542	300	عاءشة قالت كفن رسول الله- صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية جدد يمانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس فيها قميص ولا عمامة ادرج فيها ادراجا رواه الجماعة ولهم الا احمد والبخاري ولفظه لمسلم و--------------------اما الحلة فانما شبه علي الناس فيها انما اشتريت--- ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ولمسل--------------------------------------------------------م قالت ا----------------------------------------------------------------------درج رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة يمنية كانت لعبد الله بن-	1508	-7666016911339333837	236	342.0	187	659	35.81183624267578	39	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0867	false	751584491721637866	184	292	932	1468	1507	300	قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه ابو داود بلفظ------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع الجنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت وقال البيهقي ان المحفوظ وقفه وحكي عن البخاري ان الموقوف اصح وبوب الترمذي علي الرخصة في ذلك وروي حديث جابر بن سمرة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة ابن الدحداح وهو علي فرس له يسعي ونحن حوله ن----توقص به	867	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1562	true	5947350973585440551	24	115	130	575	1535	300	قال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه بن ماجه والترمذي وعن ثوبان ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع --جنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت رواه ابو داود---------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر بن سمرة قال الترمذي حسن صحيح وفي لفظ له -------------------------وهو علي فرس له يسعي ونحن حوله وهو يتوقص به	1562	-7666016911339333837	371	646.0	292	559	66.36851501464844	70	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0901	false	1731971417022612832	77	108	395	548	1565	300	قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه ---علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	901	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1627	true	-6267146457031608831	0	32	0	156	1585	300	قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح ان يكون علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1627	-7666016911339333837	148	292.5	118	156	94.87179565429688	30	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	40	215	206	1158	1590	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها كذا هو في جميع نسخ مسلم في هذا الموضع من رواية زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة وهي الرواية التي نقلها الشيخ رحمه الله قال القاضي عياض وغيره قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام الثامنة عشرة قال اهل اللغة العقصاء------------------- بفتح العين المهملة واسكان القاف بعدها صاد مهملة ملتوية القرنين والجلحاء بفتح الجيم واسكان اللام بعدها---- حاء مهملة التي لا قرن لها والعضباء بفتح العين المهملة واسكان الضاد المعجمة بعدها باء موحدة التي انكسر قرنها الداخل والثلاثة ممدودة وقوله تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح قال النووي وهو المعروف في الرواية وقوله وتطءه باظلافها الظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم والخف للبعير والحافر للفرس والبغل والحمار والقدم للادمي التاسعة عشرة قوله في الخيل فام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التي هي له وزر -كذا في اكثر نسخ صحيح مسلم التي ووقع في بعضه-----ا الذي	902	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1627	true	-6267146457031608831	77	209	383	1093	1585	300	كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض و-----------هو تغيير وتصحيف وصوابه -ال------------رواية الاخري يعني المذكورة في الكتاب قوله ليس فيها عقصاء الخ ق-------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العقصاء ملتوية القرنين وهي بفتح العين المهملة و-سكون القاف بعدها صاد مهملة ثم الف ممدودة -والجلحاء ب------جيم مفتوحة ثم لام ساكنة ثم حاء مهملة التي لا قرن لها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح وهو ال-----------معروف في الرواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله ---الخيل في نواصيها الخير جاء تفسيره في الحديث الاخر في الصحيح بانه الاجر والمغنم وفيه دليل علي بقاء الاسلام والجهاد الي يوم القيامة والمراد قبيل القيامة بيسير وهو وقت اتيان الريح الطيبة من قبل اليمن التي تقبض روح كل مءمن ومءمنة كما ثبت في الصحيح قوله فاما التي هي له اجر هكذا في اكثر نسخ----- مسلم و---------في بعضها فاما الذي	1627	-7666016911339333837	349	428.0	276	1224	28.513071060180664	47	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0903	false	-8272310445842187040	39	106	209	567	1591	300	زكاة في الخيل بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في فرسه صدقة وهو في الصحيح-------------------------- وتاولوا------ هذا الحديث علي ان المراد انه يجاهد بها اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلب منه اعارته وهذا علي سبيل الندب وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	903	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	88	148	458	775	1532	300	-----في الخيل لما وقع في رواية -----------------------لمسلم عند ذكر الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها وتاول الجمهور هذا الحديث علي ان المراد---- يجاهد بها--------- وقيل المر---------اد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذ--------------------ا طل---بت عاريته وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1628	-7666016911339333837	234	379.5	187	390	60.0	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	100	156	541	842	1588	300	القليلة النظير--------------------------- والجامعة اي التامة المتناولة لكل خير ومعروف اي -----------لم ينزل علي فيها نص بعينها -لكن نزلت هذه الاية العامة وفيه اشارة الي التمسك بالعموم قال النووي وقد يحتج به-- من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القاءلين بجواز الاجتهاد بانه لم يظهر له فيها شء	904	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1628	true	-6126384050893723307	2	48	15	259	1532	300	القليلة النظير وهي بالذال المعجمة المشددة والجامعة الع---امة المتناولة لكل خير ومعروف ومعني ذلك انه لم ينزل علي فيها نص بعينها ولكن نزلت هذه الاية العامة----------------------------------------- وقد يحتج بهذا من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------- ويجاب-------------------------------- بانه لم يظهر له فيها شء	1628	-7666016911339333837	198	334.5	159	342	57.894737243652344	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0921	false	2575127267272899960	140	184	704	936	1547	300	عن الاعرج-------- عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فمن المسكين قال الذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	921	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	63	125	338	686	1602	300	--والمسالة والغني عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين الذي يتعفف اقرءوا ان شءتم لا يسالون الناس الحافا وفي لفظ ليس المسكين الذي يطوف علي الناس ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان ولك-----ن المسكين ا----لذي لا يجد غني يغنيه ولا يفطن به فيتصدق عليه ولا يقوم فيسال الناس	1684	-7666016911339333837	193	331.0	154	363	53.16804504394531	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0922	false	7585756660955563685	259	300	1384	1581	1581	300	يغني----ه صفة له وهو قدر زاءد- علي اليسار------ اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر واللفظ محتمل لان يكون المراد نفي اصل اليسار ولان يكون المراد نفي اليسار المقيد بانه يغنيه مع-	922	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1684	true	5194169201471171029	137	168	763	912	1602	300	يغنيه هذه صفة----------- زاءدة علي الغني المنهي اذ لا يلزم من حصول اليسار للمرء ان يغني به بحيث لا يحتاج الي شء اخر وكان المعني ن-------------------------------------------------في اليسار المقيد بانه يغنيه مع	1684	-7666016911339333837	122	209.5	96	209	58.373207092285156	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0970	false	-5592822320191463213	131	155	701	817	1582	300	ابي هريرة مرفوعا------------------------------------ لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه	970	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	96	128	487	639	1472	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه	1690	-7666016911339333837	110	202.0	86	152	72.36842346191406	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0975	false	-2796352185125488392	232	268	1197	1375	1548	300	والنساءي بمعناه واخرجه مسلم والترمذي من رواية قيس بن ابي حازم عن ابي هريرة بلفظ-------------------------------------- لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق ب-ه ويستغني به من الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه	975	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	92	128	459	639	1472	300	والنساءي------------------- والترمذي وصححه و------------------عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم فيحتطب علي ظهره فيتصدق منه ويستغني به عن الناس خير له من ان يسال رجلا اعطاه او منعه	1690	-7666016911339333837	128	204.5	101	217	58.986175537109375	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	220	300	1089	1494	1494	300	المراد ا---ن لهذا ثوابا ولهذا ثوابا وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه وقوله هنا نصفان معناه قسمان وان كان احدهما اكثر كما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا و--نحوهما حيث-	1041	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1695	true	356849106126357238	103	155	519	784	1520	300	الثواب فيكون لهذا ثواب- ولهذا ثواب- وان كان احدهما اكثر ولا يلزم ان يكون مقدار ثوابهما سواء بل قد يكون ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اعطي المالك -خازنه-------------------- ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق للصدقة علي باب دار--------ه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا او نحوهما حيث	1695	-7666016911339333837	253	436.0	203	411	61.55717849731445	43	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	30	103	145	479	1502	300	عن ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة لفظ --------مسلم وفي لفظ له ايضا انا لا تحل لنا الصدقة ولفظ البخاري اما شعرت انا لا ناكل صدقة وفي لفظ له اما علمت ان ال محمد لا ياكلون الصدقة الثانية فيه تحريم الصدقة علي النبي صلي الله عليه وسلم	924	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1703	true	-1557388423239184191	163	219	853	1109	1533	300	عن ابي هريرة قال اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة متفق عليه ولمسلم انا---------------- لا تحل لنا الصدقة قوله فجعلها في فيه زاد في رواية فلم يفطن يفطم له------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1703	-7666016911339333837	196	343.0	150	342	57.309940338134766	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0978	false	4570504490363327653	132	168	651	826	1435	300	عمر يقو---------ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان	978	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1708	true	-1688061012288576588	262	300	1300	1484	1484	300	عمر بن الخطاب قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان-	1708	-7666016911339333837	171	323.0	136	185	92.43243408203125	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0999	false	-443337111217638947	59	168	277	821	1468	300	عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي من طريق مالك و---لفظ مسلم------------------------------------- فان اغمي عليكم و--------------------رواه مسلم من طريق ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان اغمي عليكم فاقدروا ثلاثين ثم رواه من طريق عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر بهذا الاسناد وقال فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين	999	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1729	true	1731020242619537425	228	297	1193	1565	1578	300	عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتموه ف--صوموا واذا رايتموه فا------فطروا--------- فان غم عليكم فاقدروا له----------------- اخرجاه هما--- والنساءي ----وبن ماجة وفي لفظ الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتي تروه فان غم-- عليكم فاكملوا العدة ثلاثين رواه البخاري وفي لفظ انه---------------------------------------------------------------------------------------- ذكر رمضان فضرب بيديه فقال الشهر هكذا وهكذا وهكذا ثم عقد ابهامه في الثالثة صوموا لرءيته وافطروا لرءي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ته فان غم عليكم فاقدروا ثلاثين	1729	-7666016911339333837	245	360.5	194	604	40.56291580200195	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	151	186	726	884	1449	300	داود فكان ابن عمر- اذا كا---ن شعبان تسعا وعشرين نظر له----------- فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب -او قترة اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قترة اصبح صاءما	1004	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	25	63	125	296	1579	300	نافع وكان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر ا-صبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر ا-صبح صاءما	1730	-7666016911339333837	131	213.5	99	174	75.287353515625	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	63	105	331	553	1611	300	العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا خط---اب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة--------- قال ابن العربي فكان-------------- وجوب رمضان جعله مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب الجمل ان-- هذا ل----بعيد عن النبلاء	1007	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	19	64	78	314	1535	300	العربي عن -بن شريح ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقوله فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال -بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان ف----------------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء	1731	-7666016911339333837	189	314.0	150	254	74.4094467163086	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1016	false	-5013435895508983263	209	300	1067	1522	1522	300	ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه ف--قد يكون ثلاثين قلت عنه اجوبة احدها ان المعني كما تقدم ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما وحينءذ فلا اشكال في ذلك ثانيها ان الالف واللام للعهد والمراد ----------------------------------------------------------ان -هذا الشهر الذي اقسم علي الامتناع من الدخول فيه تسعة وعشرون يوما ثالثها انه بني ذلك علي الغالب الاكثر لان مجء الشهر تسع وعشرون في زمنه عليه الصلاة والسلام كان اكثر من ثلاثين وفي سنن ابي داود والترمذي عن ابن مسعود قال ما صمت مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا-	1016	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	68	124	336	614	1535	300	ظاهره حصر الشهر في تسع وعشرين مع انه لا ينحصر فيه بل قد يكون ثلاثين و----------------------المعني ا---------ن الشهر يكون تسعة وعشرين او -------------------------------------------اللام للعهد والمراد شهر بعينه ويءيد الاول ما وقع في رواية لام سلمة من حديث الباب بلفظ الشهر يكون-------------------------------- تسعة وعشرين ويءيد الثاني قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود صمنا ------مع النبي صلي الله عليه وسلم تسعا	1731	-7666016911339333837	183	228.0	146	517	35.39651870727539	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	4	44	23	209	1449	300	ثم صوموا حتي تروا -الهلال او تكملو--------ا العدة وروي----------------- ابو داود -عن عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	253	299	1347	1568	1572	300	ثم صوموا حتي تروه فان حال دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا رواه ابو داود وعن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1732	-7666016911339333837	168	272.0	130	224	75.0	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1013	false	-5399961750779210258	22	83	119	443	1492	300	غبي بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة اي خفي ورواه بعضهم غبي--------------------------------------------------------------------------- بضم الغين-- وتشديد الباء الموحدة لما لم يسم فاعله وهما من الغباء بالمد وهو شبه الغبرة في السماء وذكر القاضي ابو بكر بن العربي انه روي فيه ايضا فان عمي عليكم بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او ذهاب البصيرة عن المعقولات -الحديث	1013	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1732	true	-9102008548750442411	78	136	429	749	1572	300	غبي بفتح الغين المعجمة وكسر الباء الموحدة مخففة وهو وهي بمعني غم ماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة استعار ذلك لخفاء الهلال قوله فان غمي عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم وهو بمعني غم ونقل------------------------------------------------------ بن العربي انه روي------------- عمي------ بالعين المهملة من العمي---- وهو بمعناه لانه ذهاب البصر عن المشاهدات او -----البصيرة عن المعقولات والحديث	1732	-7666016911339333837	183	238.0	148	402	45.52238845825195	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	94	157	472	771	1460	300	عن ابي هريرة بلفظ----------------------- قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث------ ولا يصخب فان ساب-ه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك -للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح و------اذا لقي ربه فرح بصومه	987	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	231	285	1176	1438	1504	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث يومءذ ولا يصخب فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وللصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه فرح بصومه	1755	-7666016911339333837	218	383.0	171	336	64.88095092773438	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	194	299	1027	1562	1568	300	المازري هو مجاز واستعارة لانه- جرت --عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم ا--------------------طيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ا--------بن عبد البر --نحوه الثاني ان --معناه ان الله تعالي يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل ال------------له الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك عندنا لا سيما بالاضافة الي الخلوف وهما ضدان حكاه القاضي عياض ايضا الرابع ان ------	988	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1757	true	1734139840536715996	87	204	466	1065	1556	300	المازري هو مجاز--------- لانها جرت العادة-- بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك--------- لتقريب--------------------------------------------- الصاءم من الله فالمعني انه اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي---- يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم والي ذلك اشار بن عبد البر وانما جعل من باب المجاز لان الله تعالي منزه عن استطابة الرواءح لان ذلك من صفات الحيوان والله يعلم الاشياء علي ما هي عليه وقيل المعني ان حكم الخلوف والمسك عند الله علي خلاف ما عندكم وقيل المراد ان الله يجازيه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما يات--ي المكلوم وريح جرحه يفوح مسكا قا-------------------له القاضي عياض والمراد--------- ان صاحبه------ ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك-------------------------------------------- حكاه القاضي عياض ايضا وقال الداودي من	1757	-7666016911339333837	328	458.5	260	751	43.67509841918945	51	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1034	false	8633005593330629315	84	239	407	1157	1447	300	عاءشة ------ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم رواه مسلم وغيره-------------------------------------------- وفي رواية له كان يقبل في رمضان وهو صاءم فاحتج من اباح مطلقا بهذا الحديث وقال الاصل استواء المكلفين في الاحكام وان افعاله عليه الصلاة والسلام شرع يقتدي به فيها واحتج من كره مطلقا بان غيره عليه الصلاة والسلام لا يساويه في حفظ نفسه عن المواقعة بعد ميله اليها فكان ذلك امرا خاصا به ويدل لذلك قولها وايكم كان املك لاربه من رسول الله صلي الله عليه وسلم ويرده ما في صحيح مسلم وغيره عن عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1034	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1760	true	-4849543318274559440	50	138	255	674	1490	300	عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم ولكنه كان املككم لاربه رواه الجماعة الا النساءي وفي -----لفظ كان يقبل في رمضان وهو صاءم رواه احمد ومسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر بن ابي سلمة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال له----------------------------- سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له----------------------------- اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1760	-7666016911339333837	312	482.5	241	805	38.75776290893555	62	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	204	251	958	1188	1434	300	يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1018	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	7	54	30	260	1449	300	يا رسول الله تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1763	-7666016911339333837	230	460.0	183	230	100.0	47	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1068	false	2249737765057073966	113	191	578	978	1501	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباءه فضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامر- غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبءة فقال البر تردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاول-- من شوال	1068	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1837	true	6917798057665168585	34	109	170	558	1570	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلي الفجر ثم دخل معتكفه وانه امر بخباء ف-ضرب لما اراد الاعتكاف في العشر الاواخر من رمضان فامرت زينب بخباءها فضرب وامرت غيرها من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم بخباءها فضرب فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الفجر نظر فاذا الاخبية فقال البر يردن فامر بخباءه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتي اعتكف في العشر الاواخر من شوال	1837	-7666016911339333837	380	734.0	306	403	94.29280090332031	69	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1064	false	-8010978686164515754	72	171	375	845	1535	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة ويءمر من اعتكف ان يصوم قال الدارقطني يقال ان قوله وان السنة للمعتكف الي اخره ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانه من كلام الزهري ومن ادرجه في الحديث فقد وهم وهشام بن سليمان لم يذكره انتهي وروي ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت السنة------------------------- علي المعتكف ان لا يعود مريضا وذكر نحو ما تقدم قا--------------------------------------------------------------ل ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة جعله قول عاءشة وقال ابن عبد البر لم يقل احد في حديث عاءشة	1064	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	0	74	0	372	1550	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود الحديث الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اسناده ليث بن ابي------ سليم وفيه مقال قال الحافظ والصحيح ------------------------------------------------عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم وغيره وقال صح ذلك عن علي عليه السلام والحديث الثاني اخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة واخرجه ايضا من حديث مالك وليس فيه ذلك قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من ح--------------ديث عاءشة	1840	-7666016911339333837	130	112.0	97	557	23.339317321777344	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1055	false	-2703792646425563840	141	179	743	925	1540	300	ليلة سبع عشرة او تسع عشرة في معجم الطبراني الاوسط ع------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في---------------------------------------------------------------- سبع عشرة او تسع عشر-----ة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين	1055	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	170	300	908	1564	1564	300	ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن منصور من حديث انس باسناد ضعيف السادس والثلاثون اول ليلة من رمضان او اخر ليلة منه رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف السابع والثلاثون ليلة تاسع عشرة او احدي عشرة او ثلاث وعشرين رواه ابو داود من حديث بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند منقطع ايضا الثامن والثلاثون اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او----------------------------------------------------------- سبع وعشرين ودليله حديث بن عباس الاتي ولاحمد نحوه من حديث النعمان بن بشير القول الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين-	1850	-7666016911339333837	82	-147.5	62	716	11.452513694763184	14	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1055	false	-2703792646425563840	132	185	694	953	1540	300	الخامس والعشرون---- انها في اوتار العشر الاخير او في ليلة سبع عشرة او تسع عشرة في معجم الطبراني الاوسط عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين او سبع وعشرين او تسع وعشرين	1055	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1851	true	4603297760202760503	166	211	896	1116	1598	300	الخامس والعشرين علي انها قد تكون----------------- في ليلة تسع عشرة بما اخرجه---------- الطبراني من حديث-- ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين-------------- او سبع وعشرين او تسع وعشرين	1851	-7666016911339333837	191	324.0	149	263	72.62357330322266	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	45	91	223	467	1495	300	واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في ماء وطين فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاته----- وجبينه وارنبة انفه فيها الطين والماء واذا---- هي ليلة احدي وعش----رين من العشر الاواخر	1052	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	150	199	739	995	1531	300	واني اريتها ليلة وتر واني اسجد في صبيحتها في طين وماء فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج حين فرغ من صلاة الصبح وجبينه وروث-ة انفه فيها الطين والماء واذا واذ هي ليلة احدي عشر وعشرين من العشر الاواخر	1852	-7666016911339333837	229	431.0	183	257	89.10505676269531	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1066	false	-4122807401876782719	177	223	904	1149	1568	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط الحديث وفي-----------------------------------------------------------------------------------------ه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه الحديث وروي	1066	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1852	true	-8366215084049501538	87	151	413	744	1531	300	صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من رمضان ثم اعتكف العشر الاوسط في قبة تركية علي سدتها حصير فاخذ الحصير بيده فنحاها في ناحية القبة ثم اطلع راسه فكلم الناس فدنوا منه فقال اني اعتكفت العشر الاول التمس هذه الليلة ثم اعتكفت العشر الاوسط ثم اتيت فقيل لي انها في العشر الاواخر فمن احب منكم ان يعتكف فليعتكف فاعتكف الناس معه قال واني ---	1852	-7666016911339333837	224	397.5	180	334	67.06586456298828	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1052	false	-6583878809146432346	56	190	277	958	1495	300	فاصبح من ليلة احدي وعشرين وقد قام الي الصبح فمطرت السماء فوكف المسجد فابصرت الطين والماء فخرج--------------------- حين فرغ من صلاته وجبينه و--------------------------------------------------------------------------------------------ارنبة انفه فيها الطين والماء واذا هي ليلة احدي وعشرين من--------------- العشر الاواخر الثاني عشر انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول جمع كثيرين من الصحابة وغيرهم ويدل له ما رواه مسلم في صحيحه عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اريت ليلة القدر ثم انسيتها واراني----- صبيحتها اسجد في ماء وطين قال فمطرنا--- ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه------------------------------------------------------------ وفي سنن ابي داود عنه ايضا --------------------------------------قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها وانا اصلي فيها بحمد الله فمرني بليلة انزلها الي هذا المسجد فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين الثالث عشر	1052	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	11	176	62	866	1486	300	فاصبح من ليلة احدي وعشرين اي من------ الصبح الذي قبلها وهو تعسف وقد وقع في البخاري ما هو اوضح من ذلك بلفظ فاذا كان حين يمسي من عشرين ليلة تمضي ويستقبل احدي وعشرين رجع الي مسكنه قوله وروثة انفه بالثاء المثلثة وهي طرفه ويقال لها ايضا ارنبة الانف كما جاء في رواية اخري والحديث فيه دليل علي ان ليلة القدر في العشر الاواخر من شهر رمضان وقد تقدم بسط الكلا----------------------------------------------------------م في ذلك و-عن عبد الله بن انيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت ليلة القدر ثم انسيتها واراني اسجد صبيحتها -----في ماء وطين قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه رواه احمد ومسلم وزاد وكان عبد الله بن انيس يقول ثلاث وعشرين وفي الباب عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا عند اسحاق في مسنده قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها------------------------- فمرني بليلة القدر---------------- فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين وعن بن عمر	1853	-7666016911339333837	386	527.0	298	915	42.185791015625	68	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1051	false	-4653437980125655719	132	188	629	941	1475	300	في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة فقيل له يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا ق-ال اجل نحن احق بذلك منكم قال قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها ثنتان وعشرون وهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1051	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	198	254	992	1304	1567	300	في العشر الاواخر من رمضان -التمسوها في التاسعة والخامسة والسابعة قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا فقال اجل نحن احق بذاك منكم قال قلت ما التاسعة والخامسة والسابعة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنان وعشرون فهي التاسعة فاذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فاذا مضت خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة	1854	-7666016911339333837	286	540.0	231	313	91.3738021850586	44	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1056	false	-1012179969352079466	0	33	0	166	1571	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال الشافعي واقوي الروايات عندي فيها ليلة احدي وعشرين	1056	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1854	true	2253144402273937114	126	159	622	788	1567	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال عنه يقال له نلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسوها في ليلة كذا قال الشافعي واقوي الروايات عندي فيها ليلة احدي وعشرين	1854	-7666016911339333837	166	332.0	133	166	100.0	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	269	300	1361	1513	1513	300	عمر ان رجالا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راوا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اري رءياكم قد تواطات-	1044	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	231	260	1233	1378	1590	300	عمر ان رجالا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اري رءياكم قد تواطات	1855	-7666016911339333837	139	250.5	111	154	90.2597427368164	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	0	61	0	312	1505	300	في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر فيه فواءد الاولي حديث ابن عمر الاول اخرجه ---مسلم عن عمر والناقد وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها	1045	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	260	296	1378	1573	1590	300	في السبع الاواخر فمن كان متحري-ا فليتحرها في السبع الاواخر------------------------------------ اخرجاه ولمسلم------------------------------------------------------------------------------- قال اري رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم اري رءياكم في العشر الاواخر فاطلبوها في الوتر منها	1855	-7666016911339333837	183	308.0	148	315	58.095237731933594	30	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1054	false	-1438977759804362589	264	291	1328	1461	1504	300	ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي وفي -	1054	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	82	109	459	592	1590	300	-بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التمسوها في العشر الاواخر من رمضان ليلة القدر في تاسعة تبقي في سابعة تبقي في خامسة تبقي رواه	1855	-7666016911339333837	128	248.0	102	134	95.52238464355469	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	232	263	1177	1331	1513	300	عن ابيه------- راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات فالتمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	1044	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	140	167	740	875	1582	300	عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------------------التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	1856	-7666016911339333837	121	210.0	95	161	75.15528106689453	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1045	false	-2701778038270229903	117	146	598	751	1505	300	البخاري -----عن ابن عمر --------لان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا ا-----روا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	1045	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	89	121	477	648	1582	300	البخاري في كتاب التعبير من صحيحه ان ناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا راوا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر	1856	-7666016911339333837	144	259.5	116	171	84.21052551269531	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	32	81	152	387	1506	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ذروني ما تركتكم	276	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	166	282	823	1393	1487	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم رواه احمد ومسلم والنساءي فيه دليل علي ان الامر لا يقتضي التكرار وعن بن عباس قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رواه احمد والنساءي بمعناه الحديث الاول تمامه ثم قال ذروني ما تركتكم	1857	-7666016911339333837	228	430.0	180	575	39.65217208862305	46	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1101	false	-5943433622941683016	253	281	1342	1479	1573	300	ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يو---------قته ووقته--------- يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فاطلق علي المكان فقيل للموضع ميقات	1101	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	32	59	159	297	1580	300	ان يجعل للشء وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه----------------- فقيل للموضع ميقات	1880	-7666016911339333837	118	210.0	93	155	76.12903594970703	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	138	226	730	1147	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن وهو-- جور عن طريقنا وانا ان اردنا ق--------رنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق ويدل للثاني عدة احاديث وهي متكلم فيها قال ابن المنذر لا يثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث قلت روي مسلم في صحيحه ---------------------عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الحديث الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق------------------------------------------------- من ذات عرق وقال	1107	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	0	86	0	422	1444	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وانه جور عن طريقنا و----ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وروي عن عاءشة ا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سء------------ل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ----قال---------- مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق ذات عرق ومهل	1882	-7666016911339333837	264	367.0	204	502	52.58964157104492	46	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1184	false	2891104955695822861	0	27	0	141	1463	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين انتهي قال ابن عبد	1184	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1887	true	1591876234795622782	143	169	719	854	1508	300	كان--- ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكان- له قينتان تغنيان بهجاء المسلمين واسم بن خطل-- عبد	1887	-7666016911339333837	124	225.0	100	141	87.9432601928711	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1146	false	-1317988540291712948	20	58	108	300	1462	300	وفي صحيح البخاري عن ا----بن عباس قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة- التي تردع علي الجلد	1146	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	49	87	254	446	1494	300	وفي----- البخاري من حديث بن عباس قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرات التي تردع علي الجلد	1895	-7666016911339333837	184	346.5	147	197	93.40101623535156	34	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	61	89	290	417	1504	300	حفصة------------ قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الحج	1115	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	155	185	801	940	1498	300	حفصة ام المءمنين قالت قلت للنبي صلي الله عليه وسلم ما شان الناس حلوا ولم تحل من عمرتك قال اني قلدت هديي ولبدت راسي فلا احل حتي احل من الحج	1904	-7666016911339333837	127	243.5	99	139	91.36690521240234	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	106	193	549	1018	1600	300	الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي------ه فلو لم يكن هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله لم يواظبوا عليه وكيف يظن بهم المواظبة علي خلاف فعله او انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وبان الافراد لا يجب فيه دم----------- بالاجماع----- لكماله بخلاف التم-------تع والقران ف-------------------------------------ما لا يحتاج الي جبر ا--فضل وباجماع- الامة ------علي جواز الافراد بلا--- كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم القران ايضا وان	1123	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1904	true	-5894435329553026869	15	80	77	428	1498	300	الخلفاء الراشدين رضي الله عنه-----------------------------م افردوا الحج وواظبوا علي افراده فلو لم يكن -----افضل ----------------------------------------------لم يواظبوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان الافراد لا يجب فيه دم قال النووي بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان ما لا يحتاج الي جبران افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم القران ويجاب عن	1904	-7666016911339333837	246	352.0	200	547	44.97257614135742	37	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1185	false	-3228549322130795587	227	294	1129	1448	1481	300	عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءما عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال------ لبيك فذكره وفي اخره قال نافع كان عبد ا---------------------------------------لله يزيد مع هذا لبيك فذكره وروي مسلم من رواية الزهري عن سالم عن ابيه التلبية المرفوعة وفي اخره وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1185	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	47	110	242	545	1519	300	عن -بن عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا استوت به راحلته قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل فقال اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لك لا شريك لك وكان عبد الله يزيد مع هذا لبي-------------------------------------------ك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وعن جابر قال اه-------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1916	-7666016911339333837	161	228.5	124	365	44.109588623046875	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1192	false	-5053303839050068722	9	38	41	190	1488	300	جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية ----------------قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1192	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1916	true	227963929087520317	101	134	503	668	1519	300	جابر قال اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث بن عمر قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلي الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيءا	1916	-7666016911339333837	149	286.0	120	165	90.30303192138672	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	98	208	475	1014	1467	300	ان يصلي عل-ي النبي صلي الله عليه وسلم ويسال الله تعالي رضاه والجنة ويتعوذ به من النار واستانسوا في ذلك بما رواه الشافعي والدارقطني والبيهقي من رواية صالح بن محمد بن زاءدة عن عمارة بن حريم بن ثابت عن ا--بيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----كان اذا فرغ من تلبية- سال الله تعالي- رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار قال صالح سمعت-------------- القاسم بن محمد يقول وكان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم وصالح هذا ضعفه الجمهور وقال احمد لا اري به باسا باب طواف المتكء علي غيره عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1193	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1918	true	7426485667565519960	14	97	86	505	1553	300	ان جبريل اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال كن عجاجا ثجاجا والعج التلبية والثج نحر البد-------------------------------------------------------ن رواه احمد وعن خزيم-----------------ة-------- بن ثابت عن النبي-------------- صلي الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من تلبيته سال الله عز وجل رضوانه والجنة واستعاذ برحمته من النار رواه الشافعي والدارقطني وعن القاسم بن محمد قال --كان يستحب للرجل اذا فرغ من تلبيته ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الدارقطني وعن الفضل بن العباس قال كنت رديف----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1918	-7666016911339333837	269	371.5	208	562	47.864768981933594	48	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	243	270	1272	1400	1564	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1127	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1930	true	8294308406371087544	255	282	1277	1404	1489	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليح-ل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هدية ومن اهل بحج فليتم حجه	1930	-7666016911339333837	126	246.0	99	128	98.4375	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1137	false	1531495309425816471	81	115	384	558	1484	300	صلي الله عليه وسلم -نهي النساء في --احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب------------------------- ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا	1137	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1935	true	-5660965718541608591	162	201	858	1058	1554	300	صلي الله عليه وسلم ينهي النساء في الاحرام-- عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب رواه احمد وابو داود وزاد ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب معصفرا او خزا او حليا او سراويل او قميصا	1935	-7666016911339333837	172	311.0	138	202	85.14851379394531	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1150	false	-1283029828249673167	34	73	166	354	1477	300	عمر كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته----- صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد كان رخص للنساء في الخفين فترك ذلك وقال ابن عبد -	1150	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1938	true	5761223974944563906	141	175	732	898	1518	300	عمر كان-------------- يقطع الخفين للمراة المحرمة ثم حدثته حديث صفية بنت ابي عبيد ان عاءشة ح--------------دثتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان قد رخص للنساء في الخفين فترك ذلك رواه ابو داود	1938	-7666016911339333837	145	251.5	114	194	74.74227142333984	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	52	124	311	687	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور وعن سالم عن ابيه قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من الدواب فقال خمس لا جناح في قتلهن علي من قتلهن في الحرم والمحر-م العقرب والفارة والغراب والحداة والكلب العقور الحديث الثالث وعن عروة عن عاءشة قالت-------------------------------------------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل	1152	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms1966	true	-3567879783991740377	188	248	950	1276	1543	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ ------------------------------------------------خمس لا جناح ---------علي من قتلهن في الحرم والاحرام الفارة والعقرب والغراب و---------------------الحديا والكلب العقور رواه احمد ومسلم والنساءي وعن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما----------------------- بقتل	1966	-7666016911339333837	209	302.0	165	427	48.946136474609375	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	222	265	1169	1378	1564	300	هدي- لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليحلل-------------------------------------------------- ومن احرم بعمرة واهدي----------- فلا يحل حتي ينحر هديه	1127	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2005	true	-8780188921546097445	68	112	321	540	1407	300	هديا لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومثله ما------------------------------------ في البخاري من حديث عاءشة بلفظ---------------- من احرم بعمرة فاهدي فلا يحل حتي ينحر وتاول ذلك المالكية والشافعية علي ان معناه ومن احرم بعمرة فاهدي فاهل بالحج فلا يحل حتي ينحر هديه	2005	-7666016911339333837	116	133.5	90	271	42.80442810058594	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1128	false	7016777760761979247	168	213	929	1160	1613	300	طاوس عن ابيه عن عاءشة انها اهلت ب--عمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم واعتمرت بعد الحج فهذه	1128	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2038	true	2712197621106451795	83	126	438	663	1516	300	طاوس-------- عن عاءشة انها اهلت بالعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حين حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج رواه	2038	-7666016911339333837	217	419.5	174	233	93.13304901123047	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1129	false	6949526529844144666	135	199	684	1021	1539	300	يكره الامتشاط لغير عذر وقيل ان--------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها---------------- كان بها عذر من اذي براسها فابي----ح لها الامتشاط كما ابيح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقال بعضهم ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع ل----لغسل -لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة لفعل----- النبي صلي الله عليه وسلم له فلا يصح غسلها الا بايصال الماء	1129	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2040	true	2952968814975438208	230	300	1156	1532	1532	300	يكره الامتشاط للمحرم و--قيل انه مكروه قال النووي وقد تاول العلماء فعل عاءشة هذا علي ا-نها كانت معذورة بان كان--------------- براسها اذي فاباح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل------ ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع عند الغسل للاحرام-- بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله النبي صلي الله عليه وسلم--- فلا يصح غسلها الا بايصال الماء-	2040	-7666016911339333837	282	475.0	228	406	69.4581298828125	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	7	140	33	705	1577	300	عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه فيه فواءد الاولي رواه مسلم والنساءي من هذا الوجه من رواية عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وابن عمر كانوا ينزلون بالابطح قال الزهري انا عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك الحديث واقتصر النساءي علي ذكر ابن عمر واخرجه الاءمة الستة من رواية هشام بن عروة عن ابيه ------عن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج لفظ مسلم والباقي بمعناه ولم يقل البخاري والترمذي ليس بسنة ورواه النساءي وابن ماجه من رواية ابراهيم بن الاسود عن عاءشة قالت ادلج رسول الله صلي الله عليه وسلم	1272	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2047	true	-6774822688574953394	57	119	291	591	1508	300	عروة عن عاءشة انها لم تكن تفعل ذلك وقالت انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان منزلا اسمح لخروجه----------------- روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم وعن عاءشة قالت نزول الابطح ليس بسنة انما نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اسمح لخروجه اذا خرج ------------------وعن بن عباس قال التحصيب------- ليس بشء انما هو منزل نزله----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2047	-7666016911339333837	255	454.0	202	678	37.610618591308594	48	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1273	false	-2450930210855987181	46	75	243	376	1513	300	ابي رافع عند مسلم لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل فهذا صريح في ان	1273	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2047	true	-6774822688574953394	229	257	1162	1290	1508	300	ابي رافع قال----- لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انزل الابطح حين خرج من مني ولكن جءت فضربت قبته فجاء فنزل انتهي ولا شك ان	2047	-7666016911339333837	114	207.0	87	133	85.71428680419922	24	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1226	false	-9091882907022472973	265	300	1329	1491	1491	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرج النبي---- صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ف--رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني-	1226	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2048	true	-281195133206258589	138	172	694	849	1483	300	عن عاءشة-------------- قالت خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من عندي وهو قرير العين طيب النفس ثم رجع الي وهو حزين فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووددت اني لم اكن فعلت اني	2048	-7666016911339333837	142	251.0	111	169	84.02366638183594	30	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1221	false	524865452255856043	221	300	1133	1520	1520	300	علي ---امير الح-------ج ان يكف عن الرحيل من مكة لاجل المراة الحاءض اذا لم تطف للافاضة ولم ترد الاقامة بمكة ويدل له ما رويناه في الجزء الثامن من فواءد -------------------------------------------------------------------------الثقفي شيخ السلفي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن صاحبها والمراة حجت او اعتمرت فكانت مع قوم فحاضت ولم تقض الطواف الواجب فليس لهم ان ينصرفوا حتي-	1221	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	4	83	30	427	1504	300	علي ان امير الحاج يلزمه ان ي--ءخر الرحيل------- لاجل من تحيض ممن------ لم تطف للافاضة وتعقب باحتمال ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد بتاخير الرحيل اكرام صفية كما احتبس بالناس علي عقد عاءشة واما ما اخرجه البزار من حديث جابر والثقفي في- فواءده من حديث ابي هريرة مرفوعا -------------------------------------------اميران وليسا باميرين من تبع جنازة فليس له ان ينصرف حتي تدفن او ياذن اهل-ها والمراة تحج او تعتمر------- مع قوم فتحيض قبل ------طواف الركن فلي-س لهم ان ينصرفوا حتي	2055	-7666016911339333837	204	262.5	157	471	43.312103271484375	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1282	false	5220704824189707425	169	214	911	1160	1647	300	بهم هنا الكفار- الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فارسل الله تعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي هذا هو المشهور ان المراد بالاح------زاب يوم الخندق قال القاضي وقيل -يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1282	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	235	276	1144	1378	1504	300	-------بالاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما تقدم فارسل الله ------عليهم ريحا وجنودا و-------------------هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب احزاب يوم الخندق قال القاضي عياض ويحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	2055	-7666016911339333837	207	363.0	169	266	77.81954956054688	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	50	96	268	512	1574	300	قوله صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد--ه سبحانه وتعالي ان الله لا يخلف الميعاد----- وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد -الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق كما تقدم قال وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعده	1285	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2055	true	2754361683553854668	202	247	977	1214	1504	300	قوله صدق الله وعده اي في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعد به سبحانه------- ان الله لا يخلف الميعاد قوله وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد بالاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق --------وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه	2055	-7666016911339333837	208	361.0	167	252	82.53968048095703	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1267	false	1777178866116637927	159	193	840	995	1558	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم -حل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	1267	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2056	true	-7761784682163237290	68	102	314	470	1426	300	اليس حسبكم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبس احدكم عن الحج طاف بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل من كل شء حتي يحج عاما قابلا فيهدي او يصوم ان لم يجد هديا	2056	-7666016911339333837	155	305.0	121	156	99.35897064208984	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	4	34	20	169	1470	300	النساءي من رواية الليث عن ابن الزبير عن جابر انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعث الهدي فمن شاء احرم ومن شاء ترك	1253	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2079	true	-641275202877244179	232	257	1149	1274	1482	300	النساءي من حديث------------------------ جابر انهم كانوا اذا كانوا حاضرين مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعث الهدي فمن شاء احرم ومن شاء ترك	2079	-7666016911339333837	121	227.0	96	149	81.20805358886719	24	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	3	54	21	321	1592	300	جمع ض-حية قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضح-------ية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي عياض وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار الخامسة قال	1288	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2081	true	4270062852794547396	51	100	240	528	1546	300	جمع اضحية قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة و-------كسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها اضاحي والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي----- وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الضحي وهو ارتفاع النهار قال --------	2081	-7666016911339333837	271	513.5	224	308	87.98701477050781	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1291	false	-2026859088178024844	68	145	330	732	1489	300	للجذع من الضان -لا يقولون به قلت قال النووي في شرح مسلم قال الجمهور------------------------------- هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقد-------يره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه ف-تعين تاويل الحديث علي ما ذكرناه من الاستحباب	1291	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2087	true	-1776179592380483416	27	109	133	562	1491	300	الجذع من الضان ولا من غيره مطلقا قال النووي ومذهب العلماء كافة انه يجزء سواء وجد غيره ام لا وحملوا هذا الحديث ع------لي الاستحباب والافضل وتقديره تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضا-----ن وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فيتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا م-ن الاستحباب	2087	-7666016911339333837	349	634.0	281	442	78.95927429199219	59	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	220	251	1080	1232	1488	300	عن عاءشة قالت دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي	1293	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2104	true	-8620541514874117910	275	300	1400	1523	1523	300	عن عاءشة قالت دف اهل ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- ادخروا ثلاثا ثم تصدقوا بما بقي-	2104	-7666016911339333837	122	222.0	98	153	79.73856353759766	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1293	false	101383422810532446	35	116	174	573	1488	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا ياكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام وقال الترمذي حسن صحيح وحديث--------------------- سلمة بن الاكوع اتفق عليه الشيخان من رواية يزيد بن ابي عبيد عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان--- العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا--- العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	1293	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2105	true	-6834911553012148765	83	157	420	786	1514	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد------------ ثلاث ثم قال بعد كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم والنساءي وعن سلمة بن الاكوع ------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضحي منكم فلا يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شء فلما كان في العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا في العام الماضي قال كلوا واطعموا وادخروا فان ذلك العام كان بالناس جهد فاردت ان تعينوا فيها	2105	-7666016911339333837	283	498.5	222	426	66.43192291259766	54	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1294	false	7105909496668665898	72	130	366	663	1538	300	قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم وحديث------------------------------------ ابي سعيد رواه مسلم بلفظ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يا اهل المدينة لا تاكلوا لح-م الاضاحي فوق ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا	1294	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2105	true	-6834911553012148765	161	227	806	1132	1514	300	قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لي لحم هذه فلم ازل اطعمه منه حتي قدم المدينة رواه احمد ومسلم وعن ابي سعيد ----------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا اهل المدينة لا تاكلوا لحوم الاضاحي فوق ثلاثة ايام فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهم عيالا وحشما وخدما فقال كلوا واطعموا واحبسوا وادخروا	2105	-7666016911339333837	231	385.0	181	342	67.54386138916016	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1299	false	8035810707455327175	65	231	330	1247	1607	300	مسلم فاردت ان يفشو فيهم وهو بالفاء والشين المعجمة اي تشيع لحوم الاضاحي في الناس وينتفع بها المحتاجون قال القاضي عياض في -----------------------------------المشارق كلاهما صحيح والذي في البخاري اوجه وعكس ذلك في شرح مسلم فقال الذي في مسلم اشبه انتهي وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجيح بينهما نظر فكلاهما رواية ثابتة صحيحة المعني وقوله في حديث عاءشة انما نهيتكم من اجل الدافة هو بالدال المهملة وبتشديد الفاء قال النووي قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة وقوله في حديث ابي سعيد ان لهم عيالا وحشما وخدما قال اهل اللغة الحشم بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة--- اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون باموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة الغضب وتطلق علي الاستحياء ايضا ومنه قولهم فلان لا------ يحتشم و--لا يستحي ويقال حشمته واحشمته اذا اغضبته واذا اخجلته فاستحيا لخجله وقال النووي بعد ذكره ما ذكرته وكان الحشم اعم من الخدم فلهذا جمع	1299	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2107	true	-3840247611996480011	128	300	678	1606	1606	300	مسلم------ ان يفشو فيهم---- بالفاء والشين المعجمة اي يشيع لحم -الاضاحي في الناس وينتفع به- المحتاجون قال القاضي عياض في شرح مسلم الذي في مسلم اشبه وقال في المشارق كلاهما صحيح والذي في البخاري اوجه والجهد هنا بفتح الجيم وهو المشقة والفاقة قوله اصلح لي لحم هذه الخ فيه تصريح بجواز ادخار لحم الاضحية فوق ثلاث وجواز التزود منه وان التزود منه في الاسفار لا يقدح في التوكل ولا يخرج المتزود عنه وان الاضحية مشروعه للمسافر كما تشرع للمقيم وبه قال الجمهور وقال النخعي وابو حنيفة لا ضحية علي المسافر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي وروي هذا عن علي رضي الله عنه وقال مالك وجماعة لا تشرع للمسافر بمني ومكة والحديث------------------ يرد عليهم قوله ----------------------------------------------------------------------------------حش------ما قال اهل اللغة الحشم بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة هم اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون باموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة الغضب ويطلق علي الاستحياء----- ومنه قولهم فلان لا تحتشم يحتشم اي لا يستحي ويقال حشمته واحشمته اذا اغضبته واذا اخجلته فاستحي- لخجله -قال النووي------------------ وكان الحشم اعم من الخدم فلهذا جمع-	2107	-7666016911339333837	508	681.0	415	1202	42.26289367675781	74	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1301	false	-6474746087471939439	149	299	744	1467	1470	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا يحب الله عز وجل العقوق وكانه كره الاسم -قالوا يا رسول الله انما نسالك--- احدنا يولد له قال من احب----- ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة وقال الحاكم صحيح الاسناد ولفظه لا احب العقوق وليس فيه كانه كره الاسم ورواه ابو داود قال في رواية عن عمرو بن شعيب ان النبي وقال في اخري عن ابيه اراه عن جده واقتصر النووي في شرح المهذب علي ذكر راوية ابي داود وقال انها ضعيفة ثم حكي عن البيهقي انها تقوي بغيرها وذكر ابن عبد البر ان رواية داود بن قيس من احسن اسانيده ورواه الترمذي في الاستءذان من جامعه من رواية ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق وقال	1301	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2116	true	4572154743922933522	47	126	246	629	1515	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العق------------وق وكانه كره الاسم فقالوا يا رسول الله انما نسالك عن احدنا يولد له قال من احب منكم ان ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافاتان وعن الجارية شاة رواه احمد و----------------------------------------------------------------ابو د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود والنساءي وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواه	2116	-7666016911339333837	348	634.0	273	732	47.540985107421875	67	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	245	300	1286	1556	1556	300	رواه ابو داود والنساءي وابن -----ماجه--- قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية------- فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا ك--------------------------نا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال---------------------------------- في كل ساءمة--------- فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل ذبحته-	1315	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	180	249	842	1175	1441	300	رواهما احم--د والنساءي و-عن نبيشة الهذلي قال قا-ل رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال فقال رجل اخر يا رسول الله انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في كل ساءمة من الغنم فرع تغذوه غنم--ك حتي اذا استحمل ذبحته	2122	-7666016911339333837	224	342.5	177	358	62.56983184814453	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1316	false	-3192596631446276457	157	195	797	984	1489	300	قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة قال هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية لفظ ----------------الترمذي وقال--------- حسن غريب	1316	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2122	true	3352450466268758253	72	114	334	542	1441	300	قال كنا وقوفا مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول يا ايها الناس علي كل اهل بيت في كل عام اضحية وعتيرة---- هل تدرون ما العتيرة هي التي تسمونها الرجبية رواه احمد وبن ماجه والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب	2122	-7666016911339333837	179	326.0	143	212	84.4339599609375	34	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	152	199	810	1042	1594	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته ------------------------------------الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس	1423	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	86	136	460	714	1618	300	ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة ------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس	2138	-7666016911339333837	178	292.0	140	276	64.49275207519531	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1437	false	7440222690005303165	114	149	544	711	1469	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم المراد والمغزي------------------------- وعن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم ف---قال اذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتي تقبضه رواه	1437	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	255	297	1306	1501	1513	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله وعن حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه رواه	2147	-7666016911339333837	150	266.0	115	195	76.92308044433594	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	67	241	349	1255	1564	300	في اللغة------ ال-----استثارة ومنه--------------- نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخدع و--منه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة الرابعة النجش حرام لورود النهي عنه ولما فيه من المكر والخديعة وهذا اجماع كما حكاه غير واحد والاثم مختص بالناجش ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعلم به الباءع فان واطاه علي ذلك اثما جميعا لكن هل يبطل مع ذلك البيع او يثبت الخيار خاصة او لا يثبت واحد من الحكمين فيه ثلاثة مذاهب احدها ان البيع يبطل بناء علي ان النهي يقتضي الفساد حكاه ابن عبد الب-----------------------------ر عن طاءفة من اهل الحديث واه--------------------------------------ل الظاهر وهو رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان الباءع هو الناجش او كان غيره لكن بمواطاته الثاني انه يثبت للمشتري الخيار اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او بعلمه قاله ابن القاسم وهو المشهور عند المالكية	1383	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	145	289	723	1480	1537	300	في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان ليصاد يقال نجشت الصيد انجشه بالضم نجشا وفي الشرع الزيادة ف-----ي السلعة ويقع ذلك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال بن قتيبة النج----ش الختل و---الخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------جش ان تحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه قال بن بطال اجمع العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل بن المنذر عن طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر و---رواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كا-------------------------------------------------------------------------------------ن بمواطاة الباءع او صنعته -------------------والمشهور عند المالكية	2159	-7666016911339333837	289	335.5	231	1228	23.534202575683594	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1393	false	-1832723977970226566	27	106	133	539	1537	300	السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد فليس بحرام وقال مالك والشافعي والجمهور بجواز البيع والشراء فيمن يزيد وكرهه بعض السلف ونقل ابن عبد البر الاجماع علي الجواز ونقل ابن حزم اشتراط الركون في ذلك عن مالك ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تفسير لا يدل عليه لفظ الحديث الثامنة عشرة قال القاضي ابن كج من الشافعية شرط -تحريم البيع علي بيع اخيه ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا مفرطا فا-ن كان فله ان يعرفه ويبيع علي --بيعه لانه ضرب م----------------ن النصيحة	1393	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2163	true	5120162926076045009	176	262	895	1331	1528	300	السوم في السلعة التي تباع فيمن يزيد لا يحرم اتفاقا كما حكاه في الفتح عن -------------------------------------------------------بن عبد البر فتعين ان السوم المحرم ما وقع فيه قدر زاءد عل---ي ذلك واما صورة البيع علي البيع والشراء علي الشراء فهو ان يقول لمن اشتري سلعة في زمن الخيار افسخ لابيعك بانقص او يقول للباءع افسخ لاشتري منك بازيد قال في الفتح وهذا مجمع-------- عليه وقد اشترط بعض------------------------------- الشافعية في التحريم------------------- ان لا يكون المشتري مغبونا غبنا فاحشا والا جاز ال-------------بيع علي البيع والسوم علي السوم لحديث الدين النصيحة	2163	-7666016911339333837	149	112.0	116	565	26.371681213378906	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	203	274	1072	1422	1559	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجدي----------------------------------د لا يملك العبد شيءا اصلا وبه قال ابو حنيفة وهو رواية عن احمد-------------------- وتاولوا الحديث علي ان المراد ان يكون--- في--- العبد شء من مال السيد ف-اضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل --	1446	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	211	269	1090	1390	1550	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملك-------------------------------------------------------------------ه وبه --قال مالك و-------------الشافعي في القديم وقال في الجديد وابو ابو حنيفة والهادوية ان العبد لا يملك------ شيءا اصلا والظاهر الاول لان نسبة المال الي المملوك تقتضي انه يملك وتاويله با----------ن المراد ان يكون شء في يد العبد--- من مال --سيده واضيف الي الع----------بد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال الجل	2168	-7666016911339333837	193	260.5	153	413	46.73123550415039	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1558	false	-3130220718065627889	238	285	1252	1491	1573	300	ابن عمر ان عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها ارادت ان تشتري جارية فتعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فانما الولاء لمن اعتق رواه البخاري وجعله------------------- مسلم من رواية ابن عمر عن عاءشة	1558	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2181	true	496839618616880777	31	75	171	394	1553	300	-بن عمر ان عاءشة-------------------------- ارادت ان تشتري جارية -تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان-- الولاء لمن اعتق رواه البخاري والنساءي وابو داود وكذلك مسلم لكن قال فيه----- عن عاءشة	2181	-7666016911339333837	190	339.5	151	258	73.6434097290039	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	122	232	641	1197	1539	300	بالخيار ما لم يتفرقا او يختارا وكان ابن عمر اذا ابتاع بيعا وهو قاعد قام ليجب له واخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من طريق الليث بن سعد بلفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع واخرجه مسلم والنساءي من رواية ابن جريج بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ اذا تبايع المتبايعان------- فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان- كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع فكان -----------------اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	1470	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	149	285	751	1425	1522	300	بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار وفي -------------------------------------------------------لفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق علي ذلك كله وفي لفظ كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار متفق عليه ايضا وفي لفظ المتبايعان كل واحد منهما بالخيار علي صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب ------قال نافع وكان بن عمر رحمه الله اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	2186	-7666016911339333837	405	669.5	319	736	55.02717208862305	72	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1480	false	-1575933020128902824	78	188	409	995	1542	300	ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار فلما وضع قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر موضع ب------------------------يع الخيار دل علي انه بمعناه ويدل لذلك قوله في رواية اخري ما لم يتفرقا او يختارا وكذا قوله في رواية اخري ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدهما الاخر وقد رجح الشافعي رحمه الله هذا المعني فقال فيما رواه البيهقي في المعرفة واحتمل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بيع الخيار معنيين اظهرهما عند اهل العلم باللسان واولاهما بمعني السنة والاستدلال بها والقياس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جعل الخيار للمتبايعين والمتبايعان اللذان عقدا البيع حتي يتفرقا الا بيع الخيار	1480	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	150	221	759	1112	1522	300	ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار وفي لفظ اذا تبا--------------------------------يع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتف----------------------------------------------------------------------------------------------رقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق علي ذلك كله وفي لفظ كل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعين لا بيع بينهما---------------- حتي يتفرقا الا بيع الخيار	2186	-7666016911339333837	136	-3.5	108	767	17.731420516967773	23	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	195	260	1040	1384	1603	300	سهل بن ابي حثمة وهو في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العر-ية ان تباع بخر-صها ياكلها اهلها رطبا قالوا فالمراد باهلها الذين يشترونها فقد صاروا بشراءها اهلها ولا يتوقف ذلك علي ان تكون اصول النخل ملكهم وفي صحيح مسلم من هذا الوجه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	1459	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2208	true	8818951220982482490	201	254	1031	1306	1542	300	سهل بن ابي حثمة قال نهي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمر بالتمر ورخص في العرايا ان يشتري بخرصها ياكلها اهلها رطبا متفق عليه وفي لفظ عن بيع الثمر بالتمر وقال--------------------------- ذلك الربا تلك المزابنة الا ان-----------------------------ه رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا	2208	-7666016911339333837	197	297.0	154	346	56.93641662597656	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	130	187	639	954	1519	300	رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ له والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي لفظ له رخص في بيع العرية بخرصها تمرا قال يحيي العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا واتفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان ايضا والترمذي من طريق ا----يوب السختياني بلفظ رخص في بيع العرايا بخرصها	1455	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	4	69	22	354	1553	300	رخص في العرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق عليه وفي لفظ اخر رخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك اخرجاه وفي لفظ بالتمر وبالرطب رواه ابو داود حديث جابر اخرجه ايضا الشافعي وصححه بن خزيمة وبن حبان والحاكم وفي الباب عن ابي هريرة عند الشيخين ا--------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في بيع العرايا بخرصها	2209	-7666016911339333837	109	150.0	86	518	21.042470932006836	16	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	185	241	977	1260	1553	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب----- خمسة ارطال مثلا وشرط الخ-----يار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما رد الصاع ف--------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعلق الحكم بالتصرية وما ذكر-- يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تصرية ام لا	1412	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	196	250	1043	1318	1565	300	ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال----- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ------- واجيب---- بان الحديث معلق------------ بالتصرية وما ذكروه يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت تصرية ام لا	2236	-7666016911339333837	239	415.5	189	303	78.87789154052734	43	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1412	false	-910826228515433136	11	87	55	449	1553	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا------- في هذا العقد ل-----جاز ان يتفرقا قبل القبض واما--------------------------------------- الاعتراض السابع فجوابه فيما قيل ا-ن اللبن الذي كان في الضرع حال العقد يتعذر رده لاختلاطه باللبن الحادث------------------------- بعد العقد واحدهما للباءع والاخر للمشتري وتعذر الرد لا يمنع من الضمان مع بقاء العين كما لو غصب عبدا فابق فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر	1412	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	0	68	0	358	1565	300	الربا انما يعتبر في العقود لا في الفسوخ بدليل انهما لو تبايعا ذهبا بفضة لم يجز ان يتفرقا قبل القبض ولو تقابلا تقايلا في هذا العقد بعينه جاز ا--لتفرق- قبل القبض ومن جملة المخالفة انه يلزم من الاخذ به ضمان الاعيان مع بقاءها----- فيما اذا كان اللبن موجودا واجيب بانه ت-----------عذر رده لاختلاطه باللبن الحادث وتعذر تمييزه فاشبه الابق بعد الغصب---------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يضمن قيمته مع بقاء عينه لتعذر	2236	-7666016911339333837	239	366.0	189	471	50.743099212646484	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	210	244	1019	1172	1445	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------سلم فقال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	1510	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	50	92	287	482	1559	300	عن ابيها قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبله ويلتزم ثم -قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	2353	-7666016911339333837	147	279.0	113	196	75.0	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0900	false	252882435782937455	65	101	321	499	1465	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي منها حقها الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله -----------وذكر الحديث	900	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2354	true	555176567754385076	174	230	923	1206	1567	300	ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي ح-----قها الا اقعد لها يوم القيامة بقاع قرقر تطءه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن ليس فيها يومءذ جماء ولا مكسورة القرن قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعارة دلوها ومنحتها وحلبها علي الماء وحمل عليها في سبيل الله رواه احمد ومسلم الحديث	2354	-7666016911339333837	160	282.5	126	288	55.55555725097656	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1510	false	4626626653503904476	211	244	1022	1172	1445	300	ابيها- قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه و-------------------------سلم فقال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	1510	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	124	162	616	790	1452	300	-بهيسة قالت استاذن ابي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل يدنو منه ويلتزمه ثم -قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح	2366	-7666016911339333837	143	275.0	110	176	81.25	30	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	79	128	411	652	1544	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكر رضي الله عنه وغيره وقال ابن عمر وعمران ب-------ن حصين-------- لا يدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه و-----------هذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال	1847	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	0	51	0	262	1509	300	وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا تجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي و----غيره وقال -بن عمر وعمران بن الحصين حصين وغيرهما لا يدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه قال النووي فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن المسلمين قال	2393	-7666016911339333837	219	390.5	174	267	82.02246856689453	39	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	129	190	657	998	1544	300	الصحابة والتابعين وعامة علماء المسلمين يجب نصر الحق في الفتن والقيام معه ومقاتلة الباغين -كما قال ال--------------------------------------------------له تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله --------------هذا هو الصحيح و------الاحاديث الدالة علي منع المقاتلة محمولة علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما---- ولو كان الامر كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	1847	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	123	185	601	941	1509	300	الصحابة والتابعين الي وجو----------------ب نصر الحق وقتال----------------------- الباغين وكذا قال النووي وزاد انه مذهب عامة علماء الاسلام واستدلوا بقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله 9 قال النووي وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث عل-------------------------------ي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما قال ولو كان------ كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون	2393	-7666016911339333837	253	393.5	205	416	60.81730651855469	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	33	66	161	311	1494	300	ابي داود عقب حديث ابي هريرة هذا عن ابي هريرة------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	1041	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	60	91	291	435	1471	300	ابو داود وروي ايض-------------ا عن ابي هريرة موقوفا في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه	2445	-7666016911339333837	129	233.0	100	157	82.16560363769531	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	131	216	670	1070	1471	300	ابي امامة -الباهلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع لا تنفق ا--مراة شيءا من بيت زوجها الا باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا رواه الترمذي وابن ماجه وما رواه ابو داود---------- عن ابي هريرة------- في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وما رواه ابن ماجه عن عبد الله بن عمرو قال لما فتح رسول الله	1042	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	35	101	173	480	1471	300	ابي هريرة قال----- قال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------اذا انفقت المراة----- من كسب زوجها عن غير امره فله نصف اجره متفق عليه وروا-------------------------------------------------------ه ابو داود وروي ايضا عن ابي هريرة موقوفا في المراة تصدق من بيت زوجها قال لا الا من قوتها والاجر بينهما ولا يحل لها ان تصدق من مال زوجها الا باذنه وعن اسماء بن-----------ت ابي بكر انها قالت يا---- رسول الله	2445	-7666016911339333837	216	296.5	165	420	51.42856979370117	39	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1043	false	-998285419285308833	94	139	448	672	1478	300	سعد بن ابي وقاص قال لما بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم النساء قامت امراة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	1043	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2447	true	6406856570968443670	151	191	779	981	1545	300	سعد ------------قال لما بايع النبي---- صلي الله عليه وسلم النساء قالت امراة جليلة كانها من نساء مضر------ يا نبي الله انا كل علي اباءنا وابناءنا قال ابو داود واري فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكلنه وتهدينه	2447	-7666016911339333837	196	364.5	156	224	87.5	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	145	210	700	1026	1494	300	عن عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتصدق من----- مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان وفي لفظ له-- امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي ب--غير ان امره ق-ال الاجر بينكما وهذه	1041	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2450	true	-2339027325194255612	102	165	525	842	1537	300	عن عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم اتصدق من مالي مال مولاي بشء قال نعم والاجر بينكما رواه مسلم وعنه قال امرني مولاي ان اقدر لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه---------------- فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي من غير ان امره فقال الاجر بينكما رواه	2450	-7666016911339333837	277	475.0	219	341	81.23167419433594	47	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1518	false	-7146533879918755167	20	55	95	280	1524	300	خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة -----لامتثاله لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة كما هو مذهب الاءمة الاربعة وغيرهم وحكاه ابن المنذر عن ---اجماع	1518	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	50	82	253	419	1577	300	خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة الي الامتثال- لما يشعر به من نفي الاسلام عن تارك ذلك ووصية الكافر جاءزة في الجملة وحكي --------------------------بن المنذر فيه الاجماع	2470	-7666016911339333837	140	243.5	113	193	72.53885650634766	24	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1918	false	-8709301542839964669	240	273	1148	1311	1445	300	عن ابن عمر قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال راغب وراهب فقالوا استخلف فقال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف لا علي ولا لي	1918	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2485	true	4251734286046851802	163	196	800	961	1436	300	عن -بن عمر قال حضرت ابي حين اصيب فاثنوا عليه وقالوا جزاك الله خيرا فقال راغب وراهب قا-لوا استخلف فقال اتحمل امركم حيا وميتا لوددت ان حظي منها الكفاف لا علي ولا لي	2485	-7666016911339333837	159	312.0	126	163	97.54601287841797	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1528	false	-2362446127057046776	74	144	370	724	1465	300	رواه شعبة عن قتادة ولم يذكر---- السعاية و------------اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة وتفسيره علي ما قال- همام وبينه---- ويدل علي صحة ذلك حديث ابن--------------------------- عمر ------انتهي وقال البيهقي واما الشافعي رحمه الله فانه ضعف امر السعاية فيه بوجوه منها ان شعبة وهشاما الدستواءي رويا---- هذا الحديث عن قتادة ليس فيه -----	1528	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	23	91	111	439	1473	300	رواه سعيد عن قتادة فلم يذكر فيه السعاية وقال الخطابي اضطرب سعيد بن ابي عروبة في السعاية مرة يذكرها ومرة لا يذكرها فدل علي انها ليست من متن الحديث عنده وانما هي من كلام قتادة وتفسيره علي ما ذكره همام وبينه قال ويدل علي---- ذلك حديث -بن عمر يعني الذي فيه والا فقد عتق عليه ما عتق وقال الترمذ------------------------------------------------------------------------------------ي روي شعبة هذا الحديث عن قتادة ولم يذكر فيه	2545	-7666016911339333837	240	384.0	187	417	57.553955078125	44	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1529	false	2039836854268154058	14	107	76	516	1431	300	من قول قتادة وفصله من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ثم روي عن عبد الرحمن بن مهدي انه قال احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبها املاء وعن يحيي بن سعيد قال شعبة اعلم الناس بحديث-------------------------------- قتادة ما سمع منه وما-------- لم يسمع وهشام احفظ وسعيد اكثر ق--------------------------------------------------------------------------------------ال البيهقي فقد اج-مع ش-------عبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف ا----بن ابي عروبة ومن وافقه في ادراج السعاية في الحديث	1529	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	124	227	605	1112	1473	300	من قول قتادة وقال عب--------------------------------------------د الرحمن بن مهدي-------- احاديث همام عن قتادة اصح من حديث غيره لانه كتبه- املاء -----------------قال ابو بكر النيسابوري ما احسن ما رواه همام وضبطه فصل قول قتادة وقال بن عبد البر الذين لم يذكروا السعاية اثبت ممن ذكرها وقال ابو محمد الاصيلي وابو الحسن بن القصار وغيرهما من اسقط السعاية اولي ممن ذكرها وقال البيهقي -قد اجتمع ها هنا شعبة مع فضل حفظه وعلمه بما سمع من قتادة وما لم يسمع وهشام مع فضل حفظه وهمام مع صحة كتابه وزيادة معرفته بما ليس من الحديث علي خلاف سعيد بن ابي عروبة ومن تابعه في ادراج السعاية في الحديث	2545	-7666016911339333837	299	466.5	234	578	51.7301025390625	54	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	27	147	145	809	1598	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا يفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك انه عليه الصلاة والسلام قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن واجاب	1574	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	0	86	0	483	1631	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء----------------------------------------------------------------------------------- والقول الثاني ان المراد---- بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليص--------------------------------------------------------------------م قالوا------------------------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن وقال -	2568	-7666016911339333837	465	865.0	381	666	69.81981658935547	75	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	126	155	653	781	1561	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج--- او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف	1575	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2570	true	8612732914749056460	249	277	1296	1420	1540	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم------- وهو قول جماعة من السلف	2570	-7666016911339333837	119	222.0	92	131	90.83969116210938	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	73	95	383	499	1561	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العز-بة بحيث لا يرتفع عنه---- الا بالتزويج وهذا لا يختلف في وجوب التزويج عليه	1575	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	20	41	87	198	1518	300	المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة -----لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج -----لا يختلف في وجوب التزويج عليه	2571	-7666016911339333837	106	186.5	86	121	87.60330200195312	17	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1869	false	-4706598097036642	141	187	742	964	1573	300	جرير--- رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة فامرني ان اصرف بصري وفي سنن ابي----------- داود والترمذي -عن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان-- لك الاولي وليست لك الاخرة	1869	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2581	true	-6827079598640759662	155	202	787	1021	1514	300	جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نظر الفجاة فقال----- اصرف بصرك رواهما احمد ومسلم وابو داود والترمذي وعن بريدة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولي وليست لك الاخرة	2581	-7666016911339333837	196	348.0	153	239	82.00836944580078	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1960	false	-5404571794976674821	231	294	1159	1496	1522	300	قال العلماء واخراجه------ ونفيه كان لثلاثة معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان منهم ويتكتم ذلك---------------- والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة لزوجها فكيف اذا وصفها الر--جل للرجال و------ الثالث انه ظهر له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء	1960	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2588	true	3891829420137697320	154	219	824	1162	1572	300	قال العلماء -اخراج المخنث ونفيه كان لثلاثة معان اح-------------------------دها انه كان يظن انه من غير اولي الاربة ثم لما وقع منه-- ذلك الكلام زال الظن والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان يصف المراة -زوجها فكيف اذا وصفها غيره من الرجال لساءرهم الثالث انه ظهر له منه انه كان يطلع من النساء واجسامهن وعوراتهن علي ما لا يطلع عليه كثير من النساء	2588	-7666016911339333837	284	504.5	227	367	77.38419342041016	49	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1597	false	5056258488711226082	141	238	739	1218	1529	300	صلي الله عليه وسلم عنه وهكذا كل ما نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من نكاح لم يحل به المحرم انتهي ويدل علي البطلان قوله عليه الصلاة والسلام لا شغار في الاسلام وهو في صحيح مسلم كما تقدم وفي سنن ابي داود من طريق محمد بن اسحاق قال حدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن -بنته و---كانا جعلا- صداقا فكتب معاوية------------- الي مروان--------- يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1597	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2623	true	-5898815606817059181	133	226	636	1107	1489	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شغار في الاسلام رواه------- مسلم--------- وع----ن ابي هريرة--------------------- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يقول الرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي رواه احمد ومسلم وعن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج ان العباس بن عبد الله بن ع--باس انكح عبد الرحمن بن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلاه صداقا فكتب معاوية بن ابي سفيان الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2623	-7666016911339333837	295	471.0	233	636	46.38364791870117	53	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1605	false	-2749842462488406282	160	198	808	1000	1526	300	ان يزوج المراة علي العمة والخالة -قال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن وفي مصنف ابن ابي شيبة----------- عن عيسي بن طلحة مرسلا قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة	1605	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	162	201	813	1014	1521	300	ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن انتهي واخرج ابو داود في المراسيل عن عيسي بن طلحة ------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة	2633	-7666016911339333837	164	291.0	131	207	79.22705078125	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1650	false	-1766630940979020839	110	231	579	1190	1521	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك لفظ م-------سلم ولم يقل ابو داود و----------النساءي الي طعام واستدل بهذا الحديث علي انه لا يجب علي المفطر الاكل وهو اصح الوجهين عند الشافعية وبه قال الحنابلة والوجه الثاني لاصحابنا انه يجب الاكل واختاره النووي في تصحيح التنبيه وصححه في شرح مسلم في الصيام وبه قال اهل الظاهر ومنهم ابن حزم وتوقف المالكية في ذلك وعبارة ابن الحاجب في مختصره ووجوب اكل المفطر محتمل وتمسك الذين اوجبوا بقوله في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر فان كان مفطرا فليطعم وكذا في حديث ابي هريرة فان ---------------------------------------------------------كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم وهو في صحيح مسلم	1650	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2677	true	-7167244041407890225	221	279	1114	1390	1498	300	جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان شاء طعم وان شاء ترك رواه احمد ومسلم و-------ابو داود وبن ماجه وقال فيه------------------------------------------------------------- وهو صاءم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------ ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب فان كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم رواه احمد ومسلم -	2677	-7666016911339333837	169	277.5	132	685	24.671533584594727	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1639	false	-4061748819885919492	0	77	0	373	1567	300	بن عمر--------- بلفظ اذا دعي احدكم الي وليمة فليجب قال خالد بن الحارث فاذا عبيد الله ينزله علي العرس واخرجه ابو داود من طريق ابي اسامة حماد بن اسامة عن عبيد الله بن عمر بمعني رواية مالك زاد فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليدع واخرجه مسلم وابو داود من طريق ايوب السختياني بلفظ اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او نحوه من طريق محمد بن الوليد الزبيدي ب------------------------لفظ من دعي الي عرس او نحوه	1639	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2679	true	-8305992175985695848	67	98	350	505	1537	300	بن عمر المذكورة بلفظ اذا دعي احدكم الي وليمة ----------------------------------------------------عرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليجب لانا نقول ذلك غير ناتج للتقييد لما وقع في الرواية المتعقبة لهذه الرواية بلفظ من دعي الي عرس او نحوه	2679	-7666016911339333837	78	103.0	60	406	19.211822509765625	15	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	247	278	1257	1393	1506	300	الحسن بن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من ثقيف كان يقال--- له معروف اي يثني عليه خيرا -----ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	1641	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	209	239	1046	1180	1500	300	الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل----- من ثقيف---- يقال ان له معروفا وا-ثني عليه قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه	2682	-7666016911339333837	116	196.5	90	144	80.55555725097656	22	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	231	263	1154	1306	1484	300	ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	1644	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	87	115	464	596	1480	300	ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا فقال------------------- غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	2685	-7666016911339333837	128	240.5	100	152	84.21052551269531	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	1	174	5	874	1484	300	لان في ذلك شين الدين وفتح باب المعصية علي المسلمين والمحكي عن ابي حنيفة كان ق---------------------------------بل ان يصير مقتدي ولو كان ذلك علي الماءدة لا ينبغي ان يقعد وان لم يكن مقتدي لقوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين قال وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر لانه لم يلزمه حق الدعوة بخلاف ما اذا هجم عليه لانه قد لزمه انتهي-- والوجه الثاني لاصحابنا انه يحرم الحضور لانه كالرضي بالمنكر واقراره وبه قال المراوزة وهو الصحيح واذا قلنا به فلم يعلم حتي حضر نها--هم فان لم ينتهوا فليخرج والاصح تحريم القعود الا ان لا يمكنه الخروج بان كان في الليل وخاف فيقعد كارها ولا يستمع وعلي هذا الوجه الثاني جري الحنابلة قالوا فان علم بالمنكر ولم يره ولم يسمعه فله الجلوس وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر وقال ابن عبد البر قال مالك وابن القاسم اما اللهو الخفيف مثل الدف فلا يرجع وقال اصبغ اري ان يرجع قال وقد اخبرني ابن وهب عن مالك انه لا ين---------------------------بغي لذي الهيءة ان يحضر موضعا فيه	1644	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	92	193	459	955	1505	300	لما فيه من شين الدين وفتح باب المعصية و----------------حكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبل-------------------ه لم يل---------------------------------------------زمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحري---م الحضور لانه كالرضا بالمنكر وصححه---------- المروزي فان ----------------------لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج-------------------- الا ان خاف علي نفسه من ذلك---------------------------------------- وعلي ذلك------------- جري الحنابلة--------------------------------------------------- وكذا اعتبر المالكية في وجوب الاجابة ان لا يكون هناك منكر وكذلك الهادوية وحكي بن بطال وغيره------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ان الرجل اذا كان من اهل الهيبة لا ينبغي له --------ان يحضر موضعا فيه	2686	-7666016911339333837	325	411.0	253	933	34.83386993408203	49	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	180	239	916	1205	1508	300	وهو حرا--------------م قال اصحابنا ويصير ----الموضع الموشوم م------جسا فان امكنت ازالته بالعلاج وجب------ت وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف- منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب -لم يبق عليه- اثم وان لم يخف شيءا من ذلك------ لزمته ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2049	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	196	262	1039	1363	1577	300	فهو حرام ايضا لما تقدم قال اصحاب الشافعي هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن- ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خافت منه التلف او فوات عضو او منفعته--- او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تابت لم يبق عليها اثم وان لم تخف شيءا من ذلك ونحوه لزمها ازالته وتعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2696	-7666016911339333837	263	446.0	208	328	80.18292999267578	45	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	122	189	600	911	1477	300	عن جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------لم فبلغ- ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية---------------------------------- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت ف----سياتيها ما قدر لها	1629	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	129	196	650	972	1477	300	عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم والقران ينزل متفق عليه ولمسلم كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغه ذلك---------------------------- فلم ين------------------------------------------------------هنا وعن جابر -----ان رجل----------ا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	2701	-7666016911339333837	192	295.5	148	428	44.85981369018555	34	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1629	false	3975517034018955234	123	185	603	891	1477	300	جابر قال كنا نعزل علي عهد -نبي الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا واخرجه مسلم ايضا وابو داود من رواية زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت	1629	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	93	128	459	626	1449	300	جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا ووقع في حديث الباب المذكور الاذن له بالعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال اعزل عنها ان شءت	2703	-7666016911339333837	126	210.0	96	289	43.59861755371094	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1630	false	551453745739930473	200	231	1122	1277	1620	300	عبد البر في التمهيد لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	1630	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	267	298	1287	1439	1449	300	عبد البر انه قال--- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	2703	-7666016911339333837	145	280.0	115	155	93.54838562011719	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	31	91	162	465	1517	300	وفي رواية لمسلم من هذا الوجه وكان عبد الله اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله------- فيما امرك--- من طلاق امراتك وهذه الزيادة عند البخاري ايضا بمعناه اخصر منه واخرجه مسلم والنساءي	1652	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2738	true	91131229503031317	3	55	16	262	1528	300	وفي رواية كان بن عمر---------------------- اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اما ان ط-لقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقت-- ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله عز وجل فيما امرك به من طلاق امراتك رواه احمد وم------------------------------------------سلم والنساءي	2738	-7666016911339333837	215	368.0	170	313	68.69009399414062	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1652	false	-3367693143745685764	29	91	149	465	1517	300	تطليقة واحدة---------- وفي رواية لمسلم من هذا الوجه وكان عبد الله اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اما انت طلقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله------- فيما امرك من ---طلاق امراتك وهذه الزيادة عند البخاري ايضا بمعناه اخصر منه واخرجه مسلم والنساءي	1652	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2741	true	-5784727933188093359	190	246	946	1215	1497	300	تطليقة فحسبت من طلاقها وفي رواية كان بن عمر---------------------- اذا سءل عن ذلك قال لاحدهم اما ان ط-لقت امراتك مرة او مرتين فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني بهذا وان كنت طلقت-- ثلاثا فقد حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك وعصيت الله عز وجل فيما امرك به من طلاق امراتك رواه احمد وم------------------------------------------سلم والنساءي	2741	-7666016911339333837	221	372.5	174	336	65.77381134033203	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	19	102	91	487	1511	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف ----من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما ل-انه- لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه -لم يره ش-يءا تاما تحرم معه المراجعة ولا تحل له الا بعد زوج او لم يره ش-يءا جاءزا في السنة ماضيا في حكم الاختيار	1654	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	0	62	0	304	1443	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف اذا خالفه من هو اوثق منه ولو صح فمع----ناه عندي والله اعلم ولم يرها ش------------------------يءا مستقيما لكونها لم تكن عن السنة----------------------------------------- وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيء-----ا تحرم معه المراجعة----------------------- او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في---- الاختيار	2745	-7666016911339333837	266	450.5	210	405	65.67901611328125	46	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	11	75	59	382	1591	300	وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في الحاوي قال الاكثر----ون قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال---- والنقل في-------------------------------------------------------------------------------هما مشتبه مختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما--------- قوله عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	1684	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	3	127	17	622	1461	300	وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال النووي في شرح مسلم السبب في نزول اية اللعان قصة عويمر العجلاني واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم له قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال الجمهور السبب قصة هلال بن امية لما تقدم من انه كان اول رجل لاعن في الاسلام وقد حكي ايضا الماوردي عن----------- الاكثر من ان ق-صة هلال-------- اسبق من قصة عويمر وقال الخطيب والنووي وتبعهما الحافظ يحتمل ان يكون هلال سال ساله اولا ثم سال عويمر عويمرا فنزلت في شانهما م--------عا وقال -بن الصباغ في الشامل قصة هلال بن ام------ية نزلت فيها الاية-- واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	2810	-7666016911339333837	236	346.0	185	652	36.196319580078125	40	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1687	false	-4412386056582700188	139	167	674	814	1508	300	فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يجتمعان ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة في المتلاعنين ان لا يج--------تمعا ابدا وعن عمر -بن	1687	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	23	88	106	433	1505	300	فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود وعن سهل بن سعد في قصة المتلاعنين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي قال------------ مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعان يجتمعا ابدا وعن علي وبن	2812	-7666016911339333837	123	218.5	97	339	36.28318405151367	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	59	95	310	506	1559	300	احدكما كاذب فهل منكما تاءب قال القاضي عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان ----------------------------------انه يلزم الكاذب التوبة قال--- وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال------- والاول اظهر	1689	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	171	211	853	1063	1505	300	احدكما كاذ---------------ب قال------- عياض ------انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان فيءخذ منه عرض التوبة علي المذنب بطريق الاجمال وانه يلزم من كذب التوبة من ذلك وقال الداودي قال ذلك-- قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال الحافظ والاول اظهر	2812	-7666016911339333837	139	206.5	111	240	57.91666793823242	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	143	243	782	1256	1516	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني------ فزارة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان-- امراتي ولدت غلاما اسود قال------------------------------------------------------ هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال -اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم واصحاب السنن الاربعة من هذا الوجه من طريق سفيان بن عيينة واخرجه البخاري من طريق مالك واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من طريق معمر وفيه وهو حينءذ تعرض بان ينفيه وفيه ولم يرخص له في الانتفاء منه	1690	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2821	true	3831321858775270122	129	206	656	1004	1471	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزازة فزارة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ولدت امراتي----- غلاما اسود وهو حينءذ يعرض بان ينفيه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فهذا عسي ان يكون نزعه عرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يرخص له في الانتفاء منه	2821	-7666016911339333837	268	419.0	205	546	49.08424758911133	55	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	24	78	124	414	1631	300	هو الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء والجمع ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر السادسة قوله اني بفتح الهمزة وتشديد النون-------- اي مم---ن اتاه هذا اللون مع مخالفته للون ابويه و---------------------------------------------------------------------المراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في	1692	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	46	96	247	497	1527	300	هو الذي---------------------- يميل الي الغبرة ومنه قيل -------------للحمامة ورقاء قوله فاني ذلك------------------------------------------------ بفتح-------------- النون الثقيلة اي من اين اتاه---ا ال----------------لون الذي خالفها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر قوله نزعه عرق المراد بالعرق---- الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في	2822	-7666016911339333837	149	204.0	120	370	40.27027130126953	20	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	152	287	753	1414	1484	300	ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه وورث ميراثه حتي انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لاباءهم الي قو--------له--------------------- فاخوانكم في الدين ومواليكم-- فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب كان مولي واخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي امراة ابي حذيفة فقالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا فكان ياوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد ويراني----- فضلا وقد انزل الله------- فيهم ما قد علمت فكيف تري فيه فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة	1703	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2868	true	-5249737578979934184	163	260	811	1292	1494	300	ان ابا حذيفة ت--------------------------------بني سالما------------------------------------------------- وهو مولي لامراة من الانصار كما تبني----- النبي صلي الله عليه وسلم زيدا وكان من تبني رجلا في الجاهلية دعاه الناس ابنه وورث ميراثه حتي انزل الله عز وجل------- ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 5 فردوا الي اباءهم فمن لم يعلم له اب فم---ولي واخ- في الدين فجاءت سهل-------------------------------------------------------ة فقالت يا رسول الله---- كنا نري سالما ولدا----- ياوي معي ومع ابي حذيفة------------ ويراني فضلي فضلا وقد انزل الله عز وجل فيهم ما قد علمت -------------فقال----------------------------- ارضعي--------ه خمس رضعات فكان بمنزلة ولده م-ن الرضاعة	2868	-7666016911339333837	423	679.0	338	705	60.0	70	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1704	false	-5348864216825275350	71	155	355	767	1515	300	واخرجه------ البخاري في المغازي من صحيحه من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عن عاءشة ان ابا حذيفة وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم تبني سالما فذكره بمعناه الي قوله فجاءت سهلة النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكر الحديث ولم يسق البخاري بقيته وساقها البيهقي في سننه من هذا الوجه كرواية ابي داود ورواه------ البخاري ايضا من رواية شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن عروة عن عاءشة وساق منه- الي قوله وقد انزل الل----ه ما قد علمت	1704	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2869	true	6085704072121525434	6	69	36	349	1532	300	واخرجها ايضا البخاري في المغازي من صحيحه من طريق عقيل عن الزهري عن عروة عنها الي ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله فجاءت سهلة النبي صلي الله عليه وسلم قال فذكر الحديث ولم يسق-------- بقيته وساقها البيهقي في سننه من هذا الوجه كرواية ابي داود ورواها ايضا البخاري----- من رواية شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عنها ------------وساق منها الي قوله وقد انزل الله فيه ما قد علمت	2869	-7666016911339333837	286	477.5	228	429	66.66666412353516	49	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1708	false	-4069744571582908543	27	85	136	433	1579	300	صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس وروي -----------مسلم والنساءي وابن ماجه عن----- ام سلمة انها كانت تقول ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة والله ما ندري هذه---- رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا وقال	1708	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2872	true	-2428248460770861759	136	197	662	966	1522	300	صلي الله عليه وسلم ارضعيه حتي يدخل عليك رواه احمد ومسلم وفي رواية عن زينب- عن امها ام سلمة انها قالت----- ابي ساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن احدا بتلك الرضاعة وقلن لعاءشة------ ما ن-ري هذا الا رخصة ارخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا راءينا رواه	2872	-7666016911339333837	244	410.0	192	317	76.97161102294922	43	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1709	false	-4347733481298104818	50	135	260	675	1548	300	ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء من الثدي وكان قبل الفطام قال- الترمذي حسن صحيح وقوله فتق الامعاء بالفاء والتاء اي وسعها لاغتذاء الصبي به وقت احتياجه اليه وروي الدارقطني من طريق الهيثم بن جميل عن سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين -قال الدارقطني----- لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	1709	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2875	true	-2079740832215942954	113	179	559	867	1474	300	ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه وعن بن عيينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمرو بن دينار عن -بن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا رضاع الا ما كان في الحولين رواه الدارقطني وقال لم يسنده عن -بن عيينة غير الهيثم بن جميل وهو ثقة حافظ	2875	-7666016911339333837	276	503.5	214	422	65.40284729003906	56	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	207	279	1091	1432	1549	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي------ اخر قال انت ابصر --ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا ورواه ابو داود وابن حبان والحاكم في مستدركه وصححه بتقديم الولد علي الزوجة	1750	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	49	115	242	553	1479	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ق-ال رجل------------- عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر به رواه احمد والنساءي وروا---------ه ابو داود لكنه قد---------------------------------م الولد علي الزوجة	2883	-7666016911339333837	261	441.5	202	367	71.1171646118164	54	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1749	false	8552045568877122695	188	297	975	1520	1533	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول فيه فواءد الاولي اخرجه البخاري وابو داود والنساءي من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ افضل الصدقة ما ترك------- غني -اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني او----- تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني----- الي من تدعني فقالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة لفظ البخاري ولم يذكر ابو داود الموقوف واخرجه النساء-----ي من رواية زيد بن اسلم عن ------ابي صالح عن ابي هريرة	1749	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2887	true	-4269965938473461626	193	277	1026	1441	1550	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل الصدقة ما كان عن ظهر غني واليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول تقول المراة اما ان تطعمني واما ان تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الابن اطعمني والي الي من تدعني -قالوا يا ابا هريرة سمعت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس ابي هريرة وحديث ابي هريرة الاخر -----------------اخرجه ايضا البيهقي من طريق عاصم القارء القاري عن ابي صالح عن ابي هريرة	2887	-7666016911339333837	336	584.0	264	574	58.53658676147461	63	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	31	54	154	277	1549	300	فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك ممن تعول تقول اطعمني والا فارقني خا---------دمك يقول اطعمني واستعملني وولدك يقول الي من تتركني	1750	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2887	true	-4269965938473461626	97	121	519	651	1550	300	فقيل من اعول يا رسول الله قال امراتك ممن تعول تقول اطعمني والا فارقني جاريتك وجاريتك تقول اطعمني واستعملني وولدك يقول الي من تتركني	2887	-7666016911339333837	119	225.0	96	132	90.1515121459961	21	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	178	211	901	1076	1547	300	طارق الحازم-ي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ذكره	967	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	14	47	70	245	1569	300	طارق المحاربي قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه	2892	-7666016911339333837	166	320.0	133	176	94.31818389892578	30	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1343	false	-1678661148834244841	37	107	184	560	1532	300	المراد فان ابي الخادم حياء منه او تادبا قال والظاهر ان المراد السيد ب--------------------------------------------------دليل غيرها من الروايات السادسة فيه انه لا يجب اطعام المملوك من جنس ما--كوله فله------------ ان يتناول الاطعمة النفيسة ويطعم رقيقه مما دون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح اصحابنا بذلك وحكاه ابن المنذر عن------------- جميع اهل العلم وان كان الافضل مواساته قالوا والواجب ان يطعم رقيقه من غالب القوت الذي ياكل منه المماليك في البلد وكذا- الادم الغالب والكسوة	1343	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2900	true	4902063583933701310	128	217	677	1122	1556	300	المراد العين وهو ما يلتقم والثاني اذا كان------------- المراد الفعل وهكذا قوله اكلة او اكلتين وهو شك من الراوي وفي هذا دليل علي-------------------------- انه لا يجب اطعام المملوك من جنس ما ياكله المالك بل ينبغي ان ي-ناوله منه ملء فمه للعلة المذكورة اخرا وهي توليه لحره وعلاجه ويدفع اليه ما يكفيه من اي طعام احب علي حسب ما تقتضيه العادة لما سلف من الاجماع وقد نقله -------------------بن المنذر فقال الواجب عند جميع اهل العلم اطعام الخادم-------------------------------------- من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد وكذلك الادام------ والكسوة	2900	-7666016911339333837	161	133.0	123	548	29.379562377929688	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1557	false	1749675356835653616	126	154	683	808	1573	300	------الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم يكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي شء بعد الفرض اخذ	1557	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms2938	true	7425643980688522118	190	218	981	1109	1561	300	محركة الذين يرثون الرجل عن كلالة من غير والد ولا ولد فاما في الفراءض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة ان بقي--- بعد الفرض احد	2938	-7666016911339333837	119	221.5	92	131	90.83969116210938	24	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	183	274	962	1426	1558	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم اسامة النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم--------- لا اراك تكلمني في حد من حدود الله------- ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة ابنة محمد لقطعت يدها فقطع يد المخزومية فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم	1877	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	3	92	15	460	1529	300	عاءشة-------------- قالت كانت امراة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة بن زيد فكلموه فكلم------ النبي صلي الله عليه وسلم فيها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا اسامة لا اراك تشفع-- في حد من حدود الله عز وجل ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت- محمد لقطعت يدها فقطع يد المخزومية رواه احمد و------------مسلم	3090	-7666016911339333837	414	765.0	330	480	86.25	78	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	0	81	0	414	1453	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز قراءتهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم مما قضي لهم علي لسان نبيهم لات------------------كلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي راس عضده مثل حلمة الثدي عليه شع-رات بيض وفيه فقال	1848	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	87	170	453	874	1573	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج قوم من امتي يقرءون القران ليس قراءتكم الي قراءتهم بشء ولا صلاتكم الي صلاتهم بشء ولا صيامكم الي صيامهم بشء يقرءون القران يحسبون انه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلا-تهم تراقيهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم -ما قضي لهم علي لسان نبيهم صلي الله عليه وسلم لنكلوا عن العمل واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد ليس له ذراع علي---- عضده مثل حلمة الثدي عليه شعيرات بيض ------قال	3128	-7666016911339333837	397	750.0	318	433	91.6859130859375	73	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	82	110	418	560	1453	300	التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي------------- بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض فقال اخروهم ------فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله	1848	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3128	true	6342629524513153813	268	300	1414	1573	1573	300	التمسوا فيهم المخدج فالتمسوه فلم يجدوه فقام علي رضي الله عنه بنفسه حتي اتي ناسا قد قتل بعضهم علي بعض -قال اخروهم فوجده فوجدوه مما يلي الارض فكبر ثم قال صدق الله-	3128	-7666016911339333837	140	256.0	113	161	86.9565200805664	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1848	false	8368299766536072038	110	150	560	752	1453	300	وبلغ ------قال فقام اليه عبادة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	1848	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3129	true	-3444274468814515756	0	41	0	197	1563	300	وبلغ رسوله قال فقام اليه عبيدة السلماني فقال يا امير المءمنين الله الذي لا اله الا هو لسمعت هذا الحديث من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اي والله الذي لا اله الا هو حتي استحلفه ثلاثا وهو يحلف له	3129	-7666016911339333837	190	366.5	150	198	95.9595947265625	38	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1849	false	8139119337951206341	90	159	466	818	1567	300	احدي ي-ديه مثل ثدي المراة عليها شعيرات مثل شعيرات تكون علي ذنب اليربوع وعن----------------------------------------------------------------------- ابي مريم قال ان كان ذلك المجدع لمعنا يومءذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقير----------------ا ورايته مع المساكين يشهد طعام علي مع الناس وقد كسوته برنسا لي قال ابو مريم وكان المجدع يسمي نافعا ذا الثدي- وكان في يده مثل ثدي المراة و علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شع-رات مثل سبالة السنور	1849	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3134	true	-6683531509009370692	193	259	1055	1391	1609	300	احدي عضديه مثل ثدي المراة ----------او مثل البضعة وسياتي تفسير ذلك والشعيرات بالتصغير جمع شعرة واسم ذي الثدية هذا نافع كما اخرجه ابو داود من طريق ابي مريم قال ان كان ذلك المخدج لمعنا------ في المسجد ك-----------------------ان فقيرا وقد كسوته برنسا ورايته -------------شهد طعام علي وكان------------------------------------------------ يسمي نافعا ذا الثدية وكان--- يده مثل ثدي المراة --علي راسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل سبال- السنور	3134	-7666016911339333837	209	271.5	162	442	47.28506851196289	31	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	235	272	1150	1332	1473	300	عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	1964	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3169	true	-4306814941678327662	210	247	1010	1191	1463	300	عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا -كثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة	3169	-7666016911339333837	181	357.0	144	182	99.45054626464844	36	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	139	281	664	1415	1501	300	الطيرة ان كانت لاحدكم---------- دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس لا يعجبه ارتباطه فليفارقها بان ينتقل عن الدار ويطلق المراة ويبيع الفرس ومحل هذا الكلام محل استثناء الشء من غير جنسه وسبيله سبيل الخروج من كلام الي غيره وذكر النووي ان الخطابي نقل هذا عن كثيرين وهذا هو معني كلام القرطبي المتقدم ويشهد له قوله في الرواية الاخري التي تقدم ذكرها عن الصحيحين ان كان الشوم في شء ففي قول علي ان هذا الكلام لم يذكر علي سبيل الجزم به بل علي سبيل التشبيه والتقريب القول الرابع انه ليس لشومها ما يتوقع بسبب اقتناءها من الهلاك بل شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وذكر	1966	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	51	111	267	593	1573	300	الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم--------- فليفارق الجميع بالبيع ونحوه وطلا-ق المراة وقال اخرون شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشء--------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل	3170	-7666016911339333837	255	444.5	206	761	33.508541107177734	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1967	false	2840792338235937275	142	199	745	1040	1548	300	لهذه الفصول-------------------- ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع الضرر عنده------ عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث ما يخص ولا يعم كالدار------- والمراة والفرس فهذا يباح الفرار منه	1967	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3170	true	1185913332803313198	122	181	656	967	1573	300	لهذه الفصول السابقة في الاحاديث ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع------ عنده الضرر عموما لا يخصه ونادرا لا يتكرر- كالوباء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث--- يخص ولا يعم كالدار والفرس والمراة ف-------هذا يباح الفرار منه	3170	-7666016911339333837	276	504.0	222	328	84.1463394165039	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1964	false	5301309469805329867	196	300	965	1473	1473	300	فروة بن مسيك ق-------------ال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وبيءة او قال وباءها شديدة فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ثم روي ايضا عن انس قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الي دار اخري فقل فيها عددنا وقلت فيها اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذروها ذميمة وقال الخطابي لما ذكر حديث فروة ليس هذا من باب العدوي وانما هو من باب الطب فان استصلاح الاهوية من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من-	1964	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3171	true	8252089366844641354	13	113	55	557	1508	300	فروة بن مسيك رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين هي ارض ريفنا وميرتنا وانها وب-ءة او قال وباءها شديد- فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعها عنك فان من القرف التلف اه والقرف بفتح القاف والراء بعده بعدها فاء وهو ملابسة الداء ومقاربة الوباء ومداناة المرضي وكل شء قاربته فقد قارفته والتلف الهلاك يعني من قارب متلفا يتلف اذا لم يكن هواء تلك الارض موافقا له فيتركها قال بن رسلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هذا من باب العدوي بل--- هو من باب الطب فان استصلاح الهواء -من اعون الاشياء علي صحة الابدان وفساد الهواء من	3171	-7666016911339333837	267	276.0	212	735	36.32653045654297	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	186	229	972	1185	1533	300	عكرمة قال اتي-------------- علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه زاد -	471	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	52	98	263	494	1461	300	عكرمة قال اتي امير المءمنين علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم فبلغ ذلك -بن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه	3178	-7666016911339333837	208	390.0	166	232	89.6551742553711	41	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	191	241	985	1230	1541	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله ولا تكفره بذنب ولا تخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض منذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار -وعن ابي	1805	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3210	true	-6841239186016221507	151	201	801	1044	1537	300	انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث -من اصل الايمان الكف عمن قال لا اله الا الله -لا نكفره بذنب ولا نخرجه من الاسلام بعمل والجهاد ماض م-ذ بعثني الله الي ان يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور جاءر ولا عدل عادل والايمان بالاقدار رواه ابو	3210	-7666016911339333837	236	449.0	187	246	95.9349594116211	43	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	255	296	1332	1530	1548	300	عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل ما من غازية تغزو في سبيل الله فتصيب-- غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم والحديث رواه	1767	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3212	true	-6957454000009143222	215	254	1061	1251	1474	300	عبد الله بن عمرو قال سمعت--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم في الاخرة ويبقي لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم-------- رواه	3212	-7666016911339333837	173	311.5	135	201	86.06964874267578	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	153	211	786	1076	1511	300	في الاتيان بالتاء الد-الة علي الوحدة فان كان الخداع من جهة--- المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة وان كان من جهة الكفار فمعناه التحذير من خداعهم ولو وقع ذلك منهم مرة واحدة فانه قد ينشا عن تلك المرة الهزيمة ولو حصل الظفر قبلها الف مرة فلا ينبغي التهاون بذلك لما ينشا عنه من المفسدة ولو قل	1786	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3241	true	-949100793790029417	223	265	1166	1376	1558	300	في الاتيان بالتاء للدلالة علي الوحدة ف----ان الخداع ان كان من المسلمين فكانه حضهم علي ذلك ولو مرة واحدة وان كان من---- الكفار فكانه حذرهم من مكر----هم ولو وقع--------- مرة واحد--------------------------------------------------------------ة فلا ينبغي التهاون بهم- لما ينشا عنه من المفسدة ولو قل	3241	-7666016911339333837	185	293.0	146	294	62.9251708984375	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0216	false	-1803182055784711098	165	204	808	994	1486	300	جابر بن عتيك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب الله--------------------------------------------------- ومنها ما يبغض الله فاما ال-------تي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة واما ال-------تي يبغضها الله عز وجل فالغيرة في غير --ريبة	216	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3253	true	9126609525145130679	138	186	738	973	1569	300	جابر بن عتيك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال --ان من الغيرة ما يحب الله ومن الغيرة ما يبغض الله وان من الخيلاء ما يحب الله ومنها ما يبغض الله فاما الغيرة التي يحبها الله------- فالغيرة في الريبة واما الغيرة التي يبغض-- الله------- فالغيرة في غير الريبة	3253	-7666016911339333837	164	254.0	129	253	64.82213592529297	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0471	false	-5793578781785704851	134	180	693	935	1533	300	ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا------- فاحرقوهما بالنار ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني---- امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	471	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3260	true	8293187550728660699	37	79	181	405	1490	300	ابي هريرة قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لرجلين فاحرقوهما بالنار ثم قال----------------------------- حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما	3260	-7666016911339333837	213	398.0	173	253	84.1897201538086	39	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	15	129	71	617	1445	300	بعيرا ----لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ورواه ابو داود من---------- رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها فاصبنا نعما كثيرة فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقس-----------------------------م بين--------نا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله ورواه ابو داود ايضا من طريق الوليد بن مسلم عن شعيب بن ابي حمزة عن نافع عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1824	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	28	132	132	646	1496	300	بعيرا ونفلنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا متفق عليهما وفي رواية قال--------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية قبل نجد----------- فاصبنا نعما كثيرا فنفلنا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثلاثة عشر بعيرا بنفله -رواه ابو داود وعن عمرو ب-------------------ن شعيب ع------------ن ابيه عن جده قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3300	-7666016911339333837	412	707.5	320	597	69.01172637939453	74	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	0	78	0	384	1531	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي --نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال--- خذ جارية من السبي غيرها قال و------------------------اعتقها وتزوجها فذكر الحديث ولمسلم من رواية ثابت عن انس ووقعت في سهم دحية جارية جميلة ف----------------------اشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس	142	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3304	true	-5943010508408655189	197	274	981	1363	1505	300	فقال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوا ادع ب-----ها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال له خذ جارية من السبي غيرها وان النبي صلي الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها وبهذه ال--------------رواية يجمع بين الروايات المختلفة واما ما وقع من انه صلي الله عليه وسلم اشتراها----------------------------- بسبعة ارءس	3304	-7666016911339333837	277	447.0	217	435	63.67816162109375	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0173	false	5671010044474663783	177	291	922	1505	1547	300	عباس قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانف---------------------------------------------------------روا وروي البخاري عن ابن عمر قوله لا هجرة بعد الفتح وفي رواية له لا هجرة اليوم او بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي البخاري ايضا ان عبيد بن عمير سال عاءشة عن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله والي رسوله مخافة ان يفتن عليه فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء ولكن جهاد ونية وروي البخاري ومسلم ايضا عن مجاشع بن مسعود قال انطلقت بابي معب--------د الي النبي صلي الله عليه وسلم ل------------------يبايعه علي الهجرة فقال مضت الهجرة لاهلها---------- ابايعه علي الاسلام--------- والجهاد	173	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3382	true	-2281646642880612584	124	225	611	1134	1549	300	عباس ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا رواه الجماعة الا بن ماجه لكن له منه اذا استنفرتم فانفروا وروت عاءشة مثله متفق عليه وعن عاءشة وسءلت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهجرة فقالت لا هجرة اليوم كان المءم--ن يفر------ بدينه الي الله و----رسوله مخافة ان يفتن----- فاما اليوم فقد اظهر الله الاسلام والمءمن يعبد ربه حيث شاء رواه البخ---------------اري و----------عن مجاشع بن مسعود انه جاء باخيه مجالد بن مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هذا مجالد جاء يبايعك علي الهجرة فقال ---لا هجرة بعد فتح مكة ولكن ابايعه علي الاسلام والايمان والجهاد	3382	-7666016911339333837	338	532.5	268	690	48.98550796508789	53	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	60	116	330	608	1557	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالو----------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1953	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	89	160	465	812	1586	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا السام عليك ق--الت عاءشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله ف----قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال قد قلت وعليكم متفق عليه وفي لفظ عليكم اخرجاه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3444	-7666016911339333837	267	513.0	214	353	75.63739013671875	51	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	170	245	907	1333	1615	300	العلماء---- وذهبت طاءفة الي جوازه و-------------------روي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع وتمسك هءلاء بعموم --احاديث----------- افشاء السلام وكيف يصح التمسك بها مع ورود المخصص وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا ----------------------------------------------------------------------------------اليهود ولا النصاري بالسلام -----------------------------------------------------وقال بعض اصحابنا------ يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر ال----نهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة---------------------------- يجوز ابتداءهم به -لضرورة	1955	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	193	300	998	1586	1586	300	العلماء قال وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة و-بن محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول -------عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث الواردة في افشاء السلام----------------------------------- وهو من ترجيح العمل بالعام علي الخاص وذلك مخالف لما تقرر عند جميع المحققين ولا شك ان هذا الحديث الوارد في النهي عن ابتداء اليهود و---النصاري بالسلام اخص منها مطلقا والمصير الي بناء العام علي الخاص واجب وقال بعض اصحاب الشافعي يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم وهو مصير الي معني النهي المجازي بلا قرينة صارفة اليه وحكي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة-	3444	-7666016911339333837	298	416.0	244	636	46.8553466796875	43	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1953	false	6101136251661472231	60	116	330	608	1557	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالو----------------------------------------------------------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1953	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3445	true	7131590097308429469	158	228	825	1167	1564	300	قالت دخل رهط من اليهود علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليك ق--الت عاءشة ففهمتها فقلت عليكم السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلا يا عاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله ف----قلت يا رسول الله الم تسمع ما قالوا فقال قد قلت وعليكم متفق عليه وفي لفظ عليكم اخرجاه وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3445	-7666016911339333837	267	520.0	214	348	76.72413635253906	52	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	50	110	269	591	1615	300	قوله ان الله يحب الرفق في الامر كله هو- من عظيم خلق---------ه عليه الصلاة والسلام وكمال حلمه وفيه حث علي الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة الي المخاشنة الثامنة وفيه------ استحباب تغافل اهل الفضل عن سفه المبطلين اذا لم يترتب عليه مفسدة وفي التنزيل واعرض عن الجاهلين وقال الشافعي رحمه الله الكيس العاقل هو الفطن المتغافل ومن	1955	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	244	298	1316	1595	1602	300	قوله ان الله يحب الرفق في الامر كله هذا من عظيم خلقه صلي الله عليه وسل----------م وكمال حلمه وفيه حث علي الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة الي المخاش--------نة وفي الحديث استحباب تغافل اهل الفضل عن سفه المبطلين اذا لم يترتب عليه مفسدة -------------------------------قال الشافعي---------- الكيس العاقل هو الفطن المتغافل وعن	3446	-7666016911339333837	257	454.5	206	338	76.0354995727539	44	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	81	180	464	1003	1623	300	الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه و-------في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره لان السام الموت وهو علينا وعليهم فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره--- عليكم السام قال القاضي عياض اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----قال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة قال النووي وهذا ضعيف انتهي وفيما نقله الخطابي	1956	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	17	99	89	548	1602	300	الواو --وحذفها -----واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره ---------------------------------فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت و-الثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي----- اختار بعض العلماء منهم -بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها ق------------------------ال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة----------- وهذا ضعيف وقال------------ الخطابي	3446	-7666016911339333837	402	683.0	328	553	72.69439697265625	63	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1376	false	2181198786199665729	64	195	307	911	1458	300	بن بريدة عن ابيه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف قال -------الترمذي ----هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بريدة وفي الباب عن	1376	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3497	true	-3097829688951772085	155	278	828	1405	1514	300	عن بريدة --------قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه فلما انصرف جاءت جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني كنت نذرت ان ردك الله صالحا ان اضرب بين يديك بالدف واتغني -قال لها----------------------------- ان كنت نذرت فاضربي والا فلا فجعلت تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب ثم دخل عمر فالقت الدف تحت استها ثم قعدت عليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الشيطان ليخاف منك يا عمر اني كنت جالسا وهي تضرب فدخل ابو بكر وهي تضرب ثم دخل علي وهي تضرب ثم دخل عثمان وهي تضرب فلما دخلت انت يا عمر القت الدف رواه احمد والترمذي وصححه الحديث اخرجه ايضا بن حبان والبيهقي وفي الباب عن	3497	-7666016911339333837	532	997.5	415	615	86.50406646728516	108	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms0275	false	-986890491783335796	220	282	1038	1327	1410	300	عام كما رواه الترمذي وابن ماجه من حديث علي بن ابي طالب ق-----ال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا---- قالوا يا رسول الله افي كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم---- وقال ------الترمذي	275	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3499	true	-877703684057903336	9	71	38	329	1452	300	عفا لكم رواه ----------بن ماجة والترمذي وعن علي عليه السلام قال لما نزلت ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا 101 قالوا يا رسول الله -في كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله------ يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم 101 رواه احمد والترمذي	3499	-7666016911339333837	238	416.5	184	308	77.2727279663086	45	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	25	78	121	374	1489	300	ولم يحرمه واتفق عليه الشيخان من رواية الشعبي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس من اصحابه فيهم سعد واتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساء النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي	1324	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3516	true	-2572111120261345441	5	47	21	218	1434	300	ولا احرمه م-تفق عليه وفي------- رواية عنه-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معه ناس---------- فيهم سعد فاتوا بلحم ضب فنادت امراة من نساءه------------------------ انه لحم ضب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا فانه حلال ولكنه ليس من طعامي	3516	-7666016911339333837	186	319.5	144	253	73.51778411865234	34	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	234	282	1173	1399	1489	300	النووي في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله انتهي قلت	1324	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	171	216	864	1076	1474	300	النووي و-----------اجمع المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله اه قال ---	3517	-7666016911339333837	205	396.0	162	226	90.70796203613281	42	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	141	172	775	952	1663	300	قوله وذا الطفيتين هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء قال النووي قال العلماء هما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل	1971	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3527	true	8258493237038398379	47	74	240	395	1586	300	قوله وذا الطفيتين هو بضم الطاء المهملة واسكان الفاء و----------------------هما الخطان الابيضان علي ظهر الحية واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل	3527	-7666016911339333837	154	300.0	127	177	87.00565338134766	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1976	false	9026640440383252651	114	161	595	830	1538	300	صفة الا--نذار فحكي ا----------بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قا-ل انشدكن بالعهد الذي اخذه عليكن سليمان ان لا----- تءذونا او- تظهروا لنا واما مالك فانه قال يكفي في الانذار ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان لا تبدو لنا ولا------- تءذينا واظن مالكا	1976	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3528	true	316139757078480065	26	72	137	374	1630	300	صفة الاستءذان فقال القاضي روي بن حبيب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه يقول انشدكن بالعهد الذي اخذ -عليكن سليمان بن داود ان تءذننا وان تظهر-ن لنا وقال مالك--------- يكفيه---------- ان يقول احرج عليك بالله واليوم الاخر ان--- تبدو لنا ولا تءذننا تءذينا ولعل مالكا	3528	-7666016911339333837	190	295.5	149	261	72.79693603515625	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	124	161	635	798	1504	300	ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	1352	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	13	139	57	683	1521	300	-بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب------- ماشية رواه مسلم والنساءي وبن ماجة والترمذي وصححه وعن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها الاسود البهيم رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان رواه احمد ومسلم قوله او زرع زيادة الزرع انكرها بن عمر كما في صحيح مسلم انه قيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	3529	-7666016911339333837	153	277.0	118	635	24.0944881439209	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	149	186	773	967	1540	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقت---ل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي الطفيتين فانه شيطان	1353	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	68	106	338	535	1521	300	جابر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل كل الكلاب حتي ان المراة تقدم من البادية بكلبها فنقتله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتلها وقال عليكم بالاسود البهيم ذي النقطتين فانه شيطان	3529	-7666016911339333837	191	373.0	154	197	96.95431518554688	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1329	false	-294450737827241915	126	153	605	747	1505	300	ابو عبيدة كلوا----------------------------- فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله------- لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	1329	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3555	true	4889427379192702228	68	103	331	508	1476	300	ابو عبيدة عظما من عظامه فمر الراكب تحته قال فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله عز وجل لكم اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بشء- فاكله	3555	-7666016911339333837	136	237.0	109	178	76.40449523925781	25	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	66	162	322	790	1493	300	بحديث جاب-------ر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه روا-ه ابو داود------- من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم كثير الوهم سيء الحفظ -قال	1333	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3558	true	-6147770397830193825	183	253	913	1253	1490	300	بحديث -ابي الزبير عن جابر مرفوعا بلفظ-------- ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه وطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود مرفوعا من رواية يحيي بن سليم الطاء-------------------في عن ابي الزبير عن جاب-----------------------------------------------------------------ر وقد اسند---------------- من وجه اخر عن --بن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا وقا---------------------ل الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه ------انتهي ويحيي بن سليم صدوق------ سيء الحفظ وقال	3558	-7666016911339333837	276	431.0	214	484	57.0247917175293	50	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	209	281	1060	1431	1541	300	المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضه-----------م بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وبخلهم والعتب عليهم وذمهم حكاه المازري عن الشيخ ابي الحسن قال ولعله اراد حمل الحديث علي ما يعم لان ما قلناه اي من الجواب الاول يخص قال ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان العتب واللوم والذم عند الناس ندب الشرع الي تركه لا الي فعله الثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	2071	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3569	true	-3235834151863186878	145	193	711	973	1531	300	المراد ان لكم ان تاخذوا من اعراض من لم يضيفكم بالسنتكم وتذكروا للناس لءم-------هم والعيب عليهم وهذا --------------------------------------------------------------------------------------من المواضع التي يباح فيها الغيبة كما---------------- ان القادر المماطل بالدين مباح عرضه وعقوبته وحمله بعضهم علي----------- ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	3569	-7666016911339333837	169	243.0	136	382	44.24083709716797	26	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1888	false	8784379659654566136	114	240	570	1166	1455	300	الخ---------------------طابي معن------اه لم يدخل الجنة لان------ شراب اهل الجنة --------------خمر الا انه لا غول فيه ولا نزف وقال ابن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله عز وجل ا----خبر ان--- الجنة فيها انهار- من خمر لذة للشاربين ------لا يصدعون عنها ولا ينزفون فمن حرم الخمر في الجنة مع دخولها ان لم يعلم ان فيها خمرا --وانه حرمها عقوبة فليس فيه وعيد لانه لم يجد الم فقدها وان علم بها وبانه حرمها عقوبة لحقه حزن وهم وغم------- والجنة ------------لا حزن فيها ولا غم قال الله تعالي لا يمسهم فيها نصب وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وقال وفيها ما تشتهيه الانفس ولهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة--------- وهو مذهب غير مرضي---- ومحمل------ه عندنا------------ انه لا يدخل الجنة ولا -----	1888	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3589	true	-8863566030027202221	178	299	898	1471	1476	300	الخطابي والبغوي في شرح السنة معني الحديث لا يدخل الجنة لان الخمر شراب اهل الجنة فاذا حرم شربها دل علي انه لا -----يدخل الجنة وقال -بن عبد البر هذا وعيد شديد يدل علي حرمان دخول الجنة لان الله تعالي- اخبر خبر ان في الجنة----- انهارا من خمر لذة للشاربين وانهم لا يصدعون عنها ولا ينزفون فلو دخلها وقد --------------------------علم ان فيها خمرا او انه حرمها عقوبة له لزم وقوع اله------------------------------------------------------------------م والحزن والجنة لا هم فيها ولا حزن وان لم يعلم بوجودها في الجنة ولا انه حرمها عقوبة له لم يكن عليه في فقدها الم ف---------------------------------لهذا قال بعض من تقدم انه لا يدخل الجنة اصلا قال وهو مذهب غير مرضي قال ويحمل الحديث عند اهل السنة علي انه لا يدخلها---- ولا يشرب	3589	-7666016911339333837	332	412.5	255	714	46.498600006103516	56	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1889	false	1404012583574019054	205	280	999	1369	1478	300	ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون تنسيته اياها او ترك شهوت-----ها عقوبة وانما---- هو نقص نعيم عمن --------------تم نعيم----ه كما اختلفت درجاتهم ومنازلهم فيها دون بعض ولا غم علي احد منهم انتهي--------------------------- وقال القاضي ابو بكر بن العربي ظاهر الحديث ومذهب نفر من الصحابة ومن اهل السنة انه لا يشرب الخمر في الجنة وكذلك لو لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الجنة وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته	1889	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3590	true	904913343784804798	145	214	710	1042	1482	300	ليس عليه في ذلك حسرة ولا يكون---------------- ترك شهوته اياها عقوبة في حقه بل هو نقص نعم بالنسبة الي من هو اتم نعيما منه كما تختلف- درجاتهم ولا يلحق من هو انقص درجة بمن هو اعلي درجة منه استغناء بما اعطي واغتباطا به وقال--------------- بن العربي ظاهر الحديثين--------------------------------- انه لا يشرب الخمر في الجنة ولا ي----لبس الحرير فيها----------------------- وذلك لانه استعجل ما امر بتاخيره ووعد به فحرمه عند ميقاته	3590	-7666016911339333837	220	295.0	172	424	51.88679122924805	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	278	300	1434	1534	1534	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم يا عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء-	2028	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3632	true	-6996109721080581225	225	246	1121	1219	1474	300	قالت الاعراب يا رسول الله الا نتداوي قال نعم--- عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء	3632	-7666016911339333837	97	183.0	77	101	96.03960418701172	20	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1361	false	-6943491974262726385	183	226	920	1130	1511	300	قالوا-- يا رسول الله ارايت رقي نسترقي بها ودواء نتداوي به------------- هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله فبين ان الاسباب مقدرة كالمسببات والله اعلم--------------------------- الحديث الثاني وعن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1361	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3633	true	486745212543378803	45	94	204	437	1451	300	قال قلت يا رسول الله ارايت رقي نسترقي--ها ودواء نتداوي به وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله رواه احمد وبن ماجة والترمذي وقال حديث حسن ولا يعرف لابي خزامة غير هذا الحديث------- وعن بن عباس ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	3633	-7666016911339333837	143	203.0	109	252	56.74603271484375	27	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2037	false	8248703224721904024	213	300	1057	1515	1515	300	المدح في تركها- هي الت--------------------ي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه فهذه مذمومة لاحتمال ان يكون م------عناها كفرا او قريبا منه او مكروها واما الرقي التي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيها بل هي سنة ثانيهما--------------------------- ان ال--مدح في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل وما فعله عليه الصلاة والسلام من الرقي او اذن فيه فانما هو لبيان الجواز مع ان تركها افضل في حقنا وبهذا قال ابن عبد البر وحكاه عن طاءفة قال النووي والمختار الاول قال وقد نقلوا الاجماع-	2037	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	3	85	13	446	1627	300	المدح في ترك الرقي المراد بها الرقي التي هي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه فهذه مذمومة لاحتمال ا-----ن معناه معناها كفر- او قريب- منه او مكروه- واما الرق-----ي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيه- بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان الواردة في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل وفي فعل الرقي-------------------------------------------- لبيان الجواز مع ان تركها افضل-------- وبهذا قال -بن عبد البر وحكاه عمن حكاه----------- والمختار الاو----ل وقد نقلوا الاجماع	3635	-7666016911339333837	348	552.0	281	515	67.57281494140625	52	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	0	35	0	183	1565	300	علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تع-------الي قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله تعالي او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه كفر	2038	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3635	true	3305137877764220771	85	120	446	630	1627	300	علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تبارك وتعالي قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله ------او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه كفر	3635	-7666016911339333837	176	338.5	142	190	92.63157653808594	32	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	3	138	16	700	1562	300	-ففيه استحباب النفث في الرقية قال النووي وقد اجمعوا علي جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي عياض وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيه -النفخ بلا ريق قال وهذا--- المذهب والفرق انما يجء علي قول ضعيف ان النفث معه ريق قال وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يكفي اليسير من الريق وليس كما قال لان نافث الزبيب لا بزاق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله	2039	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3652	true	400831727566817592	115	219	555	1082	1532	300	وف-يه استحباب النفث في الرقية قال النووي وقد اجمعوا علي جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي----- وانكر جماعة النفث في ا-------لرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق قال وهذا هو المذهب ق----------------------------------------------ال وقد اختلف في النفث والتفل فقيل هما بمعني----- ولا يكو--ن الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة-------------- عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الز--------------------------------------------------------------------------------بيب لا ري-ق معه ولا اعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل قوله -	3652	-7666016911339333837	509	953.0	409	689	73.87518310546875	90	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	163	229	839	1180	1547	300	العين حق اي الاصابة بالعين حق اي ثابت موجود قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتكذيبه--- وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة	2040	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3654	true	-4918860133342787295	197	253	941	1226	1453	300	العين اي من الاصابة بالعين----------------- قال المازري اخذ الجمهور--------------- بظاهر---- الحديث وانكره طواءف من المبتدعة لغير معني ل------------ان كل شء-- ليس -محالا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا ف-ساد دليل فهو- من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه لم يكن لانكاره معني وهل من فرق بين انكارهم -هذا وانكارهم -ما يخبر به في----- الاخرة	3654	-7666016911339333837	233	350.0	182	345	67.5362319946289	35	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2047	false	197686590784241353	191	276	1004	1404	1512	300	في قصة سهل بن حنيف فراح سهل مع الناس ليس به باس وثم طريق لدفع الضرر قبل وقوعه بعد الرءية وهو التبريك عليه ففي قصة سهل بن حنيف ا--------------نه عليه الصلاة والسلام قال ما يمنع احدكم اذا راي من اخيه ما يعجبه من نفسه او ماله ان يبرك عليه فان العين حق رواه الطبراني وابن السني وغيرهما وروي--------------- البزار في مسنده ابن السني من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	2047	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3656	true	-8035239024632345419	188	234	997	1213	1539	300	في قصة سهل بن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نيف المذكورة الا بركت عليه وفي رواية بن ماجة فليدع بالبركة ومثله عند --------------------------------------------------------------------------بن السني من حديث عامر بن ربيعة واخرج البزار--------- وبن السني من حديث انس رفعه----------------------- من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء الله لا قوة الا بالله لم يضره	3656	-7666016911339333837	128	182.5	96	429	29.836830139160156	24	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	2	135	8	695	1550	300	ببعض الناس في بعض --احوالهم و-لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال النعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة بالعين حصول مكروه----- لذلك الشخص ولا يتعين ذلك المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين والله اعلم ونقل القاضي عياض عن بعض---- العلماء انه ينبغي للامام منع من-------- عرف بالاصابة بالعين من مداخلة الناس وامره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع عمر والعلماء اختلاطه بالناس ومن ضرر العوادي التي امر بتغريبها حيث لا يتاذي منها------------------------------------------------------ قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير- تصريح بخلافه	2044	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3657	true	-186697416156181567	0	110	0	538	1505	300	ببعض الناس في بعض الاحوال مما لا انضباط له كيف ولم يقع منه فعل اصلا وانما غايته حسد وتمن لزوال --نعمة وايضا فالذي ينشا عن الاصابة------- حصول مكروه مكرو لذلك الشخص ولا يتعين---- المكروه في زوال الحياة فقد يحصل له مكروه بغير ذلك من اثر العين----------- ونقل بن بطال---- عن بعض اهل العلم-- انه ينبغي للامام منع العاءن اذا عرف بذلك -----------من مداخلة الناس وان يلز---م بيته فان كان فقيرا رزقه ما يقوم به فان ----------------ضرره اشد من ضر----------------------------------------------------------------------------------------------ر المجذوم الذ-----------------------------------------------------ي امر عمر بمنعه من مخالطة الناس واشد من ضرر الثوم الذي منع الشارع اكله من حضور الجماعة قال النووي--------------- هذا القو-ل صحيح متعين -لا يعرف عن غيره تصريح بخلافه	3657	-7666016911339333837	411	626.0	324	762	53.937007904052734	67	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms2118	false	-7537673310272843239	253	299	1257	1483	1487	300	ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة ارسل جبريل اليها فقال انظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها قال فجاءها فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها فيها قال فرجع اليه فقال--- وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها	2118	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3669	true	-6905850642204739212	194	229	948	1118	1473	300	ابي هريرة عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة ارسل جبريل ف------قال انظر اليها والي ما اعددت لاهلها في-----------ها فنظر اليها--------------------------------- فرجع----- فقال لا وعزتك لا يسمع بها احد الا دخلها	3669	-7666016911339333837	161	262.5	127	229	70.30567932128906	29	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1716	false	63625195201340989	13	55	78	279	1489	300	روا-ه الترمذي عن ابن ----عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك وقال الترمذي هذا حديث حسن واخرجه الحاكم	1716	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	113	151	595	780	1567	300	رواية للترمذي من حديث بن عمر انه سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال-------- لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر و--اشرك ق-ال الترمذي--------- حسن وصحح-ه الحاكم	3672	-7666016911339333837	168	291.5	132	206	81.55339813232422	28	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	12	117	69	612	1567	300	ان الحنث في اليمين افضل من الاقامة عليها اذا كان فيه----- مصلحة وقد ذكر اصحابنا ان اليمين تنعقد علي الاحكام الخمسة فعلا وتركا ولا تغير حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة واذا حلف علي ترك واجب او فعل حرام فيمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نفل كصلاة تطوع وصدقة تطوع فالاقامة عليها طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي ترك نفل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين مكروهة والاقامة عليها مكروهة والسنة ان يحنث وعد الشيخ ابو حامد وجماعة من هذا القبيل ما اذا حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	1738	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3686	true	-7496604461944814041	149	222	725	1095	1501	300	ان الحنث في اليمين افضل من التمادي ------اذا كان في الحنث مصلحة ويختلف باختلاف-------------------------------------------------------- حكم المحلوف عليه فان حلف علي فعل واجب او ترك حرام فيمينه طاعة والتما------دي واجب- والحن---------------------------------------------------------------ث معصية و----عكسه -------بالعكس وان حلف علي فعل -------------------------------------------------------------------------------نفل فيمينه طاعة والتمادي مستحب والحنث مكروه وان حلف علي ترك مندوب فبعكس الذي قبله وان حلف علي فعل مباح فان كان يتجاذبه رجحان الفعل او الترك كما لو --------------------------------------------------------------------------------------------------حلف لا ياكل طيبا ولا يلبس ناعما	3686	-7666016911339333837	193	180.5	150	690	27.97101402282715	33	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	155	265	802	1343	1529	300	قاله ابن الاثير في النهاية --ان النهي عنه------------------- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ كان بالنهي يصير------- معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ثانيها ما اجاب به المازري فقال يحتمل ان يكون سبب النهي عن النذر	1360	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	200	300	979	1477	1477	300	قال --بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال حكمه واسقاط لزوم الوفاء به اذ----------- يصير بالنهي معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا---- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم -انته-------------------ي وقال--------- ابو عبيد النهي عن النذر-	3689	-7666016911339333837	440	714.0	349	579	75.99308776855469	76	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1759	false	1186752221792614529	8	137	45	706	1572	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاج-------ه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء الليثيين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا افرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفوا----- فكفوا ثم دعاهم فزادهم وقال ا-رضيتم قالوا نعم قال فاني خاطب---- الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ارضيتم -قالوا نعم رواه	1759	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3756	true	2964000889786329876	32	138	153	702	1497	300	عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا جهم بن حذيفة مصدقا فلاحه فلاحاه رجل في صدقته فضربه ابو جهم فشجه فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقا-----------------------------------------------------ل لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال------------------------- اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب فقا-------------------------ل ان هءلاء الذ---ين اتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا افرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال افرضيتم قالوا نعم قال -اني خاطب علي الناس ومخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب ---------------------------فقال ارضيتم فقالوا نعم رواه	3756	-7666016911339333837	517	940.5	415	684	75.58479309082031	91	JK007117-ara1	JK000165-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	84	164	422	869	1530	300	الاكراه الحقيقي ف--------------ان الانسان لا يكره علي اليمين وانما --معناه اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا غير مختارين كذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او غير مختارين لذلك بقلبهما وهو معني استحباب ذلك وتنازعا في الابتداء فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بالاستهام يقال استهموا اي --اقترعوا الثالثة حمل بعضهم هذا الحديث علي ما اذا تنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما فيقر ولا بينة لهما -------فيقرع بينهما فمن خرجت قرعته---- حلف واخذها --	1931	6666586228833682671	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	166	244	850	1287	1592	300	الاكراه هنا لا يراد به حقيقته لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني ا-ذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كار-----هين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او---- مختارين لذلك بقلبهما وهو معني المحبة----- وتنازعا ايهما يبدا- فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهم--------ا اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يت--------نازع اثنان عينا ليست في يد -احدهما-------- ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها	3778	-7666016911339333837	318	513.5	258	478	66.5271987915039	48	JK007117-ara1	JK000165-ara1