id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0104	false	8219817510843673328	98	167	502	894	1568	300	العلل وكتاب اوهام المحدثين وكتاب التمييز وكتاب ال---------------------------طبقات وكتاب الواحدان وكتاب المخضرمين روي عن----------------- عبد الله بن مسلمة القعنبي وعلي بن الجعد ويحيي بن يحيي التميمي وسعيد بن منصور وخلاءق روي عنه ابو عيسي الترمذي وابو العباس السراج وابو بكر بن خزيمة وابراهيم بن محمد بن سفيان وابو عوانة الاسفراييني وخلق قال احمد بن مسلمة النيسابوري رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلما--------- في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما	104	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0011	true	-1524907088693877349	0	52	0	277	1610	300	العلل وكتاب اوهام المحدثين وكتاب التم-يز وكتاب من ليس له الا راو واحد وكتاب طبقات------ التابعين وكتاب المخضرمين وغير ذلك قال الحاكم ابو عبد الله حدثنا -----------------------------------------------------------------------------------------------ابو الفضل محمد بن -------------------ابراهيم قال سمعت---------------------------------------- احمد بن -سلمة يقول------ رايت ابا زرعة وابا حاتم يقدمان مسلم بن الحجاج في معرفة الصحيح علي مشايخ عصرهما	11	-4907049380690147913	184	248.0	149	445	41.34831619262695	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0063	false	1550376876260384294	134	185	670	977	1516	300	الحسن بن عيسي---- اجتمع جماعة من اصحاب ابن المبارك فقا-----------------------------------------------لوا تعالوا حتي نعد خصال ابن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة -------والشعر والفصاحة والزهد والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة والحج والغزو والشجاعة والفروسية والشدة في بدنه وترك الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف علي اصحابه وكان	63	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0090	true	4452582074385989147	242	300	1271	1594	1594	300	الحسن بن عيسي قال اجتمع جماعة من اصحاب -بن المبارك مثل الفضل بن موسي ومخلد بن حسين ومحمد بن النضر فقالوا تعالوا حتي نعد خصال -بن المبارك من ابواب الخير فقالوا جمع العلم والفقه والادب والنحو واللغة والزهد والشعر والفصاحة------- والورع والانصاف وقيام الليل والعبادة --------------------------------والشدة في رايه وقلة الكلام فيما لا يعنيه وقلة الخلاف علي اصحابه وقال-	90	-4907049380690147913	254	442.0	209	365	69.58904266357422	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1755	false	-8807022392029361116	18	59	94	304	1550	300	ومن اقوي ما يرد به علي هءلاء اجماع الامة علي اكفار المنافقين وان كانوا قد اظهروا الشهادتين قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله الي قوله------ وتزهق انفسهم وهم كافرون	1755	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0139	true	-5129878897596519889	0	41	0	212	1659	300	ومن اقوي ما يرد به عليهم---- اجماع الامة علي اكفار المنافقين وان كانوا قد اظهروا الشهادتين قال الله تعالي ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره انهم كفروا بالله ورسوله الي قوله تعالي وتزهق انفسهم وهم كافرون	139	-4907049380690147913	204	392.0	164	216	94.44444274902344	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2095	false	-8818514821918300543	222	300	1162	1558	1558	300	والله اعلم الثامنة قال الخطابي في معالم السنن قد يحسب كثير من الناس ان معني القدر من الله والقضاء منه معني الاجبار والقهر للعبد علي------------------ ما ------قضاه وقدره ويتوهم ان فلج ادم في الحجة علي موسي انما كان من هذا الوجه وليس الامر في ذلك علي ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه------- بما يكون من ا-فعال العباد واكسابهم وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها والق----در اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر-	2095	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0147	true	-4348230765650162038	200	258	1096	1404	1644	300	والله اعلم --------قال الخطابي و--------------قد يحسب كثير من الناس ان معني ---------------القضاء والقدر ----اجبار الله سبحانه وتعالي العبد وقهره علي ما قدره وقضا----------------------------------------------------------------ه وليس الامر ك----------ما يتوهمونه وانما معناه الاخبار عن تقدم علم الله سبحانه وتعالي بما يكون من اكتساب العبد---------- وصدورها عن تقدير منه وخلق لها خيرها وشرها قال والقدر اسم لما صدر مقدرا عن فعل القادر	147	-4907049380690147913	241	380.5	193	433	55.658199310302734	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1895	false	5570244619921203855	33	85	147	414	1506	300	سبعة ثانيها انه- جرار حضر رواه------------------------------------- مسلم في صحيحه عن ابي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي قال النووي-- وبه قال الاكثرون او كثيرون من اهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء قال وهو اصح الاقوال واقواها ثالثها انها ج-------------------------------------------رار يءتي بها من مصر مقعرة- الاجواف -روي ----عن انس بن مالك	1895	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0174	true	8001493135868916560	221	288	1171	1514	1569	300	----واقواها انها جرار خضر وهذا التفسير ثابت في كتاب الاشربة من صحيح مسلم ---------عن ابي هريرة وهو قول عبد الله بن مغفل الصحابي رضي الله عنه وبه قال الاكثرون او كثيرون من اهل اللغة وغريب الحديث والمحدثين والفقهاء والثاني انها الجرار كلها قاله عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير وابو سلمة والثالث انها جرار يءتي بها من مصر مقيرات الاجواف وروي ذلك عن انس بن مالك	174	-4907049380690147913	202	303.0	158	356	56.741573333740234	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	17	156	84	807	1543	300	المزفت وهو المقير وعن النقير وهي النخلة تنسح نسحا وتنقر نقرا وامر ان ينتبذ في ال-----اسقية الثانية فيه ا--لنهي عن الانتباذ في الدباء والمزفت وضم اليهما في الروايات الاخر الحنتم والنقير ومعناه ان يجعل في الماء-------- تمر-ا وزبيبا و-نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي عنها لانه يسرع الي -الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ذهبت طاءفة الي ان هذا النهي مستمر بحاله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخطابي --قال بعضهم الحظر-------------------------------- باق وكرهوا الانتباذ في هذه الاوعية ذهب اليه مالك واحمد واسحاق وهو مروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قلت ورواه---------- ابو بكر البزار في مسنده عن ابي برزة	1893	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	85	259	426	1296	1495	300	المزفت -هو المقير واما معن--------------------------------------------------ي النهي عن هذه ال-اربع فهو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ------------------------------------------------------------ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي ل-----انه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم--------------- ان هذا النهي كان في اول الامر ثم نسخ بحديث بريدة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه مسلم في الصحيح هذا الذي ذكرناه من كونه منسوحا هو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء قال الخطابي القول بالنسخ هو اصح الاقاويل قال وقال قوم التحريم باق وكرهوا الانتباذ في هذه الاوعية ذهب اليه مالك واحمد واسحاق وهو مروي عن -بن عمر و----عباس رضي الله عنهم والله اعلم قوله قال ابو بكر حدثنا غندر عن شعبة وقال ----	175	-4907049380690147913	499	801.5	399	1011	49.35707092285156	87	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1895	false	5570244619921203855	102	155	500	762	1506	300	انها جرار حفير اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر ----حكي عن ----عاءشة سادسها اجوافها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر حكي عن ابن ابي ليلي ايضا سابعها انها جرار كانت تعمل من طين----- ودم وشعر حكي عن عطاء بن ابي رباح واما النقير	1895	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	4	48	18	242	1495	300	عنها جرار حم-ر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء ج---------------------رار كانت تعمل من طين وشعر ودم----------------------------- واما النقير	175	-4907049380690147913	178	283.0	140	275	64.7272720336914	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1753	false	-5626511724696538494	189	222	943	1126	1534	300	اليه انه--- الداعي الي الله تعالي والمبين عنه معني ما اراد-------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا جاء--- قوله تعالي ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فافتتح الخطاب-------- باسمه خصوصا ثم خاطبه وساءر امته بالحكم عموما	1753	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0194	true	-355772063061657617	12	63	68	342	1588	300	-----انه هو الداعي الي الله تعالي والمبين عنه معني ما اراد فقدم اسمه في الخطاب ليكون سلوك الامر في شراءع الدين علي حسب ما ينهجه ويبينه لهم وعلي هذا المعني قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن فافتتح الخطاب بالنبوة باسمه خصوصا ثم خاطبه وساءر امته بالحكم عموما	194	-4907049380690147913	175	311.5	143	279	62.72401428222656	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1755	false	-8807022392029361116	126	160	665	825	1550	300	توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة لا تقبل وبه قال بعض --اصحابنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تاب مرة واحدة قبلت توبته وان تكرر ذلك منه لم تقبل وقال بعضهم ان اسلم ابتداء من غير طلب---- منه	1755	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0197	true	4462717227567129694	45	106	213	533	1530	300	توبة الزنديق وهو الذي ينكر الشرع جملة فذكروا فيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها والاصوب منها قبولها مطلقا للاحاديث الصحيحة المطلقة والثاني لا تقبل ويتحتم قتله لكنه ان صدق في توبته نفعه ذلك في الدار الاخرة وكان من اهل الجنة والثالث ان تاب مرة واحدة قبلت توبته فان تكرر ذلك منه لم تقبل والرابع--- ان اسلم ابتداء من غير طلب قبل منه	197	-4907049380690147913	133	218.5	104	323	41.17647171020508	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1756	false	-7020690147624305556	147	247	780	1302	1624	300	في الصحيح التاسعة قال النووي في قوله في رواية مسلم-------------------------------------------- ويءمنوا بي وبما جءت به -------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف ان الانسان اذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك وهو مءمن من الموحدين ولا يجب عليه تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله تعالي بها خلافا لمن اوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من اهل القبلة وزعم انه لا يكون له حكم المسلمين الا به و-----------هو قول كثير من المعتزلة وبعض اصحابنا المتكلمين وهو خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالتصديق بما جاء به ولم	1756	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0200	true	7627806614049630526	175	298	864	1497	1506	300	في ال-----------------------------------رواية الاخري اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله ويءمنوا بي وبما جءت به فيه بيان ما اختصر في الروايات الاخر من الاقتصار علي قول لا اله الا الله وقد تقدم بيان هذا وفيه دلالة ظاهرة لمذهب المحققين والجماهير من السلف والخلف ان الانسان اذا اعتقد دين الاسلام اعتقادا جازما لا تردد فيه كفاه ذلك وهو مءمن من الموحدين ولا يجب عليه تعلم ادلة المتكلمين ومعرفة الله تعالي بها خلافا لمن اوجب ذلك وجعله شرطا في كونه من اهل القبلة وزعم انه لا يكون له حكم المسلمين الا به وهذا المذهب هو قول كثير من المعتزلة وبعض اصحابنا المتكلمين وهو خطا ظاهر فان المراد التصديق الجازم وقد حصل ولان النبي صلي الله عليه وسلم اكتفي بالتصديق بما جاء به صلي	200	-4907049380690147913	481	925.5	388	668	72.00598907470703	89	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2122	false	-6642452988600810979	156	288	816	1477	1546	300	اهل السنة والجماعة------------------------- ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون ا-لذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل ه----ءلاء يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها خاصة و----------------الورود علي الصحيح هو ----------المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم---------------------------------- واما من م---------------------ات من اهل الكباءر عن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة بلا عذاب والحقه بالقسم الاول وان شاء عذبه القدر الذي يريده-------------- ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل	2122	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0205	true	-2926606310426969719	113	264	559	1322	1513	300	اهل السنة وما عليه اهل الحق من السلف والخلف ان من مات موحدا دخل الجنة قطعا علي كل حال فان كان سالما من المعاصي كالصغير والمجنون والذي اتصل جنونه بالبلوغ والتاءب توبة صحيحة من الشرك او غيره من المعاصي اذا لم يحدث معصية بعد توبته والموفق الذي لم يبتل بمعصية اصلا فكل هذا الصنف يدخلون الجنة ولا يدخلون النار اصلا لكنهم يردونها علي الخلاف المعروف في الورود و---الصحيح ان المراد به المرور علي الصراط وهو منصوب علي ظهر جهنم اعاذنا الله منها ومن ساءر المكروه واما من كانت له معصية كبيرة ومات م---------------ن غير توبة فهو في مشيءة الله تعالي فان شاء عفا عنه وادخله الجنة اولا وجعله ك-----القسم الاول وان شاء عذبه القدر الذي يريده سبحانه وتعالي ثم يدخله الجنة فلا يخلد في النار احد مات علي التوحيد ولو عمل من المعاصي ما عمل كما انه لا يدخل الجنة احد مات علي الكفر ولو عمل من اعمال البر ما عمل	205	-4907049380690147913	604	1097.5	480	786	76.84477996826172	116	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	217	268	1139	1431	1589	300	الحياء ممدود وهو الاستحياء قال------- الواحد----------------ي قال اهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحياء الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع العيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقوة الحياة و------في رسالة-------------------------- القشيري عن------------------------ الجنيد رحمهما الله انه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء	1991	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	51	115	266	633	1588	300	الحياء ممدود وهو الاستحياء قال الامام الواحدي رحمه الله تعالي قال اهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحيا- الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع الغيب قال فالحياء من قوة الحس ولطفه وقرة الحياة وروينا في رسالة الامام الاستاذ ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد ر---ضي الله عنه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء	236	-4907049380690147913	283	513.5	232	371	76.28032684326172	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1992	false	-5550160336369038146	174	300	927	1576	1576	300	القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي قال النووي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة قال وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته-	1992	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	116	238	638	1272	1588	300	القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاص-----------ي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة---- وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابو-عمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته	236	-4907049380690147913	632	1237.5	511	650	97.23076629638672	118	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	0	38	0	199	1531	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رحمه الل----ه والله اعلم	1993	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	238	277	1272	1474	1588	300	حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا ويدل عليه ما ذكرناه عن الجنيد رضي- الله عنه والله اعلم	236	-4907049380690147913	196	378.5	158	203	96.55172729492188	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1554	false	6658546781267540999	139	258	703	1254	1503	300	صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين وفي رواية اخري من اهله وماله والناس اجمعين وهو في الصحيحين عن انس ولما قال عمر رضي الله عنه لانت احب ال---ي من كل شء الا نفسي قال له والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه البخاري في صحيحه قال------------------ الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	1554	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	110	177	572	898	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا يءمن عبد-- حتي اكون احب اليه-------------------------------------------- من اهله وماله والناس اجمعين و---في ال-------------------------------------------رواية الاخري من ولده ووالد----------ه والناس اجمعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام ابو سليمان الخطابي لم يرد به حب الطبع بل اراد به حب الاختيار لان حب الانسان نفسه طبع ولا سبيل الي قلبه قال فمعناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك	244	-4907049380690147913	279	495.5	218	572	48.776222229003906	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1807	false	7442259447402090091	12	40	69	232	1591	300	الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وقال النووي انه الصواب وهم الذين تعلوا اصواتهم في خيلهم وابلهم وحروبهم ونحو ذلك وهو من الفديد وهو الصوت الشديد	1807	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	268	290	1440	1569	1624	300	الفدادين بتشديد الدال جمع فداد بدالين اولاهما مشددة وهذا ---قول اهل الحديث والاصمعي وجمهور اهل اللغة -------------------------------وهو من الفديد وهو الصوت الشديد	260	-4907049380690147913	97	143.5	78	163	59.50920104980469	13	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1806	false	-7884501424382199181	161	250	830	1326	1588	300	راس الكفر نحو المشرق -كان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك لانه كان مملكة الفرس وهم اهل تجبر وغير متمسكين بشرع ولا كتاب ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وكذلك ياجوج وماجوج وهو ك--------ذلك منشا الفتن العظيمة في الدين بالبدع وفي الدنيا بالقتل وسفك الدم ولو لم يجء من فتنة المشرق الا خروج الترك علي المسلمين وسفكهم دماءهم واذهابهم علومهم وتخريبهم مداءنهم لكفي في ذلك الثالثة ال----------------فخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة تعظ-ما والخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدودا الكبر واحتقار الناس و----قوله-------------------- الفدادين	1806	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	83	144	452	795	1572	300	راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك------------------------------------------------------------- ويكون حين يخرج الدجال من المشرق------------------- وهو فيما بين ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة------------------------------------------------------------------ الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس واما قوله صلي الله عليه وسلم--------------------- الفخر والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة تعظيما والخيل----------اء-------------------------- الكبر واحتقار الناس واما قوله في اهل الخيل والابل الفدادين	261	-4907049380690147913	226	302.5	184	546	41.39194107055664	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1829	false	2580477212607722892	229	300	1142	1493	1493	300	اختلف العلماء في معناه فالص------حيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح-	1829	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	174	246	882	1240	1489	300	اختلف العلماء في معناه فالقول الصحيح الذي قاله المحققون ان معناه لا يفعل هذه المعاصي وهو كامل الايمان وهذا من الالفاظ التي تطلق علي نفي الشء ويراد نفي كماله ومختاره كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا الابل ولا عيش الا عيش الاخرة وانما تاولناه علي ما ذكرناه لحديث ابي ذر وغيره من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زني وان سرق وحديث عبادة بن الصامت الصحيح	267	-4907049380690147913	349	686.5	279	358	97.48603057861328	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	0	53	0	243	1510	300	المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفار-ة ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله------ ان شاء عفا عنه وان شاء	1830	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0267	true	5812996442969914956	246	300	1240	1489	1489	300	المشهور انهم بايعوه صلي الله عليه وسلم علي ان لا يسرقوا ولا يزنوا ولا يعصوا الي اخره ثم قال لهم صلي الله عليه وسلم فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن فعل شيءا من ذلك فعوقب في الدنيا فهو كفارته ومن فعل ولم يعاقب فهو الي الله تعالي ان شاء عفا عنه وان شاء-	267	-4907049380690147913	241	463.5	189	250	96.4000015258789	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1828	false	3689944298025170755	254	280	1313	1433	1544	300	قال ابن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة	1828	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	274	300	1389	1507	1507	300	قال -بن شهاب فاخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ان ابا بكر كان يحدثهم هءلاء عن ابي هريرة ثم يقول وكان ابو هريرة-	268	-4907049380690147913	118	226.0	93	120	98.33333587646484	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1830	false	-8766338174399950590	53	280	243	1414	1510	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قول- الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصوا الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله------ عفا عنهم وادخلهم الجنة او لا وان شاء عذبهم --وادخلهم الجنة قال وكل هذه الدلاءل تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثيرا واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهم----------------------------------ا وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا--- مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن و---------محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها وتمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها فانا لا نعلم معناها وقال امر-ها كما امرها من قبلكم وقيل وفي معني الحديث غير ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركتها وهذه الاقوال التي ذكرتها في تاويله كلها محتملة والصحيح في معني الحديث ما قدمناه اولا والله اعلم	1830	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0268	true	-6905257242186412381	0	237	0	1217	1507	300	عذبه فهذان الحديثان مع نظاءرهما في الصحيح مع قوله الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء مع اجماع اهل الحق علي ان الزاني والسارق والقاتل وغيرهم من اصحاب الكباءر غير الشرك لا يكفرون بذلك بل هم مءمنون ناقصو- الايمان ان تابوا سقطت عقوبتهم وان ماتوا مصرين علي الكباءر كانوا في المشيءة فان شاء الله تعالي عفا عنهم وادخلهم الجنة او-لا وان شاء عذبهم ثم ادخلهم الجنة---- وكل هذه الادلة- تضطرنا الي تاويل هذا الحديث وشبهه ثم ان هذا التاويل ظاهر ساءغ في اللغة مستعمل فيها كثير- واذا ورد حديثان مختلفان ظاهرا وجب الجمع بينهما وقد وردا هنا فيجب الجمع وقد جمعنا وتاول بعض العلماء هذا الحديث علي من فعل ذلك مستحلا له مع علمه بورود الشرع بتحريمه وقال الحسن وابو جعفر محمد بن جرير الطبري معناه ينزع منه اسم المدح الذي يسمي به اولياء الله المءمنين ويستحق اسم الذم فيقال سارق وزان وفاجر وفاسق وحكي عن -بن عباس رضي الله عنهما ان معناه ينزع منه نور الايمان وفيه حديث مرفوع وقال المهلب ينزع منه بصيرته في طاعة الله تعالي وذهب الزهري الي ان هذا الحديث وما اشبهه يءمن بها ويمر علي ما جاءت ولا يخاض في معناها وانا لا نعلم معناها وقال امروها كما امرها من قبلكم وقيل -في معني الحديث غير ما ذكرته مما ليس بظاهر بل بعضها غلط فتركهتا وهذه الاقوال التي ذكرتها في تاويله كلها محتملة والصحيح في معني الحديث ما قدمناه اولا والله اعلم	268	-4907049380690147913	1152	2216.0	927	1227	93.88752746582031	212	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	10	37	49	198	1522	300	قال القاضي عياض---------- اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة	1832	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	271	300	1387	1545	1545	300	قال القاضي عياض رحمه الله اشار بعض العلماء الي ان ما في هذا الحديث تنبيه علي جميع انواع المعاصي والتحذير منها فنبه بالزني علي جميع الشهوات وبالسرقة علي الرغبة-	270	-4907049380690147913	148	281.5	122	159	93.0817642211914	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1833	false	-4285759205990052997	24	66	140	389	1630	300	في الرواية المعروفة والاصول المشهورة المتداولة قال------------------------------------------------------------------------- ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين ابصارهم قال القاضي عياض وغير-----------ه ورواه ابراهيم الحربي بالسين المهملة و-------------------كذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقيل معناه ايضا ذات قدر عظيم	1833	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	82	142	381	733	1545	300	في الرواية المعروفة والاصول المشهورة المتداولة بالشين المعجمة المفتوحة وكذا نقله القاضي عياض رحمه الله عن جميع الرواة لمسلم ومعناه ذات قدر عظيم وقيل ذات استشراف يستشرف الناس لها ناظرين اليها رافعين ابصارهم قال القاضي عياض وغيره رحمهم الله ورواه ابراهيم الحربي بالسين المهملة قال الشيخ ابو عمرو وكذا قيده بعضهم في كتاب مسلم وقال معناه ايضا ذات قدر عظيم	270	-4907049380690147913	246	456.5	204	352	69.88636016845703	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1835	false	7912206969256794561	0	109	0	574	1556	300	يقال اياك وفلانا اي احذره ويقال اياك اي احذر من غير ذكر فلان كما---- هنا الحادية عشرة قوله------------------- والتوبة معروضة بعد اي بعد مواقعته للذنب فلما قطعه عن الاضافة بناه علي الضم والمراد بكونها معروضة ان الله عرضها علي العباد فامرهم بها ووعد قبولها واجمع العلماء --------------علي قبول --توبة العبد ما لم يغرغر ولها--------------------- ثلاثة اركان الاقلاع عن المعصية والندم علي فعلها والعزم علي ان لا يعود اليها واهمل اصحابنا ركنا رابعا وهو النية والاخلاص فيها كغيرها من العبادات قال اصحابنا وغيرهم فان تاب من ذنب ثم عاد اليه لم تبطل توبته وان تاب من ذنب وهو متلبس باخر صحت توبته هذا مذهب اهل الحق وخالفت المعتزلة في المسالتين	1835	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0270	true	9016598821727582392	185	269	966	1376	1545	300	يقال اياك وفلانا اي احذره ويقال اياك اي احذر من غير ذكر فلان كما وقع هنا واما-------- قوله صلي الله عليه وسلم والتوبة معروضة بعد فظاهر وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلماء رضي الله عنهم علي قبول التوبة------ ما لم يغرغر كما جاء في الحديث وللتوبة ثلاثة اركان ان يقلع عن المعصية وي-ندم علي فعلها ويعزم----- ان لا يعود اليها--------------------------------------------------------------------------------------- فان تاب من ذنب ثم عاد اليه لم تبطل توبته وان تاب من ذنب وهو متلبس باخر صحت توبته هذا مذهب اهل الحق وخالفت المعتزلة في المسءلتين	270	-4907049380690147913	322	531.0	253	634	50.78864288330078	60	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1832	false	6024461062448515352	37	71	198	392	1522	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف علي الاستخفاف بعباد الله------ وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله اعلم	1832	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	0	35	0	199	1552	300	في الدنيا والحرص علي الحرام وبالخمر علي جميع ما يصد عن الله تعالي ويوجب الغفلة عن حقوقه وبالانتهاب الموصوف عن- الاستخفاف بعباد الله تعالي وترك توقيرهم والحياء منهم وجمع الدنيا من غير وجهها والله اعلم	271	-4907049380690147913	192	370.5	158	200	96.0	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1741	false	4486256853140644632	184	293	904	1440	1476	300	بيان -غلظ تحريم---- الحلف بملة سوي الاسلام كقوله هو يهودي او نصراني ان كان كذا او واللات والعزي وشبه ذلك ثم قال وقوله كا-------------------ذبا ليس المراد به التقييد والاحتراز من الحلف بها صادقا لانه لا ينفك الحالف بها عن كونه كاذبا وذلك لانه لا بد ان يكون معظما لما حلف به فان كان معتقدا عظمته بقلبه فهو كاذب في ذلك وان كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب في الصورة لا-نه عظمه بالحلف به واذا علم انه لا ينفك عن كونه كاذبا حمل التقييد بكونه كاذبا علي انه بيان لصورة الحال- ويكون التقييد خرج علي سبب فلا يكون له مفهوم ويكون من باب قو----له تعالي ويقتلون الانبياء بغير حق	1741	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0338	true	3536662798943870678	99	195	506	981	1519	300	بيان لغلظ تحريم هذا الحلف-------------------------------------------------------------------------------------- وقوله صلي الله عليه وسلم كاذبا ليس المراد به التقييد والاحتراز من الحلف بها صادقا لانه لا ينفك الحالف بها عن كونه كاذبا وذلك لانه لا بد ان يكون معظما لما حلف به فان كان معتقدا عظمته بقلبه فهو كاذب في ذلك وان كان غير معتقد ذلك بقلبه فهو كاذب في الصورة لكونه عظمه بالحلف به واذا علم انه لا ينفك عن كونه كاذبا حمل التقييد بكا-----ذبا علي انه بيان لصورة الحالف ويكون التقييد خرج علي سبب فلا يكون له مفهوم ويكون من باب قول الله تعالي ويقتلون الانبياء بغير حق	338	-4907049380690147913	441	818.5	351	566	77.91519165039062	83	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1742	false	-753051383815818860	1	42	3	204	1476	300	كان كافرا وان لم يكن معظما بل كان قلبه مطمءنا بالايمان فهو كاذب في حلفه بما لا يحلف به ومعاملته اياه معاملة ما يحلف به ولا يكون كافرا خارجا عن ملة الاسلام ويجوز ان يطلق عليه اسم الكفر ويراد--- كفر ال-----------نعمة	1742	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0338	true	3536662798943870678	255	299	1300	1515	1519	300	كان كافرا وان لم يكن معظما بل كان قلبه مطمءنا بالايمان فهو كاذب في حلفه بما لا يحلف به ومعاملته اياه معاملة ما يحلف به ولا يكون كافرا خارجا عن ملة الاسلام ويجوز ان يطلق عليه اسم الكفر ويراد به كفر الاحسان وكفر نعمة	338	-4907049380690147913	201	386.5	160	215	93.48837280273438	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2078	false	-3300689244384049838	183	208	941	1068	1545	300	معروف في استعمال الشرع يقولون حسن اسلام فلان اذا دخل فيه حقيقة باخلاص وساء اسلامه او لم يحسن اسلامه اذا لم يكن كذلك والله اعلم	2078	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0346	true	-9043505523293083158	130	155	739	866	1609	300	معروف في استعمال الشرع يقولون حسن اسلام فلان اذا دخل فيه حقيقة باخلاص وساء اسلامه او لم يحسن اسلامه اذا لم يكن كذلك والله اعلم	346	-4907049380690147913	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1932	false	-3525079527501958151	205	300	1053	1536	1536	300	هكذا وقع الحديث هنا في صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري لما نزلت الاية قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه فانزل الله تعالي ان الشرك لظلم ع-------------------------------------------------------------------------------------------ظيم واعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق هناك المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم علي اطلاقه وعمومه كما ظننتم انما ال---شرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم علي عمومه والمتبادر الي الافهام منه وهو وضع الشء في غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم الي-	1932	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	42	154	195	773	1545	300	هكذا وقع الحديث هنا في صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري لما نزلت الاية قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه فانزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم فهاتان الروايتان احداهما تبين الاخري فيكون لما شق عليهم انزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق هناك المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم علي اطلاقه وعمومه كما ظننتم انما هو الشرك كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم علي عمومه والمتبادر الي الافهام منه وهو وضع الشء في غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم الي	351	-4907049380690147913	481	952.0	387	578	83.2179946899414	93	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1933	false	3837023367395702403	0	48	0	255	1563	300	ان اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بالمراد بهذا الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم انتهي قلت وتبين بذلك حمل الايمان هنا علي التصديق فهو الذي يلبسه اي يخلطه ويمنع وجوده الشرك اما لو حمل علي الاعمال فانه يخلطها ---------------------------غير الشرك ------------------------------------------من الظلم والمعاصي والله اعلم الثالثة فيه ان المعاصي لا تكون كفرا	1933	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	154	215	773	1096	1545	300	ان اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بالمراد بهذا الظلم قال الخطابي انما شق عليهم لان ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس وما ظلموا به انفسهم من ارتكاب المعاصي فظنوا ان المراد معناه الظاهر واصل الظلم وضع الشء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير موضعه ومن جعل العبادة لغير الله تعالي فهو اظلم الظالمين وفي هذا الحديث جمل من العلم منها ان المع---------------------------اصي لا تكون كفرا	351	-4907049380690147913	84	-0.5	67	478	17.57322120666504	13	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1933	false	3837023367395702403	75	111	391	572	1563	300	الامام ابو اسحاق الثعلبي اتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال كان نبيا وتفرد بهذا القول واما ابن لقمان الذي قال له لا تشرك بالله فقيل اسمه انع-----------م والله اعلم	1933	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0352	true	3979353600472698784	75	113	390	581	1513	300	الامام ابو اسحاق الثعلبي اتفق العلماء علي انه كان حكيما ولم يكن نبيا الا عكرمة فانه قال كان نبيا وتفرد بهذا القول واما -بن لقمان الذي قال له لا تشرك بالله فقيل اسمه انعم ويقال مشكم والله اعلم	352	-4907049380690147913	180	349.0	144	192	93.75	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	183	300	933	1568	1568	300	الم----------ازري مذهب القاضي ابي بكر بن الخطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم ب--اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث وقال القاضي عياض---------- عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فيكتب معصية فاذا عملها-	2076	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	27	149	149	802	1589	300	المازري رحمه الله مذهب القاضي ابي بكر بن ال-طيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا -هما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر ال--حديث -قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب سيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها	356	-4907049380690147913	622	1195.5	506	658	94.52887725830078	110	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2077	false	-3273890269215302482	3	88	17	469	1560	300	واما الهم الذي لا يكتب فهو الخواطر التي لا يوطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية -عزم انتهي--------------------------------------------------------------------------------- قال النوو--------------------------------------------------------------------ي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم------ وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	2077	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	180	297	966	1574	1589	300	فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا اخر كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم الاية وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب وعزمها	356	-4907049380690147913	439	831.5	354	608	72.20394897460938	79	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2079	false	-5999298114646063366	37	112	192	586	1546	300	ولا يهلك علي الله---- هالك قا-ل القاضي عياض---------- معناه من حتم هلاكه وسدت عليه ابواب الهدي مع سعة رحمة الله تعالي وكرمه وجعله السيءة حسنة اذا لم يعملها واذا عملها واحدة والحسنة اذا لم يعملها واحدة واذا عملها عشرة الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة فمن حرم هذه السعة وفاته هذا الفضل وكثرت سيءاته حتي غلبت مع انها افراد حسناته مع انها متضاعفة فهو الهالك المحروم والله اعلم -الحديث الثاني وعنه قال قال رسول الله	2079	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0357	true	-7769217803425110127	5	83	24	434	1577	300	ولن يهلك علي الله الا هالك فقال القاضي عياض رحمه الله معناه من حتم هلاكه وسدت عليه ابواب الهدي مع سعة رحمه الله تعالي وكرمه وجعله السيءة حسنة اذا لم يعملها واذا عملها واحدة والحسنة اذا لم يعملها واحدة واذا عملها عشرا الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة فمن حرم هذه السعة وفاته هذا الفضل وكثرت سيءاته حتي غلبت مع انها افراد حسناته مع انها متضاعفة فهو الهالك المحروم والله اعلم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله	357	-4907049380690147913	367	687.0	294	410	89.51219177246094	65	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2008	false	-5166750715017902732	250	296	1259	1514	1534	300	الاعراض عن ذلك-------------- والانتهاء عنه النطق بالايمان والتصريح به فيقول امنت بالله ورسله الخامسة قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا	2008	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0358	true	6260098268813503861	257	300	1357	1588	1588	300	الاعراض عن هذا الخاطر الباطل والالتجاء الي الله تعالي في اذهابه -------------------------------------قال الامام المازري رحمه الله ظاهر الحديث انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطالها قال والذي يقال في هذا-	358	-4907049380690147913	192	331.5	156	269	71.3754653930664	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2009	false	6782164387393629484	0	55	0	292	1605	300	فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فه-----ي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا بغير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا ب--استدلال و--نظر في ابطالها والله اعلم	2009	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0359	true	-1228964846235464029	5	60	28	328	1554	300	فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتلبتها شبهة طرات فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلي هذا يحمل الحديث وعلي مثلها ينطلق اسم الوسوسة فكانه لما كان امرا طارءا بغير اصل دفع بغير نظر في دليل اذ-لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم	359	-4907049380690147913	291	559.0	237	301	96.67774200439453	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	183	255	952	1354	1567	300	فان ارواحهم شهدت وحضرت دار السلام وارواح غيرهم انما تشهده----ا يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته عليهم السلام يشهدون له بالجنة وقيل لا------------------------------نه يشهد عند خروج روحه ما اعد له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير -ظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا----- بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لا--------------------------------------------------------------نه ممن يشهد يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول	1777	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0365	true	-5179065852616775837	0	88	0	478	1583	300	لان ارواحهم شهد------ت دار السلام وارواح غيرهم ل--ا تشهدها الا يوم القيامة وقال -بن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدوم له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما-----له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدون- فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا يشهد بكونه شهيدا وهو دمه فانه يبعث وجرحه يثعب دما وحكي الازهري وغيره قولا اخر انه سمي شهيدا لكونه ممن يشهد يوم القيامة علي الام-----------------م وعلي هذا القول	365	-4907049380690147913	341	587.0	278	510	66.86274719238281	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1733	false	2781896964543834624	100	157	498	783	1523	300	قوله- لا يسمع بي احد من هذه الامة يتناول جميع امة الدعوة من هو موجود في زمنه ومن يتجدد وجوده بعده الي يوم القيامة فذكره ال------------------------------------يهودي والنصراني بعد ذلك من ذكر الخاص بعد العام وانما ذكرهما تنبيها علي من سواهما وذلك لان اليهود والنصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا	1733	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	251	300	1350	1590	1590	300	-وسلم لا يسمع بي احد من هذه ال----------------امة اي ----من هو موجود في زمني وبعدي--------------- الي يوم القيامة فكلهم يجب عليهم الدخول في طاعته وانما ذكر اليهودي والنصراني-------------------------------------------- تنبيها علي من سواهما وذلك لان اليهود -النصاري لهم كتاب فاذا كان هذا شانهم مع ان لهم كتابا فغيرهم ممن لا-	385	-4907049380690147913	189	330.5	149	322	58.69565200805664	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1835	false	7912206969256794561	231	289	1213	1506	1556	300	وقوله فيكم اي في هذه الامة وان كان خطابا لبعضها ممن لا يدرك نزوله وقوله------------------- حكما بفتح الكاف اي حاكما والمراد انه ينزل حاكما بهذه الشريعة لا----- نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة فان هذه الشريعة باقية الي يوم القيامة لا تنسخ ولا نبي بعد نبينا كما نطق بذلك وهو الصادق المصدوق بل هو حاكم من حكام هذه الامة	1835	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0386	true	-7184737643101220636	204	243	1066	1258	1570	300	وقوله فيكم اي في هذه الامة وان كان خطابا لبعضها ممن لا يدرك نزوله وقوله صلي الله عليه وسلم حكما اي ي-----------------------------نزل حاكما بهذه الشريعة لا ينزل نبيا برسالة مستقلة وشريعة ناسخة------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو حاكم من حكام هذه الامة	386	-4907049380690147913	164	286.0	131	317	51.735015869140625	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1836	false	-6294826569484455053	10	102	60	565	1573	300	اي عادلا يقال اقسط يقسط اقساطا فهو مقسط اذا عدل والقسط بكسر القاف العدل اما القاسط فهو الجاءر ومنه قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال منه قسط يقسط قسطا بفتح القاف الثالثة قوله ------------------------------يكسر الصليب معناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه النصاري من تعظيمه ويغير ما نسبوه اليه من الباطل كما غيره نبينا صلي الله عليه وسلم واعلمهم انهم علي الباطل في ذلك فهو كذلك مصحح لشريعة نبينا ماش علي سنن الاستقامة فيها وفيه تغيير المنكرات والات الباطل الرابعة قوله ويقتل الخنزير قال النووي فيه د----ليل للمختار في مذهبنا ومذهب	1836	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0386	true	-7184737643101220636	244	300	1266	1570	1570	300	-العادل- يقال اقسط يقسط اقساطا فهو مقسط اذا عدل والقسط بكسر القاف العدل وقسط ي------------------------------------------------------------------------------قسط قسطا بفتح القاف فهو قاسط اذا جار وقوله صلي الله عليه وسلم فيكسر الصليب معناه يكسره حقيقة ويبطل ما يزعمه النصاري من تعظيمه وفيه دليل علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيير المنكرات والات الباطل و--------------قتل الخنزير من هذا القبيل وفيه دليل للمختار من مذهبنا ومذهب-	386	-4907049380690147913	219	377.0	179	539	40.63079833984375	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1836	false	-6294826569484455053	102	300	565	1573	1573	300	الجمهور انا اذا وجدنا الخنزير في دار الكفر و-غيرها وتمكنا من قتله قتلناه وابطال لقول من شذ من اصحابنا وغيرهم فقالوا يترك اذا لم يكن فيه ضراوة الخامسة قوله------------------- ويضع الجزية قال النووي الصواب في معناه انه لا يقبلها ولا يقبل من الكفار الا الاسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل الا الاسلام او القتل هكذا قاله------------------ الخطابي وغيره من العلماء----------------- وحكي القاضي عياض---------- عن بعض العلماء معني هذا ثم قال وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها علي جميع الكفرة فانه لا يقاتله احد وتضع الحرب اوزارها وانقياد جميع الناس له اما بالاسلام واما بالقاء--د فيضع عليه الجزية ويضربها -هذا كلام القاضي قال النووي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه وهو انه لا يقبل---- الا الاسلام السادسة ان قلت كيف يضع السيد عيسي عليه السلام الجزية مع ان حكم الشرع وجو--------------------------------ب قبولها من اهل الكتاب قال الله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون فكيف يحكم بغير هذه الشريعة وهو خلاف ما قررتم من انه لا يحكم الا بهذه الشريعة قلت قال النووي جوابه ان هذا الحكم ليس -مستمرا الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قبل نزول عيسي عليه السلام وقد اخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم في-	1836	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	0	182	0	931	1565	300	الجمهور انا اذا وجدنا الخنزير في دار الكفر اوغيرها وتمكنا من قتله قتلناه وابطال لقول من شذ من اصحابنا وغيرهم فقال-- يترك اذا لم يكن فيه ضراوة واما--- قوله صلي الله عليه وسلم ويضع الجزية فالص----------واب في معناه انه لا يقبلها ولا يقبل من الكفار الا الاسلام ومن بذل منهم الجزية لم يكف عنه بها بل لا يقبل الا الاسلام او القتل هكذا قاله الامام ابو سليمان الخطابي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي وحكي القاضي عياض رحمه الله عن بعض العلماء معني هذا ثم قال وقد يكون فيض المال هنا من وضع الجزية وهو ضربها علي جميع الكفرة فانه لا يقاتله احد فتضع الحرب اوزارها وانقياد جميع الناس له اما بالاسلام واما بالقاء يد فيضع عليه الجزية ويضربها وهذا كلام القاض-----------ي وليس بمقبول والصواب ما قدمناه وهو انه لا يقبل منه الا الاسلام فعلي هذا قد يقال هذا خلاف--------------------------------- حكم الشرع اليوم فان الكتابي اذا بذل الجزية وجب قبولها ولم يجز قتله ولا اكراهه علي الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوابه ان هذا الحكم ليس بمستمر- الي يوم القيامة بل هو مقيد بما قب-----ل عيسي عليه السلام وقد اخبرنا النبي صلي الله عليه وسلم في	387	-4907049380690147913	758	1330.0	609	1114	68.0430908203125	138	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1837	false	5982081921471105332	0	43	0	218	1566	300	هذه الاحاديث الصحيحة بنسخه وليس عيسي صلي- الله عليه وسلم هو الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشريعتنا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	1837	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0387	true	-4022370807791356409	182	223	931	1140	1565	300	هذه الاحاديث الصحيحة بنسخة وليس عيسي عليه السلام ه--------و الناسخ بل نبينا صلي الله عليه وسلم هو المبين للنسخ فان عيسي يحكم بشرع--نا فدل علي ان الامتناع من قبول الجزية في ذلك الوقت هو شرع نبينا محمد صلي الله عليه وسلم	387	-4907049380690147913	199	380.5	159	219	90.8675765991211	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2102	false	8301686437855273075	219	247	1125	1269	1523	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض الثانية تبين ب------------هذا الحديث	2102	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	249	280	1285	1441	1551	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض قال القاضي عياض رحمه الله هذا الحديث	389	-4907049380690147913	130	244.5	104	156	83.33333587646484	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1078	false	6629853695304217134	269	300	1304	1462	1462	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة-------------- فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القص-ة فتكون--- سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من صح--ابي و----------------------مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء-	1078	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	193	233	1017	1218	1585	300	هذا الحديث من مراسيل الصحابة رضي الله عنهم فان عاءشة رضي الله عنها لم تدرك هذه القضية فتكون قد سمعتها من النبي صلي الله عليه وسلم او من الصحابي وقد قدمنا في الفصول ان مرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء	390	-4907049380690147913	155	265.0	125	201	77.11442565917969	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2103	false	141597752878173659	211	300	1092	1540	1540	300	ال--ي مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتي يقال لها ارتفعي وارجعي من حيث جءت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيءا حتي تنتهي الي مستقرها ذالك تحت العرش فيقال لها ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها تدرون متي ذاكم ذاك حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا وقد اختلف المفسرون في هذا فقال جماعة بظاهر هذا الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش الي-	2103	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	5	33	23	174	1585	300	الشمس مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فهذا مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف المفسرون فيه--- فقال جماعة بظاهر---- الحديث قال الواحدي وعلي هذا القول اذا غربت كل يوم استقرت تحت العرش الي	390	-4907049380690147913	139	240.0	113	451	30.820398330688477	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2104	false	5964310669049326041	0	48	0	258	1547	300	ان تطلع و----------قال قتادة ومقاتل معناه تجري الي وقت لها واجل لا تتعداه قال الواحدي وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عن- انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي---- مستقرها التي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها واختار ابن قتيبة هذا القول	2104	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0390	true	-8227618567755381348	33	84	174	446	1585	300	ان تطلع من مغربها وقال قتادة ومقاتل معناه تجري الي وقت لها واجل لا تتعداه قال الواحدي وعلي هذا مستقرها انتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وهذا اختيار الزجاج وقال الكلبي تسير في منازلها حتي تنتهي الي اخر مستقرها الذي لا تجاوزه ثم ترجع الي اول منازلها واختار -بن قتيبة هذا القول	390	-4907049380690147913	255	485.0	207	273	93.4065933227539	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1082	false	-4339400032356781175	101	204	546	1113	1572	300	صلي الله عليه وسلم بالرءيا قبل الوحي اليه لمجء الملك اليه ستة اشهر وجعل هذا توجيها لقوله عليه الصلاة والسلام ان الرءيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة لان مدة حياته عليه الصلاة والسلام بعد النبوة ثلاث وعشرون سنة فنصف سنة هي جزء من ستة واربعين جزءا وهذا محتمل التاسعة قال القاضي عياض وغيره انما ابتدء عليه الصلاة والسلام بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا تحتملها قوي البشرية فبدء باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة -العاشرة جاء في حديث انه عليه الصلاة	1082	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	10	55	55	306	1673	300	صلي الله عليه وسلم بالر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوي البشرية فبدء باو--ل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام الحجر والشجر عليه بالنبوة قولها------- ثم ح-----بب اليه الخلاء	391	-4907049380690147913	240	441.5	195	568	42.25352096557617	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1083	false	8923651523476284253	170	300	887	1617	1617	300	الخطابي---------- حببت العزلة اليه------------------- لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع قلبه وقال بعضهم المواهب الربانية تكون مع العزلة ثم تلا قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق الاية وقال النووي هو شان الصالحين وعباد ا-----------------------------------------------------------------------------لله العار----فين الثا---نية عشرة حراء -بكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف -مذكر علي--- الصحيح المشهور قال القاضي عياض فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد والخط---------------------ابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين-	1083	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	98	224	536	1243	1673	300	الخطابي رحمه الله حببت العزلة اليه صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر وبها ينقطع عن مالوفات البشر ويتخشع قلبه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم واما الغار فهو الكهف والنقب في الجبل وجمعه غيران والمغار والمغارة بمعني الغار وتصغير الغار غوير واما حراء فبكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الصحيح -------وقال القاضي -----فيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه اراد البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين	391	-4907049380690147913	545	985.0	446	870	62.6436767578125	90	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1084	false	-1501532172827542304	0	73	0	406	1584	300	مكة---- ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني وفي هذا الحديث فضيلة ظاهرة له الثالثة عشرة التحنث بالحاء المهملة والنون والثاء المثلثة---- فسره في الحديث بانه التعبد وهو كذلك------ واصل الحنث الاثم فمعني يتحنث يتجنب الحنث فكانه بعبادته يمنع نفسه من الاثم ومثله----- يتحر----------ج يتجنب الحرج ويتاثم يتجنب الاثم و----قوله- الليالي ذو-ات العدد -يتعلق بقوله يتحنث ظرف له اي يتحن--------ث الليالي ولا يصح ان يتعلق- بالتعبد فانه يلزم عليه تقييد التحنث	1084	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	224	291	1243	1626	1673	300	مكة نحو ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني والله اعلم واما الت---------------------------حنث بالحاء المهملة والنون والثاء المثلثة فقد فسره بالتع--------------بد وهو تفسير صحيح واصل الحنث الاثم فمعني يتحنث يتجنب الحنث فكانه بعبادته يمنع نفسه من الحنث ومثل يتحنث يتحرح ويتاثم اي يتجنب الحرج و------------الاثم واما قولها الليالي اولات العدد فمتعلق------ يتحنث لا بالتعبد ومعناه يتحنث الليالي ولو ---جعل متعلقا بالتعبد ف------سد المعني فان التحنث	391	-4907049380690147913	276	406.5	223	451	61.19733810424805	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1086	false	5366343875140721579	105	161	556	846	1541	300	فقلت ما انا بقارء قال النووي معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض---------- فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر قال القاضي ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية	1086	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0392	true	2564891457906493290	55	111	308	597	1595	300	وسلم ما انا بقارء----------- معناه لا احسن القراءة فما نافية هذا هو الصواب وحكي القاضي عياض رحمه الله فيها خلافا بين العلماء منهم من جعلها نافية ومنهم من جعلها استفهامية وضعفوه بادخال الباء في الخبر قال القاضي ويصحح قول من قال استفهامية رواية من روي ما اقرا ويصح ان تكون ما في هذه الرواية ايضا نافية	392	-4907049380690147913	276	529.5	222	300	92.0	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1087	false	-7058068357143031204	46	159	232	846	1596	300	-بالغين المعجمة والطاء المهملة -معناه ضمني وعصر------ني يقال غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعني واحد وقوله حتي بلغ مني الجهد -يجوز في- الجيم الفتح والضم لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز -في الدال------------ النصب والرفع فالاول علي ان فاعل بلغ ضمير يعود علي جبريل اي بلغ جبريل مني الجهد والثاني علي ان الجهد فاعل اي بلغ الجهد مني مبلغه وغايته قال النووي وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره وقوله ثم ارسلني اي---- اطلقني قال النووي قال العلماء والحكمة في الغط شغله عن الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم وامره باحضار قلبه	1087	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0392	true	2564891457906493290	127	218	675	1194	1595	300	فبالغين المعجمة والطاء المهملة ومعناه ------عصرني وضمني يقال غطه وغته وضغطه وعصره وخنقه وغمزه كله بمعني واحد و-------------اما الجهد فيجوز فتح الجيم وضمها------ لغتان وهو الغاية والمشقة ويجوز نصب الدال ورفعها فعلي النصب -----------------------------------------------------بلغ جبريل مني الجهد و-------علي الرفع -----------بلغ الجهد مني مبلغه وغايته----------- وممن ذكر الوجهين في نصب الدال ورفعها صاحب التحرير وغيره واما---- ارسلني فمعناه اطلقني قا-----------ل العلماء والحكمة في الغط شغله من الالتفات والمبالغة في امره باحضار قلبه لما يقوله له وكرره ثلاثا مبالغة في التنبيه ففيه انه ينبغي للمعلم ان يحتاط في تنبيه المتعلم وامره باحضار قلبه	392	-4907049380690147913	470	809.5	383	641	73.32292938232422	71	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1090	false	-2237698249633938205	6	117	35	587	1511	300	خشيت علي نفسي قال القاضي عياض---------- ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله------ لكنه ربما خشي انه لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون من الشيطان------- فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث قال النووي--------------- في شر-----ح مسلم-------------------------------------------------------- وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث بان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك	1090	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0393	true	8560067120134297327	79	208	419	1068	1556	300	خشيت علي نفسي قال القاضي عياض رحمه الله ليس هو بمعني الشك فيما اتاه من الله تعالي لكنه ربما خشي ان- لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك فيه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث ال-بعث هذا كلام القاضي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وذكر ايضا في كتابه الشفاء هذين الاحتمالين في كلام مبسوط وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث لان هذا كان بعد غط الملك واتيانه باقرا باسم ربك	393	-4907049380690147913	541	1017.5	430	651	83.10292053222656	105	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1091	false	2731578845960864648	146	292	776	1607	1649	300	معمر بلفظ----- يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز حينءذ فتح او---------له وض---------------م ثالثه وضم اوله وكسر ثالثه فانه يقال من الحزن حزنه واحزنه ثلاثي ورباعي هكذا ضبطه القاضي عياض والنووي عن روايات مسلم رحمه الله فاما ان يكون وقع لهما في ذلك الخلل او في ضبطنا او عن معمر روايتان السادسة والثلاثون قولها انك لتصل الرحم بكسر الهمزة علي الابتداء قال النووي كذا الرواية وهو الصواب انتهي وصلة الرحم---- الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول فتارة يكون بالمال وتارة يكون بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك السابعة والثلاثون قولها وتصدق الحديث بفتح اوله واسكان ثانيه وضم ثالثه يقال صدق الحديث وصدق في الحديث يتعدي بنفسه وبحرف الجر الثامنة والثلاثون الكل بفتح الكاف وتشديد اللام واصله النقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه وهو من الكلال وهو الاعياء ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك------------------ التاسعة والثلاثون قولها وتقري ال------ضيف بفتح	1091	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	0	76	0	432	1651	300	معمر في روايته يحزنك بالحاء المهملة والنون ويجوز------ فتح الياء في اوله وضمها وكلاهما صحيح والخزي الفضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والهوان واما ------------------------------------------------------------------------------------صلة الرحم فهي الاحسان الي الاقارب علي حسب حال الواصل والموصول فتارة تكون بالمال وتارة----- بالخدمة وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك واما الكل فهو بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الكاف------------- واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه-------------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء وا-----ما قولها وتكسب المعدوم فهو بفتح	394	-4907049380690147913	318	493.0	259	888	35.81081008911133	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1092	false	1006984397301496761	0	300	0	1658	1658	300	بكسر القاف مقصور و-----بفتحها ممدو----د ويقال للطعام الذي يضيف- به قري بالكسر والقص------ر ويقال لفاعله قار كقاض الاربعون -----------------------------------النواءب جمع ناءبة وهي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب الحادية والاربعون قال النووي قال العلماء-------------- معني كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيهم من مكارم الاخلاق وكرم الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء الثانية والاربعون فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة تقتضي ذلك قال ابن بطال وليس بمعارض لقوله عليه الصلاة والسلام احثوا التراب في وجوه المداحين وانما اراد بذلك اذا مدحوا بالباطل وبما ليس في الممدوح الثالثة والاربعون وفيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة الرابعة والاربعون وفيه دليل ----------علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم فقهها الخامسة والاربعون قوله وهو ابن عم خديجة يكتب بالالف فانه ليس بين علمين السادسة وا-لاربعون قولها وكان امرءا تنصر في الجاهلية اي--- صار نصرانيا وترك عبادة الاوثان وفارق طريق الجاهلية والجاهلية ما كان قبل نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------لما كانوا عليه من فاحش الجهالات قاله النووي قلت ظاهر كلامهم فيمن عاش من الصحابة رضي الله عنهم ستين سنة في الاسلام وستين سنة في الجاهلية كحكيم بن حزام وغيره ام مرادهم بالجاهلية ما قبل فشو الاسلام فان هءلاء المذكورين بهذه الصفة ماتوا سنة اربع وخمسين من الهجرة فسموا الزاءد علي ست سنين مما قبل الهجرة جاهلية لانتشار الجاهلية وفشو امرها قبل فشو الاسلام والله اعلم السابعة والاربعون قولها وكان يكتب الكتاب العربي -فكتب بالعربية من الانجيل--------- ما شاء الله------ ان يكتب هكذا هو في روايتنا ورواية مسلم وفي رواية البخاري ----------------في اول صحيح-------ه يكتب الكتاب العبراني-	1092	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	36	243	192	1273	1564	300	بكسر القاف مقصور وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذي يضيفه به قري ب--كسر -القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضي فهو قاض واما قولها وتعين علي نواءب الحق فالنواءب جمع ناءبة وهي الحادثة وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 1 قا---------------------------ل العلماء رضي الله عنهم معني كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل الله فيك -من مكارم الاخلاق وكرم الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء و-----------------فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم---------- دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظم ف-------------------------------------------------------------------------------قهها والله اعلم قولها وكان امر-ا تنصر في الجاهلية معناه صار نصرانيا--------------------------------------- والجاهلية ما---- قبل رسالت--------ه صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لما كانوا عليه من فاحش ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهالة والله اعلم------------------ قولها وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب م---------ن الانجيل بالعربية ما شاء الله تعالي ان يكتب هكذا هو في--------------- مسلم الكتاب العربي ويكتب بالعربية ووقع في اول صحيح البخاري يكتب الكتاب العبراني	395	-4907049380690147913	864	1443.0	693	1787	48.34918975830078	149	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1093	false	452416997299351546	0	33	0	185	1610	300	فيكتب من الانجيل بالعبرانية قال النووي وكلاهما صحيح وحاصلهما انه تمكن من معرفة دين النصاري بحيث---- صار يتصرف في الانجيل فيكتب اي موضع شاء منه بالعبرانية ان شاء وبالعربية ان شاء والله اعلم	1093	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	243	275	1273	1451	1564	300	فيكتب من الانجيل بالعبرانية----------- وكلاهما صحيح وحاصلهما انه تمكن من معرفة دين النصاري بحيث انه صار يتصرف في الانجيل فيكتب اي موضع شاء منه بالعبرانية ان شاء وبالعربية ان شاء والله اعلم	395	-4907049380690147913	174	331.5	143	189	92.06349182128906	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1093	false	452416997299351546	79	255	428	1373	1610	300	عم قال ال------نووي وكلاهما صحيح ------------لانه ابن عمها حقيقة------------------------ فانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد و-----------سمته عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا ابن عم فعلي هذا تكون تكلمت باللفظين والله اع-------------------------------------------------------لم التاسعة والاربعون قول ورقة ابن اخي منصوب علي النداء وحرف النداء محذوف اي يا ابن اخي والصحيح عند ابن مالك جواز حذف حرف النداء مع اسم الجنس علي قلة وفاقا للكوفيين وقال البصريون لا يجوز ذلك الا في شذوذ او ضرورة الخمسون الناموس بالنون والسين المهملة المراد به هنا جبريل عليه السلام كما نقل النووي الاتفاق عليه قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي قال اهل اللغة والغر-------يب الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته الحادية والخمسون ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذي انزل علي موسي كذا ف-----------------------ي الصحيحين وغيرهما وهو المشهور قال النووي ورويناه في غير الصحيح نزل علي -------------------عيسي وكلاهما صحيح	1093	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0396	true	-1856398709525590472	2	167	9	880	1619	300	عم وفي الثاني بن عم وكلاهما صحيح اما الثاني فلانه ب-ن عمها حقيقة كما ذكره اولا في الحديث فانه ورقة بن نوفل بن اسد وهي خديجة بنت خويلد بن اسد واما الاول فسمته عما مجازا للاحترام وهذه عادة العرب في اداب خطابهم يخاطب الصغير الكبير بيا-عم احتراما له ورفعا لمرتبته ولا يحصل هذا الغرض بقولها يا -بن عم----------------------------- والله اعلم قوله هذا الناموس الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس بالنون والسين المهملة---------- وهو جبريل صلي- الله عليه وسلم ق-------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة و--غريب الحديث الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته ساررته واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد هنا قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي واما قوله الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فكذا هو في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور----------- ورويناه في غير الصحيح نزل علي عيسي صلي الله عليه وسلم وكلاهما صحيح	396	-4907049380690147913	549	921.5	441	1216	45.14802551269531	86	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1094	false	-6836500317410807944	232	300	1200	1572	1572	300	قوله يا ليتني فيها اي ف--------------------ي ايام النبوة ومدتها قاله النووي ويحتمل ان يريد ايام المحاربة والدعوة فانه قد ادرك مبدا النبوة وقوله جذعا بالجيم والذال المعجمة يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك والاصل في الجذع للدواب وهو هنا استعارة و-----------------------الرواية عند المصنف وفي الصحيحين وغيرهما جذعا بالنصب قال القاضي عياض ووقع في رواية ابن ماهان في مسلم جذع بالرفع وكذلك هو في رواية الاصيلي في البخاري-	1094	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0396	true	-1856398709525590472	167	221	880	1177	1619	300	قوله يا-ليتني فيها جذعا الضمير فيها يعود الي ايام النبوة ومدتها-------------------------------------------------------------------------- وقوله جذعا---------------------- يعني شابا قويا حتي ابالغ في نصرتك والاصل في الجذع للدواب وهو هنا استعارة واما قوله جذعا فهكذا هو الرواية المشهورة ف---ي الصحيحين وغيرهما----- بالنصب قال القاضي----- ووقع في رواية -بن ماهان-------- جذع بالرفع وكذلك هو في رواية الاصيلي في البخاري	396	-4907049380690147913	240	379.5	197	416	57.69230651855469	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1095	false	-6621994219940869409	0	189	0	1034	1615	300	وهذه الرواية ظاهرة التوجيه واما النصب فاختلف العلماء في توجيهه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب--------- الكوفيين قلت واختار ابن مالك جوازه علي قلة وان لم يكن ذلك بعد ان ولو ومنه قول الشاعر من لد شولا فالي اءتلافها اي من لدن كانت شولا الي ان تلاها ولدها وقال القاضي عياض الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها قال النووي وهذا الذي اختاره القاضي هو الصحيح الذي اختاره اهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد الثالثة والخمسون --قوله اكون حيا حين يخرجك قومك اي يضطرونك للخروج كما وقع في الهجرة الي المدينة فانهم لم يباشروا اخراجه بل حرصوا علي عدم خروجه ولكنهم اضطروه الي ذلك بما فعلوه معه من الاذي ومنعه اقامة الدين وعبادة ربه وفي التنزيل وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك الرابعة والخمسون قوله او مخرجي هم--- بفتح الهمزة والواو وكسر الجيم وفتح الياء وتشديدها وهو جمع مخرج واصله مخرجوي فادغمت الواو في الياء فالياء الاولي ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم وفتحت للتخفف لءلا تجتمع الكسرة والياءان بعد كسرتين قال النووي هكذا الرواية ويجوز تخفيف الياء	1095	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0396	true	-1856398709525590472	221	300	1177	1619	1619	300	وهذه الرواية ظاهرة-------- واما النصب فاختلف العلماء في وج--هه فقال الخطابي والمازري وغيرهما نصب علي انه خبر كان المحذوفة تقديره ليتني اكون فيها جذعا وهذا يجء علي مذهب النحويين الكوفيين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي----- الظاهر عندي انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها و-----------هذا الذي اختاره القاضي هو الصحيح الذي اختاره اهل التحقيق والمعرفة من شيوخنا وغيرهم ممن يعتمد ---عليه والله اعلم قوله ص------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مخرجي هم هو بفتح ال--------واو---------------------- وتشديد الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا الرواية ويجوز تخفيف الياء-	396	-4907049380690147913	398	662.5	327	1048	37.97710037231445	62	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1193	false	6104180926155340949	176	271	865	1322	1467	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصالح هذا ضعفه الجمهور وقال احمد لا اري به باسا باب طواف المتكء علي غيره عن نافع عن ابن عمر ان رسول ال----------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال رايتني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	1193	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	155	253	788	1271	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله يعني وانه اشتبه علي الراوي فيجوز ان يتا--------------------------------------------------ول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة الادمة والحمرة بل ما قاربها والله اعلم 169 قوله صلي الله عليه وسلم اراني -------ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل-- هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	347	613.5	274	543	63.90423583984375	67	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1194	false	5583516227587574603	139	198	741	1044	1590	300	ابي هريرة مرفوعا وفي وصف عيسي عليه السلام انه احمر وهذا يخالف وصفه هنا بالادمة وفي صحيح----------------------------------------------- البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما انه انكر رواية احمر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله يعني وانه اشتبه علي الراوي وقال النووي يجوز ان يتاول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة --------الحمرة والادمة بل ما قاربها	1194	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	120	182	620	930	1527	300	ابي هريرة رضي الله عنه با------------------نه احمر و----------وصفه في رواية بن عمر رضي الله عنهما بعدها بانه ادم والادم الاسمر وقد روي البخاري عن -بن عمر رضي الله عنهما انه انكر رواية احمر وحلف ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقله يعني وانه اشتبه علي الراوي ف-----------يجوز ان يتاول الاحمر علي الادم ولا يكون المراد حقيقة الادمة والحمر--------ة بل ما قاربها	418	-4907049380690147913	223	370.5	176	358	62.290504455566406	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1195	false	-1309173425376791116	243	298	1236	1527	1537	300	وفيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير افصح واشهر وقال في-- المحكم------------------------------------------------------ التانيث انكر ليس يثبت وزعموا ان هذا البيت مصنوع وهو لا صلح بيني فاعلموه ولا بينكم ما حملت عاتقي قال اللحياني هو مذكر لا غير العاشرة قال القاضي عياض واما طواف عيسي عليه السلام بالبيت ف-------------------ان كانت---- رءيا عين فعيسي عليه السلام حي لم يمت	1195	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	90	131	471	692	1540	300	وفيه لغتان التذكير والتانيث والتذكير افصح واشهر -قال صاحب المحكم ويجمع العاتق علي عواتق كما ذكرنا وعلي عتق وعتق باسكان التاء وضمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما طواف عيسي عليه السلام فقال القاضي عياض رحمه الله ان كانت هذه رءيا عين فعيسي------------ حي لم يمت	419	-4907049380690147913	125	178.0	101	370	33.783782958984375	20	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1195	false	-1309173425376791116	42	90	211	460	1537	300	تقطر ماء---- قال القاضي عياض يحتمل ان يكون علي ظاهره اي تقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله والي هذا نحا القاضي الباجي وقال لعله نبه بذلك علي ان ذلك مشروع بطواف الورود قال القاضي عياض ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله وكذا	1195	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	40	79	211	415	1540	300	يقطر ماء فقد قال القاضي عياض يحتمل ان يكون علي ظاهره اي يقطر بالماء الذي رجلها به لقرب ترجيله والي هذا نحا القاضي ال-------------------------------------------------باجي قال القاضي عياض ومعناه عندي ان يكون ذلك عبارة عن نضارته وحسنه واستعارة لجماله واما	419	-4907049380690147913	192	369.5	154	253	75.88932800292969	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1196	false	24554164192804404	0	106	0	511	1451	300	يعني فلا امتناع في طوافه حقيقة قال القاضي وان كانت رءيا منام- كما بينه ا---بن عمر في حديثه فهذا--------------- محتمل لما تقدم ولتاويل الرءيا----------- وعلي هذا يحمل ما ذكر من طواف الدجال بالبيت وان ذلك رءيا اذ قد ورد في الصحيح انه لا يدخل مكة و---المدينة مع انه في --------رواية مالك لم يذكر طواف الدجال وهو اثبت ممن روي طوافه لما قلنا قلت سواء اكان في الحديث انه طاف ام لا ففيه انه راه بمكة حول الكعبة وظاهره المنافاة لنفي دخوله مكة الا ان يءول فلا تتوقف المنافاة علي طوافه ثم قال القاضي وقد يقال ان تحريم دخولها ع------ليه انما هو في زمن فتنته والله اعلم	1196	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	131	204	692	1040	1540	300	يعني فلا امتناع في طوافه حقيقة -----------وان كان------ مناما كما نبه عليه بن عمر رضي الله عنهما في روايته فهو محتمل لما تقدم ولتاويل الرءيا قال القاضي وعلي هذا يحمل ما ذكر من طواف الدجال بالبيت وان ذلك رءيا اذ قد ورد في الصحيح انه لا يدخل مكة ولا المدينة مع انه لم يذكر في رواية مالك-------- طواف الدجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال ان تحريم دخول المدينة عليه انما هو في زمن فتنته والله اعلم	419	-4907049380690147913	279	473.0	219	558	50.0	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	27	108	138	558	1567	300	واختلف-------- في سبب تسميته بذلك ق-ال الواحدي ذهب ابو عبيد والليث الي ان اصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب وغيرت لفظه كما قالوا موسي واصله موشي او ميسا بالعبرانية فلما عربوه غيروه فعلي هذا لا اشتقاق له قال وذهب اكثر العلماء الي انه مشتق وكذا قال غيره انه مشتق علي قول الجمهور ثم اختلف هءلاء فحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال----- لم يمسح ذا عاهة الا برا ق-ال ابراهيم وابن الاعرابي المسيح الصديق وقيل لكونه مسي-ح اسفل القدمين لا	1197	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0419	true	-7741948229586899173	217	300	1107	1540	1540	300	فاختلف العلماء في سبب تسميته مسيحا قال الواحدي ذهب ابو عبيد والليث الي ان اصله بالعبرانية مشيحا فعربته العرب وغيرت لفظه كما قالوا موسي واصله موشي او ميشا بالعبرانية فلما عربوه غيروه فعلي هذا لا اشتقاق له قال وذهب اكثر العلماء الي انه مشتق وكذا قال غيره انه مشتق علي قول الجمهور ثم اختلف هءلاء فحكي عن -بن عباس رضي الله عنهما انه قال لانه لم يمسح ذا عاهة الا برء وقال ابراهيم و-بن الاعرابي المسيح الصديق وقيل لكونه ممسوح اسفل القدمين لا-	419	-4907049380690147913	405	764.5	326	436	92.88990783691406	71	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	108	145	558	738	1567	300	اخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل غير ذلك	1197	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	0	37	0	180	1568	300	اخمص له وقيل لمسح زكريا اياه وقيل لمسحه الارض اي قطعها وقيل لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لانه مسح بالبركة حين ولد وقيل لان الله تعالي مسحه اي خلقه خلقا حسنا وقيل غير ذلك	420	-4907049380690147913	180	360.0	143	180	100.0	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1197	false	-1736207734035839745	155	273	798	1432	1567	300	قطط بفت----ح القاف والطاء الاولي هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض ---------------------------كسرها ايضا والشعر الجعد هو الذي فيه تقبض والتواء ضد البسط وهو المسترسل والقطط هو شديد الجعودة قاله الجوهري والقاضي عياض وغيرهما وكذا قال في النهاية ثم قال وقيل الحسن الجعودة قال والاول اكثر وقال الهروي والجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد الحلق والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه سديد الحلق والاخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي عياض قال غير الهروي الجعد في صفة الرجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح	1197	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	143	232	741	1219	1568	300	قطط فهو بفتح القاف والطاء------- هذا هو-المشهور -قال القاضي عياض رويناه بفتح الطاء الاولي وبكسرها قال------------------------------------------------ و-------------------هو شديد الجعودة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الهروي -الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذما فله معنيان احدهما القصير المتردد------ والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل واذا كان مدحا فله ايضا معنيان احدهما ان يكون معناه شديد الخلق والاخر ي---كون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال القاضي -----قال غير الهروي الجعد في صفة الدجال ذم وفي صفة عيسي عليه السلام مدح	420	-4907049380690147913	434	765.5	350	665	65.2631607055664	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	15	76	79	393	1630	300	كانها عنبة طافية -روي بالهمز وبغير همز فمن همز فمعناه ذهب ضوءها ومن لم يهمز فمعناه ناتءة بارزة ثم ان في هذه الرواية انه اعور العين اليمني وهو المشهور وفي رواية اخري انه اعور العين اليسري وقد ذكرهما جميعا مسلم في اخر صحيحه- وكلاهما صحيح قال القاضي عياض---------- روينا هذا الحرف وهو طافية عن اكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه	1198	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0420	true	5554989933290051503	243	300	1277	1568	1568	300	كانها عنبة طافية فروي بالهمز وبغير همز فمن همز مع-ناه ذهب ضوءها ومن لم يهمز مع-ناه ناتءة بارزة ثم ان------ه ----جاء هنا اعور العين اليمني وجاء --------في رواية اخري---- اعور العين اليسري وقد ذكرهما جميعا مسلم في اخر الكتاب وكلاهما صحيح قال القاضي عياض رحمه الله روينا هذا الحرف---------- عن اكثر شيوخنا بغير همز وهو الذي صححه-	420	-4907049380690147913	261	443.5	208	326	80.06134796142578	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1198	false	4903754823511628104	76	240	393	1301	1630	300	اكثرهم واليه------- ذهب -----الاخفش ومعناه ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها---- وضبطه بعض شيوخنا بالهمزة وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه ممسوح العين وانها ليست حجرا- ولا ناتءة وانها مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز واما ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب وفي رواية لها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط فيصحح رواية ترك الهمز --لكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست حج-را- ولا ناتءة هي العوراء الطاءفة بالهمز وهي العين اليمني كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وهذا جمع بين الاحاديث والروايات في الطافءة بالهمز وبتركه واعور الي------مني واليسري لان كل واحدة منهما عوراء فان الاعور من كل شء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال معيبة عوراء فاحداهما بذهابها والاخري بعيبها انتهي-- كلام القاضي وحكاه عنه النووي ثم قال وهو في نهاية من الحسن	1198	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0421	true	-7258737567882024205	0	165	0	908	1605	300	اكثرهم قال وهو الذي ذهب اليه الاخفش ومعناه ناتءة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها قال وضبطه بعض شيوخنا بالهمز- وانكره بعضهم ولا وجه لانكاره وقد وصف في الحديث بانه ممسوح العين وانها ليست جحراء ولا ناتءة بل--- مطموسة وهذه صفة حبة العنب اذا سال ماءها وهذا يصحح رواية الهمز واما ما جاء في الاحاديث الاخر جاحظ العين وكانها كوكب وفي رواية لها حدقة جاحظة كانها نخاعة في حاءط فتصحح رواية ترك الهمزة ولكن يجمع بين الاحاديث وتصحح الروايات جميعا بان تكون المطموسة والممسوحة والتي ليست بجحراء ولا ناتءة هي العوراء الطافءة بالهمز وهي العين اليمني كما جاء هنا وتكون الجاحظة والتي كانها كوكب وكانها نخاعة هي الطافية بغير همز وهي العين اليسري كما جاء في الرواية الاخري وهذا جمع بين الاحاديث والروايات في الطافية بالهمز وبتركه واعور العين اليمني واليسري لان كل واحدة منهما عوراء فان الاعور من كل شء المعيب لا سيما ما يختص بالعين وكلا عيني الدجال معيبة عوراء -احداهما بذهابها والاخري بعيبها هذا اخر كلام القاضي ------------------------وهو في نهاية من الحسن	421	-4907049380690147913	860	1629.5	702	937	91.78228759765625	145	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	188	231	1040	1296	1616	292	الصحيح حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود وظاهره انها------- لا تاكل شيءا من اعضاء السجود السبعة المامور بالسجود-- عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان و-كذا قاله بعض العلماء وانكره القاضي عياض وقا----------ل المراد باثر السجود الجبهة خاصة وقال النووي المختار الاول	2124	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0440	true	-7102771510180963654	255	300	1439	1699	1699	300	السجود حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود -ظاهر هذا ان النار لا تاكل جميع--- اعضاء السجود السبعة التي يسجد الانسان عليها وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان وهكذا قاله بعض العلماء وانكره القاضي عياض رحمه الله وقال المراد باثر السجود الجبهة خاصة و-----------المختار الاول-	440	-4907049380690147913	211	355.5	174	276	76.44927215576172	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	237	272	1326	1512	1616	292	هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دارات الوجوه واما غيرهم فتسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث------------------------- فيعمل بالعام الا ما خص والله اعلم	2124	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0441	true	9156819323048175359	20	60	100	311	1632	300	هءلاء القوم مخصوصون من جملة الخارجين من النار بانه لا يسلم منهم من النار الا دارات الوجوه واما غيرهم فيسلم جميع اعضاء السجود منهم عملا بعموم هذا الحديث فهذا الحديث عام وذلك خاص فيعمل بالعام الا ما خص والله اعلم	441	-4907049380690147913	185	360.0	150	211	87.67772674560547	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2110	false	4898654678049281019	57	145	295	724	1508	300	حتي ان الله------ ليذكره من كذا وكذا ومعناه انه يقول له تمن من الشء الفلاني ومن الشء الاخر يسمي له اجناس ما يتمني وهذا من عظيم رحمته سبحانه وتعالي له الرابعة قال النووي قال العلماء وجه الجمع بين قوله في -حديث ابي هريرة------- ومثله معه وقوله في -حديث ابي سعيد وعشرة امثاله ا-----------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزاد---- ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة انتهي وقوله	2110	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	109	194	615	1027	1574	300	حتي ان الله تعالي ليذكره من كذا وكذا -معنا----ه يقول له تمن من الشء الفلاني ومن الشء الاخر يسمي له اجناس ما يتمني وهذا من عظيم رحمته سبحانه -----------------------------------------------وتعالي- قوله في رواية ابي هريرة لك ذلك ومثله معه و-----في رواية ابي سعيد وعشرة امثاله قال العلماء وجه الجمع بينهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اعلم اولا بما في حديث ابي هريرة ثم تكرم الله تعالي فزاد 183 ما في رواية ابي سعيد فاخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمعه ابو هريرة -------قوله	442	-4907049380690147913	353	622.5	277	477	74.00419616699219	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0689	false	-2910650695470102274	14	177	81	918	1525	300	صلي الله عليه وسلم في الدنيا الحادية عشرة كره بعضهم للعبد ----------------ان يسال ا--------لله تعالي ان يرزقه شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين وقال النبي صلي الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكباءر من امتي رواه الترمذي وابن ماجه من حديث جابر وقال جابر من لم يكن من اهل الكباءر فما له وللشفاعة وروي ابن عبد البر في التمهيد عن اسماء بنت عميس انها قالت يا رسول الله ادع الله ان يجعلني ممن تشفع له يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تخمشك النار فان شفاعتي لكل هالك من امتي تخمشه النار وقال القاضي عياض لا يلتفت الي هذا القول فان الشفاعة قد تكون---------- لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق ---ان يكون من الهالكين قال ويلزم هذا القاءل ان لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف الصالح فقد عرف ----بال------نقل المستفيض سءالهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم	689	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	203	296	1138	1618	1638	300	صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة -محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تكون كما قدمنا لتخفيف الحساب وزيادة الدرجات ثم كل عاقل معترف بالتقصير محتاج الي العفو غير معتد بعمله مشفق من ان يكون من الهالكين---- ويلزم هذا القاءل ا--لا يدعو بالمغفرة والرحمة لانها لاصحاب الذنوب وهذا كله خلاف ما عرف من دعاء السلف والخلف هذا اخر كلام القاضي رحمه الله والله اعلم ---184 قوله صلي الله عليه وسلم	450	-4907049380690147913	356	566.0	282	884	40.27149200439453	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2111	false	499738419310092755	9	154	43	751	1505	300	لك ذلك ومثله ومثله وم------------ثله فقال في الخامسة رب رضيت في---قول هذا لك وعشرة امثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك فيقول رضيت رب قال رب فاعلاهم منزلة قال اولءك الذين اردت غرست كرامتهم بيدي وختمت عليها فلم تر عين ولم تسمع اذن ولم يخطر علي قلب بشر قال ومصداقه في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين الاية قال النووي المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احد ملوك الدنيا لا ينتهي ملكه الي جميع الارض بل يملك بعضا منها ثم منهم من يكثر البعض الذي يملكه ومنهم من يقل----- فيعطي هذا الرجل مثل احد ملوك الدنيا خمس مرات وذلك كله قدر الدنيا كلها ثم يقال له لك عشرة امثال هذا قال فيعود معني هذه الرواية الي موافقة الروايات المتقدمة ولله الحمد والله اعلم الحديث الثالث وعن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول زمرة تلج الجنة	2111	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0455	true	-6134139514832222817	0	117	0	602	1536	300	لك ذلك ومثله ومثله ومثله ومثله ومثله فقال في الخامسة--- رضيت رب فيقول هذا لك وعشرة امثاله فهاتان الروايتان لا تخالفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاوليين فان---- المراد بالاولي من هاتين ان يقال له اولا لك الدنيا ومثلها ثم يزاد الي تمام عشرة امثالها كما بينه في الرواية الاخيرة واما الاخيرة فالمراد بها ان احد ملوك الدنيا لا ينتهي ملكه الي جميع الارض بل يملك بعضا منها ثم منهم من يكثر البعض الذي يملكه ومنهم من يقل بعضه فيعطي هذا الرجل مثل احد ملوك الدنيا خمس مرات وذلك كله قدر الدنيا كلها ثم يقال له لك عشرة امثال هذا---- فيعود معني هذه الرواية الي موافقة الروايات المتقدمة ولله الحمد وهو-- اعلم 187 قو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اخر من يدخل- الجنة	455	-4907049380690147913	399	687.5	316	861	46.34146499633789	72	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	160	197	900	1085	1616	292	يحترقون فيها الا دارات وجوههم هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه ومعناه ان النار لا تاكل دارة الوجه لكونها محل السجود وفي --------------------------------حديث اخر في الصحيح حرم الله علي النار ان تاكل اثر السجود	2124	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0460	true	7203686716157441065	93	148	467	755	1572	300	يحترقون فيها الا دارات وجوههم حتي يدخلون الجنة هكذا هو في الاصول حتي يدخلون بالنون وهو صحيح وهي لغة سبق بيانها واما دارات الوجوه فهي جمع دارة وهي ما يحيط بالوجه من جوانبه ومعناه ان النار لا تاكل دارة الوجه لكونها محل السجود ووقع هنا الا دارات الوجوه وسبق في الح---------------------------ديث الاخر ا--لا مواضع السجود	460	-4907049380690147913	140	243.5	112	317	44.164039611816406	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2124	false	2089507186922875911	81	157	468	881	1616	292	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت--------- ليءخذ حبها دقاقا سوداء كانها محترقة ثم ق---------------------------------------------------------------------ال وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت كانهم عيدان الس----------------------------------------------------اسم اي و------هو بحذف الميم وفتح السين الثانية ايضا حب اسود كالابنوس وقال- القاضي عياض لا ن-----عرف معني السماسم هنا---- ولعل- صوابه------ الساسم وهو اشبه وهو عود اسود وقيل هو الابنوس وقال صاحب المطالع -----قال بعضهم السماسم كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال اخرون لعله الساسم مهموز وهو الابنوس شبههم به في سواده	2124	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0461	true	4374310332494858023	13	117	73	637	1591	300	وعيدانه تراها اذا قلعت وتركت في الشمس ليءخذ حبها دقاقا سودا -كانها محترقة فشبه بها هءلاء قال وطالما طلبت هذه اللفظة وسالت عنها فلم اجد فيها شافيا قال وما اشبه ان تكون اللفظة محرفة وربما كانت------ عيدان الساسم وهو خشب اسود كالابنوس هذا كلام ابي السعادات والساسم الذي ذكره هو بحذف الميم وفتح السين الثانية كذا قاله الجوهري وغيره واما القاضي عياض فقال لا يعرف معني السماسم هنا قال ولعله صوابه عيدان الساسم وهو اشبه وهو عود اسود وقيل هو الابنوس واما صاحب المطالع فقال قال بعضهم السماسم كل نبت ضعيف كالسمسم والكزبرة وقال اخرون لعله الساسم مهموز وهو الابنوس شبههم به في سواده	461	-4907049380690147913	366	618.5	299	571	64.09807586669922	60	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0688	false	-4171969590914651522	158	191	766	912	1467	300	فاقول يا رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذاك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمت---------ي لاخرجن من النار من قال لا اله الا الله	688	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0471	true	124177920763980952	25	56	118	263	1533	300	فاقول يا-رب اءذن لي فيمن قال لا اله الا الله قال ليس ذلك لك او قال ليس ذلك اليك ولكن وعزتي وكبرياءي وعظمتي وجبرياءي لاخرجن--------- من قال لا اله الا الله	471	-4907049380690147913	135	252.0	105	155	87.09677124023438	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0686	false	5104826434804547675	174	259	867	1305	1529	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي الحديث او تكون هذه الدعوة لكل نبي مخصوصة بامته ويدل عليه -----------------------رواية محمد بن زياد عن ابي هريرة في هذا الحديث لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت له الحديث ونحوه في حديث انس وجابر انتهي ورجح النووي الاول فقال معناها ان لكل نبي دع---وة متيقنة الاجابة و---علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب ثم ذكر الثاني احتمالا عن القاضي عياض	686	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	80	182	421	949	1545	300	لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي الرواية الاخري لكل ---------------------------------نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة دعاها لامته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة هذه الاحاديث تفسر بعضها بعضا و-----------------------------------------------------------------معناها ان -كل نبي له دعوة متيقنة الاجابة وهو علي يقين من اجابتها واما باقي دعواتهم فهم علي طمع من اجابتها وبعضها يجاب وبعضها لا يجاب و--ذكر------------------ القاضي عياض	477	-4907049380690147913	251	313.5	202	647	38.794437408447266	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0371	false	3313628088105838074	181	214	927	1109	1555	300	الفري-ضة والنافلة--------------------- وصلاة الجنازة وهذا امر مجمع عليه الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما قالا تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة قال النووي وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه	371	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	17	47	87	260	1561	300	المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة------------------- الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهم-ا تجوز صلاة الجنازة بغير طهارة و-----------هذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه	497	-4907049380690147913	140	239.5	114	204	68.62744903564453	22	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0373	false	-1403968525561224034	0	74	0	374	1561	300	اقوال اخر للشافع----------------ي وهي مذاهب -لعلماء احدها انه ---------------------------------يجب عليه ان يصلي علي حاله لحرمة الوقت ويجب ان يعيد اذا تمكن من اخذ الطهورين وبه قال ابن القاسم وابو يوسف ومحمد وهو الاصح من مذهب الشافعي ورواية عن احمد الثاني يحرم عليه ان يصلي لفقد شرط الصلاة وهو الطهارة ويجب القضاء اذا تمكن الثالث يستحب ان يصلي ويجب القضاء سواء اصلي ام لم يصل وقال اصبغ يصلي اذا قدر وهو محتمل لارادة هذا القول	373	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	95	146	509	777	1561	300	اقوال---- للشافعي رحمه الله تعالي وهي مذاهب للعلماء قال بكل واحد منها قاءلون اصحها عند اصحابنا يجب عليه ان يصلي علي حاله ويجب ------------ان يعيد اذا تمكن من---- الطهارة و----------------------------------------------------------------------------الثاني يحرم عليه ان يصلي---------------------------- ويحب القضاء و--------الثالث يستحب ان يصلي ويجب القضاء -والرابع يجب ان يصلي ولا يجب القضاء و-----------------------هذا القول	497	-4907049380690147913	171	219.5	137	424	40.3301887512207	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0207	false	288864458906935544	6	46	26	237	1599	300	المراد بالاستجمار هنا البخور من قوله ومجامرهم الالوة وهو ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات فيستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر و---------------------------------------------الايتار المامور به ان يكون عدد الاستجمار وترا ثلاثا او خمسا او فوق ذلك ---	207	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	205	245	1177	1380	1678	300	المراد به في--------- البخور ----------------------------ان ياخذ منه ثلاث قطع او ياخذ منه ثلاث مرات -يستعمل واحدة بعد اخري قال والاول اظهر والله اعلم والصحيح المعروف ما قدمناه والمراد بالايتار -----------ان يكون عدد المسحات -------ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من	515	-4907049380690147913	146	231.0	116	259	56.37065505981445	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0217	false	2548331890027934922	193	294	981	1506	1535	300	ان السواك---- ليس بواجب ق--------------ال لانه لو كان واجبا امرهم به شق عليهم او لم يشق انتهي ---وقد حكي بعضهم الاجماع علي انه لا يجب وحكي الشيخ ابو حامد الاسفراييني من الشافعية ان د-----------اود------------ اوجبه للصلاة وكذا حكي ابو العباس ال-قرطبي عن داود وجوب----------------------------------ه وحكي ايضا عن اسحاق وجوبه وانه ----------------ان تركه عامدا بطلت صلاته قال النووي وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة قال ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون قال واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	217	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0527	true	-8404888672265197141	87	192	449	995	1576	300	ان السواك سنة ليس بواجب في حال من الاحوال لا في الصلاة ولا في غيرها باجماع من يعتد به في الاجماع وقد ح----------------------------------كي الشيخ ابو حامد الاسفرا-يني امام اصحابنا العراقيين عن داود الظاهري انه اوجبه للصلاة و----حك----------اه الماوردي عن داود وقال هو عنده واجب لو تركه لم تبطل صلاته وحكي----- عن اسحاق بن راهويه انه قال هو واجب فان تركه ع-مدا بطلت صلاته -----------وقد انكر اصحابنا المتاخرون علي الشيخ ابي حامد وغيره نقل الوجوب عن داود وقالوا مذهبه انه سنة كالجماعة---- ولو صح ايجابه عن داود لم تضر مخالفته في انعقاد الاجماع علي المختار الذي عليه المحققون والاكثرون---- واما اسحاق فلم يصح هذا المحكي عنه	527	-4907049380690147913	367	575.0	297	620	59.19355010986328	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0218	false	-4784537893173881590	33	61	188	344	1550	300	ذلك ان الامر للوجوب قال النووي وهو مذهب اكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين واصحاب الاصول قال----------------------------------------------------------- وهذا الاستدلال يحتاج في تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا	218	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	137	173	708	912	1551	300	علي ان الامر للوجوب----------- وهو مذهب اكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين واصحاب الاصول قالوا وجه الدلالة انه مسنون بالاتفاق فدل علي ان المتروك ايجابه وهذا الاستدلال يحتاج في تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا	528	-4907049380690147913	143	260.0	117	215	66.51162719726562	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0219	false	8909524193544096144	109	225	535	1149	1552	300	استدل به ايضا عل---------ي ان المندوب ليس مامورا به و----فيه خلاف ---بين الاصوليين قال صاحب المفهم والصحيح انه مامور به لانه قد اتفق علي انه مطلوب ومقتضاه كما قد حكاه ابو المعالي قال النووي ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب الثامنة استدل به ايضا علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي ووجهه انه جعل المشقة سببا لعدم امره فلو كان الحكم متوقفا لكان سبب انتفاء امره عدم ورود النص لا ورود المشقة قال النووي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار و--------قال ابن دقيق العيد ان في دلالته-------------------------------------------------- علي ذلك احتمالا للبحث والتاويل التاسعة استدل بعموم رواية الصحيحين عند كل صلاة	219	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	187	265	981	1382	1551	300	---------ايضا فيه دليل علي ان المندوب ليس مامورا به وهذا فيه خلاف لاصحاب الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب والله اعلم وفيه دليل -علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وفيه بيان ما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الرفق بامته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي فضيلة السواك------------------------------------------------- عند كل صلاة	528	-4907049380690147913	268	434.5	212	688	38.953487396240234	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0225	false	-7456487937136654339	136	184	702	945	1502	300	خالف واستاك طولا حصل السواك وان خالف المختار صرح به اصحابنا وكذا قال في شرح مسلم فان استاك طولا حصل السواك مع الكراهة قال ويستحب ------------------------------------------------------------------------------ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فمه السابعة عشر ذهب بعضهم الي ان السواك كان واجبا علي النبي------------------ صلي الله عليه وسلم	225	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	48	95	248	504	1551	300	خالف واستاك طولا حصل الس-------------------------------------------------------------------------------واك مع الكراهة---- ويستحب ان يمر السواك ايضا علي طرف اسنانه وكراسي اضراسه وسقف حلقه امرارا لطيفا ويستحب ان يبدا في سواكه بالجانب الايمن من فيه ولا باس باستعمال سواك غيره باذنه ويستحب ان يعود الصبي السواك ليعتاده قوله صلي الله عليه وسلم	528	-4907049380690147913	109	167.5	85	339	32.15339279174805	17	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0229	false	6742418834653324751	18	49	89	271	1520	300	السنن عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	229	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0530	true	-3600235134597434628	31	60	169	341	1603	300	الاخر عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء ----------قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة	530	-4907049380690147913	169	332.0	140	182	92.85713958740234	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0236	false	-8970393693284190306	187	240	977	1267	1586	300	والقص والنورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله تعالي وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب الابتداء بالابط الايمن الحادية والعشرون سوي النووي ب------------------------------------ين الابط والعانة في انه يتولي ذلك بنفسه ولا يخير بين ذلك وبين مباشرة----- غيره	236	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0531	true	4904279399942659506	241	294	1327	1603	1632	300	وب-----النورة وحكي عن يونس بن عبد الاعلي قال دخلت علي الشافعي رحمه الله------ وعنده المزين يحلق ابطه فقال الشافعي علمت ان السنة النتف ولكن لا اقوي علي الوجع ويستحب ان يبدا- بالابط الايمن واما قص الشارب فسنة ايضا ويستحب ان يبدا بالجانب الايمن وهو مخير بين القص-------------------------- بنفسه----------------- وبين ان يولي ذلك غيره	531	-4907049380690147913	197	309.0	158	331	59.51661682128906	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	177	300	913	1671	1671	300	ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد----- من بعض احداها خضابها بالسواد -لا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشب-ها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت-------- استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام لقي--- المشايخ الرابعة نتفه---------ا اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص فيها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة منتفشة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها او بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب ثم قال الحادية عشر عقدها وطفرها الثانية عشر حلقها الا اذا نبتت للمراة لحية فيستحب-	240	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0532	true	7118908841877066102	55	181	291	1064	1751	300	ذكر العلماء في اللحية عشر خصال مكروهة بعضها اشد قبحا من بعض احداها خضابها بالسواد الا لغرض الجهاد الثانية خضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا لاتباع السنة الثالثة تبييضها بالكبريت او غيره استعجالا للشيخوخة لاجل الرياسة والتعظيم وايهام انه من المشايخ الرابعة نتفها او حلقها اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة الخامسة نتف الشيب السادسة تصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن السابعة الزيادة فيها والنقص منها بالزيادة في شعر العذار-- من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الراس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك الثامنة تسريحها تصنعا لاجل الناس التاسعة تركها شعثة ملبد-ة اظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه العاشرة النظر الي سوادها و--بياضها اعجابا وخيلاء وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا علي الشباب------- الحادية عشر عقدها وضفرها الثانية عشر حلقها الا اذا نب-ت للمراة لحية فيستحب	532	-4907049380690147913	735	1391.5	616	786	93.5114517211914	109	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0239	false	-403863983416620743	19	71	111	363	1484	300	وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فصرح بالفاعل وقد تكلم العقيلي وابن عبد البر في حديث انس هذا فقال العقيلي في الضعفاء في ترجمة جعفر بن سليمان الضبيعي في حديث -----هذا نظر---- وقال ا------------بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت -قد	239	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0533	true	7939735143195949538	163	205	846	1043	1550	300	وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم قال القاضي عياض قا----------------------------------ل العقي-------------------------------------------لي في حديث جعفر هذا نظر قال وقال ابو عمر يعني بن عبد البر لم يروه الا جعفر بن سليمان وليس بحجة لسوء حفظه وكثرة غلطه قلت وقد	533	-4907049380690147913	147	244.5	114	274	53.649635314941406	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0240	false	3301366302618209370	92	174	494	895	1671	300	وقال القاضي عياض ي----------------كره حلقها وقصها وتحريقها وقال القرطبي في المفهم لا يجوز حلقها ولا نتفها ولا قص الكثير منها قال القاضي عياض واما الاخذ من طول-------ها فحسن قال وتكره الشهرة في تعظيمها كما يكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او عمرة	240	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0534	true	-3549650782303474577	173	241	965	1302	1613	300	وقال القاضي عياض رحمه الله تعالي يكره حلقها وقصها وتحريقها---------------------------------------------------------------------------------- واما الاخذ من طولها وعرضها فحسن---- وتكره الشهرة في تعظيمها كما تكره في قصها وجزها قال وقد اختلف السلف هل لذلك حد فمنهم من لم يحدد شيءا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة وياخذ منها وكره مالك طولها جدا ومنهم من حدد بما زاد علي القبضة فيزال ومنهم من كره الاخذ منها الا في حج او-عمرة	534	-4907049380690147913	312	581.0	248	424	73.58490753173828	58	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0199	false	-2612297344500186624	2	51	12	247	1501	300	فانه لا يدري اين باتت يده فقد اختلف في سبب ذلك فقال الشافعي رض-----------------------------------------------ي الله عنه معنا---------------------ه ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان تطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر او غير ذلك	199	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	29	86	148	426	1552	300	فانه لا يدري اين باتت يده ----------------------قال الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله تعالي في معني قوله صلي الله عليه وسلم لا يدري اين باتت يده ان اهل الحجاز كانوا يستنجون بالاحجار وبلادهم حارة فاذا نام احدهم عرق فلا يامن الناءم ان يطوف يده علي ذلك الموضع النجس او علي بثرة او قملة او قذر--- غير ذلك	558	-4907049380690147913	200	344.5	158	303	66.00659942626953	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0202	false	-4002587721269110584	232	263	1198	1362	1549	300	بالاحتياط في باب العبادات اولي قال النووي ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة قال وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب	202	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	229	256	1194	1341	1552	300	بالاحتياط في---- العبادات وغيرها--------- ما لم يخرج عن حد الاحتياط الي حد الوسوسة---- وفي الفرق بين الاحتياط والوسوسة كلام طويل اوضحته في باب الانية من شرح المهذب	558	-4907049380690147913	141	258.5	114	164	85.9756088256836	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0284	false	-5829402250295629210	91	124	471	640	1535	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد و----الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة ب--التراب	284	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0561	true	-5847728918967796321	75	110	400	575	1557	300	امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة في التراب	561	-4907049380690147913	168	323.0	135	175	96.0	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0289	false	-5480902619454557622	110	162	600	910	1640	300	سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد اختلف كلام الشارحين في الجمع بينها فجمع النووي بينها بان التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن قال واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بت--راب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا واشار	289	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0563	true	190957185935512522	42	93	229	534	1573	300	سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب وقد روي البيهقي وغيره هذه الروايات كلها وفيها دليل علي ان--- التقييد بالاولي وبغيرها ليس علي الاشتراط بل المراد احداهن---- واما رواية وعفروه الثامنة بالتراب فمذهبنا ومذهب الجماهير ان المراد اغسلوه سبعا واحدة منهن بالتراب مع الماء فكان التراب قاءم مقام غسلة فسميت ثامنة لهذا والله	563	-4907049380690147913	250	456.5	207	312	80.12820434570312	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0182	false	-3430729295329115892	221	271	1142	1388	1526	300	ابي عبد الله بن مالك------------- انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع قال النووي فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بينهما دون افراد احدهما قال وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه	182	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	88	138	450	693	1554	300	ابو عبد الله بن مالك رضي الله عنه انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ونصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم واو الجمع----------- فاما الجزم فظاهر واما النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه الجمع بي-هما دون افراد احدهنا---- وهذا لم يقله احد بل البول فيه منهي عنه	565	-4907049380690147913	228	421.5	181	259	88.03089141845703	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0187	false	-1321035855446218931	12	138	63	743	1588	300	وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقدره وتنجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحق-قين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقدره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يت------حرك طرفه بتحريك الطرف الاخر ينجس بوقوع نجاسة فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه	187	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0565	true	-5074823781531037499	175	300	883	1554	1554	300	وهذا النهي في بعض المياه للتحريم وفي بعضها للكراهة ويءخذ ذلك من حكم المسالة فان كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من اصحابنا يكره والمختار انه يحرم لانه يقذره وينجسه علي المشهور من مذهب الشافعي وغيره ويغر غيره فيستعمله مع انه نجس وان كان الماء كثيرا راكدا فقال اصحابنا يكره ولا يحرم ولو قيل يحرم لم يكن بعيدا فان النهي يقتضي التحريم علي المختار عند المحقيقين والاكثرين من اهل الاصول وفيه من المعني انه يقذره وربما ادي الي تنجيسه بالاجماع لتغيره او الي تنجيسه عند ابي حنيفة ومن وافقه في ان الغدير الذي يتحرك بتحرك طرفه------------- الاخر ينجس بوقوع نجس --فيه واما الراكد القليل فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه-	565	-4907049380690147913	659	1290.5	537	687	95.92430877685547	115	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0188	false	2324693859974364791	113	157	593	831	1587	300	فقال قال العلماء من اصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري	188	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0566	true	803724677780549982	256	299	1297	1530	1533	300	فقا----ل الع-ماء من اصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري	566	-4907049380690147913	233	458.0	190	238	97.89916229248047	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0186	false	5939498847056265622	238	260	1247	1374	1580	300	وسواء قليل الراكد وكثيره اكره الاغتسال فيه قال النووي وكذا صرح اصحابنا وغيرهم بمعناه قال وهذا كله علي كراهة التنزيه لا التحريم	186	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0567	true	318872454516312015	1	22	8	128	1592	300	وسواء قليل الراكد وكثيره اكره الاغتسال فيه هذا نصه--- وكذا صرح اصحابنا وغيرهم بمعناه---- وهذا كله علي كراهة التنزيه لا التحريم	567	-4907049380690147913	114	209.5	93	127	89.76377868652344	18	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0187	false	-1321035855446218931	154	256	837	1365	1588	300	واذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير------ مستعملا فيه تفصيل معروف عند اصحابنا وهو انه ان كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا-------------------------------------- واما اذا كان------ دون القلتين فان انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوي ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت ايضا عن------ الباقي اذا تمم انغماسه من غير انفصال علي المذهب الصحيح المختار المنصوص المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو انفصل ثم عاد اليه لم يجز-ه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف	187	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0567	true	318872454516312015	22	168	128	904	1592	300	واذا اغتسل فيه من الجنابة فهل يصير الماء مستعملا فيه تفصيل معروف عند اصحابنا وهو انه ان كان الماء قلتين فصاعدا لم يصر مستعملا ولو اغتسل فيه جماعات في اوقات متكررات واما اذا كان الماء دون القلتين فان انغمس فيه الجنب بغير نية ثم لما صار تحت الماء نوي ارتفعت جنابته وصار الماء مستعملا وان نزل فيه الي ركبتيه مثلا ثم نوي قبل انغماس باقيه صار الماء في الحال مستعملا بالنسبة الي غيره وارتفعت الجنابة عن ذلك القدر المنغمس بلا خلاف وارتفعت ايضا عن القدر الباقي اذا تمم انغماسه-------------- علي المذهب الصحيح المختار المنصوص المشهور لان الماء انما يصير مستعملا بالنسبة الي المتطهر اذا انفصل عنه وقال ابو عبد الله الخضري من اصحابنا وهو بكسر الخاء واسكان الضاد المعجمتين لا يرتفع عن باقيه والصواب الاول وهذا اذا تمم الانغماس من غير انفصاله فلو انفصل ثم عاد اليه لم يجزءه ما يغسله به بعد ذلك بلا خلاف	567	-4907049380690147913	514	955.0	415	790	65.06329345703125	97	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1076	false	-5650090151844523336	140	174	729	922	1584	300	-فيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	1076	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	119	153	599	793	1547	300	وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	582	-4907049380690147913	193	381.0	159	194	99.48453521728516	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1961	false	-536812484662020195	219	253	1151	1323	1561	300	سنن ابي داود عن ابن عباس------------- قال جاءت فارة فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	1961	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	227	264	1167	1349	1547	300	سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنه قال جاءت فاره فاخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فالقتها بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع --درهم	582	-4907049380690147913	168	313.5	134	185	90.8108139038086	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0192	false	-6684926948090224519	149	224	737	1137	1525	300	فاما تطهيرهما----------- من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين وكذلك طه-----------------------------ر المراة بفضل الرجل -جاءز بالاجماع ايضا واما -طه-ر الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به ام لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك---------------------------- وذهب احمد-------- وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها مطلقا وروي هذا عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي -------------------------------------عن الحسن وا----بن المسيب كراهية فضلها مطلقا	192	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0600	true	3036217700674330256	86	180	481	993	1658	300	واما تطهير الرجل والمراة من اناء واحد فهو جاءز باجماع المسلمين لهذه الاحاديث التي في الباب واما تطهير المراة بفضل الرجل فجاءز بالاجماع ايضا واما تطهير الرجل بفضلها فهو جاءز عندنا وعند مالك وابي حنيفة وجماهير العلماء سواء خلت به او لم تخل قال بعض اصحابنا ولا كراهة في ذلك للاحاديث الصحيحة الواردة به وذهب احمد بن حنبل وداود الي انها اذا خلت بالماء واستعملته لا يجوز للرجل استعمال فضلها و------روي هذا-عن عبد الله بن سرجس والحسن البصري وروي عن احمد رحمه الله تعالي كمذهبنا وروي عن الحسن وسعيد بن المسيب كراه-ة فضلها مطلقا	600	-4907049380690147913	378	664.5	306	520	72.69230651855469	64	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0246	false	-9163700920308657244	91	156	459	808	1532	300	عن عاءشة التي فيها انهما كانا يغتسل---------------------------ان من اناء----- يسع ثلاثة امداد او قريبها فهو مخالف لحديث الفرق وقد جمع---------------- القاضي عياض بينهما ب-----------وجهين احدهما ان كل واحد منهما ينفرد ب--اغتساله بثلاثة امداد والثاني ان يكون المراد بالمد هنا الصاع فيكون موافقا لحديث الفرق قال النووي ويجوز ان يكون هذا وقع في بعض الاحوال واغتسلا من اناء يسع ثلاثة امداد وزاده لما فرغ والله اعلم	246	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0602	true	-6975531337232466223	222	298	1185	1582	1588	300	ان عاءشة رضي الله عنه--ا كانت تغتسل هي والنبي صلي الله عليه وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة امداد وفي الرواية الاخري من اناء واحد تختلف ايدينا فيه قد ذكر القاضي في تفسير الرواية الاولي وجهين احدهما ان كل واحد منهما ينفرد في اغتساله بثلاثة امداد والثاني ان يكون المراد بالمد هنا الصاع ويكون موافقا لحديث الفرق----------- ويجوز ان يكون هذا وقع في بعض الاحوال واغتسلا من اناء يسع ثلاثة امداد وزاده لما فرغ والله اعلم	602	-4907049380690147913	269	438.5	216	410	65.60975646972656	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0254	false	1321901888082647906	24	138	131	712	1547	300	الاقامة في موضع لا ماء فيه وان احتاج الي التيمم الثالثة عشر فيه شكوي المراة الي ابنها وان كان لها زوج الرابعة عشر فيه نسبة الفعل الي من كان سببا فيه من قولهم اقامت برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناس اي ان اضاعتها للعقد كان سببا لذلك فذهب اليها كقوله لعن الله الرجل يسب والديه وفسره بانه يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه الخامسة عشر فيه جواز دخول الرجل علي ابنته المتزوجة وان كان زوجها عندها اذا لم يكن مختليا بها لحاجته وهو كذلك السادسة عشر فيه تاديب الرجل ولده بالقول والفعل وال-----------------------------ضرب وان كان بالغا او امراة كبيرة متزوجة وهو كذلك السابعة عشر قولها وجعل يطعن هو بضم العين	254	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0641	true	-3624085734589851036	241	298	1302	1590	1600	300	الاقامة في موضع لا ماء فيه وان احتاج الي التيمم وفيه غير ذلك والله اعلم قولها فعاتبني ابو بكر رض---------------------------------------------------------------------------------ي الله ع-نه وقال ما شاء-------------------------------------------------------- الله ان يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تاديب الرجل ولده بالقول والفعل والضرب ونحوه وفيه تاديب الرجل ابنته وان كانت-------------- كبيرة م-زوجة خارجة عن بيته وقولها ي-----------طعن هو بضم العين	641	-4907049380690147913	152	192.5	115	610	24.918033599853516	22	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0263	false	-6595766615718374682	14	82	74	433	1533	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته------------ وفي رواية للبخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية لمسلم فبعث----- ناسا من اصحابه في طلبها ولابي داود بعث اسيد بن حضير وانسا معه فما وجه الجمع بين هذه الروايات والقصة واحدة قال النووي قال العلماء المبعوث--- اسيد بن حضير واتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيءا ثم وجدها اسيد بعد رجوعه تحت البعير والله اعلم	263	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0642	true	6209043466755837562	33	87	169	451	1583	300	فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته كذا وقع هنا وفي رواية البخاري فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا فوجدها وفي رواية رجلين وفي رواية ناسا وهي قضي--------------------------------------------------------------------------------------ة واحده قا-----------ل العلماء المبعوث هو اسيد بن حضير واتباع له فذهبوا فلم يجدوا شيءا ثم وجدها اسيد بعد رجوعه تحت البعير والله اعلم	642	-4907049380690147913	244	426.5	196	379	64.37994384765625	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0203	false	-6699939542223470125	19	137	85	717	1502	300	اختلاف العلماء في نقض الوضوء بالنوم وحكاه النووي ايضا وفيه ثمانية مذاهب احدها--------- لا ينقض مطلقا وهو----------------- محكي عن ابي موسي الاشعري وعبيدة السلماني وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة وهذا المذهب يرد ما حكاه ابن عبد البر من الاجماع المتقدم الا انه قال انه قول شاذ والناس علي خلافه وحكاه ابن حزم في المحلي عن الاوزاعي وقال وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة وعن ابن عمر وعن مكحول قال وادعي بعضهم الاجماع علي خلافه جهلا قال ابن عبد البر ويمكن ان يحتج لهذا المذهب بحديث علي ومعاوية العينان وكاء السه الحديث قال وليسا بالقويين والثاني ان-----ه ينقض مطلقا وهو قول---------- الحسن البصري والمزني وابي عبيد والقاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وابن----------------------- المنذر قال	203	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	173	231	911	1215	1584	300	اختل-ف العلماء فيها علي------------------------------------------ مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعر----------------ي وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج و--شعبة و----المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد -القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن المنذر وبه	652	-4907049380690147913	203	274.0	163	696	29.16666603088379	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0368	false	1811744604163814053	131	294	679	1509	1539	300	قال اصحابنا واذا كان للمسجد مءذنان فاكثر فا---------------------------------ن اتسع الوقت ترتبوا في الاذان فان تنازعوا في الابتداء--- اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان صغيرا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تشويش فان ادي ل--------م يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول اولي بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير------- الراتب ف--------------------فيه وجهان--------- اصحهما ان الراتب اولي والثاني ان الاول اولي ولو اقام في هذه الصورة غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي------- الصحيح المعروف وفي وجه ضعيف ----------------------------لا يعتد بالاقامة من غير السابق بالاذان تخريجا من قول الشافعي رحمه الله لا يجوز ان يخطب واحد ويصلي اخر اما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا -اقرع بينهم----------------- ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقيل------------ لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التشويش	368	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0661	true	965637350677068417	108	287	573	1488	1546	300	قال اصحابنا واذا ترتب للاذان اثنان فصاعدا فالمستحب ان يءذنوا دفعة واحدة بل ان اتسع الوقت ترتبوا في------ه فان تنازعوا في الابتداء به اقرع بينهم وان ضاق الوقت فان كان المسجد كبيرا اذنوا متفرقين في اقطاره وان كان ضيق-ا وقفوا معا واذنوا وهذا اذا لم يءد اختلاف الاصوات الي تهويش فان ادي الي ذلك لم يءذن الا واحد فان تنازعوا اقرع بينهم واما الاقامة فان اذنوا علي الترتيب فالاول احق- بها ان كان هو المءذن الراتب او لم يكن هناك مءذن راتب فان كان الاول غير المءذن الراتب فايهما اولي بالاقامة فيه وجهان لاصحابنا اصحهما ان الراتب اولي لانه منصبه----------- ولو اقام في هذه الصور -غير من له ولاية الاقامة اعتد به علي المذهب الصحيح المختار الذي عليه جمهور اصحابنا وقال بعض اصحابنا لا يعتد به كما لو خطب بهم واحد وام بهم غيره ف--------------------------لا يجوز علي قول وا--------------ما اذا اذنوا معا فان اتفقوا علي اقامة واحد والا فيقرع قال اصحابنا رحمهم الله ولا يقيم في المسجد الواحد الا واحد الا اذا لم تحصل الكفاية بواحد وقال بعض اصحابنا لا باس ان يقيموا معا اذا لم يءد الي التهويش	661	-4907049380690147913	670	1100.5	531	975	68.71794891357422	121	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0367	false	-164916048789911235	58	81	304	416	1529	300	--اعمي----- وهو جاءز بلا كراهة اذا كان معه بصير كما كان بلال وابن ام مكتوم قال اصحابنا ويكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده	367	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0662	true	-460657097716041387	27	51	130	248	1470	300	الاعمي صحيح وهو جاءز بلا كراهة اذا كان معه بصير كما كان بلال و-بن ام مكتوم قال اصحابنا ويكره ان يكون الاعمي مءذنا وحده	662	-4907049380690147913	111	210.0	88	119	93.27731323242188	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0352	false	8924480792653610560	126	175	630	864	1543	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي ال-نداء اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه ويقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ان يدري كم صلي	352	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0667	true	4670610384756059915	154	203	839	1072	1579	300	اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان -له ضراط حتي لا يسمع التاذين فاذا قضي التاذين اقبل حتي اذا ثوب بالصلاة ادبر حتي اذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه -يقول له اذكر كذا واذكر كذا لما لم يكن يذكر من قبل حتي يظل الرجل ما يدري كم صلي	667	-4907049380690147913	226	431.0	177	235	96.17021179199219	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0356	false	-8713923203391774086	77	229	408	1170	1518	300	ادبر-------- عند الاذان لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا يسمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة وهذا قد حكاه النووي عن العلماء وهو مبني علي ان الكافر يدخل في هذه الشهادة وهو الصحيح وحكي القاضي عياض قولا ان الكافر لا يدخل في هذه الشهادة لانه ل------------ا شهادة له وقال -لا يقبل هذا من قاءله لما جاء في الاثار من خلافه وقال ابن عبد البر انما يفعل ذلك لما يلحقه من الذعر والخزي عند ذكر الله وذكر الله تعالي في الاذان تفزع منه القلوب ----------------------------------------------------------------------ما لا تفزع من شء من الذكر لما فيه من الجهر بالذكر وتعظيم الله تعالي فيه واقامة دينه فيدبر الشيطان لشدة ذلك علي قلبه انتهي وقال بعضهم سبب ادباره عظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعار- الاسلام واعلانه وقيل لياسه من الوسوسة عند-------- الاعلان بالتوحيد وقيل لانه دعاء الي الصلاة ----------------------------	356	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	138	264	752	1399	1597	300	ادبر الشيطان عند الاذان لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاي-----------سمع صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامه قال-------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقيل انما يشهد له المءمنون من الجن والانس فاما الكافر فلا شهادة له -قال ولا يقبل هذا من قاءله لما جاء في الاثار من خلافه -قال وقيل ان هذا فيمن يصح---------------------------------------------------------------------------- منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد وان الله تعالي يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان ادراكا للاذان وعقلا ومعرفة وقيل انما --------------------------يدبر الشيطان ل---------------------------------------------عظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار شعاءر الاسلام واعلانه وقيل لياسه من --وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد وقول---------ه صلي الله عليه وسلم حتي اذا ثوب بالصلاة	668	-4907049380690147913	376	524.5	294	904	41.59292221069336	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0353	false	-6890062400110400769	142	190	726	986	1617	300	المشارق قال ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعنا- من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه يضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين القبلة فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا	353	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0669	true	-6536768874197585191	0	48	0	259	1572	300	المشارق قال ضبطناه عن المتقنين بالكسر وسمعناه من اكثر الرواة بالضم قال والكسر هو الوجه ومعناه يوسوس وهو من قولهم خطر الفحل بذنبه اذا حركه فضرب به فخذيه واما بالضم فمن السلوك والمرور اي يدنو منه فيمر بينه وبين قلبه-- فيشغله عما هو فيه وبهذا فسره الشارحون للموطا	669	-4907049380690147913	254	493.5	206	261	97.31800842285156	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0413	false	-284285283773264001	151	177	811	945	1555	300	----انه لا يجب شء من الرفع وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا اصحاب الوجوه	413	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	147	173	770	907	1616	300	علي انه لا-يجب شء من الرفع وحكي عن داود ايجابه عند تكبيرة الاحرام وبهذا قال الامام ابو الحسن احمد بن سيار السياري من اصحابنا اصحاب الوجوه	670	-4907049380690147913	133	254.5	108	138	96.3768081665039	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0414	false	-4588338277200073740	180	293	927	1559	1593	300	ولاصحابنا فيها خمسة اوجه احدها انه يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما ويدل له رواية ابي داود المتقدم ذكرها وذكر الشيخ تقي الدين في شرح العمدة ان هذا القول ينسب الي رواية ابن عمر قال والرواية التي في الصحيحين ظاهرها مخالف له وكان الشيخ رحمه الله لم يستحضر رواية ابي داود هذه التي ذكرناها والثالث يبتدء الرفع مع ابتداء- التكبير وينهيهما معا وصححه النووي في شرح المهذب والتحقيق وقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح انه الاصح وقول الجمهور ونص عليه الشافعي في الام والرابع يبتدء--هما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال وال----------خامس يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير	414	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	249	300	1318	1616	1616	300	ولاصحابنا فيه------ اوجه احدها---- يرفع غير مكبر ثم يبتدء التكبير مع ارسال اليدين وينهيه مع انتهاءه والثاني يرفع غير مكبر ثم يكبر ويداه قارتان ثم يرسلهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يبتدء الرفع من ابتداءه التكبير وينهيهما معا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرابع يبتدء بهما معا وينهي التكبير مع انتهاء الارسال والخامس وهو الاصح يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير-	670	-4907049380690147913	281	502.5	234	645	43.56589126586914	40	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0416	false	-9212688574540898159	150	193	766	1012	1600	300	من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث يحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معني قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع الشافعي رحمه الل----ه بين روايات الح--ديث فاستحسن الناس ذلك منه وحكي الغزالي في ---	416	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	186	231	976	1230	1616	300	من مذهبنا ومذهب الجماهير انه يرفع يديه حذو منكبيه بحيث تحاذي اطراف اصابعه فروع اذنيه اي اعلي اذنيه وابهاماه شحمتي اذنيه وراحتاه منكبيه فهذا معني قولهم حذو منكبيه وبهذا جمع الشافعي رضي- الله عنه بين روايات الاحاديث فاستحسن الناس ذلك منه واما وقت الرفع ففي	670	-4907049380690147913	229	428.0	188	255	89.80392456054688	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0417	false	853915983200784760	246	300	1317	1617	1617	300	-اختلفت عبارات العلماء في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي رحمه الل----ه فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه اعلاما -باستسلامه وقيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي-	417	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	164	219	853	1157	1589	300	واختلفت عبارات العلماء في الحكمة في رفع اليدين فقال الشافعي ر-ضي الله عنه فعلته اعظاما لله تعالي واتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقال غيره هو استكانة واستسلام وانقياد وكان الاسير اذا غلب مد يديه -علامة للاستسلام و-قيل هو اشارة الي استعظام ما دخل فيه وقيل اشارة الي طرح امور الدنيا والاقبال بكليته علي	671	-4907049380690147913	291	545.5	239	307	94.78827667236328	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0418	false	-7923413225631111085	1	34	6	188	1524	300	ومناجاة ربه سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فتطابق فعله وقوله وقيل اشارة الي دخوله في الصلاة وهذا الاخير يختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل غير ذلك وفي اكثرها نظر والله اعلم	418	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0671	true	8144697266178434564	220	253	1164	1345	1589	300	ومناجاة ربه سبحانه وتعالي كما تضمن ذلك قوله الله اكبر فيطابق فعله ق-وله وقيل اشارة الي دخوله في الصلاة وهذا الاخير مختص بالرفع لتكبيرة الاحرام وقيل غير ذلك وفي اكثرها نظر والله اعلم	671	-4907049380690147913	178	351.0	145	182	97.80220031738281	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0494	false	8249094854420387661	198	300	998	1502	1502	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه الذي مات في----------------------------ه والناس خلفه قيام وقوله اذا صلي جالسا فصلوا جلوسا هو في مرضه القديم ثم صلي بعد ذلك النبي صلي الله عليه وسلم جالسا والناس خلفه قياما انتهي واجاب المخالفون لهذا عنه باجوبة احدها ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به وقد ورد ذلك مصرحا به رواه النساءي والبيهقي وغيرهما لكن الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام ورواية-- مسلم في صحيحه----- صريحة في ذلك لان لفظها من حديث----------------------------------- عاءشة------------------- فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس-	494	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	8	94	44	450	1509	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس خلفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياما وان كان بعض العلماء زعم --------------------ان ابا بكر رضي الله عنه كان هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم مقتد به--------------------------------------------------- لكن الصواب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام وقد ذكره مسلم بعد هذا الباب صريحا او كالصريح فقال في روايته عن ابي بكر بن ابي شيبة باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس	698	-4907049380690147913	245	337.5	188	594	41.245792388916016	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0494	false	8249094854420387661	1	103	4	529	1502	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما وهو مذهب الحنيفة والشافعية وبه قال الثوري وابو ثور وعبد الله بن المبارك وهو رواية الوليد بن مسلم عن مالك ولم يحك الترمذي في جامعه عن مالك سواه وحكاه الخطابي عن اكثر الفقهاء وحكاه النووي عن جمهور السلف وحكاه المنذري عن اكثر اهل العلم واجابوا عن هذا الحديث بانه منسوخ بصلاته عليه الصلاة والسلام في مرض موته--------- قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس وراءه ق-----------------------ياما قال الشافعي رضي الله عنه هذا ثابت عن رسول ال---------له صلي الله عليه وسلم منسوخ بسنته وهي ما روت عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم	494	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	0	57	0	275	1509	300	القيام ان يصلي خلف القاعد الا قاءما و--------احتجوا بان النبي صلي-------------------------- الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسل----------م في مرض وفاته بعد هذا قاعدا وابو بكر رضي الله عنه والناس خلف-ه قياما وان كان بعض العلماء زعم ان ابا بكر رضي الله عنه كان ----------هو الامام والنبي صلي الله عليه وسلم م-------قتد به-------------- لكن ال---صواب ان النبي صلي الله عليه وسلم	698	-4907049380690147913	176	223.5	132	566	31.09540557861328	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0495	false	4623782332189220248	0	36	0	176	1463	300	عن يسار ابي بكر قالت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر ------ولو ص-ح ا-نه عليه	495	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0698	true	987257822792581182	94	130	450	629	1509	300	عن يسار ابي بكر و-----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر واما قوله صلي الله عليه	698	-4907049380690147913	167	305.5	132	184	90.76087188720703	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0535	false	-8694308421810056241	249	282	1204	1360	1450	300	صلي الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	535	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0704	true	4769629822991762065	171	200	899	1036	1554	300	صلي الله عليه وسلم------------------- يا فلان الا تحسن صلاتك الا ينظر المصلي اذا صلي كيف يصلي فانما يصلي لنفسه اني والله لابصر من وراءي كما ابصر من بين يدي	704	-4907049380690147913	137	265.0	108	156	87.82051086425781	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0481	false	2828598865631940881	214	285	1102	1481	1542	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الصف في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصلاة فان اقامة الصف من حسن الصلاة فيه فواءد الاولي فيه الامر باقامة الصفوف في الصلاة وال-مراد با--لصف الجنس ويدخل في اقامة الصف استواء القاءمين علي سمت واحد والتصاق بعضهم لبعض بحيث لا يكون بينهم خلل وتتميم----------------------------------------- الصفوف المقدمة اولا فاولا وفي صحيح مسلم وغيره عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح	481	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	27	119	135	635	1618	300	صلي الله عليه وسلم اقيموا الصف في الصلاة اي سووه وعدلوه وتراصوا فيه قوله صلي الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم قيل معناه يمسخها ويحولها عن صورها لقوله صلي الله عليه وسلم يجعل الله تعالي صورته صورة حمار وقيل يغير صفاتها والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداو--------------------------------------------------------------------------------------ة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلا------------ن علي----------------------------------------- اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن قوله ي------------------------------------سوي صفوفنا حتي كانما يسوي بها القداح	708	-4907049380690147913	101	-73.0	79	675	14.962963104248047	14	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0514	false	-8229842400773485981	2	23	11	124	1539	300	دليل علي الرفق بالمامومين وساءر الاتباع ومراعاة مصلحتهم وان لا يدخل عليهم ما -شق عليهم وان كان يسيرا من غير ضرورة	514	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	229	250	1134	1248	1497	300	دليل علي الرفق بالمامومين وساءر الاتباع ومراعاة مصلحتهم وان لا يدخل عليهم ما يشق عليهم وان كان يسيرا من غير ضرورة	723	-4907049380690147913	113	221.0	92	114	99.12281036376953	20	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0264	false	4478450963729871200	78	144	401	746	1549	300	تبا--ح لهم الا---- في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس--------------------------- وقيل---------------- كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصت هذه الامة بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنت نجاسته حكاهما القاضي عياض الرابعة عموم ذكر الارض في هذا الحديث مخصوص بما نهي الشارع عن الصلاة فيه فروي ابو داود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	264	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0752	true	4820915408442817281	216	275	1142	1458	1581	300	--ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس قال القاضي رحمه الله تعالي وقيل ان من كان قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا نحن----- بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنا نجاسته قوله صلي الله عليه وسلم واعطيت الشفاعة ----------------------------هي الش--فاعة العامة -------------------الت---ي تكون -------------------في المحشر بفزع الخلاءق اليه صلي الله عليه وسلم	752	-4907049380690147913	198	249.5	155	394	50.253807067871094	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0585	false	-1589334978853036214	86	136	442	724	1572	300	الصحيحين احدي صلاتي العشي و--------------------هو بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء هذه الرواية المشهورة الصحيحة ووقع في بعض الروايات العشاء بكسر العين وفتح الشين والمد وهو وهم والعشي هو من الزوال الي الغروب قاله اهل اللغة الرابعة والاربعون وقوله في رواية مسلم ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها	585	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	250	284	1261	1443	1524	300	اليد--ين احدي صلاتي العشي اما الظهر واما العصر هو بفتح العين وكسر الشين وتشديد الياء قال الازهري العشي عند العرب ما بين -------------------------------------------------------------------------زوال الشمس وغروبها -------------------------------قوله-------------- ثم اتي جذعا في قبلة المسجد فاستند اليها	793	-4907049380690147913	120	160.5	97	302	39.73509979248047	18	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0561	false	4509804440384259678	229	288	1089	1387	1435	300	ان ذا اليدين قتل ---ببدر غير صحيح وانما المقتول ب---بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين مقتول ب-بدر لان ابن اسحاق وغيره من اهل السير ذكروه فيمن قتل يوم بدر وذو الشمالين المقتول ببدر خزاعي وذو اليدين الذي شهد سهو النبي صلي الله عليه وسلم سلمي قال ابن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن غيشان بن	561	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	83	128	407	619	1509	300	ان ذا اليدين قتل يوم بدر فغلط---- وانما المقتول يوم بدر ذو الشمالين ولسنا ندافعهم ان ذا الشمالين قتل يوم بدر لان -بن اسحاق وغيره من اهل السير ذكر-ه فيمن قتل يوم بدر-------------------------------------------------------------------------------------- قال -بن اسحاق ذو الشمالين هو عمير بن عمرو بن عيشان من	797	-4907049380690147913	190	293.5	149	305	62.295082092285156	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	44	169	209	827	1469	300	ان يكون رجلان وثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين ولكن المقتول يوم بدر غير الذي تكلم في حديث ابي هريرة قال وهذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه ثم روي---- باسناده الي مسدد قال الذي قتل يوم بدر انما هو ذو الشمالين بن عبد عمر وحليف لبني زهرة وهذا ذو اليدين رجل من العرب كان يكون بالبادية فيجء فيصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمرو واما قول الزهري -------------ان-------ه ذو الشمالين فلم يتابع عليه قال وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ------------------------------------------ذكر اضطرابه فيه ثم قال----------------------------------------------- لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث ابن شهاب في قصة ذي اليدين------------ لاضطرابه	562	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0797	true	3463544935260212993	193	300	955	1509	1509	300	ان يكون رجلان وثلاثة يقال لكل واحد منهم ذو اليدين وذو الشمالين -لكن المقتول ب---بدر غير ال--مذكور في حديث السهو ---------هذا قول اهل الحذق والفهم من اهل الحديث والفقه ثم روي هذا باسناده عن- مسدد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الزهري في حديث السهوان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه---- وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد وذكر ان مسلم بن الحجاج غلط الزهري في حديثه قال ابو عمر رحمه الله تعالي لا اعلم احدا من اهل العلم بالحديث المصنفين فيه عول علي حديث الزهري-- في قصة ذي اليدين وكلهم تركوه لاضطرابه-	797	-4907049380690147913	395	654.5	315	743	53.1628532409668	68	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0562	false	-4284247070954004599	170	216	831	1050	1469	300	وانه لم يقم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه احد والكمال ليس لمخلوق وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم فليس قول ابن شهاب انه المقتول ببدر حجة لانه قد تبين---------------- غلطه	562	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0798	true	4661777794541241338	0	43	0	206	1522	300	وانه لم يتم له اسنادا ولا متنا وان كان اماما عظيما في هذا الشان فالغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالي- وكل احد يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم ف----قول الزهري-- ----------------------انه قتل يوم بدر متروك لتحقق غلطه	798	-4907049380690147913	169	290.5	130	235	71.9148941040039	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	114	156	609	848	1594	300	المصدر والزمان والمكان قال النووي واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد به- الفتنة عند الاحتضار قال واما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثيرة	677	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0806	true	-3318763596074256115	196	236	1017	1248	1569	300	المحيا والممات -الحياة والموت---- واختلفوا في المراد بفتنة الموت فقيل فتنة القبر وقيل يحتمل ان يراد بها الفتنة عند الاحتضار---- واما الجمع بين فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال وعذاب القبر فهو من باب ذكر الخاص بعد العام ونظاءره كثيرة	806	-4907049380690147913	218	404.0	178	240	90.83333587646484	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0676	false	-7979281627430694560	26	61	130	318	1522	300	كلام طاوس ----------------انه حمل الامر به علي الوجوب فامر باعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طاووسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه انتهي وكذا قال	676	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0807	true	1729878066427414827	180	218	946	1149	1589	300	كلام طاوس رحمه الله تعالي انه حمل الامر به علي الوجوب فاوجب اعادة الصلاة لفواته وجمهور العلماء علي انه مستحب ليس بواجب ولعل طا-وسا اراد تاديب ابنه وتاكيد هذا الدعاء عنده لا انه يعتقد وجوبه والله اعلم قال	807	-4907049380690147913	174	321.0	140	204	85.29412078857422	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0517	false	-7019255895661338662	0	49	0	246	1529	300	الي الصلاة فهو في صلاة قال وهذا يتناول جميع اوقات الاتيان الي الصلاة واكد ذلك تاكيدا اخر فقال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فحصل ب-ه تنبيه وتاكيد لءلا يتوهم متوهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات	517	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0811	true	-4608735700009875233	17	65	86	328	1621	300	الي الصلاة فهو في صلاة---- وهذا يتناول جميع اوقات الاتيان الي الصلاة واكد ذلك تاكيدا اخر -قال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فحصل فيه تنبيه وتاكيد لءلا يتوهم متوهم ان النهي انما هو لمن لم يخف فوت بعض الصلاة فصرح بالنهي وان فات من الصلاة ما فات	811	-4907049380690147913	240	462.5	192	247	97.1659927368164	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0518	false	-2079542187130298475	71	97	412	554	1589	300	ان بينهما فرقا وان السكينة ف-------ي الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه من غير التفات ونحو ذلك	518	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0811	true	-4608735700009875233	253	279	1353	1500	1621	300	ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث ونحو ذلك والوقار في الهيءة وغض البصر وخفض الصوت والاقبال علي طريقه ب--غير التفات ونحو ذلك	811	-4907049380690147913	138	263.5	113	149	92.61744689941406	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0330	false	-3901857748397927861	218	269	1110	1374	1537	300	في اول وقت العصر وقال النووي في شرح مسلم وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مسافة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة لم يرتفع الفء في الجدار الشرقي وكل الروايات محمولة علي ما ذكرناه	330	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0816	true	-8146791155107940906	147	199	788	1049	1579	300	في اول وقتها وهو حين يصير ظل كل شء مثله- وكانت الحجرة ضيقة العرصة قصيرة الجدار بحيث يكون طول جدارها اقل من مساحة العرصة بشء يسير فاذا صار ظل الجدار مثله دخل وقت العصر وتكون الشمس بعد في اواخر العرصة لم يق--ع الفء في الجدار الشرقي وكل الروايات محمولة علي ما ذكرناه	816	-4907049380690147913	235	442.5	187	264	89.01515197753906	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0326	false	-6711366242583647210	47	123	231	628	1491	300	كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي------هم والشمس مرتفعة وذكر الدارقطني في العلل ان الصحيح هذه الرواية الثانية وقال ابن عبد البر لم يختلف عن مالك انه قال فيه الي قباء ولم يتابعه علي ذلك احد من اصحاب ابن شهاب وساءر اصحاب ابن شهاب يقولون فيه ثم يذهب الذاهب الي العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث والمعني في ذلك متقارب وقال القاضي عياض قوله في حديث مالك ثم يذهب الذاهب الي قباء	326	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0823	true	1629493526812051020	197	218	1015	1135	1580	300	كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الي العوالي فياتي العوالي والشمس مرتفعة وفي ------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واية ثم يذهب الذاهب الي قباء	823	-4907049380690147913	106	182.0	87	403	26.3027286529541	18	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0341	false	-5160257065800189649	44	225	217	1153	1526	300	صلي الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكانما وتر اهله وماله زاد ابو مسلم الكشي وهو قاعدة وعن سالم عن ابيه مثل حديث نافع فيه فواءد الاولي قوله فكانما وتر اهله وماله يروي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح والمشهور الذي عليه الجمهور كما قال النووي وقال القاضي عياض وهو الذي ضبطناه عن جماعة شيوخنا ووجهه------ انه مفعول ثان اي وتر هو اهله وماله وقيل انه منصوب علي نزع الخافض اي وتر في اهله وماله فلما حذف الخافض انتصب قال القاضي عياض والنووي ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله وفيما قالاه نظر اذ الفعل لم يسم فاعله وهو مبني للمفعول علي كل حال فرواية النصب علي ان التارك هو المنقوص فاقام ضميره مقام الفاعل فانتصب اهله وماله لانه مفعول ثان ورواية الرفع علي ان اهله وماله هم المنقوصون فاقامه مقام الفاعل فرفعه وقال القاضي ابو بكر بن العربي ان رفعت فعلي البدل من الضمير في وتر اهله فاما علي رواية النصب فاختلفوا في معناه فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي وترا فردا بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	341	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	28	98	133	495	1556	300	صلي الله عليه وسلم ا----لذي تفوته صلاة العصر -كانما وتر اهله وماله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------روي بنصب اللامين ورفعهما والنصب هو الصحيح -المشهور الذي عليه الج------------------------------------------------------------------------مهور علي انه مفعول ثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن رفع فعلي ما لم يسم فاعله ومعناه انتزع منه اهله وما----------له وهذا تفسير مالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن انس و--------------------------------------------اما علي رواية النصب------------------ فقال الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه- فبقي---------- بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله	826	-4907049380690147913	316	478.0	254	942	33.54564666748047	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	75	148	360	748	1544	300	ه وقال ا-------بن عبد البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف بتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله وقال الباجي	342	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	98	171	495	886	1556	300	--وقال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله -قال القاضي	826	-4907049380690147913	381	741.0	310	395	96.45569610595703	66	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0343	false	3712359295271408707	207	260	1060	1328	1518	300	-اختلف-- في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال ابن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي وابن عبد البر هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة	343	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	175	225	907	1163	1556	300	واختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال -بن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي-------------- هو ان تفوته بغروب الشمس وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان يدخل الشمس صفرة	826	-4907049380690147913	252	476.0	202	271	92.98892974853516	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0342	false	967114731758422152	274	297	1401	1530	1544	300	العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	342	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0827	true	-8052178228677949204	0	23	0	129	1597	300	العصر ولم تتحقق العلة في هذا الحكم فلا يلحق بها غيرها بالشك والتوهم وانما يلحق غير المنصوص بالمنصوص اذا عرفنا العلة واشتركا فيها	827	-4907049380690147913	129	258.0	106	129	100.0	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0338	false	8796766155643405256	110	141	588	761	1618	300	بان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما هو لا-نها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها	338	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0828	true	3072123540691359138	65	96	351	525	1592	300	لان المفهوم من الايصاء بالمحافظة عليها انما كان لانها معرضة للضياع وهذا لا يليق بالجمعة فان الناس يحافظون عليها في العادة اكثر من غيرها لانها تاتي في الاسبوع مرة بخلاف غيرها	828	-4907049380690147913	167	332.0	137	174	95.97701263427734	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0339	false	-1818519284050198858	54	113	304	632	1596	300	علي ان العصر تسمي وسطي ويقول انها غير الوسطي المذكورة في القران وهذا تاويل ضعيف ومن قال انها الصبح يحتج بانها تاتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الاعضاء وغفلة الناس فخصت بالمحافظة عليها لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها ومن قال انها العصر يقول انها تاتي في وقت اشتغال الناس بمعاءشهم واعمالهم انتهي ---------	339	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0828	true	3072123540691359138	0	61	0	329	1592	300	علي ان العصر تسمي وسطا ويقول انها غير الوسطي المذكورة في القران وهذا تاويل ضعيف ومن قال انها الصبح يحتج بانها تاتي في وقت مشقة بسبب برد الشتاء وطيب النوم في الصيف والنعاس وفتور الاعضاء وغفلة الناس فخصت بالمحافظة------ لكونها معرضة للضياع بخلاف غيرها ومن قال --هي العصر يقول انها تاتي في وقت اشتغال الناس بمعايشهم واعمالهم واما من قال هي	828	-4907049380690147913	311	603.0	254	337	92.28486633300781	53	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0333	false	6334387173267137637	96	168	486	871	1586	300	واما تاخير النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال ولها انواع معروفة في كتب الفقه	333	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	53	125	298	683	1581	300	واما تاخير النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العصر حتي غربت الشمس فكان قبل نزول صلاة الخوف قال العلماء يحتمل انه اخرها نسيانا لا عمدا وكان السبب في النسيان الاشتغال بامر العدو ويحتمل انه اخرها عمدا للاشتغال بالعدو وكان هذا عذرا في تاخير الصلاة قبل نزول صلاة الخوف واما اليوم فلا يجوز تاخير الصلاة عن وقتها بسبب العدو والقتال بل يصلي صلاة الخوف علي حسب الحال ولها انواع معروفة في كتب الفقه	829	-4907049380690147913	385	770.0	313	385	100.0	72	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0340	false	-5271587121610477330	244	283	1246	1459	1548	300	اطلاق---- العشاءين علي المغرب والعشاء وقد انكره بعضهم لان المغرب لا تسمي عشاء قال النووي وهذا غلط لان التثنية هنا للتغليب كالابوين والقمرين والعمرين ونظاءرها ا ه فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين نهيه صلي الله عليه وسلم	340	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0829	true	-3158921663791274834	29	60	151	334	1581	300	اطلاق لفظ العشاءين علي المغرب والعشاء وقد انكره بعضهم لان المغرب لا يسمي عشاء----------- وهذا غلط لان التثنية هنا للتغليب كالابوين والقمرين والعمرين ونظاءرها واما تاخير النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم	829	-4907049380690147913	162	288.0	134	217	74.65438079833984	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0439	false	1583100595009960375	150	173	739	858	1519	300	مسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة--------------------------------------- قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	439	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	228	259	1227	1385	1630	300	وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	118	221.0	95	158	74.68354797363281	22	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	244	278	1224	1397	1495	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال---- فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0837	true	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	167	319.5	134	177	94.35028076171875	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0718	false	2332148248415778044	146	212	749	1108	1543	300	وفي الخوف ركعة-------------- عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن البصري والضحاك واسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الرك---------------------------------عات-------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا حديث ابن عباس ----علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة انتهي واعلم	718	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	3	95	17	497	1616	300	وفي الخوف ركعة هذا الحديث قد عمل بظاهره طاءفة من السلف منهم الحسن------- والضحاك واسح-ق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات فان كانت في الحضر وجب اربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار علي ركعة واحدة في حال من الاحوال وتاولوا حديث -بن عباس هذا علي ان المراد ركعة مع الامام وركعة اخري ياتي بها منفردا كما جاءت الاحاديث الصحيحة في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الخوف وهذا التاويل لا بد منه للجمع بين الادلة والله -اعلم	862	-4907049380690147913	344	633.0	279	490	70.2040786743164	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0692	false	8130095990551562935	7	219	33	1090	1498	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب وفي رواية للبخاري كان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة المغرب والعشاء في السفر وفي رواية لمسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم اذ------ا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي --رواية له اذا عجل عليه السير يءخر الظهر الي اول وقت العصر فيجمع بينهما او يءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق وفي صحيح البخاري تعليقا وصحيح مسلم موصولا عن ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان علي ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء لفظ البخاري ولم يقل مسلم اذا كان علي ظهر سير وزاد قال سعيد بن جبير فقلت لابن عباس ما حمله علي ذلك قال اراد ان يخرج امته فزاد في حديثي انس وابن عباس الجمع بين الظهر والعصر واما اقتصار ابن عمر رضي الله عنهما في الرواية المشهورة عنه علي ذكر الجمع بين المغرب والعشاء فسببه انه ذكر ذلك جوابا لقضية وقعت له فانه استصرخ علي زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانا لانه فعله علي وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين الظهر والعصر	692	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0871	true	1216111502809334216	199	300	1069	1588	1588	300	اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وهو صريح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجمع في وقت الثانية والرواية الاخري اوضح دلالة وهي قوله اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وفي الرواية الاخري ويءخ-----------------------------------------------------------ر المغرب حتي يجمع بينه-ا وبين العشاء حين يغيب الشفق وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اقتصر --بن عمر ع---------------------------------------لي ذكر الجمع بين المغرب والعشاء ل-----انه ذكره--- جوابا لقضية جر-ت له فانه استصرخ علي زوجته فذهب مسرعا وجمع بين المغرب والعشاء فذكر ذلك بيانا لانه فعله علي وفق السنة فلا دلالة فيه لعدم الجمع بين الظهر والعصر-	871	-4907049380690147913	436	753.0	346	1065	40.938968658447266	76	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0628	false	-8856709203089364075	189	249	957	1236	1503	300	وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات وانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها	628	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	9	69	45	324	1482	300	وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها	880	-4907049380690147913	278	555.0	218	279	99.6415786743164	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0630	false	2395224735318153069	206	300	1014	1477	1477	300	واما ما صح عن ابن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف-	630	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	86	180	411	873	1482	300	واما ما صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او يقال ان -بن عمر لم يبلغه فعل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف كان فجمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف	880	-4907049380690147913	461	907.0	368	464	99.35344696044922	92	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	188	280	978	1425	1518	300	سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وروي الترمذي وحسنه عن علي قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربع ركعات وروي ابو داود والترمذي وحسنه عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا وروي ابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح ----------------------------عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار وقال	593	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0885	true	-3827375165147008097	194	271	980	1346	1485	300	سنن ابي داود باسناد صحيح عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن وجاء في اربع بعد الظهر حديث صحيح عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه	885	-4907049380690147913	319	610.0	250	480	66.45833587646484	65	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0595	false	7604171564311657590	85	166	425	915	1621	300	الاحاديث ----ما عدا الست بعد المغرب والاربع بعد العشاء- قال اصحابنا وجمهور العلماء بهذه الاحاديث كلها واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في الاحاديث السابقة ولا خلاف في شء منها عند اصحابنا الا في الركعتين قبل المغرب ففيهما وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب والصحيح عند المحققين استحبابهما لحديثي ابن مغفل ولحديث ابتدارهم السواري بهما وهو في الصحيحين قال اصحابنا وغيرهم واختلاف الاحاديث في اعدادها محمول علي توسعة الامر فيها وان لها اقل واكمل فيحصل اصل السنة بالاقل ولكن الاختيار فعل الاكثر الاكمل	595	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0886	true	6568665148115903478	22	101	112	594	1602	300	الاحاديث الصحيحة في الس---نن ال-------راتبة مع- الفراءض قال اصحابنا وجمهور العلماء بهذه الاحاديث كلها واستحبوا جميع هذه النوافل المذكورة في الاحاديث السابقة ولا خلاف في شء منها عند اصحابنا الا في الركعتين قبل المغرب ففيهما وجهان لاصحابنا اشهرهما لا يستحب والصحيح عند المحققين استحبابهما بحديثي -بن مغفل وبحديث ابتدارهم السواري به-ا وهو في الصحيحين قال اصحابنا وغيرهم واختلاف الاحاديث في اعدادها محمول علي توسعة الامر فيها وان لها اقل واكمل فيحصل اصل السنة بالاقل ولكن الاختيار فعل الاكثر الاكمل	886	-4907049380690147913	461	865.5	383	495	93.13130950927734	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0599	false	340701461980487512	22	80	116	444	1563	300	قال جماعة من السلف الاختيار فعلها كلها في المسجد واشار اليه القاضي ابو الطيب من اصحابنا وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت قال النووي ودليل الجمهور صلاته عليه الصلاة والسلام-------------------------------- سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع ---------قوله عليه الصلاة والسلام افضل------- صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	599	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0887	true	6050989540585602741	56	113	298	614	1594	300	قال جماعة من السلف الاختيار فع-----لها في المسجد كله----------------------------------ا وقال مالك والثوري الافضل فعل نوافل النهار الراتبة في المسجد وراتبة الليل في البيت----------- ودليلنا هذه الاحاديث الصحيحة وفيها التصريح بانه صلي الله عليه وسلم يصلي سنة الصبح والجمعة في بيته وهما صلاتا نهار مع قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	887	-4907049380690147913	231	379.0	188	376	61.4361686706543	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	133	243	698	1254	1534	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- قال القاضي عياض في حديث عاءشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاء- المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا واربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث------ منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر البخاري ومسلم	614	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0890	true	-5160601844845802879	180	300	955	1562	1562	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الليل وان الوتر ركعة وان الركعة صلاة صحيحة قال القاضي عياض في حديث عاءشة من رواية سعد بن هشام قيام النبي صلي الله عليه وسلم بتسع ركعات وحديث عروة عن عاءشة باحدي عشرة منهن الوتر يسلم من كل ركعتين وكان يركع ركعتي الفجر اذا جاءه المءذن ومن رواية هشام بن عروة وغيره عن عروة عنها ثلاث عشرة بركعتي الفجر وعنها كان لا يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة اربعا -اربعا وثلاثا وعنها كان يصلي ثلاث عشرة ثمانيا ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس ثم يصلي ركعتي الفجر وقد فسرتها في الحديث الاخر منها ركعتا الفجر وعنها في البخاري ان صلاته صلي الله عليه وسلم بالليل سبع وتسع وذكر البخاري ومسلم-	890	-4907049380690147913	554	1058.0	445	609	90.96880340576172	107	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0614	false	-7286366182390033046	243	300	1254	1534	1534	300	من حديث ابن عباس ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الفجر وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من ابن عباس وزيد-	614	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	2	59	8	287	1513	300	من حديث -بن عباس ان صلاته صلي الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة وركعتين بعد الفجر سنة الصبح وفي حديث زيد بن خالد انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين خفيفتين ثم طويلتين وذكر الحديث وقال في اخره فتلك ثلاث عشرة قال القاضي قال العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -بن عباس وزيد	891	-4907049380690147913	275	532.0	219	281	97.8647689819336	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0615	false	4010344798178633937	0	161	0	800	1532	300	وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل هو من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو الاغلب وباقي روايته-ا اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة ركعة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول القراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة ايضا في بعض الروايات وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما اخري او تعد احد-هما وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه والله اعلم	615	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	59	218	287	1073	1513	300	وعاءشة بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل م---ن الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحد ع-شرة هو الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشر-----ة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول --قراءة كما جاء في حديث حذيفة و-بن مسعود او لنوم او عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواه- زيد بن خالد وروتها عاءشة بعدها هذا في مسلم--- وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احداهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة قال القاضي ولا خلاف انه ليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه وان صلاة الليل من الطاعات التي كلما زاد فيها زاد الاجر وانما الخلاف في فعل النبي صلي الله عليه وسلم وما اختاره لنفسه والله اعلم	891	-4907049380690147913	755	1457.0	600	802	94.1396484375	144	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0619	false	-8790568108538386039	242	282	1239	1451	1540	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ----- اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين رواه مسلم في صحيحه فذكر في هذه الرواية-- الاضطجاع ----------------قبل ركعتي الفجر	619	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	256	299	1283	1510	1513	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين قال القاضي عياض-------- في هذا الحديث ان الاضطجاع بعد صلاة الليل وقبل ركعتي الفجر	891	-4907049380690147913	183	317.5	147	235	77.8723373413086	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0620	false	-1805077455755685489	275	300	1494	1616	1616	300	فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قال القاضي عياض فهذا يدل علي انه ليس -سنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع-	620	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	84	106	438	546	1584	300	فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع---------------- فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع	892	-4907049380690147913	106	190.0	85	124	85.48387145996094	20	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0623	false	-5041712479943720395	195	291	1034	1559	1598	300	حديث صحيح صريح في الامر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع قب-------لها وبعدها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعدها ولع----------له عليه الصلاة والسلام ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها وقد امكن بطريقين اشرنا اليهما احدهما انه اضطجع قبل وبعد والثاني انه تركه---- في بعض الاوقات لبيان الجواز والله اعلم	623	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	153	252	794	1320	1584	300	حديث صحيح صريح في الامر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبل-------ها وحديث -بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعد-- ولعله صل ي الله عليه وسل----------م ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد واذا صح الحديث في الامر بالاضطجاع بعدها مع روايات الفعل الموافقة للامر به تعين المصير اليه واذا امكن الجمع بين الاحاديث لم يجز رد بعضها وقد امكن بطريقين اشرنا اليهما احدهما انه اضطجع قبل وبعد والثاني انه تركه بعد في بعض الاوقات لبيان الجواز والله اعلم	892	-4907049380690147913	500	956.0	406	546	91.57508850097656	89	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0625	false	-4466961689241315784	54	150	283	806	1568	300	يضطجع علي---- الايسر انتهي التاسعة استدل به علي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن في جميع الاحوال قال النووي قال العلماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في ج-هة اليسار فيقلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة ور---احة فيستغرق انتهي قلت وقد اعتدت النوم علي الشق الايمن فصرت اذا فعلت ذلك كنت في دعة وراحة واستغراق واذا نمت علي الشق الايسر حصل عندي قلق لذلك وعدم استغراق في النوم فلعل تعليل الاضطجاع علي الايمن تشريفه وتكريمه وايثاره علي الايسر والله اعلم العاشرة قولها حتي ياتيه المءذن دليل علي-------- اتخاذ مءذن	625	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	253	300	1326	1584	1584	300	اضطجع علي شقه الايمن -----------------دل-يل علي استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قا---------------------------ل العلماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جنبه اليسار فيعلق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولها حتي ياتيه المءذن دليل علي استحباب اتخاذ مءذن-	892	-4907049380690147913	231	375.0	187	539	42.85714340209961	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	0	21	0	123	1605	300	الافضل صلاتها منفردا في بيته او في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل	1061	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0901	true	-8527774138898276746	279	300	1538	1660	1660	300	الافضل صلاتها منفردا في بيته ام في جماعة في المسجد فقال الشافعي وجمهور اصحابه وابو حنيفة واحمد وبعض المالكية وغيرهم الافضل-	901	-4907049380690147913	121	236.0	101	123	98.37398529052734	19	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	137	179	706	908	1522	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك رواه في الصيام و-----------------------------------------معناه -----والامر ع----------لي ان كل -احد يصلي قيام رمضان في بيته منفردا حتي جمع عمر رضي الله عنه الناس ع----------لي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	668	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	151	207	780	1044	1516	300	فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقو-----م رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي	902	-4907049380690147913	151	227.5	118	269	56.133827209472656	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1059	false	3133764096032719761	0	76	0	363	1471	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البخاري من طريق عقيل عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه---------- ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	1059	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	89	236	466	1189	1516	300	قيام رمضان من غير ان يامرهم فيه بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قوله من غير ان يامرهم بعزيمة معناه لا يامرهم امر ايجاب وتحتيم بل امر ندب وترغيب ثم فسره بقوله فيقول من قام رمضان وهذه الصيغة تقتضي الترغيب والندب دون الايجاب واجتمعت الامة علي ان قيام رمضان ليس بواجب بل هو مندوب قوله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك ثم كان الامر علي ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر معناه استمر الامر هذه المدة علي ان كل واحد يقوم رمضان في بيته منفردا حتي انقضي صدرا من خلافة عمر ثم جمعهم عمر علي ابي بن كعب فصلي بهم جماعة واستمر العمل علي فعلها جماعة وقد جاءت هذه الزيادة في صحيح البخاري --------------------في كتاب الصيام قو---------------------------له صلي الله عليه وسلم------------ من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه	902	-4907049380690147913	286	386.5	224	782	36.57289123535156	56	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1061	false	-2232740215243135342	21	178	123	980	1605	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة انتهي كلام النووي وقد عرفت ان قيام رمضان لا يختص بصلاة التراويح كما ذكرته ثم قال العراقيون والصيدلاني وغيرهم هذا الخلاف فيمن يحفظ القران ولا يخالف الكسل عنها ولا يختل الجماعة في المسجد بتخلفه فان فقد بعض هذا فالجماعة افضل قطعا واطلق جماعة من اصحابنا ثلاثة اوجه ثالثها هذا الفرق والله اعلم الخامسة قوله------------------- غفر له ما تقدم من ذنبه ظاهره تناوله الصغاءر والكباءر والي ذلك جنح ابن المنذر فقال هو قول عام يرجي لمن قامها ايمانا واحتسابا ان يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها وقال النووي في شرح مسلم المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	1061	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	0	79	0	420	1516	300	صلاتها جماعة كما فعله عمر بن الخطاب والصحابة رضي الله عنهم واستمر عمل المسلمين عليه لانه من الشعاءر الظاهرة فاشبه صلاة العيد وقال مالك وابو يوسف وبعض الشافعية وغيرهم الافضل فرادي في البيت لقوله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة 760----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعروف عند الفقهاء ان هذا مختص بغفران الصغاءر دون الكباءر قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر م-ا لم يصادف صغيرة	902	-4907049380690147913	397	749.5	322	876	45.31963348388672	72	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	33	86	165	434	1514	300	من قام ليلة القدر مع قوله----------------------------------------------------- من قام رمضان قال النووي في شرح مسلم قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قلت الاحسن عندي الجواب بانه عليه	1063	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0902	true	-3838019580012824203	224	280	1132	1417	1516	300	من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هذا مع الحديث المتقدم من قام رمضان----------------------- قد يقال ان احدهما يغني عن الاخر وجوابه ان يقال قيام رمضان من غير موافقة ليلة القدر ومعرفتها سبب لغفران الذنوب وقيام ليلة القدر لمن وافقها وعرفها سبب للغفران وان لم يقم غيرها قوله صلي الل--------------ه عليه	902	-4907049380690147913	214	375.0	171	322	66.45962524414062	40	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0667	false	-5148947939422738411	52	249	266	1351	1621	300	جواز النافلة جماعة وان كان الاختيار فيها الانفراد الا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عند الجمهور وذهب ابن حزم الظاهري الي استحباب الجماعة في مطلق النوافل السادسة قال ال---------نووي وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز او انه كان معتكفا قلت قد تقدم استدلال الجمهور به علي استحباب الجماعة في صلاة التراويح في المسجد والله اعلم السابعة قال النووي ايضا فيه جواز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهما حصلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا تحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها قلت هذه واقعة محتملة فمن اين لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينو الامامة حين احس باقتداءهم به والنية امر باطن لا يطلع عليه والله اعلم الثامنة قال النووي ايضا وفيه انه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم للفرض	667	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0903	true	-4387736095506382976	11	142	56	789	1605	300	جواز النافلة جماعة ولك---ن الاختيار فيها الانفراد الا في نوافل مخصوصة وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح عن-----------------------------------------------------------------------------د الجمهور كما سبق وفيه جواز النافلة في المسجد وان كان البيت افضل ولعل النبي صلي الله عليه وسلم انما فعلها في المسجد لبيان الجواز و--انه كان معتكفا وفيه جوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاقتداء بمن لم ينو امامته وهذا صحيح علي المشهور من مذهبنا ومذ-هب العلماء ولكن ان نوي الامام امامتهم بعد اقتداءهم ح-صلت فضيلة الجماعة له ولهم وان لم ينوها حصلت لهم فضيلة الجماعة ولا يحصل للامام علي الاصح لانه لم ينوها والاعمال بالنيات واما المامومون فقد نووها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في----ه اذا تعارضت مصلحة وخوف مفسدة او مصلحتان اعتبر اهمهما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان راي الصلاة في المسجد مصلحة لما ذكرناه فلما عارضه خوف الافتراض عليهم تركه لعظم المفسدة التي تخاف من عجزهم وتركهم للفرض	903	-4907049380690147913	704	1359.5	577	1094	64.35100555419922	119	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	196	235	995	1190	1522	300	قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخف علي شانكم الليلة قال النووي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------------------------------------------------- انه يقال جري الليلة كذا وان كان بعد الصبح وهكذا يقال الليلة الي زوال الشمس وبعد الزوال يقال البارحة	668	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0903	true	-4387736095506382976	177	278	972	1500	1605	300	قضي صلاة الفجر اقبل علي الناس ثم تشهد فقال اما بعد فانه لم يخف علي شانكم الليلة في هذه الالفاظ فواءد منها استحباب التشهد في صدر الخطبة والموعظة وفي حديث في سنن ابي داود الخطبة التي ليس فيها تشهد كاليد الجذماء ومنها استحباب قول اما بعد في الخطب وقد جاءت به احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة وقد ذكر البخاري في صحيحه بابا في البداءة في الخطبة باما بعد وذكر فيه جملة من الاحاديث ومنها ان السنة في الخطبة والموعظة استقبال الجماعة ومنها انه يقال جري الليلة كذا وان كان بعد الصبح وهكذا يقال الليلة الي زوال الشمس وبعد الزوال يقال البارحة	903	-4907049380690147913	185	334.5	147	528	35.037879943847656	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0668	false	825970695300619079	18	53	93	279	1522	300	وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله اعلم العاشرة قوله	668	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0903	true	-4387736095506382976	142	176	789	967	1605	300	وفيه ان الامام وكبير القوم اذا فعل شيءا خلاف ما يتوقعه اتباعه وكان له فيه عذر يذكره لهم تطييبا لقلوبهم واصلاحا لذات البين لءلا يظنوا خلاف هذا وربما ظنوا ظن السوء والله اعلم-------- قوله	903	-4907049380690147913	178	347.5	144	186	95.69892120361328	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0650	false	-1360032645604413472	0	69	0	350	1563	300	فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل	650	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	100	169	520	870	1559	300	فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فتاخر عن القيام وقيل هو مجاز كني به عن تثبيط الشيطان عن قيام الليل	917	-4907049380690147913	350	700.0	281	350	100.0	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0651	false	-145697148232350814	143	228	752	1174	1549	300	الحث علي ذكر الله تعالي عند الاستيقاظ وجاءت فيه اذكار مخصوصة مشهورة في الصحيح منها حديث عبادة بن الصامت من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير الحمد لله وسبحان الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب له فان توضا قبلت صلاته ولا يتعين لتحصيل هذا المقصود ذكر لكن الاذكار الماثورة فيه افضل الثامنة وفيه التحريض علي الوضوء في هذه الحالة ----	651	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	203	244	1046	1272	1559	300	الحث علي ذكر الله تعالي عند الاستيقاظ وجاءت فيه اذكار مخصوصة مشهورة في الصحيح وقد جمعتها وما يتعلق بها في باب من كتاب الاذكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ------------------------------------------------------------------------------------ولا يتعين ل------هذه الفضيلة ذكر لكن الاذكار الماثورة فيه افضل ومنها------- التحريض علي الوضوء حينءذ وعلي الصلاة	917	-4907049380690147913	157	242.0	128	426	36.854461669921875	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0655	false	1239859056382863648	168	224	804	1078	1483	300	فاصبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك له في نفسه وتصرفه في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه وقوله------------------- والا اصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستيلاءه مع انه لم يزل ذلك عنه	655	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	159	219	797	1090	1495	300	فاصبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك له في نفسه وتصرفه في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه وقوله صلي الله عليه وسلم والا اصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستيلاءه مع انه لم يزل ذلك عنه	918	-4907049380690147913	274	539.0	218	293	93.5153579711914	56	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0656	false	8257766817807782296	24	131	115	656	1501	300	الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان انتهي وقد يقال اذا جمع بين الامور الثلاثة انتفي عنه خبث النفس والكسل انتفاء كاملا واذا اتي ببعضها انتفي عنه بعض خبث النفس والكسل بقدر ما اتي به منها فليس عند من استيقظ فذكر الله من خبث النفس والكسل ما عند من لم يذكر الله اصلا السابعة عشرة ان قلت كيف الجمع بين وصفه عليه الصلاة والسلام فاعل ذلك بانه خبيث النفس وبين قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقل احدكم خبثت نفسي قلت ذلك الحديث نهي الانسان ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره	656	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	220	269	1096	1341	1495	300	الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليس في هذا الحديث مخالفة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يقل احدكم خبثت نفسي فان ذلك------- نهي للانسان ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره	918	-4907049380690147913	210	363.5	165	550	38.181819915771484	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0652	false	7460832801506830462	236	265	1239	1392	1560	300	بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتاول كلام البخاري انه اراد ان استدامة العقد انما تكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لا يعقد عليه لزوال اثره	652	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0919	true	-470640594321041120	0	29	0	153	1586	300	بالذكر والوضوء والصلاة قال ويتاول كلام البخاري انه اراد ان استدامة العقد انما تكون علي من ترك الصلاة وجعل من صلي وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال اثره	919	-4907049380690147913	152	303.0	123	153	99.34640502929688	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0656	false	8257766817807782296	233	266	1170	1329	1501	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه وما ---------في صحيح البخاري عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم	656	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	16	110	73	555	1532	300	اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم الي اخره نعس بفتح العين وفيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور لكن لا يخرج فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة علي نفل الليل لانه محل النوم غالبا قوله صلي الله عليه وسلم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه قال القاضي معني يستغفر هنا يدعو 787 ----قوله صلي الله عليه وسلم	923	-4907049380690147913	132	192.5	102	486	27.160493850708008	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0669	false	-3742122304184961044	96	131	500	706	1621	300	قال القاضي عياض معني صاحب القران اي الذي الفه والمصاحبة المءالفة ومنه ص-----احب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم وصاحب كبر وصاحب عبادة انتهي وقوله الذي الفه	669	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	215	249	1096	1295	1575	300	قال القاضي و----معني صاحب القران اي الذي الفه والمصاحبة المءالفة ومنه فلان صاحب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم وصاحب كنز وصاحب عبادة -------قوله صل-ي الله	924	-4907049380690147913	188	346.5	155	211	89.09952545166016	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	42	84	230	461	1542	300	فيه الحث علي تعاهد القران بالتلاو-ة والدرس والتحذير من تعريضه للنسيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باهمال تلاوته وفي الصحيحين عن ابن مسعود مرفوعا بءسما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي----------------------------------------------------------------------------- استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها وفي	670	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0924	true	2327974635144759672	205	283	1037	1471	1575	300	فيه الحث علي تعاهد القران --وتلاوته والحذ---------ر من تعريضه للنسيان قال القاضي ومعني صاحب القران اي الذي الفه والمصاحبة المءالفة ومنه فلان صاحب فلان واصحاب الجنة واصحاب النار واصحاب الحديث واصحاب الراي واصحاب الصفة واصحاب ابل وغنم وصاحب كنز وصاحب عبادة قوله صلي الله عليه وسلم ا--------------------------------------------------------------------------ية كيت وكيت اي اية كذا وكذا وهو بفتح التاء علي المشهور وحكي الجوهري فتحها وكسرها عن ابي عبيدة قوله استذكروا القران فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم بعقلها قال	924	-4907049380690147913	131	70.0	104	519	25.240848541259766	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0673	false	3552167291020908731	150	288	778	1511	1587	300	ابي موسي المتفق عليه لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود و-----------المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن واصله الالة التي يزمر بها شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار الثانية ال داود هنا هو داود نفسه وال فلان قد يطلق علي نفسه ولفظ الال مقحم وقيل معناه هنا الشخص وداود هذا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم وقد كان اليه المنتهي في حسن الصوت بالقراءة الثالثة فيه استحباب تحسين الصوت بالقراءة وهو مجمع عليه قال اصحابنا وذلك يكون بالترتيل وهو التاني ف-------------------------------------ي التلاوة وبالحدر والتحزين--------- قال ابو الفرج الزاز من اصحابنا والحدر ان يرفع الصوت مرة ويخفضه اخري والتحزين ان يلين الصوت ولم ار في كلام اهل اللغة ذكر الحدر بالمعني الذي ذكره الزاز وقال في الصحاح حدر في قراءته وفي اذانه اسرع الرابعة استدل به علي انه لا باس بالقراءة بالالحان وبه قال ------------------------------------------------------------------ابو حنيفة وجماعة من السلف	673	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	7	123	28	665	1632	300	ابي موسي ال---اشعري----- اعطي- مزمارا من مزامير ال داود قال العلماء المراد بالمزمار هنا الصوت الحسن واصل- الزمر الغناء وال داود--------------------------------------------------------- هو داود نفسه وال فلان قد يطلق علي نفسه وكان داود صلي الله عليه وسلم حسن الصوت جدا قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي لو رايتني وانا اسمع قراءتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داود وفي الحديث الذي بعده ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا ورجع في قراءته قال القاضي اجمع العلماء علي-------- استحباب تحسين الصوت بالقراءة و--------------------------------------ترتيلها قال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي الت-----------------حزين والتشويق قال واختلفوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القر---------------------------------------------------------------------اءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القران له من الخشوع والتفهم وابحاهما ابو حنيفة وجماعة من السلف	926	-4907049380690147913	259	314.5	206	978	26.48261833190918	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1887	false	-466040236160913407	123	208	592	1035	1490	300	علي ان الرجل اعترف بشرب الخمر بلا عذر و------------------مجرد الريح لا يدل علي شء لاحتمال النسيان والاشتباه والاكراه وغير ذلك الرابعة قوله ا-------------------تكذب بالحق وفي رواية بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فانه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله وكان الرجل انما كذب عبد الله لا القران وهو الظاهر من قوله ما هكذا انزلت جهالة منه وقلة حفظ او قلة تثبت لاجل السكر وقد اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه من القران فهو كافر تجري عليه احكام المرتدين	1887	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	68	130	336	670	1610	300	علي ان الرجل اعترف بشرب --خمر بلا عذر والا فلا يجب الحد بمجرد --ريحها------------ لاحتمال النسيان والاشتباه والاكراه وغير ذلك هذا مذهبنا ومذهب اخرين 801 قوله وتكذب---------------- بالكتاب معناه تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فانه لو كذب حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه في القران فهو كافر تجري عليه احكام المرتدين	930	-4907049380690147913	279	504.0	227	480	58.125	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	31	92	154	489	1504	300	النووي قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محمودة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما	964	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0933	true	-7009926264157476550	141	202	695	1030	1524	300	اثنتين قال العلماء الحسد قسمان حقيقي ومجازي فالحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة واما المجازي فهو الغبطة وهو ان يتمني مثل النعمة التي علي غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا كانت مباحة وان كانت طاعة فهي مستحبة والمراد بالحديث لا غبطة محبوبة الا في هاتين الخصلتين وما في معناهما	933	-4907049380690147913	329	652.0	268	335	98.20895385742188	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0347	false	7564879739392859115	121	170	605	855	1558	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان وحينءذ يسجد ل------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكفار ثم صل فان الصلاة مشهودة محضورة ----------------------------حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	347	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0944	true	-5883452365461234358	54	128	268	642	1558	300	صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتي تطلع الشمس حتي ترتفع فيه ان النهي عن الصلاة بعد الصبح لا يزول بنفس الطلوع بل لا بد من الارتفاع وقد سبق بيانه قوله صلي الله عليه وسلم فان الصلاة مشهودة محضورة اي تحضرها الملاءكة فهي اقرب الي القبول وحصول الرحمة قوله صلي الله عليه وسلم حتي يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فان حينءذ تسجر جهنم فاذا اقبل الفء فصل فان الصلاة مشهودة محضورة	944	-4907049380690147913	173	280.5	139	374	46.256683349609375	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0594	false	6862453690958623000	1	97	7	512	1515	300	سال- عاءشة رضي الله عنها عن السجدتين اللتين كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما قال النووي في شرح مسلم ايضا هذا الحديث ظاهر في ان المراد بالسجدتين ركعتان هما سنة للعصر قبلها وقال القاضي عياض ينبغي ان يحمل علي سنة الظهر كما في حديث ام سلمة اي من قوله عليه الصلاة والسلام انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان ليتفق الحديثان وسنة الظهر يصح تسميت-----ها قبل العصر	594	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0948	true	4219536534745486047	92	155	486	819	1664	300	سالت عاءشة ع--------------ن السجدتين اللتين كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر--------------------------------------- هذا الحديث ظاهر في ان المراد بالسجدتين ركعتان هما سنة العصر قبلها وقال القاضي----- ينبغي ان تحمل علي سنة الظهر كما في حديث ام سلمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتفق الحديثان وسنة الظهر تصح تسميتها انها قبل العصر	948	-4907049380690147913	314	551.5	253	515	60.97087478637695	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0708	false	1657873941796497348	128	217	641	1084	1490	300	في صلاة الخوف ورا-------------------------------------------------ي ان كل ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو------------------------------ جاءز وهذا علي قدر الخوف--------------------------------- قال ولسنا نختار حديث سهل بن ابي حثمة علي غيره من الروايات وقال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ---وذكر ابن عبد البر في التمهيد احاديث صلاة الخوف وقال فهذه ستة اوجه كلها ثابتة عن رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	708	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0950	true	-2375950158515423312	118	212	615	1110	1551	300	في صلاة الخوف بحيث يبلغ مجموعها ستة عشر وجها وذكر بن القصار المالكي ا-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم صلاها في عشرة مواطن والمختار ان هذه الاوجه كلها جاءزة بحسب مواطنها وفيها تفصيل وتفريع مشهور في كتب الفقه -----------------------------------------------------------قال الخطابي صلاة الخوف انواع صلاها النبي صلي الله عليه وسلم في ايام مختلفة واشكال متباينة يتحري في كلها ما هو احوط للصلاة وابلغ في الحراسة فهي علي اختلاف صورها متفقة المعني ثم مذهب العلماء كافة ان--------------- صلاة الخوف مشروعة اليوم كما كانت الا ابا يوسف والمزني فقالا لا تشرع بعد النبي صلي الله عليه وسلم	950	-4907049380690147913	264	401.5	207	582	45.36082458496094	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0765	false	-8144578700460116734	93	114	467	570	1533	300	اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فق----------------------------د لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت	765	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	5	31	24	155	1553	300	اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت وفي الرواية الاخري فقد لغيت قال ابو الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت	957	-4907049380690147913	103	203.0	82	131	78.6259536743164	20	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0766	false	-4031106846869460193	116	182	625	946	1574	300	الرواية التي في صحيح مسلم من طريق ابي ال--------------------------زناد فقد لغيت بكسر الغين وذكر النووي في شرح مسلم ان لغا يلغو------------------------------------------------ افصح من لغا يلغي ثم قال وظاهر القران يقتضي هذه اللغة الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه قال وهذا من لغا يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا فيه بضم الغين وقال في	766	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	16	83	81	417	1553	300	الرواية الاخري فقد لغيت قال ابو------ الزناد هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت قال اهل اللغة يقال لغا------------------- يلغو كغزا يغزو ويقال لغي يلغي كعمي يعمي لغتان الاولي افصح------------------- وظاهر القران يقتضي هذه------ الثانية التي هي لغة ابي هريرة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه---- وهذا من لغي يلغي ولو كان من الاول لقال والغوا---- بضم الغين -قال بن	957	-4907049380690147913	214	345.5	170	395	54.177215576171875	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0786	false	-4339853021468108075	38	116	186	554	1514	300	الدارقطني-------------- لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة قال ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي رضي الله عنه ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الا-حدب ومجالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف قال ولا يثبت قوله	786	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	224	300	1096	1456	1456	300	الدارقطني علي مسلم وقال لم يسنده غير مخرمة عن ابيه عن ابي بردة---- ورواه جماعة عن ابي بردة من قوله ومنهم من بلغ به ابا موسي------------- ولم يرفعه قال والصواب انه من قول ابي بردة كذلك رواه يحيي القطان عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة وتابعه واصل الا حدب ومخالد روياه عن ابي بردة من قوله وقال النعمان بن عبد-السلام عن الثوري عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه موقوف---- ولا يثبت قوله-	958	-4907049380690147913	344	636.5	273	383	89.81723022460938	67	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0786	false	-4339853021468108075	124	168	591	863	1514	300	وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة قال والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	786	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0959	true	586865579374509223	21	64	97	365	1615	300	وهذا الذي استدركه بناه علي القاعدة المعروفة له ولاكثر المحدثين انه اذا تعارض في رواية الحديث وقف ورفع او ارسال واتصال حكموا بالوقف والارسال وهي قاعدة ضعيفة ممنوعة---- والصحيح طريقة الاصوليين والفقهاء والبخاري ومسلم ومحققي المحدثين انه يحكم بالرفع والاتصال لانها زيادة ثقة	959	-4907049380690147913	268	529.5	225	272	98.52941131591797	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0727	false	-4350310939413351723	141	296	705	1521	1537	300	ان موسي عليه السلام امرهم بالجمعة واخبرهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقال الله له دعهم وما اختاروا قال ويستدل علي هذا بقوله الذي كتبه الله علينا وقوله فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق ولو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم---- بل كان يقول خالفوا فيه انتهي وقد عرفت ان البيهقي رجح الرواية التي فيها عليهم وبتقدير ان لا يجعل لاحدي الروايتين ترجيحا علي الاخري فهما معا صحيحتان وقد كتب عليهم وعلينا واما قوله لو كان منصوصا عليه لم يصح اختلافهم فجوابه انه لم يقل انهم اختلفوا بحق بل بعضهم اتبع الحق وبعضهم حاد عنه فصح انهم اختلفوا فيه وفي التنزيل ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر علي انه قد يقع الاختلاف بحق في المنصوص عليه عند معارضة نص اخر واذا يعلم احد المختلفين بالنص وقال النووي معترضا علي كلام القاضي ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم بع-ينه ام لهم ابداله فابدلوه وغلطوا في ابداله	727	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0960	true	-2838986699493569005	249	300	1270	1535	1535	300	ان موسي عليه السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل----- له دعهم------------ قال القاضي----------------------------------------------------------------------------- ولو كان منصوصا----- لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا في ابداله-	960	-4907049380690147913	246	394.0	197	821	29.963459014892578	40	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0728	false	7704628055145155631	92	208	486	1074	1600	300	قوله في رواية م-----سلم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا --له وكذا استدل به البخاري في صحيحه علي فرض الجمعة مع ان لفظه فرض عليهم فان قلت ان ارادوا صلاة الجمعة علي الوجه المخصوص فكيف صح الاستدلال له بهذا الحديث وليس فيه تعيين شء قلت لما ذكر في الحديث ان المكتوب علينا هدينا له والذي عرفنا من شرعنا هدايتنا له هو الصلاة علي الوجه المخصوص مع ما لذلك من سوابق ولواحق دل ذلك علي ان هذا هو المكتوب علينا والله اعلم الثامنة وفيه فضيلة ظاهرة لهذه الامة التاسع-------------------ة قوله اليهود غدا قال القاضي عياض والنووي اي عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث فيقدر فيه معني ليمكن كون--ه خبرا وقال ابو	728	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0960	true	-2838986699493569005	149	198	748	994	1535	300	قوله صلي الله عليه وسلم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه دليل لوجوب الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفيه فضيلة -------هذه الام--------ة قوله صلي الله عليه وسلم اليهود غدا------------------------ اي عيد اليهود غدا لان ظروف الزمان لا تكون اخبارا عن الجثث فيقدر فيه معني -يمكن تقديره خبرا قوله صلي	960	-4907049380690147913	179	255.5	138	616	29.058441162109375	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	73	195	364	989	1505	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام فليصل ركعتين لفظ مسلم واخرجه مسلم والنساءي من طريق ابن جريج واخرجه مسلم من طريق ايوب السختياني خمستهم عن عمرو بن دينار عن جابر واخرجه مسلم والنساءي وابن ماجه من طريق ابي الزبير عن -جابر انه قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0973	true	-6858970056263600767	151	206	746	1032	1577	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب فقال اذا جاء احدكم يوم الجمعة وقد خرج الامام -ليص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ركعتين وفي رواية قال جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا س---ليك قم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	973	-4907049380690147913	243	427.0	195	634	38.32807540893555	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0759	false	-5509495694616599659	66	118	336	590	1509	300	انتهيت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه---- فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك الخطبة- حتي انته----ي فاتي بكرسي خل-ت قواءمه حديدا---- فقعد عليه----------------------------- وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فاتم اخرها	759	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	178	240	944	1243	1550	300	انتهيت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسال عن دينه لا يدري ما دينه قال فاقبل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وترك --خطبته حتي انتهي الي فاتي بكرسي حسبت قواءمه حديدا قال فقعد عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتي خطبته فاتم اخرها	974	-4907049380690147913	244	424.0	192	302	80.7947006225586	47	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0764	false	-4211667223810732608	134	186	684	955	1562	300	ان تحية المسجد تفعل--- في اوقات النهي عن الصلاة لكونها ذات سبب فان--------------------------------------------------------------ها لو تركت في حال لكانت هذه الحال اولي الاحوال بذلك لانه مامور فيه بالانصات لاستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم---- الخطبة لاجل------------------------------------------ها دل علي تاكدها وانها لا تترك--------- في وقت من الاوقات	764	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0974	true	-5669142318291112648	100	174	557	924	1550	300	ان تحية المسجد لا تترك في اوقات النهي عن الصلاة وا-نها ذات سبب تباح في كل وقت ويلحق بها كل ذوات الاسباب كقضاء الفاءتة ونحوها لانها لو سقطت في حال لكان- هذا الحال اولي بها ف---------انه مامور------------- باستماع الخطبة فلما ترك لها استماع الخطبة وقطع النبي صلي الله عليه وسلم لها الخطبة وامره بها بعد ان قعد وكان هذا الجالس جاهلا حكمها دل علي تاكدها وانها لا تترك بحال ولا في وقت من الاوقات	974	-4907049380690147913	226	358.0	178	391	57.80051040649414	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0603	false	-8307330148321147045	158	216	820	1123	1532	300	بقوله------------------- من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست واجبة وذكر الاربع لفضل--ها وفعله للركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن بقوله اذ صلي احدكم الجمعة فليصل بعدها اربعا وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به انتهي وقال	603	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0976	true	105033545762814241	174	226	936	1205	1583	300	بقوله صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا علي انها سنة ليست واجبة وذكر الاربع لفضيلتها وفعل ا-لركعتين في اوقات بيانا لان اقلها ركعتان---- ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم ----كان يصلي في اكثر الاوقات اربعا لانه امرنا بهن وحثنا عليهن-------------------------------------------- وهو ارغب في الخير واحرص عليه واولي به قوله-- قال	976	-4907049380690147913	241	425.0	195	324	74.3827133178711	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1625	false	4807803933735890566	263	284	1409	1522	1613	300	جواز اللعب بالسلاح ونحوه من الات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الاسباب المعينة علي الجهاد وانواع البر	1625	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	0	21	0	113	1610	300	جواز اللعب بالسلاح ونحوه من الات الحرب في المسجد ويلتحق به ما في معناه من الاسباب المعينة علي الجهاد وانواع البر	987	-4907049380690147913	113	226.0	92	113	100.0	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	132	280	704	1469	1570	300	بقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وبقوله عليه الصلاة والسلام لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتوم فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه------------- رواه الترمذي وغيره وحسنه هو وغيره و----------اجابوا عن حديث عاءشة هذا بجوابين احده--ما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع------ بلا قصد صرفته في الحال و الثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او انها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة علي قول من يقول ان الصغير المراهق لا يمنع النظر ولا يخفي ان محل الخلاف فيما اذا كان النظر بغير شهوة ولا خوف فتنة فان كان كذلك حرم قطعا السادسة وفيه بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة وحسن الخلق و--معاشرة الاهل بالمعروف	1626	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	59	190	313	997	1610	300	لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ولقوله صلي- الله عليه وسلم لام سلمة وام حبيبة--------------- احتجبا عنه اي عن -بن ام مكتوم فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال صلي الله عليه وسلم العمياوان انتما اليس-- تبصرانه وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال هو حديث حسن وعلي هذا اجابوا عن حديث عاءشة---- بجوابين واقواهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال و-الثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر وا--نها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة علي قول من يقول ان للصغير المراهق-------- النظر والله اعلم وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------- بيان ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من الرافة والرحمة وحسن الخلق والمعاشرة------ بالمعروف	987	-4907049380690147913	588	1031.5	473	798	73.68421173095703	99	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0874	false	-7608813756102449707	61	85	320	468	1602	300	والجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت الاعلي للاعلي والاسفل للاسفل ويقال عكسه------------------ والجمع جناءز بالفتح لا غير	874	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1005	true	8547832736964747282	252	275	1388	1525	1647	300	والجنازة بكسر الجيم وفتحها والكسر افصح ويقال بالفتح للميت وبالكسر للنعش عليه ميت وي-----------------------------قال عكسه حكاه صاحب المطالع والجمع جناءز بالفتح لا غير	1005	-4907049380690147913	117	214.0	97	166	70.48192596435547	19	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0855	false	5306063740881011581	257	291	1339	1522	1567	300	مالك وعامة العلماء التكفين في الحرير مطلقا قال ابن المنذر ولا احفظ خلافه العاشرة قوله ليس فيها قميص ولا عمامة اختلف العلماء في معناه فالصحيح ان معناه ليس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفن قميص ولا عمامة اصلا	855	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	82	141	458	771	1576	300	مالك وعامة العلماء التكفين في الحرير مطلقا قال -بن المنذر ولا احفظ خلافه وقولها لي------س فيها قميص ولا عمامة مع----------------------------------ناه لم يكفن في قميص ولاعمامة وانما كفن في ثلاثة اثواب غيرهما ولم يكن مع الثلاثة شء اخر هكذا فسره الشافعي وجمهور العلماء وهو الصواب الذي يقتضيه ظاهر الحديث قالوا ويستحب ان لا يكون في الكفن قميص ولا عمامة وقال	1019	-4907049380690147913	123	209.5	98	354	34.74576187133789	20	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0856	false	-191466402082164693	264	285	1416	1538	1614	300	مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدان عليهما	856	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	141	162	771	893	1576	300	مالك وابو حنيفة يستحب قميص وعمامة وتاولوا الحديث علي ان معناه ليس القميص والعمامة من جملة الثلاثة وانما هما زاءدان عليهما	1019	-4907049380690147913	122	244.0	101	122	100.0	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0857	false	8186335115398071849	79	161	387	783	1484	300	ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه قال النووي في شرح مسلم وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو ابقي مع رطوبته لافسد الاكفان قال واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن ابن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقات	857	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1019	true	-3960591477057964469	178	257	972	1354	1576	300	ان القميص الذي غسل فيه النبي صلي الله عليه وسلم نزع عنه عند تكفينه----------------------- وهذا هو الصواب الذي لا يتجه غيره لانه لو -بقي مع رطوبته لافسد الاكفان---- واما الحديث الذي في سنن ابي داود عن -بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب الحلة ثوبان وقميصه الذي توفي فيه فحديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به لان يزيد بن ابي زياد احد رواته مجمع علي ضعفه لا سيما وقد خالف بروايته الثقاة	1019	-4907049380690147913	366	690.5	290	411	89.05109405517578	71	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1821	false	-1135611031930213097	153	197	791	1019	1516	300	مسلم قال المطرز وابن خالويه واخرون من الاءمة كلاما متداخلا حاصله ان كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الحبشة النجاشي ومن مل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	1821	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1028	true	-2147028998018675286	26	86	134	439	1543	300	وسلم قال المطرز و-بن خالويه واخرون من الاءمة كلاما متداخلا حاصله ان كل من ملك المسلمين يقال له امير المءمنين ومن مل-------------------ك الحبشة النجاشي ومن ملك الروم قيصر ومن ملك الفرس كسري ومن ملك الترك خاقان ومن ملك القبط فرعون ومن ملك مصر العزيز ومن ملك اليمن تبع ومن ملك حمير القيل بفتح القاف وقيل القيل اقل درجة من الملك	1028	-4907049380690147913	207	396.0	167	325	63.69230651855469	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0901	false	1731971417022612832	56	108	282	548	1565	300	الموحدة اوله ----قال جماعة من العلماء معناه القي علي وجهه قال القاضي عياض قد جاء في رواية البخاري تخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	901	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	28	78	160	414	1588	300	القافين قوله بطح قال جماعة----------- معناه القي علي وجهه قال القاضي----- قد جاء في رواية للبخاري يخبط وجهه باخفافها قال وهذا يقتضي انه ليس من شرط البطح كونه علي الوجه وانما هو في اللغة بمعني البسط والمد فقد يكون علي وجهه وقد يكون علي ظهره ومنه سميت بطحاء مكة لانبساطها	1054	-4907049380690147913	242	453.5	193	270	89.62963104248047	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	38	204	196	1108	1590	300	عشرة قوله كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها -كذا هو في جميع نسخ مسلم في هذا الموضع من رواية زيد بن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة وهي الرواية التي نقلها الشيخ رحمه الله قال القاضي عياض وغيره قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده من رو----------------اية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام الثامنة عشرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة العقصاء بفتح العين المهملة واسكان القاف بعدها صاد مهملة ملتوية القرنين والجلحاء بفتح الجيم واسكان اللام بعدها حاء مهملة التي لا قرن لها والعضباء بفتح العين المهملة واسكان الضاد المعجمة بعدها باء موحدة التي انكسر قرنها الداخل والثلاثة ممدودة وقوله-- تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح قال النووي وهو المعروف في الرواية وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطءه باظلافها الظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم والخف للبعير --------------والحافر للفرس والبغل والحمار والقدم للادمي التاسعة عشرة قوله في الخيل فاما التي هي له وزر	902	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1054	true	-5883188719323268416	81	300	428	1588	1588	300	عليه وسلم كلما مر عليه اولاها رد عليه اخراها هكذا هو في جميع الاصول-- في هذا الموضع قا-------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض------ قالوا هو تغيير وتصحيف وصوابه ما جاء بعده في الحديث الاخر من رواية سهيل عن ابيه وما جاء في حديث المعرور بن سويد عن ابي ذر كلما مر عليه اخراها رد عليه اولاها وبهذا ينتظم الكلام قوله صلي الله عليه وسلم فيري سبيله ضبطناه بضم الياء وفتحها وبرفع لام سبيله ونصبها قوله صلي الله عليه وسلم ليس فيها عقصاء ولا جلحاء ولا عضباء قال اهل اللغة العقصاء------------------------------------------------ ملتوية القرنين والجلحاء ا----------------------------------------لتي لا قرن لها والعضباء ا--------------------------------------------------------لتي انكسر قرنها الداخل قوله صلي الله عليه وسلم تنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره والكسر افصح وهو ال-----------معروف في الرواية -قوله صلي الله عليه وسلم ولا صاحب بقر الي اخره فيه دليل علي وجوب الزكاة في البقر وهذا اصح الاحاديث الواردة في زكاة البقر قوله صلي الله عليه وسلم اوفر ما كانت لا يفقد منها فصيلا واحدا في الرواية الاخري اعظم ما كانت هذا للزيادة في عقوبته بكثرتها وقوتها وكمال خلقها فتكون اثقل في وطءها كما ان ذوات القرون تكون بقرونها ليكون انكي واصوب لطعنها ونطحها قوله صلي الله عليه وسلم وتطءه باظلافها الظلف------------------- للبقر والغنم والظباء وهو المنشق من القواءم والخف للبعير والقدم للادمي والحافر للفرس والبغل والحمار قوله صلي الله عليه وسلم ف--------ي الخيل فاما التي هي له وزر-	1054	-4907049380690147913	558	916.0	449	1437	38.83089828491211	89	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0892	false	-1748797923769147156	104	156	479	727	1425	300	ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرف------------------------------------ي-----------------------------ن الا كتب الله له عدد اثارها وارواثها حسنات ولا مر بها صاحبها علي نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------نات قيل يا رسول الله فالحمر قال ما انزل -----علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	892	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	213	295	1100	1506	1541	300	ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين معني استنت اي جرت والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين قوله صلي الله عليه وسلم-------- فشربت و----لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات قول---ه صلي الله عليه وسلم- ما انزل الله علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة	1055	-4907049380690147913	165	242.0	128	422	39.099525451660156	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0902	false	4697894254519573656	205	300	1112	1590	1590	300	في اكثر --نسخ صحيح مسلم التي ووقع في بعضها الذي وهو اوضح واظهر ذكره النووي وقوله------ ونواء---------------- بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة وقوله------------------- ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الاهبة لذلك وقوله---------------------------- ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت فيها الزكاة وهو بالخيار ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها-	902	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	2	108	8	540	1541	300	في اكثر النسخ---------- التي ووقع في بعضها الذي وهو اوضح واظهر قوله صلي الله عليه وسلم ونواء لاهل الاسلام هو بكسر النون وبالمد اي مناواة ومعاداة -قوله صلي الله عليه وسلم ربطها في سبيل الله اي اعدها للجهاد واصله من الربط ومنه الرباط وهو حبس الرجل نفسه في الثغر واعداده الاهبة لذلك -قوله صلي الله عليه وسلم في الخيل ثم لم ينس حق الله في ظهورها ولا رقابها استدل به ابو حنيفة علي وجوب الزكاة في الخيل ومذهبه انه ان كانت الخيل كلها ذكورا فلا زكاة فيها وان كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت الز-----كاة وهو بالخيار-ان شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها	1055	-4907049380690147913	444	790.0	355	550	80.7272720336914	83	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0903	false	-8272310445842187040	16	106	77	567	1591	300	كانت ذك---------ورا واناثا وجبت فيها الزكاة---------------------------------------- وان تمحضت ذكورا او اناثا فعنه روايتان وقال مالك والشافعي واحمد وابو يوسف ومحمد وجمهور العلماء لا زكاة في الخيل بحال لقوله عليه الصلاة والسلام ليس علي المسلم في فرسه صدقة وهو في الصحيح وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد انه يجاهد بها -------------------اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلب منه اعارته وهذا علي سبيل الندب وقيل المراد حق الله مما يكسبه من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	903	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	90	182	447	941	1541	300	كانت اناثا او ذكورا واناثا وجبت----- الزكاة وهو بالخياران شاء اخرج عن كل فرس دينارا وان شاء قومها واخرج ربع عشر القيمة--- وقال مالك والشافعي وجماهي---------------------ر العلماء لا زكاة في الخيل بحال للحديث السابق------------ ليس علي المسلم في فرسه صدقة-------------- وتاولوا هذا الحديث علي ان المراد انه يجاهد بها وقد يجب الجهاد بها اذا تعين وقيل يحتمل ان المراد بالحق في رقابها الاحسان اليها والقيام بعلفها وساءر مءنها والمراد بظهورها اطراق فحلها اذا طلبت عاري---ته وهذا علي----- الندب وقيل المراد حق الله مما يكسب- من مال العدو علي ظهورها وهو خمس الغنيمة	1055	-4907049380690147913	371	646.0	300	558	66.48745727539062	62	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	0	103	0	565	1588	300	الطاء وفتح الواو ويقال طيلها بالياء وكذا ف----ي الموطا والطول والطيل الحبل الذي تربط به وقوله---------------------------------- فاستنت بالسين المهملة والتاء المثناة من فوق والنون المشددة اي جرت وقوله شرفا بفتح الشين المعجمة والراء المهملة وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين الرابعة والعشرون قوله-- فشربت منه وهو لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من---- التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا حصلت---- له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات الخامسة والعشرون قوله-- ما انزل -----علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة معني الفاذة القليلة النظير والجامعة	904	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	192	300	988	1541	1541	300	الطاء وفتح الواو ويقال طيلها بالياء -كذا جاء في الموطا والطول والطيل الحبل الذي تربط فيه قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقطع طولها فاستنت شرفا او شرفين معني استنت--------------------------- اي جرت والشرف---- بفتح الشين المعجمة والراء --------وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين قوله صلي الله عليه وسلم فشربت و-------لا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه------------------- لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف الحسنات قوله صلي الله عليه وسلم ما انزل الله علي في الحمر شء الا هذه الاية الفاذة الجامعة معني الفاذة القليلة النظير والجامعة-	1055	-4907049380690147913	422	676.5	339	620	68.06451416015625	73	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0904	false	2717262710241204059	103	173	565	919	1588	300	اي التامة المتناولة لكل خير ومعروف اي ----------------------------------------لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الاية العامة وفيه اشارة الي التمسك بالعموم قال النووي وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القاءلين بجواز الاجتهاد بانه لم يظهر له فيها شء ا ه الحديث الثاني عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	904	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1056	true	7125389978516228719	0	57	0	300	1548	300	اي العامة المتناولة لكل خير ومعروف وفيه اشارة الي التمسك بالعموم ومعني الحديث لم ينزل علي فيها نص بعينها لكن نزلت هذه الاية العامة----------------------------------------- وقد يحتج به من قال لا يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم وانما كان يحكم بالوحي ويجاب للجمهور القاءلين بجواز الاجتهاد بانه لم يظهر له فيه----------------------------------------------------ا شء -قوله صلي الله عليه وسلم	1056	-4907049380690147913	249	461.0	199	394	63.19797134399414	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0919	false	4674907142386609114	162	198	810	994	1533	300	الحلف بغير تحليف قال النووي بل هو مستحب اذا كان---- مصلحة كتوكيد امر مهم وتحقيقه ونفي المجاز عنه قال وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعني	919	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	0	33	0	169	1565	300	الحلف بغير تحليف----------- بل هو مستحب اذا كان فيه مصلحة كتوكيد امر---- وتحقيقه ونفي المجاز عنه---- وقد كثرت الاحاديث الصحيحة في حلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا النوع لهذا المعني	1059	-4907049380690147913	165	300.5	133	188	87.76596069335938	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0896	false	7442184000031993277	153	207	754	1028	1501	300	الصحيح ان انكاره انما هو علي السلاطين الذين ياخذون لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه قال النووي وهذا الذي قاله------- باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين	896	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1060	true	-3740954950782046189	146	199	740	1010	1540	300	الصحيح ان انكاره انما هو علي السلاطين الذين ياخذون لانفسهم من بيت المال ولا ينفقونه في وجوهه----------- وهذا الذي قاله القاضي باطل لان السلاطين في زمنه لم تكن هذه صفتهم ولم يخونوا في بيت المال انما كان في زمنه ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وتوفي في زمن عثمان سنة ثنتين وثلاثين	1060	-4907049380690147913	263	511.0	211	281	93.59430694580078	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0960	false	-3378866745705865706	7	150	39	820	1646	300	قال القاضي عياض قال الامام المازري هذا مما يتاول لان اليمين اذا كانت بمعني المناسبة للشمال لا يوصف بها البارء عز وجل------- لانها تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه واراد الاخبار بان الله تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله تبارك وتعالي عن ذلك وعبر صلي الله عليه وسلم عن توالي النعم يصح اليمين لان الباذل منا يفعل ذلك بيمينه وقد قال صلي الله عليه وسلم وكلتا يديه يمين فاشار عليه الصلاة والسلام الي انهما ليستا بخارجتين اذ اليدان الخارجتان يمين وشمال قال ويحتمل ان يريد بذلك ان قدرة الله سبحانه وتعالي علي الاشياء علي وجه واحد لا يختلف ضعفا وقوة وان المقصورات تقع بها علي جهة واحدة -لا تختلف قوة وضعفا كما يختلف فعلنا باليمين والشمال تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين	960	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1062	true	-3859966991504175034	33	151	177	823	1667	300	قال القاضي قا-----ل الامام المازري هذا مما يتاول لان اليمين اذا كانت بمعني المناسبة للشمال لا يوصف بها الباري سبحانه وتعالي لانها تتضمن اثبات الشمال وهذا يتضمن التحديد ويتقدس الله سبحانه عن التجسيم والحد وانما خاطبهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يفهمونه واراد الاخبار بان الله تعالي لا ينقصه الانفاق ولا يمسك خشية الاملاق جل الله------------- عن ذلك وعبر صلي الله عليه وسلم عن توالي النعم بسح اليمين لان الباذل منا يفعل ذلك بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويحتمل ان يريد بذلك ان قدرة الله سبحانه وتعالي علي الاشياء علي وجه واحد لا يختلف ضعفا وقوة وان المقدورات تقع بها علي جهة واحدة ولا تختلف قوة وضعفا كما يختلف فعلنا باليمين والشمال تعالي الله عن صفات المخلوقين ومشابهة المحدثين	1062	-4907049380690147913	626	1206.5	509	789	79.34093475341797	109	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0962	false	-6333386943284347823	237	280	1310	1543	1641	300	وبيده الاخري القبض والبسط وقال فكانه افهم تعالي وان كانت قدرته-------------- واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا يتمكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك بذكر اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز	962	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1062	true	-3859966991504175034	160	201	871	1095	1667	300	وبيده الاخري القبض فمعناه انه------------------ وان كانت قدرته سبحانه وتعالي واحدة فانه يفعل بها المختلفات ولما كان ذلك فينا لا ي-مكن الا بيدين عبر عن قدرته علي التصرف في ذلك ب----اليدين ليفهمهم المعني المراد بما اعتادوه من الخطاب علي سبيل المجاز	1062	-4907049380690147913	201	364.0	162	247	81.37651824951172	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1536	false	2167136577833582008	17	124	93	609	1504	300	ان رجلا اعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده النبي صلي الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام واخرجه مسلم وابو داود والنساءي من رواية ابي الزبير بلفظ اعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1536	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1063	true	-353195334426663356	220	293	1144	1495	1531	300	ان رجلا اعتق عبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عن دبر فبلغ ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال الك مال غيره فقال لا فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله العدوي بثمانماءة درهم فجاء بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فدفعها اليه ثم قال ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك فان فضل عن قرا---بتك شء فهكذا وهكذا يقول فبين يديك وعن يمينك وعن شمالك	1063	-4907049380690147913	345	673.0	272	517	66.73114013671875	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1540	false	3552848189712127979	140	181	679	884	1498	300	الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم اي علي المالكية لان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده علي نفسه والحديث صريح او ظاهر في هذا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها الي اخره	1540	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1064	true	6450436738458937332	58	95	316	499	1589	300	الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم---------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم انما باعه لينفقه سيده علي نفسه والحديث صريح او ظاهر في هذا ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها الي اخره	1064	-4907049380690147913	183	349.5	146	205	89.26829528808594	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1545	false	5673294585167107679	120	183	627	962	1545	300	هذه الاية وغيرهما وفيه ان الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم الا-كد فالا-كد وفيه ا-ن الافضل في صدقة التطوع ان ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ي-حصرها في جهة معينة التاسعة فيه نظر الامام في مصلحة رعيته وامره اياهم بما فيه الرفق بهم وابطاله ما يضرهم من تصرفاتهم التي يمكن فسخها العاشرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر قوله باع ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1545	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1064	true	6450436738458937332	3	71	20	379	1589	300	هذا الترتيب ومنها ا-----ن الحقوق والفضاءل اذا تزاحمت قدم الاوكد فالاوكد ومنها ان الافضل في صدقة التطوع ان ينوعها في جهات الخير ووجوه البر بحسب المصلحة ولا ينحصر ف--ي جهة بعينها ومنها دلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ظاهرة للشافعي وموافقيه في جواز بيع المدبر وقال مالك واصحابه لا يجوز بيعه الا اذا كان علي السيد دين فيباع فيه وهذا الحديث صريح او ظاهر في الرد عليهم لان النبي صلي الله عليه وسلم	1064	-4907049380690147913	178	283.5	143	474	37.55274200439453	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0634	false	-4630959257383905578	79	138	396	683	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال انه خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل -----------فمن كبر الله وحمد الله وهلل الله وسبح الله واستغفر الله وعزل حجرا عن طريق الناس او شوكة او عظما عن طريق الناس او امر بمعروف او نهي عن منكر عدد تلك الستين والثلثماءة السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يمشي حينءذ وقد زحزح نفسه عن النار	634	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1070	true	-5960624999827549196	85	198	448	1053	1607	300	صلي الله عليه وسلم-------- خلق كل انسان من بني ادم علي ستين وثلاثماءة مفصل هو بفتح الميم وكسر ال----صاد قوله -صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ عدد تلك الستين والثلثماءة السلامي قد يقال وقع هنا اضافة ثلاث الي ماءة مع تعريف الاول وتنكير الثاني والمعروف لاهل العربية عكسه وهو تنكير الاول وتعريف الثاني وقد سبق بيان هذا والجواب عنه وكيفية قراءته في كتاب الايمان في حديث حذيفة في حديث احصوا لي كم يلفظ بالاسلام قلنا اتخاف علينا ونحن بين الستماءة واما السلامي فبضم السين المهملة وتخفيف اللام وهو المفصل وجمعه سلاميات بفتح الميم وتخفيف الياء قوله صلي الله عليه وسلم زحزح نفسه عن النار اي باعدها قوله فانه يمشي يومءذ وقد زحزح نفسه عن النار	1070	-4907049380690147913	158	221.5	124	714	22.12885093688965	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0917	false	-6536222576168965994	79	132	412	691	1540	300	المال في اخر الزمان وان الانسان لا يجد من يقبل صدقته حتي يحصل له من ذلك هم قال النووي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عدم قبولهم الصدقة في اخر الزمان -كثرة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح بعد هلاك ياجوج وماجوج وقلة الناس وقلة امالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم المال وكثرة الصدقات	917	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1071	true	2230734895632957416	188	256	960	1336	1553	300	المال في اخر الزمان وان الانسان لا يجد من يقبل صدقته الحث علي المبادرة بالصدقة واغتنام امكانها قبل تعذرها وقد صرح بهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم في اول الحديث تصدقوا فيوشك الرجل الي اخره وسبب عدم قبولهم الصدقة في اخر الزمان لكثرة الاموال وظهور كنوز الارض ووضع البركات فيها كما ثبت في الصحيح بعد هلاك ياجوج وماجوج وق-----------لة امالهم وقرب الساعة وعدم ادخارهم المال وكثرة الصدقات	1071	-4907049380690147913	238	438.0	192	387	61.49870681762695	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0917	false	-6536222576168965994	5	60	32	302	1540	300	انه يهم بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا وتقديره يهم رب المال بمن يقبل صدقته اي يقصده حكاه النووي وقال قال اهل اللغة يقال اهمه اذا احزنه وهمه اذا اذابه ومنه قولهم همك ما اهمك اي اذابك الشء الذي احزنك فاذهب شحمك قال وعلي الوجه الثاني هو من هم به اذا قصده	917	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1072	true	-8376729161058898548	212	262	1155	1399	1568	300	----يهم بفتح الياء وضم الهاء ويكون رب المال مرفوعا فاعلا وتقديره يهم رب المال -من يقبل صدقته اي بقصده قا-----------------ل اهل اللغة يقال اهمه اذا احزنه وهمه اذا اذابه ومنه قولهم همك ما اهمك اي اذابك الشء الذي احزنك فاذهب شحمك---- وعلي الوجه الثاني هو من هم به اذا قصده	1072	-4907049380690147913	241	454.0	191	270	89.25926208496094	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1036	false	4132964260488419241	41	65	204	315	1481	300	المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1036	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	228	252	1169	1280	1528	300	المراة وبعلها شاهد الا باذنه ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له	1080	-4907049380690147913	111	222.0	87	111	100.0	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	240	299	1189	1491	1494	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه وقوله هنا نصفان معناه قسمان وان كان احدهما اكثر كما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا ونحوهما	1041	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	0	36	0	187	1560	300	ثواب هذا اكثر وقد يكون عكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اعطي المالك لخازنه او امراته او غيرهما ماءة درهم او نحوها ليوصلها الي مستحق الصدقة علي باب داره او نحوه فاجر المالك اكثر وان اعطاه رمانة او رغيفا ونحوهما	1081	-4907049380690147913	187	362.0	151	302	61.920528411865234	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1042	false	-6118551500955482023	0	74	0	376	1471	300	ليس له كبير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء ذكر ذلك النووي في شرح مسلم ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------ واشار القاضي الي انه يحتمل ايضا ان يكونا سواء لان الاجر فضل من الله تعالي --------------ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال و--ذلك فضل الله يءتيه من يشاء قال النووي والمختار الاول	1042	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1081	true	-4246983511634837678	37	128	191	661	1560	300	ليس له كثير قيمة ليذهب به الي محتاج في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرمانة والرغيف فاجر الوكيل اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر سواء واما قوله صلي الله عليه وسلم الاجر بينكما نصفان فمعناه قسمان وان كان احدهما اكثركما قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان بيننا واشار القاضي الي انه يحتمل ايضا ان يكون س-واء لان الاجر فضل من الله تعالي يءتيه من يشاء ولا يدرك بقياس ولا هو بحسب الاعمال بل ذلك فضل الله يءتيه من يشاء----------- والمختار الاول	1081	-4907049380690147913	328	593.0	264	482	68.04978942871094	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1040	false	-8172652253610049064	121	265	635	1341	1513	300	عشرة قوله وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له قال النووي في شرح مسلم معناه عن غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متبادل لهذا القدر وغيره------------------------------- اما بالصريح واما بالعرف قال ولا بد من هذا التاويل لانه عليه الصلاة والسلام جعل الاجر مناصفة--------------------------------- ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر فيتعين تاويله قال واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضي المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	1040	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	15	165	74	811	1523	300	عليه وسلم وما انفقت من كسبه من غير امره فان نصف اجره له ف----------------------معناه من غير امره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها اذن عام سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الاذن الذي قد بيناه سابقا اما بالصريح واما بالعرف ولا-----بد من هذا التاويل لانه صلي- الله عليه وسلم جعل الاجر مناصفة وفي رواية ابي داود فلها نصف اجره ومعلوم انها اذا انفقت من غير اذن صريح ولا معروف من العرف فلا اجر لها بل عليها وزر ف-تعين تاويله---- واعلم ان هذا كله مفروض في قدر يسير يعلم رضا المالك به في العادة فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال	1082	-4907049380690147913	647	1218.0	512	770	84.02597045898438	124	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1037	false	7352123695265662106	84	131	436	677	1573	300	وسببه ان الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الايام وحق----ه واجب علي الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب علي التراخي فان قيل فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة	1037	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1083	true	-425206366297550912	252	300	1256	1500	1500	300	وسببه ان الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الايام وحقه فيه واجب علي الفور فلا يفوته بتطوع ولا بواجب علي التراخي فان قيل فينبغي ان يجوز لها الصوم بغير اذنه فان اراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها فالجواب ان صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة-	1083	-4907049380690147913	240	468.5	194	245	97.95918273925781	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1041	false	7108404901553875334	146	209	703	1021	1494	300	عمير مولي ابي اللحم قال كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتصدق من مال موالي بشء قال نعم والاجر بينكما نصفان وفي لفظ -----------------------------------------------------------له امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمته منه فعلم بذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته -قال يعطي طعامي بغير ان امره -قال الاجر بينكما	1041	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1083	true	-425206366297550912	84	156	414	780	1500	300	عمير مولاه قوله-------- كنت مملوكا فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ااتصدق من مال موالي بشء قال نعم -الاجر بينكما نصفان هذا محمول علي ما سبق انه استاذن في الصدقة بقدر يعلم رضا سيده به وقوله امرني مولاي ان اقدد لحما فجاءني مسكين فاطعمت----ه فعلم -ذلك مولاي فضربني فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فدعاه فقال لم ضربته فقال يعطي طعامي بغير ان امره فقال الاجر بينكما	1083	-4907049380690147913	290	517.0	232	380	76.31578826904297	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1039	false	4029261064986813205	133	207	687	1054	1531	300	ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه هو في روايتنا بالرفع كقوله لا تصوم لفظه خبر ومعناه النهي وفي رواية مسلم بالجزم علي النهي الصريح كقوله في رواية لا تصم قال النووي في شرح مسلم فيه اشارة الي انه لا يفتات علي الزوج وغيره من مالكي البيوت وغيرها بالاذن في املاكهم الا باذنهم وهذا محمول علي ما لا يعلم رضا الزوج ونحو---ه فان علمت المراة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة	1039	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1084	true	5964704899059162332	37	84	188	417	1473	300	ولا تاذن في بيته وهو شاهد الا باذنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اشارة الي انه لا يفتات علي الزوج وغيره من مالكي البيوت وغيرها بالاذن في املاكهم الا باذنهم وهذا محمول علي ما لا يعلم رضا الزوج ونحوه به فان علمت المراة ونحوها رضاه به جاز كما سبق في النفقة	1084	-4907049380690147913	226	434.0	180	370	61.08108139038086	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0968	false	-141088467673322957	55	114	302	643	1612	300	فالمنفقة اعلي من الساءلة والمتعففة اعلي من الساءلة وحكي القاضي عياض عن الخطابي انه قال وفيه تاويل ثالث ان السفلي المانعة وذكر غيره ان العليا الاخذة لانها اذا اخذت كانت فوق السفلي قال القاضي وهذان التاويلان يردهما ما نص في ال------------------------------------------------------------------------حديث من التفسير وقال النووي بعد ذكره مقالة الخطابي انها المتعففة و--------قال غيره العليا الاخذة والسفلي المانعة حكاه القاضي	968	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1091	true	1500892895410857587	0	39	0	231	1591	300	فالمنفقة اعلي من الساءلة والمتعففة اعلي من الساءلة وفي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الحث علي الانفاق في وجوه الطاعات وفيه دليل لمذهب الجمهور ان اليد العليا هي المنفقة وقال الخطابي--------------------------- المتعففة كما سبق وقال غيره العليا الاخذة والسفلي المانعة حكاه القاضي	1091	-4907049380690147913	129	177.5	106	421	30.64133071899414	17	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1850	false	8615153773182462826	121	300	653	1616	1616	300	صلي الله عليه وسلم كما هو مصرح به في رواية مسلم والمعني دال عليه السادسة قوله لمن قتلهم اي قاتلهم وفيه الترغيب في قتال الخوارج وفي الرواية الاخري التصريح بالامر بذلك قال النووي---- وهو اجماع من العلماء قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا علي الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد انذارهم والاع-ذار اليهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله لكن لا يجهز علي جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا تباح اموالهم وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون عن بدعتهم وباطلهم وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم فان كانت البدعة مما يكفرون بها جرت عليهم احكام المرتدين واما البغاة الذين لا يكفرون ف-------يورثون ويرثون ودمهم في حال القتال هذا وكذا اموالهم التي تتلف في القتال والاصح انهم لا يضمنون ايضا ما اتلفوه علي اهل العدل في حال القتال من نفس ومال وما اتلفوه في غير حال القتال من نفس ومال ضمنوه ولا يحل الانتفاع بشء من دوابهم وسلاحهم في حال الحرب عندنا وعند الجمهور وجوزه-	1850	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1115	true	-4389366493437515752	76	237	413	1287	1623	300	صلي الله عليه وسلم فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان في--------------------------------- قتلهم اجرا هذا ---------------------------------------------------تصريح بوجوب قتال الخوارج والبغاة وهو اجماع--- العلماء قال القاضي----- اجمع العلماء علي ان الخوارج واشباههم من اهل البدع والبغي متي خرجوا علي الامام وخالفوا راي الجماعة وشقوا العصا وجب قتالهم بعد انذارهم والاعتذار اليهم قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله لكن لا يجهز علي جريحهم ولا يتبع منهزمهم ولا يقتل اسيرهم ولا تباح اموالهم وما لم يخرجوا عن الطاعة وينتصبوا للحرب لا يقاتلون بل يوعظون ويستتابون من بدعتهم وباطلهم وهذا كله ما لم يكفروا ببدعتهم فان كانت --بدعة مما يكفرون به- جرت عليهم احكام المرتدين واما البغاة الذين لا يكفرون فيرثون ويورث-------ون ودمهم في حال القتال هدر وكذا اموالهم التي تتلف في القتال والاصح انهم لا يضمنون ايضا ما اتلفوه علي اهل العدل في حال القتال من نفس ومال وما اتلفوه في غير حال القتال من نفس ومال ضمنوه ولا يحل الانتفاع بشء من دوابهم وسلاحهم في حال الحرب عندنا وعند الجمهور وجوزه	1115	-4907049380690147913	803	1500.0	653	976	82.27458953857422	140	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1851	false	-8500197839605808183	23	54	123	293	1525	300	وانما هو----- ليسمع الحاضرين ويءكد ذلك عندهم وتظهر لهم المعجزة التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهر لهم ان عليا واصحابه اولي الطاءفتين بالحق وانهم محقون في قتالهم	1851	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1116	true	-5210680927193056340	151	182	802	977	1568	300	وانما استحلفه ليسمع الحاضرين ويءكد ذلك عندهم ويظهر لهم المعجزة التي اخبر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظهر لهم ان عليا واصحابه اولي الطاءفتين بالحق وانهم محقون في قتالهم	1116	-4907049380690147913	167	324.0	136	175	95.42857360839844	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	258	297	1287	1482	1502	300	هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك--- بنو هاشم فقط وعن احمد روايتان كالمذهبين وقال اشهب هم بنو غالب وقال اصبغ هم بنو قصي قال القاضي عياض وقال بعض العلماء هم قريش كلها	924	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	263	288	1337	1461	1519	300	هم بنو هاشم وبنو المطلب وبه قال بعض المالكية وقال ابو حنيفة ومالك هم بنو هاشم خاصة ق---------------------------------------------------------------------ال القاضي----- وقال بعض العلماء هم قريش كلها	1117	-4907049380690147913	115	203.5	92	198	58.080806732177734	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0924	false	-6355574367998963839	34	74	162	338	1502	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة لفظ مسلم وفي لفظ له ايضا انا لا تحل لنا الصدقة	924	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1117	true	-8623799367867662326	108	142	560	714	1519	300	اخذ الحسن بن علي تمرة من تمر الصدقة فجعلها في فيه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كخ كخ ارم بها اما علمت انا لا ناكل الصدقة--------- وفي رواية---------- لا تحل لنا الصدقة	1117	-4907049380690147913	149	271.5	115	176	84.65908813476562	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0925	false	5689433522099634306	4	121	22	628	1508	300	فان هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال ولهذا رفعها النبي صلي الله عليه وسلم لياكلها ولا يقدم الا علي ما يجوز له فعله لكن ترجح عنده الورع وهو تركها ومثله قوله في حديث انس مر النبي صلي الله عليه وسلم--- بتمرة مسقوطة الحديث وفي ذلك الحديث زيادة اخري وهي ان تلك التمرة ليست ملكا له وانما يتملكها بالالتقاط وقد صرح في رواية مسلم بانها في الطريق واستدل به علي----------------------------------------------------- ان التمرة ونحوها من محقرات الاموال لا يجب تعريفها بل يباح اكلها والتصرف فيها في الحال لانه عليه الصلاة والسلام انما تركها خشية ان تكون من الصدقة لا لكونها لقطة قال النووي وهذا الحكم متفق عليه وعلله اصحابنا وغيرهم بان صاحبها ----------لا يطلبها ولا يبقي له فيها مطمع	925	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1118	true	1361764029062442155	191	275	1022	1453	1579	300	لان هذه التمرة لا تحرم بمجرد الاحتمال------------------------------------------------------------------------------ لكن---------- الورع---- تركها------ قوله ان رسول ا--------لله صلي الله عليه وسلم مر بتمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطريق فقال لولا ان تكون من الصدقة لاكلتها فيه استعمال الورع كما سبق وفيه ان التمرة ونحوها من محقرات الاموال لا يجب تعريفها بل يباح اكلها والتصرف فيها في الحال لانه صلي- الله عليه وسلم انما تركها خشية ان تكون من الصدقة لا لكونها لقطة----------- وهذا الحكم متفق عليه وعلله اصحابنا وغيرهم بان صاحبها في العادة لا يطلبها ولا يبقي له فيها مطمع	1118	-4907049380690147913	331	535.5	263	672	49.255950927734375	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	7	92	33	485	1583	300	المذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه البخاري والمحققون وهو الصواب و------------------------------------------------------------------قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان وهذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ان يقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان وقمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال	1001	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	202	300	1118	1629	1629	300	للمذهب الصحيح المختار الذي ذهب اليه البخاري والمحققون انه يجوز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان -هذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا ب---قيد وقال اكثر اصحابنا و-بن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان -قمنا رمضان ورمضان افضل الاشهر ويندب طلب ليلة القدر في اواخر رمضان واشباه ذلك ولا كراهة في هذا كله وانما يكره ان يقال-	1124	-4907049380690147913	432	813.0	350	518	83.3976821899414	76	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	35	61	186	322	1611	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1007	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	79	105	446	582	1629	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1124	-4907049380690147913	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	123	199	641	1032	1546	300	-جواز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر وبه قال البخاري ونقله النووي في شرح مسلم عن المحققين قالوا ولا كراهة في ذلك وقالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده----- وانما يقال شهر رمضان وهو قول ا----لمالكية وتعلقوا في ذلك بان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا وابن الباقلاني ان كان مثال قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره------ فيقال صمنا رمضان ونحوه ويكره جاء رمضان	1067	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	211	279	1176	1524	1629	300	يجو-ز ان يقال رمضان من غير ذكر الشهر بلا كراهة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب ---------------------------------------قالت طاءفة لا يقال رمضان علي انفراده بحال وانما يقال شهر رمضان هذا قول اصحاب مالك وزعم هءلاء -------ان رمضان اسم من اسماء الله تعالي فلا يطلق علي غيره الا بقيد وقال اكثر اصحابنا و-بن الباقلاني ان كان هناك قرينة تصرفه الي الشهر فلا كراهة والا فيكره قالوا فيقال صمنا رمضان قمنا رمضان -----------	1124	-4907049380690147913	270	461.5	215	407	66.33906555175781	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	92	154	485	791	1583	300	جاء رمضان ودخل رمضان وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك قال النووي-------------------------------------------------------------------------- وهذان ال------------------مذهب--------ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1001	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	0	77	0	398	1649	300	جاء رمضان ودخل------ وحضر رمضان واحب رمضان ونحو ذلك والمذهب الثالث مذهب البخاري والمحققين انه لا كراهة في اطلاق رمضان بقرينة وبغير قرينة وهذا- المذهب هو الصواب والمذهبان الاولان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح في- شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1125	-4907049380690147913	290	528.5	230	406	71.42857360839844	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	206	258	1073	1329	1546	300	هو الصواب والمذهبان الاخيران فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي --شرعي ولم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح فيه شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1067	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1125	true	8153437126605247077	25	77	143	398	1649	300	هو الصواب والمذهبان الاول-ان فاسدان لان الكراهة انما تثبت بنهي الشرع و-لم يثبت فيه نهي وقولهم انه اسم من اسماء الله تعالي ليس بصحيح ولم يصح في- شء وان كان قد جاء فيه اثر ضعيف واسماء الله تعالي توقيفية لا تطلق الا بدليل صحيح ولو ثبت انه اسم لم يلزم منه كراهة	1125	-4907049380690147913	249	479.5	198	258	96.51162719726562	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1001	false	-9036507879275084673	225	282	1158	1485	1583	300	معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما اي انظروا في اول الشهر واحسبوا تمام ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء بالتخفيف اقدره بضم الدال وكسرها وقدرته بالتشديد واقدرته بهمزة اوله بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قو----له تعالي فقدرنا فنعم القادرون ويدل لذلك قوله في رواية فاقدروا ثلاثين وفي رواية فاكملوا العدة ثلاثين	1001	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	150	188	801	1029	1626	300	معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين ي------------------------------------------------وما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء--------- اقدره واقدره---------- وقدرته و---------اقدرت-----------ه بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكور----------------ة فاكملوا العدة ثلاثين	1126	-4907049380690147913	191	305.0	156	331	57.70392608642578	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1007	false	-2905252715039000130	35	61	186	322	1611	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1007	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	234	260	1272	1408	1626	300	ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1126	-4907049380690147913	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1026	false	1610258074781673123	2	47	9	253	1502	300	لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم-------------------------------------------------------------- واجاب القاءلون بتحريمه عن قولها رحمة لهم بان ذلك لا يمنع---- كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم وعن- الوصال بهم يوما ثم يوما بانه احتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم	1026	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	109	161	580	865	1607	300	لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم واحتج الجمهور بعموم النهي وقوله صلي الله عليه وسلم لا تواصلوا واجابوا علي-------------- قوله- رحمة بانه------- لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم وسبب تحريمه الشفقة عليهم لءلا يتكلفوا ما يشق عليهم واما الوصال بهم يوما ثم يوما ف----احتمل للمصلحة في تاكيد زجرهم	1136	-4907049380690147913	206	354.5	167	311	66.23794555664062	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1029	false	7399402529247616091	142	195	706	971	1523	300	علي ظاهره وانه عليه الصلاة والسلام كان يءتي الطعام من الجنة وشرب منها فياكل ويشرب كرامة له ورد هذا ب------انه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا وب----------------------------------قوله في حديث انس في الصحيحين------------------- اني اظل عند ربي يطعمن----ي ويسقيني ولفظة اظل لا تكون الا في النهار----------------------------------- ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك	1029	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1136	true	-1005482535278806029	216	278	1186	1492	1607	300	علي ظاهره وانه يطعم من -----------------------طعام--- الجنة---------------------- كرامة له والصحيح الاول لانه لو اكل حقيقة لم يكن مواصلا ومما يوضح هذا التاويل ويقطع كل نزاع قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية التي بعد هذا اني اظل --------يطعمني ربي ويسقيني ولفظة -ظل لا يكون الا في النهار كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي ولا يجوز الاكل الحقيقي في النهار بلا شك	1136	-4907049380690147913	170	211.0	133	363	46.83195495605469	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1021	false	-1402719351863737519	178	283	906	1469	1557	300	اليه رابعا انه ارشاد الي الافضل فالافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز قال النووي في شرح مسلم وهذا مذهب اصحابنا وجوابهم عن هذا الحديث ثم قال فان قيل كيف يقولون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه عليه الصلاة والسلام فعله لبيان الجواز ويكون في حقه حينءذ افضل لانه يتضمن البيان للناس وهو مامور بالبيان وهذا كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات بيانا للجواز ومعلوم ان الثلاث افضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به الاحاديث وطاف علي البعير لبيان الجواز ومعلوم ان الطواف ماشيا افضل وهو الذي تكرر منه عليه الصلاة والسلام ونظاءره كثيرة	1021	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1141	true	-1935245607501480828	160	259	831	1356	1568	300	اوجه احدها انه ارشاد الي الافضل فالافضل ان يغتسل قبل الفجر فلو خالف جاز و-----------------------هذا مذهب اصحابنا وجوابهم عن---- الحديث------- فان قيل كيف يك--ون الاغتسال قبل الفجر افضل وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فالجواب انه صلي- الله عليه وسلم فعله لبيان الجواز ويكون في حقه حينءذ افضل لانه يتضمن البيان للناس وهو مامور بالبيان وهذا كما توضا مرة مرة في بعض الاوقات بيانا للجواز ومعلوم ان الثلاث افضل وهو الذي واظب عليه وتظاهرت به الاحاديث وطاف علي البعير لبيان الجواز ومعلوم ان الطواف ساعيا افضل وهو الذي تكرر منه صلي- الله عليه وسلم ونظاءره كثيرة	1141	-4907049380690147913	491	915.0	396	563	87.21136474609375	84	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1019	false	-1496467904644806874	231	288	1110	1396	1460	300	ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هذا --علي صحته وبه قال جماهير الصحابة والتابعين والصحيح ان ابا هريرة رجع عن القول الاول كما صرح به في صحيح مسلم وقيل لم يرجع عنه وليس بشء قال وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصول قال وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم وقال	1019	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1142	true	7064640380441231703	259	291	1304	1472	1518	300	ثم ارتفع هذا الخلاف واجمع العلماء بعد هءلاء علي صحته------------------------------------------------------------------------- كما قدمناه------------------------------------------- وفي صحة الاجماع بعد الخلاف خلاف مشهور لاهل الاصو----ل وحديث عاءشة وام سلمة حجة علي كل مخالف والله اعلم واذا	1142	-4907049380690147913	155	269.0	124	288	53.81944274902344	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0988	false	4388513274522809619	71	291	396	1520	1568	300	الضم ه----و الصواب وه-------------------------و الذي ذكره الخطابي وغيره من اهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة وقال في شرح المهذب لا يجوز فتح ال-خا-----------------------------------------------------ء قال القاضي عياض وهو ما يخلف بعد الطعام في الفم من ريح كريهة لخلاء المعدة من الطعام الثالثة فيه رد علي ابي علي الفارسي في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان ثبوت الميم في الفم خاص بضرورة الشعر فانها ثبتت في قوله فم الصاءم في الاختيار ومن ثبوتها مع الاضافة ايضا قول الشاعر يصبح ظمان وفي البحر فمه الرابعة اختلف في معني كون هذا الخلوف اطيب من ريح المسك بعد الاتفاق علي انه سبحانه وتعالي منزه عن استطابة---- الرواءح الطيبة واستقذار الرواءح الخبيثة فان ذلك من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فت-تقذره علي اقوال احدها قال المازري هو مجاز واستعارة لانه جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك من الصوم لتقريبه من الله تعالي انتهي فيكون المعني ان خلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك عندكم اي انه يقرب اليه اكثر من تقريب المسك اليكم وذكر ابن عبد البر نحوه الثاني ان معناه ان الله تعالي يجزيه في الاخرة حتي تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما قال في المكلوم في سبيل الله الريح ريح مسك حكاه القاضي عياض الثالث ان المعني ان صاحب الخلوف ينال من الثواب ما هو افضل من ريح المسك-------------------------------------------------------- عندنا لا- سيما بالاضافة الي الخلوف	988	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	8	170	40	911	1610	300	الفم هذا هو الصواب فيه بضم الخاء كما ذكرناه وهو الذي ذكره الخطابي وغيره من اهل الغريب وهو المعروف في كتب اللغة وقال القاضي الرواية الصحيحة بضم الخاء قال وكثير من الشيوخ يرويه بفتحها قال الخطابي وهو خطا قال القاضي وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------- الفارسي فيه الفتح والضم وقال اهل المشرق يقولونه بالوجهين والصواب الضم ويقال خلف فوه بفتح الخاء واللام يخلف بضم اللام واخلف يخلف اذا تغير واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث فقال القاضي قال المازري هذا مجاز واستعارة لا----------------------ن استطابة بعض الرواءح---------------------------------------- من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله تعالي متقدس عن ذلك لكن--------------------- جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاخرة ف---تكون نكهته اطيب من ريح المسك كما -ان دم الشهيد يكون ريحه ريح المسك وقيل يحصل لصاحبه م---------------------------------------------ن الثواب اكثر ممن يحصل لصاحب المسك وقيل راءحته عند ملاءكة الله تعالي اطيب من راءحة المسك عندنا وان كانت را-------ءحة الخلوف	1165	-4907049380690147913	379	321.0	296	1400	27.071428298950195	56	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1048	false	6797813377424261782	232	293	1138	1463	1496	300	قال القاضي عياض وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله عليه السلا--------م حين تلاحي الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه عليه الصلاة والسلام قال------ وعسي ان يكون خيرا لكم -التمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1048	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	166	230	806	1139	1496	300	قال القاضي----- وشذ قوم فقالوا رفعت لقوله صلي- الله عليه وسلم حين تلاحا الرجلان فرفعت وهذا غلط من هءلاء الشاذين لان اخر الحديث يرد عليهم فانه صلي- الله عليه وسلم قال فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في السبع والتسع هكذا هو في اول صحيح البخاري وفيه تصريح بان المراد برفعها رفع بيان علم عينها ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها	1179	-4907049380690147913	301	554.5	242	340	88.52941131591797	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1067	false	4282365506620493559	91	112	475	578	1546	300	علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل	1067	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	279	300	1548	1650	1650	300	علي انه دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل-	1183	-4907049380690147913	102	199.0	82	103	99.02912902832031	20	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1070	false	-7092387580459677474	54	283	285	1481	1557	300	الاعتكاف بالمساجد وانه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------- في مسجد البيت وهو الموضع المهيا للصلاة فيه لا في حق الرجل ولا في حق المراة اذ لو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لما في ملازمة المسجد من المشقة لا سيما في حق النساء و---------------في الصحيح عن نافع وقد اراني عبد الله المكان الذي كان يعتكف فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---------المسجد وبهذا قال------------------ مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور------------------- وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو-------------------------------------------------------------------------------- قول قديم للشافعي قال ابن قدامة وحكي عن ابي حنيفة انها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة وحكاه ابن عبد البر عن ابي حنيفة والكوفيين مطلقا انهم قالوا لا تعتكف الا في مسجد بيتها ولا تعتكف في مسجد جماعة ثم حكي عن اصحاب ابي حنيفة ان لها الاعتكاف في المسجد مع زوجها وجوزه بعض ا----لمالكية و----------الشافعية ل-------لرجل ايضا في مسجد بيته وهذا يرد علي الخطابي في قوله لم يختلفوا ان اعتكافه في بيته غير جاءز ثم اختلف الجمهور المشترطون للمسجد العام فقال مالك والشافعي------ وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد قال اصحابنا ويصح في سطح المسجد ورحبته وقال احمد بن حنبل يختص بمسجد تقام فيه الجماعة الراتبة الا في حق المراة فيصح في جميع المسا-----جد وقال ابو حنيفة بمس-----جد تصلي فيه الصلاة- كلها اي في حق الرجل وقال الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة وهو رواية عن مالك وقالت طاءفة يختص بالمس-------اجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الاقصي	1070	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	68	224	375	1256	1650	300	الاعتكاف-------------- لا يصح الا في المسجد لان النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه واصحابه انما اعتكفوا في المسجد مع المشقة في ملازمته ف------------------------------------------------------------------لو جاز في البيت لفعلوه ولو مرة لا--------------------------------سيما------ النساء لان حاجتهن اليه في البيوت اكثر وهذا------------------------ الذي ذكرناه------------------------------------ من اختصاصه بالمسجد وانه لا يصح في غيره هو مذهب مالك والشافعي واحمد وداود والجمهور سواء الرجل والمراة وقال ابو حنيفة يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو الموضع المهيا من بيتها لصلاتها قال ولا يجوز للرجل في مسجد بيته وكمذهب ابي حنيفة قول قديم للشافعي ضعيف عند اصحابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوزه بعض اصحاب مالك-- وبعض اصحاب الشافعي للمراة والرجل----- في مسجد بيتهما------------------------------------------------------------------ ثم اختلف الجمهور المشترطون المسجد العام فقال ------الشافعي ومالك وجمهورهم يصح الاعتكاف في كل مسجد وق--------------------------------------ال احمد-------- يختص بمسجد تقام---- الجماعة الر---------------------------------------اتبة فيه وقال ابو حنيفة يختص بمسجد تصلي فيه الصلوات كلها وقا---------------ل الزهري واخرون يختص بالجامع الذي تقام فيه الجمعة ونقلوا عن حذيفة بن اليمان الصحابي اختصاصه بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة و-------الاقصي	1183	-4907049380690147913	494	647.5	401	1473	33.5369987487793	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1139	false	7586050200374680598	270	299	1413	1566	1571	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عما يلبسه المحرم فقال لا تلبسوا كذا وكذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما	1139	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	227	257	1203	1353	1573	300	قال العلماء هذا من بديع الكلام وجزله فانه صلي الله عليه وسل----------م سءل عما يلبسه المحرم فقال لا يلبس-- كذا وكذا فحصل في الجواب انه لا يلبس المذكورات ويلبس ما	1186	-4907049380690147913	137	247.5	109	162	84.56790161132812	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1140	false	-5749493698489614122	0	25	0	133	1551	300	فكان التصريح بما لا يلبس اولي لانه منحصر فاما الملبوس الجاءز للمحرم فغير منحصر فضبط الجميع بقوله لا ي-------------------لبس كذا وكذا يعني ويلبس ما سواه	1140	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	259	288	1361	1513	1573	300	وكان التصريح بما لا يلبس اولي لانه منحصر واما الملبوس الجاءز للمحرم فغير منحصر فضبط الجميع بقوله صلي الله عليه وسلم لا يلبس كذا وكذا يعني ويلبس ما سواه	1186	-4907049380690147913	127	251.0	103	152	83.5526351928711	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1152	false	7409961251587175632	0	59	0	343	1539	300	اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة------- حفاة عراة مهطعين الي الداعي -الحديث الثاني وعنه ان رسول ال--------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1152	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1187	true	1447320207487915408	153	224	840	1258	1667	300	اللباس المذكور علي المحرم ولباسه الازار والرداء ان يبعد عن الترفه ويتصف بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان و-يتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة وقوله صلي الله عليه وسلم	1187	-4907049380690147913	319	589.0	263	419	76.13365173339844	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1105	false	8460597601560731704	235	276	1255	1478	1599	300	وغلط الجوهري في صحاحه في- غلطتين فاحشتين فقال بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني رضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهم بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي	1105	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1192	true	-5061470050256389020	1	42	7	229	1599	300	وغلط الجوهري في صحاحه فيه غلط-ين فاحش-ين فقال بفتح الراء وزعم ان اويسا القرني رضي الله عنه منسوب اليه والصواب اسكان الراء وان اويسا منسوب الي قبيلة معروفة يقال لهم بنو قرن وهي بطن من مراد القبيلة المعروفة ينسب اليها المرادي	1192	-4907049380690147913	220	424.0	179	224	98.21428680419922	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	212	300	1079	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق وقال النووي في شرح مسلم هو غير ثابت لعدم جزمه برفعه واما قول الدارقطني انه حديث ضعيف لان العراق لم تكن فتحت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فكلامه في تضعيفه صحيح ودليله ما ذكرته واما استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد لانه لا يمتنع ان يخبر به النبي صلي الله عليه وسلم--- لعلمه بانه سيفتح ويكون ذلك من معجزات النبوة------------------ والاخبار بالمغيبات المستقبلات كما انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام الجحفة-	1107	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1192	true	-5061470050256389020	109	190	582	1003	1599	300	صلي الله عليه وسلم -------حديث جابر لكنه------------------------------------------------- غير ثابت لعدم جزمه برفعه واما قول الدارقطني انه حديث ضعيف لان العراق لم تكن فتحت في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فكلامه في تضعيفه صحيح ودليله ما ذكرته واما استدلاله لضعفه بعدم فتح العراق ففاسد لانه لا يمتنع ان يخبر به النبي صلي الله عليه وسلم به لعلمه بانه سيفتح ويكون ذلك من معجزات النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار بالمغيبات المستقبلات كما انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام الجحفة	1192	-4907049380690147913	389	708.0	314	477	81.55136108398438	72	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1108	false	-3203698993205577733	0	75	0	405	1521	300	في جميع الاحاديث الصحيحة ومعلوم ان الشام لم يكن فتح يومءذ وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم انه اخبر بفتح الشام واليمن والعراق وانهم ياتون اليهن يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وانه عليه السلا--------م اخبر بانه زويت له مشارق الارض ومغاربها وقال سيبلغ ملك امتي ما زوي لي منها وانهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي------------ ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وكل هذه الاحاديث في الصحيح	1108	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1192	true	-5061470050256389020	190	268	1003	1426	1599	300	في جميع الاحاديث الصحيحة ومعلوم ان الشام لم يكن فتح حينءذ وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة عنه صلي الله عليه وسلم انه اخبر بفتح الشام واليمن والعراق وانهم ياتون اليهم يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وانه صلي- الله عليه وسلم اخبر بانه زويت له مشارق الارض ومغاربها وقال سيبلغ ملك امتي ما-زوي لي منها وانهم سيفتحون مصر وهي ارض يذكر فيها القيراط وان عيسي عليه السلام ينزل علي المنارة البيضاء شرقي دمشق وكل هذه الاحاديث في الصحيح	1192	-4907049380690147913	395	754.5	321	425	92.94117736816406	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1111	false	3391051378292107325	152	280	757	1397	1489	300	العلماء -----الا مجاهدا فقال ميقاته مكة -نفسها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحكي ابن عبد البر عن ابي حنيفة انه قال يحرم من موضعه فان لم يفعل فلا يدخل الحرم الا حراما فان دخله غير حرام فليخرج منه وليهل حيث شاء من الحل وحكاه ابن المنذر عن اصحاب الراي وقال ابن عبد البر انه وقول مجاهد شاذان واما من هو بمكة فميقاته نفس مكة فلا يجوز له تركها-- والاحرام--------- خارجها ولو كان في الحرم ------هذا هو الصحيح عند اصحابنا وغيرهم وقال بعض اصحابنا الاحرام من ال-----------حرم كله جاءز و-----------------------------------------------الحديث بخلافه وقال المالكية لو خرج الي الحل جاز علي الاشهر ولا دم لانه زاد وما نقص وقال اصحابنا ويجوز ان يحرم من جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس البلد--------- وفي الافضل قولان اصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب	1111	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1194	true	9133449049242790978	166	299	870	1543	1548	300	العلماء كافة الا مجاهدا فقال ميقاته مكة بنفسها قوله صلي الله عليه وسلم فمن كان دونهن فمن اهله وكذا فكذلك حتي اهل مكة يهلون منها هكذا هو في جميع النسخ وهو صحيح ومعناه وهكذا فهكذا من جاوز مسكنه الميقات حتي اهل مكة يهلون منها واجمع العلماء علي هذا كله فمن كان في مكة من اهلها او واردا اليها واراد الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام بالحج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فميقاته نفس مكة ولا يجوز له ترك مكة والاحرام بالحج من خارجها ------سواء الحرم والحل هذا هو الصحيح عند اصحابنا و-------قال بعض اصحابنا يجوز له ان يحرم به من الحرم كما يجوز من مكة لان حكم الحرم حكم مكة والصحيح الاول لهذا الحديث ق-----------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ويجوز ان يحرم من جميع نواحي مكة بحيث لا يخرج عن نفس المدينة وسورها وفي الافضل قولان اصحهما من باب داره والثاني من المسجد الحرام تحت الميزاب	1194	-4907049380690147913	301	287.0	239	980	30.714284896850586	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	193	225	988	1142	1534	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال -----------------------------------------------------------------------------------------سمعت احسبه رفع الح-------------------ديث الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه ومهل اهل العراق من ذات عرق	1107	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	86	182	443	910	1490	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه قوله في حديث جابر---------------------------------------------- ومهل اهل العراق من ذات عرف	1195	-4907049380690147913	94	19.0	72	513	18.32358741760254	18	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1186	false	1640341629506801292	55	216	303	1165	1605	300	ليست---- حقيقية بل هي للتكثير والمبالغة كما في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه عند من اول اليد بالنعمة---- ونعم----ه تعالي لا تحصي ومعناه اجابة بعد اجابة ولزوما لطاعتك قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت واصله- تظننت واختلفوا في -----------اشتقاقها ومعناها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي------ لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال ابن الانباري وبهذا قال الخليل والاحمر وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن الحرب---ي معني لبيك--- قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع حكي هذه الاقوال القاضي	1186	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1196	true	-1970883110998009307	87	290	474	1542	1593	300	---تثنية حقي------------------------قية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاوي-ل اليد بالنعمة هنا ونعم الله تعالي لا تحصي و------------------------------------قال يونس بن حبيب البصري لبيك اسم مفرد لا مثني قال والفه انما انقلبت ياء لا تصالها بالضمير كلدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما قاله سيبويه قال بن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببتك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت واختلفوا في معني لبيك واشتقاق--------ها فقيل معناها اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي قولهم لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاص- لك ماخوذ من قولهم ح-ب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم لب الرجل بالمكان والب اذا اقام في------ه قال -بن الانباري وبهذا قال الخليل قال القاضي قيل هذه الاجابة لقوله تعالي لابراهيم صلي الله عليه وسلم واذن في الناس بالحج وقال ابراهيم--- الحربي في معني لبيك اي قربا منك وطاعة والالباب القرب وقال ابو نصر معناه انا ملب بين يديك اي خاضع هذا اخر كل---ام القاضي	1196	-4907049380690147913	740	1326.5	595	1155	64.06926727294922	125	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1187	false	-5178614308269266022	164	233	852	1221	1561	300	وفتحها علي التعليل وجهان مشهوران لاهل الحديث و----اللغة قال الجمهور والكسر اجود وحكاه الزمخشري عن ابي حنيفة وابن قدامة عن احمد بن حنبل وحكاه ابن عبد البر عن اختيار اهل العربية وقال الخطابي الفتح رواية العامة وحكاه الزمخشري عن الشافعي وقال ثعلب الاختيار الكسر وهو ا--جود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1187	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	1	46	3	242	1632	300	وفتحها------------ وجهان مشهوران لاهل الحديث واهل اللغة قال الجمهور ال-كسر اجود قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي الفتح رواية العامة و--------------------------قال ثعلب الاختيار الكسر وهو الاجود في المعني من الفتح لان من كسر جعل معناه ان الحمد والنعمة لك علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1197	-4907049380690147913	229	409.0	185	375	61.06666564941406	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1188	false	417182813408077854	0	73	0	418	1622	300	فيه نصب النعمة قال القاضي عياض ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك السادسة وقوله والملك فيه وجهان ايضا اشهرهما النصب عطفا علي اسم ان والثاني الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر المتقدم عليه ويحتمل ان تقديره والملك كذلك السابعة قوله وسعديك قال القاضي عياض اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة	1188	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1197	true	2686699663642868071	50	93	266	505	1632	300	فيه نصب النعمة قال القاضي----- ويجوز رفعها علي الابتداء ويكون الخبر محذوفا قال -بن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا تقديره ان الحمد لك والنعمة مستقرة لك-------- وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسعديك قال القاضي----- اعرابها وتثنيتها كما سبق في لبيك ومعناه مساعدة لطاعتك بعد مساعدة	1197	-4907049380690147913	239	447.5	196	418	57.177032470703125	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1172	false	-6998163182637521121	44	211	212	1052	1485	300	وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام قالوا ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري في صحيح مسلم طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري فلا يبقي مع ذلك طيب ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد ثبت في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذريرة وهي قناة قصب طيب يجاء به من الهند وهي مما يذهبه الغسل قالوا وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام المالكية قال النووي ولا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان الطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لحرمه وهذا ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيض الطيب والتاويل الذي قالوه------ غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا دليل يحملنا عليه	1172	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1205	true	-1214958527522285416	0	153	0	772	1573	300	وتاول هءلاء حديث عاءشة هذا علي انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام------ ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري -------------طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك---- ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذ--رة ----------------------------------وهي مما يذهبه الغسل قال-- وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي و-------------لا يوافق عليه بل الصواب ما قاله الجمهور ان الطيب مستحب للاحرام لقولها طيبته لحرمه وهذا ظاهر في ان الطيب للاحرام لا للنساء ويعضده قولها كاني انظر الي وبيص الطيب والتاويل الذي قاله القاضي غير مقبول لمخالفته الظاهر بلا دليل يحملنا عليه	1205	-4907049380690147913	755	1455.5	604	846	89.24349975585938	140	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1421	false	2073645913593754153	189	210	1016	1126	1559	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1421	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1207	true	-6464889157670179714	8	29	39	149	1512	300	مراعاة للواو التي توجبها ضمة الهاء بعدها لخفاء الهاء فكان ما قبلها ولي الواو ولا يكون ما قبل الواو الا مضموما	1207	-4907049380690147913	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	95	148	503	803	1546	300	واما تسميته هذه المذكورات فواسق فصحيحة جارية علي وفق اللغة واصل الفسق في كلام العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن امر الله تعالي وطاعته فسميت هذه فواسق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام وقيل فيها -اقوال اخر ضعيفة لا نرتضيها	1168	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1212	true	8824828847888064974	134	187	724	1024	1640	300	واما تسمية -هذه المذكورات فواسق فصحيحة جارية علي وفق اللغة واصل الفسق في كلام العرب الخروج وسمي الرجل الفاسق لخروجه عن امر الله تعالي وطاعته فسميت هذه فواسق لخروجها بالايذاء والافساد عن طريق معظم الدواب وقيل لخروجها عن حكم الحيوان في تحريم قتله في الحرم والاحرام وقيل فيها لاقوال اخر ضعيفة لا نعتنيها	1212	-4907049380690147913	295	579.0	243	301	98.00664520263672	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1163	false	2283730999548202738	49	103	280	591	1592	300	الحداة -معروفة وهي بكسر الحاء المهملة وبالهمز وجمعها حداء بكسر الحاء مقصور مهموز كعنبة وعنب وفي بعض روايات الصحيح الحديا وهو بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصور قال القاضي عياض قال ثابت الوجه فيه الهمز علي معني التذكير والا فحقيقته حديثه وكذا قيده الاصيلي في صحيح البخاري في موضع ا---لحدية علي التسهيل والادغام	1163	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	8	59	51	343	1556	300	الحداة فمعروفة وهي بكسر الحاء --مهموزة------- وجمعها حدا- بكسر الحاء مقصور مهموز كعنبة وعنب وفي --الرواية الاخري ا-لحديا---- بضم الحاء وفتح الدال وتشديد الياء مقصور قال القاضي -----قال ثابت الوجه فيه الهمز علي معني التذكير والا فحقيقته حدية- وكذا قيده الاصيلي في صحيح البخاري في موضع او الحدية علي التسهيل والادغام	1213	-4907049380690147913	273	484.5	225	315	86.66666412353516	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1167	false	-4661647832051220635	154	200	785	1032	1549	300	اختلفوا في ضبط الحرم في رواية زهير فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر القاضي----- في المشارق غيره قال وهو جمع حرام كما قال----- تعالي وانتم حرم قال والمراد به المواضع المحرمة والفتح اظهر	1167	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	107	153	578	825	1556	300	اختلفوا في ضبط الحرم هنا---------- فضبطه جماعة من المحققين بفتح الحاء والراء اي الحرم المشهور وهو حرم مكة والثاني بضم الحاء والراء ولم يذكر القاضي عياض في المشارق غيره قال وهو جمع حرام كما قال الله تعالي وانتم حرم قال والمراد به المواضع المحرمة والفتح اظهر	1213	-4907049380690147913	234	444.5	190	257	91.05058288574219	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1168	false	387246462967490832	185	300	989	1546	1546	300	وفي هذه الاحاديث دلالة للشافعي وموافقيه في انه يجوز ان يقتل في الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزنا او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي -روي عن ابن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه-	1168	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	155	270	836	1394	1556	300	وفي هذه الاحاديث دلالة للشافعي وموافقيه في انه يجوز ان يقتل في الحرم كل من يجب عليه قتل بقصاص او رجم بالزني او قتل في المحاربة وغير ذلك وانه يجوز اقامة كل الحدود فيه سواء كان موجب القتل والحد جري في الحرم او خارجه ثم لجا صاحبه الي الحرم وهذا مذهب مالك والشافعي واخرين وقال ابو حنيفة وطاءفة ما ارتكبه من ذلك في الحرم يقام عليه فيه وما فعله خارجه ثم لجا اليه ان كان اتلاف نفس لم يقم عليه في الحرم بل يضيق عليه ولا يكلم ولا يجالس ولا يبايع حتي يضطر الي الخروج منه فيقام عليه خارجه وما كان دون النفس يقام فيه قال القاضي وروي عن -بن عباس وعطاء والشعبي والحكم نحوه	1213	-4907049380690147913	555	1094.0	441	559	99.28443908691406	112	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	0	29	0	158	1548	300	لكنهم لم يفرقوا بين النفس ودونها وحجتهم----- قول الله تعالي ومن دخله كان امنا وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش	1169	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1213	true	-891595991648468039	270	300	1394	1556	1556	300	لكنهم لم يفرقوا بين النفس ودونها وحجتهم ظاهر قول الله تعالي ومن دخله كان امنا وحجتنا عليهم هذه الاحاديث لمشاركة فاعل الجناية لهذه الدواب في اسم الفسق بل فسقه افحش-	1213	-4907049380690147913	157	302.0	129	163	96.31901550292969	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1169	false	3401828371170516724	29	83	158	443	1548	300	لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطف- علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقالت طاءفة يخرج ويقام عليه الحد وهو قول ابن الزبير والحسن ومجاهد وحماد	1169	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1214	true	7063908158499343325	0	54	0	285	1479	300	لكونه مكلفا ولان التضييق الذي ذكروه لا يبقي لصاحبه امان فقد خالفوا ظاهر ما فسروا به الاية قال القاضي ومعني الاية عندنا وعند اكثر المفسرين انه اخبار عما كان قبل الاسلام وعطفه علي ما قبله من الايات وقيل امن من النار وقالت طاءفة يخرج ويقام عليه الحد وهو قول -بن الزبير والحسن ومجاهد وحماد	1214	-4907049380690147913	284	558.0	230	286	99.30069732666016	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1264	false	2581503138369270911	9	210	50	1092	1529	300	النساءي لا اعلم احدا اسنده عن الزهري غير معمر وقال في موضع اخر لم يسنده عن معمر غير عبد الرزاق فيما اعلم واشار القاضي عياض الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح وقال قال النساءي قال لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر قال النووي في شرح مسلم وهذا الذي عرض به القاضي وقاله الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وقال والدي رحمه الله في شر-------------ح الترمذي والنساءي لم يقل بانفر------------------------------------------اد معمر به مطلقا بل بانفراده به عن الزهري ولا يلزم من الانفراد المقيد الانفراد المطلق فقد اسنده معمر وابو اسامة وسفيان بن عيينة عن هشام عن ابيه عن عاءشة واسنده القاسم عنها ولو انفرد به معمر مطلقا لم يضره وكم في الصحيحين من الانفراد ولا يضر ارسال الشافعي له فالحكم لمن وصل هذا معني كلامه الثانية ضباعة بضم الضاد المعجمة بعدها باء موحدة مخففة وبعد الالف عين مهملة بنت الزبير بن عبد المطلب بن هاشم -----------------هي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم واما	1264	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1221	true	-8902561338837110829	6	115	32	594	1607	300	النساءي لا اعلم احدا اسنده عن الزهري غير معمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الذي عرض به القاضي وقال- الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيح- البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل علي ان المرض لا يبيح الت------حلل اذا لم يكن اشتراط في حال الاحرام والله اعلم واما ضباعة فبضاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة مضمومة ثم موحدة مخففة وهي ضباع-----------ة بنت الزبير بن عبد المطلب كما ذكره مسلم في الكتاب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم واما	1221	-4907049380690147913	433	727.5	347	1114	38.86894226074219	74	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1113	false	4320420080911546764	28	135	146	704	1550	300	الحج هو ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم يعتمر من عامه والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحج من عامه والقران ان يجمع بينهما فيحرم بهما دفعة واحدة وكذا لو احرم بالعمرة ثم احرم بالحج قبل الطواف- يصح ويصير قارنا فلو احرم بالحج ثم ادخل عليه العمرة ففيه قولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع في اسباب التحلل من الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل فعل طواف القدوم او غيره واجمعت الامة علي جواز تادية نسكي الحج والعمرة بكل من هذه الانواع الثلاثة-------------------------------------------- الافراد --والتمتع والق--ران وذكر	1113	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1222	true	-7796972458629781980	127	225	689	1209	1622	300	--------ان يحرم بالحج في اشهره ويفرغ منه ثم ي--------عتمر والتمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منه -ثم يحج من عامه والقران ان يح-------------رم بهما جميعا----- وكذا لو احرم بالعمرة --واحرم بالحج قبل --طوافها صح و-صار قارنا فلو احرم بالحج ثم احرم ----بالعمرة ف----قولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع في اسباب التحلل من الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل ط----واف القدوم او غيره واختلف العلماء في----------------------------------- هذه الانواع الثلاثة ايها افضل فقال الشافعي ومالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وقال	1222	-4907049380690147913	433	750.5	347	607	71.33443450927734	72	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	5	112	27	584	1600	300	صلي الله عليه وسلم في هذه الحجة فان منهم جابرا وهو احسنهم سياقة لحجة النبي صلي الله عليه وسلم فانه ذكرها من اول خروجه من المدينة الي فراغه وهذا يدل علي ضبطه لها واعتناءه بها ومنهم ابن عمر وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------- كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج ومنهم عاءشة وقربها من----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----------اطلاعها علي باطن ام-------ره وفعله في خلوته وعلانيته كله معروف مع فقهها وعظيم فطنتها ومنهم ابن عباس وهو بالمحل المعروف من الفقه ---------والفهم الثاقب مع ك------ثرة بحثه و-حفظه احوا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره وب--------------------------------------------------ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد	1123	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1223	true	8341336841117367945	169	300	894	1561	1561	300	صلي الله عليه وسلم م---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدينة الي اخرها فهو اضبط--------- لها من غيره واما -------بن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر علي من رجح قول انس علي قوله وقال كان انس يدخل علي النساء وهن مكشفات الرءوس واني كنت تحت ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما- عاءشة فقربها من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها علي باطن امره وظاهره وفعله في خلوته وعلانيته مع كثرة----- فقهها وعظ-م فطنتها واما --بن عباس فمحله من العلم و------الفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم بعد-	1223	-4907049380690147913	360	513.0	287	800	45.0	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	111	250	579	1265	1538	300	صلي الله عليه وسلم من لم يكن معه هدي ان يجعله عمرة وامر من كان معه هدي ان يحج انتهي كلام الخطابي وقال القاضي عياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث--------------------------------------------------------------- واوسعهم------- نفسا في ذلك-- الطحاو-------ي فانه تكلم علي ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك ايضا ابو جعفر الطبري ثم---- عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار وا----------------بو عمر- بن عبد البر وغيرهم---------------- واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها اذ لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي	1116	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	148	300	771	1541	1541	300	صلي الله عليه وسلم وهي حجة واحدة وكل واحد منهم يخبر عن مشاهدة في قضية واحدة قال القاضي ع----------------------ياض قد اكثر الناس الكلام علي هذه الاحاديث فمن مجيد منصف ومن مقصر متكلف ومن مطيل مكثر ومن مقتصر مختصر قال واوسعهم في ذلك نفسا ابو جعفر الطحاوي الحنفي فانه تكلم في -ذلك في زيادة علي الف ورقة وتكلم معه في ذلك----- ابو جعفر الطبري ثم ابو عبد الله بن ابي صفرة ثم المهلب والقاضي ابو عبد الله بن المرابط والقاضي ابو الحسن بن القصار البغدادي والحافظ ابو عمرو بن عبد-البر وغيرهم قال القاضي عياض واولي ما يقال في هذا علي ما فحصناه من كلامهم واخترناه من اختياراتهم مما هو اجمع للروايات واشبه بمساق الاحاديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح للناس فعل هذه الانواع الثلاثة ليدل علي جواز جميعها و--لو امر بواحد لكان غيره يظن انه لا يجزء فاضيف الجميع اليه واخبر كل واحد بما امره به واباحه له ونسبه الي النبي-	1224	-4907049380690147913	577	1012.0	462	802	71.94513702392578	104	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1123	false	-8311513232156218785	112	191	584	1009	1600	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا عليه ف-----------------------------------------------------------------------------لو لم يكن هو الافضل عندهم وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ----لم يواظبوا عليه و----------------------------------------------------------------كيف يظن -بهم المواظبة علي خلاف فعله او- انهم خفي عليهم جميعهم فعله واما الخلاف عن علي وغي-------------ره فانما فعلوه لبيان الج----------------------------------واز وبان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع----- لكماله -------بخلاف التمتع والقران فما ------------------------------------لا يحتاج الي جبر افضل وباجماع- الامة ------علي جواز الافراد بلا--- كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم --------القران	1123	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1224	true	-5715105273325999061	0	130	0	679	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم افردوا الحج وواظبوا علي افراده كذلك فعل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واختلف فعل علي رضي الله عنه ولو لم يكن--- الافراد افضل وعلموا ان النبي صلي الله عليه وسلم حج مفردا لم يواظبوا عليه مع انهم الاءمة الاعلام وقادة الاسلام ويقتدي بهم في عصرهم وبعدهم فكيف يليق بهم المواظبة علي خلاف فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم--- واما الخلاف عن علي رضي الله عنه وغيره فانما فعلوه لبيان الجواز وقد ثبت في الصحيح ما يوضح ذلك ومنها ان الافراد لا يجب فيه دم بالاجماع وذلك لكماله ويجب الدم في التمتع والقران وهو دم جبران لفوات الميقات وغيره فكان مالا يحتاج الي جبر افضل ومنها ان الامة اجمعت علي جواز الافراد من غير كراهة وكره عمر وعثمان وغيرهما التمتع وبعضهم التمتع والقران	1224	-4907049380690147913	356	512.5	286	685	51.970802307128906	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	250	300	1265	1538	1538	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج---- تظاهرت به الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن-	1116	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	0	50	0	275	1556	300	صلي الله عليه وسلم اما لامره به واما لتاويله عليه واما احرامه صلي الله عليه وسلم بنفسه فاخذ بالافضل فاحرم مفردا للحج وبه تظاهرت--- الروايات الصحيحة واما الروايات بانه كان متمتعا فمعناها امر به واما الروايات بانه كان قارنا فاخبار عن حالته الثانية لا عن ابتداء احرامه بل اخبار عن	1225	-4907049380690147913	270	522.5	222	278	97.12229919433594	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	0	268	0	1384	1528	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه الهدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم اردفوا الحج بالعمرة ---------وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا يدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول للشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعله العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ ال-متعة يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعله كل من لم يكن معه هدي قلت نقله عن الشافعي جواز ادخال العمرة علي الحج هو قوله القديم لكن الجديد المعمول به عند اصحابه منع ذلك الان والله اعلم ثم قال القاضي عياض وقال بعض علماءنا انه احرم ا-------------------حراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة---- في وادي العقيق بقوله صل	1117	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	50	300	275	1556	1556	300	حاله حين امر اصحابه بالتحلل من حجهم وقلبه الي عمرة لمخالفة الجاهلية الا من كان معه هدي وكان هو صلي الله عليه وسلم ومن معه --هدي في اخر احرامهم قارنين بمعني انهم ادخلوا ------العمرة علي الحج وفعل ذلك مواساة لاصحابه وتانيسا لهم في فعلها في اشهر الحج لكونها كانت منكرة عندهم في اشهر الحج ولم يمكنه التحلل معهم بسبب الهدي واعتذر اليهم بذلك في ترك مواساتهم فصار صلي الله عليه وسلم قارنا في اخر امره وقد اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج قال وكذلك يتاول قول من قال كان متمتعا اي تمتع بفعل- العمرة في اشهر الحج وفعلها مع الحج لان لفظ التمتع- يطلق علي معان فانتظمت الاحاديث واتفقت قال ولا يبعد رد ما ورد عن الصحابة من فعل مثل ذلك الي مثل هذا مع الروايات الصحيحة انهم احرموا بالحج مفردا فيكون الافراد اخبارا عن فعلهم اولا والقران اخبارا عن احرام الذين معهم هدي بالعمرة ثانيا والتمتع لفسخهم الحج الي العمرة ثم اهلالهم بالحج بعد التحلل منها كما فعل- كل من لم يكن معه هدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وقد --قال بعض علماءنا انه احرم صلي الله عليه وسلم احراما مطلقا منتظرا ما يءمر به من افراد او تمتع او قران ثم امر بالحج ثم امر بالعمرة معه في وادي العقيق بقوله صل-	1225	-4907049380690147913	1238	2392.0	997	1417	87.36767578125	230	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1115	false	-827294384602390606	188	300	935	1504	1504	300	انعم الشافعي رحمه الله بيان هذا في كتاب- اختلاف الحديث وجود الكلام فيه-------- وفي اقتصاص كل ما قبله تطويل ولكن الوجيز -المختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر به كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم القارن والمفرد والمتمتع و-------كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال-	1115	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	56	166	284	851	1539	300	انعم الشافعي ب---------بيان هذا في كتابه اختلاف الحديث وجود الكلام قال الخطابي وفي اقتصاص كل ما قاله تطويل ولكن الوجيه والمختصر من جوامع ما قال ان معلوما في لغة العرب جواز اضافة الفعل الي الامر--- كجواز اضافته الي الفاعل كقولك بني فلان دارا اذا امر ببناءها وضرب الامير فلانا اذا امر بضربه ورجم النبي صلي الله عليه وسلم ماعزا وقطع سارق رداء صفوان وانما امر بذلك ومثله كثير في الكلام وكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم --------المفرد والمتمتع والقارن كل منهم ياخذ عنه امر نسكه ويصدر عن تعليمه فجاز ان تضاف كلها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي معني انه امر بها واذن فيها قال	1226	-4907049380690147913	543	1025.0	436	587	92.50425720214844	100	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1116	false	-6379658684459374205	1	93	8	483	1538	300	ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي---- انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ان يكون الراوي سمعه يقول ذلك لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة في الظاهر- ليس فيها تكاذب والجمع بينهما سهل كما ذكرنا وقد روي جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1116	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	166	254	851	1310	1539	300	ويحتمل ان بعضهم سمعه يقول لبيك بحجة فحكي عنه انه افرد وخفي عليه قوله وعمرة فلم يحك الا ما سمع وسمع انس وغيره الزيادة وهي لبيك بحجة وعمرة ولا ينكر قبول الزيادة وانما يحصل التناقض لو كان الزاءد نافيا لقول صاحبه فاما اذا كان مثبتا له وزاءدا عليه فليس فيه تناقض قال ويحتمل ا-----ن الراوي سمعه يقول---- لغيره علي وجه التعليم فيقول له لبيك بحجة وعمرة علي سبيل التلقين فهذه الروايات المختلفة -----ظاهرا ليس فيها تناقض والجمع بينه-ا سهل كما ذكرنا والله اعلم قوله------ صلي الله عليه وسلم	1226	-4907049380690147913	437	817.0	352	480	91.04166412353516	79	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1117	false	1201717400313883798	268	300	1384	1528	1528	300	في هذا الوادي-------- وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل------------------------- ثم قال القاضي في موضع اخر بعد ذلك لا يصح قول من قال احرم النبي صلي الله-	1117	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	0	37	0	175	1539	300	في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة قال القاضي والذي سبق ابين واحسن في التاويل هذا اخر كلام القاضي عياض ثم قال القاضي في موضع اخر بعده--- لا يصح قول من قال احرم النبي صلي الله	1226	-4907049380690147913	140	247.5	110	178	78.65168762207031	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	48	85	254	455	1564	300	من كان معه هدي واله--دي باسكان الدال وتخفيف الياء و----بكسر الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الاولي افصح واشهر وهو اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد الاحرام بحج او عمرة السادسة قوله	1127	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1226	true	4800393161160162790	254	293	1310	1509	1539	300	من كان معه هدي يقال هدي باسكان الدال وتخفيف الياء وهدي بكسر الدال وتشديد الياء لغتان مشهورتان الاولي افصح واشهر وهو اسم لما يهدي الي الحرم من الانعام وسوق الهدي سنة لمن اراد ان يحرم بحج او عمر--------ة قوله	1226	-4907049380690147913	184	343.0	148	207	88.88888549804688	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1125	false	7764576472704570201	186	300	934	1514	1514	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نري الا الحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وفي رواية لبينا بالحج وفي رواية مهلين بالحج وروي الاسود وعمرة عنها ولا نري الا انه الحج وقد جمع ذلك مسلم في صحيحه وقال الق-------------------------------------------------------------اضي عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في ذلك------------------ فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم بترجيح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة -ممن ذهب الي هذا القاضي اسماعيل ورجحوا الرواية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد عن هشام عنه حدثني غير واحد ان-	1125	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	0	182	0	918	1523	300	قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة وفي الرواية الاخري قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج قالت ولم اهل الا بعمرة قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم ايضا عنها خرجنا لا نري الا الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا مهلين بالحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في انها احرمت بالحج وفي رواية الاسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة قال القاضي واختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترج-ح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في العمرة وممن ذهب الي هذا القاضي اسماعيل ورجحوا رو--اية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد عن هاشم عنه حدثني غير واحد ان	1227	-4907049380690147913	372	486.5	299	1109	33.543731689453125	66	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1126	false	2741447503141753518	0	118	0	603	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فقد بان انه لم يسمع الحديث منها قال القاضي عياض----- وليس هذا بواضح لانه يحتمل انها ممن حدثه ذلك قالوا ايضا ولان رواية عمرة والقاسم نسقت عمل عاءشة في الحج من اوله الي اخره ولهذا قال القاسم عن رواية عمرة -نباتك بالحديث علي وجهه وقالوا ولان رواية عروة انما اخبر فيها عن اخر امر عاءشة والجمع بين الروايات ممكن فاحرمت اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة----- باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول	1126	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	182	300	918	1523	1523	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فقد بان انه لم يسمع الحديث منها قال القاضي رحمه الله وليس هذا بواضح لانه يحتمل انها ممن حدثه ذلك قالوا ايضا ولان رواية عمرة والقاسم نسقت عمل عاءشة في الحج من اوله الي اخره ولهذا قال القاسم عن رواية عمرة انباتك بالحديث علي وجهه قا-لوا ولان رواية عروة انما اخبر----- عن احرام عا--ءشة والجمع بين الروايات ممكن فاحرمت اولا بالحج كما صح عنها في رواية الاكثرين وكما هو الاصح من فعل النبي صلي الله عليه وسلم واكثر اصحابه ثم احرمت بالعمرة حين امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه بفسخ الحج الي العمرة وهكذا فسره القاسم في حديثه فاخبر عروة عنها باعتمارها في اخر الامر ولم يذكر اول-	1227	-4907049380690147913	582	1127.0	468	614	94.78827667236328	109	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1126	false	2741447503141753518	118	178	603	934	1557	300	امرها قال القاضي وقد يعارض هذا بما صح عنها في اخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الاحرام وانما احرمت هي بعمرة فالحاصل انها احرمت بحج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بذلك-- فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت به فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	1126	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	0	59	0	330	1607	300	امرها قال القاضي وقد تعارض هذا بما صح عنها في اخبارها عن فعل الصحابة واختلافهم في الاحرام وانها احرمت هي بعمرة فالحاصل انها احرمت بحج ثم فسخته الي عمرة حين امر الناس بالفسخ فلما حاضت وتعذر عليها اتمام العمرة والتحلل منها وادراك الاحرام بالحج امرها النبي صلي الله عليه وسلم بالاحرام بالحج فاحرمت--- فصارت مدخلة للحج علي العمرة وقارنة	1228	-4907049380690147913	324	632.5	265	333	97.29729461669922	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1128	false	7016777760761979247	165	221	917	1203	1613	300	عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة-------------- انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم واعتمرت بعد الحج فهذه رواية صريحة في --------------------------------------------ان عمرتها باقية صحيحة مجزءة	1128	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1228	true	-2057923037230805349	169	236	921	1265	1607	300	عبد الله بن طاوس عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها اهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتي حاضت فنسكت المناسك كلها وقد اهلت بالحج فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فابت فبعث بها مع عبد الرحمن الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج هذا لفظه فقوله صلي الله عليه وسلم يسعك طوافك لحجك وعمرتك تصريح بان عمرتها باقية صحيحة مجزءة	1228	-4907049380690147913	265	495.5	213	344	77.03488159179688	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1129	false	6949526529844144666	116	208	587	1065	1539	300	يلزم من ذلك ابطال العمرة فان نقض الراس والامتشاط جاءزان------ في الاحرام اذا لم يءد الي انتتاف شعر --لكن يكره الامتشاط لغير عذر وقيل ان---------- عاءشة رضي الله عنها---------------- كان بها عذر من اذي براسها فابيح لها الامتشاط كما ابيح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقال بعضهم ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة لفعل----- النبي صلي الله عليه وسلم له فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه والله اعلم	1129	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1229	true	-5831124424538003961	135	225	705	1190	1588	300	يلزم منه--- ابطال العمرة لان نقض الراس والامتشاط جاءزان عندنا في الاحرام بحيث لا ينت---------ف شعرا ولكن يكره الامتشاط الا لعذر وتاول العلماء فعل عاءشة هذا علي ا-نها كانت معذورة بان كان في راسها-- اذي فابا-------ح لها الامتشاط كما اباح لكعب بن عجرة الحلق للاذي وقيل------ ليس المراد بالامتشاط هنا حقيقة الامتشاط بالمشط بل تسريح الشعر بالاصابع للغسل لاحرامها بالحج لا-سيما ان كانت لبدت راسها كما هو السنة وكما فعله النبي صلي الله عليه وسلم--- فلا يصح غسلها الا بايصال الماء الي جميع شعرها ويلزم من هذا نقضه والله اعلم	1229	-4907049380690147913	396	689.0	319	517	76.59574127197266	62	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1130	false	1236041613769796060	35	133	185	697	1554	300	الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصلت لهم -------------حجة منفردة وعمرة منفردة واما عاءشة فانما حصل لها عمرة مندرجة في حجة بالقران وتقدم انه عليه الصلاة والسلام قال لها يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك اي وقد تما وحسبا لك------ فابت وارادت عمرة منفردة كما حصل لبقية الناس وهذا معني قولها مكان عمرتي التي سكت عنها------------------------------- اي التي سكت عن اعمالها فلم اتمها منفردة بل مضمومة للحج وهو معن--------------------ي قوله عليه الصلاة والسلام في رواية اخري هذه مكان عمرتك------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا تصريح بالرد علي من قا-ل القران افضل	1130	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1229	true	-5831124424538003961	0	122	0	637	1588	300	الي العمرة واتموا العمرة وتحللوا منها قبل يوم التروية ثم احرموا بالحج من مكة يوم التروية فحصل- لهم عمرة منفردة وحجة منفرد-------------ة واما عاءشة فانما حصل لها عمرة مندرجة في حجة بالقران فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم يو----م النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك اي وقد تما وحسبا لك جميعا فابت وارادت عمرة منفردة كما حصل لباقي الناس فلما اعتمرت عمرة منفردة قال لها النبي صلي الله عليه وسلم هذه مكان عمرتك اي التي كنت تريدين حصول-------ها منفردة غير مندرجة فمنعك الحيض من ذلك وهكذا يقال في قولها يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج اي يرجعون بحج منفرد وعمرة منفردة وارجع انا وليس لي عمرة منفردة وانما حرصت علي ذلك لتكثر افعالها وفي هذا تصريح بالرد علي من يقول القران افضل	1229	-4907049380690147913	334	506.5	263	662	50.45317077636719	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1131	false	3141845790550205908	81	193	440	1022	1549	300	والله اعلم الثامنة عشرة في قولها في رواية مالك واما الذين------ جمعوا بين الحج والعمرة------ طافوا طوافا واحد----ا دليل علي ان القارن يكفيه طواف واحد عن طواف الركن وانه يقتصر علي افعال الحج وتندرج افعال العمرة كلها في افعال الحج وبهذا قال الشافعي رحمه الله وهو محكي عن ابن عمر وجابر وعاءشة والحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والزهري وابي جعفر وعطاء وطاوس وكان يحلف بالله انه لم يطف احد من الصحابة للحج والعمرة الا طوافا واحدا رواها ابن ابي شيبة وبه قال مالك واحمد واسحاق وداود وقال ابو حنيفة يلزمه طوافان وسعيان وهو محكي عن علي بن ابي طالب وابن مسعود والحسن بن علي والشعبي --------	1131	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1229	true	-5831124424538003961	223	290	1179	1538	1588	300	والله اعلم---------------- قولها-------------- واما الذين كانوا جمعوا---- الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا هذا دليل علي ان القارن يكفيه طواف واحد عن طواف الركن وانه يقتصر علي افعال الحج وتندرج افعال العمرة كلها في افعال الحج وبهذا قال الش----------افعي وهو محكي عن -بن عمر وجابر وعاءشة ومال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واحمد واسحاق وداود وقال ابو حنيفة يلزمه طوافان وسعيان وهو محكي عن علي بن ابي طالب و-بن مسعود-------------- والشعبي والنخعي	1229	-4907049380690147913	329	571.0	266	606	54.290428161621094	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1127	false	6270321855282896886	85	274	455	1421	1564	300	عليه الصلاة والسلام من كان معه الهدي فليهلل بالحج مع --عمرته ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض---------- الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج وفي منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافهم بالبيت وسعيهم كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكريره الامر بذلك مرتين في موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة السابعة قال المالكية والشافعية والجمهور هذه الرواية دالة علي ان السبب في بقاء من ساق الهدي علي احرامه حتي يحل من الحج كونه ادخل الحج علي الع-------------------------------------مرة وانه ليس السبب في ذلك مجرد سوق الهدي فما يقوله ابو حنيفة واحمد ومن وافقهما ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر وهم تمسكوا بقوله في رواية عقيل عن الزهري وهي في الصحيحين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه وهي------- ظاهرة في الدلالة	1127	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	18	161	87	802	1497	300	عليه وسلم---------- من كان معه هد--ي فليهلل بالحج مع العمرة- ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا قال القاضي عياض رحمه الله الذي تدل عليه نصوص الاحاديث في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما من رواية عاءشة وجابر وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال لهم هذا القول بعد احرامهم بالحج -في منتهي سفرهم ودنوهم من مكة بسرف كما جاء في رواية عاءشة او بعد طوافه- بالبيت وسعيه- كما جاء في رواية جابر ويحتمل تكرارا الامر بذلك في ال----موضعين وان العزيمة كانت اخرا حين امرهم بفسخ الحج الي العمرة قولها خرجنا مع رسول الله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ينحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه هذا الحديث ظاهر ف-ي الدلالة	1230	-4907049380690147913	590	1043.5	469	1023	57.67350769042969	106	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1217	false	4362065598002133221	257	300	1295	1512	1512	300	دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان-	1217	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1233	true	-4952981136691191305	168	211	869	1087	1535	300	دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطهارة قال العلة في بطلان	1233	-4907049380690147913	217	429.0	175	218	99.5412826538086	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1130	false	1236041613769796060	169	274	901	1421	1554	300	كان بمكة واراد الاحرام بعمرة فميقاته لها ادني الحل ولا يجوز ان يحرم بها في الحرم والمعني في ذلك الجمع في نسك العمرة بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فانه يقف بعرفات وهي من الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره فلو خالف واحرم بها في الحرم ثم خرج الي الحل قبل الطواف اجزاه ولا دم عليه وان لم يخرج وطاف وسعي وحلق ففيه قولان للشافعي احدهما لا تصح عمرته حتي يخرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق و الثاني ت----------صح وعليه دم لتركه الميقات وهذا الثاني هو الاصح عند اصحابنا وبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جمهور العلماء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك لا يجزءه حتي يخرج الي الحل وقال	1130	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1236	true	-5234029369177436464	1	127	3	629	1501	300	كان بمكة واراد الع-------مرة فميقاته لها ادني الحل ولا يجوز ان يحرم بها من الحرم فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف واحرم بها من الحرم --وخرج الي الحل قبل الطواف اجزاه ولا دم عليه وان لم يخرج وطاف وسعي وحلق ففيه قولان-------- احدهما لا تصح عمرته حتي يخرج الي الحل ثم يطوف ويسعي ويحلق و-الثاني وهو الاصح يصح وعليه دم لتركه الميقات قال العلماء وانما وجب الخروج الي الحل ليجمع في نسكه بين الحل والحرم كما ان الحاج يجمع بينهما فانه يقف بعرفات وهي في الحل ثم يدخل مكة للطواف وغيره هذا تفصيل مذهب الشافعي وهكذا قال جمهور العلماء انه يجب الخروج لاحرام العمرة الي ادني الحل وانه لو احرم بها في الحرم ولم يخرج لزمه دم وقال عطاء لاشء عليه وقال مالك لا يجزءه حتي يخرج الي الحل -قال	1236	-4907049380690147913	327	525.5	257	774	42.24806213378906	58	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1134	false	1829629168984704150	159	299	878	1576	1580	300	قول حفصة للنبي صلي الله عليه وسلم-------- ما شان الناس حلوا ولم تحلل---- من عمرتك قيل اكثر الناس مع النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن معه هدي وكانت حفصة معهم فامروا ان يجعلوا احرامهم عمرة ويحلوا فقالت لم تحلل الناس ولم تحلل من عمرتك يعني احرامك الذي ابتداته وهم بنية واحدة والله اعلم فقال لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر بدني يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والله اعلم حتي يحل--- الحاج لان القضاء نزل عليه ان يجعل من كان معه هدي احرامه حجا وهذا من سعة لسان العرب الذي يكاد يعرف بالجواب فيه انتهي كلامه ثانيها انها ارادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا ثالثها ا----------------------نها ظنت انه معتمر رابعها ان معني قولها من عمرتك اي لعمرتك بان تفسخ حجك الي عمرة كما فعل غيرك قال النووي في شرح مسلم بعد ذكره هذه الاجوبة وكل هذا ضعيف والصحيح ما سبق	1134	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	0	126	0	657	1567	300	قول حفصة------ رضي الله عنها يا رسول الله ما شان الناس حلوا ولم تحلل انت من عمرتك قال اني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبدت راسي وقلدت هديي فلا احل حتي انحر وهذا دليل للمذهب الصحيح المختار الذي قدمناه واضحا بدلاءله في الابواب السابقة مرات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قارنا في حجة الوداع فقولها من عمرتك الي العمرة المضمومة الي الحج وفيه ان القارن لا يتحلل بالطواف والسعي ولا بد له في تحلله من الوقوف بعرفات والرمي والحلق والطواف كما في الحاج المفرد وقد تاوله من يقول بالافراد تاويلات ضعيفة منها ان----------------------------------------------------------------------ها ارادت بالعمرة الحج لانهما يشتركان في كونهما قصدا وقيل المراد بها الاحرام وقيل انها ظنت انه معتمر وقيل----- معني------ من عمرتك اي بعمرتك بان تفسخ حجك الي عمرة كما فعل غيرك-------------------------------------------- وكل هذا ضعيف والصحيح ما-سبق	1284	-4907049380690147913	271	379.0	208	986	27.484786987304688	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1253	false	-7314875667478708355	130	213	661	1045	1470	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر خرج الي مكة في الفتنة يريد الحج فقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم نفذ حتي-- جاء البيت فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة سبعا واهدي- وراي ان ذلك مجزء عنه	1253	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	164	231	866	1186	1567	300	عن نافع ان عبد الله بن عمر خرج --------في الفتنة معتمرا و---قال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء التفت الي اصحاب--------------------------------------------------ه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت -طاف سب-------عا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد وراي انه--- مجزء عنه	1284	-4907049380690147913	249	397.0	193	392	63.520408630371094	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1256	false	6090066276289684708	253	300	1305	1545	1545	300	في معناه انه اراد ان صددت واحصرت تحللت كما تحللنا عام الحديبية---------------------------- وقال القاضي عياض يحتمل انه اراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة في العام الذي احصر قال ويحتمل انه اراد الامرين قال وهو الاظهر قال النووي وليس هو بظاهر كما ادعاه-	1256	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1285	true	663200459333698631	58	108	315	567	1539	300	في معناه انه اراد ان صددت و-حصرت تحللت كما تحللنا عام الحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم وقال القاضي----- يحتمل انه اراد اهل بعمرة كما اهل النبي صلي الله عليه وسلم بعمرة في العام الذي احصر قال ويحتمل انه اراد الامرين قال وهو الاظهر----------- وليس هو بظاهر كما ادعاه	1285	-4907049380690147913	223	407.0	180	269	82.89962768554688	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1202	false	-656484884388643362	154	197	787	1008	1527	300	سالنا ابن عمر------------- عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بالصفا والمروة سبعا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1202	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم بعمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وبين -الصفا والمروة سبعا و-----قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	206	376.0	164	238	86.55461883544922	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1201	false	5725032654264430147	0	44	0	217	1539	300	انسان انه يمتنع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر انتهي	1201	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	22	66	111	327	1538	300	انسان انه يم-نع ايقاعه علي صفة مخصوصة وذلك كمن عليه صلاة الظهر وظن انه لا يجوز فعلها عند غروب الشمس فسال عن ذلك فيقال في جوابه لا جناح عليك ان صليتها في هذا الوقت فيكون جوابا صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب صلاة الظهر قولها	1310	-4907049380690147913	212	415.0	168	217	97.69585418701172	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1205	false	-4096698456945402219	81	169	426	907	1616	300	الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض -كذا وقع في هذه الرواية---- وهو غلط والصوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ما تقدم واساف وناءلة -لم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا وامراة--------------------------------------------------------------------------------- قيل كانا من خيرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة لتعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1205	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	75	234	366	1214	1538	300	الانصار كانوا يهلون في الجاهلية لصنمين علي شط البحر يقال لهما اساف وناءلة قال القاضي عياض هكذا وقع في هذه الرواية قال وهو غلط والصواب ما جاء في الروايات الاخر في الباب يهلون لمناة وفي الرواية الاخري لمناة الطاغية التي بالمشلل قال وهذا هو المعروف ومناة صنم كان نصبه عمرو بن لحي في جهة البحر بالمشلل مما يلي قديدا وكذا جاء مفسرا في هذا الحديث في الموطا وكانت الازد وغسان تهل له بالحج وقال بن الكلبي مناة صخرة لهذيل بقديد واما ------اساف وناءلة فلم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا وامراة فالرجل اسمه اساف بن بقاء ويقال بن عمرو والمراة اسمها ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهل قيل كانا من ج-رهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1310	-4907049380690147913	470	892.0	384	855	54.970760345458984	80	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1211	false	-1773280197808022903	6	131	33	673	1529	300	الشافعي اقل ما يجزء ثلاث شعرات ولبعض اصحابه وجه شاذ انه يكفي شعرة وقال ابو حنيفة اقل المجزء ربع الراس وقال ابو يوسف نصف الراس وقال مالك واحمد اكثر الراس وعن مالك رواية انه كل الراس كذا قال النووي في شرح مسلم لكن في كتب المالكية والحنابلة وجوب الكل فقال ابن شاس في الجواهر ولا يتم هذا النسك بدون حلق جميع الراس وقال الشيخ مجد الدين بن تيمية في المحرر في عد الواجبات حلق شعر الراس كله او تقصيره وعن احمد يجزء بعضه كالمسح التاسعة التقصير كالحلق في ان الافضل ان يقصر من جميع شعر الراس قال اصحابنا والواجب تقصير ثلاث شعرات قالوا ويستحب ان لا ينقص في التقصير عن قدر الانملة من اطراف الشعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير وقال----------- الحنفية التقصير	1211	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1325	true	6881260922157629410	186	242	991	1282	1589	300	الشافعي------------ ثلاث شعرات وعند ابي----------------------------------- حنيفة----------- ربع الراس وعند ابي يوسف نصف الراس وعند مالك واحمد اكثر الراس وعن مالك رواية انه كل الراس واجمعوا ان الافضل ------------------------------------------------------------------------------------------------حلق جميع------------------------------------------------------------------------------ه او تقصير جميعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان لا ينقص في التقصير عن قدر الانملة من اطراف الشعر فان قصر دونها جاز لحصول اسم التقصير و-المشروع في حق ال-نساء التقصير	1325	-4907049380690147913	242	361.5	191	651	37.173580169677734	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1207	false	-9045072797636467590	243	281	1276	1467	1557	300	القاضي عياض عن بعضهم وقال ذكر مسلم في الباب خلاف ما قالوه فذ---------------------------------------------------كر من عند مسلم------------------ حديث يحيي بن الحسين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ----في حجة الوداع دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة	1207	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	67	116	339	583	1500	300	القاضي قد ذ----------------كر مسلم في الباب خلاف ما قالوه وان كانت احاديثه جاءت مجملة غير مفسرة موطن ذلك لانه ذكر من رواية بن ابي شيبة ووكيع في حديث يحيي بن الحصين عن جدته انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم دعا في حجة الوداع---- للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة	1326	-4907049380690147913	156	257.5	124	264	59.09090805053711	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1209	false	-3941449688795391473	255	283	1258	1398	1475	300	ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	1209	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	180	208	891	1031	1500	300	ابلغ في العبادة وادل علي صدق النية في التذلل لله تعالي ولان المقصر مبق علي نفسه الشعر الذي هو زينة والحاج مامور بترك الزينة بل هو اشعث اغبر	1326	-4907049380690147913	140	280.0	112	140	100.0	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1272	false	-228680589835534001	243	269	1273	1420	1577	300	بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل ما انحدر عن الجبل وارتفع عن	1272	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	275	300	1410	1555	1555	300	بفتح الحاء والصاد المهملتين والحصبة بفتح الحاء واسكان الصاد والابطح والبطحاء وخيف بني كنانة اسم لشء واحد واصل الخيف كل-ما انحدر عن الجبل وارتفع عن-	1330	-4907049380690147913	145	280.0	121	147	98.63945770263672	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1276	false	4347249015695255097	125	170	615	852	1516	300	كان ابو بكر وعمر وابن عمر والخلفاء رضي الله عنهم عنهم- يفعلونه وكانت عاءشة وابن عباس----- لا يقولان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب مالك والشافعي------ والجمهور -استحبابه-------------------------------------------------------------- واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه	1276	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1330	true	-5667308586147965093	197	253	990	1292	1555	300	وان ابا بكر وعمر و-بن عمر والخلفاء رضي الله عنهم كانوا يفعلونه وان-- عاءشة و-بن عباس كانا لا ينزلان به ويقولان هو منزل اتفاقي لا مقصود فحصل خلاف بين الصحابة رضي الله عنهم ومذهب ------الشافعي ومالك والجمهور واستحبابه اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وغيرهم واجمعوا علي ان من تركه لا شء عليه	1330	-4907049380690147913	217	369.0	173	312	69.55128479003906	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1274	false	8392434157245161682	171	245	839	1241	1540	300	ومعني قوله حيث تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبو-----ا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبراءيل عليه السلام النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر	1274	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1331	true	-9072031519320755653	229	300	1134	1517	1517	300	ومعني--------- تقاسموا علي الكفر تحالفوا وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبر--يل------------ النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	378	719.0	309	407	92.87469482421875	66	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1274	false	8392434157245161682	245	296	1241	1515	1540	300	به النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن-----ه صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما اخبر والقصة مشهورة وهذا يقتضي انه عليه الصلاة والسلام فعل النزول هناك قصدا لهذه المصلحة الدينية وهو الشكر لله تعالي ع-------------------------لي اظهار الدين ودحض الكفر واعلاء كلمة الله تعالي	1274	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1332	true	-7621588210124243738	0	48	0	247	1522	300	به النبي صلي الله عليه وسلم عمه ابا طالب فجاء اليهم ابو طالب فاخبرهم عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فوجدوه كما اخبر والقصة مشهورة قال بعض العلماء وكان نزوله صلي الله عليه وسلم هنا شكرا-------------------------------- لله تعالي علي الظهور بعد الاختفاء وعلي اظهار --دين----------------------- الله تعالي	1332	-4907049380690147913	169	268.5	134	304	55.592105865478516	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1248	false	149909154172022719	193	291	963	1483	1540	300	فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ثم اشعرها وقلدها بناء--------------------------------------------------------------------- علي القول باندراج البقر في--------------- البدن و-----اللفظ المذكور في الصحيحين من رواية افلح عن القاسم عنها فعزو الشيخ رحمه الله في النسخة الكبري--- من الاحكام هذه الرواية لمسلم فقط فيه نظر الرابعة لم يتبين في هذه الرواية جنس القلاءد المفتولة وفي الصحيحين من رواية ابن عون عن القاسم عن عاءشة قالت فتلت قلاءدها من عهن كان عندي لفظ البخاري ولفظ مسلم انا فتلت تلك القلاءد من عهن كان عندي وقد اختلف في العهن بكسر العين المهملة واسكان الهاء فقيل هو الصوف وقيل الصوف المصبوغ الوانا	1248	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	149	224	784	1165	1549	300	فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا فيه دليل علي استحباب الجمع بين الاشعار والتقليد في البدن وكذلك البقر وفيه انه اذا ارسل هدية اشعره وقلده من بلده ولو اخذه معه اخر التقليد والاشعار الي حين يحرم من الميقات او من غيره قولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا فتلت تلك القلاءد من عهن----------------------------------------------------------------- هو الصوف وقيل الصوف المصبوغ الوانا	1337	-4907049380690147913	159	177.0	122	617	25.769853591918945	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1250	false	5038388877716240154	65	107	319	527	1510	300	قالت- فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه اذا ارسل هديه اشعره وقلده من بلده ولو اخذه معه اخر التقليد والاشعار الي حين يحرم من الميقات او--- غيره	1250	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	148	211	778	1096	1549	300	قولها فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا فيه دليل علي استحباب الجمع بين الاشعار والتقليد في البدن وكذلك البقر وفيه انه اذا ارسل هدية اشعره وقلده من بلده ولو اخذه معه اخر التقليد والاشعار الي حين يحرم من الميقات او من غيره	1337	-4907049380690147913	199	368.0	157	318	62.578617095947266	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1252	false	659908967409719628	166	219	780	1041	1434	300	ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا رواية حكيت عن ابن عباس وابن عمر وعطاء------- وسعيد بن جبير وحكاه- الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1252	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	87	141	465	732	1549	300	ان من بعث هديه لا يصير محرما ولا يحرم عليه شء مما يحرم علي المحرم وهذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا حكاية رويت عن -بن عباس و-بن عمر وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وحكاها الخطابي عن اهل الراي ايضا انه اذا فعله لزمه اجتناب ما يجتنبه المحرم ولا يصير محرما من غير نية الاحرام	1337	-4907049380690147913	255	483.0	202	269	94.79553985595703	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1243	false	-5933055805893198204	227	255	1185	1354	1608	300	ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب ودليل الجمهور ان------------------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهدايا	1243	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1338	true	4080775171380646297	194	225	1001	1177	1540	300	ما كانت الجاهلية عليه من اكرام البحيرة والساءبة والوصيلة والحامي واهمالها بلا ركوب -دليل الجمهور ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م اهدي ولم يركب هديه ولم يامر الناس بركوب الهدايا	1338	-4907049380690147913	155	280.5	128	187	82.88770294189453	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	220	297	1083	1499	1515	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاته خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال فتحققها فاخبر بها	1231	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1343	true	6776750034324232594	122	199	647	1061	1600	300	واما نفي اسامة فسببه انهم لما دخلوا الكعبة اغلقوا الباب واشتغلوا بالدعاء فراي اسامة النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ثم اشتغل اسامة بالدعاء في ناحية من نواحي البيت والنبي صلي الله عليه وسلم في ناحية اخري وبلال قريب منه ثم صلي النبي صلي الله عليه وسلم فراه بلال لقربه ولم يره اسامة لبعده واشتغاله وكانت صلاة- خفيفة فلم يرها اسامة لاغلاق الباب مع بعده واشتغاله بالدعاء وجاز له نفيها عملا بظنه واما بلال ف-حققها فاخبر بها	1343	-4907049380690147913	413	815.0	336	416	99.27884674072266	75	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1231	false	-2200167885491259444	80	188	388	927	1515	300	عبد الله بن عون عن نافع عن --------ابن عمر فان فيها بعد ذكر اسامة---------------------------------------------- وبلال وعثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ها-هنا قال ونسيت ان اسالهم كم صلي ومقتضاها نسبة ذلك الي--------------------------------------------- جميعهم والمشهور عن اسامة النفي كما تقدم وقال القاضي عياض ا--ن اهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال الدار-قطني وهم ابن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق----------------- الا ان----- في رواية حرملة عن ابن وهب فاخبرني بلال او عثمان بن طلح--------------------------------------------------ة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان ق------------ال وهذا يعضد رواية ابن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك	1231	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1345	true	5761107315606932275	105	268	529	1332	1494	300	عبد الله بن عون عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه انه انتهي الي الكعبة وقد دخلها النبي صلي الله عليه وسلم وبلال واسامة واجاف عليهم عثمان بن طلحة الباب قال ومكثوا فيه مليا ثم فتح الباب فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فرقيت الدرجة فدخلت البيت فقلت اين صلي النبي صلي الله عليه وسلم قالوا ها هنا---- ونسيت ان اسالهم كم صلي هكذا وقعت هذه الرواية هنا وظاهرة ان بن عمر سال بلالا واسامة وعثمان جميعهم قال الق----------------------------------اضي عياض ولكن اهل الحديث وهنوا هذه الرواية فقال الدار قطني وهم -بن عون هنا وخالفه غيره فاسندوه عن بلال وحده قال القاضي وهذا هو الذي ذكره مسلم في باقي الطرق فسالت بلالا فقال الا انه وقع في رواية حرملة عن -بن وهب فاخبرني بلال --وعثمان بن طلحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في جوف الكعبة هكذا هو عند عامة شيوخنا وفي بعض النسخ وعثمان بن ابي طلحة قال وهذا يعضد رواية -بن عون والمشهور انفراد بلال برواية ذلك	1345	-4907049380690147913	447	683.0	350	846	52.83687973022461	81	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1227	false	3593985626382151718	208	245	1012	1200	1470	300	قال بعد ذلك قال العلماء وسبب عدم دخوله اي في عمرته------- ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه ليغ-يرها فلما فتح الله تعالي عليه مكة دخل البيت وصلي فيه وازال الصور قبل دخوله	1227	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1346	true	6718412214143044630	160	198	840	1036	1609	300	قبل فتح مكة قال العلماء وسبب عدم دخوله صلي الله عليه وسلم ما كان في البيت من الاصنام والصور ولم يكن المشركون يتركونه لتغييرها فلما فتح الله تعالي عليه مكة دخل البيت وصلي فيه وازال الصور قبل دخوله	1346	-4907049380690147913	169	310.5	134	196	86.2244873046875	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	114	177	633	984	1643	300	وفتح الميم وتشديدها قال في الصحاح هو بمعني تعال قال الخليل- اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد--------- والجمع والتانيث في---------------------- لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي	2069	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	163	225	801	1151	1499	300	بفتح الميم-------------------------- بمعني تعال قال الخليلي اصله لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب وها للتنبيه و-----حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع -المءن-ث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع هلموا وللمراة هلمي	1351	-4907049380690147913	315	574.5	258	383	82.24542999267578	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	38	118	182	585	1506	300	صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه ولابي داود والنساءي وابن ماجه والحاكم وصححه ان الذي سال عن ذلك الاقرع بن حابس	276	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1354	true	5682128294131158348	182	251	903	1250	1509	300	صلي الله عليه وسلم-------- ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه هذا الرجل الساءل هو------------------------------------------- الاقرع بن حابس	1354	-4907049380690147913	329	623.5	263	403	81.6377182006836	63	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1365	false	-940285990718144732	169	210	910	1113	1589	300	هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا محمد بن مسلمة المالكي فقال اذا نذر قصد مسجد قباء لزمه قصده لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وقال الليث بن سعد يلزمه قصد ذلك المسجد اي مسجد كان	1365	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	258	299	1420	1623	1627	300	هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا محمد بن مسلمة المالكي فقال اذا نذر قصد مسجد قباء لزمه قصده لان النبي صلي الله عليه وسلم كان ياتيه كل سبت راكبا وماشيا وقال الليث بن سعد يلزمه قصد ذلك المسجد اي مسجد كان	1359	-4907049380690147913	203	406.0	162	203	100.0	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	26	99	142	549	1629	300	بالاجنبية واباحتها بالمحارم والمحرم هي--- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت ا-مراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما -حر-ام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بحل ولا حرمة ولا غيرهما لانه ليس -فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز عن الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا لحرمت-----------------------------------ها بل ------	1612	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1359	true	-7434703597148236262	107	173	549	932	1627	300	---------------بها--------- والمسافرة بها كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة- وعمتها وخالتها ونحوهن وقو---------------------------لنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين ل---ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة--------------- لانه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة	1359	-4907049380690147913	290	460.0	234	458	63.31877899169922	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1278	false	4228682286926084149	107	159	511	781	1472	300	التي بذي الحليفة تسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعرس ايضا وهي بضم الميم وفتح العين والراء المهملتين مع تشديد الراء واخره سين مهملة واصل المعرس موضع النزول مطلقا او في اخر الليل قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول--- اخر الليل	1278	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	231	289	1203	1494	1554	300	التي بذي الحليفة فصلي وكان بن عمر يفعل ذلك وفي الرواية الاخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي في معرسة بذي الحليفة فقيل له انك ببطحاء مباركة قال القاضي الم------------------------------------------------------------------------------------------عرس موضع النزو----------------------ل قال ابو زيد عرس القوم في المنزل اذا نزلوا به اي وقت كان من ليل او نهار وقال الخليل والاصمعي التعريس النزول في اخر الليل	1364	-4907049380690147913	155	263.0	124	403	38.46154022216797	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1282	false	5220704824189707425	110	214	583	1160	1647	300	واما الفدفد المذكور في الرواية الاخري فهو بتكرير الفاء المفتوحة والدال ال----مهملة واختلف في معناه فقيل هو المكان الذي فيه -----ارتفاع وغلظ رجحه النووي وغيره وقيل الارض المستوية قاله الجوهري وقيل الفلاة التي لا شء فيها صدر به صاحب المشارق كلامه وقيل غليظ الارض ذات الحصي وقوله------------------------------------------------------------ ايبون اي راجعون يقال اب من سفره اذا رجع منه والاحزاب المراد بهم هنا الكف----------------------------ار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله تعالي عليهم ريحا وجنودا لم يروها قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا هو المشهور ان المراد بالاحزاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1282	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	58	204	281	1059	1554	300	وعلا الفدفد بفاءين --------------------------------------مفتوحتين بينهما دال مهملة ساكنة وهو الموضع --------------الذي فيه غلظ وارتفاع وقيل هو----------------------------------------------------- الفلاة التي لا شء فيها و--------------------------قيل غليظ الارض ذات الحصي وقيل الجلد من الارض في ارتفاع وجمعه فدافد قوله صلي الله عليه وسلم ايبون اي راجعون قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من وعده سبحانه ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله ------عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو المشهور ان المراد اح---زاب يوم الخندق قال القاضي وقيل يحتمل ان المراد احزاب الكفر في جميع الايام والمواطن	1364	-4907049380690147913	333	510.0	265	918	36.27450942993164	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1285	false	590685632022410804	51	111	273	595	1574	300	صدق الله وعده اي------------------------------------- في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك مما وعده سبحانه وتعالي ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق كما تقدم قال------------------------------------------------------------------ وبهذا يرتبط قوله صدق الله وعد--------------ه تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا وقال ابو	1285	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1364	true	2003476977585435278	105	186	527	956	1554	300	صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده اي صدق وعده في اظهار الدين وكون العاقبة للمتقين وغير ذلك من و-عده سبحانه------- ان الله لا يخلف الميعاد وهزم الاحزاب وحده اي من غير قتال من الادميين والمراد الاحزاب الذين اجتمعوا يوم الخندق وتحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل الله عليهم ريحا وجنودا لم تروها وبهذا يرتبط قوله صلي الله عليه وسلم صدق الله تكذيبا لقول المنافقين والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا هذا هو --	1364	-4907049380690147913	284	497.0	230	439	64.6924819946289	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	0	38	0	188	1530	300	دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله في حديث عمرو بن حريث خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	1183	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1376	true	-6158589326168856169	247	280	1288	1455	1548	300	دخوله كان علي راسه المغفر ثم بعد ذلك كان علي راسه العمامة بعد ازالة المغفر بدليل قوله--------------------- خطب الناس وعليه عمامة سوداء لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام فتح مكة	1376	-4907049380690147913	167	322.0	134	188	88.82978820800781	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1183	false	6393411115720100058	97	240	519	1213	1530	300	جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وبه قال مالك والشافعي واخرون وحكي عن ابي يوسف وذهب ابو حنيفة الي منعه حكاه النووي في شرح مسلم وحكي عنه ابن عبد البر تفصيلا وهو انه ان وجب عليه خارج الحرم فدخله لم يقتل فيه ويقام عليه ما دون القتل وان وجب عليه في الحرم بان قتل فيه او زني فيه اقيم عليه في الحرم قال النووي وتاول-- هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت له ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن--- اهلها وانما قتل ابن خطل بعد ذلك الثامنة ابن خطل بفتح الخاء المعجمة والطاء المهملة واخره لام قال النووي في شرح مسلم واسمه عب------د العزي وقال محمد بن اسحاق اسمه عبد الله وقال ابن الكلبي اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن اسعد بن جابر بن كثير بن اسحاق بن تيم ابن غالب	1183	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	163	239	852	1219	1506	300	جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال---------------------------------------------- ابو حنيفة لا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاولوا هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت--- ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل -بن خطل بعد ذلك والله اع------------------------------------------------------------------------لم واسم بن خطل عبد العزي وقال محمد بن اسحاق اسمه عبد الله وقال---- الكلبي اسمه غالب بن عبد الله بن عبد مناف بن اسعد بن جابر بن كثير--------- بن تيم -بن غالب	1377	-4907049380690147913	334	580.0	264	705	47.375885009765625	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1184	false	2891104955695822861	0	108	0	540	1463	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء --------------------------المسلمين انتهي قال ابن عبد البر فهذا القتل قود من دم مسلم وكذا قال الخطابي لم ينفذ له رسول الله صلي الله عليه وسلم الامان وقتله بحق ما جناه في الاسلام العاشرة قال النووي فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو وابن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد م-علقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك	1184	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	75	155	399	804	1506	300	كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل استثناه هو و-بن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك	1377	-4907049380690147913	378	725.0	303	567	66.66666412353516	72	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1375	false	5699061441138574556	167	234	858	1198	1516	300	قال العلماء وهذا فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي ثواب الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة صلاة لم تجز-ه عنهما وهذا لا خلاف فيه والله ا------علم العاشرة وجه ايراد هذا الحديث في باب النذر انه يدل علي فضل الصلاة في هذين المسجدين المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1375	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1397	true	-7871690679341266507	131	184	673	940	1496	300	قال العلماء وهذا فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي ثواب الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في مسجد المدينة صلاة لم تجزءه عنهما وهذا لا خلاف فيه والله اعلم واعلم ان هذه الفضيلة مختصة بنفس مسجد--------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1397	-4907049380690147913	231	429.0	184	347	66.57060241699219	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1364	false	-6352982650659992189	267	290	1367	1482	1533	300	عن ميمونة رضي الله عنها انها افتت امراة نذرت الصلاة في بيت المقدس ان تصلي في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم واستدلت	1364	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1398	true	-1347745297532166824	271	294	1310	1425	1459	300	عن ميمونة رضي الله عنها انها افتت امراة نذرت الصلاة في بيت المقدس ان تصلي في مسجد النبي صلي الله عليه وسلم واستدلت	1398	-4907049380690147913	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	209	300	1101	1623	1623	300	قال اهل اللغة المعشر--- الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر وكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شبان بضم الشين وتشديد الباء واخره نون وشبيبة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وانما خص الشباب بالمخاطبة لان الغالب قوة الشهوة فيهم بخلاف الشيوخ والكهول لكن المعني معتبر اذا وجد في حق هءلاء ايضا الرابعة في الباءة اربع لغات حكاها القاضي عياض وغيره الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباه بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا-	1573	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	184	247	984	1349	1641	300	قال اهل اللغة المعشر هم الطاءفة الذين يشملهم وصف فالشباب معشر والشيوخ معشر والانبياء معشر والنساء معشر فكذا ما اشبهه والشباب جمع شاب ويجمع----- علي شبا---------------------------------ن وشب-بة والشاب عند اصحابنا هو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة وا-ما الباءة ففيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربع لغات حكاها القاضي عياض------ الفصيحة المشهورة الباءة بالمد والهاء والثانية الباة بلا مد والثالثة الباء بالمد بلا هاء والرابعة الباهة بهاءين بلا	1401	-4907049380690147913	349	638.5	289	526	66.34980773925781	53	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	0	54	0	300	1598	300	مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهو المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا الخامسة اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	1574	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1401	true	7986388861631283719	247	300	1349	1641	1641	300	مد واصلها في اللغة الجماع مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الابل وهي مواطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا و-------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	290	565.0	238	300	96.66666412353516	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	54	256	300	1382	1598	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ي-فكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ذلك ان------------ه عليه ال---صلاة والسلام قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فلذلك حملنا الباءة علي المءن واجاب الاولون بما تقدم ف---ي القول الاول وهو ان تقديره ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم السادسة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالنكاح لمن اش-------تاقت اليه نفسه واستطاعه بقدرته علي مءنه وهذا مجمع عليه لكنه عند- جمهور العلماء من السلف والخلف علي طريق الاستحباب دون الايجاب فلا يلزمه التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا كذا حكاه النووي عن العلماء كافة ثم قال ولا نعلم احدا اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا------------------------------- ولم يشترط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزو-ج فقط ولا يلزمه الوطء	1574	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1402	true	6174330055105448613	0	222	0	1181	1614	300	وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ليدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي- الله عليه وسل-------م ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل- الباءة علي المءن واجاب الاولون بما -قدمناه في القول الاول وهو ان تقديره -من لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه وهو محتاج الي الجماع فعليه بالصوم والله اعلم واما الوجاء فبكسر الواو وبالمد وهو رض الخصيتين والمراد هنا ان الصوم يقطع الشهوة ويقطع شر المني كما يفعله الوجاء وفي هذا الحديث الامر بالنكاح لمن استطاعه وتاقت اليه نفس-------------------------ه وهذا مجمع عليه لكنه عندنا وعند العلماء كافة امر ندب لا -------------------------ايجاب فلا يلزم- التزوج ولا التسري سواء خاف العنت ام لا هذا ----------مذهب العلماء كافة------- ولا يعلم احد- اوجبه الا داود ومن وافقه من اهل الظاهر ورواية عن احمد فانهم قالوا يلزمه اذا خاف العنت ان يتزوج او يتسري قالوا وانما يلزمه في العمر مرة واحدة ولم يش-رط بعضهم خوف العنت قال اهل الظاهر انما يلزمه التزويج فقط ولا يلزمه الوطء	1402	-4907049380690147913	943	1679.0	759	1262	74.72266387939453	158	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1573	false	-4553684185867595258	61	144	307	773	1623	300	قول---- عثمان لابن مسعود رضي---- الله عنهما لازوجنك جا-----رية شابة الي اخره----------------------- فيه استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه الذي ليست له زوجة بهذه الصفة وهو صالح للتزويج بها-------------------- وفيه استحباب نكاح الشابة لانها المحصلة لمقاصد النكاح فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة وارغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي يرتضيها وفي رواية جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية بكرا وهو دليل علي استحباب البكر وتفضيلها علي الثيب وقد صرح به الفقهاء من اصحابنا	1573	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1403	true	-7864416391643554615	114	252	589	1319	1559	300	قوله ان عثمان --بن عفان قال لعبد الله بن مسعود الا نزوجك جارية شابة لعلها تذكرك بعض ما مضي من زمانك فيه استحباب عرض الصاحب هذا علي صاحبه الذي ليست له زوجه بهذه الصفة وهو صالح لزواجها علي ما سبق تفصيله قريبا وفيه استحباب نكاح الشابة لانها المحصلة لمقاصد النكاح فانها الذ استمتاعا واطيب نكهة وارغب في الاستمتاع الذي هو مقصود النكاح واحسن عشرة وافكه محادثة واجمل منظرا والين ملمسا واقرب الي ان يعودها زوجها الاخلاق التي يرتضيها وقوله تذكرك بعض ما مضي من زمانك معناه تتذكر بها بعض ما مضي من نشاطك وقوة شبابك فان ذلك ينعش البدن قوله ان عثمان دعا بن مسعود واستخلاه فقال له هذا الكلام دليل علي استحباب الاسرار بمثل هذا فانه مما يستحي من ذكره بين الناس وقوله الا نزوجك جارية بكرا---- دليل علي استحباب البكر وتفضيلها علي الثيب وكذا قاله------------ اصحابنا	1403	-4907049380690147913	389	671.5	317	748	52.005348205566406	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1604	false	-1928842087636028881	219	297	1175	1592	1606	300	الجمع ف-------ي الوطء بملك اليمين وانما يكره فقط وحكي ابو العباس القرطبي جوازه عن بعض السلف قال وهو خلاف شاذ وحكاه النووي عن الشيعة وانهم قالوا ان الاية------------------------------------------------------------------------- انما هي في النكاح قال و--------------------------------------------------------------------------قولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	1604	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1413	true	4116456252481779904	158	251	837	1355	1610	300	الجمع بينهما في الوطء بملك اليمين كالنكاح فهو حرام عند العلماء كافة وعند---------------------------------------------------- الشيعة -مباح قالوا ويباح ايضا الجمع بين الاختين بملك اليمين قالوا وقوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين انما هو في النكاح قال وقال العلماء كافة هو حرام كالنكاح لعموم قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقولهم انه مختص بالنكاح لا يقبل بل جميع المذكورات في الاية محرمات بالنكاح وبملك اليمين جميعا ومما يدل عليه قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فان معناه ان ملك اليمين يحل وطءها بملك اليمين لانكاحها فان عقد النكاح عليها لا يجوز لسيدها	1413	-4907049380690147913	315	551.0	255	571	55.16637420654297	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	33	86	188	479	1611	300	يجوز في تسال الرفع والكسر الاول علي الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله------------------- قبله ولا يخطب ولا يسوم والثاني علي النهي الحقيقي وقوله لتكتفء هو افتعال من كفات الاناء اذا قلبته وافرغت------------------------------------------------------------------------------------------------ ما فيه واما اكفات الاناء فهو بمعني املته هذا هو المشهور فيهما وقال الكساءي -اكفات الاناء كببت-------ه واكفاته املته	1414	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	187	254	956	1325	1559	300	يجوز في تسال الرفع والكسر الاول علي الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله صلي الله عليه وسلم قبله -لا يخطب ولا يسوم والثاني علي النهي الحقيقي ومعني هذا الحديث نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا --------------------------------------------قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته	1414	-4907049380690147913	185	282.5	151	414	44.68598937988281	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	243	294	1279	1555	1584	300	هذا الحديث يعني قوله ولا تسال المراة طلاق اختها نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفه ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا----------------------------------------------------- والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام او كافرة	1418	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	216	268	1108	1400	1559	300	هذا الحديث------------------------------------- نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج طلاق زوجته وان ينكحها ويصير لها من نفقته ومعروفة ومعاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك باكتفاء ما في الصحفة مجازا قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام او كافرة	1414	-4907049380690147913	238	451.0	194	329	72.34042358398438	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1606	false	3071725750295307072	87	133	422	671	1521	300	المراة طلاق اخ--------------تها وبوب عليه الشروط في الطلاق ولفظ مسلم تسال الثانية قال النووي في شرح مسلم يجوز في تسال الرفع والكسر الاول علي الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقو---------له عليه الصلاة والسلام قبله ولا يخطب ولا يسوم والثاني علي النهي الحقيقي انتهي ولا	1606	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	175	217	891	1112	1559	300	المراة طلاق اختها لتكتفء صحفتها ولتنكح فانما لها ما كتب الله لها---------------------------------------- يجوز في تسال الرفع والكسر الاول علي الخبر الذي يراد به النهي وهو المناسب لقوله صلي الله عليه وسل----------م قبله -لا يخطب ولا يسوم والثاني علي النهي الحقيقي ومعني هذا	1414	-4907049380690147913	161	258.0	127	272	59.19117736816406	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1414	false	-6093426702922872188	239	300	1296	1611	1611	300	التحريم واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني معاوية وابو جهم-------- فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة قال النووي وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب-	1414	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	165	224	835	1138	1531	300	المهر-- واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني --------ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة----------- وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	1417	-4907049380690147913	292	544.5	235	324	90.12345886230469	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1417	false	-5814930021619044444	160	245	810	1253	1555	300	اعلم التاسعة قا------ل الخطابي وغيره ظاهره اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاعي وحكاه الرافعي عن ابي عبيد بن حربويه قال والدي رحمه الله في شرح الترمذي ويقوي ذلك قوله في اول حديث عقبة بن عامر عند مسلم المءمن اخو المءمن فهو ظاهر في اختصاص ذلك بخطبة المسلم انتهي وقال الجمهور-------- تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا قال النووي ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما	1417	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	250	300	1268	1531	1531	300	وسلم علي خطبة اخيه قال الخطابي وغيره ظاهرة اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم وبه قال الاوزاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال --جمهور العلماء تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا----------- ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل به كما-	1417	-4907049380690147913	238	431.5	193	457	52.078773498535156	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1418	false	3231295049132278233	28	75	133	395	1584	300	علي خطبة اخيه المسلم الحادية عشرة حيث منعنا الخ------طبة علي الخطبة فارتكب النهي وخطب-------------------------------------------------------------------------- وتزوج اثم بفعله------ وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح لان النهي يقتضي الفساد وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده	1418	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	78	139	374	697	1531	300	علي خطبة اخيه حتي يذر هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم الخطبة علي --خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح----------------------- وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده	1417	-4907049380690147913	181	301.5	144	348	52.01149368286133	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1598	false	8465788171114548843	174	244	912	1277	1547	300	علي ان تزوجني بنتك ويكون بضع كل واحدة منهما صداق-----------ا للاخري وليس في هذا التصوير امة من الجانبين بل من جانب واحد والله اعلم السابعة قال النووي قال العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع راسه ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك انتهي وقال صاحب النهاية قيل له شغار لارتفاع المهر بينهما من شغر الكلب اذا	1598	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1418	true	3586661826073287563	173	230	898	1189	1551	300	علي ان يزوجه ابنته وليس بين-------------هما صداق وفي الرواية الاخري بيان ان تفسير الشغار من كلام نافع وفي الاخري ابنته او اخته قا-----------------------ل العلماء الشغار بكسر الشين المعجمة وبالغين المعجمة اصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو------------------------------------------------- من شغر البلد اذا	1418	-4907049380690147913	201	309.5	158	376	53.45744705200195	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0142	false	-6352175797528157086	21	53	96	249	1531	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها---- فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	142	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	150	183	816	972	1578	300	اعطيت دحية صفية بنت حيي سيد- قريظة والنضير ما تصلح الا لك قال ادعوه بها قال فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها قال	1432	-4907049380690147913	152	292.5	120	157	96.8152847290039	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0139	false	3148608059818097776	14	84	66	417	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرها علي فانطلق زيد حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي ----------------------------------------------------------------------فقلت يا زينب ارسل---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكرك قالت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله	139	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1437	true	-5292941821691486075	113	300	572	1532	1532	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قوله ف----------------------------------------------------------لما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي معناه انه هابها واستجلها من اجل ارادة النبي صلي الله عليه وسلم تزوجها فعاملها معاملة من تزوجها صلي الله عليه وسلم في الاعظام والاجلال والمهابة وقوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ذكرها هو بفتح الهمزة من ان اي من اجل ذلك وقوله نكصت اي رجعت وكان جاء اليها ليخطبها وهو ينظر اليها علي ما كان من عادتهم وهذا قبل نزول الحجاب فلما غلب عليه الاجلال تاخر وخطبها وظهره اليها لءلا يسبقه النظر اليها قولها ما انا بصانعة شيءا حتي اوامر ربي فقامت الي مسجدها اي موضع صلاتها من بيتها وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بامر سواء كان ذلك الامر ظاهر الخير ام لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة الي اخره ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه صلي الله عليه وسلم قوله ونزل القران وجاء رسول الله صلي الله-	1437	-4907049380690147913	262	395.5	208	1021	25.661115646362305	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1649	false	2497368717852853163	29	167	161	931	1623	300	الراء وضمها لغتان مشهورتان وهي مءنثة وفيها لغة بالتذكير قال في المحكم وهي مهنة البناء والاملاك وقيل طعامه خاصة والدعوة هنا بفتح الدال واما دعوة النسب فبكسرها هذا قول جمهور العرب قال النووي في شرح مسلم وعكسه تيم الرباب بكسر الراء فقالوا الطعام بالكسر والنسب بالفتح قلت انما حكي ذلك صاحبا الصحاح والمحكم عن عدي الرباب لا عن تيم الرباب وذكر قطرب في مثلثه ان دعوة الطعام بضم الدال قال النووي------------------------------- وغلطوه فيه الثامنة قوله فان كان صاءما فليدع لهم علي ان قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------- الرواية الاخ---------------------------------------------------------------ري فليصل------------ معناه الدعاء لا الصلاة الشرعية المعهودة والمراد الدعاء لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم وابعد من قال ان المراد هنا الصلاة الشرعية بالركوع والسجود اي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها وتحصل البركة لاهل المنزل والحاضرين وقد يحمل	1649	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1440	true	-2460300877554368403	152	260	755	1351	1563	300	الراء وضمها لغتان مشهورتان وهي مءنثة وفيها لغة بالتذكير قوله ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دعيتم الي كراع فاجيبوا والمراد به عند جماهير العلماء كراع الشاة وغلطوا من حمله علي كراع الغميم وهو موضع بين مكة والمدينة علي مراحل من المدينة 1430 قوله صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فان شاء طعم وان شاء ترك وفي الرواية الاخري فليجب فان كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم اختلفوا في معني فليصل قال الجمهور معناه فليدع لاه-------------------------------------------ل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم وقيل---------------------------- المراد---- الصلاة الشرعية بالركوع والسجود اي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها و-----لتبرك-- اهل المكان والحاضرين واما ----	1440	-4907049380690147913	289	435.0	236	971	29.76313018798828	40	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1649	false	2497368717852853163	194	261	1089	1426	1623	300	لا يجب عليه الاكل وهو كذلك في هذه الحالة بلا خلاف لكن ان كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز له الخروج منه وان كان نفلا جاز له عند الشافعية والحنابلة ومن جوز الخروج من صوم النفل جوز الفطر وتركه واما الافضل من ذلك فقال اكثر اصحابنا وبعض الحنابلة ان كان يشق علي الداعي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فالافضل الاتمام واطلق ------	1649	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	59	97	319	503	1586	300	لا يجب عليه الاكل-------------------------------- لكن ان كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز--- الخروج منه وان كان نفلا جا----------------------------------------------------------ز الفطر وتركه فان --------------------------------------------------كان يشق عل-------ي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا ف---------اتمام الصوم والله	1441	-4907049380690147913	170	280.0	134	343	49.56268310546875	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	119	160	594	811	1511	300	الاجوبة قال اصحابنا------- واذا قلنا بوجوب الاكل فيحصل ذلك ولو بلقمة ولا تلزمه الزيادة لانه يسمي اكلا ولهذا لو حلف لا ياكل حنث بلقمة ولانه قد يتخيل صاحب الطعام ان امتناعه بشبهة يعتقدها في الطعام فاذا اكل لقمة زال ذلك التخيل	1651	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1441	true	7417756032278563865	9	48	55	260	1586	300	---------الثانية علي الندب واذا قيل- بوجوب الاكل فاقله لقمة--------- ولا تلزمه الزيادة لانه يسمي اكلا ولهذا لو حلف لا ياكل حنث بلقمة ولانه قد يتخيل صاحب الطعام ان امتناعه لشبهة يعتقدها في الطعام فاذا اكل لقمة زال ذلك التخيل	1441	-4907049380690147913	180	339.5	143	224	80.35713958740234	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	177	300	919	1551	1551	300	لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان في العسل لغ--تين التذكير والتانيث وقيل انثها علي ارادة اللذة وقيل انثها علي ارادة النطفة وهو- ضعيف لان الانزال لا يشترط وقال الجوهري صغرت العسلة بالهاء لان الغالب في العسل التانيث قال ويقال انما انث لانه اريد به العسلة وهي القطعة منه كما يقال للقطعة من الذهب ذهبة ا ه وجاء في حديث مرفوع ان العسيلة الجماع روي من طريق ابي عبد الملك لعمر اي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رواه احمد وابو يعلي في مسنديهما وهو يدل علي انه لا يعتبر فيه الانزال العاشرة فيه ان المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره-	1669	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	118	172	585	880	1561	300	لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك هو بضم العين وفتح السين تصغير عسلة وهي كناية عن الجماع شبه لذته بلذة العسل وحلاوته قالوا وانث العسيلة لان--- العسيلة نعتين التذكير والتانيث وقيل انثها علي اراد---------------------------ة النطفة وهذا ضعيف لان الانزال لا يشترط وفي هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلقة ثلاثا لا تحل لمطلقها حتي تنكح زوجا غيره	1442	-4907049380690147913	276	502.0	226	636	43.39622497558594	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1670	false	-8095542071625001053	0	131	0	695	1579	300	ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها ولا تحل للاول بمجرد عقد الثاني عليها----------------- وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم و--قال سعيد بن المسيب----- اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطء الثاني لقوله---------- حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيد بن المسيب لم يبلغه هذا الحديث قال القاضي عياض لم يقل احد بقول سعيد في هذا الا طاءفة من الخوارج واتفق العلماء علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال المني وشذ الحسن البصري فشرط في التحليل انزال المني وجعله حقيقة العسيلة وقال الجمهور الايلاج مظنة---- اللذة والعسيلة فنيط الحكم به ولو وطءها في نكاح فاسد لم تحل للاول علي الصحيح لانه ليس بزوج	1670	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1442	true	-928965878207011650	172	300	880	1561	1561	300	ويطاها ثم يفارقها وتنقضي عدتها فاما ----------مجرد عقد------ة عليها فلا يبيحها للاول وبه قال جميع العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم وانفرد سعيد بن المسيب فقال اذا عقد الثاني عليها ثم فارقها حلت للاول ولا يشترط وطء الثاني لقول الله تعالي حتي تنكح زوجا غيره والنكاح حقيقة في العقد علي الصحيح واجاب الجمهور بان هذا الحديث مخصص لعموم الاية ومبين للمراد بها قال العلماء ولعل سعيدا ---------لم يبلغه هذا الحديث قال القاضي عياض لم يقل احد بقول سعيد في هذا الا طاءفة من الخوارج واتفق العلماء علي ان تغييب الحشفة في قبلها كاف في ذلك من غير انزال المني وشذ الحسن البصري فشرط----------- انزال المني وجعله حقيقة العسيلة قا-ل الجمهور بدخول الذكر تحصل اللذة والعسيلة-------------- ولو وطءها في نكاح فاسد لم تحل للاول علي الصحيح لانه ليس بزوج-	1442	-4907049380690147913	618	1126.0	501	733	84.31105041503906	109	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1669	false	3769425838564403917	48	80	253	428	1551	300	قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسل-----م قال النووي قال العلماء ان التبسم للتعجب من جهرها وتصريحها بهذا الذي تستحي النساء منه في العادة او لرغبتها في زوجها الاول وكراهة الثاني	1669	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	0	30	0	162	1498	300	قوله ان النبي------- صلي الله عليه وسلم تبسم قا-----------ل العلماء ان التبسم للتعجب من جهرها وتصريحها بهذا الذي تستحي النساء منه في العادة او لرغبتها في زوجها الاول وكراهة الثاني	1443	-4907049380690147913	149	276.5	121	180	82.77777862548828	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1711	false	7147491469093300083	224	256	1129	1289	1516	300	قال القاضي عياض ولعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما قال النووي وهذا الذي قاله------- حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1711	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1455	true	468738786284551538	229	259	1221	1371	1582	300	قال القاضي ------لعلها حلبته ثم شربه من غير ان يمس ثديها ولا التقت بشرتاهما----------- وهذا الذي قاله القاضي حسن ويحتمل انه عفي عن مسه للحاجة كما خص بالرضاعة مع الكبر	1455	-4907049380690147913	143	262.5	114	167	85.62874603271484	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	258	291	1348	1520	1573	300	وللعاهر الحجر قال النووي قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزنا ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	1702	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	231	262	1212	1373	1565	300	وللعاهر الحجر قا-----------ل العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان تقول له الحجر وبفيه الاثلب	1457	-4907049380690147913	160	316.0	129	172	93.02325439453125	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1703	false	3255523132435074388	3	41	16	210	1484	300	وهو التراب ونحو ذلك ويريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد	1703	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1457	true	3789635311392993849	262	300	1373	1565	1565	300	وهو التراب ونحو ذلك -يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف لانه ليس كل زان يرجم وانما يرجم المحصن خاصة ولانه لا يلزم من رجمه نفي الولد عنه والحديث انما ورد-	1457	-4907049380690147913	192	374.0	155	194	98.96907043457031	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1696	false	-9168577219298504096	235	300	1192	1539	1539	300	وانما تصير فراشا بالوطء فاذا اعترف سيدها----------------------------------------------------------------- بوطءها او ثبت ذلك باي طريق كا-------ن صارت فراشا له فاذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه من غير استلحاق كالزوجة الا ان تلك فراش بمجرد العقد عليها والامة لا تصير فرا--------------------------------------------------------------------------------شا الا بالوطء و------------------------------------الفرق بينهما ان الزوجة تراد للوطء خاصة فج------عل العقد عليها كالوطء------------------- واما الامة فتراد لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء-	1696	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	163	259	837	1336	1545	300	ومالك تصير فراشا بالوطء ولا تصير فراشا بمجرد الملك حتي لو بقيت في ملكه سنين واتت باولاد ولم يطاها ولم يقر بوطءها لا --يلحقه احد منهم فاذا وطءها صارت فراشا فا---ذا اتت بعد الوطء بولد او اولاد لمدة الامكان لحقوه وقال ابو حنيف-------------------------------------------------ة لا تصير فراشا الا اذا ولدت ولدا واستلحقه فما تاتي به بعد ذلك يلحقه الا ان ينفيه قال لو صارت فراشا بالوطء لصارت بعقد الملك كالزوجة قال اصحابنا الفرق------- ان الزوجة تراد للوطء خاصة فجعل الشرع العقد عليها كالوطء لما كان هو المقصود واما الامة -تراد لملك الرقبة وانواع من المنافع غير الوطء	1458	-4907049380690147913	228	296.0	181	561	40.6417121887207	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1698	false	8354419154548156890	123	214	658	1113	1576	300	--------مشرقي مغربية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه وكذا لو اجتمعا لكن اتت به لاقل من ستة اشهر من حين امكان اجتماعهما لم يلحقه ايضا هذا مذهب مالك والشافعي واحمد والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد---- حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد قال النووي وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد	1698	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1458	true	-1716028400433354893	84	156	435	798	1545	300	المغربي مشرق------ية ولم يفارق واحد منهما وطنه ثم اتت بولد لستة اشهر او اكثر لم يلحقه لعدم امكان كونه منه-------------------------------------------------------------------------------- هذا قول- مالك والشافعي------ والعلماء كافة الا ابا حنيفة فلم يشترط الامكان بل اكتفي بمجرد العقد قال حتي لو طلق عقب العقد من غير امكان وطء فولدت لستة اشهر من العقد لحقه الولد----------- وهذا ضعيف ظاهر الفساد ولا حجة له في اطلاق الحديث لانه خرج علي الغالب وهو حصول الامكان عند العقد	1458	-4907049380690147913	348	640.0	278	467	74.51820373535156	65	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1695	false	6536659114811059304	276	299	1400	1518	1524	300	ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة ثانيها ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت ثالثها ان لا يكون معروف النسب من غيره	1695	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	78	101	399	515	1558	300	ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة وبشرط- ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط- ان لا يكون معروف النسب من غيره	1459	-4907049380690147913	106	192.0	83	118	89.83050537109375	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1696	false	-9168577219298504096	0	92	0	441	1539	300	ان يصدقه المستلحق ان كان------ بالغا -----------------------------------------------عاقلا قال الخطابي فان قيل جميع الورثة لم يقروا به بل عبد فقط قيل قد روي انه لم يكن لزمعة يوم مات وارث غير عبد فهو بمنزلة جميع الورثة وقد لا ينكر ايضا ان ثبت ان سودة وارثة ان تكون وكلت اخاها في الدعوي او اقرت بذلك عند النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر ذلك في هذه القصة وكذا قال النووي تاوله اصحابن----ا تاويلين احدهما ان سودة اس-----------------تلحقته ايضا و------------------------------------------------- الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة	1696	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	102	165	521	855	1558	300	ان يصدقه المستلحق ان كان عاقلا بالغا وهذه الشروط كلها موجودة في هذا الولد الذي الحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم بزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول-------------- اصحابنا هذا تاويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي تكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة	1459	-4907049380690147913	170	135.0	136	564	30.141843795776367	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1700	false	-1292018735133777231	177	223	940	1202	1564	300	واحتجبي منه يا سودة قال الفقهاء من الشافعية والمالكية والحنابلة امرها بذلك علي سبيل الاحتياط والتنزه عن الشبهة لانه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن لما راي الشبه البين بعتبة------------ خشي ان يكون من ماءه فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال الخطابي	1700	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	171	210	884	1091	1558	300	واحتجبي منه يا سودة فامرها به ندبا واحتياطا ل-------------------------------------------------------------------انه في ظاهر الشرع اخوها لانه الحق بابيها لكن لما راي الشبه البين بعتبة بن ابي وقاص خشي ان يكون من ماءة فيكون اجنبيا منها فامرها بالاحتجاب منه احتياطا قال المازري	1459	-4907049380690147913	169	302.0	135	274	61.6788330078125	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1699	false	1121604642984928875	199	258	1045	1353	1569	300	الشبهة وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالفراش فانه عليه الصلاة والسلام الحق بالفراش مع الشبه البين بغيره فلم يلتفت الي الشبه مع اعتماده في موضع اخر وذلك لمعارضة ما هو اقوي منه وهو الفراش كما تقدم وهذا كما انه عليه الصلاة والسلام لم يحك-------------------م بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه	1699	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	49	78	233	380	1516	300	الشبه- وحكم القافة انما يعتمد اذا لم يكن هناك اقوي منه كالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راش كما --------------------------------------لم يحكم صلي الله عليه وسلم بالشبه في قصة المتلاعنين مع انه جاء علي الشبه المكروه	1460	-4907049380690147913	128	224.0	103	327	39.14373016357422	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1702	false	-7124335864250151179	97	255	518	1330	1573	300	علي ان الوطء بالزنا له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة لان سودة امرت بالاحتجاب فدل علي ان وطء عتبة بالزنا له حكم الوطء بالنكاح وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك في المشهور عنه والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزنا لعدم احترامه بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز----- البنت المتولدة من ماءه بالزنا قال النووي----------------------------------- وهذا احتجاج باطل وعجي-ب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزنا فهو اجنبي من سودة لا يحل---- الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة الثانية عشرة قال النووي وفيه ان حكم الحاكم لا يحيل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له قال وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب والله اعلم	1702	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1460	true	3637866173253529292	84	228	420	1159	1516	300	علي ان الوطء بالزني له حكم الوطء بالنكاح في حرمة المصاهرة------------------------------------------------------------------------ وبهذا قال ابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد وقال مالك--------------- والشافعي وابو ثور وغيرهم لا اثر لوطء الزني------------- بل للزاني ان يتزوج ام المزني بها وبنتها بل زاد الشافعي فجوز نكاح البنت المتولدة من ماءة بالزني قالوا ووجه الاحتجاج به ان سودة امرت بالاحتجاب وهذا احتجاج باطل والعجب ممن ذكره لان هذا علي تقدير كونه من الزني وهو اجنبي من سودة لا يحل لها الظهور له سواء الحق بالزاني ام لا فلا تعلق له بالمسالة المذكورة وفي هذا الحديث-------------- ان حكم الحاكم لا يحيل الامر في الباطن فاذا حكم بشهادة شاهدي زور او نحو ذلك لم يحل المحكوم به للمحكوم له---- وموضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم حكم به لعبد بن زمعة وانه اخ له ولسودة واحتمل بسبب الشبه ان يكون من عتبة فلو كان الحكم يحيل الباطن لما امرها بالاحتجاب والله اعلم	1460	-4907049380690147913	667	1224.0	533	857	77.82963562011719	121	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1582	false	6855861641621642435	132	209	699	1130	1601	300	سءال الامام والكبير اصحابه عن امورهم وتفقد احوالهم وارشادهم الي مصالحهم وتنبيههم علي وجه المصلحة فيها ------------------------------------------------------وان مثل ذلك من ذكر النكاح لا ينبغي الاستحياء منه السادسة و---------------------------------------------------فيه فضيلة لجابر رضي الله عنه بايثاره مصلحة اخوانه علي حظ نفسه وانه عند تزاحم المصلحتين ينبغي تقدم اهمهما وقد صوبه النبي صلي الله عليه وسلم فيما يفعل ودعا له لاجل ذلك وفيه الدعاء لمن فعل خيرا وان لم يتعلق---- بالداعي السابعة وفيه جواز خدمة المراة زوجها واولاده واخواته وعياله	1582	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1470	true	1474814705215944786	0	78	0	413	1591	300	سءال الامام والكبير اصحابه عن امورهم وتفقد احوالهم وارشادهم الي مصالحهم وتنبيههم علي وجه المصلحة فيها قوله قلت له ان عبد الله هلك وترك تسع بنات او سبع بنات واني كرهت ان اتيهن او اجيءهن بمثلهن فاحببت ان اجء بامراة تقوم عليهن وتصلحهن قال فبارك الله لك او قال لي خيرا فيه فضيلة لجابر و-------------ايثاره مصلحة اخوانه علي حظ نفسه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الدعاء لمن فعل خيرا وطاعة سواء تعلقت بالداعي ام لا و--فيه جواز خدمة المراة زوجها واولاد--------ه وعياله	1470	-4907049380690147913	237	398.0	195	540	43.88888931274414	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1635	false	-223917905724886869	80	154	425	800	1565	300	عباس---- سميت حواء لانها ام كل حي وقيل لانها ولدت لادم صلي الله عليه وسلم اربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وانثي واختلفوا متي خلقت من ضلعه--- فقيل قبل دخوله- الجنة فدخلاها وقيل في الجنة الخامسة قوله الدهر منصوب اي لم تخنه ابدا ومعني---- الحديث انها ام بنات ادم فاشبهنها ونزع العرق اليها لما جري لها في قصة الشجرة مع ابليس فزين لها اكل الشجرة فاغراها فاخبرت ادم بالشجرة فاكلا منها	1635	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1472	true	2378696053391758375	229	295	1127	1456	1479	300	عباس قال سميت حواء لانها ام كل حي -قيل ان-ها ولدت لاد-------------------م اربعين ولدا في عشرين بطنا في كل بطن ذكر وانثي واختلفوا متي خلقت من ضلع ادم فقيل قبل دخولها الجنة فدخلاها وقيل في الجنة قال القاضي------------------------------ ومعني هذا الحديث انها ام بنات ادم فاشبهنها ونزع العرق------ لما جري لها في قصة الشجرة مع ابليس فزين لها اكل الشجرة فاغواها فاخبرت ادم بالشجرة فاكل- منها	1472	-4907049380690147913	303	529.0	241	387	78.29457092285156	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1634	false	47669319236029406	183	300	891	1532	1532	300	لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم واخرجه البخاري من طريق عبد الرزاق وابن المبارك كلاهما عن معمر عن همام عن ابي هريرة الثانية قوله لم يخنز هو بفتح الياء واسكان الخاء المعجمة وكسر الن--------------ون وفتحها واخره زاي اي لم يتغير فقال خنز بفتح النون وكسرها يخنز بهما ايضا اي يتغير حكي اللغتين في الماضي والمضارع صاحب المشارق والنووي وحكاهما في الماضي صاحب المحكم واقتصر صاحب الصحاح والنهاية علي الكسر في الماضي والفتح في المضارع ومثله في المعني خزن ايضا وخم وصل واخم واصل بزيادة همزة فيهما ونتن بالضم وانتن قال صاحب المحكم يقال خنز اللحم والتمر والجوز فسد الثالثة قال النووي قال العلماء معناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا-	1634	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	0	41	0	225	1619	300	لولا بنو اسراءيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بفتح الياء والنون وبكسر النون والماضي منه خنز بكسر النون وفتحها و------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدره ال--خنز والخنوز وهو اذا تغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتن قا--------------------------------------------------------------------ل العلماء معناه ان بني اسراءيل لما انزل الله عليهم المن والسلوي نهوا	1473	-4907049380690147913	170	256.0	136	656	25.914634704589844	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	62	139	310	710	1543	300	الطلاق الي طهر بعد --طهر اي الذي يلي ذلك الحيض امورا---------------------------------- احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه --طلاقها وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا و الثاني انه عقوبة له وتوبة من معصيته باستدراك جنايته وعبر عنه بعضهم بانه معاملة بنقيض مقصوده فانه عجل ما حقه ان يتاخر قبل وقته فمنع منه في وقته وصار كمستعجل الارث يقتل مورثه والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه وهو	1662	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	244	300	1314	1619	1619	300	الطلاق الي طهر بعد الطهر الذي--- يلي هذا الحيض فما فاءدة التاخير فالجواب من اربعة اوجه احدها لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه الطلاق-- وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا و-الثاني---- عقوبة له وتوبة من معصية- باستدراك جنايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه وهو-	1473	-4907049380690147913	256	442.0	207	438	58.447486877441406	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	237	272	1203	1364	1511	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1651	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	38	72	187	342	1530	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء	1474	-4907049380690147913	153	296.5	119	161	95.03105926513672	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1662	false	7163780669640180881	139	217	710	1092	1543	300	الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض و الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسكها قال ابو العباس القرطبي وهذا اشبهها واحسنها العاشرة قوله----------------------------------------------------------------------------------- وان شاء طلق قبل ان ------------------------------------------------------------يمس اي قبل ان يطاها وقد صرح به في قوله في الرواية الاخري قبل ان يجامعها فيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه وفيه صرح الفقهاء من اصحابنا	1662	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	0	89	0	422	1530	300	الذي طلق فيه كقرء واحد فلو طلقها في اول طهر لكان كمن طلق في الحيض و-الرابع انه نهي عن طلاقها في الطهر ليطول مقامه معها فلعله يجامعها فيذهب ما في نفسه من سبب طلاقها فيمسك-----------------------------------ها والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء يعني قبل ان يمس اي قبل ان يطاها ف---------------------------------------------------فيه تحريم الطلاق في طهر جامعها فيه قال---------------- اصحابنا	1474	-4907049380690147913	259	452.0	203	525	49.33333206176758	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1663	false	-4979587847482413622	167	300	840	1525	1525	300	قوله ث----------------م ان شاء امسك بعد وان شاء طلق دليل علي انه لا اثم في الطلاق بغير سبب وهو كذلك لكنه مكروه كما في سنن ابي داود وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق --وعن احمد بن حنبل رواية انه يحرم لغير حاجة والمشهور عنه الكراهة ثم قد يجب او يحرم لعارض وبذلك صرح اصحابنا وحملوا هذا الحديث علي الطلاق بلا سبب مع استقامة الحال واما التحريم فقد عرفت له صورتين وله صورة ثالثة وهي ان يكون عنده زوجتان فاكثر فيقسم ويطلق واحدة قبل المبيت عندها واما الوجوب ففي صورتين احدهما في الحكمين اذا بعثهما القاضي عند الشقاق بين الزوجين ورايا المصلحة في الطلاق فيجب عليهما الطلاق و الثانية المولي اذا مضت عليه اربعة اشهر وطالبت المراة بحقها فامتنع من الفيءة او الطلاق فالاصح عندنا انه-	1663	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	154	261	756	1327	1530	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان شاء امسك---- وان شاء طلق دليل علي انه لا اثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره للحديث المشهور في سنن ابي داود وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الي الله الطلاق فيكون حديث بن عمر لبيان انه ليس بحرام وهذا الحديث لبيان ---كراهة التنزيه قال---------------------- اصح----------------------ابنا الطلاق اربعة اقسام حرام ومكروه وواجب ومندوب ولا-------------------------------------- يكون مباحا مستوي الطرفين فام---------------------------------ا الواجب ففي صورتين و--هما في الحكمين اذا بعثهما القاضي عند الشقاق بين الزوجين ورايا المصلحة في الطلاق و-جب عليهما الطلاق وفي------ المولي اذا مضت عليه اربعة اشهر وطالبت المراة بحقها فامتنع من الفيءة --والطلاق فالاصح عندنا انه	1474	-4907049380690147913	407	604.0	321	704	57.8125	68	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	1	103	4	541	1563	300	الله تعالي لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة واحمد هي الحيض واجاب بعضهم عن هذا الحديث بان الاشارة في قوله فتلك العدة تعود الي الحيضة وهو مردود ---لان الطلاق في الحيض غير مامور به بل هو محرم وانما الاشارة الي---- الحالة المذكورة وهي حالة الطهر او الي العدة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذاهبون الي انها الحيض----------------------------------------------- من قال بالاطهار وجعلها قراين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة ونحن ن----------شترط ثلاث حيض-- كوامل فهي اقرب الي موافقة القران ولهذا--------- صار-------- الزهري مع قوله ان الاقراء هي الاطهار الي انه- لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي	1665	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1475	true	-8150895061962361933	144	300	735	1575	1575	300	الله------ لم يامر بطلاقهن في الحيض بل حرمه فان قيل الضمير في ق-----------------------------------------------------------------------------وله فتلك ي------عود الي الحيضة قلنا هذا غلط لان الطلاق في الحيض غير مامور به بل--- محرم وانما الضمير عاءد الي الحالة المذكورة وهي حالة الطهر او الي العدة واجمع العلماء من اهل الفقه والاصول واللغة علي ان القرء يطلق في اللغة علي الحيض وعلي الطهر واختلفوا في الاقراء المذكورة في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وفيما تنقضي به العدة فقال مالك والشافعي واخرون هي الاطهار وقال ابو حنيفة والاوزاعي واخرون هي الحيض وهو مروي عن عمر وعلي وبن مسعود رضي الله عنهم وبه قال الثوري وزفر واسحاق واخرون من السلف وهو اصح الروايتين عن احمد قالوا لان من قال بالاطهار يجعلها قرءين وبعض الثالث وظاهر القران انها ثلاثة والقاءل بالحيض يشترط ثلاث حيضات كوامل فهو اقرب الي موافقة القران ولهذا الاعتراض صار بن شهاب الزهري ----الي ان الاقراء هي الاطهار قال ولكن لا تنقضي العدة الا بثلاثة اطهار كاملة ولا تنقضي-	1475	-4907049380690147913	368	596.5	295	937	39.2742805480957	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1665	false	4536184386440046473	103	156	541	829	1563	300	بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به وقال غيره------------------------------------------------------ لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسبت--- قرءا ويكفيها طهران----- واجابوا عن هذا الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليها اسم الجم-ع قال الله تعالي الحج اشهر معلومات ومدت-----ه شهران وبعض الثالث وقال تع-----الي فمن تعجل في يومين والمراد--- يوم وبعض الثاني	1665	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1476	true	-5185899496972305256	0	66	0	359	1591	300	بطهرين وبعض الثالث وهذا مذهب انفرد به بل اتفق القاءلون بالاطهار علي انها تنقضي بقرءين وبعض الثالث حتي لو طلقها وقد بقي من الطهر لحظة يسيرة حسب ذلك قرءا ويكفيها طهران بعده واجابوا عن---- الاعتراض بان الشيءين وبعض الثالث يطلق عليها اسم الجميع قال الله تعالي الحج اشهر معلومات ومعلوم انه شهران وبعض الثالث وكذا قوله تعالي فمن تعجل في يومين -المراد في يوم وبعض الثاني	1476	-4907049380690147913	266	464.0	215	364	73.07691955566406	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1674	false	-1556111189447310034	212	280	1061	1414	1506	300	انما بدا بها لفضيلتها قلت وان صح انها السبب في نزول الاية فلعل البداءة بها لذلك الرابعة قوله------------------- فلا عليك ان لا تعجلي معناه ما يضرك ان لا تعجلي قال النووي وانما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهن في بقاءها عنده صلي الله عليه وسلم فانه يخاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها فتنضر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها	1674	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	165	222	828	1122	1543	300	انما بدا بها لفضيلتها و-----------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم فلا عليك ان لا تعجلي معناه ما يضرك ان لا تعجل-----------ي وانما قال لها هذا شفقة عليها وعلي ابويها ونصيحة لهم في بقاءها عنده صلي الله عليه وسلم فانه -خاف ان يحملها صغر سنها وقلة تجاربها علي اختيار الفراق فيجب فراقها فت-ضر هي وابواها وباقي النسوة بالاقتداء بها	1485	-4907049380690147913	273	500.0	220	372	73.38710021972656	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1676	false	-3186104096179053591	25	75	130	385	1540	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي عياض لا يصح---- عن مالك قال ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	1676	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	96	145	513	763	1566	300	عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن مالك قال القاضي----- لا يصح هذا عن مالك---- ثم هو مذهب ضعيف مردود بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة ولعل القاءلين به لم تبلغهم هذه الاحاديث	1486	-4907049380690147913	246	472.0	198	259	94.98069763183594	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1683	false	-2192137484894517536	271	299	1348	1498	1500	300	-اختلف العلماء في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية وقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لعويمر	1683	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	153	268	855	1448	1608	300	واختلف العلماء في نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر	1506	-4907049380690147913	149	289.0	121	593	25.126476287841797	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1684	false	-6547454163776662585	0	89	0	465	1591	300	انزل----- فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هل----------------------------------------------------------------ال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في----------------- الحاوي قال الاكثرون قضية هلال بن امية اسبق من قضية العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ في----------------- الشامل--- قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قو---------له عليه الصلاة والسلام لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال النووي ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية	1684	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	190	300	1048	1608	1608	300	انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون ق-صة هلال بن امية اسبق من قص-ة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال -بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسل----------م لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قلت------- ويحتمل انها نزلت فيهما جميعا فلعلهما سالا في وقتين متقاربين فنزلت الاية-	1506	-4907049380690147913	433	763.5	347	581	74.52667999267578	76	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1685	false	-3474117436712248290	0	98	0	539	1576	300	لان لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة ----------------ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها -شوب شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما----------- قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج واجمع العلماء علي صحة اللعان في الجملة	1685	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	48	151	277	844	1608	300	لان لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والله اعلم قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المضرة عن الازواج واجمع العلماء علي صحة اللعان في الجملة	1506	-4907049380690147913	535	1042.0	437	567	94.35626220703125	95	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1689	false	5324714121303899931	58	164	307	848	1559	300	ان-- احدكما كاذب فهل منكما تاءب قال القاضي عياض ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان انه يلزم الكاذب التوبة قال وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام و----فيه رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي قول من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ولا تقع موقع واحد وقد وقعت في هذا الحديث في غير-------- وصف ولا نفي ووقعت موقع واحد وقد اجازه المبرد ويءيده قوله تعالي فشهادة احدهم قال النووي وفيه ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام	1689	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1511	true	4124170927507294981	41	143	225	747	1531	300	الله احدكما كاذ---------------ب قال القاضي----- ظاهره انه قال هذا الكلام بعد فراغهما من اللعان والمراد بيان انه يلزم الكاذب التوبة قال وقال الداودي انما قاله قبل اللعان تحذيرا لهما منه قال والاول اظهر واولي بسياق الكلام قال وفيه رد علي من قال من النحاة ان لفظة احد لا تستعمل الا في النفي وعلي---- من قال منهم لا تستعمل الا في الوصف ولا تقع موقع واحد وقد وقعت في هذا الحديث في غير نفي ولا وصف-------- ووقعت موقع واحد وقد اجازه المبرد ويءيده قوله تعالي فشهادة احدهم وفي هذا الحديث- ان الخصمين المتكاذبين لا يعاقب واحد منهما وان علمنا كذب احدهما علي الابهام	1511	-4907049380690147913	493	927.5	395	555	88.82882690429688	90	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1692	false	-591447992045751567	23	234	117	1255	1631	300	الاورق ه-و الذي فيه سواد ليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء والجمع- ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر السادسة قوله اني بفتح الهمزة وتشديد النون اي ممن اتاه هذا اللون مع مخالفته للون ابويه والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ------اليه السابعة وفيه ضرب الامثال وتشبيه المجهول بالمعلوم لان هذا الساءل خفي عليه هذا في الادميين فشبهه النبي صلي الله عليه وسلم بما يعرفه هو ويالفه ولا ينكره واستدل به اهل الاصول علي العمل بالقياس فانه عليه الصلاة والسلام شبه هذا الرجل المخالف للونه بولد الابل المخالف لالوانها وذكر العلة الجامعة وهي نزوع العرق وقال ابن دقيق العيد الا انه تشبيه في امر وجودي والذي حصلت المنازعة فيه هو التشبيه في الاحكام الشرعية انتهي قال الخطابي وهو اصل في قياس الشبه الثامنة وفيه ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود وعك--سه لحقه ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من احد اسلافه وقد جزم	1692	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1514	true	-4306982119014222849	30	143	128	721	1581	300	الاورق فهو الذي فيه سواد ليس بصاف وم--------------------نه قيل للرماد اورق وللحمامة ورقاء و--جمعه ورق بضم الواو واسكان الراء كاحمر وحمر-------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعرق هنا الاصل من النسب تشبيها بعرق الثمرة ومنه قولهم فلان معرق في النسب والحسب وفي اللءم والكرم ومعني نزعه اشبهه واجتذبه اليه واظهر لونه عليه واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال منه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وفي هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الولد يلحق الزوج وان خالف لونه لونه حتي لو كان الاب ابيض والولد اسود او عكسه لحقة ولا يحل له نفيه بمجرد المخالفة في اللون وكذا لو كان الزوجان ابيضين فجاء الولد اسود او عكسه لاحتمال انه نزعه عرق من---- اسلافه وفي هذا	1514	-4907049380690147913	557	1027.0	447	1148	48.5191650390625	97	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1521	false	-71583059546396503	218	299	1077	1494	1499	300	اذا كان المعتق موسرا بقيمة الباقي وهذا اصح الاقوال- في مذهب الشافعي وبه قال احمد واس--------------------------------------------------------------------------حاق وبعض المالكية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر ابن حزم ان احمد واسحاق سكتا عن المعسر فما سمعنا عنهما فيه لفظة قال اصحابنا ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا القول-- الثاني	1521	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	128	243	648	1257	1549	300	اذا كان المعتق موسرا علي ستة مذاهب احدها وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال بن شبرمة والاوزاعي والثوري وبن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله------------------------------------------------------------------- قال هءلاء ول--و اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني	1516	-4907049380690147913	300	422.5	238	678	44.24778747558594	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1522	false	7643296775592876846	2	111	9	547	1506	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة فلو اعتق الشريك حصته قبل ان يدفع المعتق القيمة نفذ عتقه وهذا هو المشهور من مذهب مالك وهو قول للشافعي وبه قال اهل الظاهر كما حكاه النووي في شرح مسلم وفيه نظر فان ابن حزم منهم قال بالاول فيما اذا كان موسرا وقال ابن حزم بعد نقله هذا القول عن مالك بزيادة تفاريع ما نعلم هذا القول لاحد قبله الثالث انه ان كان المعتق موسرا يخير شريكه بين ثلاث امور ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء	1522	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1516	true	3376676423799445837	243	300	1257	1549	1549	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة و------------------------------------------------------------هو المشهور من مذهب مالك---------------- وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث مذهب ابي حنيفة للشريك الخيا--------------------ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء-	1516	-4907049380690147913	252	421.0	201	538	46.84014892578125	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1523	false	-2559261254000509897	4	95	17	501	1505	300	في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية فهذا مذهب سابع الثامن انه ينفذ عتقه في نصيبه ولا شء عليه لشريكه الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وهذا هو قول عثمان البتي الثالثة انه يعتق الكل وتكون القيمة في بيت المال وهذا-- محكي عن قول ابن سيرين وذكر النووي ان هذين القولين فاسدان مخالفان لصريح الاحاديث مردودان علي قاءلهما الرابعة ان هذا الحكم للعب-د دون الاماء وهذا محكي عن اسحاق بن راهويه قال النووي وهذا القول شاذ مخالف للعلماء كافة	1523	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	4	62	22	319	1592	300	في مدة الكتابة بمنزلة المكاتب في كل احكامه الرابع------------- مذهب عثمان البتي ------------------------لا شء علي المعتق- الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه بن سيرين ان---------------------------- القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ا------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذ----------------------------------------ا القول شاذ مخالف للعلماء كافة	1517	-4907049380690147913	214	304.5	166	487	43.9425048828125	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1532	false	-4855606278308840679	26	109	129	565	1515	300	اذا كان مالكا لعبد-- بكماله فاعتق بعضه فانه يعتق جميعه مطلقا لمصادفة العتق ملكه وهذا مذهب مالك والشافعي------ واحمد والجمهور -------وقال ابو حنيفة----- يستسعي في بقيته لمولاه كما قال في المشترك وخالفه الناس- في ذلك حتي صاحباه وذكر النووي ان العلماء كافة علي الاول وانفرد ابو حنيفة بقوله ثم قال وحكي القاضي عياض انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال اهل الظاهر وعن الشعبي وعب-د الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1532	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1517	true	-6795780749769900715	224	291	1190	1549	1592	300	اذا ملك الانسان عبدا بكماله فاعتق بعضه ف----يعتق كله في الحال بغير استسعاء ------هذا مذهب ------الشافعي ومالك واحمد والعلماء كافة وانفرد ابو حنيفة فقال يستسعي في بقيته لمولاه------------------- وخالفه اصحابه في ذلك فقالوا----------------------------------------------------------- بقول الجمهور وحكي القاضي----- انه روي عن طاوس وربيعة وحماد ورواية عن الحسن كقول ابي حنيفة وقال اهل الظاهر وعن الشعبي وعبيد الله بن الحسن العنبري ان للرجل ان يعتق من عبده ما شاء	1517	-4907049380690147913	277	413.0	219	458	60.480350494384766	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	11	37	55	177	1443	300	القاضي عياض ما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه	1526	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	78	103	366	483	1525	300	القاضي و----ما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجد-ه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه	1518	-4907049380690147913	114	213.5	89	122	93.44261932373047	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1561	false	-3487262184009435682	70	168	347	860	1537	300	بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة والاول جواب من يجوز بيع نجوم المكاتب وهو مذهب مالك والثاني جواب من يمنع ذلك وهم الشافعية الرابعة قوله لا يمنعك ذلك بالجزم علي النهي قال الخطابي معناه ابطال ما شرطوه من الولاء لغير المعتق قلت ظاهره انه لم ير ما ارادوه من اشتراط الولاء للباءع مانعا من الشراء علي الوجه الذي ارادوه فان اشتراط ذلك لا يضر شيءا لان حكم الشرع ان الولاء للمعتق فلا يضر اشتراط خلافه وقد ورد التصريح بذلك في قوله في حديث هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق	1561	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1518	true	-4362507685603543434	261	284	1307	1444	1525	300	بانها عجزت نفسها وفسخوا الكتابة والله اعل------------------م الموضع ----------------الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله صلي الله عليه وسلم -------------------اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق	1518	-4907049380690147913	108	156.0	91	513	21.052631378173828	14	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1561	false	-3487262184009435682	228	282	1156	1437	1537	300	وقال بعضهم اللام في قوله لهم بمعني علي اي اشترطي عل-------يهم كما في قوله تعالي ولهم اللعنة------------------------------------------------------------------------- وهذا محكي- عن الشافعي والمزني وضعفه بعضهم--------------- فانه عليه الصلاة والسلام انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه------------------- انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل	1561	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	45	116	246	616	1541	300	فقال بعضهم بعضهم--- قوله -----------------اشترطي لهم اي عليهم كما--- قال- تعالي -لهم اللعنة بمعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي- الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره وقد يجاب عن هذا بانه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل	1519	-4907049380690147913	225	343.0	178	396	56.818180084228516	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1562	false	1230616536563050456	39	288	190	1458	1513	300	وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري---- حكم الولاء ومنه اشراط الساعة وقيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه عليه الصلاة والسلام كا----ن لهم حكم الولاء وان هذا الشرط غير جاءز فلما -لحوا في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا الكلام بمعني لا تبالي سواء شرطتيه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا ------لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة وقيل كان يباح اشتراط الولاء للباءع مع كونه لا يثبت له ثم نسخ بخطبة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا جواب ابن حزم الظاهري وقال النووي في شرح مسلم الاصح في تاويل الحديث ما قاله اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القضية الخاصة وهي قضية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه فيه ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد يحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة انتهي واذا عرفت هذه الاجوبة تبين لك ضعف استدلال من استدل به علي اختصاص البطلان بالشرط الفاسد وان ذلك لا يتعدي الي العقد بل يكون العقد صحيحا والشرط فاسدا وقد استدل به علي ذلك النساءي وبهذا قال ابن ابي ليلي وطاءفة والجمهور علي خلافه الخامسة في قوله------------------- انما الولاء لمن اعتق---------------------- ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث	1562	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1519	true	2288891855289024774	115	300	611	1541	1541	300	وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء و------------------قيل المراد الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي- الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل-- فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا------- بمعني لا تبالي سواء شركت-ه ام لا فانه شرط باطل مردود لانه قد سبق بيان ذلك لهم فعلي هذا بمعني لا تكون لفظة اشترطي هنا للاباحة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح في تاويل الحديث ما قال- اصحابنا في كتب الفقه ان هذا الشرط خاص في قصة عاءشة واحتمل هذا الاذن وابطاله في هذه القص-ة الخاصة وهي قصية عين لا عموم لها قالوا والحكمة في اذنه ----ثم ابطاله ان يكون ابلغ في قطع عادتهم في ذلك وزجرهم عن مثله كما اذن لهم صلي الله عليه وسلم في الاحرام بالحج في حجة الوداع ثم امرهم بفسخه وجعله عمرة بعد ان احرموا بالحج وانما فعل ذلك ليكون ابلغ في زجرهم وقطعهم عما اعتادوه من منع العمرة في اشهر الحج وقد تحتمل المفسدة اليسيرة لتحصيل مصلحة عظيمة والله اعلم الموضع الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق وقد اجمع المسلمون علي ثبوت الولاء لمن اعتق عبده او امته عن نفسه وانه يرث-	1519	-4907049380690147913	829	1494.5	660	1324	62.6132926940918	152	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1563	false	3977484328139622423	25	64	140	340	1603	300	السادسة ودخل فيه ما-- لو اعتقه علي مال او باعه نفسه ا-------------------------و كاتبه فعتق بالاداء او استولد امة فعتقت بموته ففي كل هذه الصور يثبت الولاء وكذا يتناول الولاء للمسلم علي الكافر وعكسه وان كانا لا يتوارثان في الحال	1563	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	118	157	629	835	1567	300	الشافعي وموافقيه وانه لو اعتقه علي مال او باعه نفسه يثبت له عليه الولاء وكذا لو كاتبه------------- او استولدها و--عتقت بموته ففي كل هذه الصور يثبت الولاء ويثبت الو------لاء للمسلم علي الكافر وعكسه وان كانا لا يتوارثان في الحال	1520	-4907049380690147913	157	267.5	125	227	69.16299438476562	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1564	false	856526585539474924	56	153	282	810	1493	300	انه لا ولاء للانسان علي من اسلم علي يديه وبه قال مالك والشافعي واحمد----------------------------------- والاوزاعي وسفيان الثوري--------------- وداود والجمهور وقال ابو حنيفة و------------------------------------------------------------ربيعة والليث --بن ----------سعد من اسلم علي يديه رجل فولاءه له وقال يحيي بن سعيد الانصاري ان كان حربيا فولاءه للذي اسلم علي يديه وان كان ذميا فللمسلمين عامة العاشرة وفيه ايضا انه لا ولاء لملتقط اللقيط وبه قال مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال اسحاق بن راهويه يثبت للملتقط الولاء علي اللقيط الحادية عشرة وفيه ايضا انه لا ولاء لمن حالف انسانا علي المناصرة وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة يثبت الولاء ل-لحلف ويتوارثان به	1564	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1520	true	-5198708325917147985	19	87	99	478	1567	300	انه لا ولاء ل-----------من اسلم علي يديه ولا لملتقط ولا لمن حالف انسانا علي المناصرة وبهذا كله قال مالك والاوزاعي و------الثوري والشافعي واحمد وداود وجماهير العلماء قالوا واذا لم يكن لاحد من هءلاء المذكورين وارث فماله لبيت المال وقال ربيعة والليث وابو حنيفة واصحابه من اسلم علي يديه رجل فولاءه له وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق بن راهويه يثبت للملتقط الولاء عل-------------------------------------------------------------------------------ي ال-لقيط وقال ابو حنيفة يثبت الولاء بالحلف ويتوارثان به	1520	-4907049380690147913	199	289.0	159	651	30.568355560302734	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1423	false	-6940695245926389797	148	205	786	1078	1594	300	احدها تاويل الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك -الثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس وغيره ولفظ الحديث الذي حكيناه يوافق	1423	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	3	60	18	306	1537	300	احدها تاويل الشافعي وهو ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول صاحبه بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي ---------	1527	-4907049380690147913	272	511.0	217	297	91.58248901367188	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	19	107	96	543	1568	300	ثلاثة اوجه----- احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و الثالث المراد نبذ الحصاة و---------------------------في بيع الحصاة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1424	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	64	202	334	1042	1537	300	ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك فاذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع و-الثالث المراد نبذ الحصاة كما سنذكره انشاء الله تعالي في بيع الحصاة وهذا البيع باطل للغرر 1512 قوله ويكون لك بيعهما عن غير نظر ولا تراض معناه بلا تامل ورضي بعد التامل والله اعلم 1 باب بطلان بيع الحصاة والبيع الذي فيه غرر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الحصاة وبيع الغرر اما بيع الحصاة ففيه ثلاث تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت عليه الحصاة التي ارميها او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و-الثاني ان يقول بعتك علي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة و-الثالث ان يجعلا نفس الرمي بالحصاة بيعا فيقول اذا رميت هذا الثوب بالحصاة فهو مبيع منك بكذا	1527	-4907049380690147913	442	832.5	357	711	62.16596221923828	81	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	81	123	424	641	1581	300	عن بيع الغرر---- اصل عظيم من اصول -----البيوع---------------- ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد تحتمل بعض الغرر تبعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها اللبن فانه يصح البيع لان الاساس تابع للظاهر	1429	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	204	300	1053	1537	1537	300	عن بيع الغرر فهو اصل عظيم من اصول كتاب البيوع ولهذا قدمه مسلم ويدخل فيه مساءل كثيرة غير منحصرة كبيع الابق والمعدوم والمجهول وما لا يقدر علي تسليمه وما لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب وشاة من شياه ونظاءر ذلك وكل هذا بيعه باطل لانه غرر من غير حاجة وقد يحتمل بعض الغرر بيعا اذا دعت اليه حاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها ل--بن فانه يصح للبيع لان الاساس تابع للظاهر-	1527	-4907049380690147913	209	377.0	168	487	42.915809631347656	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	0	94	0	499	1520	300	والباء فيهما قا--------------ل القاضي عياض ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة قال ابو عبيد وانما دخلت عليه التاء للاشعار بالانوثة فيه وقال ابن الانباري وغيره الهاء فيه------ للمبالغة وجوز والدي رحمه الله في شرح الترمذي ان تكون الحبلة جمع حابلة فان صاحب المحكم حكي انه يقال نادرا امراة حابلة من نسوة حبلة قال النووي في شرح مسلم واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص	1380	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	241	300	1277	1596	1596	300	والباء في الحبل وفي الحبلة قال القاضي----- ورواه بعضهم باسكان الباء في الاول وهو قوله حبل وهو غلط والصواب الفتح قال اهل اللغة الحبلة هنا جمع حابل كظالم وظلمة وفاجر وفجرة وكاتب وكتبة قال الاخفش يقال حبلت المراة فهي حابل والجمع نسوة حبلة-------------------------------------------------------- وقال -بن الانباري------ الهاء في الحبلة للمبالغة ووافقه بعضه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واتفق اهل اللغة علي ان الحبل مختص-	1528	-4907049380690147913	282	475.0	230	519	54.33525848388672	47	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	123	300	641	1581	1581	300	من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع ال-علماء علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي----- اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا -اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه -هو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع في بعض مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة مبني علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيصحح البيع وبعضهم يراه ليس بحقير فيبطل البيع والله اعلم-	1429	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1528	true	9115263764642815432	0	176	0	942	1596	300	من الدار ولان الحاجة تدعو اليه فانه لا يمكن رءيته وكذا القول في حمل الشاة ولبنها وكذلك اجمع المسلمون علي جواز اشياء فيها غرر حقير منها انهم اجمعوا علي صحة بيع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين---- وعكس هذا واجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة و--كان الغرر حقيرا جاز البيع والا فلا وما وقع في بعض مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة مبني علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغرر حقير فيجعله كالمعدوم فيص-ح البيع وبعضهم يراه ليس بحقير فيبطل البيع والله اعلم	1528	-4907049380690147913	929	1810.0	755	949	97.89251708984375	169	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1380	false	-2831703448372068145	94	126	499	660	1520	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبلي الا ما جاء في هذا الحديث	1380	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	0	32	0	160	1513	300	بالادميات ويقال في غيرهن الحمل يقال حملت المراة ولدا وحبلت بولد وحملت الشاة سخلة ولا يقال حبلت قال ابو عبيد لا يقال لشء من الحيوان حبل- الا ما جاء في هذا الحديث	1529	-4907049380690147913	160	315.0	128	161	99.3788833618164	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	17	84	93	450	1576	300	ابو عبيدة معمر بن المثني وابو ------عبيد القاسم بن سلام وابن علية و-----------------احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابن حبيب من المالكية والترمذي في جامعه وابو بكر بن الانباري والجوهري في الصحاح وقال النووي في شرح مسلم وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو ابن عمر رضي الله عنهما وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1381	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	81	131	407	667	1513	300	ابي عبيدة معمر بن المثني وصاحبه ابي عبيد القاسم بن سلام واخرين من اهل اللغة وبه قال احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اقرب الي اللغة لكن الراوي هو -بن عمر--------------- وقد فسره بالتفسير الاول وهو اعرف ومذهب الشافعي ومحققي الاصوليين ان تفسير الراوي مقدم اذا لم يخالف الظاهر	1529	-4907049380690147913	223	398.0	180	380	58.68421173095703	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1381	false	-2930169423518022783	271	297	1419	1559	1576	300	اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	1381	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1529	true	-2797508364552120836	136	162	697	837	1513	300	اما الاول فلانه بيع بثمن الي اجل مجهول والاجل ياخذ قسطا من الثمن واما الثاني فلانه بيع معدوم ومجهول وغير مملوك للباءع وغير مقدور علي تسليمه	1529	-4907049380690147913	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1383	false	-3748397527273785656	66	133	343	701	1564	300	النجش في اللغة الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بالض----م نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخد-ع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	1383	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	165	231	871	1224	1556	300	النجش--------- الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيم نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال -بن قتيبة اصل النجش الختل وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة	1530	-4907049380690147913	344	660.0	279	363	94.76583862304688	60	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1399	false	8107148513090566648	134	300	660	1519	1519	300	ولا تصروا------ هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الغنم والابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تص--------------------رية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة ويقال ايضا صري بالتخفيف قال القاضي عياض ورويناه من غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر---- وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصر- بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه لا يجمع-- اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صريت الماء في الحوض اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال الشافعي التصرية ان تربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يجتمع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو من صري اللبن في ضرعها اي-	1399	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	83	248	444	1300	1575	300	ولا تصروا الابل هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب ال-------ابل من التصرية وهي الجمع يقال صري يصري تصرية وصراها يصريها تصرية فهي مصراة كغشاها يغشيها تغشية فهي مغشاة وزكاها يزكيها تزكية فهي مزكاة قا------------------------ل القاضي----- ورويناه في غير صحيح مسلم عن بعضهم لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء من تصري بغير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط اخلافها والاول هو الصواب المشهور ومعناه لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة لها مستمرة ومنه قول العرب صربت الماء في الحوض اي جمعته وصري الماء في ظهره اي حبسه فلم يتزوج قال الخطابي اختلف العلماء واهل اللغة في تفسير المصراة وفي اشتقاقها فقال الشافعي التصرية ان يربط اخلاف الناقة او الشاة ويترك حلبها اليومين والثلاثة حتي يج-مع لبنها فيزيد مشتريها في ثمنها بسبب ذلك لظنه انه عادة لها وقال ابو عبيد هو من صري اللبن في ضرعها اي	1531	-4907049380690147913	815	1564.5	656	893	91.26539611816406	150	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1400	false	-4914133629990809019	0	53	0	284	1614	300	حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر الضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب العبد لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم	1400	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1531	true	3810777267517374142	248	300	1300	1575	1575	300	حقنه فيه واصل التصرية حبس الماء قال ابو عبيد ولو كانت من الربط لكانت مصرورة او مصررة قال الخطابي وقول ابي عبيد حسن وقول الشافعي صحيح قال والعرب تصر --ضروع المحلوبات واستدل لصحة قول الشافعي بقول العرب------ لا يحسن الكر انما يحسن الحلب والصر وبقول مالك بن نويرة فقلت لقومي هذه صدقاتكم-	1531	-4907049380690147913	275	533.5	224	284	96.83098602294922	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	0	60	0	318	1593	300	من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع	1388	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1532	true	5702158803798101396	240	300	1298	1614	1614	300	من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد- فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع-	1532	-4907049380690147913	311	610.0	252	318	97.79874420166016	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1387	false	6764035512430529164	86	138	428	693	1528	300	ام لا قال الشافعية لا خيار للباءع قبل ان يقدم ويعلم السعر فاذا قدم فان كان الشراء بارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المتلقي بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان اصحهما عندهم انه لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث	1387	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	87	135	458	705	1548	300	------قال اصحا-بنا لا خيار للباءع قبل ان يقدم ويعلم السعر فاذا قدم فان كان الشراء بارخص من سعر البلد ثبت له الخيار سواء اخبر المتلقي بالسعر كاذبا ام لم يخبر وان كان الشراء بسعر البلد او اكثر فوجهان ا-----------لاصح لا خيار له لعدم الغبن والثاني ثبوته لاطلاق الحديث	1533	-4907049380690147913	239	447.5	191	265	90.18868255615234	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	60	132	318	701	1593	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في مقابلة واحد لم تكن--- اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكم- والمصلحة	1388	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1533	true	3138966806199502412	0	73	0	386	1548	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبا-لة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة	1533	-4907049380690147913	379	739.0	307	387	97.93281555175781	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1402	false	1633294247322108883	14	63	84	314	1586	300	علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في ثلاثة ايام لان الغالب انه لا يعلم فيما دون ذلك فانه اذا نقص لبنها في اليوم الثاني عن الاول احتمل كون النقص لعارض من سوء مرعاها في ذلك اليوم او غير ذلك فاذا استمر كذلك ثلاثة ايام علم انها مصراة	1402	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1534	true	-6759409312224262804	246	295	1275	1505	1528	300	علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في ثلاثة ايام لان الغالب انه لا يعلم فيما دون ذلك فانه اذا نقص لبنها في اليوم الثاني عن الاول احتمل كون النقص لعارض من سوء مرعاها في ذلك اليوم او غير ذلك فاذا استمر كذلك ثلاثة ايام علم انها مصراة	1534	-4907049380690147913	230	460.0	181	230	100.0	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1410	false	6050647903320244873	239	300	1260	1569	1569	300	الجمهور عن هذا بان السنة اذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول واما الحكمة في تقييده بصاع التمر فلانه كان غالب قوتهم في ذلك الوقت فاستمر حكم الشرع علي ذلك وانما لم يجب مثله ولا قيمته بل وجب صاع في القليل والكثير ليكون ذلك حدا يرجع اليه ويزول به التخاصم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حريصا علي رفع الخصام والمنع-	1410	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1535	true	5260165453448996268	92	151	460	760	1517	300	الجمهور عن هذا بان السنة اذا وردت لا يعترض عليها بالمعقول واما الحكمة في تقييده بصاع التمر فلانه كان غالب قوتهم في ذلك الوقت فاستمر حكم الشرع علي ذلك وانما لم يجب مثله ولا قيمته بل وجب صاع في القليل والكثير ليكون ذلك حدا يرجع اليه ويزول به التخاصم وكان---------- صلي الله عليه وسلم حريصا علي رفع الخصام والمنع	1535	-4907049380690147913	299	583.5	241	310	96.45161437988281	58	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1411	false	-895662747417894953	0	102	0	526	1599	300	من كل ما هو سبب له وقد يقع بيع المصراة في البوادي والقري وفي مواضع لا يوجد بها من يعرف القيمة ويعتمد قوله فيها وقد يتلف اللبن ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الشرع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع تمر ونظير هذا الدية فانها ماءة بعير ولا تختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلقة او ناقصها جميلا---- او قبيحا ومثله الجبران في الزكاة بين السن-ين جعله الشرع شاتين او عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان التفاوت بينهما قليلا او كثيرا وقد ذكر الخطابي واخرون نحو هذا المعني	1411	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1535	true	5260165453448996268	151	253	760	1285	1517	300	من كل ما هو سبب له وقد يقع بيع المصراه في البوادي والقري وفي مواضع لا يوجد---- من يعرف القيمة ويعتمد قوله فيها وقد يتلف اللبن ويتنازعون في قلته وكثرته وفي عينه فجعل الشرع لهم ضابطا لا نزاع معه وهو صاع تمر ونظير هذا الدية فانها ماءة بعير ولا يختلف باختلاف حال القتيل قطعا للنزاع ومثله الغرة في الجناية علي الجنين سواء كان ذكرا او انثي تام الخلق- او ناقصه- جميلا كان او قبيحا ومثله الجبران في الزكاة بين الشيءين جعله الشرع شاتين او عشرين درهما قطعا للنزاع سواء كان التفاوت بينهما قليلا او كثيرا وقد ذكر الخطابي واخرون نحو هذا المعني	1535	-4907049380690147913	516	1000.0	415	531	97.17514038085938	95	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1432	false	-5981516206462765014	232	270	1168	1361	1514	300	قال كنا في زم-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان ن------------------------------بيعه الحديث العاشر وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1432	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	82	125	410	631	1546	300	قال كم- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامر-ا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه وفي رواية كنا نشتري الطعام من الركبان جزافا -فنهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-4907049380690147913	171	303.0	135	224	76.33928680419922	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1434	false	7647370442453863969	76	131	367	649	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع ح--------------تي يحرزها التجار الي رحالهم واخرج الشيخان وابو داود والنساءي من رواية الزهري عن سالم عن ابيه قال قد رايت الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	1434	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1536	true	-6332642667331746892	141	183	706	922	1546	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحولوه وفي-------------------------------------------------- رواية------------------------------ رايت الناس في عهد رسول اببه صلي الله عليه وسلم اذا ابتاعوا الطعام جزافا يضربون ان يبيعوه في مكانهم ذلك حتي يءووه الي رحالهم	1536	-4907049380690147913	167	278.0	132	296	56.41891860961914	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1472	false	1236208769265434599	1	111	5	618	1560	300	قال به علي بن ابي طالب وابن عمر وابن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري وابن جريج والاوزاعي وابن ابي ذءب والليث بن سعد وسفيان بن عيينة والشافعي ويحيي القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعبيد الله بن الحسن العنبري وسوار القاضي ومسلم بن خالد الزنجي وابن المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون وقال به من المالكية عبد الملك بن حبيب وذهب مالك وابو حنيفة واصحابهما الي انكار خيار المجلس وقالوا انه يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ابراهيم------ النخعي واختلف في ذلك عن ربيعة وسفيان الثوري	1472	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1538	true	-1802324592166207185	166	243	890	1311	1626	300	قال به علي بن ابي طالب و-بن عمر و-بن عباس وابو هريرة وابو برزة الاسلمي وطاوس وسعيد بن المسيب وعطاء وشريح القاضي والحسن البصري والشعبي والزهري---------- والاوزاعي و-بن ابي ذءب وسف--------------يان بن عيينة والشافعي وبن------------------------------------------------------------------------------------------------ المبارك وعلي بن المديني واحمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وابو ثور وابو عبيد والبخاري وساءر المحدثين واخرون وقال --------------------------------------------ابو حنيفة ومالك لا يثبت------ خيار المجلس بل-------- يلزم البيع بنفس الايجاب والقبول وبه قال ربيعة وحكي عن النخعي وهو رواية ع-----------------ن الثوري	1538	-4907049380690147913	382	659.5	310	619	61.712440490722656	60	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	150	232	781	1197	1539	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا --وتخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد------------- ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع ف-------قد وجب البيع واخرجه مسلم والنساءي من رواية ابن جريج ب---------------------------------------------------------------------------------لفظ اذا تبايع المتبايعان فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان كان بيعهما عن خيار فقد وجب البيع قال نافع فكان -------اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	1470	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	201	281	1069	1485	1582	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ومعني او يخير احدهما الاخر ان يقول له اختر امضاء ال---------بيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وانبرم فان خير احدهما الاخر فسكت لم ينقطع خيار الساكت وفي انقطاع خيار القاءل وجهان لاصحابنا اصحهما الانقطاع لظاهر لفظ الحديث قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان بن عمر اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع	1539	-4907049380690147913	202	273.0	158	547	36.92870330810547	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1482	false	7411138550761248214	74	278	395	1461	1563	300	وذهب كثير من العلماء الي تضعيف الاثر المنقول عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او خيار وقالوا ان البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخلافيات ثم معناه عند -------------------------------------------------------الشافعي البيع صفقة بعدها تفرق او خيار فمن المحال تعلق وجوب البيع---------------------------- بالخيار دون الصفقة فكذلك لا يتعلق بالصفقة دون التفرق او الخيار الحادية عشرة في شرح ما يحتاج اليه من الروايات المزيدة في النسخة الكبري قوله وكانا جميعا تاكيد لقوله ما لم يتفرقا وقوله او يخير احدهما الاخر مجزوم عطفا علي قوله يتفرقا والمراد ان يخير احدهما الاخر فيختار الاخر امضاء البيع وقد دل علي ذلك قوله بعد فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك اما لو -----------------خير احدهما الاخر فلم يختر الاخر الامضاء فخيار ذلك الساكت باق واما خيار المتكلم فانه ينقطع علي الاصح عند اصحابنا كما تقدم ذكره وقال النووي انه ظاهر لفظ الحديث وفيه نظر فانه قد دل بتمامه علي ان الكلام فيما اذا خيره فاختار الامضاء الا ان يعتمد في ذلك لفظ الرواية الاخري التي اقتصر فيها علي قوله او يقول احدهما لصاحبه اختر لكن الروايات يفسر بعضها بعضا فلا بد من النظر في مجموعها وقد اعتمد اصحابنا في انقطاع خيار القاءل ان تخييره لصاحبه دال علي رضاه بامضاء البيع -وقوله فقد وجب البيع اي لزم وانبرم	1482	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1539	true	-6569730439555272957	109	245	589	1297	1582	300	وذهب كثير من العلماء الي تضعيف الاثر المنقول عن عمر رضي الله عنه البيع صفقة او خيار وا------ن البيع لا يجوز فيه شرط قطع الخيار وان المراد ببيع الخيار التخيير بعد البيع او بيع شرط فيه الخيار ثلاثة ايام ثم قال والصحيح ان المراد التخيير بعد البيع لان نافعا ربما عبر عنه ببيع الخيار وربما فسره به وممن قال بتصحيح هذا ابو عيسي الترمذي ونقل بن المنذر في الاشراق هذا التفسير عن الثوري والاوزاعي وبن عيينة وعبد الله بن الحسن العنبري والشافعي واسحاق بن راهويه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانا ج-------------------------------ميعا او يخير احدهما الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع ومعني او يخير احدهما ال---------------اخر ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ل-----------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختر امضاء البيع فاذا اختار وجب البيع اي لزم وانبرم	1539	-4907049380690147913	280	357.0	219	1381	20.275163650512695	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	4	44	19	221	1599	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا ب--الف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا	1449	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	239	279	1174	1377	1475	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو- والاختيار حذفها ايضا	1541	-4907049380690147913	201	391.5	161	204	98.52941131591797	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1449	false	7704682241600516727	108	183	553	957	1599	300	قال اصحابنا فلو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع باق علي صحته ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز قالوا وانما يجوز البيع بشرط القطع اذا كان المقطوع منتفعا به فان لم تكن فيه منفعة كالجوز والكمثري لم يصح بيعه بشرط القطع الحالة الثانية بيعها بشرط التبقية وهذا-- باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث ف----اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر	1449	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1544	true	-3410662610147709778	38	88	196	467	1587	300	قال اصحابنا ولو شرط القطع ثم لم يقطع فالبيع صحيح-------- ويلزمه الباءع بالقطع فان تراضيا علي ابقاءه جاز وان با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بشرط التبقية فالبيع باطل بالاجماع لانه ربما تلفت الثمرة قبل ادراكها فيكون الباءع قد اكل مال اخيه بالباطل كما جاءت به الاحاديث واما اذا شرط القطع فقد انتفي هذا الضرر	1544	-4907049380690147913	250	461.5	202	410	60.975608825683594	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1455	false	8537862842813231147	46	158	218	791	1519	300	عمر حدثنا زيد بن ثابت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------رخص في بيع العرايا واخرجه الشيخان من رواية عقيل بن خالد بلفظ رخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غيره كلاهما عن الزهري عن سالم عن ابيه و الحديث الثالث اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق مالك واتفق عليه الشيخان ايضا والنساءي وابن ماجه من رواية يحيي بن سعيد الانصاري لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ البخاري رخص النبي صلي الله عليه وسلم ان تباع العرايا بخرصها تمرا ولفظ مسلم رخص في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرية ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا ياكلونها رطبا وفي لفظ له والعرية النخلة تجعل للقوم فيبيعونها بخرصها تمرا وفي لفظ له رخص في بيع العرية بخرصها	1455	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1545	true	7590181395918191425	69	180	375	980	1569	300	عمر رضي الله عنهما--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع التمر بالتمر ورخص في بيع العرايا و--------------في رواية------------------ رخص-------- في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وفي ------------------------------------------رواية رخص لصاحب العرية ان يبيعها بخرصها من التمر وباقي روايات الباب بمعناه وفيها ذكر المحاقلة والمزابنة وكراء الارض وهذا نءخره الي بابه واما الفاظ الباب فقوله وعن بيع الثمر بالتمر وفي رواية لا تبتاعوا التمر بالتمر هما-------- في الروايتين الاول الثمر بالثاء المثلثة والثاني التمر بالمثناة ومعناه الرطب بالتمر وليس المراد كل الثمار بالثاء المثلثة فان ساءر الثمار يجوز بيعها بالتمر قوله حدثنا حجين هو بضم الحاء واخره نون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له رخص في بيع العرية بخرصها	1545	-4907049380690147913	171	47.5	132	903	18.93687629699707	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1463	false	-8968232276985655173	101	129	516	646	1546	300	هو بفتح الخاء وكسرها الفتح اشهر ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص	1463	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1545	true	7590181395918191425	182	210	989	1119	1569	300	هو بفتح الخاء وكسرها الفتح اشهر ومعناه بقدر ما فيها اذا صار تمرا فمن فتح قال هو مصدر اي اسم للفعل ومن كسر قال هو اسم للشء المخروص	1545	-4907049380690147913	130	260.0	102	130	100.0	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1442	false	-2139459921914269986	252	280	1231	1383	1474	300	قال اهل اللغة يقال ابرت النخل ابره ابرا بالتخفيف كاكلته اكله اكلا وابرته بالتشديد اءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من	1442	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	273	300	1446	1592	1592	300	قال اهل اللغة يقال ابرت النخل ابره ابرا بالتخفيف كاكلته----- اكلا وابرته بالتشديد اءبره تابيرا كعلمته اعلمه تعليما وهو ان يشق طلع النخلة ليذر فيه شء من-	1548	-4907049380690147913	146	284.0	120	152	96.0526351928711	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1458	false	6673854761289208392	116	146	634	793	1626	300	غير العرايا وانه ربا و------------علي تحريم بيع العنب بالزبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1458	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	0	51	0	278	1592	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1548	-4907049380690147913	159	298.5	129	278	57.194244384765625	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1459	false	-1586912633911199642	29	64	155	351	1603	300	ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا جف ي-جء منه ثلاثة اوسق من التمر----- فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق من التمر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري الثمن ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية	1459	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	54	89	295	492	1592	300	ان يخرص الخارص نخلات فيقول هذا الرطب الذي عليها اذا يبس تجء منه ثلاثة اوسق من التمر مثلا فيبيعه صاحبه لانسان بثلاثة اوسق تم-----ر ويتقابضان في المجلس فيسلم المشتري التمر ويسلم باءع الرطب الرطب بالتخلية	1548	-4907049380690147913	183	348.0	150	202	90.59406280517578	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1463	false	-8968232276985655173	258	293	1323	1507	1546	300	عند جمهورهم قال النووي ويتاولون هذه الرواية علي ان او للشك لا للتخيير والاباحة بل معناها رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	1463	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	215	249	1154	1333	1592	300	عند جمهوره بطلانهة---- ويتاولون هذه الرواية علي ان او للشك لا للتخيير والاباحة بل معناه- رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات	1548	-4907049380690147913	171	325.5	138	184	92.93478393554688	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1464	false	-6572639203059322901	225	261	1158	1352	1570	300	خمسة اوسق واختلفوا في جوازها في خمسة اوسق----------------------------- لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة اوسق علي التحريم	1464	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	100	139	543	752	1592	300	خمسة اوسق و--------في جوازه- في خمسة اوسق قولان للشافعي اصحهما لا يجوز لان الاصل تحريم بيع التمر بالرطب وجاءت العرايا رخصة وشك الراوي في خمسة اوسق او دونها فوجب الاخذ باليقين وهو دون خمسة اوسق وبقيت الخمسة----- علي التحريم	1548	-4907049380690147913	180	320.5	146	223	80.71749114990234	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1443	false	3064964983719230663	56	115	303	632	1576	300	ابو حنيفة----- بمنطوقه في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المشتري في---- حكم التبعية في البيع كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل انتهي وذهب ابن ابي ليلي الي انها للمشتري مطلقا قبل التابير وبعده وقال النووي قوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1443	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	143	194	793	1072	1609	300	ابو حنيفة فاخذ بمنطوقة في المءبرة وهو لا يقول بدليل الخطاب فالحق غير المءبرة بالمءبرة واعترضوا عليه بان الظاهر يخالف المستتر في بيع حكم التبعية في البيع كما ان الجنين يتبع الام في البيع ولا يتبعها الولد المنفصل واما -------بن ابي ليلي ف----------------------------------------------------قوله باطل منابذ لصريح السنة ولعله لم يبلغه الحديث	1549	-4907049380690147913	260	478.0	212	338	76.92308044433594	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	203	241	1072	1258	1559	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري كونه له وبهذا قال مالك واحمد وهو قول الشافعي في القديم وقال في الجديد----------- لا يملك العبد شيءا اصلا	1446	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1549	true	-2626189955339565371	266	299	1436	1603	1609	300	ان العبد اذا ملكه سيده مالا ملكه لكنه اذا باعه بعد ذلك كان ماله للباءع الا ان يشترط المشتري لظاهر هذا الحديث وقا---------------ل الشافعي ف---------------ي الجديد وابو حنيفة لا يملك العبد شيءا اصلا	1549	-4907049380690147913	139	245.0	111	197	70.5583724975586	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1446	false	-2089558593391163753	250	300	1302	1559	1559	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في ال---عبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس قالوا فاذا باع السيد العبد فذلك------ للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في-	1446	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1550	true	421061613504338951	0	52	0	266	1590	300	الحديث علي ان المراد ان يكون في يد العبد شء من مال السيد فاضيف ذلك المال الي العبد للاختصاص والانتفاع لا للملك كما يقال جل الدابة وسرج الفرس وال-ا فاذا باع السيد العبد فذلك المال للباءع لانه ملكه الا ان يشترطه المبتاع فيصح لانه يكون قد باع شيءين العبد والمال الذي في	1550	-4907049380690147913	253	485.5	204	267	94.75655364990234	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1486	false	5276308374872260201	39	77	201	391	1559	300	غنيا الا انه غير متمكن- من الاداء لغيبة المال او لغير ذلك فانه يجوز له التاخير الي الامكان ثم يحتمل ان يقال انه مخصوص من مطل الغني ويحتمل ان يقال المراد بالغني المتمكن من الاداء فلا يدخل هذا	1486	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1567	true	-1878162823472863590	210	241	1049	1209	1524	300	غنيا ول--كنه ليس متمكنا من الاداء لغيبة المال او لغير ذلك جا------ز له التاخير الي الامكان وهذا---------------- مخصوص من مطل الغني او يق-------ال المراد بالغني المتمكن من الاداء فلا يدخل هذا	1567	-4907049380690147913	145	250.5	115	191	75.91622924804688	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1488	false	4670387157103540197	272	300	1432	1579	1579	300	واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اعلم فليعلم قال النووي في شرح مسلم هذا--- الصواب المشهور في الروايات والمعروف في-	1488	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	33	57	187	315	1552	300	واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اخرج فليخرج----------------------- هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في	1568	-4907049380690147913	118	203.0	96	151	78.14569854736328	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1489	false	5222762838603258088	0	48	0	256	1576	300	كتب اللغة وكتب الغريب------- ونقل القاضي عياض وغيره عن كتب المحدثين انه بتشديدها في الكلمة الثانية والصواب الاول ومعناه -اذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل بحقي اتبعه تباعا فانا تبيع اذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1489	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	57	105	315	570	1552	300	كتب اللغة وكتب --غريب الحديث ونقل القاضي----- وغيره عن بعض المحدثين انه يشد--دها في الكلمة الثانية والصواب الاول ومعناه واذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل لحقي اتبعه تباعه فانا تبع واذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا	1568	-4907049380690147913	236	431.5	190	264	89.39393615722656	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1506	false	8408026113688675066	184	222	1007	1212	1611	300	قال اهل اللغة الكلا مقصور مهموز هو النبات سواء كان رطبا او يابسا واما الحشيش -الهشيم فهو مختص باليابس واما الخلا بفتح الخاء مقصور غير مهموز والعشب فهو مختص بالرطب ويقال له ايضا الرطب بضم الراء واسكان الطاء	1506	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1569	true	31070843987104439	173	208	873	1065	1589	300	قال اهل اللغة الكلا مهموز مقصور هو النبات سواء كان رطبا او يابسا واما الحشيش والهشيم فهو مختص باليابس واما الخلي فمق----------صور غير مهموز والعشب---- مختص بالرطب ويقال له ايضا الرطب بضم الراء واسكان الطاء	1569	-4907049380690147913	181	339.5	146	206	87.86407470703125	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	43	162	217	802	1504	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي وابن ماجه من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه مسلم ايضا من طريق عبيد الله بن عمر بزيادة فارسل في اقطار المدينة ان تقتل ومن طريق اسماعيل بن امية بزيادة--- فتتبعت في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يتبعها كلهم عن نافع عن ابن عمر واخرجه مسلم ايضا والترمذي والنساءي من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا لفظ	1352	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	50	127	242	616	1455	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب وفي رواية امر بقتل الكلاب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل في اقطار المدينة ان تقتل وفي رواية انه كان يامر بقتل الكلاب فتتبعت في المدينة واطرافها فلا ندع كلبا الا قتلناه حتي انا لنقتل كلب المرية من اهل البادية يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعها وفي رواية امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم او ماشية فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا وفي	1573	-4907049380690147913	311	546.5	242	588	52.89115524291992	60	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1348	false	-8094375985584015155	112	206	578	1030	1547	300	ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا قال النووي في شرح مسلم قال العلماء ليس هذا توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقنه والعادة ان المبتلي بشء يتقنه ما لا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما لا يتعرفه غيره وتقدم من صحيح مسلم من طريق ابي الحكم عن ابن عمر ذكر ا----------------------------لزرع ايضا في الحديث الذي رواه هو قال النووي فيحتمل ان ابن عمر لما سمعها من ابي هريرة وتحققها عن النبي صلي الله عليه وسلم	1348	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	224	294	1195	1546	1574	300	ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث قا-----------------------------------------ل العلماء ليس هذا توهينا لرواية ابي هريرة ولا شكا فيها بل معناه انه لما كان صاحب زرع وحرث اعتني بذلك وحفظه واتقنه والعادة ان المبتلي بشء يتقنه مال-ا يتقنه غيره ويتعرف من احكامه ما-لا ي-عرفه غيره وقد-------------------------------------------- ذكر مسلم هذه الزيادة وهي اتخاذه للزرع من رواية بن المغفل ومن رواية سفيان ب--------------------------------ن ابي زهير ---------عن النبي صلي الله عليه وسلم	1574	-4907049380690147913	266	421.0	211	480	55.41666793823242	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1353	false	-2819319003415413223	201	280	1048	1449	1540	300	في الامر بقتل الكلاب المذكورة في هذا الحديث هل كان قبل نسخه عاما --------------او مخصوصا بما عدا المنتفع به للصيد ونحوه حكاه القاضي عياض وقال ---------------عندي ان النهي اولا كان ع-----اما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتل-- ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية قال النووي وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث ابن --مغفل مخصوصا بما عدا الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	1353	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1574	true	-2282293818816396443	68	147	349	751	1574	300	في الحكم بقتل الكلاب وان القت----------------ل كان--------- عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ جميعها البهيم قال القاضي وعندي ان النهي اولا كان نهيا عاما عن اقتناء جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا كلب صيد او زرع او ماشية----------- وهذا الذي قاله القاضي هو ظاهر الاحاديث ويكون حديث -بن المغفل مخصوصا بما سوي الاسود لانه عام فيخص منه الاسود بالحديث الاخر	1574	-4907049380690147913	308	498.5	242	439	70.15945434570312	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1348	false	-8094375985584015155	190	263	953	1324	1547	300	فيحتمل ان ابن عمر لما سمعها من ابي هريرة وتحققها عن النبي صلي الله عليه وسلم رواها عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل انه تذكر في وقت انه سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها والحاصل ان ابا هريرة ليس منفردا بهذه الزيادة بل وافقه جماعة من الصحابة في روايتها عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو انفرد بها لكانت مقبولة مرضية مكرمة	1348	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	11	84	51	421	1574	300	فيحتمل ان -بن عمر لما سمعها من ابي هريرة وتحققها عن النبي صلي الله عليه وسلم رواها عنه بعد ذلك وزادها في حديثه الذي كان يرويه بدونها ويحتمل انه تذكر في وقت انه سمعها من النبي صلي الله عليه وسلم فرواها ونسيها في وقت فتركها والحاصل ان ابا هريرة ليس منفردا بهذه الزيادة بل وافقة جماعة من الصحابة في روايتها عن النبي صلي الله عليه وسلم ولو انفرد بها لكانت مقبولة مرضية مكرمة	1575	-4907049380690147913	369	732.0	296	371	99.4609146118164	71	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1351	false	4236283340197254279	183	275	911	1395	1520	300	او ضاري -كذا هو بالياء في اصلنا وكذا نقله النووي عن معظم --نسخ صحيح مسلم قال في بعضها ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا قلت وهو الذي في اصلنا من صحيح مسلم------------- وذكر القاضي عياض انه روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا فالاول معطو-----------------------------------------------------ف علي ماشيته ويكون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي و كدار الاخرة وي-------------------كون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها وقيل ان لفظة ضار هنا---- للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتاد للصيد	1351	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1575	true	-5220913886152023497	200	300	1035	1574	1574	300	او ضاري هكذا هو في--------------------------------- معظم النسخ ضاري بالياء و-في بعضها ضاريا بالالف بعد الياء منصوبا وفي الرواية الثانية من اقتني كلبا الا كلب ضارية وذكر القاضي ان الاول روي ضاري بالياء وضار بحذفها وضاريا فاما ضاريا فهو ظاهر الاعراب واما ضاري وضار فهما مجروران علي العطف علي ماشية وي-كون من اضافة الموصوف الي صفته كماء البارد ومسجد الجامع ومنه قوله تعالي بجانب الغربي ول-دار الاخرة وسبق بيان هذا مرات ويكون ثبوت الياء في ضاري علي اللغة القليلة في اثباتها في المنقوص من غير الف ولام والمشهور حذفها وقيل ان لفظة ضار هنا صفة للرجل الصاءد صاحب الكلاب المعتاد للصيد-	1575	-4907049380690147913	382	648.5	309	576	66.31944274902344	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1350	false	-7540357460906939668	126	299	657	1595	1597	300	من اجره وفي الثانية من عمله والتقدير من اجر عمله وفي اكثر الروايات قيراطان وفي بعضها قيراط والقيراط----------------------------------------------- مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من---- عمله والجمع بين اختلاف الروايات في القيراط والقيراطين من اوجه احدها انه يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر او لمعني فيهما الثاني ان ذلك يختلف- باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها من المداءن او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي ا-----لثالث ------انه ذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين لما لم ينتهوا عن اتخاذها ذكره ابن بطال التاسعة قال الروياني من اصحابنا في------ البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل وقيل قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل العاشرة اخ----تلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب علي اقوال احدها ان ذلك -----------------------لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم روي---- ذلك	1350	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	104	276	520	1436	1556	300	من اجره وفي روا--ية من عمله كل يوم قيرا--------------------------------طان وفي رواية قيراط فاما رواية عمله فمعناه من اجر عمله واما القيراط هنا فهو مقدار معلوم عند الله تعالي والمراد نقص جزء من اجر عمله وا------ما اختلاف الرواي-ة في --قيراط و--قيراطين فقيل------------- يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد اذي من الاخر و--لمعني فيهما ا--و يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها----------- او القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين -----------------------------------------------قال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل --او قيراط من عمل الفرض وقيراط من عمل النفل والله اعلم واختلف العلماء في سبب نقصان الاجر باقتناء الكلب فقيل لامتناع الملاءكة من دخول بيته بسببه وقيل لما يلحق المارين من الاذي من ترويع الكلب لهم وقصده اياهم وقيل ان ذلك	1576	-4907049380690147913	736	1238.5	594	1038	70.90558624267578	123	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1352	false	9082220865465844103	0	40	0	198	1504	300	ذي كلاب ضارية والضاري هو المعلم للصيد المعتاد له يقال منه ضري الكلب يضري كشرب يشرب ضرا وضراوة واضراه صاحبه اي عوده ذلك وقد ضري بالصيد اذا لهج به ومنه قول عمر رضي الله عنه ان للحم ضراوة كضراوة الخمر	1352	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	22	62	115	313	1556	300	ذي كلاب ضارية والضاري هو المعلم الصيد المعتاد له يقال منه ضري الكلب يضري كشري يشري ضرا وضراوة واضراه صاحبه اي عوده ذلك وقد ضري بالصيد اذا لهج به ومنه قول عمر رضي الله عنه ان للحم ضراوة كضراوة الخمر	1576	-4907049380690147913	195	387.0	155	198	98.48484802246094	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1556	false	6286776051934089132	0	48	0	246	1539	300	قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منه- لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم عليهم فلما فتح الله عليه الفتوح صار يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء كما تقدم والله اعلم السابعة------------ فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه ال---صلاة والسلام صار يوفي دين م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مات وعليه دين	1556	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1613	true	-5419045697331408651	186	294	899	1451	1478	300	قضاء الدين في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسل------م فلما فتح الله عليه عاد------- يصلي عليهم ويقضي دين من لم يخلف وفاء قوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم فيه الامر بصلاة الجنازة وهي فرض كفاية قوله صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعلي قضاءه ومن ترك مالا فهو لورثته قيل انه صلي- الله عليه وسل---م كان يقضيه من مال مصالح المسلمين وقيل من خالص مال نفسه وقيل كان هذا القضاء واجبا عليه صلي الله عليه وسلم وقيل تبرع منه والخلاف وجهان لاصحابنا وغيرهم واختلف اصحابنا في قضاء دين من مات وعليه دين	1613	-4907049380690147913	190	291.0	148	569	33.39191436767578	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0980	false	-4220524371097377406	260	300	1277	1457	1457	300	قوله هي في سبيل الله ولم يقل لك الثالثة قوله لا تبتعه ولا تعد في صدقتك---- نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه-	980	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	198	234	994	1158	1487	300	قوله صلي------- الله عليه وسلم --------------لا تبتعه ولا تعد في صدقتك هذا نهي تنزيه لا تحريم فيكره لمن تصدق بشء او اخرجه في زكاة او كفارة او نذر ونحو ذلك من القربات ان يشتريه ممن دفعه	1614	-4907049380690147913	147	260.0	115	185	79.45945739746094	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0981	false	6006912855996709694	0	44	0	225	1520	300	هو اليه او يتهبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كراهة فيه----------------------------- وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة قال النووي في شرح مسلم هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم	981	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	234	279	1158	1388	1487	300	هو اليه او ي-هبه او يتملكه باختياره منه فاما اذا ورثه منه فلا كراهة فيه وقد سبق بيانه في كتاب الزكاة وكذا لو انتقل الي ثالث ثم اشتراه منه المتصدق فلا كراهة----------------------- هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقام جماعة من العلماء النهي عن شراء صدقته للتحريم	1614	-4907049380690147913	200	369.0	161	254	78.74015808105469	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1555	false	-3328302518492503852	59	144	279	724	1532	300	فايكم ما ترك دينا ا---------------------------------------------------------------------و ضيعة لفظة ما زاءدة للتاكيد والضيعة بفتح الضاد واسكان الياء المثناة من تحت بعدها عين مهملة وفي- رواية اخري ضياعا بفتح الضاد والمراد بهما هنا عيال محتاجون ضاءعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر ما ضاع و--جعل اسما لكل ما يعرض للضياع وكذا قوله في رواية اخري كلا وهو بفتح الكاف وتشديد اللام قال الخطابي وغيره المراد به ---هنا العيال واصله الثقل	1555	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1614	true	6497030536355651105	60	142	294	712	1487	300	فايكم ما ترك دينا او ضياعا فانا مولاه وايكم ترك مالا فالي العصبة من كان وفي رواية دينا او ضيعة وفي رواية---------------------------------------------------- من ترك كلا فالينا اما الضياع وا-------لضيعة فبفتح الضاد والمراد ع---------يال محتاجون ضاءعون قال الخطابي الضياع والضيعة هنا وصف لورثة الميت بالمصدر اي ترك اولادا او عيالا ذوي ضياع اي لا شء لهم والضياع في الاصل مصدر ما ضاع ثم جعل اسما لكل ما يعرض للضياع واما الكل فبفت---------------------ح ا-------------لكاف قال الخطابي وغيره المراد به ها هنا العيال واصله الثقل	1614	-4907049380690147913	299	497.5	239	520	57.5	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	63	233	323	1198	1514	300	له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي وقوله يبيت ليلتين الظاهر ان اصله ان يبيت ليءول بالمصدر اي ما حقه بيتوتته ليلتين الا وهو بهذه الصفة ويدل لذلك تصريحه بذلك في رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فيها ان يبيت الثالثة فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن --------مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والجمهور انها مندوبة لا واجبة وذهب داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم ولم ار ذلك لغيره وقال ابن حزم روينا ايجاب الوصية عن ابن عمر وكان طلحة والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن ابي اوفي وطلحة بن مصرف وطاوس والشعبي وغيرهم انتهي ونقل ابن عبد البر اجماع العلماء علي الاستحباب وجعل القاءلين بالوجوب شاذين لا يعدون خلافا وتمسك الموجبون بهذا الحديث ولا دلالة لهم فيه وليس	1512	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1618	true	-161631683563250136	190	240	975	1231	1546	300	له شء يريد ان يوصي 1627 في--------------------------------------------------------------------ه يبيت ليلتي--------------------------------------------------------------ن الا ووصيته مكتوبة عنده و-----------------في رواية ثلاث لي--------------------------------------------------------------ال ---------------------فيه الحث علي الوصية وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهبنا ومذهب الجماهي-------------------------------ر انها مندوبة لا واجبة وقال داود وغيره----------- من اهل الظاهر هي واجبة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ولا دلالة لهم فيه فليس	1618	-4907049380690147913	194	268.5	152	883	21.97055435180664	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1515	false	-2122064745070344010	196	300	1001	1509	1509	300	سالت عبد الله بن ابي اوفي هل -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اوصي فقال لا فقلت كيف كتب علي الناس الو---صية او---- امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله فذكر ابن ابي اوفي انه عليه الصلاة والسلام لم يوص فلما اورد عليه انه كيف ترك -----الوصية وهو مامور بها اجاب بانه-------------------------------- اوصي بكتاب الله فعلم انه اراد اولا وصية خاصة وهي اما وصيته في امر الاموال واما وصيته لعلي بالخلافة كما ادعته الشيعة وقد انكرت ذلك عاءشة لما ذكروا عند------------------ها ان عليا ------------------كان وصيا فقالت متي اوصي اليه وقد كنت مسندته الي صد-------------ري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري فما شعرت به انه	1515	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1627	true	4585430748589178223	82	176	448	896	1527	300	سالت عبد الله بن ابي اوفي هل اوصي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----فقال لا -قلت فلم كتب علي المسلمين الوصية او فلم امروا بالوصية قال اوصي بكتاب الله تعالي 1635 وفي رواية عاءشة رضي الله عنها ما---------------------------- ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي به وفي رواية قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكروا عند عاءشة رضي الله عنها ان عليا رضي الله 1636 عنه كان وصيا فقالت متي اوصي اليه فقد كنت مسندته الي صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنث في حجري وما شعرت انه --	1627	-4907049380690147913	253	375.5	196	602	42.02657699584961	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	275	300	1394	1529	1529	300	قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة-	1360	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	0	25	0	136	1546	300	قال ويحتمل ان يكون سببه كونه ياتي بالقربة التي التزمها في نذره علي صورة المعاوضة للامر الذي طلبه فينقص اجره وشان العبادة ان تكون متمحضة	1636	-4907049380690147913	135	265.0	111	136	99.26470947265625	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1361	false	-6943491974262726385	0	34	0	170	1511	300	لله تعالي ثالثها قال القاضي عياض -يحتمل ان النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك قال وسياق الحديث يءيد هذا	1361	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1636	true	-4297762997683619416	25	57	136	296	1546	300	لله تعالي -------قال القاضي عياض ويحتمل ان النهي لكونه قد يظن بعض الجهلة ان النذر يرد القدر ويمنع من حصول المقدر فنهي عنه خوفا من جاهل يعتقد ذلك---- وسياق الحديث يءيد هذا	1636	-4907049380690147913	159	298.5	127	171	92.98245239257812	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1737	false	1189399478744484173	242	282	1243	1451	1536	300	اثم -----علي لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال عليه الصلاة والسلام الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1737	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1650	true	-6187009663444826272	38	80	187	399	1534	300	اثم فخرج علي لفظ المفاعلة المقتضية للاشتراك في الاثم لانه قصد مقابلة اللفظ علي زعم الحالف وتوهمه فانه يتوهم ان عليه اثما في الحنث مع انه لا اثم عليه فقال صلي- الله عليه وسلم الاثم عليه في اللجاج اكثر لو ثبت الاثم	1650	-4907049380690147913	195	369.0	156	213	91.5492935180664	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1341	false	87061528147469427	169	204	857	1031	1525	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين زاد مسلم قال داود يعني لقمة او لقمتين	1341	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1655	true	5442054685294994276	93	126	488	653	1569	300	اذا صنع لاحدكم خادمه طعامه ثم جاءه به وقد ولي حره ودخانه فليقعده معه فلياكل فان كان الطعام مشفوها قليلا فليضع في يده منه اكلة او اكلتين--------- قال داود يعني لقمة او لقمتين	1655	-4907049380690147913	165	321.0	132	174	94.82758331298828	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1551	false	-4068984498671655864	8	181	42	929	1555	300	كعب ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد وروي الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا للعبد المم------------------------------------------------------لوك الصالح اجران قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لولا الجهاد في سبيل الله والحج وبر امي لاحببت ان اموت وانا مملوك لفظ البخاري ولفظ مسلم المصلح وحديث ابن عمر اخرجه الشيخان وابو داود من هذا الوجه من طريق مالك واخرجه الشيخان ايضا من طريق عبيد الله بن عمر ومسلم من طريق اسامة بن زيد ثلاثتهم عن نافع الثانية قوله نعما فيه --ثلاث لغات قرء بهن في السبع احداها كسر النون مع اسكان العين والثانية كسرهما والثالثة فتح النون مع كسر العين والميم مشددة في جميع ذلك اي نعم شء هو ومعناه نعم ما هو فادغمت الميم في الميم قال القاضي عياض ورواه العذري نعما بضم النون منونا وهو صحيح اي له مسرة وقرة عين يقال نعما له ونعمة له وقوله يتوفي بضم اوله علي البناء للمفعول اي يتوفاه الله والوفاة الموت وفيه ان الاعمال بالخواتيم وقوله يحسن عبادة الله هو بضم اول يحسن وعبادة منصوب به والصحابة هنا بمعني الصحبة	1551	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1656	true	-8808031646118488149	41	194	195	993	1517	300	كعب ليس عليه حساب ولا علي مءمن مزهد المزهد بضم الميم واسكان الزاي ومعناه قليل المال والمراد بهذا الكلام ان العبد اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه فليس عليه حساب لكثرة اجره وعدم معصيته وهذا الذي قاله كعب يحتمل انه اخذه بتوقيف ويحتمل انه بالاجتهاد لان من رجحت حسناته واوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الي اهله مسرورا قوله 1667 صلي الله عليه وسلم نعما للملوك ا----------ن يتوفي يحسن عبادة ا---------------------------------لله وصحابة سيده اما ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عما ففيها ثلاث لغات قرء بهن في السبع احداها كسر النون مع اسكان العين والثانية كسرهما والثالثة فتح النون مع كسر العين والميم مشددة في جميع ذلك اي نعم شء هو ومعناه نعم ما-هو فادغمت الميم في الميم قال القاضي----- ورواه العذري نعما بضم النون منونا وهو صحيح اي له مسرة وقرة عين يقال نعما له ونعمة له -قوله------ صلي الله عليه وسلم يحسن عبادة ا----------------------------------------------------------------------لله هو بضم اول يحسن وعبادة منصوبة-- والصحابة هنا بمعني الصحبة	1656	-4907049380690147913	414	698.0	328	1144	36.188812255859375	72	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1543	false	-7085601316465924873	190	224	948	1131	1539	300	بن النحام قال النووي في شرح مسلم قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه الن-------------------------------حام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السعلة وقيل النحنحة	1543	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1659	true	6214652789452027264	56	92	300	498	1663	300	بن النحام بالنون---------------- قالوا وهو غلط وصوابه فاشتراه النحام فان المشتري هو نعيم وهو النحام سمي بذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم دخلت الجنة فسمعت فيها نحمة لنعيم والنحمة الصوت وقيل هي السلعة وقيل النحنحة	1659	-4907049380690147913	161	302.0	131	214	75.233642578125	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1872	false	2229027122673122023	151	204	729	1036	1523	300	الله عز وجل ذلك صيانة ل--لاموال------------------------ ولم يجعله--- في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغصب وسببه كما قال بعضهم ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذه الانواع بالاستعداء الي ولاة الامور وتتيسر اقامة البينة----- بخلاف السرقة فانه تعسر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها وقد	1872	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	18	73	85	404	1551	300	الله عنه صان الله تعالي الاموال بايجاب القطع علي السارق ولم يجعل ذلك في غير السرقة كالاختلاس والانتهاب والغضب ل-------------------ان ذلك قليل بالنسبة الي السرقة ولانه يمكن استرجاع هذا النو--ع بالاستدعاء الي ولاة الامور و-تسهل اقامة البينة عليه بخلاف السرقة فانه تندر اقامة البينة عليها فعظم امرها واشتدت عقوبتها ليكون ابلغ في الزجر عنها وقد	1684	-4907049380690147913	255	440.0	210	341	74.78005981445312	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1873	false	-7243791509183785438	2	112	11	612	1567	300	بنت الشافعي----------- وحكاه القاضي----- عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر وتمسك هءلاء بظاهر قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما مع قوله عليه الصلاة والسلام لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وذهب ابن حزم الي القطع في القليل والكثير الا ان يكون المسروق من الذهب فلا يقطع الا في ربع دينار فصاعدا لحديث عاءشة الثابت في الصحيح لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا وتمسك الجمهور بهذا الحديث وبحديث ابن عمرو وغيرهما من الاحاديث الدالة علي اعتبار النصاب ثم اختلفوا في قدره علي اقوال احدهما وبه قال الشافعي ا---نه ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء اكانت قيمته ثلاثة دراهم او اكثر او	1873	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1684	true	2765232391655983515	224	283	1137	1472	1551	300	بنت الشافعي من اصحابنا وحكاه القاضي عياض عن الحسن البصري والخوارج واهل الظاهر واحتجوا بعموم ق----وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ولم يخصوا الاية وقال جماه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ير العلماء و----------------------------------------------------------------------------------لا تقطع----- الا في نصاب لهذه------------------------------------------------------------ الاحاديث الصحيحة----------------- ثم اختلفوا في قدر النصاب ف--------------قال الشافعي النصاب ربع دينار ذهبا او ما قيمته ربع دينار سواء -كانت قيمته ثلاثة دراهم او ا-قل او	1684	-4907049380690147913	243	333.5	197	620	39.19355010986328	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1875	false	-4720347345981471517	197	300	965	1489	1489	300	والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمول- علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي قضية عين لا عموم فيها ولا يجوز ترك صريح لفظه------------------- في تحديد النصاب بهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافقة لفظه صلي الله عليه وسلم وكذلك الرواية الاخري لم يقطع يد السارق في اقل من ------مجن محمول- علي انه كان ربع دينار ولا بد-	1875	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	97	201	488	1019	1528	300	والصحيح ما قاله الشافعي وموافقوه لان النبي صلي الله عليه وسلم صرح ببيان النصاب في هذه الاحاديث من لفظه وانه ربع دينار واما باقي التقديرات فمردودة لا اصل لها مع مخالفتها لصريح هذه الاحاديث واما رواية انه صلي الله عليه وسلم قطع سارقا في مجن قيمته ثلاثة دراهم فمحمولة علي ان هذا القدر كان ربع دينار فصاعدا وهي قضية عين لا عموم لها ف-لا يجوز ترك صريح لفظه صلي الله عليه وسلم في تحديد النصاب لهذه الرواية المحتملة بل يجب حملها علي موافق-------------------ة لفظة وكذ-ا الرواية الاخري لم يقطع يد السارق في اقل من ثمن المجن محمولة علي انه كان ربع دينار ولا بد	1685	-4907049380690147913	491	932.5	394	552	88.94927215576172	90	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	0	98	0	505	1515	300	من هذا التاويل ليوافق صريح تقديره صلي الله عليه وسلم واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه----- قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر	1876	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1685	true	3952917161817546790	201	300	1019	1528	1528	300	من هذا التاويل ليوافق صريح تقديره صلي الله عليه وسلم واما ما يحتج به بعض الحنفية وغيرهم من رواية جاءت قطع في مجن قيمته عشرة دراهم وفي رواية خمسة فهي رواية ضعيفة لا يعمل بها لو انفردت فكيف وهي مخالفة لصريح الاحاديث الصحيحة الصريحة في التقدير بربع دينار مع انه يمكن حملها علي انه كانت قيمته عشرة دراهم اتفاقا لا انه شرط ذلك في قطع السارق وليس في لفظها ما يدل علي تقدير النصاب بذلك واما رواية لعن الله السارق يسرق البيضة او الحبل فتقطع يده فقال جماعة المراد بها بيضة الحديد وحبل السفينة وكل واحد منهما يساوي اكثر-	1685	-4907049380690147913	504	996.0	407	510	98.82353210449219	97	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1876	false	-7396156464711081545	98	238	505	1189	1515	300	من ربع دينار وانكر المحققون هذا وضعفوه وقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السباق موضع استعماله-ا بل بلاغة الكلام تاباه -لانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظ-م ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره---- الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع وكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة او الحبل فيقطعه بعض الولاة سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقال -علي ظاهر اللفظ	1876	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1686	true	5680209807662046155	0	140	0	691	1496	300	من ربع دينار وانكر المحققون هذا وضعفوه فقالوا بيضة الحديد وحبل السفينة لهما قيمة ظاهرة وليس هذا السياق موضع استعمالهما بل بلاغة الكلام تاباه ولانه لا يذم في العادة من خاطر بيده في شء له قدر وانما يذم من خاطر بها فيما لا قدر له فهو موضع تقليل لا تكثير والصواب ان المراد التنبيه علي عظيم ما خسر وهي يده في مقابلة حقير من المال وهو ربع دينار فانه يشارك البيضة والحبل في الحقارة او اراد جنس البيض وجنس الحبال او انه اذا سرق البيضة فلم يقطع جره ذلك الي سرقة ما هو اكثر منها فقطع فكانت سرقة البيضة هي سبب قطعه او ان المراد به قد يسرق البيضة او-الحبل فيقطعه بعض الولاه سياسة لا قطعا جاءزا شرعا وقيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا عند نزول اية السرقة مجملة من غير بيان نصاب فقاله علي ظاهر اللفظ	1686	-4907049380690147913	678	1322.5	540	692	97.97687530517578	130	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1880	false	4561619028123576598	1	62	7	341	1503	300	انما كان- بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصف----ا لا لانها سبب القطع وبذلك يحصل الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------- بين الروايتين فانها قضية واحدة وهذا الجواب هو الذي اعتمده اكثر الناس وحكاه المازري عن اهل العلم والنووي عن العلماء ثم قال --قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1880	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1688	true	8683758511132217665	39	119	223	656	1579	300	انها قطعت بالسرقة وانما ذكرت العارية تعريفا لها ووصفا لها لا ان-ها سبب القطع وقد ذكر مسلم هذا الحديث في ساءر الطرق المصرحة بانها سرقت وقطعت بسبب السرقة فيتعين حمل هذه الرواية علي ذلك جمعا بين الرواي-ات فانها قضية واحدة مع ان جماعة من الاءمة قالوا هذه الرواية شاذة فانها مخالفة لجماهير الرواة والشاذة لا يعمل بها قال العلماء وانما لم يذكر السرقة في هذه الرواية لان المقصود منها عند الراوي ذكر منع الشفاعة في الحدود لا الاخبار عن السرقة	1688	-4907049380690147913	232	369.5	185	435	53.33333206176758	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	32	61	168	323	1604	300	البصري واسحاق بن راهويه وداود------------ وبعض------ الشافعية و------------------------------------------------عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهما وجوبا اذا كان الزاني شيخا ثيبا فاذا كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم	1857	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1689	true	7359458544453119631	0	39	0	214	1584	300	البصري واسحاق بن راهويه وداود واهل الظاهر وبعض اصحاب الشافعي وقال جماهير العلماء الواجب الرجم وحده وحكي القاضي عن طاءفة من اهل الحديث انه يجب الجمع بينهم------ا اذا كان الزاني شيخا ثيبا فان -كان شابا ثيبا اقتصر علي الرجم	1689	-4907049380690147913	143	246.0	117	221	64.70587921142578	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1861	false	-295575630731110064	73	159	404	861	1567	300	العلماء في هذه المسالة فذهب مالك وابو حنيفة واحمد-------------- في المشهور عنهم الي انه لا يحفر للرجل ولا للمراة وقال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة دون من يرجم بالاقرار وقال اصحابنا --الشافعية لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة او -الاقرار وفي- المراة------ ثلاثة اوجه -اصحها انه ان ثبت زناها بالبينة استحب او بالاقرار فلا والثاني يستحب الحفر لها الي صدرها ليكون استر---- والثالث لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام	1861	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1695	true	2376004802577542617	25	101	143	548	1577	300	للعلماء قال---------------- مالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم في المشهور عنهم-------- لا يحفر لواحد منهما و-----قال قتادة وابو ثور وابو يوسف وابو حنيفة في رواية يحفر لهما وقال بعض المالكية يحفر لمن يرجم بالبينة لا- من يرجم بالاقرار واما اصحابنا فقالوا---- لا يحفر للرجل سواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار واما المراة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا احدها يست-----------------------------------------------حب الحفر لها الي صدرها ليكون استر لها والثاني لا يستحب ولا يكره بل هو الي خيرة الامام	1695	-4907049380690147913	337	559.0	269	486	69.34156036376953	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1852	false	8587744981129749405	160	182	797	914	1524	300	رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا	1852	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	51	73	266	383	1608	300	رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا	1703	-4907049380690147913	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1857	false	-3886154035078127471	106	196	568	1063	1604	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة وهو مذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور وقال الحنفية انهم غير مخاطبين بها وقال بعضهم هم مخاطبون بالنواهي دون الاوامر التاسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام----- ما تجدون في التوراة في شان الرجم قال النووي قال العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم وانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليهم ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه	1857	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1703	true	1188263735717331938	14	134	64	697	1608	300	وفيه ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع-- وهو الصحيح وقيل لا يخاطبو-----------------------------------------ن بها وقيل ان----هم مخاطبون بالن--هي دون ال--امر وفيه ان الكفار اذا تحاكموا الينا حكم القاضي بينهم بحكم شرعنا وقال مالك لا يصح احصان الكافر قال وانما رجمهما لانهما لم يكونا اهل ذمة وهذا تاويل باطل لانهما كانا من اهل العهد ولانه رجم المراة والنساء لا يجوز قتلهن مطلقا قوله صلي- الله عليه وسلم فقال ما تجدون في التوراة قال------------------------ العلماء هذا السءال ليس لتقليدهم ولا لمعرفة الحكم منهم فانما هو لالزامهم بما يعتقدونه في كتابهم ولعله صلي الله عليه وسلم قد اوحي اليه- ان الرجم في التوراة الموجودة في ايديهم لم يغيروه كما غيروا اشياء او انه اخبره بذلك من اسلم منهم ولهذا لم يخف ذلك عليه حين كتموه	1703	-4907049380690147913	371	650.0	297	710	52.25352096557617	62	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0909	false	4079869515862807379	253	300	1266	1487	1487	300	جبار ان معناه ان- يحفر بءرا في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان -اما اذا حفر البءر في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذن- فتلف فيها انسان و-جب ضمانه علي-	909	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	225	270	1135	1355	1510	300	جبار--- معناه انه يحفره---ا في ملكه او في موات فيقع فيها انسان او غيره ويتلف فلا ضمان وكذا لو استاجره لحفرها فوقعت عليه فمات فلا ضمان فاما اذا حفر البءر في طريق المسلمين او في ملك غيره بغير اذنه فتلف فيها انسان فيجب ضمانه علي	1714	-4907049380690147913	213	387.0	169	226	94.24778747558594	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	35	74	173	357	1454	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك فاورده	1744	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	125	165	663	847	1554	300	رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك في هذا	1719	-4907049380690147913	178	350.0	139	184	96.73912811279297	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	80	193	419	979	1527	300	ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهو- مذهب الشافعي وجماعة ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك وحكي الداودي القولين عن مالك قال الخطابي وسواء كان من جنس حقه او من غير جنسه لان منزل الشحيح لا يجمع كل ما يحتاج اليه من النفقة والكسوة وساءر المرافق التي تلزمه لهم ثم اطلق الاذن لها في اخذ كفايتها وكفاية اولادها من ماله ويدل علي صحة ذلك قولها في رواية اخري وانه لا يدخل علي بيتي ما يكفيني وولدي الثالثة عشرة فيه جواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج المفتي ان يقول ان ثبت كان الحكم كذا وكذا	1747	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1719	true	2341759416880995511	247	300	1297	1554	1554	300	ان من له علي غيره حق وهو عاجز عن استيفاءه يجوز له ان ياخذ من ماله قدر حقه بغير اذنه وهذا مذهبنا------------- ومنع ذلك ابو حنيفة ومالك -رضي الله عنهما ومنها 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز اطلاق الفتوي ويكون المراد تعليقها بثبوت ما يقوله المستفتي ولا يحتاج المفتي ان يقول ان ثبت كان الحكم كذا وكذا-	1719	-4907049380690147913	237	416.5	188	561	42.24599075317383	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1743	false	-1956462131540000440	164	218	858	1108	1504	300	قالت جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول ال------له ما كان علي وجه الارض---- خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اليوم اهل خباء احب الي ---ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده	1743	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	231	286	1188	1441	1507	300	قوله جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض------ اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده	1720	-4907049380690147913	232	417.5	180	264	87.8787841796875	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1747	false	-8205132124984073878	193	298	979	1519	1527	300	بل يجوز له الاطلاق كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك -لا باس قال ابو العباس القرطبي وهذه الاباحة وان كانت مطلقة لفظا فهي مقيدة معني فكانه قال ان صح ما ذكرت فخذي الرابعة عشرة فيه ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه --بالاخذ من مال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها لذلك ولها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي بناء عل------------------------------ي ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- كان افتاء وهو -----الاصح كما سنبينه فان قلنا- كان	1747	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	0	94	0	481	1507	300	بل يجوز له الاطلاق كما اطلق النبي صلي الله عليه وسلم فان قال ذلك فلا باس ومنها 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمراة مدخلا في كفالة اولادها والانفاق عليهم من مال ابيهم قال اصحابنا اذا امتنع الاب من الانفاق علي الولد الصغير او كان غاءبا اذن القاضي لامه في الاخذ من -ال الاب او الاستقراض عليه والانفاق علي الصغير بشرط اهليتها وهل --لها الاستقلال بالاخذ من ماله بغير اذن القاضي فيه وجهان مبنيان علي وجهين لاصحابنا في ان اذن النبي صلي الله عليه وسلم لهند امراة ابي سفيان كان افتاء ام قضاء والاصح -------انه كان افتاء وان	1720	-4907049380690147913	394	679.5	315	600	65.66666412353516	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1748	false	-50789344371407692	0	157	0	846	1569	300	يجوز لغيرها الا باذن القاضي الخامسة عشرة فيه-- اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي -------------------------------------------قال النووي وقال ابو العباس القرطبي فيه دليل علي اعتبار العرف في الاحكام الشرعية خلافا للشافعية وغيرهم من المنكرين له لفظا الاخذين له عملا انتهي وقوله في تلك الرواية المتقدمة لا الا بالمعروف ذكر القاضي عياض النووي والقرطبي ان تقديره لا حرج ثم ابتدا فقال الا بالمعروف اي لا تنفقي الا بالمعروف او لا حرج اذا لم تنفقي الا بالمعروف قلت ويحتمل ان تقديره لا تنفقي الا بالمعروف والله اعلم السادسة عشرة استدل به البخاري والخطابي وغيرهما علي جواز القضاء علي الغاءب قال النووي بعد حكايته هذا الاستدلال عن جماعات من اصحابنا وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الاستدلال بهذا الحديث-------- لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعززا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1748	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	105	227	537	1169	1507	300	يجوز لغيرها الا باذن القاضي والله اعلم ومنها 9 اعتماد العرف في الامور التي ليس فيها تحديد شرعي ومنها 10 جواز خروج المزوجة من بيتها لحاجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اذن لها زوجها في ذلك او علمت رضاه به وا---------------------------------------------------ستدل به------------------------------------------------------------------------------------------- جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود الله تعالي ولا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1720	-4907049380690147913	346	435.0	276	1074	32.21601486206055	64	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1745	false	5763552143834829224	33	159	167	846	1586	300	---------قوله عليه الصلاة والسلام وايضا والذي نفسي بيده اي -----ستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسول الله صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه واصل هذه اللفظ- اض يءيض ايضا اذا رجع وفي هذا بشري لها بقوة ايمانها وتمكنه ومنقبة لها بذلك الخامسة قولها------------------- ان ابا سفيان رجل مسيك اي شحيح كما في الرواية الاخري والشح عندهم في كل شء وهو اعم من البخل وقيل الشح لازم كالطبع وضبطت هذه اللفظة بوجهين حكاهما القاضي عياض احدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر الميم وتشديد السين قال القاضي عياض وكانوا يرجحون فتح الميم والاخر جاءز علي المبالغة كما قالوا شريب وسكير والاول ايضا من ابنية جمع المبالغة وقال النووي وهذا الثاني هو الاشهر في روايات المحدثين والاول اصح عند اهل العربية	1745	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1721	true	8073664311172028090	41	120	206	634	1587	300	قوله صلي الله عليه وسل----------م وايضا والذي نفسي بيده فمعناه وستزيدين من ذلك ويتمكن الايمان من قلبك ويزيد حبك لله ولرسو----له صلي الله عليه وسلم ويقوي رجوعك عن بغضه واصل هذه اللفظة اض يءيض ايضا اذا رجع------------------------------------------------------------- قولها في الرواية الاخيرة ان ابا سفيان رجل مسيك اي شحيح وبخيل واختلفوا في ضبطه علي -------------------------------------------------------------------------وجهين حكاهما القاضي----- احدهما مسيك بفتح الميم وتخفيف السين والثاني بكسر الميم وتشديد السين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الثاني هو الاشهر في روايات المحدثين والاول اصح عند اهل العربية	1721	-4907049380690147913	362	614.5	293	713	50.77138900756836	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1467	false	6980959360778102413	59	133	334	716	1545	300	الارض انما بعتك الارض وما فيها لفظ لا اشكال فيه ولفظ البخاري وقال الذي له الارض وهو بمعناه لانه الذي كانت له الارض قبل بيعها واختلفت في ذلك نسخ صحيح مسلم ففي اصلنا الذي شري الارض وحكاها ابو العباس القرطبي عن رواية السمرقندي وحكاها النووي عن اكثر النسخ------------- وفي بعضها اشتري قا-------ل العلماء الاول اصح وشري هنا بمعني باع كما في قوله تعالي وشروه بثمن بخس ولهذا قال فقال الذي شري الارض انما بعتك	1467	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	95	136	511	714	1611	300	الارض انما بعتك الارض وما فيها هكذا هو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر النسخ شري بغير الف وفي بعضها اشتري بالالف قال العلماء الاول اصح وشري هنا بمعني باع كما في قوله تعالي وشروه بثمن بخس ولهذا قال فقال الذي شري الارض انما بعتك	1728	-4907049380690147913	172	311.5	137	402	42.786067962646484	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1493	false	6922986855400863305	220	280	1092	1395	1507	300	شرب النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه وهما قاصدان المدينة في الهجرة من لبن غنم الراعي قلت اجيب عنه باجوبة احدها----- انهما شرباه ادلالا علي صاحبه لانهما كانا يعرفانه ثانيها انه كان اذن للراعي ان يسقي منه من يطلب ثالثها انه كان عرفهم اباحة ذلك فنزل الامر علي عرفهم رابعها انه مال حربي لا امان له	1493	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	103	157	545	804	1526	300	شرب النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- وهما قاصدان المدينة في الهجرة من لبن غنم الراعي فقد قدمنا بيان وجهه وانه يحتمل انهما شرباه ادلالا علي صاحبه لانهما كانا يعرفانه او انه-------- اذن للراعي ان يسقي منه من مر به ا---و انه كان عرفهم اباحة ذلك او -------------------------انه مال حربي لا امان له	1734	-4907049380690147913	216	368.0	169	308	70.12986755371094	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1494	false	-8229653335901128338	9	85	49	441	1509	300	المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فانه يجوز له اكله للضرورة وهذا مجمع عليه ثم قال الجمهور يلزمه بدله لمالكه وهو مذهب الشافعي-- وقال بعض السلف و----المحدثين لا يلزمه---------- فان وجد ميتة وطعاما لغيره ففيه خلاف مشهور للعلماء وهو في مذهبنا والاصح عند اصحابنا اكل الميتة الرابعة يستثني منه ايضا ما اذا كان له ادلال علي صاحب اللبن او غيره من الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه فيجوز -----له الاكل	1494	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1734	true	8600476162459904158	27	95	149	506	1526	300	المضطر الذي لا يجد ميتة ويجد طعاما لغيره فياكل الطعام----- للضرورة ويل-----------------------------زمه بدله لمالكه عندنا وعند الجمهور وقال بعض السلف وبعض المحدثين لا يلزمه وهذا ضعيف فان وجد ميتة وطعاما لغيره ففيه خلاف مشهور للعلماء و---في مذهبنا -الاصح عند------نا اكل الميتة اما غير المضطر------------ اذا كان له ادلال علي صاحب اللبن او غيره من الطعام بحيث يعلم او يظن ان نفسه تطيب باكله منه بغير اذنه فله الاكل	1734	-4907049380690147913	289	478.0	230	413	69.97578430175781	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2071	false	6695361036524385083	208	281	1057	1431	1541	300	ان ا-لمراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكروا للناس لءمهم وبخلهم والعتب عليهم وذمهم حكاه المازري عن الشيخ ابي الحسن قال ولعله اراد حمل الحديث علي ما يعم لان ما قلناه اي من الجواب الاول يخص قال ولكنه مع خصوصيته ارجح من جهة ان العتب واللوم والذم عند الناس ندب الشرع الي تركه لا الي فعله الثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	2071	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	85	117	448	623	1485	300	ان ا لمراد ان لكم ان تاخذوا من اعراضهم بالسنتكم وتذكرون للناس لءمهم وبخلهم والعيب عليهم وذمهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان هذا كان في اول الاسلام وكانت المواساة واجبة فلما اتسع الاسلام نسخ ذلك	1736	-4907049380690147913	171	319.0	140	375	45.599998474121094	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2072	false	7903798827007826584	4	178	19	885	1490	300	حكاية القاضي عياض له وهو تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف -الرابع ان هذا الحديث ورد في العمال المبعوثين من جهة الامام بدليل قوله انك تبعثنا فكان علي المبعوث اليهم طعامهم ومركبهم وسكناهم ياخذونه عن العمل الذي يتولونه لانه لا مقام لهم الا باقامة هذه الحقوق وذكره الخطابي وقال انما يلزم ذلك لمن كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثهم في زمانه وليس اذ ذاك للمسلمين بين مال فاما اليوم فارزاقهم في بيت المال لا حق لهم في اموال المسلمين قال والي نحو ذلك منه ذهب ابو يوسف في الضيافة علي اهل نجران فزعم انها كانت خاصة الخامس انه محمول علي من مر من اهل المدينة علي الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين قال الخطابي وقد كان عمر رضي الله عنه حين ضرب الجزية علي نصاري الشام جعل عليهم الضيافة لمن نزل بهم فاذا شرطت علي قوم من اهل الذمة مع الجزية فمنعوها كان للضيف ان ياخذ حقه من عرض اموالهم قال النووي وهذا ايضا ضعيف انما صار هذا في زمن عمر رضي الله عنه	2072	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1736	true	280213089628525819	118	161	628	832	1485	300	حكاه- القاضي-------- وهو تاويل ضعيف او باطل لان هذا الذي ادعاه قاءله لا يعرف والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه محمول علي من مر --باهل الذمة ------الذين شرط عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا ضعيف انما صار هذا في زمن عمر رضي الله عنه	1736	-4907049380690147913	197	329.0	155	867	22.722030639648438	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1785	false	-8718736178958337164	200	229	995	1147	1511	300	خدعة فيها ثلاث لغات مشهورات اشهرها --------------------فتح الخاء واسكان الدال قال النووي في شرح مسلم اتفقوا علي انها افصحهن قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم	1785	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	86	110	466	592	1620	300	خدعة فيها ثلاث لغات مشهورات اتفقوا علي ان افصحهن خدعة بفتح الخاء واسكان الدال ----------------------------------------------قال ثعلب وغيره وهي لغة النبي صلي الله عليه وسلم	1744	-4907049380690147913	102	183.5	82	172	59.30232620239258	17	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1786	false	-3460342477061490536	129	151	665	772	1511	300	النووي واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب -كيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1786	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	120	141	654	755	1620	300	-------واتفق العلماء علي جواز خداع الكفار في الحرب وكيف امكن الخداع الا ان يكون فيه نقض عهد او امان فلا يحل	1744	-4907049380690147913	100	187.0	79	108	92.59259033203125	19	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1787	false	7478776690836812369	84	131	401	657	1568	300	الكذب الا في ثلاث تحدثة الرجل امراته ليرضيها والكذب في الحرب والكذب ليصلح بين الناس وقال محمد بن جرير الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل وقال النووي الظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل والله اعلم	1787	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1744	true	-5596513030743460620	146	182	777	970	1620	300	الكذب---- في ثلا-----ثة اشياء ا---------حدها------- في الحرب قال------------------------------------- الطبري انما يجوز من الكذب في الحرب المعاريض دون حقيقة الكذب فانه لا يحل هذا كلامه و-الظاهر اباحة حقيقة نفس الكذب لكن الاقتصار علي التعريض افضل والله اعلم	1744	-4907049380690147913	176	282.5	142	256	68.75	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1814	false	-2495293541574153866	209	243	1065	1222	1515	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر	1814	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	264	300	1465	1634	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سقفها ولا اخر-	1747	-4907049380690147913	156	298.0	123	170	91.76470947265625	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1816	false	1183156121217446861	198	290	1077	1555	1608	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلق القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال بذل وسعه فيه السابعة قوله فدنا من القرية كذا في روايتنا ورواية البخاري وفي رواية مسلم فادني للقرية------------------------------------------- بهمزة قطع حكاه القاضي عياض والنووي عن جميع النسخ قا------لا فاما ان يكون تعدية لدنا اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة الثامنة قوله---------------- للشمس انت مامورة	1816	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	28	127	150	642	1536	300	ان الامور المهمة ينبغي ان لا تفوض الا الي اولي الحزم وفراغ البال لها ولا تفوض الي متعلق القلب بغيرها لان ذلك يضعف عزمه ويفوت كمال بذل وسعه فيه-------- قوله صلي الله عليه وسلم فغزا فا------------------------------------دني للقرية حين صلاة العصر هكذا هو في جميع النسخ فادني بهمزة قطع قال- القاضي كذا هو------ في جميع النسخ فادني رباعي اما ان يكون تعدية لدني اي قرب فمعناه ادني جيوشه وجموعه للقرية واما ان يكون ادني بمعني حان اي قرب فتحها من قولهم ادنت الناقة اذا حان نتاجها ولم يقولوه في غير الناقة قوله صلي الله عليه وسلم فقال للشمس انت مامورة	1748	-4907049380690147913	377	654.0	299	543	69.4291000366211	70	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1817	false	-713103642661374892	66	182	331	938	1522	300	المصدر قال القاضي عياض اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل -بطءت حركتها قال وكل ذلك من معجزات النبوة -----وقال ابن بطال بعد نقله الاقوال الثلاثة والثالث اولي الاقوال قال القاضي عياض-------- وقد روي ان نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت الشمس فردها الله تعالي عليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطحطاوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زيادته علي سيرة ابن اسحاق قلت وروي الطبراني في معجمه الاوسط باسناد حسن عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1817	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	138	239	699	1211	1536	300	القرية قال القاضي----- اختلف في حبس الشمس المذكور هنا فقيل ردت علي ادراجها وقيل وقفت ولم ترد وقيل ابطء بحركتها---- وكل ذلك من معجزات النبوة قال ويقال ان الذي حبست عليه ال------------------شمس يوشع بن نو-ن قال القاضي رضي الله عنه وقد روي ان نبين------ا صلي الله عليه وسلم حبست له الشمس مرتين احداهما يوم الخندق حين شغلوا عن صلاة العصر حتي غربت------ فردها الله ع------ليه حتي صلي العصر ذكر ذلك الطح-اوي وقال رواته ثقات والثانية صبيحة الاسراء حين انتظر العير التي اخبر بوصولها مع شروق الشمس ذكره يونس بن بكير في زيادته علي سيرة -بن اسحاق قو-------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1748	-4907049380690147913	461	791.0	367	621	74.235107421875	78	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1818	false	3400625101884282881	35	100	162	514	1546	300	صلي العصر التاسعة قوله فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه بفتح التاء والعين وهذه كانت عادة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغناءم ان يجمعوها فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فيها فلما ابت في هذه المرة -----ان تاكلها عرف ان فيهم غلولا فلما ردوه جاءت فاكلتها وكذلك كان امر قربانهم اذا يقبل جاءت نار من السماء	1818	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1748	true	7979316401656795725	235	300	1192	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم---- فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار لتاكله فابت ان تطعمه فقال فيكم غلول ----هذه كانت عادة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم في الغناءم ان يجمعوها فتجء نار من السماء فتاكلها فيكون ذلك علامة لقبولها وعدم الغلول فلما جاء----ت في هذه المرة فابت ان تاكلها علم ان فيهم غلولا فلما ردوه جاءت فاكلتها وكذلك كان امر قربانهم اذا تقبل جاءت نار من السماء-	1748	-4907049380690147913	306	559.5	247	357	85.71428680419922	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1825	false	613295468159768262	159	279	755	1382	1483	300	بعيرا بعيرا اي اعطي كل واحد منهم زيادة علي السهم المستحق له وقال النووي قال اهل اللغة والفقهاء الانفال هي العطايا من الغنيمة غير السهم المستحق بالقسمة واحدها نفل بفتح الفاء علي المشهور وحكي اسكانها ايضا الرابعة اختلفت الرواية في ان هذا القسم والتنفيل هل كان من النبي صلي الله عليه وسلم او من امير السرية واقره النبي صلي الله عليه وسلم فظاهر قوله في رواية الليث فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------ان جميع ذلك كان من امير السرية ولم يغ---------------------------------يره النبي صلي الله عليه وسلم وصرح في رواية عبيد الله بن عمر بق-------------------------------وله ------------------------------------------------------------------------------------------ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا وظاهره -ان قسم الغنيمة فعل امير السرية والتنفيل ف--------عل النبي صلي الله عليه وسلم	1825	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1750	true	378517921630287754	172	291	888	1519	1563	300	بعيرا بعيرا ا-لا ان كل واحد من السرية نفل------------------------------ قال اهل اللغة والفقهاء الانفال هي العطايا من الغنيمة غير السهم المستحق بالقسمة واحدها نفل بفتح الفاء علي المشهور وحكي اسكانها واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكانت سهمانهم اثنا عشر بعيرا فمعناه سهم كل واحد منهم وقد قيل معناه سهمان جميع ال--غانمين اثنا عشر وهذا غلط فقد جاء في بعض روايات ابي داود وغيره ان الاثني عشر بعيرا كانت سهمان كل واحد من الجيش والسرية ونفل السرية سوي هذا بعيرا بعيرا قوله ونفلوا بعيرا بعيرا وفي رواية نفلوا بعيرا فلم يغيره رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا والجمع بين هذه الروايات ان امير السرية نفل---هم فاجازه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1750	-4907049380690147913	291	359.0	228	806	36.104217529296875	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1827	false	-2946514022198701282	23	200	116	1009	1504	300	المال وهذا مجمع عليه واختلفوا في محله----- هل هو من اصل الغنيمة ام من اربعة اخماسها ام من خمس الخمس وفي ذلك ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عند اصحابنا انه من خمس الخمس وحكاه النووي عن سعيد بن المسيب ومالك وابي حنيفة واخرين قال---------- وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون قال الاولون ولو كان التنفيل من اصل الغنيمة لم يكن لهذا التفضيل معني ولكان الكلام مختل اللفظ وقال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار في هذا الباب يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة قال ابن عبد البر وفي رواية مالك وغيره ما يدل علي ان النفل لم يكن من راس الغنيمة وانما كان من الخمس وفي رواية محمد بن اسحاق ان ذلك كان من راس الغنيمة والله اعلم اي ذلك كان انتهي واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمته دون باقي الجيش قال النووي وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال العلماء من اصحابنا وغيرهم لو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيدة دون الغنيمة جاز وما حكمته اولا من ان -التنفيل مجمع	1827	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1750	true	378517921630287754	54	147	280	764	1563	300	النفل وهو م-جمع عليه واختلفوا في محل النفل هل هو من اصل الغنيمة او من اربعة اخماسها او من خمس الخمس وهي---- ثلاثة اقوال للشافعي وبكل منها قال جماعة من العلماء والاصح عند------نا انه من خمس الخمس وبه قال -------------بن المسيب ومالك وابو حنيفة رضي الله عنهم واخرون وممن قال انه من اصل الغنيمة الحسن البصري والاوزاعي واحمد وابو ثور واخرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز النخعي ان تنفل السرية جميع ما غنمت -دون باقي الجيش -----------وهو خلاف ما قاله العلماء كافة قال اصحا-----------بنا و------لو نفلهم الامام من اموال بيت المال العتيد -دون الغنيمة ---------------------جاز والتنفيل انما	1750	-4907049380690147913	431	752.5	347	909	47.41474151611328	68	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1828	false	3689944298025170755	67	101	353	543	1544	300	للترغيب وقال-------------------- الجمهور---- ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الاولي وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الاوزاعي وجماعة من الشاميين لا ينفل في اول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فضة السابعة قوله	1828	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1751	true	5540013571280348708	34	72	181	387	1494	300	للترغيب في تحصيل مصالح القتال ثم الجمهور علي ان التنفيل يكون في كل غنيمة سواء الاولي وغيرها وسواء غنيمة الذهب والفضة وغيرهما وقال الاوزاعي وجماعة من الشاميين لا ينفل في اول غنيمة ولا ينفل ذهبا ولا فض--------ة قوله	1751	-4907049380690147913	178	324.0	145	214	83.17756652832031	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	19	79	102	412	1589	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورس-وله ثم هي لكم رواه مسلم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم وابو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام الثانية قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف عليه المسلمون----- بخيل ولا	1820	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1760	true	6748327356930291031	262	300	1343	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم ايما قرية اتيتموها -اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي----- يحتمل ان يكون المراد بالاولي الفء الذي لم يوجف----- المسلمون عليه بخيل ولا-	1760	-4907049380690147913	192	340.0	156	316	60.75949478149414	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	79	181	412	933	1589	300	ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه في------------------------------------------------------------------------------------كون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها الثالثة استدل به علي انه لا يجب الخمس في الفء لانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر الخمس الا في القرية العاصية التي لم تءخذ الغنيمة منها الا بايجاف الخيل والركاب وقال في الاولي ان سهم المستولي عليها جار فيها من غير استثناء شء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وذهب الشافعي الي ايجاب الخمس في الفء كما اجمعوا علي ايجابه في الغنيمة وقال ا------------------------------------بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء -ا ه والذي قاله	1820	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1761	true	-5939093873012074001	0	83	0	413	1492	300	ركاب بل جلا عنه اهله او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ عنوة فيكون غنيمة يخرج منه الخمس وباقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج من----------------------------------------------------------- لم يوجب الخمس---- في الفء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا الحديث وقد اوج------------------------ب الشاف----------عي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم ف------ي الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء والله اعلم قوله	1761	-4907049380690147913	241	349.5	189	642	37.5389404296875	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1568	false	4273584706658362659	127	161	676	855	1570	300	قال العلماء -الحكمة في ان الانبياء صلوات الله عليهم لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1568	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1766	true	-2552654280836109770	108	142	541	721	1523	300	قال العلماء والحكمة في ان الانبياء صلوات الله عليهم لا يورثون انه لا يءمن ان يكون في الورثة من يتمني موته فيهلك ولءلا يظن بهم الرغبة في الدنيا لوارثهم فيهلك الظان وينفر الناس عنهم	1766	-4907049380690147913	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1565	false	-8211142789899338398	252	280	1270	1417	1518	300	المراد بهذا اللفظ النهي لانه انما ينهي عما يمكن وقوعه وارثه صلي الله عليه وسلم غير ممكن وانما هو بمعني الاخبار ومعناه لا يقتسمون شيءا لاني لا اورث	1565	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	16	44	79	226	1557	300	المراد بهذا اللفظ النهي لانه انما ينهي عما يمكن وقوعه وارثه صلي الله عليه وسلم غير ممكن وانما هو بمعني الاخبار ومعناه لا يقتسمون شيءا لاني لا اورث	1769	-4907049380690147913	147	294.0	119	147	100.0	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1566	false	4139240343437078101	79	127	415	674	1556	300	ومءنة عاملي فالمشهور انه القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها وعليه بوب البخاري في صحيحه وقال ابن عبد البر يقولون اراد بعامله خادمه وقيمه ووكيله واجيره ونحو هذا انتهي وقيل هو كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل للنبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته	1566	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	187	215	984	1130	1557	300	ومءنة عاملي فقيل هو----- القاءم علي هذه الصدقات والناظر فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--- كل عامل للمسلمين من خليفة وغيره لانه عامل النبي صلي الله عليه وسلم وناءب عنه في امته	1769	-4907049380690147913	141	258.0	114	259	54.440155029296875	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1568	false	4273584706658362659	32	102	165	534	1570	300	الحسن البصري فانه قد حكي عنه ان ذلك-- مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي--------- يرثني ويرث من ال يعقوب وزعم ان المراد وراثة المال -قال ولو اراد وراثة النبوة لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخاف الموالي علي النبوة ولقوله تعالي وورث سليمان داود وال--حق ما قاله----- الجمهور--------------------------- والمراد بقصة زكريا وداود وراثة النبوة وليس المراد حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه ولو اريد --	1568	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1769	true	-3407316256968374311	104	181	539	955	1557	300	الحسن البصري -انه قال عدم الارث بينهم مختص بنبينا صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي عن زكريا يرثني ويرث من ال يعقوب وزعم ان المراد وراثة المال وقال ولو اراد وراثة النبوة لم يقل واني خفت الموالي من وراءي اذ لا يخاف الموالي علي النبوة ولقوله تعالي وورث سليمان داود والصواب ما حكيناه عن الجمهور ان جميع الانبياء لا يورثون والمراد بقصة زكريا وداود وراثة النبوة وليس المراد حقيقة الارث بل قيامه مقامه وحلوله مكانه والله اعلم	1769	-4907049380690147913	339	614.0	274	417	81.29496765136719	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1784	false	-8495315693827005440	81	188	420	1016	1549	300	وتخفيفها هي----- السن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل وتليها الرباعيات اربع ايضا ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل وقد تبين مما تقدم ان الذي كسر من رباعياته الرباعية اليمني السفلي الثالثة وفيه ان وقوع الاس-قام والالام ل---لانبياء صلوات الله عليهم وسلامه------ لينالوا جزيل الاجر ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا به- قال القاضي عياض وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر فيستيقنوا انهم مخلوق--------ون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات ولا تلبس الشيطان من امرهم ما لبسه علي النصاري وغيرهم الرابعة قوله	1784	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1817	true	-729960308755336377	93	164	495	911	1631	300	بتخفيف الياء وهي السن التي تلي الثنية من كل جانب وللانسان اربع ربا---------------------------------------------------------------------عيات وفي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوع الانتقام والابتلاء بالانبياء صلوات الله------ وسلامه عليهم لينالوا جزيل الاجر ولتعرف اممهم وغيرهم ما اصابهم ويتاسوا بهم قال القاضي----- وليعلم انهم من البشر تصيبهم محن الدنيا ويطرا علي اجسامهم ما يطرا علي اجسام البشر لي-تيقنوا انهم مخلوقون مربوبون ولا يفتتن بما ظهر علي ايديهم من المعجزات وتلبي--س الشيطان من امرهم ما-لبسه علي النصاري وغيرهم-------- قوله	1817	-4907049380690147913	367	637.0	302	620	59.19355010986328	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	173	300	912	1575	1575	300	صلي الله عليه وسلم الناس----- تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم من--------------------------------- هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------وجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام واتفق عليه الشيخان من طريق ابي الزناد عن الاعرج كلاهما عن ابي هريرة الثانية فيه دليل علي- ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة رضي الله عنهم وكذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي عياض اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم-	1923	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	108	231	575	1223	1548	300	صلي الله عليه وسلم الناس 1819 تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم---- لمسلمهم وكافرهم---- لكافرهم وفي رواية الناس تبع لقريش في الخير والشر وفي رواية 1820 لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان وفي رواية البخاري ما بقي منهم اثنان هذه الاحاديث واشباهها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل ظاهر ان الخلافة مختصة بقريش لا يجوز عقدها لاحد من غيرهم وعلي هذا انعقد الاجماع في زمن الصحابة ف--------------كذلك بعدهم ومن خالف فيه من اهل البدع او عرض بخلاف من غيرهم فهو محجوج باجماع الصحابة والتابعين فمن بعدهم بالاحاديث الصحيحة قال القاضي----- اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به ابو بكر وعمر رضي الله عنهم- علي الانصار يوم السقيفة فلم ينكره احد قال القاضي وقد عدها العلماء في مساءل الاجماع ولم	1844	-4907049380690147913	489	777.5	395	794	61.5869026184082	85	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	0	69	0	324	1499	300	ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمر- في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهو-ان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قال -من باطل القول وزخرفه مع ما هو عليه من	1924	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1844	true	-6406321091247412933	231	300	1223	1548	1548	300	ينقل عن احد من السلف فيها قول ولا فعل يخالف ما ذكرنا وكذلك من بعدهم في جميع الاعصار قال ولا اعتداد بقول النظام ومن وافقه من الخوارج واهل البدع انه يجوز كونه من غير قريش ولا بسخافة ضرار بن عمرو في قوله ان غير القرشي من النبط وغيرهم يقدم علي القرشي لهو ان خلعه ان عرض منه امر وهذا الذي قاله من باطل القول وزخرفه مع ما-هو عليه من-	1844	-4907049380690147913	321	619.0	255	327	98.1651382446289	65	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1924	false	9180938954935423277	184	233	900	1131	1499	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي يوم القيامة اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه ال-------------------ي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم	1924	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	73	124	393	631	1520	300	صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي------------ اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي الان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم	1845	-4907049380690147913	218	415.5	171	250	87.19999694824219	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1925	false	1109800800807274835	39	137	209	740	1620	300	في الرواية الاخري في الخير والشر وذلك انهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله تعالي واهل حج بيت الله وكانت العرب تسميهم اهل الله وانتظروا اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وقال بعضهم لعل------------ هذا في ا-----مر الجور والاءمة المصلين ولا يصح ---------------------------------------------------------------------------لان اولءك لا يطلق عليهم اسم الكفر فدل علي ان المراد الاخبار عن حالت---------هم في زمن الجاهلية وانهم لم يزالوا اشراف الناس وقادتهم الرابعة قال القاضي عياض استدلت----- الشافعية بهذا الحديث وما	1925	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1845	true	3017333307975944969	25	133	136	683	1520	300	في الرواية الاولي لا-------------------نهم كانوا في الجاهلية رءساء العرب واصحاب حرم الله------ واهل حج بيت الله وكانت العرب تنظر-------------------- اسلامهم فلما اسلموا وفتحت مكة تبعهم الناس وجاءت وفود العرب من كل جهة ودخل الناس في دين الله افواجا وكذلك في الاسلام هم اصحاب الخلافة والناس تبع لهم وبين صلي الله عليه وسلم ان هذا الحكم مستمر الي اخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قاله صلي الله عليه وسلم فمن زمنه صلي الله عليه وسلم الي ال-----------------------------------------ان الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقي كذلك ما بقي اثنان كما قاله صلي الله عليه وسلم--- قال القاضي عياض استدل اصحاب الشافعي- بهذا الحديث علي	1845	-4907049380690147913	320	471.0	254	637	50.235477447509766	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1919	false	4499522075442253656	254	300	1335	1561	1561	300	واما ما حكي عن الاصم انه قال لا يجب نصب خليفة------------------------ فباطل -------------محجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خلافة في مدة التشاور يوم السقيفة وايام الشوري بعد وفاة عمر رضي الله عنه لانهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين-	1919	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1847	true	-939939121906119305	193	246	991	1255	1513	300	واما ما حكي عن الاصم انه قال لا يجب وعن غيره انه يجب بالعقل لا بالشرع فباطلان اما الاصم فمحجوج باجماع من قبله ولا حجة له في بقاء الصحابة بلا خليفة في مدة التشاور يوم السقيفة وايام الشوري بعد وفاة عمر رضي الله عنه لانهم لم يكونوا تاركين لنصب الخليفة بل كانوا ساعين	1847	-4907049380690147913	216	395.0	172	264	81.81818389892578	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1919	false	4499522075442253656	49	98	238	515	1561	300	وان تركه ارجح للاقتداء بالنبي صلي الله عليه ------------وسلم وقد انعقد --------الاجم-اع علي ان الخليفة يجوز له الاستخلاف وتركه وعلي انعقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلفه الخليفة و-------علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر رضي الله عنه بالستة	1919	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1847	true	-939939121906119305	136	181	677	924	1513	300	فان تركه فقد اقتدي---- بالنبي صلي الله عليه وسلم في هذا والا فقد اقتدي بابي بكر واجمعوا علي ان----------------------------------------عقاد الخلافة بالاستخلاف وعلي انعقادها بعقد اهل الحل والعقد لانسان اذا لم يستخلف- الخليفة واجمعوا علي جواز جعل الخليفة الامر شوري بين جماعة كما فعل عمر------------- بالستة	1847	-4907049380690147913	198	324.5	160	305	64.91802978515625	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1920	false	6746349162317530617	0	61	0	305	1485	300	في النظر في-----من يعقد له وحكي عن بعضهم ان نصب الخليفة واجب بالعقل قال النووي وفساد قوله ظاهر لان العقل لا يوجب شيءا ولا يحسنه ولا يقبحه وانما وقع ذلك بحسب العادة لا بذاته الخامسة قال النووي وفي هذا الحديث دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم قال القاضي عياض وخالف	1920	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1847	true	-939939121906119305	246	297	1255	1503	1513	300	في النظر في امر من يعقد له واما القاءل الاخر ف----------------------------------فساد قوله ظاهر لان العقل لا يوجب شيءا ولا يحسنه ولا يقبحه وانما يقع ذلك بحسب العادة لا بذاته------------------- وفي هذا الحديث دليل---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي خليفة وهو اجماع اهل السنة وغيرهم قال القاضي----- وخالف	1847	-4907049380690147913	226	400.0	179	310	72.90322875976562	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1920	false	6746349162317530617	62	202	309	994	1485	300	بن اخت عبد الواحد فزعم انه نص علي ابي بكر وقال ابن الراوندي نص علي العباس وقالت الشيعة والرافضة علي علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عهد عمر الي الشوري ولم يخالف في شء من ذلك احد ولم يدع علي ولا العباس ولا ابو بكر وصية في وقت من الاوقات وقد اتفق علي والعباس علي جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم انه كان لاحد منهم وصية فقد نسب الامة الي اجتماعها علي الخطا واستمرارها عليه وكيف يحل لاحد من اهل القبلة ان ينسب الصحابة الي المواطاة علي الباطل في كل هذه الاحوال ولو كان شء لنقل فانه من الامور المهمة انتهي قلت لم يقع من النبي---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1920	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1848	true	-6659964495685827419	0	149	0	731	1476	300	بن اخت عبد الواحد فزعم انه نص علي ابي بكر وقال -بن --راوندي نص علي العباس وقالت الشيعة والرافضة علي علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة علي الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لان الصحابة رضي الله عنهم اجمعوا علي اختيار ابي بكر وعلي تنفيذ عهده الي عمر وعلي تنفيذ عهد عمر ب---الشوري ولم يخالف في شء من هذا احد ولم يدع علي ولا العباس ولا ابو بكر وصية في وقت من الاوقات وقد اتفق علي والعباس علي جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم انه كان لاحد منهم وصية فقد نسب الامة الي اجتماعها علي الخطا واستمرارها عليه وكيف يحل لاحد من اهل القبلة ان ينسب الصحابة الي المواطاة علي الباطل في كل هذه الاحوال ولو كان شء لنقل فانه من الامور المهمة قوله اليت ان اقولها اي حلفت 1 باب النهي عن طلب الامارة والحرص عليها قوله 1652 صلي الله عليه وسلم	1848	-4907049380690147913	657	1253.5	520	737	89.14517974853516	129	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1779	false	7394987298682055564	166	251	906	1384	1632	300	الحديبية كانوا الفا واربعماءة وفي رواية لهما انهم الف وخمسماءة----- وفي اخري انهم الف- وثل-ثماءة و-------------------------الروايات الثلاث في الصحيحين وذكر موسي بن عقبة عن جابر انهم كانوا الفا وستماءة واكثر ورواية الصحيحين انهم- الف واربعماءة وكذا ذكر البيهقي ان اكثر الروايات----------- الف- واربعماءة قال النووي في شرح مسلم ويمكن ان يجمع بينه-ا بانهم كانوا اربعماءة وكسرا فمن قال اربعماءة لم يعتبر الكسر ومن قال وخمسماءة اعتبره ومن قال وثلثم-----اءة ترك بعضهم لا-نه لم يتيقن العد او لغير ذلك انتهي وليس في هذا الجمع تعرض لرواية	1779	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1866	true	-4054013285385047100	181	252	1012	1422	1664	300	الحديبية ------الفا واربعماءة وفي رواية الفا--------- وخمسماءة 1857 وفي رواي----ة الفا وثلاثماءة وقد ذكر البخاري ومسلم هذه الروايات الثلاث في --صحيحهما------------------------------------------------- واكثر -رواي------------تهما الف واربعماءة وكذا ذكر البيهقي ان اكثر --روايات هذا الحديث الفا واربعماءة----------------------- ويمكن ان يجمع بينهما بانهم كانوا اربعماءة وكسرا فمن قال اربعماءة لم يعتبر الكسر ومن قال -خمسماءة اعتبره ومن قال الف وثلاثماءة ترك بعضهم لكونه لم يت-قن العد او لغير ذلك قوله------ في روا----ية جابر ورواية	1866	-4907049380690147913	329	472.5	267	530	62.075469970703125	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1615	false	1861772451721922864	0	89	0	420	1512	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام قالت عاءشة ما اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي النساء قط الا بما امره الله عز وجل ولا مست كف رسول الله صلي الله عليه وسلم كف امراة قط وكان يقول لهن اذا اخذ عليهن قد بايعتكن كلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لفظ مسلم واخرجه مسلم وابو داود من طريق مالك عن الزهري بلفظ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1615	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	141	259	746	1361	1583	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام فيه ان بيعة--------------------------------------- النساء بالكلام من غير اخذ كف وفيه ان بيعة الرجال باخذ الكف مع الكلام وفيه ا-------------------------------------------------ن كلام الاجنبية يباح سماعه عند الحاجة وان صوتها ليس بعورة وانه لايلمس بشرة الاجنبية من غير ضرورة كتطبب وقصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا توجد امراة تفعله جاز للرجل الاجنبي فعله للضرورة وفي قط خمس لغات فتح القاف وتشديد الطاء مضمومة ومكسورة وبضمهما والطاء مشددة وفتح القاف مع تخفيف الطاء ساكنة ومكسورة وهي لنفي الماضي قولها في الرواية الاخري------------------------------------------------------------ ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك	1870	-4907049380690147913	198	121.0	156	763	25.950197219848633	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1616	false	-3529399995067560955	170	217	879	1117	1523	300	قوله في الرواية التي حكيناها في اخر الفاءدة الاولي عن مسلم وابي داود ما مس----------- بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها هو ----------------------------------------------استثناء منقطع وتقديره ما------ مس امراة قط لكن ياخذ عليها البيعة بالك-------------------لام قال النووي---------- وهذا التقدير مصرح به في الرواية الاولي ولا بد منه	1616	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	232	290	1227	1530	1583	300	قول-----------------------ها في الروا----ية الاخري ما مس رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده امراة قط الا ان ياخذ عليها فاذا اخذ عليها فاعطته قال اذهبي فقد بايعتك هذا الاستثناء منقطع وتقدير الكلام ما مس امراة قط لكن ياخذ عليها البيعة بالكلام فاذا اخذها بالكلام قال اذهبي فقد بايعتك وهذا التقدير مضرح به في الرواية الاولي ولا بد منه	1870	-4907049380690147913	174	256.0	138	330	52.727272033691406	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1789	false	3971559735258941382	202	255	1034	1315	1546	300	يدخل في جيش المسلمين الظاهر --عليهم فلا كراهة ولا منع---- حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي ابن المنذر عن ابي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح عنه ما سبق انتهي وقول البخاري رحمه الله قد سافر---- النبي صلي الله عليه وسلم	1789	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	0	55	0	290	1632	300	يدخل في جيش المسلمين الظاهرين عليهم فلا كراهة ولا منع منه حينءذ لعدم العلة هذا هو الصحيح وبه قال ابو حنيفة والبخاري واخرون وقال مالك وجماعة من اصحابنا بالنهي مطلقا وحكي -بن المنذر عن ابي حنيفة الجواز مطلقا والصحيح عنه ما سبق وهذه العلة المذكورة في الحديث هي من كلام النبي صلي الله عليه وسلم	1872	-4907049380690147913	247	456.0	200	291	84.87972259521484	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1812	false	2391942441930577174	202	271	995	1354	1512	300	واجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض واجمعوا علي جوازها ايضا-------------------------------------------------------------------- ----------------بعوض لكن بش-رط ان يكون العوض من غير المتسابقين اما الامام او احد الرعية قال الجمهور وبذل الرهان من احدهما خاصة صحيح وبعضهم منع هذه الصورة وهو رواية عن مالك ويجوز ان يكون م-نهما لكن يكون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما بشرط ان لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1812	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1872	true	-6817077000607248938	167	227	918	1238	1632	300	واجمع العلماء علي جواز المسابقة بغير عوض بين جميع انواع الخيل قويها مع ضعيفها وسابقها مع غيره سواء كان معها ثالث ام لا فاما المسابقة بعوض فجاءزة بالاجماع لكن يشترط ان يكون العوض من غير المتساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين او يكون بينهما ويك---ون معهما محلل وهو ثالث علي فرس مكافء لفرسيهما و-------لا يخرج المحلل من عنده شيءا ليخرج هذا العقد عن صورة القمار	1872	-4907049380690147913	197	341.0	156	445	44.2696647644043	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1804	false	-778715299982784891	200	280	1014	1455	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال الخيل في ن----واصيها الخير الي يوم القيامة فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه وله طرق اخري وهو في الصحيحين ايضا من حديث عروة البارقي وفي اخره الاجر والمغنم ورواه بهذه الزيادة مسلم ايضا من حديث جرير البجلي وفي الصحيحين من حديث انس البركة في نواصي الخيل الثانية ---------------------------------------المراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قاله الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1804	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	230	287	1127	1466	1544	300	صلي الله عليه وسلم---- الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجر والغنيمة وفي رواية الخير معقوص بنواصي الخيل وفي رواية---------------------------- البركة في نواصي الخيل المعقود والمعقوص بمعني ومعناه ملوي مضفور فيها والمراد بالناصية هنا الشعر المسترسل علي الجبهة قال- الخطابي وغيره قالوا وكني بالناصية عن جميع ذات الفرس يقال فلان مبارك الناصية ومبارك الغرة اي الذات	1873	-4907049380690147913	244	397.5	201	484	50.41322326660156	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1810	false	-5115742787568928570	36	99	203	563	1619	300	الحيفاء بتقديم المثناة من تحت علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحفياء و--------------------- ثنية الوداع بفتح الثاء المثلثة وكسر النون وتشديد الياء المثناة من تحت والثنية الطريق في الجبل كالثقب وحكي صاحب المحكم مع ذلك ثلاثة اقوال ايضا قيل الطريق الي الجبل وقيل العقبة وقيل الجبل نفسه انتهي واضيفت هذه الثنية الي الوداع---- لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	1810	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1873	true	6408768008061695459	0	47	0	258	1544	300	الحيفاء بتقديم الياء--------- علي الفاء والمشهور المعروف في كتب الحديث وغيرها الحفياء قال سفيان بن عيينة بين ثنية الوداع والحفياء خمسة اميال او ستة وقال موسي بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقبة ستة او سبعة واما ثنية الوداع فهي عند المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	1873	-4907049380690147913	146	206.5	117	385	37.92207717895508	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1805	false	4152302879794046323	59	99	304	514	1541	300	الزكا-ة واما الحديث الاخر ان الشءم ي---كون في الفرس وهو في الصحيح فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشءم يجتمعان فيها فانه يحصل الخير بالاجر والمغنم ولا يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	1805	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1874	true	2804084911864510225	5	41	27	222	1558	300	القيامة واما الحديث الاخر--- الشءم قد يكون في الفرس-------------- فالمراد به غير الخيل المعدة للغزو ونحوه او ان الخير والشءم يجتمعان فيها فانه فسر ال-خير بالاجر والمغنم ولا-يمتنع مع هذا ان يكون الفرس مما يتشاءم به	1874	-4907049380690147913	182	328.5	148	214	85.0467300415039	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1767	false	-274157417017736177	1	144	8	783	1548	300	قوله---------------------------------- تكفل الله وفي رواية اخري في الصحيح تضمن الله ومعناهما اوجب الله تعالي له الجنة بفضله وكرمه-------------- وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية الثالثة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتصدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق كلمته اي كلمة الشهادتين فيعادي من اباهما وقيل تصديق كلام الله تعالي----- بما للمجاهدين من عظيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثواب الرابعة وفيه اعتبار الاخلاص في الاعمال وانه لا يزكو منها الا ما كان خالصا لله تعالي وفي قوله من بيته اشارة الي وجود هذا القصد من ابتداء ذلك العمل الخامسة قوله ان يدخله الجنة قال القاضي عياض يحتمل ان يدخله عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة---- ويحتمل ان يكون دخر له ال------جنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذن-به كما صرح به في الحديث الصحيح السادسة قوله او يرجعه	1767	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	17	211	79	1142	1558	300	قوله ان ادخله الجنة وفي الرواية الاخري تكفل ال-----------------------------------له ومعناهما اوجب الله تعالي له الجنة بفضله وكرمه سبحانه وتعالي وهذا الضمان والكفالة موافق لقوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة الاية قوله سبحانه وتعالي لا يخرجه الا جهادا في سبيلي هكذا هو في جميع النسخ جهادا بالنصب وكذا قال بعده وايمانا بي وتصديقا وهو منصوب علي انه مفعول له وتقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا للجهاد والايمان والتصديق قوله لا يخرجه الا جهادا في سبيلي وايمانا بي وتصديقا برسلي معناه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي قوله في الرواية الاخري وتصديق كلمته اي كلمة الشهادتين----------------- وقيل تصديق كلام الله في الاخبار بما للمجاهد-- من عظيم ثوابه قوله تعالي فهو علي ضامن ذكروا في ضامن هنا وجهين احدهما انه بمعني مضمون كماء دافق ومدفوق والثاني انه بمعني ذو ضمان قوله تعالي ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخله الجنة قال القاضي----- يحتمل ان يدخل -عند موته كما قال تعالي في الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وفي الحديث ارواح الشهداء في الجنة قال ويحتمل ان يكون المراد دخوله الجنة عند دخول السابقين والمقربين بلا حساب ولا عذاب ولا مءاخذة بذنب وتكون الشهادة مكفرة لذنوبه كما صرح به في الحديث الصحيح قو--------له او ارجعه	1875	-4907049380690147913	509	754.5	414	1301	39.12375259399414	83	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1769	false	-7589260757922398590	137	271	670	1322	1464	300	معناه مع ما نال من --اجر بلا غنيمة ان لم يغنم او من --اجر وغن--يمة معا ان غنم فالاجر حاصل علي كل حال وهو مقدر في الشق الثاني مع الغنيمة وان لم يصرح بذكره وكيف يكون المجاهد المخلص بلا اجر مع كونه كالصاءم القاءم الداءم الذي لا يفتر فمن هو بهذه الصفة يمكن ان يكون بلا اجر وقد امتن الله تعالي علينا باباحة الغناءم لنا ولو كان حصولها مانعا من الاجر لم تحصل بها المنة بل هي حينءذ نقمة وقد ضرب النبي صلي الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه في قصة بدر بسهمه واجره وهو صريح في اجتماعهما وقال بعضهم او في هذا الحديث بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا حكاه القاضي عياض والنووي عن رواية مسلم من طريق المغيرة بن عبد الرحمن المخزوم---------ي الحديث ---	1769	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1875	true	2365930524193199242	221	272	1187	1420	1558	300	معناه ما حصل له من الاجر بلا غنيمة ان لم يغنم او من الاجر والغنيمة معا ان غنموا وقيل ان او هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني الواو اي من اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في رواية ابي داود وكذا وقع في--------------------------- مسلم في رواية يحيي بن يحيي التي بعد هذه بالواو ومعني الحديث ان	1875	-4907049380690147913	149	206.0	112	670	22.238805770874023	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1770	false	6055415300025750929	34	67	175	338	1550	300	جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده وما كان مثل ذلك م---------ما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي او صفاته او ما دل علي ذاته ----	1770	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	67	101	340	514	1566	300	جواز اليمين وانعقادها بقوله والذي نفسي بيده ونحو هذه الصيغة من الحلف بما يدل علي الذات ولا خلاف في هذا قال اصحابنا اليمين تكون باسماء الله تعالي و--صفاته او ما دل علي ذاته قال	1876	-4907049380690147913	147	259.0	118	176	83.5227279663086	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1772	false	-3269654862876675521	156	188	804	969	1527	300	النووي قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قت-ل البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	1772	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	233	265	1208	1374	1566	300	العليا قالوا وهذا الفضل وان كان ظاهره انه في قتال الكفار فيدخل فيه من خرج في سبيل الله في قتال البغاة وقطاع الطريق وفي اقامة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك	1876	-4907049380690147913	161	313.0	129	166	96.98795318603516	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	107	158	581	846	1572	300	وفيه------- رفقه صلي الله عليه وسلم بامته ورافته------------------ بهم وانه---- يترك بعض اعمال البر خشية ان يتكلفوه فيشق عليهم وهو اصل في------------------------ الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم وفيه انه اذا تعارضت المصالح بدء باهمها الخامس--------------------------------------------ة وفي--------------------------------------------------------------ه ان الجهاد فرض كفاية لا فرض عين -وان كان في زمنه عليه	1776	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1876	true	6253440276356646234	128	206	653	1074	1566	300	وفيه ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي المسلمين والرافة بهم وانه كان يترك بعض ما يختاره للرفق بالمسلمين وانه اذا تعارضت المصالح بدا باهمها وفيه مراعاة الرفق بالمسلمين والسعي في زوال المكروه والمشقة عنهم قوله لوددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل فيه فضيلة الغزو والشهادة وفيه تمني الشهادة والخير وتمني ما لايمكن في العادة من الخيرات وفيه ان الجهاد فرض كفاية لا-فرض عين قوله ---صلي الله عليه	1876	-4907049380690147913	156	170.5	120	425	36.70588302612305	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	173	259	902	1373	1567	300	سبب تسمية الشهيد شهيدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الس-لام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال ابن الانباري لان الله------ وملاءكته عليهم الس--------لام يشهدون له بالجنة وقيل لانه يشهد عند خروج روحه ما اعد------------ له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير -ظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لانه ممن يشهد---------- يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول يشاركه- غيره- في ذلك	1777	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1877	true	2089764040857356154	188	279	924	1426	1531	300	سبب تسميته شه------يدا فقال النضر بن شميل لانه حي فان ارواحهم شهدت وحضرت دار الاسلام وارواح غيرهم انما تشهدها يوم القيامة وقال -بن الانباري -ان الله تعالي وملاءكته عليهم الصلاة والسلام يشهدون له بالجنة وقيل لانه ش-هد عند خروج روحه ما اعده الله تعالي له من الثواب والكرامة وقيل لان ملاءكة الرحمة يشهدونه فياخذون روحه وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله وقيل لان عليه شاهدا بكونه شهيدا وهو الدم وقيل لانه ممن يشهد علي الامم يوم القيامة بابلاغ الرسل الرسالة اليهم وعلي هذا القول يشاركهم غيرهم في هذا	1877	-4907049380690147913	451	830.5	367	511	88.25831604003906	73	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1776	false	-3972775601220732736	185	258	986	1361	1572	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قالوا كيف يا رسول الله قال يقتل هذا فيلج الجنة ثم يتوب الله علي الاخر فيهديه الي الاسلام ثم يجاهد في سبيل الله فيستشهد وعن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يضحك الله لرجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة يقاتل هذا في سبيل الله فيقت--ل ثم يتوب الله علي القاتل------ فيقاتل------------- فيستشهد	1776	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	93	124	501	665	1563	300	صلي الله عليه وسلم يضحك الله الي رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يقاتل هذا في سبيل الله فيستشهد ثم يتوب الله علي القاتل فيسلم فيقاتل في سبيل الله فيستشهد	1884	-4907049380690147913	141	256.0	114	396	35.60606002807617	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1777	false	3018794516802749606	7	98	40	528	1567	300	الله ليعجب الثانية قال القاضي عياض الضحك هنا استعارة في حق الله تعالي لانه لا يجوز عليه سبحانه وتعالي الضحك المعروف في صفتنا لانه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك والم-----راد به الرضي بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك من احدهما انما يكون عند موافقة- ما يرضاه وسروره به وبره لمن يلقاه قال ويحتمل ان يكون المراد هنا ضحك ملاءكة الله تعالي الذين يوجههم لقبض روحه وادخاله الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا اي امر بقتله	1777	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1884	true	77740269299325155	122	210	652	1123	1563	300	الله فيستشهد ------قال القاضي ال-----ضحك هنا استعارة في حق الله تعالي لانه لا يجوز عليه سبحانه ال-------ضحك المعروف في حق-نا لانه انما يصح من الاجسام وممن يجوز عليه تغير الحالات والله تعالي منزه عن ذلك وانما المراد به الرضا بفعلهما والثواب عليه وحمد فعلهما ومحبته وتلقي رسل الله لهما بذلك لان الضحك من احدن-ا انما يكون عند موافقته ما يرضاه وسرور---ه وبره لمن يلقاه قال ويحتمل ان يكون المراد هنا ضحك ملاءكة الله تعالي الذين يوجههم لقبض روحه وادخاله الجنة كما يقال قتل السلطان فلانا اي امر بقتله	1884	-4907049380690147913	448	846.5	362	494	90.6882553100586	77	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	45	266	219	1316	1488	300	الحديث -الصواب الذي لا يجوز غيره ان معناه ان الغزاة اذا سلموا و--غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا يوافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يج-نيها قال ول--------------------------------------م يات حديث صريح صحيح يخالف هذا و---------------------------اختار القاضي عياض معني ما ذكرت-------ه بعد حكايت----------ه اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولا يجوز ان ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب اهل بدر وهم افضل المجاهدين وهي افضل غنيمة قال وزعم بعض هءلاء ان ابا هانء حميد بن هانء راويه مجهول ورجحوا الحديث السابق في ان المجاهد يرجع بما ينال من اجر وغنيمة فرجحوه علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه واما قولهم ابو هانء مجهول فغلط فاحش بل هو ثقة مشهور روي عنه الليث بن سعد وحيوة	1768	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	65	300	315	1486	1486	300	الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره ان ---------الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا هو الصواب وهو ظاهر الحديث ولم يات حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله علي ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معني هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في تفسيره اقوالا فاسدة منها قول من زعم ان هذا الحديث ليس بصحيح ولاي-جوز ان ينقص ثوابهم بالغنيمة كما لم ينقص ثواب اهل بدر وهم افضل المجاهدين وهي افضل غنيمة قال وزعم بعض هءلاء ان ابا هانء حميد بن هانء راوية مجهول ورجحوا الحديث السابق في ان المجاهد يرجع بما -نال من اجر وغنيمة فرجحوه علي هذا الحديث لشهرته وشهرة رجاله ولانه في الصحيحين وهذا في مسلم خاصة وهذا القول باطل من اوجه فانه لا تعارض بينه وبين هذا الحديث المذكور فان الذي في الحديث السابق رجوعه بما نال من اجر وغنيمة ولم يقل ان الغنيمة تنقص الاجر ام لا ولا قال اجره كاجر من لم يغنم فهو مطلق وهذا مقيد فوجب حمله عليه واما قولهم ابو هانء مجهول فغلط فاحش بل هو ثقة مشهور روي عنه الليث بن سعد وحيوة-	1892	-4907049380690147913	1067	2059.5	852	1183	90.19441986083984	205	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	188	254	973	1312	1538	300	البخاري في سبعة مواضع من صحيحه في بدء الوحي والايمان والنكاح والهجرة وترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد وابو داود في الطلاق والترمذي في الجهاد والنساءي في الايمان وابن ماجه في الزهد الثانية هذا الحديث من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من -حديث عمر ولا ----------عن عمر الا من رواية علقمة ولا --------عن علقمة الا من رواية محمد بن	151	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	259	300	1313	1500	1500	300	البخاري في سبعة مواضع من كتابه قال الحفاظ ولم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث----------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من رواية عمر بن الخطاب ولا عن عمر الا من رواية علقمة بن وقاص ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن-	1893	-4907049380690147913	135	217.5	104	358	37.709495544433594	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1768	false	-8681957021312420519	267	300	1321	1488	1488	300	وهب وخلاءق من الاءمة ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به في صحيحه واما قولهم انه ليس في الصحيحين فليس بلازم ف-ي صحة الحديث كونه في الصحيحين ولا في احدهما واما قولهم في غنيمة-	1768	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	1	34	4	172	1500	300	وهب وخلاءق من الاءمة ويكفي في توثيقه احتجاج مسلم به في صحيحه واما قولهم انه ليس في الصحيحين فليس -لازما في صحة الحديث كونه في الصحيحين ولا في احدهما واما قولهم في غنيمة	1893	-4907049380690147913	164	317.0	133	169	97.04141998291016	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1769	false	-7589260757922398590	0	131	0	639	1464	300	بدر فليس في غنيمة بدر نص انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن اهل الجنة لا يلزم منه ان لا يكون وراء هذا مرتبة اخري هي افضل منه مع انه شديد الفضل عظيم القدر ومن الاقوال الباطلة ما حكاه القاضي عن بعضهم انه قال لعل الذي تعجل ثلثي اجره انما هو في غنيمة اخذت علي غير وجهها وهذا غلط فاحش اذ لو كانت علي خلاف وجهها لم يكن ثابت الاجر وزعم بعضهم ا----------ن التي اخفقت يكون لها اجر بالاسف علي ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها كما يضاعف لمن اصيب في ماله واهله وهذا القول فاسد مباين لصريح الحديث وزعم بعضهم ان الحديث محمول علي ان من خرج بنية الغزو والغنيمة معا ينقص ثوابه وهذا ايضا ضعيف والصواب ما قدمناه	1769	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1893	true	-557445321666956775	34	164	172	811	1500	300	بدر فليس في غنيمة بدر نص انهم لو لم يغنموا لكان اجرهم علي قدر اجرهم وقد غنموا فقط وكونهم مغفورا لهم مرضيا عنهم ومن اهل الجنة لا يلزم الا ت------كون وراء هذا مرتبة اخري هي افضل منه مع انه شديد الفضل عظيم القدر ومن الاقوال الباطلة ما حكاه القاضي عن بعضهم انه قال لعل الذي تعجل ثلثي اجره انما هو في غنيمة اخذت علي غير وجهها وهذا غلط فاحش اذ لو كانت علي خلاف وجهها لم يكن ثلث- الاجر وزعم بعضهم ان المراد ان التي اخفقت يكون لها اجر بالاسف علي ما فاتها من الغنيمة فيضاعف ثوابها كما يضاعف لمن اصيب في ماله واهله وهذا القول فاسد مباين لصريح الحديث وزعم بعضهم ان الحديث محمول علي--- من خرج بنية الغزو والغنيمة معا فنقص ثوابه وهذا ايضا ضعيف والصواب ما قدمناه	1893	-4907049380690147913	622	1215.0	494	649	95.83975219726562	122	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1331	false	-2138500128639250681	0	60	0	310	1574	300	بد لها من امير يضبطها وتنقاد-- لامره ونهيه وانه ينبغي ان يكون الامير ----------من افضلهم قال اصحابنا ويستحب للرفقة في اي سفر كان وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له السابعة قوله فاقمنا علي الساحل حتي فني زادنا الظاهر ان اقامتهم لانتظار ذلك العير-------------------------------- وفي صحيح مسلم من طريق ابي الزبير------------------------------------------- وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره	1331	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1910	true	-9034226480001404279	217	282	1065	1408	1500	300	بد لها من امير يضبطها وينقادون لامره ونهيه وانه ينبغي ان يكون الامير افضلهم او من افضلهم قالو------ا ويستحب للرفقة من الناس----- وان قلوا ان يءمروا بعضهم عليهم وينقادوا له-------- قوله نتلقي عيرا لقريش قد سبق--------------- ان-------------------- العير هي الابل التي تحمل الطعام وغيره وفي هذا الحديث جواز صد اهل الحرب واغتيالهم والخروج لاخذ مالهم واغتنامه قوله وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره	1910	-4907049380690147913	198	280.5	155	397	49.874053955078125	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1331	false	-2138500128639250681	52	187	274	958	1574	300	وزودنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره وهو بظاهره مناف لقوله في الرواية الاخري في الصحيحين نحمل ازوا---------دنا علي رقابنا ولقوله في الصحيحين ايضا ففني زادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في مزود فكان يقوتنا حتي كان يصيبنا كل يوم تمرة كذا في رواية مسلم وعند البخاري فكان مزودي تمر فدل علي انه لم يكن من الاول جرابا واحدا وانما صار كذلك في اخر الامر حين فناءه وقربه من الفراغ وفي رواية اخري لمسلم كان يعطينا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة قال القاضي عياض الجمع بين هذه الروايات ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم زودهم الجراب زاءدا علي ما كان معهم من الزاد من اموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل ازوادنا قال ويحتمل انه لم يكن في زادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد قلت ولما	1331	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1911	true	4096198728831338568	52	170	282	886	1567	300	وزودنا جرابا -------لم يجد لنا غيره فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وفي رواية من هذا الحديث ونحن نحمل ازوادنا علي رقابنا و------في -------رواي-ة ففني زادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في مزود فكان يقوتنا حتي كان يصيبنا كل يوم تمرة وفي الموطا ففني زادهم وك---------ان مزودي تمرا وكان يقوتنا حتي كان يصيبنا كل يوم تمرة وفي الرواية الا--------------------------------------------------خري لمسلم كان يعطينا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة قال القاضي----- الجمع بين هذه الروايات ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم زودهم المزود زاءدا علي ما كان معهم من الزاد من اموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل ازوادنا قال ويحتمل انه لم يكن في زادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد---- واما	1911	-4907049380690147913	455	804.0	361	693	65.65656280517578	80	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1332	false	-102478852022246668	42	115	224	575	1514	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا ومعناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قال اولا باجتهاده--- هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم اكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لانكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله------ الميتة لمن كان مضطرا غير باغ ولا عاد وقد تبين اخرا عند --سءالهم النبي صلي الله عليه وسلم	1332	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1912	true	-4045320934262954994	20	140	115	703	1521	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال--- بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم فكلوا فاقما عليه شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا وذكر في اخر الحديث انهم تزودوا منه وان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم حين رجعوا هل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاكله معني الحديث ان ابا عبيدة رضي الله عنه قال اولا باجتهاده ان هذا ميتة والميتة حرام فلا يحل لكم اكلها ثم تغير اجتهاده فقال بل هو حلال لكم وان كان ميتة لانكم في سبيل الله وقد اضطررتم وقد اباح الله تعالي الميتة لمن كان مضطرا غير باغ ولا-عاد -فكلوا فاكلوا منه واما طلب النبي صلي الله عليه وسلم	1912	-4907049380690147913	320	563.5	252	593	53.9629020690918	62	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1332	false	-102478852022246668	176	246	899	1265	1514	300	الطافي وهو الذي يموت في البحر بلا سبب---------------------------------------------------------------- ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وابو ايوب الانصاري وعطاء ومكحول والنخعي و------------ابو ثور وداود وغيرهم وقيل في---------------------------------------------------------- قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ان صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه حكاه ابن المنذر عن عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وحكاه النووي عن الجمهور ويدل لذلك الحديث المشهور هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح	1332	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1913	true	6487341272671553658	60	136	326	723	1587	300	الطافء وهو الذي يموت في البحر بلا سبب فمذهبنا اباحته وبه قال جماهير العلماء من الصحابة فمن بعدهم منهم ابو بكر الصديق و-----------------ابو ايوب--------- وعطاء -مكحول والنخعي ومالك واحمد وابو ثور وداود وغيرهم وقال جابر بن عبد الله وجابر بن زيد وطاوس وابو حنيفة لا يحل دليلنا قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال بن عباس والجمهور- صيده ما صدتموه وطعامه ما قذفه وبحديث جابر هذا وبحديث--------------------------------------------------------------------------- هو الطهور ماءه الحل ميتته وهو حديث صحيح	1913	-4907049380690147913	219	334.5	173	500	43.79999923706055	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	67	196	328	957	1493	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه رواه ابو داود من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر ثم بسط طرقه وضعفها وقال النووي وهو حديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض بما	1333	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1913	true	6487341272671553658	145	181	773	948	1587	300	جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر و--جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوا فح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضيعف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض بما	1913	-4907049380690147913	169	314.5	133	629	26.868043899536133	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	205	300	1001	1493	1493	300	الرواية ---وهي في الصحيحي-----ن وفي --رواية اخري في الصحيحين ايضا ------------------فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة وفي رواية لمسلم فاقمنا عليه شهرا وقد تقدمت هذه الروايات قال النووي طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت و-----------------المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة ولو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي عياض بينهما بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا-	1333	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1914	true	-6718665668844887413	142	232	735	1200	1579	300	الرواية الاولي فاقمنا عليه شهرا وفي الرواية الثانية فاكلنا منها نصف شهر وفي الثالثة فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة------------------------------------------------------------------- طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة -لو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول الزيادة وجمع القاضي----- بينهما بان من قال نصف شهر اراد اكلوا منه تلك المدة طريا ومن قال شهرا	1914	-4907049380690147913	389	690.5	312	538	72.3048324584961	71	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1324	false	618623248901111594	239	280	1197	1389	1489	300	المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1324	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1918	true	6616809222856320711	245	286	1289	1481	1552	300	المسلمون علي ان الضب حلال ليس بمكروه الا ما حكي عن اصحاب ابي حنيفة من كراهته والا ما حكاه القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وما اظنه يصح عن احد وان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله	1918	-4907049380690147913	191	381.0	150	192	99.47916412353516	40	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	5	52	30	309	1592	300	قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضح-------ية بضم الهمزة واضحية بكسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي عياض وقيل سميت بذلك لانها تفعل في ال-ضحي وهو ارتفاع النهار	1288	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1922	true	-2125681948551711275	199	245	1020	1295	1569	300	قال الجوهري قال الاصمعي فيها اربع لغات اضحية واضحية بضم الهمزة و-------كسرها وجمعها اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا والرابعة اضحاة بفتح الهمزة والجمع اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي قال القاضي----- وقيل سميت بذلك لانها تفعل في الاضحي وهو ارتفاع النهار	1922	-4907049380690147913	267	508.0	222	287	93.03135681152344	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1289	false	-5685192958893118043	197	224	967	1095	1452	300	هذا الشك بالنسبة الي علم انس رضي الله عنه وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البراء--------------- بانها لا تبلغ غيره ولا تجزء احدا بعده	1289	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1926	true	3661375990343579278	147	177	735	878	1519	300	هذا الشك بالنسبة الي علم انس رضي الله عنه وقد صرح النبي صلي الله عليه وسلم في حديث البراء بن عازب السابق بانها لا تبلغ غيره ولا تجزي احدا بعده	1926	-4907049380690147913	127	244.0	100	143	88.81118774414062	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1291	false	-2026859088178024844	80	145	385	732	1489	300	قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة من الضان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزء بحال وقد اجمعت الامة علي انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه وابن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرناه من الاستحباب	1291	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1927	true	2048046181406869948	99	161	510	845	1563	300	قال الجمهور هذا الحديث محمول علي الاستحباب والافضل وتقديره يستحب لكم ان لا-تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ض-----ان وليس فيه تصريح بمنع جذعة الضان وانها لا تجزي بحال وقد اجمعت الامة---- انه ليس علي ظاهره لان الجمهور يجوزون الجذع من الضان مع وجود غيره وعدمه و-بن عمر والزهري يمنعانه مع وجود غيره وعدمه فتعين تاويل الحديث علي ما ذكرنا م-ن الاستحباب	1927	-4907049380690147913	331	638.5	270	347	95.38904571533203	56	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1288	false	-7030772327408360851	53	93	317	528	1592	300	قال اهل اللغة العتود بفتح العين المهملة وضم التاء المثناة من فوق واسكان الواو واخره دال مهملة من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وصاحب النهاية وهو ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال	1288	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1928	true	-2622974899514664586	135	161	718	847	1541	300	قال اهل اللغة العتود------------------------------------------------------------------------- من اولاد المعز خاصة وهو ما رعي وقوي قال الجوهري وغيره هو--------- ما بلغ سنة وجمعه اعتدة وعدان بادغام التاء في الدال	1928	-4907049380690147913	123	225.0	97	211	58.29383850097656	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1296	false	-9023825660468021628	77	104	408	546	1490	300	قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي وابن عمر	1296	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	147	174	802	939	1605	300	قال هءلاء والكراهة باقية الي اليوم ولكن لا يحرم قالوا ولو وقع مثل تلك العلة اليوم فدفت دافة واساهم الناس وحملوا علي هذا مذهب علي و-بن عمر	1937	-4907049380690147913	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1299	false	8035810707455327175	118	175	618	924	1607	300	انما نهيتكم من اجل الدافة هو بالدال المهملة وبتشديد الفاء قال النووي قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة وقوله في حديث ابي سعيد ان لهم عيالا وحشما وخدما قال اهل اللغة الحشم بفتح الحاء	1299	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1937	true	-7048416107800001985	233	279	1247	1494	1605	300	انما نهيتكم من اج---------------------------------ل الدافة ال-تي دفت قال اهل اللغة الدافة بتشديد الفاء قوم يسيرون جميعا سيرا خفيفا ودف يدف بكسر الدال ودافة الاعراب من يرد-منهم المصر والمراد هنا من ورد من ضعفاء الاعراب للمواساة -قوله دف ابيات من اهل البادية حضرة الاضحي هي----------------------- بفتح الحاء	1937	-4907049380690147913	203	354.5	162	306	66.3398666381836	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1298	false	7494351031190988225	5	74	23	373	1588	300	هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي عن بعض السلف انه اوجب الاكل منها وهو قول ابي الطيب بن سلمة من اصحابنا حكاه عنه الماوردي لظاهر هذا الحديث في الامر بالاكل مع قوله تعالي فكلوا منها وحمل الجمهور هذا الامر علي الندب او الاباحة لا سيما وقد ورد بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------حظر فقد قال جماعة من اصحابنا انه في هذه الحالة للاباحة والجمهور علي انه للوجوب كما لو ورد ابتداء	1298	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1938	true	-4962457890900664278	131	205	737	1140	1604	300	هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا-ما حكي عن بعض السلف انه اوجب الاكل منها وهو قول ابي الطيب بن سلمة من اصحابنا حكاه عنه الماوردي لظاهر هذا الحديث في الامر بالاكل مع قوله تعالي فكلوا منها وحمل الجمهور هذا الامر علي الندب او الاباحة لا سيما وقد ورد بعد الحظر كقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا وقد اختلف الاصوليون المتكلمون في الامر الوارد بعد الحظر ف----ال-جمهور من اصحابنا وغيرهم ع----------------------------لي انه للوجوب كما لو-ورد ابتداء	1938	-4907049380690147913	305	561.5	245	438	69.63470458984375	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1299	false	8035810707455327175	164	243	868	1305	1607	300	ان لهم عيالا وحشما وخدما قال اهل اللغة الحشم بفتح الحاء المهملة والشين المعجمة اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون باموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة الغضب وتطلق علي الاستحياء ايضا ومنه قولهم فلان لا يحتشم و--لا يستحي ويقال حشمته واحشمته اذا اغضبته واذا اخجلته فاستحيا -لخجله وقال النووي بعد ذكره ما ذكرته وكان الحشم اعم من الخدم فلهذا جمع بينهما في هذا الحديث وهو من باب ذكر الخاص بعد العام وقوله	1299	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1939	true	-3186228262404510196	80	152	404	800	1564	300	ان لهم عيالا وحشما وخدما قال اهل اللغة الحشم بفتح الحاء-------- والشين هم----- اللاءذون بالانسان يخدمونه ويقومون باموره وقال الجوهري هم خدم الرجل ومن يغضب له سموا بذلك لانهم يغضبون له والحشمة الغضب ويطلق علي الاستحياء ايضا ومنه قولهم فلان لا-يحتشم اي لا يستحي ويقال حشمته واحشمته اذا اغضبته واذا اخجلته فاستحيي الخجلة------------------------------ وكان الحشم اعم من الخدم فلهذا جمع بينهما في هذا الحديث وهو من باب ذكر الخاص بعد العام والله	1939	-4907049380690147913	385	711.5	314	440	87.5	64	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1315	false	6976307138062756329	251	300	1319	1556	1556	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله عز وجل واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحمل ذبحته-	1315	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	52	13	246	1466	300	قال نادي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق----ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله-------- واطعموا قال انا كنا نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل ذبحته	1941	-4907049380690147913	214	390.5	170	245	87.34693908691406	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1320	false	208782832939664848	19	254	89	1293	1528	300	ابي رملة عن مخنف بن سليم ولا حجة فيه لضعفه ولو صح لكان حديث ابي هريرة ناسخا له والعلماء مجمعو-----------ن علي ا-لقول بحديث ابي هريرة انتهي وذكر القاضي عياض ان جماهير العلماء علي نسخ الامر بالفرع والعتيرة وكذا ذكر ابو بكر الحازمي ان حديث النهي ناسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------لاحاديث الاذن وذهب اخرون الي استحباب الفرع والعتيرة واولوا النهي قال الشافعي رضي الله عنه فيما رواه عنه المزني الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته ولا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال افرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله------------ وقوله الفرعة------------------ حق معناه انها ليست بباطل ولكنه كلام عربي خرج علي جواب الساءل ------وقد روي -عنه عليه السلام لا فرعة ولا عتيرة وليس هذا اختلافا من الرواية انما هذا لا فرعة واجبة ولا عتيرة واجبة---- والحديث الاخر يدل علي ------معني ذا انه اباح له الذبح واختار ---ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله والعتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كان اهل الجاهلية يتبركون بها في رجب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا عتيرة علي معني لا عتيرة لازمة وقوله عليه السلام حيث سءل عن العتيرة اذبحوا------------------------------------------------- لله في اي شهر ما كان ا--نها في رجب دون ما سواه من الشهور	1320	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	17	238	88	1227	1584	300	ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول ياايها الناس ان علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية رواه------------------------ ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابارملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاح--------------------------اديث في الفرع والعتيرة------------- قال الشافعي رضي الله --------------عنه ال-------فرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او-شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال -فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا-كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس------ بباطل وهو---كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه -وسل-م لا-فرع- ولا-عتيرة ------------------------اي---------- لا-فرع- واجب- ولا-عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني ف--انه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في----------------------------------------------------------- العتيرة اذبحوالله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر--- كان لاانها في رجب دون غير---ه من الشهور	1942	-4907049380690147913	733	1092.5	580	1412	51.91218185424805	115	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	14	256	63	1314	1552	300	وبه قال الجمهو-------------ر من السلف والخلف وهو مذهب مالك والشافعي واحمد وقا-----------لت طاءفة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان تطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع الرط--------ب فقال يحل مطبوخ--ا وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار بحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه حرام---- ولكن- لا يحد شاربه هذا كله ما لم يشرب ويسكر فان سك-ر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج الجمهور مع ما قدمناه بالاحاديث الصحيحة الصريحة انه عليه الصلاة والسلام قال كل مسكر حرام وقال كل مسكر خمر وكل خمر حرام مع دلالة القران العظيم علي ذلك فان الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه قلنا قد اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه بما سبق فاذا كان ما سواه في معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال الماوردي هذا الاستدلال اكد من كل ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان نقول اذا شربت سلافة العنب عند اعتصارها وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع وان اشتدت واسكرت حرمت بالاجماع فان تخللت	1896	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1949	true	304926548001945951	81	300	441	1585	1585	300	وبه قال مالك واحمد والجماهير من السلف وال-----------------------------خلف وقال قوم من اهل البصرة انما يحرم عصير العنب ونقيع الزبيب النء فاما المطبوخ منهما والنء والمطبوخ مما سواهما فحلال ما-لم يشرب ويسكر وقال ابو حنيفة انما يحرم عصير ثمرات النخل والعنب قال فسلافة العنب يحرم قليلها وكثيرها الا ان يطبخ حتي ينقص ثلثاها واما نقيع التمر والزبيب فقال يحل مطبوخهما وان مسته النار شيءا قليلا من غير اعتبار لحد كما اعتبر في سلافة العنب قال والنء منه حرام قال ولكنه لا-يحد شاربه هذا كله ما-لم يشرب ويسكر فان اسكر فهو حرام باجماع المسلمين واحتج الجمهور بالقران----------------------------------------------- والسنة اما----------------------------------------------------- القران فهو ا------------ن الله تعالي نبه علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهذه العلة موجودة في جميع المسكرات فوجب طرد الحكم في الجميع فان قيل انما يحصل هذا المعني في الاسكار وذلك مجمع علي تحريمه قلنا قد اجمعوا علي تحريم عصير العنب وان لم يسكر وقد علل الله سبحانه تحريمه كما سبق فاذا كان ما سواه في معناه وجب طرد الحكم في الجميع ويكون التحريم للجنس المسكر وعلل بما يحصل من الجنس في العادة قال المازن-ي هذا الاستدلال اكد من كل ما يستدل به في هذه المسالة قال ولنا في الاستدلال طريق اخر وهو ان يقول اذا شرب- سلافة العنب عند اعتصارها وهي حلوة لم تسكر فهي حلال بالاجماع وان اشتدت واسكرت حرمت بالاجماع فان تخللت-	1949	-4907049380690147913	1063	1981.0	855	1291	82.33927154541016	189	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1896	false	2206798438302686817	256	296	1314	1531	1552	300	من غير تخليل ادمي حلت فنظرنا الي --تبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد صفة--- وتبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط هذه الاحكام بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح----- بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في الحكم وان الاسكار هو علة الحكم في التحريم	1896	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1950	true	-3216483075844412560	0	39	0	218	1605	300	من غير تخليل ادمي حلت فنظرنا الي مستبدل هذه الاحكام وتجددها عند تجدد الصفات وتبدلها فاشعرنا ذلك بارتباط هذه الاحكام بهذه الصفة وقام ذلك مقام التصريح بذلك بالنطق فوجب جعل الجميع سواء في الحكم وان الاسكار هو علة--------- التحريم	1950	-4907049380690147913	205	384.0	167	227	90.3083724975586	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	235	261	1181	1308	1506	300	ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي و--كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	276	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1951	true	6485415755253829353	115	142	607	736	1579	300	ان طارق بن سويد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الخمر فنهي او كره ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء	1951	-4907049380690147913	126	245.5	100	129	97.6744155883789	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1893	false	1662150512529966277	257	287	1312	1473	1543	300	العهد في اول الاسلام قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكرات وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لا يشربوا مسكرا	1893	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1953	true	2438159659375193449	113	139	590	733	1642	300	العهد--------------- قريبا باباحة المسكر فلما طال الزمان واشتهر تحريم المسكر-- وتقرر ذلك في نفوسهم نسخ ذلك وابيح لهم الانتباذ في كل وعاء بشرط ان لات-شربوا مسكرا	1953	-4907049380690147913	142	260.5	116	161	88.19876098632812	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1890	false	6985189389662006864	12	39	60	199	1535	300	النووي معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخله-------------------------------------------------------------ا قيل ينساها----------------------------------- وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شهوتها	1890	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1957	true	1199464960522799586	233	278	1163	1397	1511	300	الاخرة معناه انه يحرم شربها في الجنة وان دخلها فانها من فاخر شراب الجنة فيمنعها هذا العاصي بشربها في الدنيا قيل انه ينسي شهوتها لان الجنة فيها كل مايشتهي وقيل لا يشتهيها وان ذكرها ويكون هذا نقص نعيم في حقه تمييزا بينه وبين تارك شربها -	1957	-4907049380690147913	124	217.0	98	235	52.76595687866211	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1962	false	-5252848476927047529	32	90	187	498	1532	300	هذا عام يدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1962	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1965	true	6014142962471467429	228	285	1273	1583	1657	300	هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا-باس بها لانتفاء العلة لان النبي صلي الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق بان الفويسقة تضرم علي اهل البيت بيتهم فاذا انتفت العلة زال المنع	1965	-4907049380690147913	309	612.0	252	311	99.3569107055664	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1343	false	-1678661148834244841	143	275	747	1401	1532	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو بكر------- فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن فيه فواءد الاول اخرجه الاءمة الستة خلا النساءي من هذا الوجه من طريق مالك والبخاري ايضا من رواية يونس بن يزيد ومسلم من رواية ابن عيينة كلهم عن الزهري عن انس وفي رواية مسلم من طريق ابن عيينة فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا رسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه و---------------------------اخرجه الشيخان ايضا من ------رواية ابي طوالة واسمه عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر عن انس وفيه وابو بكر عن يساره وعمر تجاهه واعرابي عن يمينه فلما فرغ قال عمر هذا ابو بكر زاد مسلم يريه اياه ثم اتفقا فاعطي الاعرابي وقال الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة ف-ي سنة	1343	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1973	true	-3928004506505285953	210	275	1109	1456	1585	300	صلي الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء وعن يمينه اعرابي وعن يساره ابو-بكر الصديق فشرب ثم اعطي الاعرابي وقال الايمن فالايمن وفي الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الاخري---------------------------------------------------------- فقال له عمر وابو بكر عن شماله يا-رسول الله اعط ابا بكر فاعطاه اعرابيا عن يمينه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاي-من فالايمن وفي الرواية الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الايمنون الايمنون الايمنون قال انس فهي سنة فهي سنة فهي سنة	1973	-4907049380690147913	279	462.0	222	695	40.14388656616211	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1346	false	8752458017140676858	190	300	989	1566	1566	300	عباس قلت الجواب------------------------------- عنه من اوجه احدها قال النووي قيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو ابن عباس وثقة بطيب نفسه باصل الاستءذان لا سيما والاشياخ اقاربه قال القاضي عياض وفي بعض الروايات عمك وابن عمك اتاذن لي ان اعطيه ثانيها ان يكون فعل ذلك تطييبا لخاطر الاشياخ فان منهم خالد بن الوليد وكان حديث العهد بالاسلام مع رياسته في قومه وشرف نسبه فاراد تاليفه بذلك بخلاف ابي بكر الصديق فانه مطمءن الخاطر راض بكل ما يفعله النبي صلي الله عليه وسلم لا يتغير لشء من ذلك وقد اشار الي بعض هذا النووي فقال بعد ما تقدم وفعل ذلك ايضا تالفا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم-	1346	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1974	true	4566307943387413817	136	189	679	974	1558	300	عباس ومن الاشياخ خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه------------------------- قيل انما استاذن الغلام دون الاعرابي ادلالا علي الغلام وهو -بن عباس وثقة بطيب نفسه باصل الاست-ذان لا-سيما والاشياخ اقاربه قال القاضي عياض وفي بعض الروايات عمك و-بن عمك اتاذن لي ان اعطيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفعل ذلك ايضا تالفا لقلوب الاشياخ واعلاما بودهم وايثار كرامتهم	1974	-4907049380690147913	256	441.0	210	609	42.03612518310547	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1345	false	8215411805542864464	74	138	364	689	1476	300	عن مالك تخصيص ذلك بالشراب قال ابن عبد البر وغيره ولا يصح هذا عن مالك وحكي ابن بطال عن بعضهم انه قال لا اعلم احدا قاله غيره وقال القاضي عياض يشبه ان يكون قول مالك---------------- ان السنة وردت في الشر-ب خاصة وانما يقدم الايمن فالايمن في غيره بالقياس لا بسنة منصوصة فيه قال النووي وكيف كان فالعلماء متفقون علي استحباب التيامن في الشراب واشباهه	1345	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms1975	true	5036241122388475184	36	87	184	456	1580	300	عن مالك تخصيص ذلك بالشراب قال -بن عبد البر وغيره لا--يصح هذا عن مالك قا-------------------------------------------------------ل القاضي عياض يشبه ان يكون قول مالك رحمه الله تعالي ان السنة وردت في الشراب خاصة وانما يقدم الايمن فالايمن في غيره بالقياس لا-بسنة منصوصة فيه----------- وكيف كان فالعلماء متفقون علي استحباب التيامن في الشراب واشباهه	1975	-4907049380690147913	251	440.5	203	342	73.39181518554688	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1339	false	-5242669536768327409	0	94	0	511	1652	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشرك----ه الشيطان فيه فيقل اكله لذلك والكافر لا يسمي الله تعالي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان ليستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله------ عليه -السادس ان المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته والمراد بالكافر المتعدي في طغيانه المنهمك علي الدنيا الشديد الاعراض عن الاخرة فاريد مءمن بوصف مخصوص وكافر بوصف السابع قال النووي المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	1339	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2006	true	3353791082504501399	117	236	603	1254	1585	300	يسمي الله تعالي عند طعامه فلا يشركه فيه الشيطان------------------- والكافر لا-يسم-----------ي فيشاركه الشيطان فيه وفي صحيح مسلم ان الشيطان -يستحل الطعام ان لا يذكر اسم الله تعالي عليه قال اهل الطب لكل انسان سبعة امعاء المعدة ثم ثلاثة متصلة بها رقاق ثم ثلاثة غلاظ فالكافر لشرهه وعدم تسميته لا يكفيه الا ملءها والمءمن لاقصاده وتسميته يشبعه ملء احدها ويحتمل ان يكون هذا في بعض المءمنين وبعض الكفار وقيل المراد بالسبعة سبع صفات الحرص والشره وطول الامل والطمع وسوء الطبع والحسد والسمن وقيل المراد بالمءمن هنا تام الايمان المعرض عن الشهوات المقتصر علي سد خلته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختار ان معناه بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا-يلزم ان كل واحد من السبعة مثل معي المءمن	2006	-4907049380690147913	339	600.5	275	812	41.7487678527832	56	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0807	false	-1435480126879178800	0	30	0	162	1605	300	الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع الحديث وفيه ونهانا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج وفي رواية	807	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2010	true	-6613280912516038250	142	187	816	1079	1722	300	الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج وفي رواية	2010	-4907049380690147913	145	288.0	117	263	55.133079528808594	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0797	false	6146221409619611322	207	299	1077	1602	1605	300	تحريم------ه علي الرجال واباحته للنساء واخذ بذلك جمهور العلماء من السلف والخلف وحكي الاجماع عليه لكن حكي القاضي عياض وغيره عن قوم اباحته للرجال والنساء وعن عبد الله بن الزبير تحريمه علي الفريقين قال النووي ثم انعقد الاجماع علي اباحته للنساء وتحريمه علي الرجال السابعة قد يخرج بقوله للمتق------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------------------------------------------------------------- الصبيان فانهم ليسوا اهل تكليف وغير مامورين بالتقوي وقد قال اصحابنا يجوز الباسهم الحرير والحلي-------- في يوم العيد------------------- وفي جواز الباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه اصحها عند الرافعي في المحرر والنووي جوازه و الثاني تحريمه و الثالث جوازه قبل سن التمييز	797	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2012	true	2126678952858285601	71	174	400	981	1654	300	تحريم الحرير علي الرجال واباحته للنساء هو مذهبنا ومذهب الجماهير--------------- وحك---------------------ي القاضي----------- عن قوم اباحته للرجال والنساء وعن--------- بن الزبير تحريمه عليهما----------------- ثم انعقد الاجماع علي اباحته للنساء وتحريمه علي الرجال ويدل عليه الاحاديث المصرحة بالتحريم مع الاحاديث التي ذكرها مسلم بعد هذا في تشقيق علي رضي الله عنه الحرير بين نساءه وبين الفواطم خمرا لهن وان النبي صلي الله عليه وسلم امره بذلك كما صرح به في الحديث والله اعلم واما الصبيان فق----------------------------------------------ال اصحابنا يجوز الباسهم --------الحلي والحرير في يوم العيد لانه لاتكليف عليهم وفي جواز الباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه اصحها جو------------------------------ازه و-الثاني تحريمه و-الثالث يحرم بعد- سن التمييز	2012	-4907049380690147913	305	405.0	249	741	41.16059494018555	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0807	false	-1435480126879178800	109	204	601	1082	1605	300	من مراكب الاعاجم من ديباج او حرير وحكي القاضي في المشارق قولا انها س-روج تتخذ م-----------------------ن الديباج وقولا اخر انها اغشية السروج من الحرير وقولا اخر انها شء يحشي ريشا او قطنا يجعله- الراكب----------- تحته فوق الرحل وهذا قريب من المحكي اولا عن علي رضي الله عنه الا انه ليس في ذاك انه محشو بشء وفي هذا انه محشو وهي ماخوذة من---------- الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها موثورة فقلبت الواو ياء للكسرة--- قبلها كما في ميزان وميقات وميعاد من الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات وموعاد	807	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2012	true	2126678952858285601	210	290	1174	1602	1654	300	من مراكب ال--عجم ويكون من ا-لحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من حرير تحشي بقطن او صوف------------------ يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل والمءثرة مهموزة------------------------------------------------------------------------------ وهي مفعلة بكسر الميم من الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها موث-رة فقلبت الواو ياء -لكسرة ما قبلها كما في ميزان وميقات وميعادمن- الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات وموعاد	2012	-4907049380690147913	268	396.5	215	530	50.566036224365234	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0807	false	-1435480126879178800	204	264	1082	1424	1605	300	وفي صحيح البخاري عن يزيد وهو ابن رومان ان المراد بالميثرة جلود السباع وتقدم ان البخاري جعله قولا مرجوحا وقال القاضي عياض وهذا عندي وهم وقال النووي وهذا قول باطل مخالف للمشهور الذي اطبق عليه اهل اللغة والحديث وساءر العلماء والله اعلم الثالثة الارجوان بضم الهمزة واسكان الراء المهملة وضم الجيم قال النووي هذا------------- هو الصواب المعروف في روايات الحديث	807	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	70	116	370	634	1601	300	وفي صحيح البخاري عن يزيد -----بن رومان--- المراد بالمءثرة جلود السباع و-----------------------------------------------------------------------------هذا قول باطل مخالف للمشهور الذي اطبق عليه اهل اللغة والحديث وساءر العلماء والله اعلم واما القسي فهو بفتح القاف وكسرالسين----- المهملة المشددة وهذا الذي ذكرناه من فتح القاف هو الصحيح المشهور وبعض اهل- الحديث	2013	-4907049380690147913	182	283.0	148	355	51.26760482788086	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	213	287	1127	1500	1565	300	فيما كان من عادتهم فهي حرام لانه جلوس علي ح--رير واستعمال له وهو حرام علي الرجال سواء كان علي رحل او سرج او غيرهما وان كان مي-ثرة من غير ح-رير فليست بحرام ومذهبنا انها ليست مكروهة ايضا فان الثوب الاحمر لا كراهة فيه فسواء كانت حمراء ام لا وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي عياض عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بع-د حريرا	808	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	0	70	0	370	1601	300	فيما كان من عادتهم فهي حرام لانه جلوس علي الحرير واستعمال له وهو حرام علي الرجال سواء كان علي رحل او سرج او غيرهما وان كانت مءثرة من غيرالحرير فليست بحرام ومذهبنا انها ليست مكروهة ايضا فان الثوب الاحمر لا-كراهة فيه -سواء كانت حمراء ام لا-وقد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وحكي القاضي----- عن بعض العلماء كراهتها لءلا يظنها الراءي من بعيد حريرا	2013	-4907049380690147913	359	681.5	290	378	94.97354125976562	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0809	false	3078660949568901976	205	299	1129	1651	1654	300	والله اعلم السادسة القسي---- بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة واخره ياء مشددة -هذا ه-------------------------و الصحيح المشهور وبعض اهل الحديث بكسر القاف قال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها وتقدم من صحيح مسلم تفسيره بانه ثياب مض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا وقوله مضلعة بالضاد المعجمة والعين المهملة وفتح اللام وتشديدها اي فيها خطوط عريضة كالاضلاع وفي صحيح- البخاري معلقا فيها حرير امثال الاترج وكان المكني عنه في رواية مسلم بكذا هو الاترج قال النووي قال اهل اللغة في غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف	809	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	94	204	507	1088	1601	300	والله اعلم واما--- القسي فهو بفتح القاف وكسر-السين المهملة المش----------------ددة وهذا الذي ذكرناه من فتح القاف هو الصحيح المشهور وبعض اهل الحديث يكسرها ق----ال ابو عبيد اهل الحديث يكسرونها واهل مصر يفتحونها واختلفوا في------- تفسيره فالصواب ماذكره مسلم بعد هذا بنحو فراسة في حديث النهي عن التختم في الوسطي والتي تليها عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهاه عن لبس القسي وعن جلوس علي المياثر قال فاما القسي فثياب مضلعة يءتي بها من مصر والشام فيها شبه كذا هو لفظ رواية مسلم------------------------------------------------------------------------ وفي رواية البخاري ف------يها حرير امثال الا---------------------------------------------ترج ق-----------ال اهل اللغة و--غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف	2013	-4907049380690147913	306	494.5	248	748	40.90909194946289	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0810	false	-481907586359646375	1	85	5	433	1561	300	من بلاد مصر وهي قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب من كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سينا انتهي قال في النهاية وقيل هو منسوب الي القس وهو الصقيع لبياضه انتهي السابعة ان صح ان القسي من القز الخالص فالنهي عنه للتحريم وان كان مختلطا من الحرير وغيره فان كان حريره اكثر فالنهي عنه للتحريم وان كان كتانه اكثر فالنهي عنه --------------لكراهة التنزيه وا---ن استويا فعلي -	810	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2013	true	-9055443492260541926	205	257	1096	1363	1601	300	من بلاد مصر وهو قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب ---كتان مخلوط بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا ---------------------------------------------------------------------------------القسي ان ------------------------------------------------------------------كان حريره اكثر من ------------------------كتانه----- فالنهي عنه للتحريم الا فالكراهة للتنزية واما الاستبرق فغليظ	2013	-4907049380690147913	229	375.0	184	446	51.34529113769531	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0802	false	2298203576568532301	83	122	410	604	1536	300	مسلم في هذا الحديث ----حلة من استبرق وفي رواية اخري له من ديباج او حرير وفي اخري -حلة سندس قال فهذه الالفاظ تبين ان هذه الحلة كانت حريرا محضا ففيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي تحريم لبس الحرير علي الرجال واباحته للنساء	802	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2015	true	5602229172569376220	189	268	1005	1423	1613	300	مسلم في الرواية الاخري حلة من استبرق وفي الاخري------- من ديباج او حرير وفي رواية حلة سندس---- فهذه الالفاظ تبين ان هذه الحلة كانت حريرا محضا وهو الصحيح الذي يتعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات ولانها هي المحرمة اما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا والله اعلم قال اهل اللغة الحلة لاتكون الاثوبان وتكون غالبا ازارا ورداء وفي حديث عمر في هذه الحلة دليل ل---تحريم الح----رير علي الرجال واباحته للنساء	2015	-4907049380690147913	149	244.0	118	436	34.174312591552734	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0804	false	4793552895464938963	217	268	1123	1362	1516	300	وفي رواية للبخاري------------ ارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم قال النووي في شرح مسلم فهذا يدل علي انه اسلم بعد ذلك قلت لم ار احدا ممن صنف في الصحابة ذكره فيهم وذلك علي انه لم يسلم الخامسة عشرة فيه---------------------- صلة الاقارب الكفار والاحسان اليهم وجواز	804	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2016	true	-7799955183497960094	70	123	379	629	1549	300	وفي رواية للبخاري في كتاب قال ارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان ي-----------------------سلم فهذا يدل علي انه اسلم بعد ذلك وفي رواية في مسند ابي عوانة الاسفرايني فكساها عمر اخا له من امه من اهل مكة مشركا وفي هذا كله دليل لجواز صلة الاقارب الكفار والاحسان اليهم وجواز	2016	-4907049380690147913	143	221.0	109	273	52.380950927734375	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0805	false	7205370827007468558	40	117	199	599	1518	300	لبس الحرير علي كل منهما قال النووي وهذا وهم باطل لان الحديث انما فيه الهدية الي كافر وليس فيه الاذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الي عمر وعلي واسامة بن زيد رضي الله عنهم ولم يلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاه لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة فيحرم عليهم الحرير كما يحرم علي المسلمين	805	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2016	true	-7799955183497960094	148	217	764	1130	1549	300	لبس الحرير------------------------ وهذا وهم باطل لان الحديث انما فيه الهدية الي كافر وليس فيه الاذن له في لبسها وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الي عمر وعلي واسامة------- رضي الله عنهم ولا-يلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاه لينتفع بها بغير اللبس والمذهب الصحيح الذي عليه المحققون والاكثرون ان الكفار مخاطبون بفروع الشرع-- فيحرم عليهم الحرير كما يحرم علي المسلمين	2016	-4907049380690147913	364	692.5	295	400	91.0	65	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0800	false	2484810656326870501	89	114	446	558	1512	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله------- يقول	800	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	0	27	0	119	1540	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول	2017	-4907049380690147913	110	210.0	85	119	92.43697357177734	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0807	false	-1435480126879178800	247	299	1323	1602	1605	300	الارجوان---- بضم الهمزة واسكان الراء المهملة وضم الجيم قال النووي هذا هو الصواب المعروف في روايات الحديث وفي كتب الغريب و-------اللغة وغيرها وكذلك صرح به القاضي في المشارق وفي شرح القاضي عياض في موضعين منه انه بفتح الهمزة---------- وهذا غلط ظاهر من النساخ لا من القاضي فانه صرح في المشارق بضم الهمزة ----	807	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	95	145	486	751	1540	300	الا-جوان فهو بضم الهمزة والجيم----------------------------------- هذا هو الصواب المعروف في روايات الحديث وفي كتب الغريب وفي كتب اللغة وغيرها وكذا--صرح به القاضي في المشارق وفي شرح القاضي عياض في موضعين منه انه بفتح الهمزة وضم الجيم وهذا غلط ظاهر من النساخ لام-ن القاضي عياض في موضعين منه انه بفتح الهمزة	2017	-4907049380690147913	204	355.0	165	304	67.10526275634766	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0808	false	-8690952995685278313	8	185	44	976	1565	300	بفتح الهمزة والصواب ما تقدم وحكي النووي عن اهل اللغة وغيرهم انه صبغ احمر شديد الحمرة قال كذا قاله ابو عبيد والجمهور انتهي وصدر في المشارق كلامه بانه -------------------------الصوف الاحمر ثم قال وقال الفراء الحمرة وقال ابو عبيد الشديد الحمرة وقال في الصحاح بعد ان ذكر انه صبغ احمر شديد الحمرة وهو شجر له نور احمر احسن ما يكون وكل لون يشبهه فهو ارجوان قال ويقال هو معرب وهو بالفارسية ارغوان وقال في المحكم حكي السيرافي احمر ارجوان علي المبالغة به كما قالوا احمر قان وذلك لان سيبويه انما مثل به في الصفة فاما ان يكون علي المبالغة التي ذهب اليها السيرافي واما ان يريد الارجوان الذي هو الاحمر مطلقا وذكر في النهاية تبعا للهروي حديث عثمان انه غطي وجهه وهو محرم بقطيفة حمراء ارجوان وقال الذكر والانثي فيه سواء يقال---- ثوب ارجوان وقطي----فة ارجوان و--------------------------الاكثر في كلامهم-- اضافة الثوب او القطيفة الي الارجوان قال النووي--- ثم اهل اللغة ذكروه في باب الراء والجيم والواو ---------------ولا يغتر بذكر القاضي له في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولا بذكر ابن الاثير له في باب الراء والجيم والنون	808	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	143	247	739	1282	1540	300	بفتح الهمزة قال اهل ال---------------------------لغة وغيرهم -هو صبغ احمر شديد الحمرة ه---كذا قاله ابوع-بيد والجمهور وقال الفراء هو الحمرة وقال بن فارس هو كل لون احمر وقيل هو الصوف الاحمر------- وقال الجوهري --------------------------------------------------------------------------------------هو شجر له نور احمر احسن ما-يكون قال و------------------------------هو معرب وقال اخرون هو عربي-------------------------------------------------------------- قالوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذكر والانثي فيه سواء يقال هذا ثوب ارجوان وهذه قطيفة ارجوان وقد يقولونه علي الصفة ولكن الاكثر في استعماله اضافة الارجوان-------- الي ما بعده------------ ثم ان اهل اللغة ذكروه في باب الراء والجيم والواو وهذا هو الصواب ولا يغتر بذكر القاضي له في المشارق في باب الهمزة والراء والجيم ولا-بذكر -بن الاثير له في---- الراء والجيم والنون	2017	-4907049380690147913	376	521.5	300	1011	37.19089889526367	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	20	146	96	742	1521	300	انما يلبس الحرير من لا خلاق له فخفت ان يكون العلم منه الحديث وفيه فقالت --------------------------------------------------------------هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي -جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمر-ضي يستشفي بها قال النووي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح مسلم --------------------------------------------------------لم يعترف ابن عمر بانه كان يحرم العلم بل اخبر انه تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت به- بيان ان هذا ليس محرما وه-ذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والجبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام	812	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2018	true	-4179268931475959169	0	244	0	1268	1569	300	انما يلبس الحرير من لا-خلاق له فحفت ان يكون العلم منه واما مءثرة الارجوان فهذه مءثرة عبد الله ارجوان فهذه مءثرة عبد الله ارجوان فقالت هذه جبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجت الي بجبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين بالدبياج فقالت هذه كانت عند عاءشة حتي قبضت فلما قبضت قبض-ها وكان النبي صلي الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرمضي يستشفي بها اما جواب بن عمر في صوم رجب فانكار منه لما بلغها عنه من تحريمه واخبار بانه يصوم رجبا كله وانه يصوم الابد والمراد بالابد ما سوي ايام العيدين والتشريق وهذا مذهبه ومذهب ابيه عمر بن الخطاب وعاءشة وابي طلحة وغيرهم من سلف الامة ومذهب الشافعي وغيره من العلماء انه لايكره صوم الدهر وقد سبقت المسالة في كتاب الصيام مع شرح الاحاديث الواردة من الطرفين واما ما ذكرت عنه من كراهة العلم فلم يعترف ب--------انه كان يحرمه----- بل اخبر انه تورع عنه خوفا من دخوله في عموم النهي عن الحرير واما المءثرة فانكر ما بلغها عنه فيها وقال هذه مءثرتي وهي ارجوان والمراد انها حمراء وليست من حرير بل من صوف او غيره وقد سبق انها قد تكون من حرير وقد تكون من صوف وان الاحاديث الواردة في النهي عنها مخصوصة بالتي هي من الحرير واما اخراج اسماء جبة النبي صلي الله عليه وسلم المكفوفة بالحرير فقصدت بها بيان ان هذا ليس محرما وهكذا الحكم عند الشافعي وغيره ان الثوب والحبة والعمامة ونحوها اذا كان مكفوف الطرف بالحرير جاز ما لم يزد علي اربع اصابع فان زاد فهو حرام	2018	-4907049380690147913	590	1094.5	473	1283	45.98596954345703	102	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0794	false	-6486479073329012962	127	238	656	1220	1544	300	اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ثم نزعه نزعا عنيفا شديدا كالكاره له ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان والنساءي من طريق الليث بن سعد واخرجه مسلم ايضا من طريق عبد الحميد بن جعفر كلاهما عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة وفي روايتهم بعد قوله ثم صلي فيه ثم انصرف الثانية الفروج بفتح الفاء وضم الراء وتشديدها واخره جيم هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه ولم يذكر الجمهور غيره قال النووي في شرح مسلم وحكي ضم الفاء وحكي القاضي عياض---------------- تخفيف الراء وتشديدها قال النووي والتخفيف غريب ضعيف قالوا وهو قباء مشقوق من خلفه	794	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	47	108	244	565	1545	300	اهدي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم فروج حرير فلبسه ثم صلي فيه ف--نزعه نزع------ا شديدا كالكاره له ثم قال لا-ينبغي هذا للمتقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفروج بفتح الفاء وضم الراء المشددة -----------هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه ولم يذكر الجمهور غيره و-----------------------حكي ضم الفاء وحكي القاضي في الشرح وفي المشارق تخفيف الراء وتشديدها----------- والتخفيف غريب ضعيف قالوا وهو قباء له شق من خلفه	2024	-4907049380690147913	288	489.0	232	580	49.655174255371094	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0795	false	8675814390578230724	57	154	288	757	1492	300	الفروج كان قبل تحريم الحرير علي الرجال كما صرح به القاضي عياض والنووي وغيرهما وهو واضح لا بد من القول به ونزعه له الظاهر انه لورود تحريمه ويدل لذلك ما في صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر قال لبس النبي صلي الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الي عمر بن الخطاب فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله فقال نهاني عنه جبريل الحديث قال النووي ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال------------------- في حدي----------------------------------------------------------------ث جابر نهاني عنه جبريل فيكون هذا اول التحريم	795	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	113	157	591	811	1545	300	الحديث كان قبل تحريم الحرير علي الرجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث جابر الذي ذكره مسلم قبل هذا باسطر حين صلي في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل فيكون هذا اول التحريم	2024	-4907049380690147913	128	221.0	102	552	23.188405990600586	22	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0812	false	-8043481042285942908	227	300	1143	1521	1521	300	جماعة من اهل العلم وحملوه علي كراهة التنزية و------النهي محتمل لها كما تقدم واستدلوا علي عدم التحريم بان في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام لبس جبة حمراء وفي الصحيحين ايضا عن ابن عمر------------- قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء هذا النهي ----علي المحرم بالحج او العمرة-	812	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	176	246	914	1261	1541	300	جماعة من---- العلماء هو مكروه كراهة --تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------م لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ------بن عمر رضي الله عنه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء---- النهي هنا علي المحرم بالحج او العمرة	2025	-4907049380690147913	264	440.5	212	402	65.67163848876953	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	59	84	316	444	1558	300	نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال ---------انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي	813	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	275	300	1409	1541	1541	300	نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر -قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	123	221.0	100	137	89.78102111816406	20	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	21	92	102	476	1558	300	لبس الم-------عصفر عن----- جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور واكرهه في المحافل والاس-------واق وقال البيهقي نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر وقال انما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي------------ رضي الله عنه	813	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2025	true	6379046229913418405	138	206	694	1060	1541	300	وهي المصبوغة بعصفر فاباحها جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم---- وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسها في البيوت وافنية الدور و-كرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن بن عمر رضي الله عنه	2025	-4907049380690147913	243	377.5	192	405	60.0	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0813	false	6804560012444101404	84	238	444	1226	1558	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها وفي رواية فقال امك امرتك بهذا قلت اغسلهما قال بل احرقهما واللفظان في صحيح مسلم ثم ذكر البيهقي احاديث اخر ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رضي الله عنه لقال بها ان شاء الله ثم ذكر قول الشا-------------فعي اذا صح حدي---------ث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر---- وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا-بعتها في المعصفر اولي به وقال وقد ذكر المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع	813	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2026	true	-7482469128463121542	0	124	0	625	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو-بن العاص هذا الذي ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ثم احاد------------يث اخر ثم قال -لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي------------- لقال بها ان شاء الله ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي ق----ال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة اولي بالاتباع	2026	-4907049380690147913	563	1054.5	449	809	69.59208679199219	104	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	12	50	66	274	1551	300	النووي -قال العلماء الخيلاء------ والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا واختال اختيالا اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر انتهي قال والدي رحمه الله في -----	2015	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	46	82	218	428	1622	300	الساقين قال العلماء الخيلاء بالمد والمخيلة والبطر والكبر والزهو والتبختر كلها بمعني واحد وهو حرام ويقال خال الرجل خالا-واختال اختيالا-اذا تكبر وهو رجل خال اي متكبر وصاحب خال اي صاحب كبر ومعني لاينظر-------- الله اليه اي	2029	-4907049380690147913	182	323.0	150	220	82.7272720336914	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2017	false	-5723438110833264799	244	300	1240	1534	1534	300	الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء يدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء و-كذا نص الشافعي علي الفرق كما ذكرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القدر المستحب فيما يترك اليه طرف القميص او الازار فنصف الساقين كما في حديث ابن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازرة- المءمن الي انصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك-	2017	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	122	197	660	1068	1622	300	الاحاديث في تقييدها بالجر خيلاء تدل علي ان التحريم مخصوص بالخيلاء وهكذا نص الشافعي علي الفرق كما-ذكرنا واجمع العلماء علي جواز الاسبال للنساء وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الاذن لهن في ارخاء ذيولهن ذراعا والله اعلم واما القدر المستحب فيما ينزل اليه طرف القميص و--الازار فنصف الساقين كما في حديث -بن عمر المذكور وفي حديث ابي سعيد ازاره المءمن الي انصاف ساقيه لا-جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين ما اسفل من ذلك	2029	-4907049380690147913	282	518.5	230	413	68.28086853027344	45	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2018	false	-6290058608202636340	0	49	0	260	1543	300	فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما تحت الكعبين في النار فالمراد به- ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد	2018	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2029	true	6319826498904384731	197	243	1068	1326	1622	300	فهو في النار فالمستحب نصف الساقين والجاءز بلا كراهة ما-تحته الي الكعبين فما نزل عن الكعبين فهو ممنوع فان كان للخيلاء فهو ممنوع منع تحريم والا-فمنع تنزيه واما الاحاديث المطلقة بان ما-تحت الكعبين في النار فالمراد بها ما كان للخيلاء لانه مطلق فوجب حمله علي المقيد	2029	-4907049380690147913	257	494.0	211	261	98.4674301147461	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2012	false	-25128138963926183	142	186	690	903	1460	300	قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة قال القاضي عياض وهذا اظهر وقال النووي هذا هو الصحيح وهو معني ادخال البخاري له في---- ذكر بني اسراءيل	2012	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	31	68	168	347	1513	300	قيل يحتمل ان هذا الرجل من هذه الامة فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه سيقع هذا وقيل بل هو اخبار عمن قبل هذه الامة---------------- و---------------------هذا هو-الصحيح وهو معني ادخال البخاري له في باب ذكر بني اسراءيل	2030	-4907049380690147913	175	323.0	139	217	80.6451644897461	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	7	54	34	280	1649	300	صلي الله عليه وسلم يقول----- في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل ومعناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو ذلك الثالثة فيه استحباب الابت-داء في لبس النعل	1977	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2034	true	-2846912572347646806	189	231	1024	1253	1649	300	صلي الله عليه وسلم حين كانوا في غزاة-------- استكثروا من النعال فان الرجل لا-يزال راكبا ما انتعل -معناه انه شبيه بالراكب في خفة المشقة عليه وقلة تعبه وسلامة رجله مما-يعرض في الطريق من خشونة وشوك واذي ونحو-ذلك و-------فيه استحباب الاستظهار في السفر ----	2034	-4907049380690147913	209	358.0	169	252	82.93650817871094	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1977	false	4456408442409914169	268	300	1450	1649	1649	300	البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنظافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل-	1977	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	98	130	537	737	1704	300	البداءة باليمني في كل ما كان من باب التكريم والزينة والنطافة ونحو ذلك كلبس النعل والخف والمداس والسراويل والكم وحلق الراس وترجيله وقص الشارب ونتف الابط والسواك والاكتحال وتقليم الاظفار والوضوء والغسل	2035	-4907049380690147913	196	384.0	165	200	98.0	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1978	false	-2601479139460371771	0	52	0	335	1585	300	والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع الحسنة وتناول الاشياء الحسنة ونحو ذلك و-------يستحب البداءة باليسار في كل ما هو ضد السابق------------------ فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذ-رات واشباهها السادسة	1978	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	130	185	737	1097	1704	300	والتيمم ودخول المسجد والخروج من الخلاء ودفع الصدقة وغيرها من انواع الدفع الحسنة وتناول الاشياء الحسنة ونحو ذلك الثانية يستحب البداءة باليسار في كل ما-هو ضد السابق في المسالة الاولي فمن ذلك خلع النعل والخف والمداس والسراويل والكم والخروج من المسجد ودخول الخلاء والاستنجاء وتناول احجار الاستنجاء ومس الذكر والامتخاط والاستنثار وتعاطي المستقذارات واشباهها الثالثة	2035	-4907049380690147913	330	629.0	279	361	91.4127426147461	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1983	false	3329478843656479628	62	96	327	521	1622	300	الشسع بكسر الشين المعجمة واسكان -السين المهملة وبالعين المهملة احد سيور النع-ل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام ---السير الذي يعقد فيه الشسع	1983	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	53	88	297	481	1704	300	الشسع فبشين -------معجمة مكسورة ثم سين --مهملة ساكنة وهو------ احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	2035	-4907049380690147913	156	259.5	125	199	78.39196014404297	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1427	false	-3358269982063459554	225	300	1173	1551	1551	300	اشتمال الصماء وقد فسره-- الاصمعي وغيره بان يشتمل بالثوب حتي يجلل به صدره لا يرفع منه جانبا ولا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال ابن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال النووي قال العلماء فعلي تفسير اهل اللغة-	1427	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	149	219	755	1117	1548	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي ----هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده لا-يرفع منه جانبا فلا يبقي ما يخرج منه يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال -بن قتيبة سميت صماء لانه سد المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا-صدع قال ابو-عبيد واما الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قا-----------ل العلماء فعلي تفسير اهل اللغة	2036	-4907049380690147913	345	645.0	278	381	90.55117797851562	60	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1428	false	-6211102493981295112	0	32	0	179	1552	300	يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غيرها-- فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف بع---ض العورة والا فيكره	1428	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2036	true	-4704436712470785807	219	253	1117	1301	1548	300	يكره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع بعض الهوام ونحوها او غير ذلك فيعسر عليه او يتعذر فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم الاشتمال المذكور ان انكشف به بعض العورة والا فيكره	2036	-4907049380690147913	176	340.5	144	184	95.65217590332031	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1354	false	3201560308132812307	91	118	470	610	1542	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم فقال----------------------------- ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني	1354	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	172	205	857	1025	1506	300	اصبح يوما واجما فقالت ميمونة يا رسول الله لقد استنكرت هيءتك منذ اليوم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم يلقني ام والله ما اخلفني	2040	-4907049380690147913	139	258.0	112	169	82.24851989746094	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	17	125	94	707	1549	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه -في بيته ودفعها اذي الشيطان الرابعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي -انما لا تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب-------- مما يحرم اقتناءه من الكلاب------- فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية---------------------------------------------- فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي عياض الي نحو ما قاله الخطابي وقال النووي الاظهر انه عام في كل كلب--------- وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي	1355	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	129	300	682	1657	1657	300	قال العلماء سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالي وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله تعالي وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة اكله النجاسات ولان بعضها يسمي شيطانا كما جاء به الحديث والملاءكة ضد الشياطين ولقبح راءحة الكلب والملاءكة تكره الراءحة القبيحة ولانها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملاءكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها عليه وفي بيته ودفعها اذي للشيطان واما هءلاء الملاءكة لذين لايدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلون في كل بيت ولايفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي----- الي نحو ما قاله الخطابي و-----------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي كان في بيت النبي-	2041	-4907049380690147913	588	1077.5	485	993	59.214500427246094	96	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1355	false	-3119221903251309612	125	162	707	884	1549	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل عليه السلا--------م من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود --------الكلب لا يمنعهم لم يمتنع جبريل	1355	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2042	true	-3441162431479259177	0	39	0	191	1581	300	صلي الله عليه وسلم تحت السرير كان له فيه عذر ظاهر فانه لم يعلم به ومع هذا امتنع جبريل صلي- الله عليه وسلم من دخول البيت وعلل بالجرو فلو كان العذر في وجود الصورة والكلب لا-يمنعهم لم يمتنع جبريل	2042	-4907049380690147913	171	312.5	135	193	88.60103607177734	32	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	143	179	733	911	1508	300	المعجمة----------------- ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في موضع من البدن كالشفة او المعصم--------- او غيرهما--------------- حتي يسيل الدم ثم يحشي ذلك الموضع بالكحل او النورة فيحضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد -يقلل وقد	2049	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	242	285	1298	1506	1583	300	المعجمة ففاعلة الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في ظهر الكف ا------------و المعصم او الشفة او غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد تكثره وقد	2052	-4907049380690147913	146	240.0	114	220	66.36363983154297	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2049	false	-4399415700970344603	182	239	925	1205	1508	300	قال اصحابنا ويصير الموضع الموشوم م------جسا فان امكنت ازالته بالعلاج وجبت وان -------لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمت-----ه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2049	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	24	83	144	437	1702	300	قال اصحابنا هذا --الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن- ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو او-منفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2053	-4907049380690147913	254	466.5	202	298	85.23490142822266	44	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1993	false	-3585675982932954186	222	252	1144	1280	1531	300	ان اخنع اسم عند الله------- رجل تسمي ملك الاملاك لا ملك- الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع لفظ	1993	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	78	110	406	550	1582	300	ان اخنع اسم عند الله عز وجل رجل تسمي ملك الاملاك لا مالك الا الله قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سالت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع وفي	2060	-4907049380690147913	132	253.0	102	144	91.66666412353516	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1994	false	5443062412201452499	12	62	68	332	1611	300	قوله اغيظ رجل علي الله يوم القيامة قال القاضي عياض والنووي كذا وقع في جميع النسخ بتكرير اغيظ قال القاضي ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره او تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والغنط شدة الكرب وكلا	1994	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	233	279	1220	1461	1582	300	وسلم اغيظ رجل علي الله واغيظه عليه فه----------------------كذا وقع في جميع النسخ بتكرير اغيظ قال القاضي ليس تكريره وجه الكلام قال وفيه وهم من بعض الرواة بتكريره او تغييره قال وقال بعض الشيوخ لعل احدهما اغنط بالنون والطاء المهملة اي اشده عليه والغنط شدة الكرب قال -	2060	-4907049380690147913	222	415.5	178	264	84.09091186523438	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1995	false	8396716046627829149	72	194	369	1027	1563	300	اخنع باقبح قال النووي وهذا التفسير الذي فسره ابو عمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا ومعناه اشد ذلا وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم وتدل عليه الرواية الاخري- اغيظ رجل قال القاضي عياض وقد يستدل به علي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دعاها الي الفجور وهو بمعني اخبث اي اكذب الاسماء---------- وفي رواية للبخاري اخني قال الخطابي ان كان محفوظا فمعناه افحش الاسماء واقبحها من الخنا وهو الفحش وقال النووي هو بمعني ما سبق اي افحش وافجر والخنا الفحش قال وقد يكون بمعني اهلك لصاحبه المسمي به والاخناء الاهلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ابو عبيد وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد انتهي الخامسة قوله	1995	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2060	true	-2533123700372221047	130	230	656	1206	1582	300	اخنع واغيظ واخبث----- وهذا التفسير الذي فسره ابو-عمرو مشهور عنه وعن غيره قالوا -معناه اشد ذلا-وصغارا يوم القيامة والمراد صاحب الاسم ويدل عليه الرواية الثانية اغيظ رجل قال القاضي و-----قد يستدل به علي ان الاسم هو المسمي وفيه الخلاف المشهور وقيل اخنع بمعني افجر يقال خنع الرجل الي المراة والمراة اليه اي دعاها الي الفجور وهو بمعني اخبث اي اكذب الاسماء وقيل اقبح وفي رواية البخاري اخناوهو بم-------------------------------------------------------------------------------------عني ما سبق اي افحش وافجر والخني الفحش و----قد يكون بمعني اهلك لصاحبه المسمي الخني ال-------هلاك يقال اخني عليه الدهر اي اهلكه قال ابو عبيد-وروي انخع اي اقتل والنخع القتل الشديد واما--------- قوله	2060	-4907049380690147913	505	922.5	409	669	75.48580169677734	81	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1996	false	-6541240394908109331	97	209	506	1119	1597	300	شاها----------------------ن شاه قال القاضي عياض ووقع في رواية شاه شاه قال وزعم بع-ضهم ان الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا -شاه --ملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موزموند--ان قال القاضي ولا ينكر صحة ما جاءت به الرواية لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في غلام زيد زيد غلام فه-ذا اكثر كلامهم فرواية مسلم صحيحة انتهي الثامنة فيه تحريم التسمي بهذا الاسم سواء كان بالعربية او بالعجمية لترتيب هذا الوعيد الشديد عليه ودلالته علي ان غضب الله تعالي علي المسمي به اشد من غضبه علي غيره التاسعة ويلحق به التسمي باسماء الله تعالي المختصة به كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق ونحوها	1996	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2061	true	6084349461458588755	12	99	60	545	1611	300	شاهان شاه فكذا هو في جميع النسخ قال القاضي ------وقع في رواية شاه شاه قال وزعم بعبضهم ان الاصوب شاه شاهان وكذا جاء في بعض الاخبار في كسري قالوا وشاه الملك وشاهان الملوك وكذا يقولون لقاضي القضاة موبذ موبذان قال القاضي ولا-ينكر صحة ما جاءت به الرجال- لان كلام العجم مبني علي التقديم والتاخير في المضاف والمضاف اليه فيقولون في غلام زيد-زيد غلام فهكذا اكثر-كلامهم فرواية مسلم صحيحة واعلم ان التسم---------------ي بهذا الاسم حرم وكذلك التس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي باسماء الله تعالي المختصة به كالرحمن والقدوس والمهيمن وخالق الخلق ونحوها	2061	-4907049380690147913	422	762.5	345	642	65.73208618164062	63	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1947	false	7033623540086657206	114	199	592	1033	1559	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم وكذا اذا كان المسلم عليه جم-------------------------------اعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا بد ان يرد الجميع التاسعة كيفية الس-----------------------------------------------------------------لام المامور به له اقل واكمل----------------------- فاقله السلام عليكم او سلام عليكم والاول افضل وان كان المسلم عليه واحدا فيكفي سلام عليك والافضل عل---------------يكم ليتناوله وملاءك-----------------------------------------ته ولو قال----- عليكم	1947	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2070	true	3088006102961935545	171	276	887	1433	1579	300	كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم----- فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف انه لا-بد ان يرد الجميع ونقل بن عبدالبر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام ---------------------------------------------------------------------عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكية واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم	2070	-4907049380690147913	322	511.5	256	621	51.85185241699219	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1947	false	7033623540086657206	191	267	982	1402	1559	300	عليك والافضل عليكم ليتناوله وملاءكته و---------لو قال----- عليكم السلام كره لكن------------------ الصحيح عند اصحابنا انه سلام يستحق جوابا وقيل لا يستحقه وقد قال----------------- عليه الصلاة والسلام لا تقل عليك السلام فان عليك------- تحية المو---------------------------------تي و--اكمله ان يقول------- السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزه بلا خلاف ولو قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا	1947	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	4	89	22	497	1636	300	عليك ايها ال-نبي ورحمة الله و-بركاته ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور------------------------- وقيل لاي-ستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-------تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم واما صفة الرد فالافضل والاكمل- ان يقول وعليكم السلا------م ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزه بلا خلاف ولو-قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا	2071	-4907049380690147913	326	495.5	264	518	62.934364318847656	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	43	108	201	547	1520	300	السلام اسم من اسماء الله تع-----------------الي فافشوه بينكم وعلي هذا فمعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك والله يصحبك وقيل معناه الله مطلع عليكم فلا تغفلوا وقيل معناه اسم السلام عليكم اي اسم الله عليكم اي اذا كان اسم الله يذكر علي الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيها وانتفاء عوارض الفساد عنها وقيل السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	1948	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	192	226	1054	1233	1636	300	السلام فقيل هو اسم ا-لله تعالي فقوله السلام عليك اي اسم السلامعلي---ك ومعناه اسم الله عليك اي انت في حفظه كما يقال الله معك والله يصحبك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل السلام بمعني السلامة اي السلامة ملازمة لك	2071	-4907049380690147913	132	236.5	107	363	36.3636360168457	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	33	91	193	513	1623	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروونه---------------- بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النوو------ي والصواب ان حذف الواو واثبات-----------ها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه	1956	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2073	true	-3502797899559106448	236	298	1279	1619	1628	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان -----------اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه	2073	-4907049380690147913	299	541.5	243	353	84.70255279541016	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1954	false	1282717922774305651	246	286	1284	1521	1594	300	عليكم السام والذام المشهور فيه انه بالذال المعجمة وتخفيف الميم وهو الذم ويقال بالهمز- ايضا والاشهر ترك الهمز والفه منقلبة عن واو والذام والذيم والذم بمعني العيب وروي الدام بالدال المهملة ومعناه الداءم وممن ذكر انه روي بالمهملة ابن الاثير	1954	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2074	true	-7178512320830096758	257	295	1442	1666	1693	300	عليكم السام والذام هو------------- بالذال المعجمة وتخفيف الميم وهو الذم ويقال بالهمزة ايضا والاشهر ترك الهمز والفه منقلبة عن واو والذام والذيم والذم بمعني العيب وروي الدام بالدال المهملة ومعناه الداءم وممن ذكر انه روي بالمهملة -بن الاثير	2074	-4907049380690147913	221	420.5	183	238	92.85713958740234	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	169	300	902	1615	1615	300	اكثر العلماء------------ وذهبت طاءفة الي جوازه و-------------------روي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن--- محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا يقول السلام عليكم بالجمع وتمسك هءلاء بعموم --احاديث --افشاء السلام وكيف يصح التمسك بها مع ورود المخصص وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا يحرم ويرده ان ظاهر----- النهي التحريم وهو الصواب وقالت طاءفة يج----------------------------وز ابتداءهم به -لضرورة او حاجة او سبب وهو قول علقمة وابراهيم النخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحو---------------ن العاشرة وفيه انه يقتصر في الرد علي قوله عليكم ولا ياتي بلفظ السلام --وبه ---------قال الجمهور وقال بعض الشافعية يجوز ان يقول في الرد عليهم وعليكم السلام ولكن لا يقول ورحمة الله-	1955	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2074	true	-7178512320830096758	57	183	326	1043	1693	300	اكثر العلماء وعامة السلف وذهبت طاءفة الي جواز ابتداءنا لهم بالسلام روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي لكنه قال يقول السلام عليك ولا-يقول عل-------يكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم الاحاديث وبافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لاتبداو------------------------------- اليهود ولا-النصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولا-يحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي للتحريم ف---الصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة و--------النخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون وقالت طاءفة م--------------------------ن العلماء لايرد عليهم-------------- السلام ورواه بن وهب واشهب عن مالك وقال بعض اصحابنا يج-وز ان يقول في الرد عليهم وعليكم السلام ولكن لاي-قول ورحمة الله	2074	-4907049380690147913	510	782.0	414	812	62.80788040161133	70	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1955	false	796034526246661796	40	109	204	587	1615	300	وفيه الانتصار من المظالم و----الانتصار لاهل الفضل ممن يءذيهم ---------------------------------------------------------------------------السابعة قوله ان الله يحب الرفق في الامر كله هو من عظيم خلقه عليه الصلاة والسلام وكمال حلمه وفيه حث علي الرفق والصبر والحلم وملاطفة الناس ما لم تدع حاجة الي المخاشنة الثامنة وفيه استحباب تغافل اهل الفضل عن سفه المبطلين اذا لم يترتب عليه مفسدة وفي التنزيل واعرض عن الجاهلين وقال الشافعي رحمه الله الكيس العاقل هو الفطن المتغافل	1955	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2075	true	9057713991721942519	82	127	440	693	1633	300	ففيه الانتصار من ال-ظالم وفيه الانتصار لاهل الفضل ممن يءذيهم واما الفحش فهو القبيح من القول والفعل وقيل الفحش مجاوزة الحد وفي هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحباب تغافل اهل الفضل عن سفه المبطلين اذا لم تترتب عليه مفسدة -------------------------------قال الشافعي رحمه الله الكيس العاقل هو الفطن المتغافل	2075	-4907049380690147913	172	184.5	141	462	37.22943878173828	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	24	128	129	717	1629	300	تحريم الخلوة بالاجنبية واباحتها بال---محارم و----------------------------------------المحرم هي كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف ------بحل ولا حرمة ولا -غيرهما---------------------- لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز عن الملاعنة فهي حرام علي التابيد لا لحرمتها بل للتغليظ الرابعة---------------------------------------------------- قال النووي------------------------------------------------------------ اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابنه وعمه واخيه وابن اخيه وابن عمه ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار تقع علي النوعين	1612	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2078	true	6726001249134007053	138	274	734	1497	1635	300	تحريم الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمها وهذان الامران مجمع عليهما وقد قدمنا ان المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه-- حرام علي التابيد لكن لا-لسبب مباح فان وطء الشبهة لا-يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فهي حرام علي التابيد لا-لحرمتها بل --تغليظا عليهما والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2172 الحمو الموت قال الليث بن سعد الحمو اخو الزوج ومااشبهه من اقارب الزوج بن العم ونحوه اتفق اهل اللغة علي ان الاحماء اقارب زوج المراة كابيه وعمه واخيه و-بن اخيه و-بن عمه ونحوهم والاختان اقارب زوجة الرجل والاصهار يقع علي النوعين	2078	-4907049380690147913	546	969.0	448	772	70.72538757324219	81	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1611	false	6217817606525914494	113	159	561	800	1530	300	لا يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اثنان علي ان هذا مشكل علي المشهور عند اصحابنا انه تحرم خلوة الرجل بامراتين فما فوقهما قال النووي فيتاول الحديث علي جماعة يبعد وقوع المواطاة منهم علي الفاحشة لصلاحهم او مروءتهم او غير ذلك	1611	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2079	true	-7110816672471997628	196	300	1102	1658	1658	300	لا-يدخلن رجل بعد يومي هذا علي مغيبة الا ومعه رجل او رجلان المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة واسكان الياء وهي التي غاب عنها زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد بان سافر او غاب عن المنزل وان كان في البلد هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا ظاهر متعين قال القاضي ودليله هذا الحديث وان القصة التي قيل الحديث بسببها وابو بكر رضي الله عنه غاءب عن منزله لاعن البلد والله اعلم ثم ان ظاهر هذا الحديث جواز خلوة الرجلين او الثلاثة بالاجنبية و-------المشهور عند اصحابنا تحريمه-------------------------------------------- فيتاول الحديث علي جماعة يبعد وقوع المواطاة منهم علي الفاحشة لصلاحهم او مروءتهم او-غير ذلك-	2079	-4907049380690147913	161	270.0	132	610	26.393442153930664	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	129	183	721	1014	1629	300	القاضي عياض وفي الحم اربع لغات احداها هذا حموك بضم الميم في الرفع ورايت حماك ومررت بحميك والثانية هذا حمءك باسكان الميم وهمزة مرفوعة ورايت حماك ومررت بحمءك والثالثة حما كقفا هذا حماك ورايت حماك ومررت بحم-----------اك والرابعة حم كاب واصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المراة ام زوجها لا يقال فيها غير هذا	1612	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2079	true	-7110816672471997628	136	190	775	1073	1658	300	التغليظ قال وفي الحم اربع لغات احداها هذا حموك بضم الميم في الرفع ورايت حماك ومررت بحميك والثانية هذا حمءك باسكان الميم وهمزة مرفوعة ورايت حماك ومررت بحمءك والثالثة حما هذ-----ا حماك ورايت حماك ومررت بحماك كقفا وقفاك والرابعة حم كاب واصله حمو بفتح الحاء والميم وحماة المراة ام زوجها لا-يقال فيها غير هذا	2079	-4907049380690147913	278	532.0	227	304	91.4473648071289	47	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1613	false	1500537485560449147	0	206	0	1083	1571	300	الاخ وابن الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه انتهي وذهب اخرون الي حمله علي المحرم كالاب وغيره وجعلوا منع غيره من طريق الاولي فقال الترمذي في جامعه يقال الحمو ابو الزوج كانه كره له ان يخلو بها وكذا قال المازري------ ان --------الحمو هنا ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب ومشي علي ذلك ابن الاثير في النهاية وقال النووي بعد ذكره القول الاول هذا هو صواب معني الحديث وقال بعد ذكره الثاني هذا كلام مردود لا يجوز حمل الحديث عليه السادسة اختلف ايضا في معني قوله الحمو الموت فقال الخطابي احذر الحمو كما تحذر الموت وقال النووي معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكثر لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي قال ونقل القاضي عياض عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل هذا قال النووي وهذا كلام فاسد بل الصواب ما قدمناه قال وقال ابن الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ انتهي وقال ابو	1613	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2079	true	-7110816672471997628	26	139	166	791	1658	300	الاخ وبن- الاخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما-ذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب معني الحديث واما ماذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري وحكاه ان المراد بالحمو---- ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهذا كلام فاسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مردود ولايجوز حمل الحديث عليه فكذا مانق--------------------له الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عن -----ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا-يفعل هذا --------هو ايضا كلام فاسد بل الصواب ما-قدمناه---- وقال بن- الاعرابي هي كلمة تقولها العرب كما يقال الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وقال القاضي معناه الخلوة بالاحماء-مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد التغليظ قال وفي -------	2079	-4907049380690147913	521	908.5	423	1097	47.4931640625	81	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1957	false	-1118248338357802720	185	230	946	1170	1506	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة فقال انها اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -لا اري هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن عليكن	1957	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	0	42	0	217	1576	300	فكانوا يعدونه من غير اولي الاربة فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة -قال----- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ما-ههنا لا-يدخل- عليكن	2084	-4907049380690147913	206	357.0	165	231	89.177490234375	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1959	false	-2556377878661553151	124	220	661	1176	1600	300	قوله اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد وساءر العلماء معن----اه اقبلت باربع عكن وادبرت بث------------------مان عكن والعكن بضم العين المهملة وفتح الكاف جمع عكنة بضم العين واسكان الكاف ويجمع ايضا علي اعكان قالوا ومعناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية -ثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية قالوا وانما انث فقال ث-مان وكان الاصل ان يقول بثمانية فان المراد الاطراف وهي مذكرة لانه لم يذكر لفظه------ ومتي حذف المعدود جاز حذف التاء ولم يلزم اثباتها كقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان واتبعه ستا من شوال	1959	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2084	true	2138030653509711921	20	142	101	741	1576	300	قال- اذا اقبلت اقبلت باربع واذا ادبرت ادبرت بثمان فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اري هذا يعرف ماههنا لايدخل عليكن فحجبوه قال اهل اللغة المخنث هو بكسر النون وفتحها وهو الذي يشبه النساء في اخلاقه وكلامه وحركاته وتارة يكون هذا خلقه من الاصل وتارة بتكلف وسنوضحهما قال ابو عبيد وساءر العلماء معني قوله تقبل- باربع---- وتدبر- بثمان اي اربع عكن وثمان عكن قال-----------------------------------------------------------------------------------------وا ومعناه ان لها اربع عكن تقبل بهن من كل ناحية اثنتان ولكل واحدة طرفان فاذا ادبرت صارت الاطراف ثمانية قالوا وانما ذكر فقال بثمان وكان اصله- ان يقول بثمانية فان المراد الاطراف وهي مذكرة لانه لم يذكر لفظ المذكر ومتي لم يذكره--- جاز حذف الهاء----------------- كقوله صلي- الله عليه وسلم من صام رمضان واتبعه بست من شوال	2084	-4907049380690147913	359	562.5	285	758	47.36147689819336	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1960	false	-5404571794976674821	214	268	1062	1368	1522	300	نفاه الي حمراء الاسد حكاه القاضي عياض والنووي وقالا والمحفوظ انه هيت قال النووي تبعا للقاضي عياض قال العلماء واخراجه ونفيه كان لثلاثة معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان منهم ويتكتم -ذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف الم-------راة لزوجها	1960	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2085	true	-5223415324666466085	0	44	0	254	1652	300	نفاه الي حمراء الاسد------------------------------- والمحفوظ-انه هيت قا----------------------------ل العلماء واخراجه ونفيه كان لثلاثه معان احدها المعني المذكور في الحديث انه كان يظن انه من غير اولي الاربة وكان منهم ويتكتم بذلك والثاني وصفه النساء ومحاسنهن وعوراتهن بحضرة الرجال وقد نهي ان تصف المراة المراة لزوجها	2085	-4907049380690147913	245	464.0	202	314	78.02547454833984	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2037	false	8248703224721904024	159	300	783	1515	1515	300	في الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون فان ظاهره منافاة ذلك للتوكل والاكمل والنبي صلي الله عليه وسلم اكمل الخلق حالا واعظمهم توكلا ولم يزل حاله في ازدياد الي ان قبض وقد رقي نفسه في مرض موته قلت الجواب عن ذلك من وجهين احدهما ان الرقي التي ورد المدح في تركها- هي الت--------------------ي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما لا يعرف معناه- فهذه مذمومة لاحتمال ان يكون معناها كفرا او قريبا منه او مكروها واما الرقي التي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا نهي فيها بل هي سنة ثانيهما ا---------------------------ن المدح في ترك الرقي للافضلية وبيان التوكل و--ما فعله عليه الصلاة والسلام من الرقي او اذن فيه فانما هو لبيان الجواز مع ان تركها افضل في حقنا وبهذا قال ابن عبد البر وحكاه عن طاءفة قال النووي والمختار الاول قال وقد نقلوا -الاجماع-	2037	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	168	268	909	1458	1629	300	في الذين يدخلون الجنة بغير حساب لا يرقون ولا يسترقون وعلي ربهم يتوكلون ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يظن مخالفا لهذه الاحاديث ولامخالفة بل----------------------------------- المدح في ترك الرقي المراد بها الرقي التي هي من كلام الكفار والرقي المجهولة والتي بغير العربية وما-لا يعرف معناها فهذه مذمومة لاحتمال ا-----ن معناها كفر- او قريب- منه او مكروه- واما الرق-----ي بايات القران وبالاذكار المعروفة فلا-نهي فيه- بل هو سنة ومنهم من قال في الجمع بين الحديثين ان المدح في ترك الرقي للافضيلة وبيان التوكل والذي فعل الرقي و--------------------------اذن فيها-------- لبيان الجواز مع ان تركها افضل-------- وبهذا قال -بن عبد-البر وحكاه عمن حكاه----------- والمختار الاو----ل وقد نقلوا بالاجماع	2087	-4907049380690147913	433	666.0	349	785	55.159236907958984	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	0	34	0	179	1565	300	علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تعالي قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله تعالي او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا يدري معناه لجواز ان يكون فيه	2038	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	268	300	1458	1629	1629	300	علي جواز الرقي بالايات واذكار الله تعالي قال المازري جميع الرقي جاءزة اذا كانت بكتاب الله ------او بذكره ومنهي عنها اذا كانت باللغة العجمية او بما لا-يدري معناه لجواز ان يكون فيه-	2087	-4907049380690147913	171	324.5	140	179	95.53072357177734	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2038	false	-3503575246045314148	37	111	192	577	1565	300	مسلم ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيها شرك واما قوله في الرواية الاخري يا رسول الله انك نهيت عن الرقي فاجاب العلماء عنه باجوبة احدهما كان نهي اولا ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن و الثاني ان النهي عن الرقي المجهولة كما سبق والثالث ان النهي لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة	2038	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2088	true	7276462665193320559	40	111	199	585	1553	300	مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم لا-باس بالرقي ما-لم يكن فيها شء- واما قوله في الرواية الاخري يا-رسول الله انك نهيت عن الرقي فاجاب العلماء عنه باجوبة احدها- كان نهي اولا-ثم نسخ ذلك واذن فيها وفعلها واستقر الشرع علي الاذن و-الثاني ان النهي عن الرقي المجهولة كما سبق والثالث ان النهي لقوم كانوا يعتقدون منفعتها وتاثيرها بطبعها كما كانت الجاهلية تزعمه في اشياء كثيرة	2088	-4907049380690147913	374	709.5	305	393	95.16539764404297	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2040	false	-6793699091435094210	138	300	706	1547	1547	300	صلي الله عليه وسلم ------قال العين حق ولو كان شء سابق القدر لسبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا وليس في رواية الترمذي العين حق الثانية قوله العين حق اي الاصابة بالعين حق اي ثابت موجود قال المازري اخذ الجمهور من علماء الامة بظاهر هذا الحديث---------------- وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد دليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني لتك----------ذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال و---زعم بعض الطباءعيين--- المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيهلك او يفسد قالوا ولا يستنكر هذا كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذلك العين قال-------- وهذا عندنا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام انه لا فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا يفعل في غيره شيءا واذا-	2040	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	95	243	456	1249	1543	300	صلي الله عليه وسلم 2187 2188 العين حق ولو كان شء سابق القدر -سبقته العين واذا استغ-لتم فاغسلوا قال الامام ابو عبد ال--------------------له الما------------------------------------------------زري اخذ جماهير ال--علماء------ بظاهر هذا الحديث وقالوا العين حق وانكره طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا-يءدي الي قلب حقيقة ولا-افساد دليل فانه من مجوزات العقول ا-ذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولايجوز تكذيبه وهل من فرق بين تكذيبهم بهذا وتكذيبهم بما يخبر به من امور الاخرة قال وقد زعم بعض الطباءعيين من المثبتين للعين ان العاءن تنبعث من عينه قوة سمية تتصل بال-عين فيهلك او يفسد قالوا ولايمتنع --هذا كما لايمتنع-- انبعاث قوة سمية من الافعي والعقرب تتصل باللديغ فيهلك وان كان غير محسوس لنا فكذا ال-عين قال المازري وهذ------ا غير مسلم لانا بينا في كتب علم الكلام ان- لا-فاعل الا الله تعالي وبينا فساد القول بالطباءع وبينا ان المحدث لا-يفعل في غيره شيءا واذا	2089	-4907049380690147913	679	1195.0	548	889	76.3779525756836	112	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	0	61	0	301	1529	300	تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا المنبعث من العين اما جوهر او-- عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا يقبل الانتقال و-----ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعض ---اولي من ان يكون الاخر مفسدا له فبطل ما قالوه---- واقرب طريقة سلكها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا يبعد ان تنبعث جواهر لطيفة غير	2041	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2089	true	-6371355383966315080	243	300	1249	1543	1543	300	تقرر هذا بطل ما قالوه ثم نقول هذا المنبعث من العين اما جوهر واما عرض فباطل ان يكون عرضا لانه لا-يقبل الانتقال وباطل ان يكون جوهرا لان الجواهر متجانسة فليس بعضها بان يكون مفسدا لبعضها باولي من عكس------------------ه فبطل ما قالوه قال واقرب طريقة قالها من ينتحل الاسلام منهم ان قالوا لا-يبعد ان تنبعث جواهر لطيفة غير-	2089	-4907049380690147913	271	479.5	218	315	86.03174591064453	47	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2041	false	-4097843388363305695	61	153	301	793	1529	300	مرءية من العاءن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق ال-----بارء عز وجل الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب السموم عادة اجراها الله تعالي -ليست ضرورة ولا طبيعة الجا العقل اليها ومذهب اكثر اهل السنة ان المعين انما يفسد ويهلك عند نظر العاءن ب----------عادة اجراها الله سبحانه-------------- ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية اولا هذا من مجوزات العقول لا نقطع فيها بواحد من الامرين وانما نقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا في قطعه وانما	2041	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	0	92	0	507	1614	300	مرءية من العي-ن فتتصل بالمعين وتتخلل مسام جسمه فيخلق الله سبحانه وتعالي الهلاك عندها كما يخلق الهلاك عند شرب الس--م عادة اجراها الله تعالي وليست ضرورة ولا-طبيعة الجا العقل اليها ومذهب----- اهل السنة ان ال-عين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجر--ي الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر وهل ثم جواهر خفية ام لاهذا من مجوزات العقول لاي-قطع فيه- بواحد من الامرين وانما يقطع بنفي الفعل عنها وباضافته الي الله تعالي فمن قطع من اطباء الاسلام بانبعاث الجواهر فقد اخطا-في قطعه وانما	2090	-4907049380690147913	456	810.0	370	522	87.3563232421875	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	192	300	933	1467	1467	300	المازري صفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكف-ين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة ازاره- كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه-	2045	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	131	216	708	1153	1614	300	الموطا وصفة وضوء العاءن عند العلماء ان يءتي بقدح ---ماء ولا-يوضع القدح في الارض فياخذ منه غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ماء يغسل--- وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم الي--------------------------سري علي الصفة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ماقدمناه	2090	-4907049380690147913	415	745.0	334	545	76.14678955078125	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2045	false	6667203503424756737	0	25	0	128	1467	300	من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه	2045	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	21	46	109	237	1533	300	من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير يرتفع الخلاف فيه	2091	-4907049380690147913	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2046	false	3085652794581966932	8	274	37	1376	1522	300	قال القاضي عياض بعد نقله هذا الكلام-------------- بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسر ب-ه الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك ساءر اعضاءه انما هو صبة صبة علي ذلك العضو- في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل يديه وكذلك غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ-هر الارض وقيل يعتق-له بذلك حين صبه عليه هذه رواية ابن ابي ذءب عن ابن شهاب وقد جاء وصف ابن شهاب من رواية عقيل بمثل هذه الا ان فيه البداءة- بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه صفة غسل كفه اليمني بيد واحدة في القدح وهو ثان يده وذكر في غسل القدمين انه لا يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هو ما فسر به والازار هنا المءزر و--------داخلته ما يلي --جسد---ه وقيل كناية عن موضعه من الجسد فقيل ار--اد مذاكيره كما يقال فلان عفيف الازار يراد به الفرج وقيل ا--راد وركه اذ هو مقعد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره ومن رواية معبد فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء وقال وحسبته قال وامره فحسا منه حسوات انتهي ----ونقل النووي في شرح مسلم هذا الكلام كله واقتصر في الاذكار علي قوله قال العلماء	2046	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	50	291	258	1487	1533	300	قال القاضي عياض بعد ان ذكر قول المازري الذي حكيته بقي من تفسير هذا الغسل علي قول الجمهور وما فسره به الزهري واخبر انه ادرك العلماء يصفونه واستحسنه علماءنا ومضي به العمل ان غسل العاءن وجهه انما هو صبه واخذه بيده اليمني وكذلك باقي اعضاءه انما هو صبه صبة علي ذلك الوضوء في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك ---------------غسل داخلة الازار انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ هر الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه هذه رواية -بن ابي ذء------------ب وقد جاء عن بن ش--هاب من رواية عقيل -مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه------------------------------------------------------- في غسل القدمين انه لا-يغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الاز---------------------ار هنا المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد-- موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال----- عفيف الازار اي----- الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار وقد جاء في حديث سهل بن حنيف من رواية مالك في صفته انه قال للعاءن اغتسل له فغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخلة ازاره وفي رواية----- فغسل وجهه وظاهر كفيه ومرفقيه وغسل صدره وداخلة ازاره وركبتيه واطراف قدميه ظاهرهما في الاناء ق-ال وحسبته قال وامر- فحسا منه حسوات والله اعلم قال القاضي في--------- هذا ال-----------حديث من ال---فقه ما قاله بعض العلماء	2091	-4907049380690147913	1104	1970.0	876	1379	80.05801391601562	188	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2044	false	8037949377709213012	56	137	284	706	1550	300	انه -ينبغي للامام منع من عرف بالاصابة بالعين من مداخلة الناس و-امره بلزوم بيته وان كان فقيرا رزقه ما يقوم به ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منع- عمر------------- والعلماء -------اختلاطه بالناس ومن ضرر العواد------------ي التي ا-مر بتغريبها---- حيث لا يتاذي منها قال النووي وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا يعرف من غير- تصريح بخلافه والله اعلم	2044	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	1	80	7	431	1570	300	منه وينبغي للامام منعه---------------------- من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته فان كان فقيرا رزقه ما يكفي--ه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي صلي الله عليه وسلم--- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط- بالناس ومن ضرر المءذيات من المواشي التي يءمر بتغريبها الي حيث لا-يتاذي به احد--------- وهذا الذي قاله هذا القاءل صحيح متعين ولا-يعرف عن غيره تصريح بخلافه والله اعلم	2092	-4907049380690147913	366	614.5	295	463	79.04967498779297	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	4	156	21	808	1562	300	استحباب النفث في الرقية قال النووي وقد اجمعوا علي جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي عياض وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيه -النفخ بلا ريق قال وهذا المذهب والفرق انما يجء علي قول ضعيف---- ان النفث معه ريق قال وقد اختلف-------- في النفث والتفل فقيل هما بمعني واحد ولا يكونان الا بريق وقال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة رضي الله عنها عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الزبيب قال بعض شيوخنا وهذا يقتضي انه يكفي اليسير من الريق وليس كما قال لان نافث الزبيب لا بزاق معه ولا -اعتبار بما يخرج عليه من بله ولا يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم الخامسة قال القاضي عياض فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة او الهواء او النفس المباشر- للرقية والذكر الحسن	2039	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2098	true	1667686135873730740	177	300	919	1582	1582	300	استحباب النفث في الرقية و-----------قد اجمعوا علي جوازه واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال القاضي----- وانكر جماعة النفث والتفل في الرقي واجازوا فيها النفخ بلا ريق و----هذا المذهب والفرق انما يجء علي قول ضعيف قيل ان النفث معه ريق قال وقد اختلف العلماء في النفث والتفل فقيل هما بمعني ولا -----يكونان الا بريق ق-ال ابو عبيد يشترط في التفل ريق يسير ولا-يكون في النفث وقيل عكسه قال وسءلت عاءشة-------------- عن نفث النبي صلي الله عليه وسلم في الرقية فقالت كما ينفث اكل الز--------------------------------------------------------------------------------بيب لا ريقمعه قال ولااعتبار بما يخرج عليه من بلة ولا-يقصد ذلك وقد جاء في حديث الذي رقي بفاتحة الكتاب فجعل يجمع بزاقه ويتفل والله اعلم-------- قال القاضي و----فاءدة التفل التبرك بتلك الرطوبة و--الهواء و--النفس المباشرة للرقية والذكر الحسن-	2098	-4907049380690147913	624	1136.0	508	802	77.80548858642578	100	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2039	false	7487952310756731224	159	216	830	1130	1562	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني في النشر وقد يكون علي وجه التفاءل بزوال ذلك الالم عن المريض وانفصاله عنه كانفصال ذلك النفث عنه في الراقي وقد كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان وكان العقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة	2039	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2099	true	2644838876960353395	2	37	8	196	1597	300	كما يتبرك بغسالة ما يكتب من الذكر والاسماء الحسني و------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مالك ينفث اذا رقي نفسه وكان يكره الرقية بالحديدة والملح والذي يعقد والذي يكتب خاتم سليمان و----العقد عنده اشد كراهة لما في ذلك من مشابهة	2099	-4907049380690147913	187	354.5	152	300	62.33333206176758	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	209	241	1089	1262	1534	300	-فيه استحباب التداوي وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه- رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذا ال--حديث	2028	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2102	true	-3722796217096364417	22	79	124	447	1671	300	الي- استحباب الدواء- وهو مذهب اصحابنا وجمهور السلف وعامة الخلف قال القاضي في هذه الاحاديث جمل من علوم الدين والدنيا وصحة علم الطب وجواز التطيب في الجملة واستحبابه بالامور المذكورة في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وفيها رد علي من انكر التداوي من غلاة الصوفية وقال كل شء بقضاء وقدر فلا-حاجة الي التداوي وحجة العلماء هذه الاحاديث	2102	-4907049380690147913	164	288.5	133	326	50.30674743652344	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2029	false	-5913886521852320151	9	52	44	284	1529	300	ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي--- ايضا من قدر الله تعالي وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحصين ومجانبة الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا يتغير والمقادير ل---------ا تتقدم ولا تتاخر عن اوقاتها ولا بد من وقوع المقدرات والله اعلم	2029	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2102	true	-3722796217096364417	80	120	456	689	1671	300	ان الله تعالي هو الفاعل وان التداوي هو ايضا من قدر الله------ وهذا كالامر بالدعاء وكالامر بقتال الكفار وبالتحص-ن ومجانية الالقاء باليد الي التهلكة مع ان الاجل لا-يتغير والمقادير لاتتاخر ولا تتقدم---------- عن اوقاتها ولا-بد من وقوع المقدرات والله اعلم	2102	-4907049380690147913	220	393.5	182	252	87.30158996582031	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	159	195	847	1046	1588	300	عن بعض-- من في قلبه مرض انه اعترض ذلك وقال الاطباء مجمعون علي ----------------------------------------------------ان استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة وقريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار المتحلل ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف	2030	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2102	true	-3722796217096364417	136	178	777	1007	1671	300	في بعضها من في قلبه مرض ف--------------قال الاطباء مجمعون علي ان العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الاسهال ومجمعون ايضا ان استعمال المحموم الماء البارد مخاطرة -قريب من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار-------- ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون سببا للتلف	2102	-4907049380690147913	173	312.0	141	253	68.37944793701172	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2030	false	-148644733657346870	196	285	1050	1520	1588	300	المازري ونقول في ابطال اعتراضه ان علم الطب من اكثر العلوم احتياجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من غضب يحمي مزاجه فيتغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا تحصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء في حالة ما لشخص لم يلزم منه الشفاء به في ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم- والتاثير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ذلك فنقول ان -----	2030	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	191	275	987	1451	1589	300	المذكور فنقول في ابطال-------ه ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكون-الشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من غضب يحمي مزاجه في-غير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لا-تحصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء في حالة با-لشخص لم يلزم منه الشفاء-به في ساءر الاحوال وجميع الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدمة والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا عرفت ماذكرناه فاعلم ان	2103	-4907049380690147913	437	820.0	356	476	91.80672454833984	70	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2031	false	7686667888916410382	29	99	180	543	1588	300	صلي الله عليه وسلم اراد--------------------------- هذا النوع من الحمي وقد ذكر مسلم هنا في صحيحه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تاتي -المراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا اختراعه الكذب واعتراضه به فلا يلتفت اليه	2031	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2104	true	-1568703306701415488	92	160	514	882	1611	300	صلي الله عليه وسلم حينءذ وخرجناه علي ما يصح فذكرنا هذا الجواب اكحله فكوا----------------------ه عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتصب الماء في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء راوية الحديث وقربها من النبي صلي الله عليه وسلم معلوم تاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلم يبق للملحد المعترض الا-اختراعه الكذب واعتراضه به فلا يلتفت اليه	2104	-4907049380690147913	323	590.0	262	391	82.60869598388672	56	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2027	false	-7554600181702194256	126	264	706	1477	1654	300	القاضي عياض ---------------------------------ذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قو---------له عليه الصلاة والسلام فيها فذكر جالينوس ا-----نها تحل النفخ وتقتل ديدان البطن اذا اكلت او وضعت علي البطن وتنفي الزكام اذا قليت وصرت في خرقة وشمت وتزيل العلة التي ينقشر منها الجلد وتقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والحبلان وتدر الطمس المنحبس اذا كان انحباسه من اخلاط غليظة لزجة وتنفع الصداع اذا طلي بها الجبين وتقلع البثور والجرب وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد بها مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين اذا استعط بها مسحوقه بدهن الا برشاء وتنفع من ايض-اب النفس ويتمضمض بها من وجع الاسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الروتيلا واذا بخر بها طردت الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيتها اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علقت في عنق المزكوم نفعته وتنفع من حمي الربع	2027	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2105	true	-4715920162743966632	98	242	501	1290	1630	300	القاضي عياض كلام المازري الذي قدمناه ثم قال وذكر الاطباء في منفعة الحبة السوداء التي هي الشونيز اشياء كثيرة وخواص عجيبة يصدقها قوله صلي الله عليه وسل----------م فيها فذكر جالينوس انها انها تحل النفخ وتق-ل ديدان البطن اذا اكل- او وضع- علي البطن وتنفي الزكام اذا قلي- وصر- في خرقة وشم- وتزيل العلة التي ت-قشر منها الجلد ويقلع الثاليل المتعلقة والمنكسة والخيلان وتدر الطمث المنحبس اذا كان انحباسه من اخلاط غليظة لزجة وينفع الصداع اذا طلي به- الجبين وتقلع البثور والجرب وتحلل الاورام البلغمية اذا تضمد به- مع الخل وتنفع من الماء العارض في العين اذا استعط به- مسحوقا بدهن الا--رليا وتنفع من انتصاب النفس ويتمضمض به- من وجع الاسنان وتدر البول واللبن وتنفع من نهشة الر-تيلا واذا بخر-به- طرد- الهوام قال القاضي وقال غير جالينوس خاصيته- اذهاب حمي البلغم والسوداء وتقتل حب القرع واذا علق- في عنق المزكوم نفع-ه وينفع من حمي الربع	2105	-4907049380690147913	725	1302.5	590	819	88.52259063720703	106	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2028	false	-6481127050637343325	143	173	718	889	1534	300	منفعة الحار من ادواء حارة لخواص فيها فقد نجد ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث ويكون استعماله احيانا منفردا واحيانا مركبا قال ابو العباس القرطبي وعلي هذا	2028	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2105	true	-4715920162743966632	244	273	1302	1465	1630	300	منفعة الحار من ادواء حارة بخواص فيها فقد نجد ذلك في ادوية كثيرة فيكون الشونيز منها لعموم الحديث ويكون استعماله احيانا منفردا واحيانا مركبا قال القاضي وفي جملة هذه --------	2105	-4907049380690147913	144	284.0	118	171	84.21052551269531	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1966	false	-323610142372842354	239	281	1181	1415	1501	300	شوم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وقيل بعدها من المساجد وعدم سماع الاذان منها وشوم المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشوم الفرس ان لا يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشوم الخادم سوء خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وذكر	1966	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2119	true	7835145815171127832	216	248	1101	1289	1573	300	شءم الدار ضيقها وسوء جيرانها واذاهم وشء--------------------------------------------م المراة عدم ولادتها وسلاطة لسانها وتعرضها للريب وشءم الفرس ان لا-يغزي عليها وقيل حرانها وغلاء ثمنها وشءم الخادم سوء-خلقه وقلة تعهده لما فوض اليه وقيل	2119	-4907049380690147913	180	339.0	148	234	76.92308044433594	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1967	false	2840792338235937275	162	199	840	1040	1548	300	اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع----- الضرر عنده عموما لا يخصه ونادرا لا متكررا كالو-باء فلا يقدم عليه ولا يخرج منه والثالث ما يخص ولا يعم كالدار------- والمراة والفرس فهذا يباح الفرار منه	1967	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	0	34	0	195	1620	300	اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع عنده الضرر----- عموما الايخصه وزاد-- لا-متك-را كالو باء فلا-يقدم عليه ولا-يخرج منه والثالث ما يخص ولا يعم كالدار والفرس والمراة------- فهذا يباح الفرار منه	2120	-4907049380690147913	178	296.5	147	213	83.56807708740234	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1971	false	7657894305186874474	160	300	884	1663	1663	300	واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل انتهي وربما قيل لهذه الحية طفية علي معني ذات طفية قال الشاعر كما تذل الطفي من رقية الراقي اي ذوات الطفي وقال الخليل في ذي الطفيتين هي حية لينة خبيثة وقال الخطابي هي شر الحيات فيما يقال السادسة الابتر بالباء الموحدة والتاء المثناة من فوق الافعي سميت بذلك لقصر ذنبها وذكر الافعي افعوان بضم العين وقال النضر بن شميل في الابتر انه صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا تنظر اليه حامل الا القت ما في بطنها وقال الخطابي البتر شرار الحيات السابعة قوله فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلتمسان البصر قال النووي فيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصره-ما اذا وقع علي بصر الانسان وتءيد هذا الرواية الاخري في صحيح مسلم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما-	1971	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	0	106	0	597	1641	300	واصل الطفية خوصة المقل وجمعها طفي شبه الخطين علي ظهرها بخوصتي المقل واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابترفهو قصير الذنب وقال ----------------------------------------------------------------------------------نضر بن شميل هو----------- صنف من الحيات ازرق مقطوع الذنب لا-تنظر اليه حامل الا القت ما-في بطنها--------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم يستسقطان الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من سمهما واما يلتمسان البصر ف----------فيه تاويلان ذكرهما الخطابي واخرون احدهما معناه يخطفان البصر ويطمسانه بمجرد نظرهما اليه لخاصة جعلها الله تعالي في بصريهما اذا وقع علي بصر الانسان ويءيد هذا الرواية الاخري في مس-----لم يخطفان البصر والرواية الاخري يلتمعان البصر والثاني انهما	2125	-4907049380690147913	409	720.5	338	934	43.7901496887207	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1972	false	-7455237367077150543	62	87	341	468	1567	300	الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال نري ذلك من سمهما	1972	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	40	65	215	342	1641	300	الحبل معناه ان المراة الحامل اذا نظرت اليهما وخافت اسقطت الحمل غالبا وقد ذكر مسلم في روايته عن الزهري انه قال يري ذلك من سمهما	2125	-4907049380690147913	126	251.0	101	127	99.21260070800781	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1975	false	711952098600244356	73	185	377	983	1587	300	والله اعلم الثانية عشرة قوله يطارد حية اي يطلبها ويتتبعها ليقتلها قاله النووي وقال ابن الاثير في النهاية اي يخادعها ليصيدها وهو من طراد الصيد الثالثة عشرة قوله انه نهي عن ذوات البيوت كذا ضبطناه وحفظناه بضم اوله علي البناء للمفعول وقول الصحابي امر بكذا ونهي عن كذا حكمه الرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم علي الصحيح المشهور لانصرافه الي من له الامر والنهي فان قال ذلك التابعي ففيه احتمالان للغزالي وقد ورد التصريح بنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك وهو في الصحيحين من طرق وفي بعض طرقه في الصحيح عن جنان البيوت وهو بجيم مكسورة ونون مشددة------------ جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء	1975	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2125	true	-3933184473232764276	129	161	720	902	1641	300	والله اعلم ق-------------وله يطارد حية اي يطلبها ويتتبعها ليقتلها قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه نهي عن قتل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنان --------هو بجيم مكسورة ونون مفتوحة وهي الحيات جمع جان وهي الحية الصغيرة وقيل الدقيقة الخفيفة وقيل الدقيقة البيضاء	2125	-4907049380690147913	158	251.0	129	618	25.566343307495117	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1763	false	-3608818183489776005	3	137	16	757	1552	300	الاخري-- فامر بقرية النمل فاحرقت وقوله ف-------------------------------------------------------------هلا نملة واحدة واحدة منصوب بفعل محذوف تقديره فهلا احرقت او عاقبت نملة واحدة وهي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليست لها جناية الثالثة قال النووي قال العلماء -هذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي------------------- كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي النملة الواحدة و------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في شرعنا فلا يجوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا يعذب بالنار الا الله واما قتل النمل فمذهبنا انه لا يجوز واحتج اصحابنا فيه بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم	1763	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2127	true	1584313093645096791	117	259	619	1401	1615	300	الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله اليه في ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح وفي رواية فهلا نملة واحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قا-----------ل العلماء وهذا الحديث محمول علي ان شرع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم كان فيه جواز قتل النمل وجواز الاحراق بالنار ولم يعتب عليه في اصل القتل والاحراق بل في الزيادة علي --نملة --واحدة قوله تعالي فهلانملة واحدة فهلا عاقبت نملة واحدة هي التي قرصتك لانها الجانية واما غيرها فليس لها جناية واما في شرعنا فلاي-جوز الاحراق بالنار للحيوان الا اذا احرق انسانا فمات بالاحراق فلوليه الاقتصاص باحراق الجاني وسواء في منع الاحراق بالنار القمل وغيره للحديث المشهور لا-يعذب بالنار الا الله واما قتل النمل فمذهبنا انه لاي-جوز واحتج اصحابنا فيه بحديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم	2127	-4907049380690147913	587	1046.0	480	926	63.39093017578125	94	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2088	false	-5663613622407977408	73	135	375	707	1540	300	كافرة فعذبت بكفرها وزيدت-- عذاب-ا بسيء اعمالها وكان منها هذا اذ لم تكن مءمنة فتغفر صغاءرها باجتناب الكباءر وقال ابو العباس القرطبي هل كانت كافرة او لا كل محتمل وقال النووي الصواب ا---------نها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسبب هذه الهرة كما هو ظاهر هذا الحديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في هذا الحديث انها تخلد في النار	2088	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	106	153	575	850	1660	300	كافرة -عذبت بكفرها وزيد في عذابها بسبب الهرة واستحقت ذلك لكونها ليست-- مءمنة -تغفر صغاءرها باجتناب الكباءر هذا كلام القاضي و------------------------------------------------الصواب ماقدمناه انها كانت مسلمة وانها دخلت النار بسببها---------كما هو ظاهر الح----ديث وهذه المعصية ليست صغيرة بل صارت باصرارها كبيرة وليس في الح----ديث انها تخلد في النار	2128	-4907049380690147913	215	336.0	173	344	62.5	28	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2089	false	-2373426700517513810	81	135	444	739	1551	300	الارض هو بفتح الخاء المعجمة وكسرها وضمها ثلاث لغات حكاهن في المشارق قال النووي والفتح اشهر قال وروي بالحاء المهملة والصواب المعجمة وهي هوام الارض وحشراتها ويدل لذلك قوله في رواية لمسلم في صحيحه من حشرات الارض وقيل صغار الطير وقيل المراد به نبات الارض قال النووي وهو ضعيف او غلط العاشرة فيه دليل	2089	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	41	78	208	419	1660	300	الارض--- بفتح الخاء المعجمة وكسرها وضمها---------- حكاهن في المشارق ------------الفتح اشهر---- وروي بالحاء المهملة والصواب المعجمة وهي هوام الارض وحشراتها كما وقع في ال-----رواية الثانية و--------------------------------------قيل المراد به نبات الارض----------- وهو ضعيف او غلط وفي الحديث- دليل	2128	-4907049380690147913	180	286.0	148	295	61.01694869995117	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	188	297	956	1537	1552	300	يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم الثامنة قوله في هذه الرواية الاخيرة وانا الدهر هو-- برفع الراء علي الخبر كما صرح به في الرواية الاولي بقوله فان الله هو الدهر قال النووي هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر -محمد بن داود الاصبهاني الظاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره فيكون الخبر اما قوله بيدي الامر واما قوله اقلب الليل والنهار وحكي ابن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي عياض قال بعضهم هو منصوب علي الاختصاص قال والظرف	2002	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2129	true	7814283513255881463	198	278	1004	1427	1541	300	يعاملني معاملة توجب الاذي في حقكم واما--- قوله غز وجل---------------- وانا الدهر فانه برفع الراء-------------------------------------------------------------------------- هذا هو الصواب المعروف الذي قاله الشافعي وابو عبيد وجماهير المتقدمين والمتاخرين وقال ابو بكر ومحمد بن داود الاصبهاني الطاهري انما هو الدهر بالنصب علي الظرف اي انا مدة الدهر اقلب ليله ونهاره------------------------------------------------------------- وحكي -بن عبد البر هذه الرواية عن بعض اهل العلم وقال النحاس يجوز النصب اي فان الله باق مقيم ابدا لا يزول قال القاضي -----قال بعضهم هو منصوب علي التخصي-ص قال والظرف	2129	-4907049380690147913	406	736.0	326	584	69.52054595947266	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2001	false	5891792001303412196	171	260	891	1336	1536	300	ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او مرض او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الدهر هو الله- اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالي ومعني فان الله هو الدهر اي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات والله اعلم	2001	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	0	89	0	445	1597	300	ان تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصاءب النازلة بها من موت او هرم او تلف مال او غير ذلك فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من الفاظ سب الدهر فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله- هو الدهر اي لا تسبوا فاعل النوازل فانكم اذا سببتم فاعلها وقع السب علي الله تعالي لانه هو فاعلها ومنزلها واما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالي ومعني فان الله هو الدهر اي فاعل النوازل والحوادث وخالق الكاءنات والله اعلم	2130	-4907049380690147913	440	866.0	351	446	98.65470886230469	86	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2004	false	4024065654772978960	188	243	1031	1337	1643	300	قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجرة العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منها ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكرو----ا الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وذكر	2004	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	154	210	795	1103	1597	300	قال العلماء سبب كراهة ذلك ان لفظة الكرم كانت العرب تطلقها علي شجر- العنب وعلي العنب وعلي الخمر المتخذة من العنب سموها كرما لكونها متخذة منه- ولانها تحمل علي الكرم والسخاء فكره الشرع اطلاق هذه اللفظة علي العنب وشجره لانهم اذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر وهيجت نفوسهم اليها فوقعوا فيها او قاربوا ذلك وقال	2130	-4907049380690147913	301	582.5	246	310	97.09677124023438	51	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2005	false	-1319212220518528869	101	144	516	751	1614	300	وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال----- تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي----------- كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم وقال ابو	2005	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2130	true	3237820721771683125	209	255	1098	1348	1597	300	وقال انما يستحق هذا الاسم الرجل المسلم او قلب المءمن لان الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء وقد قال الله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم فسمي قلب المءمن كرما لما فيه من الايمان والهدي والنور والتقوي والصفات المستحقة لهذا الاسم وكذلك الرجل المسلم -قال اهل	2130	-4907049380690147913	232	441.0	189	251	92.43028259277344	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1547	false	-6431222558125991913	14	300	69	1571	1571	300	يقولن احدكم عبدي وامتي ولا المولي ربي وربتي ولكن ليقل المالك فتاي وفتاتي والمملوك سيدي وسيدتي فانكم المملوكون والرب الله الثانية فيه نهي المملوك ان يقول لسيده رب وكذلك نهي غيره فلا يقل احد للمملوك ربك ويدخل في ذلك ان يقول السيد ذلك عن نفسه فانه قد يقول اسق ربك فيضع الظاهر موضع الضمير علي سبيل التعظيم لنفسه بل هذا اولي بالنهي من قول العبد او الاجنبي ذلك عن السيد والمعني في ذلك ان الربوبية -----حقيقتها لله تعالي لان الرب هو المالك او القاءم بالشء ولا يوجد هذا حقيقة---- الا في الله تعالي فان قيل فقد قال الله تعالي حكاية عن السيد يوسف عليه السلام اذكرني عند ربك و ارجع الي ربك انه ربي احسن مثواي وقال النبي صلي الله عليه وسلم في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها او ربها قلت اجيب عن ذلك بجوابين احدهما ان هذا الحديث الثاني وما في معناه لبيان الجواز وان النهي في الاول للادب و------التنزيه دون التحريم ---ثانيهما ان المراد النهي عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي عياض هذا الجواب الثاني الثالثة ذكر السقي والاطعام والوضوء امثلة والمقصود بالنهي استعمال لفظ الرب وانما ذكرت هذه الامور لغلبة استعمالها في المخاطبات ويجوز في همزة اسق الوصل والقطع لانه يستعمل ثلاثيا ورباعيا الرابعة فيه انه لا باس بان يقول المملوك عن مالكه سيدي وذلك ------------------------------لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي نقل القاضي عياض عن مالك انه كره الدعاء بسيدي ولم يات تسمي----ته تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد وقال قوموا الي سيدكم يعني سعد بن معاذ وقال------------ اسمعوا ما يقول سيدكم-	1547	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2131	true	-8473763517362459477	58	232	292	1207	1546	300	يقل-- احدكم عبدي -امتي وليقل-------------------------------- فتاي -فتاتي غلامي قال العلماء مقصود الاحاديث شيءان احدهما ن--------------هي المملوك ان يقول لسيده ربي لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربوبية انما حقيقتها لله تعالي لان الرب هو المالك او القاءم بالشء ولا يوجد ----حقيقة هذا الا في الله تعالي فان قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها او ربها فالجواب من وجه-------ين احدهما ان---- الحديث الثاني------------- لبيان الجواز وان النهي في الاول للادب وكراهة التنزيه لا ل-لتحريم والثاني ا---ن المراد النهي عن الاكثار من استعمال هذه اللفظة واتخاذها عادة شاءعة ولم ينه عن اطلاقها في نادر من الاحوال واختار القاضي هذ-----ا الجواب ولا نهي في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الم---------ملوك سيدي لقوله صلي الله عليه وسلم ليقل سيدي لان لفظة السيد غير مختصة بالله تعالي اختصاص الرب ولا مستعملة فيه كاستعمالها حتي نقل القاضي----- عن مالك انه كره الدعاء بسيدي ولم يات تسمية الله تعالي بالسيد في القران ولا في حديث متواتر وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------ان ابني هذا سيد و----قوموا الي سيدكم يعني سعد بن معاذ وفي الحديث الاخر اسمعوا ما يقول سيدكم	2131	-4907049380690147913	747	1265.5	604	1567	47.67070770263672	124	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1549	false	-9095308462053225263	0	104	0	582	1615	300	وجاريتي وفتاي وفتاتي وذلك لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظي----ما لا يليق بالمخلوق واستعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الفع--ل وفي اسبال الازار ونحوه واما لفظ غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليس- دالا علي الملك كدلالة عبدي مع انه ي-طلق علي الحر والمملوك واضافته دالة علي الاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه وقال لفتيان------------ه قالوا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم واستعمال الجارية في الحرة الصغيرة------- معروف في استعمال العرب وهو مشهور في الجاهلية والاسلام واصل الفتوة الشباب وقد -----	1549	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2132	true	2025596309254459070	22	121	117	674	1642	300	وجاريتي وفتاي وفتاتي----- لان حقيقة العبودية انما يستحقها الله تعالي ولان فيها تعظيما بما لا يليق بالمخلوق -استعماله لنفسه وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم العلة في ذلك فقال كلكم عبيد الله فنهي عن التطاول في اللفظ كما نهي عن التطاول في الافعال وفي اسبال الازار وغيره واما---- غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي فليست دالة علي الملك كدلالة عبدي مع انها تطلق علي الحر والمملوك وانما هي ل--------لاختصاص قال الله تعالي واذ قال موسي لفتاه وقال لفتيانه وقال لفتيته قالوا سمعنا فتي يذكرهم واما استعما------------ل الجارية في الحرة الصغيرة فمشهور معروف ف---------------------------ي الجاهلية والاسلام والظاهر ان المراد بالنهي من	2132	-4907049380690147913	479	874.0	392	614	78.01303100585938	73	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2050	false	-6884456145285547967	115	288	583	1501	1560	300	الرءيا -مقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها كنظاءرها ق-------ال المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر تلحقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكنه يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للم-----------------------------------------------------------------------------------كروه- وانما كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	2050	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	27	215	142	1149	1592	300	الرءيا فمقصورة مهموزة ويجوز ترك همزها كنظاءرها قال الامام المازري مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن- يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فعل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره اضاف الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان-- كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر بها	2137	-4907049380690147913	911	1797.5	738	1010	90.1980209350586	167	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	179	227	947	1202	1555	300	بالغيب احد----- ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود منها يسير لانه يصح- ان يبعث نبي -------------يشرع الشراءع ويثبت الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب-------- لا يكون الا صدقا	2059	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	124	171	645	882	1576	300	-الغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو ليس في ح----------------د النبوة------------------- لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك------ في نبوته ولا يءثر في مقصوده---ا وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع لا يكون الا صدقا	2140	-4907049380690147913	175	269.0	139	282	62.05673599243164	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2061	false	-7819162660808397276	4	104	20	549	1510	300	الرءيا انما هي من اجزاء النبوة في حق الانبياء عليهم السلام وليست في حق غيرهم من اجزاء النبوة ولا يمكن ان يحصل لغير الانبياء جزء من النبوة وانما المعني ان الرءيا الواقعة للصالح تشبه الرءيا الواقعة للانبياء التي هي في حقهم جزء من اجزاء النبوة فاطلق انها من اجزاء النبوة علي طريق التشبيه قال الخطابي وانما كانت----- من اجزاء النبوة في--- الانبياء صلوات الله عليهم دون غيرهم لا-ن الانبياء صلوات الله عل-------يهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة ثم قال و--------قال بعض اهل العلم-- معن------اه ان الرءيا تجء -علي موافقة النبوة لا انها جزء باق من النبوة	2061	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	179	227	927	1193	1576	300	الرءيا وتحقيق منزلتها وقال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كانت جزءا من اجزاء النبوة في حق الانبياء----------------- دون غيرهم وكان الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم يوحي اليهم في منامهم كما يوحي اليهم في اليقظة--- قال الخطابي وقال بعض---- العلماء معني الحديث ان الرءيا تاتي علي موافقة النبوة لا--نها جزء باق من النبوة	2140	-4907049380690147913	203	305.0	164	562	36.120994567871094	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2063	false	-4168749050408601091	142	165	758	886	1623	300	قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات الثالثة قوله	2063	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2148	true	9011107431340484055	65	87	355	475	1578	300	قال العلماء هذا محمول علي سلطانها وملكها وفتح بلادها واخذ خزاءن اموالها وقد وقع ذلك كله ولله الحمد وهو من المعجزات-------- قوله	2148	-4907049380690147913	120	231.5	98	128	93.75	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2069	false	-2420225610003486719	34	85	189	475	1643	300	----الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت ولا ترو الخامسة قوله ---------------------------------------------------انا اخذ بحجزكم قال النووي روي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الخاء بلا تنوين والاول اشهر وهما صحيحان السادسة قوله بحجزكم بضم الح------------------اء المهملة وفتح الجيم جمع حجزة بضم الحاء واسكان الجيم	2069	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	177	236	990	1326	1683	300	فهو الاقدام والوقوع في الامور الشاقة من غير تثبت والحجز جمع حجزة وهي معقد الازار والسراويل واما قوله صلي الله عليه وسلم وانا اخذ بحجزكم ----------فروي بوجهين احدهما اسم فاعل بكسر الخاء وتنوين الذال والثاني فعل مضارع بضم الذال بلا تنوين والاول اشهر وهما صحيحان واما تفلتون فروي بوجهين احدهما فتح التاء والفاء المشددة والثاني ضم التا-------------ء واسكان الفاء	2157	-4907049380690147913	201	317.5	162	359	55.98885726928711	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2070	false	3081682655089961023	0	38	0	214	1543	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه فكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك بجهله	2070	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2157	true	5221034050360680856	260	297	1455	1668	1683	300	تساقط الجاهلين والمخالفين بمعاصيهم وشهواتهم في نار-الاخرة وحرصهم علي الوقوع في ذلك مع منعه اياهم وقبضه علي مواضع المنع منهم بتساقط الفراش في نار الدنيا لهواه وضعف تمييزه وكلاهما حريص علي هلاك نفسه ساع في ذلك لجهله	2157	-4907049380690147913	211	415.0	174	214	98.59812927246094	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0877	false	-1585886120930248413	184	234	983	1230	1573	300	وان عرضه كما بين ايلة الي الجحفة وفي رو-----اية بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرح وفي رو----------------------------------------------------اية عرضه مثل صوله ما بين عمان الي المدينة وفي رواية من مقامي الي عمان---------- وفي رواية قدر حوضي -ما بين ايلة وصنعاء--- اليمن----- وفي رواية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة	877	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2161	true	6510855207483356926	12	75	63	381	1560	300	وان عرضه -ما بين ايلة الي الجحفة وفي 2299 رواية بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرح قال الراوي هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال وفي رواية عرضه مثل طوله ما-بين عمان الي ا---يلة وفي رواية من مقامي الي عمان 2305 2303 وفي رواية قدر حوضي كما بين ايلة وصنعاء من اليمن 2298 وفي رواية ما بين ناحيتي حوضي كما بين صنعاء والمدينة	2161	-4907049380690147913	233	415.5	184	323	72.13622283935547	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0875	false	271017984985172587	0	40	0	206	1596	300	صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني وا-----------------------------------لله لانظر الي حوضي الان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاء----------------ن الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها	875	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	197	276	1032	1440	1565	300	صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي الله عليه وسلم واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض -اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2162	-4907049380690147913	149	258.5	118	409	36.43031692504883	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0877	false	-1585886120930248413	246	300	1295	1573	1573	300	قال القاضي عياض وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في احاديث مختلفة الرواة عن جماعة من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل----- منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة-	877	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	61	116	320	604	1565	300	قال القاضي عياض وهذا الاختلاف في قدر عرض الحوض ليس موجبا للاضطراب فانه لم يات في حديث واحد بل في احاديث مختلفة الرواة عن جماعة من الصحابة سمعوها في مواطن مختلفة ضربها النبي صلي الله عليه وسلم في كل واحد منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته وقرب ذلك من الافهام لبعد ما بين البلاد المذكورة	2162	-4907049380690147913	278	544.0	225	284	97.88732147216797	54	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0878	false	8119591394225744274	0	34	0	196	1588	300	لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم بعد المسافة فبهذا تجتمع الروايات وقال النووي بعد حكايته وليس في القليل من هذه المسافات منع الكثير فالكثير ثابت علي ظاهر الحديث ولا معارضة والله اعلم	878	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	116	149	604	787	1565	300	لا علي التقدير الموضوع للتحديد بل للاعلام بعظم هذه المسافة فبهذا تج-مع الروايات هذا كلام القاضي قلت--- وليس في القليل من هذه--------- منع الكثير والكثير ثابت علي ظاهر الحديث ولا معارضة والله اعلم	2162	-4907049380690147913	162	290.5	131	196	82.65306091308594	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1781	false	-2653417305523653105	203	284	1048	1461	1558	300	قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون تخيير النبي صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي ف-------يما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال او اخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصاد فكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا الخامسة قوله ولا انتقم لنفسه من شء يءتي اليه فيه الحث	1781	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	182	256	977	1365	1574	300	قال القاضي----- ويحتمل ان يكون تخيير-----ه صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال و--اخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصور-اذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وم-------ا انتقم رسول الله صلي الله ------------	2173	-4907049380690147913	351	662.0	283	420	83.57142639160156	60	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1731	false	1978251877736310244	0	87	0	433	1526	300	يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم وهذا اللفظ مخالف للفظ الذي نقلته ورويته عن والدي رحمه الله في هذه الاحكام فان حاصل روايتنا اخباره عليه الصلاة والسلام انه ياتي علي الانسان زمان يكون رءيته النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهو غريب فقير لا اهل له ولا مال احب اليه من فقد رءيته مع وجود الاهل والمال واكد ذلك بتكرير اللفظ في- قوله لان يراني ثم لان يراني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومءخر وتبع-------------------------------ه القاضي عياض	1731	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2191	true	2823419458017200748	251	291	1329	1521	1567	300	يوم ولا يراني ثم لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم قال ابو اسحاق المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه عندي لان ير-------------اني معهم احب اليه من اهله وماله وهو عندي مقدم ومءخر هذا الذي قاله ابو اسحاق هو الذي قاله القاضي عياض	2191	-4907049380690147913	132	205.5	102	465	28.387096405029297	25	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1570	false	-9016450127503733491	112	274	574	1454	1589	300	قال اهل اللغة اولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتي قال في الصحاح سميت بذلك لان الذي تزوجها علي اولي قد كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وعله يعله ويعله اذا سقاه السقية الثانية وعل بنفسه يتعدي ولا يتعدي وقال غيره سموا بذلك لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر واما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان لانهم من عين واحدة ويقال للاخوة من الام اولاد الاخياف لانهم من اخياف الرجال اي اخلاط الرجال الرابعة اختلف في معني هذا الحديث فحكي النووي عن جمهور العلماء ان معناه ان اصل ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة فانهم متفقون في اص-ل التوحيد و---------------------------الاختلاف بينهم انما هو في فروع الشراءع قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فاستعمل الامهات في فروع الشرع والاب في اصل الدين وقوله شتي اي مختلفون ومنه قوله تعالي تحسبهم جميعا وقلوبهم شتي وقوله ودينهم واح--------د اي اص-ل التوحيد او اصل الطاعة----------- وان اختلفت صفتها او اصل التوحيد والطاعة جميعا	1570	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	176	243	911	1302	1602	300	قال ا--لعلماء اولاد العلات بفتح العين المهملة وتشديد اللام هم الاخوة لاب من امهات شتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاخوة من الابوين فيقال لهم اولاد الاعيان قال جمهور العلماء------------------------------------------------------------------------------------------- معني---- الحديث ا-----------------------------------------صل ايمانهم واحد وشراءعهم مختلفة فانهم متفقون في اصول التوحيد واما فروع الشراءع فوقع فيها الاختلاف واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم------------------ ودينهم واحد فالمراد به اصول التوحيد --واصل --طاعة الله تعالي وان اختلفت صفتها -واصول التوحيد والطاعة جميعا	2192	-4907049380690147913	292	422.0	238	928	31.465517044067383	40	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1731	false	1978251877736310244	4	154	17	763	1526	300	لان يراني احب اليه من اهله وماله معهم وهذا اللفظ مخالف للفظ الذي نقلته ورويته عن والدي رحمه الله في هذه الاحكام فان حاصل روايتنا اخباره عليه الصلاة والسلام انه ياتي علي الانسان زمان يكون رءيته النبي صلي الله عليه وسلم فيه وهو غريب فقير لا اهل له ولا مال احب اليه من فقد رءيته مع وجود الاهل والمال واكد ذلك بتكرير اللفظ في قوله لان يراني ثم لان يراني معهم احب الي-----ه م-ن اهله وماله وهو عندي مقدم ومءخر وتبعه القاضي عياض علي ذلك وزاد ايضا التقديم والتاخير في قوله لا يراني اي رءيته اياي احظي عنده واحب اليه وهو افرح به من اهله وماله انتهي قال النووي والظاهر ان قوله في تقديم لان يراني وتاخير -----ثم لا يراني كما قال واما لفظ م-عهم فهي علي ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام ياتي علي احدكم يوم لان يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب اليه من اهله وماله جميعا	1731	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	17	84	78	402	1602	300	لان يراني احب اليه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون له مثل اهله وماله ثم لا يرا------------------------------------------------------------------------------ني اي رءيته اياي افضل عنده واح----------------ظي من اهله وماله هذا كلام القاض-ي والظاهر ان قوله في تقديم لان يراني وتاخير من اهله لا يراني كما قال واما لفظة معهم ف---علي ظاهرها وفي موضعها وتقدير الكلام ياتي علي احدكم يوم لان يراني فيه لحظة ثم لا يراني بعدها احب اليه من اهله وماله جميعا	2192	-4907049380690147913	279	460.5	219	758	36.80738830566406	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1732	false	905102386940343615	110	147	587	809	1611	300	الحديث حثهم علي ملازمة مجلسه الكريم ومشاهدته حضرا وسفرا للتادب بادابه وتعلم الشراءع وحفظها ليبلغوها واعلامهم انهم سيندمون علي ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته ومنه قول عمر رضي الله عنه الهاني عنه الصفق بالاسواق	1732	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2192	true	-7055783055316683716	85	122	409	631	1602	300	الحديث حثهم علي ملازمة مجلسه الكريم ومشاهدته حضرا وسفرا للتادب بادابه وتعلم الشراءع وحفظها ليبلغوها واعلامهم انهم سيندمون علي ما فرطوا فيه من الزيادة من مشاهدته وملازمته ومنه قول عمر رضي الله عنه الهاني عنه الصفق بالاسواق	2192	-4907049380690147913	222	444.0	185	222	100.0	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1930	false	-7321094550049720092	4	158	18	772	1546	300	صلي الله عليه وسلم----- راي عيسي ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو -قال عيسي امنت بالله وكذبت عيني فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه ولفظ مسلم وكذبت نفسي الثانية قال ابو العباس القرطبي ظاهر قوله سرقت انه خبر وكانه حقق السرقة عليه لانه راه قد اخذ مالا لغيره من حرز في خفية ويحتمل ان يكون مستفهما له عن تحقيق ذلك فحذف همزة الاستفهام وحذفها قليل وقول الرجل كلا نفي لذلك ثم اكده باليمين قلت احتمال الاستهام بعيد لقوله او لا راي عيسي رجلا يسرق فجزم بتحقيق سرقته الثالثة قال القاضي عياض ظاهره------ صدقت من حلف بالله وك------ذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الاخذ الا للتقليب والنظر وصرفه الي موضعه او ظهر لعيسي اولا بظاهر مد يده وادخالها في متاع غيره انه اخذ منه شيءا فلما حلف له اسقط ظنه	1930	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2193	true	-3406965308680746898	28	96	135	450	1508	300	صلي الله عليه وسلم 2368 راي عيسي--------- رجلا يسرق فقال له عيسي سرقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسي امنت بالله وك---------------------------------------------------------------------ذبت نفسي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي----- ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله تعالي وكذبت ما ظهر لي من ظاهر سرقته فلعله اخذ ما-له فيه حق او باذن صاحبه او لم يقصد الغص------------ب والاستيلاء------------ او ظهر له من مديد----------------------------------ه انه اخذ---- شيءا فلما حلف له اسقط ظنه	2193	-4907049380690147913	275	422.0	211	772	35.621761322021484	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1998	false	-7983549445238502263	106	191	536	955	1530	300	واسمه بليا بباء موحدة------- ثم لام مكسورة ثم مثناة تحت ابن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان وكنيته ابو العباس وقد اختلف الناس في الخضر اختلافا متباينا فاختلفوا اولا في نسبه ومن اغرب ما قيل في ذلك انه ابن ادم لصلبه وانه من الملاءكة وقيل انه من بني اسراءيل وقيل كان من ابناء الملوك الذين تزهدوا في الدنيا وقال ابن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن غابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح	1998	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	187	231	956	1163	1513	300	واسمه بليا ب----موحدة مفتوحة ثم لام ساكنة- ثم مثناة تحت -بن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح	2202	-4907049380690147913	190	347.5	148	426	44.6009407043457	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1999	false	7796203849446588164	54	119	292	625	1553	300	وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الفرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الجوزي كتابا في حياته الثالثة هذا المذكور في الحديث هو الصحيح في سبب تلقيبه خضرا وحكاه النووي عن الاكثرين ثم قال و-----------------------------------------------قيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله قال والصواب الاول	1999	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2202	true	-3830086360696672775	133	262	680	1329	1513	300	وقال الثعلبي المفسر الخضر نبي معمر علي جميع الاقوال محجوب عن الابصار يعني عن ابصار اكثر الناس قال وقيل انه لا يموت الا في اخر الزمان حين يرفع القران وذكر الثعلبي ثلاثة اقوال في ان الخضر كان من زمن ابراهيم الخليل صلي الله عليه وسلم ام بعده بقليل ام بكثير كنية الخضر ابو العباس واسمه بليا بموحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحت بن ملكان بفتح الميم واسكان اللام وقيل كليان قال بن قتيبة في المعارف قال وهب بن منبه اسم الخضر بليا بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قالوا وكان ابوه من الملوك واختلفوا في لقبه الخضر فقال---------------------- الاكثرون لانه جلس علي فروة بيضاء فصارت خضراء والفروة وجه الارض وقيل لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله---- والصواب الاول	2202	-4907049380690147913	227	351.5	181	675	33.62963104248047	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	161	225	846	1187	1583	300	قال العلماء هذا المقام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم و---بركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله	1922	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	235	300	1238	1581	1581	300	قال العلماء هذا المنام مثال واضح لما جري لابي بكر وعمر رضي الله عنهما في خلافتهما وحسن سيرتهما وظهور اثارهما وانتفاع الناس بهما وكل ذلك ماخوذ من النبي صلي الله عليه وسلم ومن بركته واثار صحبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم هو صاحب الامر فقام به اكمل قيام وقرر قواعد الاسلام ومهد اموره واوضح اصوله وفروعه ودخل الناس في دين الله افواجا وانزل الله-	2217	-4907049380690147913	339	666.0	276	344	98.5465087890625	62	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1921	false	6325124154077945166	145	190	741	972	1583	300	فاخذ الدلو من يدي ليروحني قال العلماء فيه اشارة الي نيابة ابي بكر عنه وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها كما قال صلي الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه و الد------نيا سجن المءمن ولا كرب علي ابيك بعد اليوم	1921	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2218	true	-8240275586166205995	213	257	1123	1359	1602	300	فاخذ الدلو من يدي ليروحني قال العلماء فيه اشارة الي نيابة ابي بكر عنه وخلافته بعده وراحته صلي الله عليه وسلم بوفاته من نصب الدنيا ومشاقها كما قال صلي الله عليه وسلم مستريح ومستراح منه الحديث والدنيا سجن المءمن ولا كرب علي ابيك بعد-اليوم	2218	-4907049380690147913	225	441.5	182	237	94.93670654296875	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1922	false	-1863464868390193964	225	299	1187	1580	1583	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ثم توفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه ما لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين لما فيها من الماء الذي فيه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير امورهم	1922	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2218	true	-8240275586166205995	0	92	0	486	1602	300	تعالي اليوم اكملت لكم دينكم ثم ت-------------------وفي صلي الله عليه وسلم فخلفه ابو بكر رضي الله عنه سنتين واشهرا وهو المراد بقوله صلي الله عليه وسلم ذنوبا او ذنوبين وهذا شك من الراوي والمراد ذنوبان كما صرح به في الرواية الاخري وحصل في خلافته قتال اهل الردة وقطع دابرهم واتساع الاسلام ثم توفي فخلفه عمر رضي الله عنه فاتسع الاسلام في زمنه وتقرر لهم من احكامه ما-لم يقع مثله فعبر بالقليب عن امر المسلمين لما فيها من الماء الذي ب-ه حياتهم وصلاحهم وشبه اميرهم بالمستقي لهم وسقيه هو قيامه بمصالحهم وتدبير امورهم	2218	-4907049380690147913	367	713.5	298	507	72.38658905029297	66	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1923	false	-4017657481105205539	91	147	471	767	1575	300	عاءد الي خلافة عمر رضي الله عنه خاصة وقيل يعود الي خلافة ابي بكر وعمر جميعا وذلك انه بنظرهما وتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا الامر ----------------لان ابا بكر رضي الله عنه قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين والفهم وابتدا الفتوح ومهد الامور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زمان عمر---------- رضي الله عنه العاشرة وفي قوله	1923	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	69	121	367	647	1578	300	عاءد الي خلافة عمر------------- خاصة وقيل يعود الي خلافة ابي بكر وعمر جميعا لان----- بنظرهما وتدبيرهما وقيامهما بمصالح المسلمين تم هذا الامر وضرب الناس بعطن لان ابا بكر------------- قمع اهل الردة وجمع شمل المسلمين والفهم وابتدا الفتوح ومهد الامور وتمت ثمرات ذلك وتكاملت في زم-ن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما---------- قوله	2219	-4907049380690147913	250	434.5	203	322	77.63975524902344	42	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1793	false	-4661133805742180664	0	29	0	157	1606	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم قولية وفعلية فالقولية اعلامه بان الله تعالي يفتح علي يديه فكان كذلك والفعلية بصاقه في عينيه وكان ارمد فبرا من ساعته وفيه فضاءل	1793	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2225	true	2243600707605996314	271	300	1363	1518	1518	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم قولية وفعلية فالقولية اعلامه بان الله تعالي يفتح علي يديه فكان كذلك والفعلية بصاقه في عين-ه وكان ارمد فبرا من ساعته وفيه فضاءل-	2225	-4907049380690147913	155	300.0	127	157	98.72611236572266	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1584	false	7914857888540475896	28	87	130	447	1563	300	عليه الصلاة والسلام قال خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض واراد----- بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء قال النووي والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	1584	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2234	true	-6437428723495544577	68	125	347	648	1573	300	عليه ---------وسلم 2430 خير نساءها مريم بنت عمران وخير نساءها خديجة بنت خويلد واشار وكيع الي السماء والارض -اراد وكيع بهذه الاشارة تفسير الضمير في نساءها وان المراد به جميع نساء الارض اي كل من بين السماء والارض من النساء -----------والاظهر ان معناه ان كل واحدة منهما خير نساء الارض في عصرها واما التفضيل بينهما فمسكوت عنه	2234	-4907049380690147913	289	541.0	234	322	89.75155639648438	52	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0138	false	-2911524918750188983	30	75	157	367	1526	300	ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه-------- طعام و--شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها----- وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب ولهما من حديث	138	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	54	102	290	513	1552	300	ابي هريرة قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب هذا ال---حديث	2235	-4907049380690147913	201	365.5	158	226	88.93804931640625	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1628	false	-4463586700319803093	80	119	423	636	1599	300	قال القاضي عياض فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن قال وقد اجاز العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة شراءهن وهذا	1628	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2237	true	-2908589318635878982	262	300	1339	1546	1546	300	قال القاضي -----فيه جواز اللعب بهن قال وهن مخصوصات من الصور المنهي عنها لهذا الحديث ولما فيه من تدريب النساء في صغرهن لامر انفسهن وبيوتهن واولادهن قال وقد اجاز العلماء بيعهن وشراءهن وروي عن مالك كراهة شراءهن وهذا-	2237	-4907049380690147913	207	402.0	170	213	97.18309783935547	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1621	false	3923556629557480252	142	264	733	1366	1564	300	معناه يسالنك التسوية بينهن في محبة القلب وكان صلي الله عليه وسلم يسوي بينهن في الافعال والمبيت ونحوه واما محبة القلب فكان يحب عاءشة اكثر منهن واجمع المسلمون علي ان محبتهن لا تكليف فيها ولا يلزمه التسوية فيها لانه لا قدرة لاحد عليها الا الله سبحانه وتعالي وانما يءمر بالعدل في الافعال وقد اختلف اصحابنا وغيرهم من العلماء في انه عليه الصلاة والسلام هل كان يلزمه القسم بينهن علي الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره ام لا يلزمه ذلك بل يفعل ما يشاء من ايثار وحرمان فالمراد بالحديث طلب المساواة في محبة القلب لا العدل في -------------كان حاصلا قطعا ولهذا كان يطاف به صلي الله عليه وسلم في مرضه عليهن حتي ضعف فاستاذنهن في ان يمرض في بيت عاءشة فاذن له	1621	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2238	true	-2847828345749382	87	211	451	1091	1555	300	معناه يسالنك التسوية بينهن في محبة القلب وكان صلي الله عليه وسلم يسوي بينهن في الافعال والمبيت ونحوه واما محبة القلب فكان يحب عاءشة اكثر منهن واجمع المسلمون علي ان محبتهن لا تكليف فيها ولا يلزمه التسوية فيها لانه لا قدرة لاحد عليها الا الله سبحانه وتعالي وانما يءمر بالعدل في الافعال وقد اختلف اصحابنا وغيرهم من العلماء في انه صلي- الله عليه وسلم هل كان يلزمه القسم بينهن ف-ي الدوام والمساواة في ذلك كما يلزم غيره ام لا يلزمه---- بل يفعل ما يشاء من ايثار وحرمان فالمراد بالحديث طلب المساواة في محبة القلب لا العدل في الافعال فانه كان حاصلا قطعا ولهذا كان يطاف به صلي الله عليه وسلم في مرضه عليهن حتي ضعف فاستاذنهن في ان يمرض في بيت عاءشة فاذن له	2238	-4907049380690147913	614	1190.5	494	646	95.04644012451172	116	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1628	false	-4463586700319803093	119	148	636	791	1599	300	محمول علي كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروات عن تولي بيع ذلك لا كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت طاءفة هو منسوخ بالنهي عن الصور	1628	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2238	true	-2847828345749382	0	29	0	155	1555	300	محمول علي كراهة الاكتساب بها وتنزيه ذوي المروات عن تولي بيع ذلك لا كراهة اللعب قال ومذهب جمهور العلماء جواز اللعب بهن وقالت طاءفة هو منسوخ بالنهي عن الصور	2238	-4907049380690147913	155	310.0	126	155	100.0	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1623	false	-181419008453557225	122	162	612	807	1547	300	انه ليس فيه دليل---- ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في ذلك ولا اشار بعينه ولا غيرها بل لا يحل اعتقاد ذلك فانه صلي الله عليه وسلم يحرم عليه خاءنة الاعين وانما فيه انها انتصرت لنفسها فلم ينهها	1623	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	149	187	786	977	1585	300	انه ليس فيه دليل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة -------ولا اشار بعينه ولا-غيرها بل لا يحل اعتقاد ذلك فانه صلي الله عليه وسلم تحرم عليه خاءنة الاعين وانما فيه انها انتصرت لنفسها فلم ينهها	2239	-4907049380690147913	186	351.5	149	199	93.46733856201172	34	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1625	false	4807803933735890566	40	134	206	697	1613	300	الفاء وبالهمز ا-ي الرجوع وهو منصوب بقوله يوشك ومعني الكلام وصفها بانها كاملة الاوصاف الا ان فيها شدة خلق وسرعة غضب ترجع عنها سريعا ولا تصر عليها فهي سريعة الغضب سريعة الرضا فتلك بتلك كما جاء في الحديث قال النووي وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة وهذا من فاحش الغلط------- نبهت عليه لءلا يغتر به الحديث الثاني وعنها قالت والله لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم علي باب حجرتي والحبشة يلعبون بالحراب ورسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------	1625	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2239	true	-8505392334362170377	0	75	0	365	1585	300	الفاء وبالهمز وهي الرجوع اي اذا وقع ذلك منها رجعت عنه -----------------------------------------------------------------------سريعا ولا تصر عليه-------------------------------------------------------------------- وقد صحف صاحب التحرير في هذا الحديث تصحيفا قبيحا جدا فقال ما عدا سودة بالدال وجعلها سودة بنت زمعة وهذا من----- الغلط الفاحش نبهت عليه لءلا يغتر به قولها ثم وقعت بي فاستطالت---------------------------------------------------------------------- علي و-انا ارقب -رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2239	-4907049380690147913	215	314.5	171	581	37.005165100097656	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1952	false	1548135257632211377	50	119	266	627	1512	300	وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وبوب عليه البخاري في صحيحه سلام الرجال علي النساء السادسة وفيه ان الذي يبلغ--- سلام غيره عليه يرده قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزمه ان يرد عليه السلام----- باللفظ علي الفور اذا قراه السابعة ذكر النووي انه يستحب ان يرد علي المبلغ ايضا فيقول وعليه وع---------ليك- السلام	1952	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2241	true	-2970644909187957217	46	100	240	513	1566	300	وفيه بعث الاجنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة و--------------------------------------------------------------ان الذي يبلغه السلام -يرد علي-----ه قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزمه ان يرد----- السلام عليه باللفظ علي الفور اذا قراه وفيه-------------- انه يستحب في الرد ان -------------يقول و------عليك او وعليكم السلام	2241	-4907049380690147913	240	396.0	191	379	63.32453918457031	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1585	false	1311490344541486356	149	183	794	1000	1610	300	هاتين الخصلتين احداهما الحنو- علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا ايتاما ونحو ذلك والثانية مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك	1585	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	79	112	380	569	1585	300	هذه-- الخصال وهي------ الحنوة علي الاولاد والشفقة عليهم وحسن تربيتهم والقيام عليهم اذا كانوا -يتامي ونحو ذلك--------- مراعاة حق الزوج في ماله وحفظه والامانة فيه وحسن تدبيره في النفقة وغيرها وصيانته ونحو ذلك	2284	-4907049380690147913	179	321.0	147	207	86.47342681884766	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1934	false	-91862571332289893	155	187	772	934	1523	300	الحديث سببه ظاهر لانه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي اطلاعه علي اسرار الطاءفتين وهو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها ويظهر لها انه منها في خير او شر وهي مداهنة محرمة	1934	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2284	true	3181254351295462685	13	45	61	223	1585	300	الناس فسببه ظاهر لانه نفاق محض وكذب وخداع وتحيل علي اطلاعه علي اسرار الطاءفتين وهو الذي ياتي كل طاءفة بما يرضيها ويظهر لها انه منها في خير او شر وهي مداهنة محرمة	2284	-4907049380690147913	157	309.0	126	162	96.91358184814453	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0565	false	-9069416055516905179	139	165	679	809	1487	300	كما قال انس في الحديث الصحيح كنا نهينا ان نسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يعجبنا-------------- ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله	565	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	99	120	541	646	1623	300	كما قال انس في الحديث الذي ذكره م---------------------------------------سلم في كتاب الايمان وكان عجبا ان يجء الرجل العاقل من اهل البادية فيساله	2299	-4907049380690147913	73	132.0	58	144	50.69444274902344	13	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1941	false	4385768077943437520	207	280	1092	1480	1566	300	لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قال النووي قال العلماء في هذا الحديث تحريم الهجرة بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفي عنها في الثلاث لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاث- ليذهب ذلك العارض وقيل ان الحديث لا يقتضي اباحة الهجرة -----ثلاثا وهذا علي مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب	1941	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2302	true	-2701794753481535019	204	276	1007	1389	1501	300	لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال قا-----------ل العلماء في هذا الحديث تحريم الهجر- بين المسلمين اكثر من ثلاث ليال واباحتها في الثلاث الاول بنص الحديث والثاني بمفهومه قالوا وانما عفي عنها في الثلاث لان الادمي مجبول علي الغضب وسوء الخلق ونحو ذلك فعفي عن الهجرة في الثلاثة ليذهب ذلك العارض وقيل ان الحديث لا يقتضي اباحة الهجرة في الثلاثة وهذا علي مذهب من يقول لا يحتج بالمفهوم ودليل الخطاب	2302	-4907049380690147913	375	729.0	304	394	95.17766571044922	67	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1936	false	-3879667043895903918	126	248	627	1234	1496	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث قا-------------------------ل الخطابي يريد اياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادء الظنون التي لا تملك قال النووي ومراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يص--ر صاحبه عليه ويستمر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما قال في الحديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة انفسها ما لم تتكلم او تعمل وسبق تاويله علي الخواطر التي لا تستقر ونقل ابن عبد البر والقاضي عياض عن سفيان الثوري ان الظن الذي ياثم به ان يظن ظنا ويتكلم به فان لم يتكلم لم ياثم قال القاضي عياض وقيل يحتمل ان المراد الحكم في الشرع بالظن المجرد دون--- بناء علي اصل ولا تحقيق نظر واستدلال قال النووي وهذا ضعيف او باطل والصواب الاول	1936	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	125	243	671	1237	1558	300	اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث المراد النهي عن ظن السوء قال الخطابي هو تحقيق ا-------لظن وتصديقه دون ما يهجس في النفس فان ذلك لا يملك---- ومراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يستمر صاحبه عليه ويستقر في قلبه دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما سبق في ح--ديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة ما--------لم تتكلم او تعمد وسبق تاويله علي الخواطر التي لا تستقر ونقل القاضي------------------- عن سفيان انه قال الظ--ن الذي ياثم به هو -ما ظنه وت-كلم به فان لم يتكلم لم ياثم قال وقال بعضهم------ يحتمل ان المراد الحكم في الشرع ب--ظن --مجرد من غير بناء علي اصل ولا------ نظر واستدلال----------- وهذا ضعيف او باطل والصواب الاول	2303	-4907049380690147913	450	763.5	349	637	70.64363861083984	78	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1938	false	6520089199967765524	213	267	1153	1458	1623	300	بعضهم------ التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير وبالحاء البحث عما يدرك بالحس بالعين او الاذن وقال ابو العباس القرطبي انه اعرف وقيل بالجيم ان تطلب- لغيرك وبالحاء ان تطلب- لنفسك قاله ثعلب	1938	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	257	298	1315	1550	1558	300	بعض العلماء التحسس بالحاء الاستماع لحديث القوم وبالجيم البحث عن العورات وقيل بالجيم التفتيش عن بواطن الامور واكثر ما يقال في الشر والجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر ال------------------------------------------------------------------------------خير وقيل بالجيم ان تطلبه لغيرك وبالحاء ان تطلبه لنفسك قاله ثعلب	2303	-4907049380690147913	222	421.5	182	313	70.92652130126953	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1943	false	8821194830974011350	21	107	96	544	1589	300	وقال ا-----بن القاسم واحمد بن حنبل ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرته قال القاضي عياض وعندنا انه اذا اعتزل كلامه لم تقبل شهادته عليه وان سلم عليه وقال النووي قال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجرة -فيه وجهان احدهما ---------انه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال تلك الوحشة التاسعة عشرة قال النووي قوله -------------------لا يحل لمسلم قد يحتج به من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة والاصح انهم مخاطبون بها وانما قيد بالمسلم لانه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به	1943	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2303	true	-3886955019008541868	40	111	224	593	1558	300	وقال احمد وبن القاسم المالكي------ ان كان يءذيه لم يقطع السلام هجرته ق----------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ولو كاتبه او راسله عند غيبته عنه هل يزول اثم الهجرة وفيه وجهان احدهما لا يزول لانه لم يكلمه واصحهما يزول لزوال---- الوحشة والله اعلم------------- قوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لمسلم قد يحتج به من يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشرع-- والاصح انهم مخاطبون بها وانما قيد بالمسلم لانه الذي يقبل خطاب الشرع وينتفع به	2303	-4907049380690147913	317	562.0	254	482	65.76763153076172	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0814	false	3328184656575200488	159	217	776	1035	1436	300	ما من مسلم يشاك بشوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة ومن طريق الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة بلفظ الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيءة ومن طريق ابي بكر بن حزم عن عمرة عن عاءشة بلفظ الا كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيءة	814	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2307	true	4958698526778862949	175	220	891	1093	1529	300	ما-من مسلم يشاك -شوكة فما فوقها الا كتبت له د----رجة ومحيت عنه بها خطيءة وفي رواية -----------------------------------------الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيءة وفي بعض النسخ وحط عنه بها وفي رواية الا---------- كتب الله له بها حسنة او حطت عنه بها خطيءة	2307	-4907049380690147913	157	251.0	120	259	60.617759704589844	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0815	false	-5954682175255721796	125	149	589	707	1498	300	ما رايت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلماء الوجع هنا المرض والعرب تسمي كل مرض وجعا فقوله	815	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2307	true	4958698526778862949	45	69	223	340	1529	300	ما رايت رجلا اشد عليه الوجع من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلماء الوجع هنا المرض والعرب تسمي كل مرض وجعا -قوله	2307	-4907049380690147913	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1934	false	-91862571332289893	265	300	1363	1523	1523	300	عنها ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم -قال اءذنوا له ف-بءس اخو العش-------------------يرة فلما دخل الان له القول فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا-	1934	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2316	true	-360320810180913778	210	249	1115	1296	1538	300	2591 ان رجلا استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فلبءس -بن العشيرة او بءس رجل العشيرة فلما دخل الان له القول فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا	2316	-4907049380690147913	153	276.0	119	182	84.06593322753906	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1935	false	6735151584814889895	79	105	392	512	1534	300	منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه	1935	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2317	true	-2965292700941181512	2	28	9	129	1475	300	منه في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وبعده ما دل علي ضعف ايمانه وارتد مع المرتدين وجء به اسيرا الي ابي بكر رضي الله عنه	2317	-4907049380690147913	120	240.0	94	120	100.0	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	50	212	248	1086	1514	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك يوم القيامة قال النووي في شرح مسلم فهذ---------------------------------------------------------------------------------------ه الرواية-------------- تبين المراد في بقية الروايات المطلقة وانه انما يكون دعاءه صلي الله عليه وسلم عليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك اذا لم يكن اهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما والا فقد دعا النبي صلي الله عليه وسلم علي الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة الثالثة ان قلت كيف يصدر من النبي صلي الله عليه وسلم الدعاء علي من ليس ----اهلا للدعاء عليه وكيف يسبه او يلعنه او يجلده وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن الكباءر والصغاءر عمدا وسهوا قلت قال النووي الجواب ما اجاب به العلماء ومختصره وجهان احدهما ان المراد ليس باهل لذلك عند الله تعالي وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلي الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية ويكون في	1862	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2320	true	1833455044506741006	148	300	757	1550	1550	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة هذه الاحاديث مبينة ما كان عليه صلي الله عليه وسلم من الشفقة علي امته والاعتناء بمصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم وهذه الرواية المذكورة اخرا تبين المراد بباقي ال--روايات ال-طلقة وانه انما يكون دعاءه ع-------------------ليه رحمة وكفارة وزكاة ونحو ذلك اذا لم يكن اهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما والا-فقد دعا------ صلي الله عليه وسلم علي الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة فان قيل------- كيف يدعو -----------------------------------علي من ليس هو باهل- للدعاء عليه او-- يسبه او يلعنه ونحو ذلك ف---------------------------------------------------------------------------الجواب ما اجاب به العلماء ومختصره وجهان احدهما ان المراد ليس باهل لذلك عند الله تعالي وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلي الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية ويكون في-	2320	-4907049380690147913	622	1103.0	499	943	65.95970153808594	109	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	212	300	1086	1514	1514	300	باطن الامر ليس اهلا لذلك وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر -الثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما خرج علي عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقري حلقي وكقوله في حديث انس ليتيمة ام سليم لا اكثر الله منك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في-	1862	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	0	83	0	405	1511	300	باطن الامر ليس اهلا لذلك وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر والثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به- عادة العرب في وصل كلامها بلا نية كقوله تربت يمينك وعقري حلقي وفي هذا الحديث لا كبرت س------------------------نك وفي حديث معاوية لا اشبع الله بطنه ونحو ذلك لا يقصدون بشء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلي الله عليه وسلم ان يصادف شء من ذلك اجابة فسال ربه سبحانه وتعالي ورغب اليه في	2321	-4907049380690147913	382	717.5	304	430	88.83721160888672	74	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1863	false	-1993962798196295123	0	75	0	382	1486	300	ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع---- منه هذا في النادر -الشاذ من الازمان ولم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه وقد صح--------------- انهم قالوا له ادع علي دوس فقال اللهم اهد دوسا وقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون انتهي وعبر ابو العباس القرطبي عن الجواب الاول بعبارة حسنة احببت نقلها فقال اوضحها وجه واحد وهو انه صلي الله عليه وسلم ان----ما يغضب	1863	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	83	147	405	726	1511	300	ان يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع هذا منه---- في النادر والشاذ من الازمان ولم يكن صلي الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا ولا منتقما لنفسه وقد سبق في هذا الحديث انهم قالوا--- ادع علي دوس فقال اللهم اهد دوسا وقال اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون والله اعلم واما قول------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اغضب كما يغضب	2321	-4907049380690147913	278	482.5	220	406	68.47290802001953	50	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1864	false	-1665572457080481364	1	28	7	141	1531	300	وتركه وزجره بامر اخر فحمله الغضب لله تعالي علي احد الامرين المتخير فيهما وهو سبه او لعنه او جلده ونحو ذلك وليس ذلك خارجا عن حكم الشرع	1864	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2321	true	-815481093302908801	183	207	912	1036	1511	300	-------زجره بامر اخر فحمله الغضب لله تعالي علي احد الامرين المتخير فيهما وهو-سبه او لعنه و--جلده ونحو ذلك وليس ذلك خارجا عن حكم الشرع	2321	-4907049380690147913	123	226.5	99	134	91.79104614257812	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1934	false	-91862571332289893	194	219	966	1099	1523	300	باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من ياتي كل طاءفة ويظهر انه منهم ومخالف للاخرين مبغض فان اتي كل طاءفة بالاصلاح ونحوه فمحمود	1934	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2323	true	598550410312017156	79	125	399	636	1514	300	باب ذم ذي الوجهين وتحريم فعله قوله صلي الله عليه وسلم 2556 ان من شر الناس ذا الوجهين الذي ياتي هءلاء بوجه وهءلاء بوجه هذا الحديث سبق شرحه والمراد من ياتي كل طاءفة ويظهر انه منهم ومخالف للاخرين مبغض فان اتي كل طاءفة بالاصلاح ونحوه فمحمود	2323	-4907049380690147913	132	245.5	107	237	55.69620132446289	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1865	false	-3718857789263921216	121	201	598	1005	1503	300	اذا قاتل احدكم----- فلي--تق الوجه ومن طريق ابي ايوب المراغي عن ابي هريرة بزيادة فان الله خلق ادم علي صورته وفي لفظ له من هذا الوجه فلا يلطمن الوجه الثانية فيه النهي عن ضرب الوجه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش فانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من شين غالبا	1865	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	94	149	465	751	1511	300	اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه---------------------------------------------- فان الله خلق ادم علي صورت-----------------------------------------------------------------------ه قا-----------ل العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من شين غالبا	2327	-4907049380690147913	274	491.0	220	414	66.18357849121094	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1867	false	6546063200241631601	65	158	336	827	1554	300	اذا ضرب- احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته واعاد بعضهم الضمير علي الله تعالي وايده بالرواية التي لفظها ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن ولكن تلك الرواية ليست صحيحة قال المازري هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بثابت عند اهل الحديث وكان من نقله رواه بالمعني الذي توهمه وغلط في ذلك ا ه وبتقدير صحة ذلك من احاديث الصفات وللسلف فيها مذهبان احدهما وهو مذهب جمهورهم الامسا---------------------ك عن تاويلها والايما--ن بانها حق وان ظاهرها غير مراد ولها معني يليق بها------------------------------------- والثاني تاويلها ب------حسب ما يليق بتنزيه الله تعالي وانه ليس كمثله شء	1867	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2327	true	8398375578558308553	94	228	465	1147	1511	300	اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب الوجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه لا يسلم من شين غالبا ويدخل في النهي اذا ضرب زوجته او ولده او عبده ضرب تاديب فليجتنب الوجه واما قوله صلي الله عليه وسلم فان الله خلق ادم علي صورته فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------من احاديث الصفات وقد سبق في كتاب الايمان بيان حكمها واضحا ومبسوطا وان من العلماء من يمسك عن تاويلها ويقول نءمن بانها حق وان ظاهرها غير مراد ولها معني يليق بها وهذا مذهب جمهور السلف وهو احوط واسلم والثاني انها تتاول علي حسب ما يليق بتنزيه الله تعالي وانه ليس كمثله شء	2327	-4907049380690147913	209	94.0	165	896	23.32589340209961	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1757	false	281529581230530655	51	158	280	816	1546	300	صلي الله عليه وسلم----- لا يمشين احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده -------------------------------فيقع في حفرة من نار فيه فواءد الاولي اتفق عليه الشيخان من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بلفظ لا يشير واخرج مسلم وغيره من طريق محمد بن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا من اشار الي اخيه بحديدة فان الملاءكة تلعنه وان كان اخاه لابيه وامه الثانية قوله لا يمشين كذا ضبطناه في اصلنا عند والدي رحمه الله من المشي والذي في الصحيحين لا يشير من الاشارة وهو المعروف وكذا وقع فيهما باثبات الياء مرفوعا ------------وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة	1757	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2330	true	-3840228190589030026	17	58	82	281	1516	300	صلي الله عليه وسلم 2617 لا ي-شير احدكم الي اخيه بالسلاح فانه لا يدري احدكم لعل الشيطان ينزع في يده هكذا هو في جميع النسخ لا يشير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالي لا تضار والدة	2330	-4907049380690147913	143	46.0	114	584	24.48630142211914	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1637	false	7147174134600879986	42	141	214	731	1545	300	انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهونه ف-ي العادة قال الله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم ومقتضاه انه من البلاء والاول وهو انه من الاختبار اولي والله اعلم الرابعة الظاهر ان الاشارة في قوله من هذه البنات للتحقير وهو بحسب اعتقاد--------------------------------------------------------------------------------------------- المخاطب لا في نفس الامر الخامس--------------------------------ة قوله بشء يصدق بالقليل والكثير فيتناول الواحدة فالاحسان اليها ستر من النار فان زاد علي ذلك حصل له مع ذلك السبق مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الجنة كما جاء في الحديث الاخر في الصحيح من عال جاريتين حتي يبلغا جاء يوم القيامة انا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كهاتين	1637	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2334	true	3033685933108878843	57	158	300	827	1557	300	انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهونهن في العادة قال الله تعالي واذا بشر احدهم بالانثي ظل وجهه مسودا وهو كظيم ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله 2630 ان زياد بن ابي زياد مولي بن عياش حدثه عن عراك هو عياش بالمثناة والشين المعجمة وهو زياد بن ابي زياد واسم ابي زياد ميثرة المدني المخزومي مولي عبد الله بن عياش بالمعجمة بن ابي ربيعة بن المغيرة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم 2631--------------------------------------- من عال جاريتين حتي تبلغا جاء يوم القيامة انا وهو وضم اصابعه ومعني عالهما قام عليهما بالمءنة والتربية ونحوهما ماخوذ من العول وهو القرب ومنه ابدا بمن تعول ومعناه جاء يوم القيامة انا وهو كهاتين	2334	-4907049380690147913	202	255.5	161	778	25.96401023864746	31	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2092	false	-1903065809843014078	11	174	57	885	1461	300	ابو الحسن القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما وكلام ابن عبد البر يوافق ذلك فانه قال ان روحه لم تجتمع بروح موسي ولم يلتقيا والله اعلم الا بعد الوفاة وبعد رفع ارواحهما في عليين وكان التقاءهما كنحو التقاء نبينا صلي الله عليه وسلم بمن لقيه في المعراج من الانبياء علي ما جاء في الاثر الصحيح وان كان ذلك عندي لا يحتمل تكييفا وانما فيه التسليم لانا لم نءت من جنس هذا العلم الا قليلا انتهي وقال القاضي عياض ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد جاء في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء في السم--------------------------------وات وفي بيت المقدس وصلي بهم و----لا يبعد ان الله------ احياهم كما جاء في الشهداء وقيل يحتمل ان ذلك كان في حياة موسي عليه السلام وانه سال ربه انه------ يريه ادم فحاجه بما ذكر وذكر الطبري في القصة اثرا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال موسي رب ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه م--------ن الجنة فاراه الله اياه فقال انت ادم	2092	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	17	107	84	557	1596	300	ابو الحسن القابسي التقت ارواحهما في السماء فوقع الحجاج بينهما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض ويحتمل انه علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في السماوات وفي بيت المقدس وصلي بهم قال فلا يبعد ان الله تعالي احياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي----------------- سال الله تعالي ان يريه ادم ف------------------------------------حاجه قول--ه صلي الله عليه وسلم ف---قال موسي ي-----ا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة وفي رواية ا-----------نت ادم	2342	-4907049380690147913	353	581.5	281	884	39.932125091552734	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2094	false	-1842346583798980268	242	292	1213	1487	1520	300	المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ او في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية الاخري فذكر الرواية المذكورة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده	2094	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	223	299	1199	1591	1596	300	المراد بالتقدير هنا الكتابة في اللوح المحفوظ و--في صحف التوراة والواحها اي كتبه علي قبل خلقي باربعين سنة وقد صرح بهذا في الرواية التي بعد هذه فقال بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسي باربعين سنة قال اتلومني علي ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة فهذه الرواية مصرحة ببيان المراد بالتقدير ولا يجوز ان يراد به حقيقة القدر فان علم الله تعالي وما قدره علي عباده	2342	-4907049380690147913	240	432.0	195	394	60.91370391845703	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2097	false	1930841982708690019	231	300	1174	1494	1494	300	ومعني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق وقدر علي فلا بد من وقوعه ولو حرصت انا والخلاءق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله-	2097	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	52	120	259	579	1509	300	ومعني كلام ادم انك يا موسي تعلم ان هذا كتب علي قبل ان اخلق وقدر علي فلا-بد من وقوعه ولو حرصت انا والخلاءق اجمعون علي رد مثقال ذرة منه لم نقدر فلم تلومني علي ذلك ولان اللوم علي الذنب شرعي لا عقلي واذ تاب الله تعالي علي ادم وغفر له زال عنه اللوم فمن لامه كان محجوجا بالشرع فان قيل فالعاصي منا لو قال هذه المعصية قدرها الله	2343	-4907049380690147913	319	628.0	252	321	99.37694549560547	67	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2098	false	-1018791026018589145	0	83	0	414	1481	300	علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيرهما وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل ا ه وقال المازري لما كان الله تعالي تاب علي ادم صلي الله عليه وسلم	2098	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	120	193	579	954	1509	300	علي لم يسقط عنه اللوم والعقوبة بذلك وان كان صادقا فيما قاله فالجواب ان هذا العاصي باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيره-ا وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله اعلم قوله-------------------------------- صلي الل-----ه وسلم	2343	-4907049380690147913	361	684.0	290	414	87.19806671142578	67	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1868	false	589048086078744809	0	106	0	531	1561	300	زناها البطش والرجل زناها الخطي و--------------------------------------------------------رواه ابو داود من طريق حماد بن سلمة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وزاد فيه والفم يزني فزناه القبل واخرجه الشيخان وابو داود النساءي عن ابن عباس قال ما رايت شيءا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكر نحو روايتنا بدون زيادة مسلم المتقدمة الثانية قوله كتب علي ابن ادم نصيب من الزني اي قدر عليه نصيب من الزني فهو مدرك ذلك النصيب ومرتكب له بلا شك لان الامور المقدرة لا بد من وقوعها فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجازيا اما بالنظر	1868	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2345	true	-4330354497437013898	42	80	240	445	1600	300	زناها البطش والرجل زناها الخطي والقلب يهوي ويتمني ويصدق ذلك الفرج ويكذبه معني الحديث ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ادم----------------- قدر عليه نصيب من الزني------------------------------------------------------------------------ فمنهم من يكون زناه حقيقيا بادخال الفرج في الفرج الحرام ومنهم من يكون زناه مجاز-----ا بالنظر	2345	-4907049380690147913	149	67.0	121	587	25.383304595947266	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0831	false	-3388639488653935674	202	296	1102	1561	1583	300	حديث عاءشة رضي الله عنها توفي صبي من الانصار فقلت له طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله تعالي خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم والجواب عن----ه من وجهين احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع علي ذلك كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قول-----ه اني لاراه مءمنا فقال او مسلما الحديث الجواب الثاني انه عليه ---------	831	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	73	186	363	905	1506	300	حديث عاءشة-------------- توفي صبي من الانصار فقالت-- طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله------ خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع-------- كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني لاراه مءمنا -قال او مسلما الحديث ويحتمل------- انه صلي الله عليه	2346	-4907049380690147913	364	613.5	284	606	60.06600570678711	68	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1801	false	2943268224878181221	97	247	472	1197	1487	300	توفي صبي من الانصار فق-لت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه فقال النبي صلي الله عليه وسلم او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وحكي النووي الاول عن اجماع من يعتد به من علماء المسلمين وال--------------------------------------------------------------توقف عن- بعض من لا يعتد به وقال----------- واجاب العلماء عن حديث عاءشة بانه لعله نهاها عن التسرع-- الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص ق---ول-----ه اني لا اراه مءمنا قال او مسلما الحديث قال ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث	1801	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	75	228	374	1109	1506	300	توفي صبي من الانصار فقالت طوبي له عصفور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه -قال------------------------- او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم اجمع---------------------- من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال المسلمين فهو من اهل الجنة لانه ليس مكلفا وتوقف فيه بعض من لا يعتد به لحديث عاءشة هذا واجاب العلماء-------------- بانه لعله نهاها عن المسارعة الي القطع من غير ان يكون عندها دليل قاطع كما انكر علي سعد بن ابي وقاص في قوله اعطه اني ل--اراه مءمنا قال او مسلما الحديث---- ويحتمل ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال هذا قبل ان يعلم ان اطفال المسلمين في الجنة فلما علم قال ذلك في قوله صلي- الله عليه وسلم ما-من مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم وغير ذلك من الاحاديث	2346	-4907049380690147913	620	1090.5	487	810	76.543212890625	118	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	0	38	0	210	1521	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صلوات الله عليه----- حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال----- واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا	1803	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2346	true	-2300819046320835646	260	300	1289	1506	1506	300	باشياء منها حديث ابراهيم الخليل صل--ي الله عليه وسلم حين راه النبي صلي الله عليه وسلم في الجنة وحوله اولاد الناس قالوا يا رسول الله واولاد المشركين قال 2659 واولاد المشركين رواه البخاري في صحيحه ومنها قوله تعالي وما كنا-	2346	-4907049380690147913	206	386.5	169	220	93.63636016845703	36	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1797	false	7966206442925631001	0	54	0	288	1542	300	كل مولود يولد متهي-ا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي الاسلام في احكام الاخرة والدنيا وان كان ابواه كافرين جري عليه حكمهما فيتبعهما في احكام الدنيا وهذا معني يهودانه وينصر---------انه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فان بلغ استمر عليه حكم الكفر فان------------- سبقت له سعادة اسلم والا مات علي كفره	1797	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	192	248	950	1252	1515	300	كل مولود يولد متهيءا للاسلام فمن كان ابواه او احدهما مسلما استمر علي الاسلام في احكام الاخرة والدنيا وان كان ابواه كافرين جري عليه حكم---------هما في احكام الدنيا وهذا معني يهودانه وينصرانه ويمجسانه اي يحكم له بحكمهما في الدنيا فان بلغ استمر عليه حكم الكفر ودينهما فان كانت سبقت له سعادة اسلم والا مات علي كفره	2347	-4907049380690147913	276	525.5	223	311	88.74597930908203	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1799	false	-831676195597996018	31	101	159	502	1498	300	وقال ابو عبيد القاسم بن سلام سالت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد -قال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز ان يسبي فلما فرضت الفراءض وتقررت السنن علي خلاف ذلك علم انه يولد علي دينهما	1799	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	62	129	322	651	1515	300	وقال ابو عبيد--------------- سالت محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر بالجهاد وقال ابو عبيد كانه يعني انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما جاز ان يسبي فلما فرضت الفراءض وتقررت السنن علي خلاف ذلك علم انه يولد علي دينهما	2347	-4907049380690147913	328	639.0	261	344	95.34883880615234	65	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1800	false	2338253282681401212	177	230	980	1278	1648	300	اي مجتمعة الاعضاء سليمة من النقص وقوله هل تحس بضم اوله وكسر ثانيه وتشديد ثالثه من الاحساس وهو الادراك باحد الحواس وقوله جدعاء بفتح الجيم واسكان الدال المهملة وبالمد ا-ي مقطوعة الاذن او غيرها من الاعضاء ومعناه ان البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها وانما يحصل فيها النقص والجدع------- بعد ولادتها	1800	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2348	true	7435071810286474555	70	105	364	554	1529	300	اي مجتمعة الاعضاء سليمة من --نقص لا توجد فيها-------------------------------------------------------------------------- جدعاء ---------------------------------بالمد وهي مقطوعة الاذن او غيرها من الاعضاء ومعناه ان البهيمة تلد البهيمة كاملة الاعضاء لا نقص فيها وانما يحدث فيها -------الجدع والنقص بعد ولادتها	2348	-4907049380690147913	167	266.0	135	306	54.575164794921875	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1803	false	-5909032952639401158	81	122	442	643	1521	300	لا يكون الا بالبلوغ واما غلام الخضر فيجب تاويله قطعا لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه ان الله -علم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا تجري عليه في الحال احكام الكفار	1803	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2348	true	7435071810286474555	0	41	0	202	1529	300	لا يكون الا بالبلوغ واما غلام الخضر فيجب تاويله قطعا لان ابويه كانا مءمنين فيكون هو مسلما فيتاول علي ان معناه ان الله اعلم انه لو بلغ لكان كافرا لا انه كافر في الحال ولا يجري عليه في الحال احكام الكفار	2348	-4907049380690147913	200	394.0	159	202	99.00990295410156	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2079	false	-5999298114646063366	150	273	776	1393	1546	300	قوله------- انا عند ظن عبدي بي قال القاضي عياض قيل معناه بالغفران له اذا استغفرني والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعاني والكفاية اذا استكفاني لان هذه الصفات لا تظهر من العبد الا اذا حسن ظنه بالله وقوي يقينه قال القابسي ويحتمل ان يكون تحذيرا مما يجري في نفس العبد مثل قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله وقال الخطابي في قوله لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي يعني في حسن عمله فمن حسن عمله حسن ظنه ومن ساء عمله ساء ظنه وقد يكون من الرجاء وتاميل العفو واقتصر النووي في نقله عن القاضي عياض علي القول الذي حكاه اولا والذي حكاه اخرا وعبر عنه بقوله وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو ثم قال وهذا اصح	2079	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2356	true	3373271850350411174	75	109	359	536	1570	300	قوله عز وجل انا عند ظن عبدي بي قال القاضي----- قيل معناه بالغفران له اذا استغفر-- والقبول اذا تاب والاجابة اذا دعا-- والكفاية اذا طلب الكفاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد به الرجاء وتاميل العفو------- وهذا اصح	2356	-4907049380690147913	159	258.0	128	624	25.480770111083984	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2081	false	-1797001336509943409	92	185	479	993	1588	300	تقرب الي شبرا اي بالقصد والنية قربته توفيقا وتيسيرا ذراعا وان تقرب الي بالعزم والاجتهاد ذراعا -قربته بالهداية والرعاية باعا وان اتاني معرضا عمن سواي مقبلا الي ادنيته وحلت بينه وبين كل قاطع وسبقت به كل صانع وهو معني الهرولة وقال النووي هذا------- من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهره------------------------------------- ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانة وان زاد زدت وان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه	2081	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2357	true	5113362076875699188	15	92	78	494	1623	300	تقرب مني شبرا تقربت اليه ذراعا ---------------------------وان تقرب الي----------------- ذراعا تقربت منه--------------- باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث من احاديث الصفات ويستحيل ارادة ظاهرة وقد سبق الكلام في احاديث الصفات مرات ومعناه من تقرب الي بطاعتي تقربت اليه برحمتي والتوفيق والاعانه وان زاد زدت فان اتاني يمشي واسرع في طاعتي اتيته هرولة اي صببت عليه الرحمة وسبقته بها ولم احوجه الي المشي الكثير في الوصول الي المقصود والمراد ان جزاءه يكون تضعيفه علي حسب تقربه	2357	-4907049380690147913	331	552.5	267	559	59.2128791809082	55	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1722	false	-5809584869386147161	74	172	411	912	1568	300	اسما قال النووي----------- واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك قال وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال ابن العربي وهذا قليل فيها	1722	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	68	155	360	819	1618	300	اسماء الرءف او الكريم الله واتفق العلماء علي ان هذا الحديث ليس فيه حصر لاسماءه سبحانه وتعالي فليس معناه انه ليس له اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما مقصود الحديث ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر اسالك بكل اسم------ سميت به نفسك او------------------------------------------استاثرت به في علم الغيب عندك---- وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال -بن العربي وهذا قليل فيها	2358	-4907049380690147913	440	836.5	357	512	85.9375	78	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	257	293	1373	1568	1608	300	البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها قال وهذا ضعيف والصحيح الاول وحكاه في	1728	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	194	257	1038	1389	1618	300	البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والايمان بها لا يقتضي عملا وقال بعضهم المراد حفظ القران وتلاوته كله لانه مستوف لها وهو----- ضعيف والصحيح الاول قوله صلي	2358	-4907049380690147913	174	309.0	141	356	48.87640380859375	30	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1729	false	-2571198872390105492	9	95	51	477	1564	300	الفرد ومعناه في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير فهو واحد في ذاته فلا انقسام له وواحد في الهيته فلا نظير له وواحد في ملكه وملكه فلا شريك له وقوله يحب الوتر قال القاضي عياض قيل معناه فضل الوتر في العدد علي الشفع في اسماءه ليكون ادل علي الوحدانية والتفرد وقيل ذلك راجع الي صفة من يعبد الله علي سبيل الاخلاص لا يشرك في عبادته احدا ويحتمل ان يكون معناه انه يامر ويفضل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات كما جعل الصلوات خمسا	1729	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	266	292	1432	1567	1618	300	الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني------------------------------------------------------------------------------------------- يحب الوتر تفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات ف---جعل الصلاة- خمسا	2358	-4907049380690147913	117	171.0	92	432	27.08333396911621	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0841	false	-2665272275853245707	224	300	1109	1492	1492	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره لقاءه لفظ مسلم وهو عند مسلم والنساءي من رواية الشعبي عن شريح بن هانء عن عاءشة وفي اخره والموت قبل لقاء الله واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وابن ماجه من رواية سعد بن هشام عن عاءشة وفيه فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله واحب الله لقاءه وان الكافر-	841	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2360	true	-6160663837750487928	57	135	282	676	1555	300	من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه 2683 قوله حدثنا هداب هذا الاسناد والذي بعده كلهم بصريون الا عبادة بن الصامت فشامي قوله صلي الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قالت عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا يكره الموت قال ليس كذلك ولكن المءمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان الكافر	2360	-4907049380690147913	145	37.0	117	630	23.015872955322266	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2082	false	-7423338552828684092	176	223	859	1114	1529	300	قال العلماء فرح الله------ هو رضاه قا-ل المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقارنه الرضي بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي توبة عبده اشد -ما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضي بالفرح تاكيدا لمعني الرضي في نفس السامع ومبالغة في تقريره	2082	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2381	true	-7100629485103469362	164	212	847	1110	1578	300	قال العلماء فرح الله تعالي هو رضاه وقال المازري الفرح ينقسم علي وجوه منها السرور والسرور يقاربه الرضا بالمسرور به قال فالمراد هنا ان الله تعالي يرضي توبة عبده اشد مما يرضي واجد ضالته بالفلاة فعبر عن الرضا بالفرح تاكيدا لمعني الرضا في نفس السامع ومبالغة في تقريره	2381	-4907049380690147913	249	480.5	202	263	94.67680358886719	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0846	false	-2935103250872746813	225	267	1185	1396	1563	300	نفي قدرة الله علي احياءه واعادته وفي القول به اشكال فان ذلك كفر والشاك في قدرة الله تعالي كافر مع كون-------- الحديث يدل علي اسلامه من وجهين احدهما اخباره بانه انما فعل هذا من خشية الله تعالي والكافر لا يخشي الله تعالي	846	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	204	232	1056	1189	1537	300	نفي قدرة الله-------------------------------------- فان ---------الشاك في قدرة الله تعالي كافر وقد قال في اخر الحديث ---------------------------------------انه انما فعل هذا من خشية الله تعالي والكافر لا يخشي الله تعالي	2385	-4907049380690147913	119	179.0	94	219	54.33789825439453	21	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	9	87	45	438	1524	300	فيكون له تاويلان احدهما ان معناه لان قدر الله علي العذاب اي قضاه يقال منه قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد بمعني واحد والثاني ان قدر بم----عني ضيق فقوله لءن قدر الله علي اي لءن ضيق ومنه قوله تعالي فقدر عليه رزقه وهو احد الاقوال في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وقال اخرون- اللفظ علي ظاهره وذكروا له تاويلات احدهما ان هذا الرجل قال هذا الكلام وهو غير ضابط لكلامه ولا قاصد لحقيقة معناه ومعتقد لها بل قاله	847	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2385	true	-6777535162279362568	237	300	1211	1537	1537	300	فيكون له تاويلان احدهما ان معناه لءن قدر ع-----لي العذاب اي قضاه يقال منه قدر بالتخفيف وقدر بالتشديد بمعني واحد والثاني ان قدر هنا بمعني ضيق------ علي قال الله تعا-------------------------لي فقدر عليه رزقه وهو-احد الاقوال في قوله تعالي فظن ان لن نقدر عليه وقالت طاءفة اللفظ علي ظاهره ولكن قاله هذ------------------ا الرجل ---------------وهو غير ضابط لكلامه ولا-قاصد لحقيقة معناه ومعتقد لها بل قاله-	2385	-4907049380690147913	296	517.0	237	398	74.37185668945312	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0847	false	-4823277333322168420	87	277	438	1403	1524	300	في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف و----الجزع الشديد بحيث ذهب تيقظه وتدبره ما يقوله فصار في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لا يءاخذ فيها وهو نحو قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك للدهش والغلبة والسهو وقد ورد في رواية----- في غير الصحيحين فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الله علي ظاهره كما ذكرنا الثاني ان هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين وسماه بعضهم تجاهل العارف ومنه قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين فصورته----- شك والمراد به اليقين الثالث ان غاية ما فيه ان هذا رجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة ف------------من كفره بذلك محمد بن جرير الطبري وقاله الشيخ ابو الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف جحدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله قال لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا نقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها	847	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2386	true	-6073756404745872600	0	173	0	897	1541	300	في حالة غلب عليه فيها الدهش والخوف وشدة الجزع------- بحيث ذهب تيقظه وتدبر- ما يقوله فصار في معني الغافل والناسي وهذه الحالة لا-يءاخذ فيها وهو نحو قول القاءل الاخر الذي غلب عليه الفرح حين وجد راحلته انت عبدي وانا ربك فلم يكفر بذلك الدهش والغلبة والسهو وقد جاء في هذا الحديث في غير مسلم---- فلعلي اضل الله اي اغيب عنه وهذا يدل علي ان قوله لءن قدر الله علي ظاهره وقالت طاءفة --------هذا من مجاز كلام العرب وبديع استعمالها يسمونه مزج الشك باليقين كق-----------------------------وله تعالي وانا او-اياكم لعلي هدي---------------- فصورته صورة شك والمراد به اليقين وقالت طاءفة هذا ال-----------رجل جهل صفة من صفات الله تعالي وقد اختلف العلماء في تكفير جاهل الصفة قال القاضي وممن كفره بذلك----- بن جرير الطبري وقاله------ ابو-الحسن الاشعري اولا وقال اخرون لا يكفر بجهل الصفة ولا يخرج به عن اسم الايمان بخلاف حجدها واليه رجع ابو الحسن الاشعري وعليه استقر قوله---- لانه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وانما يكفر من اعتقد ان مقالته حق قال هءلاء ولو سءل الناس عن الصفات لوجد العالم بها	2386	-4907049380690147913	826	1496.0	663	991	83.35015106201172	144	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0848	false	-2061239893289986054	35	105	180	530	1522	300	في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع علي المذهب الصحيح لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الخامس انه- يجوز انه كان متمسكا بشريعة فيها جواز العفو عن الكافر وان كان ذلك غير جاءز في شرعنا فانه من مجوزات العقول عند اهل السنة وانما منعناه في شرعنا بالشرع وهو قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وغير ذلك من الادلة والله اعلم	848	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2386	true	-6073756404745872600	178	244	928	1259	1541	300	في زمن فترة حين ينفع مجرد التوحيد ولا تكليف قبل ورود الشرع علي المذهب الصحيح لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقالت طاءفة يجوز انه كان في زمن شرعهم فيه-- جواز العفو عن الكافر بخلاف شرعنا وذلك------------------ من مجوزات العقول عند اهل السنة وانما منعناه في شرعنا بالشرع وهو قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به وغير ذلك من الادلة والله اعلم	2386	-4907049380690147913	291	552.0	229	351	82.9059829711914	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1897	false	-6155777698822255014	144	222	719	1104	1506	300	هذا الذي فعله الزهري من جمعه هذا الحديث عن هءلاء الجماعة لا منع منه ولا كراهة فيه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهءلاء الاربعة اءمة حفاظ ثقات من اجل التابعين فاذا ترددنا في قطعة من هذا الحديث هل هي ----عن هذا او ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان قال النووي وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمير وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به	1897	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	110	182	545	909	1561	300	هذا الذي ذكره الزهري من جمعه---- الحديث عنهم جاءز لا--------منع منه ولا كراهة فيه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهءلاء الاربعة اءمة حفاظ ثقات من اجل التابعين فاذا ترددت اللفظ--ة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان----------- وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج به	2402	-4907049380690147913	335	615.5	268	389	86.11825561523438	61	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1898	false	-7661913345855314501	0	175	0	974	1580	300	اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا للحديث الرابعة قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يخرج سفرا اقرع بين نساءه هو- دليل -مالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة بين الشركاء ونحو ذلك وقد جاءت فيها احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قال ابو عبيد عمل بها ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم------- يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليهم وسلم قال ابن المنذر واستعمالها كالاجماع بين اهل العلم فيما يقسم بين الشركاء ولا معني لقول من ردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها وقال القاضي عياض انه مشهور مذهب مالك واصحابه لانها من باب الخطر والقمار وهو قول بعض الكوفيين وقالوا هي كالازلام وحكي عن ابي حنيفة اجازتها قال ابن المنذر ولا يستقيم في القياس لكنا تركنا القياس------- للاثر ومقتضي هذا قصرها علي المواضع الواردة في الاحاديث دون تعديتها الي غيرها وهو محكي عن ابي حنيفة ومالك والمغيرة الخامسة وفيه القرعة بين النساء عند ارادة السفر ببعضهن وبه قال الشافعي وابو حنيفة واخرون ومنعوا السفر ببعضهن بغير قرعة	1898	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	184	300	921	1561	1561	300	اوعي لحديثها من بعض واثبت اقتصاصا اي احفظ واحسن ايرادا وسردا للحديث-------- قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد-------- سفرا اقرع بين نساءه هذا دليل لمالك والشافعي واحمد وجماهير العلماء في العمل بالقرعة في القسم بين الزوجات وفي العتق والوصايا والقسمة------------ ونحو-ذلك وقد جاءت فيها احاديث كثيرة في الصحيح مشهورة قال ابو عبيد عمل بها ثلاثة من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يونس وزكريا ومحمد صلي الله عليه و-سلم قال -بن المنذر -استعمالها كالاجماع قال --------------------------------ولا معني لقول من ردها والمشهور عن ابي حنيفة ابطالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عنه--------- اجازتها قال -بن المنذر و--------غيره القياس----- تركها لكن عملنا بها للاثار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه القرعة بين النساء عند ارادة السفر ببعضهن ولا يجوز اخذ بع-----------------------------------ضهن بغير قرعة-	2402	-4907049380690147913	591	1018.0	482	990	59.69696807861328	89	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1898	false	-7661913345855314501	164	203	910	1103	1580	300	وبه قال الشافعي وابو حنيفة واخرون ومنعوا السفر ببعضهن بغير قرعة وهو رواية عن مالك وعنه رواية ان له السفر بمن شاء منهم بغير قرعة لانها قد تكون انفع له في طريقه والاخري انفع له في بيته وماله قال	1898	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2403	true	9162500014004201663	2	34	11	160	1624	300	وبه قال ---------ابو حنيفة واخرون------------------------------ وهو رواية عن مالك وعنه رواية ان له السفر بمن شاء منهن بلا ق-رعة لانها قد تكون انفع له في طريقه والاخري انفع له في بيته وماله ----	2403	-4907049380690147913	144	262.5	113	193	74.61139678955078	27	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1899	false	-6203630132418487698	137	270	714	1447	1587	300	قولها اذن ليلة بالرحيل روي بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها اي اعلم وفيه ان ارتحال العسكر يتوقف علي اذن الامير العاشرة قولها فاذا عقد من جزع ظفار وقد انقطع---- العقد بكسر العين واسكان القاف كل ما يعقد ويعلق في العنق وهو نحو القلادة و الجزع بفتح الجيم واسكان الزاي واخره عين مهملة خرز يمان- و----ظفار -بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء قرية باليمن وهي مبنية علي الكسر تقول هذه ظفار ودخلت ظفار والي ظفار بكسر الراء بلا تنوين في الاحوال كلها وقال ابو العباس القرطبي هكذا في صحيح الرواية ومن قيده جزع اظفار بالف فقد اخطا وبالوجه الصحيح رويته الحادية عشرة قولها واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي الرهط جماعة دون العشرة وقوله يرحل------------------------------------------------------------------------ون بفتح الياء واسكان الراء وفتح الحاء المهملة المخففة اي يجعلون الرحل علي البعير وهو معني قولها فرحلوه وهو بتخفيف الحاء	1899	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2403	true	9162500014004201663	34	140	160	740	1624	300	قولها اذن ليلة بالرحيل روي بالمد وتخفيف الذال وبالقصر وتشديدها اي ---------------------------------------------------اعلم قولها وعقدي--- من جزع ظفار -قد انقطع اما العقد فمعروف----------------------------------------------- نحو القلادة و-الجزع بفتح الجيم واسكان الزاي وهو------------ خرز يماني واما ظفار فبفتح الظاء المعجمة وكسر الراء ------------وهي مبنية علي الكسر تقول هذه ظفار ودخلت ظفار والي ظفار بكسر الراء بلا-تنوين في الاحوال كلها وهي قرية في اليمن قول----------------------------------------------------------------------------------------------ها واقبل الرهط الذي- كانوا يرحلون لي فحملوا هو دجي فرحلوه علي بعيري هكذا وقع في اكثر النسخ لي باللام وفي بعض النسخ بي بالباء واللام اجود ويرحلون بفتح الياء واسكان الراء وفتح الحاء-------- المخففة اي يجعلون الرحل علي البعير وهو معني قولها فرحلوه---- بتخفيف الحاء	2403	-4907049380690147913	433	704.5	352	815	53.12883377075195	64	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1900	false	-8358686945940516450	25	118	133	643	1630	300	قولها وكانت النساء اذ ذاك خفافا ل---------------------------------------------------------ا يهبلن ضبطت هذه اللفظة باوجه اشهرها كما قال النووي بضم الياء وفتح الهاء والباء المشددة اي يثقلن باللحم والشحم والثاني يهبلن بفتح الياء والباء واسكان الهاء بينهما و الثالث بفتح الياء وضم الباء الموحدة وذكر ابو العباس القرطبي ان هذا هو الصواب اي بتقدير فتح اوله قال لان ماضيه فعل قال النووي ويجوز بضم اوله واسكان الهاء وكسر الباء الموحدة قال اهل اللغة يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله وكثر لحمه وشحمه وفي رواية البخاري لم يثقلن وهو بمعناه وهو ايضا المراد بقولها ولم يغشهن اللحم	1900	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2403	true	9162500014004201663	152	230	805	1252	1624	300	قولها وكانت النساء اذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم انما ياكلن العلقة من الطعام فقولها يهبلن ضبطوه علي -------اوجه اشهرها ض----------------م الياء وفتح الهاء والباء المشددة اي يثقلن باللحم والشحم والثاني يهبلن بفتح الياء والباء واسكان الهاء بينهما و-الثالث بفتح الياء وضم الباء الموحدة----------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بضم اوله واسكان الهاء وكسر المو------حدة قال اهل اللغة يقال هبله اللحم واهبله اذا اثقله وكثر-لحمه وشحمه وفي رواية البخاري لم يثقلن وهو بمعناه وهو ايضا المراد بقولها ولم يغشهن اللحم	2403	-4907049380690147913	380	704.0	314	567	67.01940155029297	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1901	false	3994147534033969812	75	199	394	1049	1600	300	قولها فتيممت منزلي اي قصدته والتيمم لغة القصد السادسة عشرة قولها وظننت ان القوم سيفقدونني فيرجعوا الي كذا وقع في اصلنا فيرجعوا بغير نون والوجه اثباتها وهو المعروف في الرواية ولعله من الجزم بلا جازم كقوله فاليوم اشرب غير مستعقب اثما من الله ولا واغل او له تخريج اخر وقال القاضي عياض الظن هنا بمعني العلم قال الله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعوثون السابعة عشرة قولها وكان صفوان بن المعطل هو بفتح الطاء بلا خلاف كذا ضبطه ابو هلال العسكري والقاضي في المشارق واخرون وقولها قد عرس من وراء الجيش فادلج التعريس هو النزول اخر الليل في السفر لنوم او استراحة وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان قال النووي والمشهور الاول وقولها ادلج هو بتشديد الدال -اي سار من اخر الليل	1901	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2403	true	9162500014004201663	240	297	1308	1609	1624	300	قولها فتيممت منزلي اي قصدته قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان صفوان بن المعطل هو بفتح الطاء بلا خلاف كذا ضبطه ابو هلال العسكري والقاضي في المشارق واخرون -قولها--- عرس من وراء الجيش فادلج التعريس--- النزول اخر الليل في السفر لنوم او استراحة وقال ابو زيد هو النزول اي وقت كان----------- والمشهور الاول قو-لها ادلج--- بتشديد الدال وهو سير--- اخر الليل	2403	-4907049380690147913	293	530.0	236	656	44.664634704589844	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1902	false	3224935607244707659	173	300	941	1650	1650	300	والعشرون قولها وبعد م-----------------ا نزلوا موغرين في نحو الظهيرة الموغر بالغين المعجمة والراء المهملة النازل في وقت الوغرة بفتح الواو واسكان الغين وهي شدة الحر وهذه الرواية هي الصحيحة و------------------------------رواه مسلم من حديث يعقوب بن ابراهيم بالعين المهملة والزاي قال ابو العباس القرطبي ويمكن ان يقال فيه هو من وعزت اليه اي تقدمت يقال وعزت اليه بالتخفيف وعزا ووعزت اليه بالتشديد توعيزا قال والرواية الاولي اصح واولي قال وقد صحفه بعضهم فقال موعرين بالعين المهملة والراء ولا يلتفت اليه انتهي و الظهيرة وقت القاءلة وشدة الحر و نحرها صدرها اي اولها الثانية والعشرون قولها فهلك من هلك في شاني اي بقول البهتان والقذف وقولها وكان الذي تولي كبره اي معظمه وقيل الكبر الاثم وقيل هو الكبيرة كالخطا والخطيءة وهو بكسر الكاف علي القراءة المشهورة وقرء في الشاذ--	1902	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2404	true	-4298199071816171901	15	81	81	439	1591	300	راجع--ون قولها خمرت وجهي اي غطيته قولها نزلوا موغرين في نحر الظهيرة الموغر بالغين المعجم---------------ة النازل في وقت الوغرة بفتح الواو واسكان الغين وهي شدة الحر كما فسرها في الكتاب في اخر الحديث وذكر هناك ان منهم من رواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موعرين بالعين المهملة وهو ضعيف ونحر الظه----------------يرة وقت القاءلة وشدة الحر قول------------------------------------------------------------------------------------------ها وكان الذي تولي كبره اي معظمه -------------------------------------------------وهو بكسر الكاف علي القراءة المشهورة وقرء في الشواذ	2404	-4907049380690147913	255	398.5	207	758	33.64115905761719	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1903	false	-8430243890196399080	171	300	851	1577	1577	300	قولها والناس يفيضون في قول اهل الافك بضم اوله اي يخوضون فيه ويكثرون القول الخامسة والعشرون قول---------------------------------------------------------------------------ها وهو يري-------------------------------------------------------------------------بني بفتح اوله وضمه يقال رابني وارابني اذا شككه واوهمه الاولي لغة الجمهور والثانية لغة هذيل ومعناه ان ذلك يوهمني ويشككني حتي انكر ذلك من اختلاف حاله عليه الصلاة والسلام معي وقال بعضهم يقال ارابني الامر يريبني اذا توهمته وشككت فيه فاذا استيقنته قلت رابني كذا يريبني السادسة والعشرون اللطف بضم اللام واسكان الطاء ويقال بفتحهما معا لغتان وهو البر والرفق وقوله--------- كيف تيكم--- اشارة الي المءنثة كذا كم في المذكر وفيه استحباب ملاطفة الانسان زوجته وحسن معاشرتها الا ان يسمع عنها ما يكره فيقلل من اللطف لتفطن هي ان ذلك لعارض فتسال عن سببه فتزيله وفيه استحباب السءال عن المريض السابعة والعشرون قولها نقهت هو بفتح القاف وكسرها لغتان حكاهما-	1903	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2404	true	-4298199071816171901	119	209	632	1112	1591	300	قولها والناس يفيضون في قول اهل الافك--------- اي يخوضون فيه والافك بكسر الهمزة واسكان الفاء هذا هو المشهور وحكي القاضي فتحهما جميعا قال هما لغتان كنجس ونجس وهو الكذب قولها وهو-يريبني اني لااعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه يريبني بفتح اوله وضمه يقال رابه- واراب-ه اذا ------اوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشككه وال-------------------------------------------------------لطف بضم اللام واسكان الطاء ويقال بفتحه-ا معا لغتان وهو البر والرفق -قولها ثم يقول كيف تيكم هي اشارة الي المءنثة كذل-كم في المذكر قولها خرجت بعد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نقهت هو بفتح القاف وكسرها لغتان حكاهما	2404	-4907049380690147913	266	402.5	217	887	29.988725662231445	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1904	false	4863995592032129853	0	176	0	928	1610	300	الجوهري في الصحاح وغيره والفتح اشهر واقتصر عليه جماعة منهم القاضي عياض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والناقه هو الذي افاق من المرض وبرء- منه وهو قريب عهد به لم تتراجع اليه كمال صحته ومن لم يعرف لغة الكسر قال اما بكسر القاف فهو بمعني فهمت الحديث الثامنة والعشرون قولها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا مسطح -بكسر الميم واسكان السين المهملة وفتح الطاء المهملة واخره حاء مهملة و--- المناصع -بفتح الميم بعدها نون وبعد الالف صاد مهملة مكسورة ثم عين مهملة مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها وقد جاء في الحديث نفسه في غير كتاب مسلم وهي صعيد افيح خارج المدينة و المتبرز بفتح الراء موضع التبرز وهو الخروج الي البراز وهو الفضاء من الارض التي من خرج اليها فقد برز اي ظهر وكني به هنا عن الخروج للحدث وفيه انه يستحب للمراة اذا ارادت الخروج لحاجة ان يكون معها رفيقة لتتانس بها ولا يتعرض لها احد التاسعة والعشرون قولها وذلك قبل ان نتخذ الكنف هو بضم الكاف والنون جمع كنيف وهو في الاصل-------- الساتر مطلقا والمراد به هنا الموضع المتخذ لقضاء الحاجة قولها وامرنا امر العرب الاول	1904	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2404	true	-4298199071816171901	209	300	1112	1591	1591	300	الجوهري في الصحاح وغيره والفتح اشهر واقتصر عليه جماعة يقال نقه ينقه نقوها فهو ناقه ككلح يكلح كلوحا فهو كالح ونقه ينقه نقها فهو ناقه كفرح يفرح فرحا والجمع نقه بضم النون وبشديد القاف والناقه هو الذي افاق من المرض ويبرا منه وهو قريب عهد به لم يتراجع اليه كمال صحته قول--------------------------------------------------------------------------------ها وخرجت مع ام مسطح قبل المناصع ام--------ا مسطح فبكسر الم--------------------------------------------------------يم واما المناصع فبفتحها وهي--------------------------------------------------- مواضع خارج المدينة كانوا يتبرزون فيها قولها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان نتخذ الكنف هي----------------- جمع كنيف قال اهل اللغة الكنيف الساتر مطلقا قول------------------------------------------ها وامرنا امر العرب الاول-	2404	-4907049380690147913	302	471.0	240	1052	28.707223892211914	48	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1904	false	4863995592032129853	176	291	928	1558	1610	300	ضبطوا قوله الاول بوجهين احدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثاني فت-------ح الهمزة وتشديد الواو قال النووي وكلاهما صحيح قلت هو علي الاول صفة للعرب وعلي الثاني صفة للامر وقولها في التنزه اي طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء الفاءدة الثلاثون قولها وهي ابنة ابي رهم بض------------------------------م الراء المهملة واسكان الهاء واسمها سلمي وتقدم ضبط مسطح وهو------------ لقب واصله عود من اعواد الخباء واسمه عامر وقيل عوف وكنيته ابو عباد وقيل ابو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين ق-يل اربع وثلاثين وابوه اثاثة بضم الهمزة وبعدها ثاء مثلثة مكررة بينهما الف الحادية والثلاثون قولها فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح اما عثرت فبفتح الثاء المثلثة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرط -بكسر الميم---- كساء من صوف وقد يكون من غيره	1904	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	2	125	10	683	1632	300	ضبطوا الا-----ول بوجهين احدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثاني الاول بفتح الهمزة وتشديد الواو----------- وكلاهما صحيح و----------------------------------------------------------التنزه--- طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء قو-----------------لها وهي بنت- ابي رهم وابنها مسطح بن اثاثه اما رهم فبضم الراء-------- واسكان الهاء واثاثه بهمزة مضمومة وثاء مثلثة مكررة ومسطح لقب و--------------------------اسمه عامر وقيل عوف -كنيته ابو-عباد وقيل ابو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين وقيل اربع وثلاثين واسم ام مسطح سلمي قول---------------------------------------------------------ها فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح اما عثرت فبفتح الثاء واما تعس فبفتح العين وكسرها لغتان مشهورتان واقتصر الجوهري علي الفتح والقاضي علي الكسر ورجح بعضهم الكسر وبعضهم الفتح ومعناه عثر وقيل هلك وقيل لزمه الشر وقيل بعد وقيل سقط بوجهه خاصة واما المرط فبكسر الميم وهو كساء من صوف وقد يكون من غيره	2405	-4907049380690147913	375	605.5	302	861	43.55400848388672	57	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1905	false	7856742167634657500	105	197	546	1039	1551	300	هنتاه فهو بفتح الهاء واسكان النون وفتحها والاسكان اشهر قال صاحب النهاية------- وتضم الهاء الاخ-رة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء ومعناها يا هذه وقيل يا -مراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن استعمالها في المذكر حديث الصبي ابن معبد فقلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	1905	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	127	214	692	1158	1632	300	هنتاه هي باسكا------------ن النون وفتحها -الاسكان اشهر قال صاحب --نهاية الغريب وتضم الهاء الاخيرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا-هنه وان تشبع حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل قالوا و-----هذه اللفظة تختص بالنداء ومعناه -يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن المذكو------------ر حديث الصبي -بن معبد -قلت يا هناه اني حريص علي الجهاد	2405	-4907049380690147913	440	815.5	357	502	87.64939880371094	73	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1906	false	-3318476672331067833	31	173	157	934	1626	300	قولها فوالله لقل ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا كثرن عليها الوضيءة بالضاد المعجمة مهموزة ممدودة هي الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن وكانت عاءشة رضي الله عنها كذلك ووقع في رواية ابن ماهان في صحيح مسلم حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة و الضراءر جمع ضرة وزوجات الرجل ضراءر لان كل واحدة -تضرر بالاخري بالغيرة والقسم وغيرهما والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها الا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة اي اكثرن القول في عيبها ونقصها وارادت امها بهذا الكلام ان تهون عليها ما سمعت فان الانسان يتاسي بغيره مع تطييب خاطرها بجمالها وحب النبي صلي الله عليه وسلم لها الخامسة والثلاثون قولها قلت سبحان الله فيه جواز التعجب بلفظ التسبيح وقد تكرر هذا في الاحاديث السادسة والثلاثون قولها لا يرقا لي دمع هو بالهمز- اي لا ينقطع وقولها ولا اكتحل بنوم اي لا انام	1906	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	216	300	1169	1632	1632	300	قولها قل---------ما كانت امراة--- وضيءة عند رجل يحبها ولها ضراءر الا كثرن عليها الوضيء---------------ة مهموزة ممدودة هي الجميلة الحسنة والوضاءة الحسن------------------------------- ووقع في رواية -بن ماهان------------- حظية من الحظوة وهي الوجاهة وارتفاع المنزلة و-الضراير جمع ضرة وزوجات الرجل ضراير لان كل واحدة تتضرر بالاخري بالغيرة والقسم وغيره-- والاسم منه الضر بكسر الضاد وحكي ضمها وقولها الا كثرن عليها هو بالثاء المثلثة المشددة اي اكثرن القول في عيبها ونقصها قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لا يرقا لي دمع هو بالهمزة اي لا-ينقطع -قولها ولا اكتحل بنوم اي لا انام-	2405	-4907049380690147913	455	812.0	372	779	58.4082145690918	69	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1907	false	-3810680989297834426	20	175	98	880	1567	300	واما قول علي بن ابي طالب رضي الله عنه لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير فقال النووي هذا---------------- هو الصواب في حق علي رضي الله عنه لانه راها مصلحة ونصيحة للنبي صلي الله عليه وسلم في اعتقاده ولم يكن كذلك في نفس الامر لانه راي انزعاج النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الامر و-قلقه فاراد اراحة خاطره وكان ذلك اهم من غيره واستانس به البخاري في صحيحه لقول الانسان في التعديل لا اعلم عليه الا خيرا الفاءدة الاربعون قول علي وان تسال الجارية تصدقك اي بريرة بدليل قوله فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بريرة وهي بفتح الباء الموحدة وكسر الراء المهملة بعدها ياء مثناة من تحت ثم راء مهملة وقولها والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله معناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس فيها شء مما تسالون عنه اصلا ولا فيها شء من غيره الا نومها عن العجين وقولها	1907	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	9	132	47	671	1495	300	واما ----علي بن ابي طالب فقال-------- لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير هذا- الذي قاله علي رضي الله عنه هو الصواب في حق----------------ه لانه راه- مصلحة ونصيحة للنبي صلي الله عليه وسلم في اعتقاده ولم يكن -ذلك في نفس الامر لانه راي انزعاج النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الامر وتقلقه فاراد -راحة خاطره وكان ذلك اهم من غيره قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها والذي بعثك بالحق ان رايت عليها امرا قط اغمصه عليها اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتاتي الداجن فتاكله فقولها اغمصه بفتح الهمزة وكسر الميم وبالصاد المهملة اي اعيبها والداجن الشاة التي تالف البيت ولا تخرج للمرعي ومعني هذا الكلام انه ليس فيها شء مما تسالون عنه اصلا ولا فيها شء من غيره الا نومها عن العجين -قولها	2406	-4907049380690147913	468	820.5	370	918	50.98039245605469	86	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1908	false	-3631884468336118289	54	290	289	1466	1519	300	قولها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي المنبر بدليل قوله بعده فقال وهو علي المنبر وفيه خطبة الامام الناس عند نزول امر مهم وقولها فاستعذر من عبد الله مع--------------------------------------------------------------------ناه انه قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي كما بينته في هذا الحديث ومعني من يعذرني من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فع-له ولا ي--مني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر وفيه اشتكاء ولي الامر الي المسلمين من يعترض له باذي في نفسه او اهله او غيره واعتذاره فيما يريد ان يءدبه به الثالثة والاربعون فيه فضاءل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بما شهد وبفعاله الجميل في اركاب عاءشة رضي الله عنها وحسن ادبه في جملة القضية الرابعة والاربعون قولها فقام سعد بن معاذ فقال اعذرك منه كذا وقع في اصلنا وهو خبر مبتدا اي انا اعذرك منه كما هو ثابت في الصحيحين قال القاضي عياض هذا مشكل لم يتكلم عليه احد---------------------------------------------- وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكره ابن اسحاق ومعلوم ان سعد بن معاذ مات في اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابته وذلك سنة اربع باجماع اهل ال--سير الا شيءا قاله الواقدي وحده قال القاضي عياض قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره ابن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير قال القاضي وقد ذكر موسي بن عقبة ان غزوة	1908	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2406	true	2178807170072843980	131	300	665	1495	1495	300	قولها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي المنبر----------------------------------------------------------------------------------- فاستعذر من عبد الله بن ابي بن سلول اما ابي منون وبن سلول بالالف وسبق بيانه واما استعذر فمعناه انه قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي كما بين-ه في هذا الحديث ومعني من يعذرني من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعاله ولا يلومني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها فقام سعد بن معاذ فقال-------------------------------------------- انا اعذرك منه------------------------ قال القاضي عياض هذا مشكل لم يتكلم ف-يه احد وهو قولها فقام سعد بن معاذ فقال انا اعذرك منه وكانت هذه القصة في غزوة المريسيع وهي غزوة بني المصطلق سنة ست فيما ذكره -بن اسحاق ومعلوم ان سعد بن معاذ مات في اثر غزاة الخندق من الرمية التي اصابته وذلك سنة اربع باجماع اصحاب السير الا-شيءا قاله الواقدي وحده قال القاضي -----قال بعض شيوخنا ذكر سعد بن معاذ في هذا وهم والاشبه انه غيره ولهذا لم يذكره -بن اسحاق في السير وانما قال ان المتكلم اولا واخرا اسيد بن حضير قال القاضي وقد ذكر موسي بن عقبة ان غزوة-	2406	-4907049380690147913	703	1098.0	560	1296	54.24382781982422	128	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1909	false	1030165867373951571	5	150	27	805	1563	300	قال القاضي وقد ذكر الطبري عن الواقدي ان المريسيع كانت سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر------- اسماعيل الخلاف في ذلك وقال الاولي ان تكون المريسيع قبل الخندق وقال القاضي وهذا لذكر سعد في قصة الافك وكانت في المريسيع فعلي هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ وهو الذي في الصحيحين وقول غير ابن اسحاق في---- وقت المريسيع اصح هذا كلام القاضي حكاه عنه النووي قال وهو صحيح قلت وقد سبق القاضي الي ذكر هذا الاشكال ابو عمر بن عبد البر والله اعلم الخامسة والاربعون قولها فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية كذا في روايتنا اجتهلته بالجيم والهاء وكذا هو عند -معظم رواة صحيح مسلم ومعناه------------------ استخفته واغضبته وحملته علي الجهل وفي رواية ابن ماهان في صحيح مسلم احتملته بالحاء والميم وكذا رواه مسلم بعد هذا من رواية يونس وصالح وكذا رواه البخاري ومعناه اغضبته فالروايتان صحيحتان	1909	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	30	140	158	759	1599	300	قال القاضي وقد ذكر الطبري عن الواقدي ان المريسيع كانت سنة خمس قال وكانت الخندق وقريظة بعدها وذكر القاضي اسماعيل الخلاف في ذلك وقال الاولي ان يكون المريسيع قبل الخندق -قال القاضي وهذا لذكر سعد في قصة الافك وكانت في المريسيع فعلي هذا يستقيم فيه ذكر سعد بن معاذ وهو الذي في الصحيحين وقول غير -بن اسحاق في غير وقت المريسيع اصح هذا كلام القاضي --------------------وهو صحيح---------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------ا ولكن اجتهلته الحمية ه-------------------------------------كذا هو هنا لمعظم رواة صحيح مسلم اجتهلته بالجيم والهاء اي استخفته واغضبته وحملته علي الجهل وفي رواية -بن ماهان هنا----------احتملته بالحاء والميم وكذا رواه مسلم بعد هذا من رواية يونس وصالح وكذا رواه البخاري ومعناه اغضبته فالروايتان صحيحتان	2407	-4907049380690147913	558	1007.0	453	808	69.05940246582031	93	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1913	false	-5443818761492844333	77	194	420	1030	1547	300	مقالته قلص دمعي هو بفتح القاف واللام اي ارتفع وقد اوضحت ذلك بقولها حتي ما احس منه قطرة وذلك لاستعظام ما بغتها- من الكلام فان الحزن قد انتهي نهايته وبلغ غايته ولما انتهي الامر الي ذلك جف الدمع وانشدوا علي ذلك عيني شحا او لا تشحا جل مصابي عن الدواء ان الاسي والبكا جميعا ضدان كالداء والدواء الثانية والخمسون قولها لابويها اجيبا عني فيه تفويض الكلام الي الكبار لانهم اعرف بمقاصده واللاءق بالمواطن منه وابواها يعرفان حالها واما قول ابويها لا ندري ما نقول فمعناه ان الامر الذي سالتهما عنه لا يقفان منه علي زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي وروينا من	1913	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	178	249	960	1335	1599	300	-قولها قلص دمعي هو بفتح القاف واللام اي ارتفع---------------------------------------------- لاستعظام ما يعييني من الكلام قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها لابويها اجيبا عني فيه تفويض الكلام الي الكبار لانهم اعرف بمقاصده واللاءق بالمواطن منه وابواها يعرفان حالها واما قول ابويها لا-ندري ما نقول فمعناه ان الامر الذي ساله--ا عنه لا يقفان منه علي زاءد علي ما عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي -قولها ما	2407	-4907049380690147913	359	654.5	288	611	58.75613784790039	63	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1914	false	-4220488900767090158	151	246	827	1331	1627	300	قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه يقال رامه يريمه ريما اي برحه ولازمه واما رام بمعني طلب فيقال منه رام يروم روما السادسة والخمسون قولها فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء هي بضم الباء الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة ويقال لها ايضا برح باسكان الراء وقولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق معني ليتحدر ليتصبب وهو بالتاء وفتح الدال وتشديدها وهو ابلغ مما لو قيل لينحدر بالنون وكسر الدال وتخفيفها و الجمان بضم الجيم وتخفيف الميم واخره نون هو الدر شبهت قطرات عرقه	1914	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	247	300	1326	1599	1599	300	قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قو------------------------------------------------------------------------------------------------لها فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم------ الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قو---------------------------------لها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق معني ليتحدر لينصب والج---------------------------------------------------------------------------------------مان بضم الجيم وتخفيف الميم و---------هو الدر شبهت قطرات عرقه-	2407	-4907049380690147913	262	465.5	212	505	51.881187438964844	46	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1915	false	7047268074446574796	93	200	473	1026	1573	300	قولها فقالت لي امي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي معناه قالت لها امها قومي فاحمديه وقبلي راسه واشكريه لنعمة الله------ التي بشرك بها فقالت عاءشة ما قالت ادلالا عليهم وعتبا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طراءقها وجميل احوالها وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون -لا حجة لهم ولا شبهة فيه قالت وانما احمد ربي سبحانه وتعالي الذي انزل براءتي وانعم علي بما لم اكن اتوقعه كما قالت ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي الستون قوله تعالي -ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة اي لا يحلف--- الاولية	1915	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	22	126	109	646	1591	300	قولها فقالت لي امي قومي----- فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمد الا الله هو الذي انزل براءتي معناه قالت لها امها قومي فاحمديه وقبلي راسه واشكريه لنعمة الله تعالي التي بشرك فق----الت عاءشة ما قالت ادلالا عليه- وعتبا لكونهم شكوا في حالها مع علمهم بحسن طراءقها وجميل احوالها وارتفاعها عن هذا الباطل الذي افتراه قوم ظالمون ولا حجة له -ولا شبهة فيه قالت وانما احمد ربي سبحانه وتعالي الذي انزل براءتي وانعم علي بما لم اكن اتوقعه كما قالت ولشاني كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي------- قوله عز وجل ولا ياتل اولوا الفضل منكم------- اي لا-يحلفوا والا-لية	2408	-4907049380690147913	516	961.0	417	564	91.48936462402344	92	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1916	false	3391130304052412348	14	110	73	595	1606	300	احمي سمعي وبصري اي اصون سمع------ي من ان اقول سمعت ولم اسمع وبصري من ان اقول ابصرت ولم ابصر وقد يكون المراد انها تحميهما من عقوبة الله بذلك الثالثة والستون قولها وهي التي كانت تساميني بالسين المهملة اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكانتها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع وفيه فضيلة ظاهرة لزينب ام المءمنين الرابعة والستون قولها وطفقت اختها حمنة هي بفتح الحاء المهملة واسكان الميم وفتح النون و طفق من افعال الشروع والمشهور كسر فاءه وحكي فتحها وقولها تحارب لها اي----- تتعصب لها فتحكي ما يقوله اهل الافك	1916	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	130	183	672	950	1591	300	احمي سمعي وبصري اي اصون سمعي وبصري من ان اقول سمعت ولم اسمع و----------------ابصرت ولم ابصر قول----------------------------------------------------------------ها وهي التي كانت تساميني ---------------اي تفاخرني وتضاهيني بجمالها ومكان-ها عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وهي مفاعلة من السمو وهو الارتفاع قول---------------------------------------------------ها وطفقت اختها حمنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحارب لها اي جعلت تتعصب لها فتحكي ما يقوله اهل الافك	2408	-4907049380690147913	256	434.0	205	533	48.0300178527832	43	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1902	false	3224935607244707659	126	172	677	933	1650	300	اغاثة الملهوف وعون المنقطع وانقاذ الضاءع واكرام ذوي الاقدار و-------------------------------------------------حسن الادب مع الاجنبيات لا سيما في الخلوة بهن عن- الضرورة في برية او غيرها كما فعل صفوان من ابراكه الجمل ب--غير كلام ولا سءال وانه ينبغي ان يمشي قدامها لا بجانبها ولا وراءها و-----------استحباب الايثار بالركوب	1902	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2410	true	-5807982936716424281	46	104	233	549	1593	300	اعانة الملهوف وعون المنقطع وانقاذ الضاءع واكرام ذوي الاقدار كما فعل صفوان رضي الله عنه في هذا كله السادسة عشر حسن الادب مع الاجنبيات لا-سيما في الخلوة بهن عند الضرورة في برية او غيرها كما فعل صفوان من ابراكه الجمل من غير كلام ولا-سءال وانه ينبغي ان يمشي قدامها لا بج-نبها ولا وراءها السابعة عشر استحباب الايثار بالركوب	2410	-4907049380690147913	248	442.5	204	319	77.74295043945312	39	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1905	false	7856742167634657500	214	253	1130	1309	1551	300	انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله عنها هذا الامر شهرا ولم تسمعه بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح الثالثة	1905	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2410	true	-5807982936716424281	149	188	794	972	1593	300	انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن في ذكره فاءدة كما كتموا عن عاءشة رضي الله عنها هذا الامر شهرا ولم تسمع- بعد ذلك الا بعارض عرض وهو قول ام مسطح تعس مسطح الثانية	2410	-4907049380690147913	176	345.0	137	179	98.32402038574219	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1908	false	-3631884468336118289	44	179	234	931	1519	300	اما غيره فهو منهي عنه وهو تجسس وفضول الثانية والاربعون قولها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي علي المنبر بدليل قوله بعده فقال وهو علي المنبر وفيه خطبة الامام الناس عند نزول امر مهم وقولها فاستعذر من عبد الله معناه انه قال من يعذرني فيمن اذاني في اهلي كما بينته في هذا الحديث ومعني من يعذرني من يقوم بعذري ان كافاته علي قبيح فعله ولا يمني وقيل معناه من ينصرني والعذير الناصر وفيه اشتكاء ولي الامر الي المسلمين من يعترض له باذي في نفسه او اهله او غيره واعتذاره فيما يريد ان يءدبه به الثالثة والاربعون فيه فضاءل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بما شهد وبفعاله الجميل في اركاب عاءشة رضي الله عنها وحسن ادبه في جملة القضية الرابعة والاربعون قولها فقام سعد بن	1908	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2411	true	2100683379744685967	29	105	173	584	1758	300	اما غيره فهو منهي عنه وهو تجسس وفضول الثانية والثلاثون----------------------------------------------------------------------------------------------- خطبة الامام الناس عند نزول امر مهم الثالثة والثلاثون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتكاء-ولي الامر الي المسلمين من تع-رض له باذي في نفسه او اهله او غيره واعتذاره فيما يريد ان يءذيه به الرابعة والثلاثون---- فضاءل ظاهرة لصفوان بن المعطل رضي الله عنه بشهادة النبي صلي الله عليه وسلم له بما شهد وبفع-له الجميل في اركاب عاءشة رضي الله عنها وحسن ادبه في جملة القضية الخامسة والثلاثون فضيلة ل----سعد بن	2411	-4907049380690147913	368	639.0	293	697	52.79770278930664	63	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1915	false	7047268074446574796	239	300	1254	1573	1573	300	فضيلة لابي بكر رضي الله عنه في قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة الاية انتهي ولو اريد بالفضل المال لم يكن في ذلك فضيلة له الحادية والستون فيه استحباب صلة الارحام وان كانوا مسيءين و-----------------العفو والصفح عن المسء و-------------------------الصدقة والانفاق في سبيل الخيرات و-----------------انه يستحب لمن حلف علي يمين وراي غيرها خيرا منها ان ياتي الذي هو خير ويكفر-	1915	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2411	true	2100683379744685967	219	273	1281	1594	1758	300	فضاءل لابي بكر رضي الله عنه في قوله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم------- ال---------------------------------------------------اية الرابعة والاربعون استح--باب صلة الارحام وان كانوا مسيءين الخامسة والاربعون العفو والصفح عن المسء السادسة والاربعون استحباب الصدقة والانفاق في سبيل الخيرات السابعة والاربعون انه يستحب لمن حلف علي يمين وراي------ خيرا منها ان ياتي الذي هو خير ويكفر	2411	-4907049380690147913	230	386.5	185	379	60.68601608276367	40	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1915	false	7047268074446574796	13	92	60	464	1573	300	براءة عاءشة رضي الله عنها من الافك---- براءة قطعية بنص القران------- فلو ش--ك فيها انسان والعياذ بالله تعالي صار كافرا مرتدا باجماع المسلمين واما غيرها من امهات المءمنين فهل يكون قذفها كفرا فيه قولان فمن قال بالتكفير نظر الي ما فيه من اذي النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يقل به لم ير فيه مخالفة قاطع وقال ابن عباس وغيره لم تزن امراة نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين قط وهذا اكرام--- الله تعالي لهم التاسعة	1915	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2411	true	2100683379744685967	163	209	967	1217	1758	300	براءة عاءشة رضي الله عنها من الافك وهي براءة قطعية بنص القران العزيز فلو تشكك فيها انسان والعياذ بالله------ صار كافرا مرتدا باجماع المسلمي---------------------------------------------------------------ن قال --------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وغيره لم تزن امراة نبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين--- وهذا اكرام من الله تعالي لهم الثانية	2411	-4907049380690147913	230	402.5	187	420	54.761905670166016	37	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2108	false	8526760047366113020	53	171	280	914	1611	300	هذا من احاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبان التاويل والامساك عنه مع الايمان بها واع--تقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي الاقتدار---------------------------------- والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الخبر في قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه و-------------------تعجبه وتلاوته الاية تصديقا له--- بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم والاول اظهر	2108	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	6	181	27	964	1582	300	هذا من احاديث الصفات وقد سبق فيها المذهبان التاويل والامساك عنه مع الايمان بها مع اعتقاد ان الظاهر منها غير مراد فعلي قول المتاولين يتاولون الاصابع هنا علي الاقتدار اي خلقها مع عظمها بلا تعب ولا ملل والناس يذكرون الاصبع في مثل هذا للمبالغة والاحتقار فيقول احدهم باصبعي اقتل زيدا اي لا كلفة علي في قتله وقيل يحتمل ان المراد اصابع بعض مخلوقاته وهذا غير ممتنع والمقصود ان يد الجارحة مستحيلة قوله فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم تعجبا مما قال الحبر تصديقا له ثم قرا وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه ظاهر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صدق الحبر في قوله ان الله تعالي يقبض السماوات والارضين والمخلوقات بالاصابع ثم قرا الاية التي فيها الاشارة الي نحو ما يقول قال القاضي----- وقال بعض المتكلمين ليس ضحكه صلي الله عليه وسلم وتعجبه وتلاوته للاية تصديقا للحبر بل هو رد لقوله وانكار وتعجب من سوء اعتقاده فان مذهب اليهود التجسيم ففهم منه ذلك وقوله تصديقا له انما هو من كلام الراوي علي ما فهم والاول اظهر	2415	-4907049380690147913	614	1160.5	498	942	65.18046569824219	108	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	82	287	414	1577	1644	300	ما يشاء فلو- عذب المطيعين والصالحين اجمعين وادخلهم النار كان عدلا منه واذا اكرمهم ونعمهم وادخلهم الجنة فهو بفضل منه ولو نعم الكافرين وادخلهم الجنة كان له ذلك -لكنه اخبر وخبره صدق انه لا يفعل هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب ال-كافرين ويدخلهم ال---نار عدلا منه فمن نجا ودخل الجنة فليس بعمله لانه لا يستحق علي الله تعالي بعلمه شيءا وانما هو برحمة الله وفضله وذهبت المعتزلة الي ايجاب--------------------- ثواب الاعمال علي الله تعالي وحكموا العقل واوجبوا مراعاة الاصلح ولهم في ذلك-------- خبط عري----ض تعالي الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع الثالثة فان قلت كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعا-----------------------------------------لي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت----------------------------- معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله وف------ضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو المراد في هذا الحديث وغيره ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------الرابعة قوله بمنجيه يجوز فيه اسكان النون وتخفيف الجيم وفتح النون وتشديد الجيم يقال نجاه وانجاه يتعدي بالهمز والتضعيف الخامسة قوله سددوا هو بالسين المهملة اي اطلبوا السداد وهو--------------------------------------------------- الصواب وذلك بين الافراط والتفريط -لا -غلو- ولا	2086	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2428	true	8184834795863728732	0	193	0	1120	1703	300	ما يشاء فلوا عذب المطيعين والصالحين اجمعين وادخلهم النار كان عدلا منه واذا اكرمهم ونعمهم وادخلهم الجنة فهو -فضل منه ولو نعم الكافرين وادخلهم الجنة كان له ذلك ولكنه اخبر وخبره صدق انه لا يفعل هذا بل يغفر للمءمنين ويدخلهم الجنة برحمته ويعذب المنافقين ويخلدهم في النار عدلا-منه واما------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتزلة فيثبتون الاحكام بالعقل ويوجبون ثواب الاعمال ويوجبون----------------------------------- الاصلح ويمنعون خلاف هذا في خبط طويل لهم تعالي الله عن اختراعاتهم الباطلة المنابذة لنصوص الشرع وفي ظاهر هذه الاحاديث دلالة لاهل الحق انه لايستحق احد الثواب والجنة بطاعته واما قوله تعالي ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون------------ وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات ال---------دالة علي ان الاعمال يدخل بها الجنة فلا يعارض هذه الاحاديث بل معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو --مراد الاحا-----ديث------ ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة والله اعلم ومعني يتغمدني برحمته يلبسنيها ويغمدني بها ومنه اغمدت السيف وغمدته اذا جعلته في غمده وسترته به ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سددوا وقاربوا------------- اطلبوا السداد واعملوا به وان عجزتم عنه فقاربوه اي اقربوا منه والسداد الصواب وهو -بين الافراط والتفريط فلا تغلوا ولا	2428	-4907049380690147913	729	1098.5	594	1431	50.943397521972656	109	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2113	false	-7942105853518900181	0	47	0	263	1604	300	قرء بهن في السبع الاكثرون دري بضم الدال وتشديد الراء والياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال ممدود مهموز وهو الكوكب العظيم قيل سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه ارفع من باقي النجوم كالدر ارفع الجواهر وبين بقوله	2113	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2430	true	540289640908961337	162	208	903	1158	1626	300	قرء بهن في السبع الاكثرون دري بضم الدال وتشديد -------الياء بلا همز والثانية بضم الدال مهموز ممدود والثالثة بكسر الدال مهموز ممدود وهو الكوكب العظيم قيل سمي دريا لبياضه كالدر وقيل لاضاءته وقيل لشبهه بالدر في كونه ارفع من باقي النجوم كالدر ارفع الجواهر 2831 -قوله	2430	-4907049380690147913	245	467.0	199	263	93.15589141845703	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2114	false	-8922070930973063946	231	268	1216	1398	1574	300	صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة ---علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم زوجتان اثنتان يري مخ سوقهما من وراء اللحم وما في الجنة اعزب	2114	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2431	true	-6459846922952696441	198	229	1066	1215	1603	300	صلي الله عليه وسلم ان اول زمرة تدخل الجنة هي علي صورة القمر ليلة البدر والتي تليها علي اضوء كوكب دري في السماء لكل امرء منهم زوجتان ------------------------------------ما في الجنة اعزب	2431	-4907049380690147913	146	271.0	116	185	78.9189224243164	29	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2115	false	1793615296803117798	19	55	108	287	1513	300	اكثر اهل ال---------------------جنة واكثر اهل النار لكثرتهن قال القاضي عياض يخرج من مجموع هذا ان النساء اكثر ولد ادم قال وهذا كله في الادميات والا فقد جاء ان للواحد من اهل الجنة من الحور العدد الكثير	2115	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2432	true	-7297786645205575961	17	52	90	267	1579	300	اكثر اهل الجنة وفي الحديث الاخر انهن اكثر اهل النار قال ف-------------------يخرج من مجموع هذا ان النساء اكثر ولد ادم قال وهذا كله في الادميات والا-فقد جاء--- للواحد من اهل الجنة من الحور العدد الكثير	2432	-4907049380690147913	147	267.5	118	200	73.5	26	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1948	false	-6691709908772175967	148	178	744	903	1520	300	قال له اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك به فانها تحيتك وتحية ذريتك قال فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله	1948	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	29	56	149	298	1561	300	قال--- اذهب فسلم علي اولءك النفر وهم نفر من الملاءكة جلوس فاستمع ما يحيونك--- فانها تحيتك وتحية ذريتك---- فذهب فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله	2435	-4907049380690147913	149	279.5	122	159	93.710693359375	24	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2023	false	2506522133407839064	216	300	1131	1598	1598	300	وغرثهم ورويت هذه اللفظة علي ثلاثة اوجه حكاها القاضي عياض قال النووي وهي موجودة في النسخ احد-ها غرثهم بغين معجمة مفتوحة وراء مفتوحة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الاكثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز و--------الثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة من فوق قال النووي وهذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البله الغافلون الذين ليس لهم فنك وحذق في امور الدنيا وهو نحو الحديث الاخر اكثر-	2023	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	50	126	286	710	1659	300	وغرتهم فروي------------ علي ثلاثة اوجه حكاها القاض----------------ي وهي موجودة في النسخ احداها غرثهم بغين معجمة مفتو------------حة وثاء مثلثة قال القاضي هذه رواية الاكثرين من شيوخنا ومعناها اهل الحاجة والفاقة والجوع والغرث الجوع والثاني عجزتهم بعين مهملة مفتوحة وجيم وزاي وتاء جمع عاجز كما سبق والثالث غرتهم بغين معجمة مكسورة وراء مشددة وتاء مثناة--- فوق وهك----------ذا هو الاشهر في نسخ بلادنا اي البلة الغافلون الذين ليس بهم فتك وحذق في امور الدنيا وهو نحو الحديث الاخر اكثر	2436	-4907049380690147913	405	744.0	332	477	84.9056625366211	63	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2024	false	8385848106050812833	0	48	0	287	1600	300	اهل الجنة البله قال القاضي معناه سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا يفطنون للشبه فتدخل عليهم الفتنة او تدخلهم في البدعة او غيرها فهم ثابتو- الايمان -صحيحو- العقاءد وهم اكثر المءمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات	2024	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	126	173	710	999	1659	300	اهل الجنة البله قال القاضي معناه سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا-يفطنون للسنة فيدخل عليهم الفتنة او يدخلهم في البدعة او غيرها فهم ثابتوا الايمان وصحيحوا العقاءد وهم اكثر المءمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات	2436	-4907049380690147913	281	537.0	234	290	96.89655303955078	41	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms2021	false	2759792818724900543	1	42	6	221	1557	300	ان المراد رجل بعض المخلوقين فيعود الضمير في رجله الي ذلك المخلوق المعلوم الثاني انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسم-------------ية الثالث انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز----- ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه الرابع ----	2021	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	77	151	403	780	1557	300	ان المراد قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه الي ذلك المخلوق المعلوم الثالث انه يحتمل ان في المخلوقات ما يسمي بهذه التسمية واما الرواية التي فيها يضع الله فيها رجله فقد زعم الامام ابو بكر بن فورك انها غير ثابتة عند اهل النقل ولكن قد رواها مسلم وغيره فهي صحيحة وتاويلها كما سبق في القدم ويجوز ايضا ان يراد بالرجل الجماعة من الناس كما يقال رجل من جراد اي قطعة منه قال القاضي	2437	-4907049380690147913	191	342.0	153	377	50.66313171386719	33	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0887	false	-6214142959206709332	156	300	819	1548	1548	300	النار السادسة فيه اثبات عذاب القبر لان عرض مقعده من النار عليه -----------------نوع عظيم من العذاب وهو مذهب اهل السنة -----------------وقد تظاهرت عليه ادلة- الكتاب والسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد به الشرع--- وجب قبول---------ه وقد خالف في ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءة ونفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير الطبري وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا يشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولا يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي-	887	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	3	235	12	1246	1573	300	ال----------------------------------------------------نار عليه واثبات عذاب القبر والتعوذ منه اع--لم ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر وقد تظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة قال الله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا الاية وتظاهرت به الاحاديث الصحيحة عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة في مواطن كثيرة ولا-يمتنع في العقل ان يعيد الله تعالي الحياة في جزء من الجسد ويعذبه واذا لم يمنعه العقل وورد--- الشرع به وجب قبوله واعتقاده وقد ذكر مسلم هنا احاديث كثيرة في اثبات عذاب القبر وسماع النبي صلي الله عليه وسلم صوت من يعذب فيه وسماع الموتي قرع نعال دافنيهم وكلامه صلي الله عليه وسلم لاهل القليب وقوله ما انتم باسمع منهم وسءال الملكين الميت واقعادهما اياه وجوابه لهما والفسح له في قبره وعرض مقعده عليه بالغداة والعشي وسبق معظم شرح هذا في كتاب الصلاة وكتاب الجناءز والمقصود ان مذهب اهل السنة اثبات عذاب القبر كما ذكرنا خلافا للخوارج ومعظم المعتزلة وبعض المرجءه -نفوا ذلك ثم المعذب عند اهل السنة الجسد بعينه او بعضه بعد اعادة الروح اليه او الي جزء منه وخالف فيه محمد بن جرير------- وعبد الله بن كرام وطاءفة فقالوا لا-يشترط اعادة الروح قال اصحابنا هذا فاسد لان الالم والاحساس انما يكون في الحي قال اصحابنا ولا-يمنع من ذلك كون الميت قد تفرقت اجزاءه كما نشاهد في العادة او اكلته السباع او حيتان البحر او نحو ذلك فكما ان الله تعالي يعيده للحشر وهو سبحانه وتعالي قادر علي ذلك فكذا يعيد الحياة الي	2445	-4907049380690147913	628	1114.5	506	1302	48.23348617553711	109	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms0888	false	-4055640631645576052	0	69	0	335	1495	300	جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ويعذبه ولا يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا نحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يس-عه او يفكر فيه ولا يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبر--يل ياتي	888	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2445	true	-8846260290674544129	235	300	1246	1573	1573	300	جزء منه او اجزاء وان اكلته السباع والحيتان فان قيل فنحن نشاهد الميت علي حاله في قبره فكيف يسال ويقعد ويضرب بمطارق من حديد ولا--------يظهر له اثر فالجواب ان ذلك غير ممتنع بل له نظير في العادة وهو الناءم فانه يجد لذة والاما لا-نحس نحن شيءا منها وكذا يجد اليقظان لذة والما لما يسمعه او يفكر فيه ولا-يشاهد ذلك جليسه منه وكذا كان جبراءيل ياتي-	2445	-4907049380690147913	322	609.5	258	338	95.26627349853516	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	67	138	349	712	1544	300	وقد اختلف العلماء في ذلك-------- فقالت طاءفة لا يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله ولا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكر--------- رضي الله عنه وغيره وقال ابن عمر وعمران بن --حصين لا ---------------------يدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه وهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء المسلمين يجب نصر ال-حق في	1847	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	225	300	1206	1606	1606	300	وقد اختلف العلماء في قتال الفتنة فقالت طاءفة لا-يقاتل في فتن المسلمين وان دخلوا عليه بيته وطلبوا قتله فلا يجوز له المدافعة عن نفسه لان الطالب متاول وهذا مذهب ابي بكرة الصحابي رضي الله عنه وغيره وقال -بن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهم وغيرهما لايدخل فيها لكن ان قصد دفع عن نفسه فهذان المذهبان متفقان علي ترك الدخول في جميع فتن الاسلام وقال معظم الصحابة والتابعين وعامة علماء الاسلام- يجب نصر المحق في-	2451	-4907049380690147913	348	627.0	280	404	86.13861083984375	58	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1847	false	5561802885763904853	138	192	712	1009	1544	300	الفتن والقيام معه ومقاتلة الباغين كما قال الله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله هذا هو الصحيح و------الاحاديث الدالة علي منع المقاتلة محمولة علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما ولو كان الامر كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم	1847	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2452	true	6807209837951075762	0	43	0	246	1617	300	الفتن والقيام معه بمقاتلة الباغين كما قال----- تعالي فقاتلوا التي تبغي الاية و--------------هذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث عل-------------------------------ي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا-تاويل لواحدة منهما ولو كان------ كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون والله اعلم	2452	-4907049380690147913	231	410.0	190	303	76.23762512207031	35	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1794	false	-7581468373687564974	165	251	951	1431	1702	300	كان وجوه-------------------هم المجان -بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس وحكي القاضي عياض عن بعضهم انه اجاز فيه كسر الميم في الجمع وانه خطا وقوله المطرقة بضم الميم واسكان الطاء وتخفيف الراء هنا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب وهو بفتح العين والقاف العصب التي تعمل منه الاوتار واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنز- وجناتها وغلظها بالترسة المطرقة الخامسة قوله	1794	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	32	94	168	527	1676	300	كان وجوههم المجان المطرقة اما المجان فبفتح الميم وتشديد النون جمع مجن بكسر الميم وهو الترس واما المطرقة فب-----------------------------------------------------------------------------اسكان الطاء وتخفيف الراء هذا هو الفصيح المشهور في الرواية وفي كتب اللغة والغريب وحكي فتح الطاء وتشديد الراء والمعروف الاول قال العلماء هي التي البست العقب-------------------------------------------------- واطرقت به طاقة فوق طاقة قالوا ومعناه تشبيه وجوه الترك في عرضها وتنور وجنات-------ها بالترسة المطرق--------ة قوله	2461	-4907049380690147913	323	592.5	265	501	64.47105407714844	49	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1795	false	-5475001643322240912	24	66	137	379	1569	300	معجزة ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الانوف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كله----------ا وقاتلهم المسلمون مرات	1795	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2461	true	3874224767288111335	190	233	1079	1325	1676	300	معجزات----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقد وجد قتال هءلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلي الله عليه وسلم صغار الاعين حمر الوجوه ذلف الان-ف عراض الوجوه كان وجوههم المجان المطرقة ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات	2461	-4907049380690147913	234	445.0	193	252	92.85713958740234	38	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1822	false	7148218224793423409	128	197	643	1025	1528	300	النووي قال الشافعي وساءر العلماء معناه لا يكون كسري بالعراق ولا قيصر بالشام كما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فاعلم-- صلي الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الاقليمين وكان كما قال------------------- فاما كسري فانقطع ملكه وزالت مملكته من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة----- النبي صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اق-صي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد	1822	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2463	true	7814953824736459437	82	154	405	808	1586	300	الله --قال الشافعي وساءر العلماء معناه لا-يكون كسري بالعراق ولاق-يصر بالشام كما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم ف-علمنا صلي الله عليه وسلم بانقطاع ملكهما في هذين الاقليمين فكان كما قال صلي الله عليه وسلم فاما كسري فانقطع ملكه وزال بالكلية من جميع الارض وتمزق ملكه كل ممزق واضمحل بدعوة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واما قيصر فانهزم من الشام ودخل اقاصي بلاده فافتتح المسلمون بلادهما واستقرت للمسلمين ولله الحمد	2463	-4907049380690147913	361	656.0	296	409	88.2640609741211	58	JK007117-ara1	JK000137-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	63	127	325	639	1589	300	قال محمد بن جرير الطبري وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الل-----------ه فشكرها وتواضع وفعل---- الخير	1991	6666586228833682671	JK000137-ara1.ms2485	true	4913474813531351582	142	207	756	1073	1605	300	قال----- بن جرير------- وغيره هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2485	-4907049380690147913	302	572.5	240	329	91.7933120727539	59	JK007117-ara1	JK000137-ara1