id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms0290	false	-708145126184691414	43	170	233	925	1611	300	التراب بهذا الاضطراب من كونها اولاهن -----------او اخراهن او احداهن او السابعة او الثامنة فقال ان هذا الاضطراب يقتضي طرح ذكر التراب راسا وكذا قال صاحب المفهم ان هذه الزيادة مضطربة وفيما قالاه نظر فان الحديث المضطرب انما تتساقط الروايات اذا تساوت وجوه الاضطراب اما اذا ترجح بعض الوجوه فالحكم للرواية الراجحة فلا يقدح فيها رواية من خالفها كما هو معروف في علوم الحديث واذا تقرر ---------------------------------ذلك فلا شك ان رواية اولاهن ارجح من ساءر الروايات فانه رواها عن محمد بن سيرين ثلاثة هشام بن حسان وحبيب بن الشهيد وايوب السختياني واخرجها مسلم في صحيحه من رواية هشام فتترجح بامرين كثرة الرواة وتخريج احد الشيخين لها وهما من وجوه الترجيح عند التعارض واما روا---------------------------------------------------------ية اخراهن بالخاء المعجمة والراء فلا توجد منفردة مسندة في شء من كتب الحديث	290	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0016	true	-847690532883254877	138	210	697	1096	1596	300	التراب بانها قد اضطربت فيها الرواية فروي اولاهن او اخراهن او احداهن او السابعة او الثامنة -----------والاضطراب قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دح فيجب الاطراح لها واجيب عنه بانه لا يكون الاضطراب قادحا الا مع استواء الروايات وليس ذلك هنا كذلك ف------ان رواية اولاهن ارجح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة --رواتها وباخراج- الشيخين لها وذلك من وجوه الترجيح عند التعارض والفاظ الروايات التي عورضت بها اولاهن لا تقاومها وبيان ذلك ان رواية اخراهن متفردة ----------------لا توجد------------- في شء من كتب الحديث	16	-5170502673162027203	195	225.5	156	793	24.590164184570312	25	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1333	false	775175859145474566	74	195	361	953	1493	300	ما القاه البحر او جزر عنه فكلوه وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه رواه -------ابو داود من رواية يحيي بن سليم الطاءفي عن اسماعيل بن امية عن ابي الزبير عن جابر وقال رواه سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه علي جابر وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذءب عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ليس بمحفوظ ويروي عن جابر خلافه وقال البيهقي يحيي بن سليم كثير الوهم سيء الحفظ قال وقد رواه غيره عن اسماعيل بن امية موقوفا علي جابر ثم بسط طرقه وضعفها وقال النووي وهو حديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث--------------------- لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	1333	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0021	true	6496010637254755683	232	281	1127	1366	1460	300	ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه احمد وابو داود من ----------------------------------------------------------حديث جابر وهو خاص فيخص به عموم--------------------------------------------------------- الحديثين واجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه بانه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ضعيف باتفاق اءمة الحديث قال النووي حديث جابر لا يجوز الاحتجاج به لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	21	-5170502673162027203	171	256.0	132	620	27.580644607543945	31	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0220	false	2250907477293997128	198	252	1024	1300	1521	300	قال ابن دقيق العيد السر في استحباب السواك عند القيام الي الصلاة انا مامورون في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة قال وقد قيل ان ذلك -لامر متعلق بالملك وهو ان- يضع فاه علي في القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	220	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0045	true	-6830770099884623058	110	161	558	812	1478	300	قال -بن دقيق العيد السر فيه اي في الس-واك عند----------- الصلاة انا مامورون في كل حال- من احوال التقرب الي الله------ ان نكون في حالة كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة---- وقد قيل ان ذلك الامر يتعلق بالملك وهو انه يضع فاه علي فم القارء ويتاذي بالراءحة الكريهة فسن السواك لاجل ذلك	45	-5170502673162027203	239	433.5	191	278	85.97122192382812	38	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0076	false	8537694466594546193	211	298	1066	1542	1555	300	قال الحاكم كان---------- اوحد عصره في الحفظ والفهم والورع واماما في القراء- والنحاة صادفته فوق ما وصف لي وله مصنفات يطول ذكرها وقال ابو ذر الهروي قلت للحاكم هل رايت مثل الدارقطني فقال هو لم ير مثل نفسه فكيف انا وقال البرقاني كان الدارقطني يملي علي العلل من حفظ--ه وقال القاضي ابو الطيب الدارقطني امير المءمنين في الحديث وقال الخطيب كان فريد عصره وقريع دهره ونسيج وحده وامام وقته -انتهي اليه علم الاثر والمعرفة بالعلل واسماء الرجال مع الصدق------- وصحة الحديث والاعتقاد والاطلاع من علوم سوي الحديث	76	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0064	true	4708635310925073136	191	241	992	1275	1602	300	قال الحاكم صار الدارقطني اوحد عصره في الحفظ والفهم والورع واماما في القراءة والنحو---------------------- وله مصنفات يطول ذكرها واشهد انه-------------------------------------------------- لم يخلق------------------------------------------------- علي اديم الارض مثله وقا--------------------------------------------------------ل الخطيب كان فريد عصر----------------------ه وامام وقته وانتهي اليه علم الاثر والمعرفة بالعلل واسماء الرجال مع الصدق والثقة وصحة --------الاعتقاد وقد اطال -------اءمة الحديث	64	-5170502673162027203	227	337.0	183	497	45.67404556274414	32	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	215	287	1066	1418	1484	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا ----------------------------------------------حرج واخرجه ابن حب----------------------------------------------------ان في --------------------------------------------------------------------------صحيحه وقال النووي في الخلاصة انه حديث حسن وقد تقدم الكلام علي هذا الحديث في الحديث الثاني من باب الوضوء والله اعلم باب الغسل عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم	243	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0103	true	-1471445145359154661	133	212	662	1033	1508	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فدل علي استحباب الاستتار كما دل علي رفع الحرج ولكن هذا غير التواري عن الناس بل هذا خاص بقرينة فان الشيطان فلو كان في فضاء ليس فيه انسان استحب له ان يستتر بشء ولو بجمع كثيب من رمل وعن ابي هرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة رضي الله عنه- قال قال ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	103	-5170502673162027203	184	209.0	145	524	35.114501953125	35	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	165	244	843	1205	1484	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج و----------------اخرجه ابن	243	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0112	true	-1590944446208934860	14	96	74	449	1460	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من اكتحل فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اكل فما تخلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج فهذا الحديث الذي اخرجه ابو	112	-5170502673162027203	353	677.0	275	379	93.13983917236328	75	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0349	false	5964623567598574862	37	130	203	657	1554	300	داود في سننه عن ابي ---------------الخلي----ل عن ابي قتادة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره الص-------------------------لاة نصف النهار الا يوم الجمعة ق-ال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود هو- مرسل ابو الخليل لم يسمع من ابي قتادة قال البيهقي وله شواهد وان كانت اسانيدها ضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرواه من حديث ابي هريرة قال وروي في ذلك عن ابي سعيد الخدري وعمرو بن عبسة وابن عمر مرفوعا والاعتماد علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استحب التكبير الي الجمعة ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	349	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0173	true	-4259684896912953906	47	129	227	629	1472	300	داود-------- عن ابي قتادة نحوه وكذا لابي داود عن ابي قتادة نحوه ولفظه و--------------------كره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة قال ابو داود انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو----------------------------------------------- ضعيف الا انه ايده فعل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه صلي الله عليه وسلم حث---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التبك----------------------------------ير اليها----- ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير تخصيص ولا استثناء	173	-5170502673162027203	194	168.0	151	616	31.493507385253906	34	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0422	false	5116061160221279619	200	268	978	1328	1489	300	منهم العشرة سبقه اليه غير واحد فقال البيهقي سمعت الحاكم ابا عبد الله محمد بن عبد الحافظ يقول لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة الذين شه-د لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي وهو كما قال استاذنا ابو عبد الله وقال	422	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0260	true	-8904524866435464251	7	59	38	313	1586	300	منهم العشرة المشهود لهم بالجنة وروي البيهقي عن --الحاكم قا---------------------------------ل لا تعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة ال---مشهود لهم بال-----------------------------جنة فمن بعدهم من------ الصحابة مع- تفرقهم في البلاد الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي -هو كما قال استاذنا ابو عبد الله -قال	260	-5170502673162027203	240	396.5	191	351	68.37606811523438	38	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0677	false	-8770346118289398290	164	298	889	1585	1594	300	فتنة المحيا ما يتعرض له الانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واشدها واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال-------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت الي الموت لقربها منه وتكون فتنة المحيا علي هذا ما يقع قبل ذلك في مدة حياة الانسان وتصرفه في الدنيا فان ما قارب الشء اعطي حكمه فحالة الموت تشبه الموت ولا تعد من الدنيا ويجوز ان يراد بفتنة الممات فتنة القبر كما صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في فتنة القبر ك----------------مثل او اعظم من فتنة الدجال قلت المعروف في لفظ الحديث او قريبا من فتنة الدجال والله اعلم قال الشيخ تقي الدين ولا يكون هذا متكررا مع ---------------------------------------قوله من عذاب القبر لان العذاب مرتب علي الفتنة والسبب غير المسبب ول--ا يقال ان المقصود زوال عذاب القبر لان الفتنة	677	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0313	true	-3824200213439563095	183	266	968	1428	1622	300	فتنة المحيا ما ي-عرض للان---سان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات------- واعظمها والعياذ بالله------ امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع عدم الصبر وفتنة الممات -قيل ا-لمراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه----- لقربها منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد ب---------ها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري انكم تفتنون في قبوركم مثل------------------------------------------------- او قريبا من فتنة الدجال و-------------------------------لا يكون هذا تكريرا لعذاب القبر لان عذاب القبر متفرع علي ذلك وقوله فتنة----------------------------------------------- المسيح الدجال قال -------------العلماء اهل اللغة الفتنة	313	-5170502673162027203	288	366.5	230	779	36.97047424316406	37	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0581	false	-7099504987237995548	230	267	1218	1391	1556	300	في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي لا باس به وقال النووي ضعفوه ولابي داود من حديث ابن عمر ثم سلم ثم سجد سجدتي السهو وله من حديث ثوبان------------------------------------ لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم	581	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0329	true	-1137611238504532313	0	99	0	489	1508	300	في صلاته فليسجد سجدتين بعد ما يسلم وصححه بن خزيمة وعن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قاءما فليمض ولا يعود وليسجد سجدتين فان لم يستتم قاءما فليجلس ولا سهو عليه رواه ابو داود وبن ماجه والدارقطني واللفظ له بسند ضعيف وعن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو فان سها الامام فعليه وعلي من خلفه رواه الترمذي والبيهقي بسند ضعيف وعن------------------------------------------------------------------------------- ثوبان عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لكل سهو سجدتان بعد ما يسلم	329	-5170502673162027203	79	82.5	62	568	13.908451080322266	14	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0582	false	1905782984587366330	178	222	872	1080	1482	300	حديث عبد الرحمن بن عوف اذا سها--------------------------------------------------- احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فليبن عل-ي واحدة فا-ن لم يدر اثنتين صلي او ثلاثا فليبن عل-ي ثنتين فا-ن لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فليبن عل-ي ثلاث ول--يسجد سجدتين------------------- قبل ان يسلم	582	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0335	true	8822898604602631458	140	198	729	1007	1509	300	حديث عبد الرحمن بن عوف عند احمد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر واحدة صلي او اثنتين فلي--جعلها واحدة واذا لم يدر ثن-تين صلي او ثلاثا فلي--جعلها ثنتين واذا لم يدر ثلاثا صلي او اربعا فلي--جعلها ثلاثا ثم يسجد اذا فرغ من صلاته وهو جالس قبل ان يسلم	335	-5170502673162027203	174	260.0	134	285	61.05263137817383	31	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0593	false	2460358867572931154	5	38	23	197	1518	300	من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم- وليلة- بني له بهن بيت في الجنة وفسرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية -------الترمذي----- فقال اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	593	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0350	true	-8039616766277428718	189	255	973	1313	1537	300	من صلي اثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته بني له بهن بيت في الجنة رواه مسلم وعن بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرا صلي اربعا قبل العصر رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وبن خزيمة وصححه وفي رواية تطوعا وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة	350	-5170502673162027203	162	284.0	130	340	47.64706039428711	27	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0642	false	4079068975492608983	44	131	236	660	1494	300	بن عبد الله البارقي الازدي والزيادة من الثقة مقبولة وذكر ابن عب-----------------------د البر عن مضر بن محمد قال سالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن معين عن----- صلاة الليل والنهار فقال صلاة النهار اربع لا يفصل بينهن وصلاة الليل ركعتين فقلت له ان ابا عبد الله احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال باي حديث فقلت بحديث شعبة عن يعلي بن عطاء عن علي الازدي عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلاة الليل والنهار مثني مثني فقال ومن علي الاسدي حتي اقبل منه هذا	642	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0356	true	7274274545613407485	119	211	606	1041	1515	300	بن عبد الله البارقي الازدي عن بن عمر بهذا واصله في الصحيحين بدون ذكر النهار وقال بن عبد البر لم يقله احد عن بن عمر غير علي وانكروه عليه وكان بن معين يضعف حديثه هذا ولا يحتج به ويقول ان نافعا وعبد الله بن دينار وجماعة رووه عن بن عمر بدون ذكر النهار وروي بسنده عن يحيي بن معين انه قال صلا------------------------ة النهار اربع لا يفصل ب-------------------ينهن فقيل له فان------------ احمد بن حنبل يقول صلاة الليل والنهار مثني مثني ق-ال باي حديث قيل- بحديث الازدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن الاز----دي حتي اقبل منه قال	356	-5170502673162027203	180	257.0	136	597	30.150753021240234	30	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0662	false	7265611152563231667	83	145	443	753	1496	300	عبد الرحمن بن عبد القارء انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب ل----يلة----- في رمضان الي المسجد فاذا الناس- اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري--- لو جمعتم هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري-------- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم البدعة هذه	662	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0360	true	-3369768460380648856	204	258	1014	1291	1493	300	عبد الرحمن------- القارء ان -------------عمر بن الخطاب خرج ليلة فطاف في رمضان ف-ي المسجد واهل المسجد اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله لاظن لو جمعناهم ----علي قارء واحد فامر----------------------- ابي بن كعب ان يقوم بهم في رمضان فخرج عمر والناس يصلون بصلا------ته فقال عمر نعم البدعة هذه	360	-5170502673162027203	212	312.0	166	331	64.04833984375	33	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0444	false	3315836653070411085	245	278	1228	1397	1495	300	الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك- امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة معهم فصل فانها لك نافلة	444	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0396	true	-7794484425361994773	3	35	18	182	1577	300	ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان- عليكم امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها----- معهم فصل فانها لك نافلة	396	-5170502673162027203	155	285.0	123	170	91.17646789550781	26	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	18	56	91	305	1548	300	داود وغيره عن النعمان------------- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه	482	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0396	true	-7794484425361994773	159	197	846	1053	1577	300	داود من حديث- النعمان بن بشير فقال اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم قال فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاح-------------------به وكعبه بكعبه	396	-5170502673162027203	187	350.0	153	227	82.37885284423828	32	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	103	135	563	727	1548	300	جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف وفي ----	482	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0397	true	4915874410521465291	44	77	224	392	1516	300	جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملاءكة عند ربهم قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف وورد في	397	-5170502673162027203	159	315.5	128	168	94.64286041259766	29	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0454	false	507477566617119089	103	149	537	779	1574	300	ماجه من حديث ابي موسي الاشعري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة ورواه البيهقي ايضا من حديث انس وفيهما ضعف لكن استدل لذلك بما رواه البخاري ومسلم من ح--------------------------ديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فاذنا و--اقيما ثم ليءمكما اكبركما	454	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0405	true	8382758564520274245	98	136	499	705	1505	300	ماجه من حديث ابي م--------------------------------------------وس-ي اثنان فما فوقهما جماعة ورواه البيهقي ايضا من حديث انس وفيهما ضعف وبوب------------------- البخاري باب اثنان فما فوقهما جماعة واستدل بحديث مالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فاذنا ثم اقيما ثم ليءمكما اكبركما	405	-5170502673162027203	162	284.5	131	270	60.0	28	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0601	false	-4932011169153452474	192	260	989	1318	1516	300	ان صلي في المسجد يوم الجمعة صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة في بيته وبحديث النبي صلي الله عليه وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصل اربعا قال الترمذي وابن عمر هو الذي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الجمعة ركعتين في بيته وابن عمر بعد ال------نبي--- صلي الله	601	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0438	true	-5477650088820476489	8	69	39	319	1459	300	ان صلي في المسجد----------- صلي اربعا وان صلي في بيته صلي ركعتين قلت وعلي هذا تدل الاحاديث وقد ذكر ابو داود عن بن عمر انه كان اذا صلي في المسجد صلي اربعا واذا صلي في بيته صلي ركعتين وفي الصحيحين عن بن عمر ا--نه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة ركعتين في بيته و---------عن الساءب بن يزيد رضي الله	438	-5170502673162027203	126	188.0	96	468	26.923076629638672	21	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0608	false	6928918304149340778	195	221	1037	1162	1580	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امرنا ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	608	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0438	true	-5477650088820476489	77	176	353	825	1459	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم وعن الساءب بن يزيد رضي الله عنه هو ابو يزيد الساءب بن يزيد الكندي في الاشهر ولد في الثانية من الهجرة وحضر حجة الوداع مع ابيه وهو بن سبع سنين ان معاوية قال اذا صليت الجمعة فلا تصلها بفتح حرف المضارعة عن الوصل بصلاة حتي تتكلم او تخرج اي من المسجد فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان -----------------------------------لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	438	-5170502673162027203	90	-33.5	72	507	17.751480102539062	18	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0782	false	6585051869418114817	232	300	1114	1432	1432	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي------- في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها-- شيءا الا قضي----- له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت------------- او بعض ساعة قلت اي ساعة قال------ اخر-------- ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا-	782	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0442	true	7387242919798954344	7	84	29	383	1448	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله يعني التوراة في الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي يسال الله عز وجل شيءا الا قضي الله له حاجته قال عبد الله فاشار ا-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة -قلت صدقت يا رسول الله او بعض ساعة قلت اي ساعة هي قال هي اخر ساعة من ساعات النهار قلت انها ليست ساعة صلاة قال---- ان العبد المءمن اذا	442	-5170502673162027203	298	524.5	232	360	82.77777862548828	60	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0701	false	-494226953331548495	138	211	712	1087	1548	300	العدو فصافنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------------------------------------صلي لنا ---------------------------------------------------------------------------------------------فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن معه----- وسجد سجدتين ثم انصرفوا---------------------------------------------------------------------- مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين -------------ولفظ النساءي بمعناه ورواه النساءي ايضا من رواية الزهري عن ابن عمر	701	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0450	true	1735399071833407109	7	110	46	583	1576	300	العدو فصاففنا-هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا في المغازي من البخاري انها صلاة العصر ثم لفظ البخاري فصلي لنا باللام قال المصنف في الفتح اي لاجلنا ولم يذكر ان فيه رواية بالموحدة وفيه يصلي بالفعل المضارع فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع----------------------------- بمن معه ركعة وسجد سجدتين ثم انصرفوا اي الذين صلوا معه ولم يكونوا اتوا بالركعة الثانية ولا سلموا من صلاتهم مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا فركع----------------------------- بهم ركعة وسجد سجدتين ثم سلم فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة وسجد سجدتين متفق عليه هذا لفظ البخاري قال المصنف لم تختلف الطرق عن -----------------بن عمر	450	-5170502673162027203	261	380.5	208	618	42.233009338378906	44	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1750	false	-7109436758004378285	207	272	1091	1391	1549	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر ورواه ابن حبان في صحيحه هكذا ورواه ابو داود وابن ح-------------بان والحاكم	1750	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0588	true	-7238410675151759872	241	298	1231	1495	1503	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به -----------------------------------علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به روا---------------------------ه ابو داود والنساءي وصححه بن حبان والحاكم	588	-5170502673162027203	229	428.5	179	326	70.24539947509766	47	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1004	false	-5086303065676657674	14	44	73	209	1449	300	داود عن----- عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية--------------- رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	1004	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0604	true	-1460240330775778228	146	179	738	891	1518	300	داود من حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره--- يصوم لرءية الهلال اي هلال رمضان فان غم عليه عد ثلاثين يوما ثم صام	604	-5170502673162027203	132	238.0	103	156	84.61538696289062	27	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0611	true	-3373334196408764845	258	283	1272	1397	1473	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	611	-5170502673162027203	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1023	false	-1430564964388896580	233	258	1137	1262	1472	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	1023	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0612	true	9043004027277944969	32	57	167	292	1534	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا	612	-5170502673162027203	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1018	false	-4324248240159158618	182	251	854	1188	1434	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة-------------- وانا جنب فاصوم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما	1018	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0628	true	-4243633692473440051	234	300	1150	1467	1467	300	عن عاءشة-------------- ان رجلا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حج-اب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم -قال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما-	628	-5170502673162027203	295	514.5	233	350	84.28571319580078	54	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0826	false	7776970325964182656	212	243	1134	1295	1576	300	---------للثواب المرجو منها والاحتساب من الحسب كالاعتداد من الع-د وانما قيل ل-من ينوي بعمله وجه الله احتسبه لان- له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	826	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0642	true	-6837512926682057277	51	82	248	410	1509	300	لوجه الله وثوابه----------- والاحتساب من الحسب كالاعتداد من العدد وانما قيل فيمن ينوي بعمله وجه الله احتسبه لانه له حينءذ ان يعتد عمله فجعل في حال مباشرة الفعل كانه معتد به	642	-5170502673162027203	146	267.0	117	173	84.39306640625	25	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1044	false	6637763694025662000	234	263	1185	1331	1513	300	راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات فالتمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	1044	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0646	true	5901821914422567228	173	196	882	997	1534	300	راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او -----كذا فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ----------------------التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها	646	-5170502673162027203	110	195.0	87	146	75.34246826171875	20	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1063	false	5296202619846912256	198	255	997	1282	1514	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي في شرح مسلم معني يوافقها يعلم انها ليلة القدر قلت انما معني توفيقها له او موافقته لها ان يكون الواقع ان تلك الليلة التي قامها بقصد ليلة القدر هي ليلة القدر في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك وما ذكره النووي -----من ان-- معني الموافقة ا----لعلم------- بانها ليلة القدر	1063	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0647	true	-4450445475642920668	236	274	1212	1404	1528	300	من يقم ليلة القدر فيوافقها قال النووي اي ي----------------------علم انها ليلة القدر ويحتمل--------------------------------- ان يراد يوافقها------------------------------------------------------ في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك ورجح هذا المصنف قال ولا انكر حصول الثوا--ب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر	647	-5170502673162027203	132	148.0	99	303	43.56435775756836	21	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1156	false	-2602713583886457205	211	232	1116	1230	1592	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالاضافة الي تصرف---- القياسين فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد	1156	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0679	true	7534779160288598690	227	249	1164	1278	1530	300	بمعني الاذي الي كل مءذ قوي بالنظر --الي تصرف اهل القياس-- فانه ظاهر من جهة الايماء بالتعليل بالفسق وهو الخروج عن الحد	679	-5170502673162027203	106	193.5	86	118	89.83050537109375	18	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1368	false	-6091739299797446421	164	211	813	1055	1499	300	من وجوه وروي الطبراني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ورواه ابن عبد البر من طريق البزار ثم قال قال البزار هذا اسناد حسن	1368	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0717	true	-8111128065931475970	179	224	858	1088	1479	300	بن حبان وروي الطبراني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسماءة صلاة ورواه -بن عبد البر من طريق البزار ثم قال----------- هذا اسناد حسن	717	-5170502673162027203	225	430.0	180	242	92.97520446777344	41	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0976	false	6216087064644502413	182	295	937	1520	1540	300	افضل المكاسب وقال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة وايها اطيب فيه مذاهب للناس اشبهها بمذهب الشافعي ان------- التجارة اطيب قال والاشبه عندي ان------- الزراعة اطيب لانها اقرب الي التوكل قال النووي في شرح المهذب في صحيح البخاري عن----- المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود عليه السلام كان ياكل من عمل يده قال النووي فالصوا--------ب ما نص عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو --------عمل اليد فان كان زراعا فهو اطيب المكاسب وافضلها لا----------نه عمل --يده ولان فيه -----توكلا كما ذكره الماوردي ولان فيه نفعا عاما للمسلمين والدواب	976	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0725	true	7829284306312785069	156	244	795	1257	1523	300	افضل المكاسب -قال الماوردي اصول المكاسب الزراعة والتجارة والصنعة قال والاشبه---------------------- بمذهب الشافعي ان اطيبها التجارة----- قال والارجح عندي ان اطيبها الزراعة -----لانها اقرب الي التوكل وتعقب بما اخرجه----------------- البخاري من حديث المقدام مرفوعا-------------------------------------------------- ما اكل احد طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده وان نبي الله داود ------------كان ياكل من عمل يده قال النووي ان اطيب المكاس--------------------------------------------ب ما كان بعمل اليد وان كان زراعة فهو اطيب المكاسب لما يشتمل عليه من كونه عمل اليد- ولما فيه من التوكل ولما فيه من النفع العام للادمي---------------- والدواب	725	-5170502673162027203	331	474.0	262	635	52.12598419189453	50	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1429	false	-7851414465748902770	154	228	799	1202	1581	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ا---------ن الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع --جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين قال وعكس هذا اجمعوا علي بطلان --بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء	1429	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0741	true	6442699670678039902	132	190	707	1015	1552	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جواز---------- اجارة الدار والدابة---------------- شهرا مع انه قد يكون الشهر-------- ثلاثين يوما او------ تسعة وعشرين وعلي------------ دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء و---قدر مكثهم و-------علي جواز الشرب في السقاء بالعوض مع الج----------------------------------------------هالة واجمعوا علي عدم صحة بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء	741	-5170502673162027203	249	392.0	199	416	59.855770111083984	37	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1434	false	7647370442453863969	38	80	181	386	1490	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به زيتا حسنا فاردت ان اضرب علي يده------------------------ فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا--- زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله	1434	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0744	true	1419769679085317525	252	300	1220	1450	1450	300	قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يد الرجل يعني يعقد له البيع فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا هو زيد بن ثابت -قال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله-	744	-5170502673162027203	199	363.5	158	232	85.77586364746094	39	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1433	false	4799111292568378687	74	100	365	505	1514	300	عمر قال كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه لفظ-- البخاري	1433	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0750	true	4964374713645646875	6	30	24	157	1587	300	عمر---- كانوا يبتاعون الطعام في اعلي السوق فيبيعونه في مكانه- فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه في مكانه حتي ينقلوه اخرجه البخاري	750	-5170502673162027203	123	216.0	99	142	86.61972045898438	20	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1388	false	5275606676353870606	0	132	0	701	1593	300	من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي فالمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الش-رع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس و---المصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الجماعة فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد -نظر الش-رع ---لاهل البلد علي---- البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في مقابلة واحد لم تكن--- اباحة التلقي مصلحة لا سيما وي---نضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم ب--الرخص وقطع الموا-د عن-هم وهم اكثر من المتلقي فنظر الش-رع لهم عليه فلا تناقض بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكم- والمصلحة	1388	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0752	true	4403025763600305216	26	134	120	700	1551	300	عن بيع الحاضر للبادي----- الرفق باهل البلد واعتبر فيه غبن البادي وهو كالتناقض----------------------------------------------------------------------------------- فالجواب ان الشارع يلاحظ مصلح----------------------ة الناس ويقدم مصلحة الجم--------------اعة علي الواحد لا الواحد علي الجماعة ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد لاحظ الشارع نفع اهل البلد علي نفع البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو وا---------------حد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وقد تنضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد الت-لقي عنهم في الرخص وقطع الموارد عليهم وهم اكثر من المتلقي -نظر الشارع لهم----- فلا تناقض بين المسالتين بل هما صحيحتان في الحكمة والمصلحة	752	-5170502673162027203	509	860.0	409	726	70.11019134521484	77	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1431	false	5031961139452027757	144	215	766	1126	1536	300	السنن الاربعة من حديث----------- انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم باع حلسا وقد جاء فيمن يزيد هكذا ذكره الشيخ بهذا اللفظ في النسخة الكبري من الاحكام وهذا اللفظ الذي ارادوه هو لفظ النساءي ولفظ الترمذي باع حلسا وقد جاء وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدرهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم من يزيد علي درهم من يزيد علي درهم فاعطاه رجل درهمين فباعهما منه وقال	1431	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0753	true	-6232820080736664584	148	185	766	953	1521	300	السنن واللفظ للترمذي وقال حسن عن انس ان---------ه صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باع حلسا 1 وقدحا وقال من يشتري هذا الحلس والقدح فقال رجل اخذهما بدره-------------------------م فقال من يزيد علي در-----------------هم فاعطوه رجل درهمين فباعهما منه وقال	753	-5170502673162027203	148	252.0	116	371	39.892181396484375	24	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1470	false	-8717312825500955569	163	184	853	961	1539	300	احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع----------- وان تفرقا--------- بعد ان يتبايعا------------------ ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1470	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0766	true	5438917055048095327	188	217	986	1131	1585	300	احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع اي نفذ وتم وان تفرقا بالابدان بعد ان -تبايعا اي عقدا عقد البيع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	766	-5170502673162027203	107	176.5	86	146	73.28767395019531	20	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	137	186	675	928	1481	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فلان وفلان وسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد ب--ايديهم يبتاعون به رطبا -ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0786	true	-7087390591069529213	224	264	1152	1357	1544	300	زيد بن ثابت انه -------------------------------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون- مع الناس وعندهم فضول--- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	786	-5170502673162027203	188	319.0	151	260	72.30769348144531	32	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1512	false	509239974495530698	5	176	31	894	1514	300	للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده وروي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده ويحتمل ما المعروف في الاخلاق الا هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه فانه لا يدري متي توافيه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك انتهي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يبيت ليلتين الظاهر----- ان اصله ان يبيت ليءول بالمصدر اي ما حقه بيتوتته ليلتين الا وهو بهذه الصفة ويدل لذلك تصريحه بذلك في رواية النساءي من طريق فضيل بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال فيها ان يبيت الثالثة فيه الحث علي الوصية-------------------------------------- وقد اجمع المسلمون علي الامر بها لكن مذهب مالك والشافعي واحمد وابي حنيفة والجمهور- انها مندوبة لا واجبة وذهب داود وابن حزم وغيرهما من اهل الظاهر الي وجوبها وحكاه ابن المنذر عن طاءفة منهم الزهري وحكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم	1512	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0882	true	-1546961070627114973	0	113	0	557	1464	300	للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه لانه لا يدري متي تات-يه منيته فتحول بينه وبين ما يريد من ذلك وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا ويطلق علي المباح بقلة فان اقترن به علي ونحوه كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وفي قوله يريد ان يوصي ما يدل علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصية ليست بواجبة عليه وانما ذلك عند ارادته وقد اجمع المسلمون علي الامر بها وانما اختلفوا هل هي واجبة ام لا فذهب الجماهير الي انها مندو---------بة وذهب داود و-------------------اهل الظاهر الي وجوبها وحكي عن الشا----------------------------------------------------------فعي في القديم	882	-5170502673162027203	243	379.0	190	1099	22.11100959777832	40	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1513	false	4024796902492336161	13	91	67	505	1546	300	تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين------------ فانها منسوخة ب----------------------------اية المواريث كان يجب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بما اراد ثم نسخ بقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم الايات وفي صحيح البخاري عن ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------- من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وحكاه ابن	1513	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0888	true	5643865963610795909	4	73	25	387	1548	300	تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت الاية قالوا ونسخ الوجوب لا ينافي بقاء الجواز قلنا نعم لو لم يرد هذا الحديث فانه ناف لجوازها اذ وجوبها قد علم نسخه من اية المواريث كما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كان المال للولد و-----الوصية للوالدين فنسخ الله سبحانه من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع وقوله الا	888	-5170502673162027203	241	383.5	194	485	49.69072341918945	39	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1574	false	-972339534736573427	28	75	151	413	1598	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن-ه فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء	1574	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0892	true	2456651724200877840	33	69	191	396	1576	300	العلماء في المراد بالباءة والاصح----------------------------------- ان المراد ب---ها الج-----------ماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة-------- النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنته فعليه بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر ماءه كما يقطع- الوجاء	892	-5170502673162027203	193	343.5	157	263	73.384033203125	29	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1575	false	-3234697287431294250	126	184	653	951	1561	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ تقي الدين في شرح العمدة قسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام الخمسة اعني الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة وجعل الوجوب فيما اذا خاف العنت وقدر علي النكاح	1575	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0892	true	2456651724200877840	109	193	619	1033	1576	300	وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج او يتسري--------------- فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم --وقال انه قول جماعة من السلف وذهب الجمهور الي ان الامر للندب مستدلين بانه تعالي خير بين التزوج والتسري بقوله فواحدة او ما ملكت ايمانكم والتسري لا يجب اجماعا فكذا النكاح لانه لا تخيير بين واجب وغير واجب الا ان دعوي الاجماع غير صحيحة لخلاف داود وبن حزم وذكر بن دقيق العيد ان من----------------------------------------- الفقهاء من قال بالوجوب علي من----------------------------------------------------------------------- خاف العنت وقدر علي النكاح	892	-5170502673162027203	147	104.0	112	543	27.071823120117188	28	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1648	false	-3532350467998207385	14	114	72	615	1576	300	حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين وفي ذلك نظر وذهب المالكية والحنابلة والحنفية الي الجزم بعدم الوجوب في بقية الولاءم وهو المشهور عند الشافعية وحكي السرخسي وغيره اجماع المسلمين عليه ويدل له التقييد في بعض الروايات بقوله وليمة عرس وقد تقدم ذكرها فيحمل المطلق علي المقيد---------------- وصرح الحنا----------------بل-------------------------------------------------------------------------------ة بان اجابة--- وليمة غير العرس مباحة لا تستحب ولا تكره و-قال الشافعي رحمه الله اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل واسم الوليمة يقع عليها فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يبن لي انه عاص في تركها كما تبين لي في وليمة العرس	1648	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0971	true	-7669367203646108805	211	299	1034	1495	1498	300	حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ومنهم من فرق بين وليمة العرس-------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرها فنقل بن عبد البر وعياض والنووي الاتفا--------------------------------------------------------ق علي وجوب اجابة وليمة العرس وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن البعض فرض كفاية وفي كلام الشافعي ما يدل علي وجوب الاجابة في وليمة---- العرس وعدم الرخصة في غيرها فانه قال------------------ اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة----------------- فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين -انه عاص--------- كما تبين لي في وليمة العرس	971	-5170502673162027203	238	326.0	189	658	36.17021179199219	37	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1644	false	-4903032778811465716	234	263	1167	1306	1484	300	ابا ايوب------------ فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	1644	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0972	true	-3095550748248991049	118	150	591	740	1473	300	ابا ايوب دعاه بن عمر فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لك- طعاما فرجع	972	-5170502673162027203	137	253.5	108	151	90.72847747802734	27	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1641	false	-4094655370517746647	177	238	907	1211	1506	300	نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله --------وهو كثير الغراءب والمناكير وسمعت محمد----------------------------------------------------------------------------------------------- بن اسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة قال ---------------------------------------------------------قال وكيع زياد بن عبد الله مع شرفه لا يكذب في الحديث ورواه ابن ماجه من حديث ابي هريرة بلفظ الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وضعفه البيهقي وفيه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف	1641	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	0	67	0	339	1548	300	نعرفه -------الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو كثير الغراءب والمناكير قال المصنف كالراد علي الترمذي ما لفظه ورجاله رجال الصحيح الا انه قال المصنف ان زيادا مختلف فيه وشيخه عطاء بن الساءب اختلط وسماعه منه بعد اختلاطه انتهي قلت وحينءذ فلا يصح قوله ان رجاله رجال الصحيح ثم قال وله شاهد عن انس عند -----------------------------------بن ماجه وفي اسناد-----------------------------------------------------------------------------------ه عبد الملك بن حسين وهو ضعيف	975	-5170502673162027203	114	124.0	88	464	24.568965911865234	20	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1642	false	992575555077125136	132	168	644	839	1523	300	باب الحق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين وروي البيهقي في سننه قصة---------------------------- سيرين هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القاضي عياض واستحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا	1642	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0975	true	-6147201667822444296	201	273	1049	1414	1548	300	باب --حق اجابة الوليمة والدعوة ومن اولم سبعة ايام ونحوه ولم يوقت النبي صلي الله عليه وسلم يوما ولا يومين واشار بذلك الي ما اخرجه بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام وفي رواية ثمانية ايام واليها اشار البخاري بقوله او نحوه وفي قوله ولم يوقت ما يدل علي عدم صحة حديث الباب عنده قال القاضي عياض -استحب اصحابنا لاهل السعة كونها اسبوعا	975	-5170502673162027203	167	284.5	135	368	45.380435943603516	28	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	209	272	1075	1364	1511	300	ابن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1651	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0994	true	-7065803820240623938	218	274	1122	1375	1511	300	-بن عمر انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء	994	-5170502673162027203	253	481.5	197	289	87.54325103759766	53	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1651	false	8625489905055367817	211	272	1083	1364	1511	300	انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1651	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0995	true	5404473549599915484	67	121	321	567	1510	300	انه طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال----------------------------- مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله------ ان تطلق لها النساء	995	-5170502673162027203	246	472.5	192	281	87.54448699951172	52	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1654	false	-2889269289870737840	8	81	39	389	1511	300	قوله ولم يرها شيءا منكر ولم يقله احد غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف بخلاف من هو اثبت منه ولو صح لكان معناه عندي والله اعلم ولم يرها علي استقامة اي ولم يرها شيءا مستقيما ل-انه- لم يمكن طلاقه لها علي سنة الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه لم يره- شيءا	1654	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms0997	true	4538682300499451074	245	300	1178	1444	1444	300	قوله ولم يرها شيءا منكر -لم يقله---- غير ابي الزبير وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب-----من هو اثبت منه ولو صح لكان معناها---- والله اعل------------------------م ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع ع-------------------------------لي السنة--------- وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ان مع-----ناه لم يرها شيءا-	997	-5170502673162027203	250	413.5	197	353	70.821533203125	42	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1687	false	-4412386056582700188	16	76	77	378	1508	300	في صحيح مسلم --فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلكم التفريق بين كل متلاعنين -قال ابو بكر بن العربي اخبر عليه ال---صلاة والسلام بقوله ذلكم عن قوله لا سبيل لك عليها وقال -كذا حكم كل متلاعنين فان كان الفراق لا يكون الا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الاعظم صلي الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين	1687	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1033	true	-2952756591786914507	235	294	1205	1495	1529	300	في صحيح مسلم من قول-----ه صلي الله عليه وسلم ذلكم التفريق بين كل متلاعنين وقال-------- بن العربي اخبر صلي- الله عليه وسل---م بقوله ذلكم عن قوله لا سبيل لك عليها -قال وكذا حكم كل متلاعنين فان كان الفراق لا يكون الا بحكم فقد نفذ الحكم فيه من الحاكم الاعظم صلي الله عليه وسلم بقوله ذلكم التفريق بين كل متلاعنين	1033	-5170502673162027203	275	489.0	218	308	89.28571319580078	50	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1687	false	-4412386056582700188	66	173	324	850	1508	300	صلي الله عليه وسلم بقوله --ذلكم التفريق بين كل متلاعنين ولو اشار----------- الي ---------------------------------الطلاق لتزوج-----------ها بعد زوج بحكم القران وروي ابو داود وغيره من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس الحديث وفيه وقضي اي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما متفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها و-روي ابو داود ايضا من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا و---------------------------------------------------------------------------------عن علي وابن مسعود قالا مضت السنة في- المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن عمر بن الخطاب ففرق بينهما ولا يجتمعان ابدا	1687	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1034	true	736420441237508381	18	142	89	703	1502	300	صلي الله عليه وسلم وبانه لم يزد التحريم الواقع باللعان الا تاكيدا فلا يحتاج الي انكاره وبانه لو كان لا فرقة الا بالطلاق لجاز له الزواج بها بعد ان تنكح زوجا ------------------غيره وقد اخرج ابو داود عن --------------بن عباس الحديث وفيه وقض---ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها واخرج ابو داود----- من حديث سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال -مضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا واخرجه البيهقي بلفظ فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن علي و-بن مسعود قالا مضت السنة بين المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن عمر---------- يفرق بينهما ولا يجتمعان ابدا	1034	-5170502673162027203	401	658.0	314	666	60.210208892822266	67	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1611	false	6217817606525914494	39	67	203	341	1530	300	لا يبيتن رجل عند ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ثيب الا ان يكون نكاحا او ذا محرم وانما خص فيه الثيب بالذكر لانها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فم----صونة في العادة	1611	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1063	true	1631298408818386618	30	99	153	481	1554	300	لا يبيتن رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا محرم رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيتن من البيتوتة وهي بقاء الليل رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا محرم اخرجه مسلم وفي لفظ لمسلم ايضا زيادة عند امراة ثيب قيل --------------------------انما خص---- الثيب------- لانها التي يدخل عليها غالبا واما البكر فهي متصونة في العادة	1063	-5170502673162027203	97	138.0	77	365	26.575342178344727	14	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1612	false	-5622151589637188388	23	99	125	549	1629	300	علي تحري----م الخلوة بالاجنبية واباحتها----------- بالمحارم والمحرم هي--------------------------------------------------- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف ------بحل ولا حرمة ولا -غيرهما---------------------- لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز عن الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا لحرمتها بل	1612	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1063	true	1631298408818386618	131	218	658	1138	1554	300	علي انها تحرم الخلوة بالاجنبية وانه يباح له الخلوة ---------بالمحرم وهذان الحكمان مجمع عليهما وقد ضبط العلماء المحرم بانه كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح يحرم-ها فقول-ه علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونح---------------------------وهن وقول-ه بسبب مباح احتراز عن ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه-ا حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقول-ه يحرم-ها احتراز عن الملاعنة فانها محرمة علي التابيد لا لحرمتها بل	1063	-5170502673162027203	347	574.0	277	522	66.47509765625	52	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1744	false	5014553401554694995	37	73	182	350	1454	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذه من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1744	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1080	true	-9010966597939332377	30	60	141	280	1524	300	لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1080	-5170502673162027203	138	263.0	108	168	82.14286041259766	28	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	178	211	901	1076	1547	300	طارق الحازمي-------------- قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك -ادناك ذكره	967	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1081	true	1008480438632823828	230	265	1141	1328	1519	300	طارق المحاربي رضي الله عنه قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه	1081	-5170502673162027203	164	302.0	132	190	86.31578826904297	28	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0967	false	-8645287492303010175	179	211	906	1076	1547	300	الحازمي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك -ادناك ذكره	967	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1082	true	-9031111057891936509	10	41	63	231	1590	300	المعجمة قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك فادناك رواه	1082	-5170502673162027203	160	302.0	129	171	93.56725311279297	27	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	136	177	710	930	1558	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من معني الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء وما يقارب ذلك ومنه المجن وكسرت ميمه لانه الة في الاجتنان كان صاحبه يستتر به عما يحاذره قال الشاعر فكان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان	1877	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1189	true	8353845882601177162	196	224	1040	1193	1557	300	المجن بكسر الميم وفتح الجيم الترس مفعل من----- الاجتنان وهو الاستتار والاختفاء------------------------- وكسرت ميمه لانه الة في الاستتار------------------------------ قال و-------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان	1189	-5170502673162027203	149	250.5	121	220	67.7272720336914	24	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1877	false	5375907380343270056	83	135	421	702	1558	300	ثمنه ثلاثة دراهم وفي بعضها قيمته وهي اصح معني قال الشيخ تقي الدين والقيمة والثمن يختلفان في الحقيقة والمعتبر القيمة وما ورد---------------- من ذكر الثمن فلعله لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في ظن- الراوي او باعتبار الظنة- والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي اشتراه فيه مالكه لم يعتبر الا القيمة	1877	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1190	true	4917076220645675182	1	45	5	235	1509	300	ثمنه ثلاثة دراهم----------------------------- قال بن دقيق العيد -------------------------------------المعتبر القيمة وما ورد في بعض الروايات من ذكر الثمن فكانه لتساويهما عند الناس في ذلك الوقت او في عرف الراوي او باعتبار الغلبة والا فلو اختلفت القيمة والثمن الذي --شراه ب-ه مالكه لم يعتبر الا القيمة	1190	-5170502673162027203	189	307.5	151	299	63.21070098876953	31	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1884	false	-88646944897954507	21	149	100	722	1486	300	ابي داود عن ابن عمر---------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله ورواه الحاكم في مستدركه بلفظ فقد ضاد الله في ا-----------------------------------------مره و----رواه الطبراني في معجمه الاوسط من حديث ابي هريرة------- بلفظ فقد ضاد الله في ملكه وروي- الدارقطني من حديث الزبير بن العوام في قصة سارق رداء صفوان اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه و-روي الطبراني ايضا عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي نبلغه الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سنن ابي داود والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1884	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1191	true	-7350922388032570160	165	292	823	1445	1480	300	ابو داود والحاكم وصححه من حديث بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله------------------------------------------ في امره واخرجه بن ابي شيبة من وجه اصح عن بن عمر موقوفا وفي الطبراني من حد----------------يث ابي هريرة مرفوعا بلفظ فقد ضاد الله في ملكه واخرج الدارقطني من حديث الزبير موصولا بلفظ--------------------- اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه واخرج الطبراني----- عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل--- حتي يبلغ- الامام فقال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع والمشفع قيل وهذا الموقوف هو المعتمد وتاتي قصة الذي سرق رداء صفوان ورفعه اليه صلي الله عليه وسلم ثم اراد ان لا يقطعه فقال صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1191	-5170502673162027203	377	526.0	297	830	45.421688079833984	68	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1824	false	6308430576855817360	19	86	91	417	1445	300	صلي الله عليه وسلم ورواه ابو داود من رواية محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر----------------------------------------------------------------------- قال ---بعث رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها------------------------- فاصبنا نعما كثيرة فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بين--------نا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس ------وما حاسبنا رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	1824	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1252	true	-5671013257431360839	0	81	0	411	1494	300	صلي الله عليه وسلم واما------------- رواية --------------------------بن عمر عند مسلم ايضا بلفظ ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا فقد قال النووي نس-ب الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك ولكن الحديث عند ابي داود بلفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس فدل علي ان التنفيل من الامير والقسمة منه صلي الله عليه وسلم	1252	-5170502673162027203	226	288.5	175	460	49.130435943603516	36	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1820	false	-1466286520354908030	15	178	84	920	1589	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه مسلم فيه فواءد الاولي اخرجه مسلم وابو داود من هذا الوجه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام الثانية قال القاضي عياض------------ يحتمل ان يكون المراد ب-------الاولي الفء الذي لم يوجف عليه -المسلمون بخيل ولا ركاب بل -جلا عنه- اهله او صالحوا عليه في----------------------------------------------------------------------------------كون غنيمة يخرج منه- الخمس و--باقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها الثالثة استدل به علي انه لا يجب الخمس في الفء لانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر الخمس الا في القرية العاصية التي لم تءخذ الغنيمة منها الا بايجاف الخيل والركاب وقال في الاولي ان سهم المستولي عليها جار فيها من غير استثناء شء وبهذا قال ابو حنيفة ومالك واحمد والجمهور وذهب الشافعي الي ايجاب الخمس في الفء كما اجمعوا علي ايجابه في الغنيمة وقال ابن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء ا	1820	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1263	true	1276473157068900904	1	109	4	547	1488	300	-ان---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها فاقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ورسوله ثم هي لكم رواه مسلم ق----------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض في شرح مسلم يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي --هي التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها اهلها و-صالحوا فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما تقرر في الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فيكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو معني قوله هي ---لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يو---------جب الخمس في الفء قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء 2	1263	-5170502673162027203	390	650.0	312	947	41.182682037353516	63	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1956	false	-4342764870371201587	14	82	86	470	1623	300	علي قوله -عليكم بدون واو وقد اختلفت طرق هذا الحديث في اثبات الواو وحذفه--ا قال النووي واكثر الروايات باثباتها وقال الخطابي عامة المحدثين يروون---------ه بالواو------ وكان ابن عيينة يرويه بغير --واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو	1956	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1269	true	8356839771508635621	110	169	593	915	1608	300	علي قوله وع--------------------------------------------------ليكم وهو هكذا بالواو عند مسلم في روايات ----------قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف بالواو قالوا وكان -بن عيينة يرويه بغير الواو وقال الخطابي -هذا هو الصواب لانه اذا حذف------ صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي -----اثبا----ت الواو وحذف--ها جاءز ان--- صحت به الروايات فان الواو	1269	-5170502673162027203	269	413.0	218	405	66.41975402832031	38	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1728	false	5845181069750031695	99	192	517	1026	1608	300	يستوفيها يريد انه لا يقتصر علي بعضها لكن يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب والوجه الثاني ان معني --الاحصاء فيها الاطاقة قال الله تعالي علم ان لن تحصوه وقال النبي صلي الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا اي لن تطيقوا ان تبلغوا كنه الاستقامة ولكن اجتهدوا في ذلك مبلغ الوسع والطاقة والمعني ان من اطلق القيام نحو هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه ب-واجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا في ساءر الاسماء والثالث ان معناه من عقلها واحاط علما بمعانيها من قول	1728	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1333	true	1642331845862903930	0	53	0	320	1566	300	يستوفيها بمعني ان لا يقتصر علي بعضها ف---يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب و--------ثانيها المراد بالاحصاء----- الاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة والمعني ---من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بمواجبها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا--- ساءر الاسماء ثالثها المراد به الاحاطة------------ بمعانيها وقيل --	1333	-5170502673162027203	273	463.0	226	512	53.3203125	36	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1360	false	4113499716973620283	155	267	802	1354	1529	300	قاله ابن الاثير في النهاية --ان النهي عنه------------------- تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه قال ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ -كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم قال وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله---------- او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ثانيها ما اجاب به المازري فقال ----------------------------------------------------------يحتمل----- ان يكون سبب النهي عن النذر كون الناذر	1360	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1334	true	1213120414297879744	117	241	574	1187	1485	300	قال --بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه---- ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذا كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم---- وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله تعالي لكم او تصرفون به عنكم ما قدر---------- عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم ا ه وقال--------- المازري بعد نقل معناه عن بعض اصحابه وهذا عندي بعيد عن ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان--------- الناذر	1334	-5170502673162027203	484	841.5	385	651	74.34716033935547	88	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1931	false	-3813020646937749031	165	299	874	1526	1530	300	ابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال الخطابي -معني الاستهام هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعاه وروي ما يشبه هذا عن علي بن ابي طالب قال حنش بن المعتمر اوتي علي ببغل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا بغلي لم ابعه ولم اهبه قال ونزع ما قال بخمسة يشهدون قال وجاء اخر يدعيه فزعم انه بغله وجاء بشاهدين قال ف-------قال علي------------- ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك كله اما صلحه -ان يباع البغل فيقسم علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحوا الا القضاء	1931	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1368	true	4967758163431500430	4	124	22	614	1498	300	ابو داود والنساءي------------------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها قال الخطابي ومعني الاستهام هنا الاقتراع يريد انهما يقترعان فايهما خرجت له القرعة حلف واخذ ما ادعي- وروي مثله------- عن علي بن ابي طالب عليه السلام وهو انه اتي بنع----ل وجد في السوق يباع فقال رجل هذا نعلي لم ابع- ولم اهب وقرع علي خ---------مسة يشهدون و----جاء اخر يدعيه يزعم انه نعله وجاء بشاهدين قال الراوي فقال علي رضي الله عنه ان فيه قضاء وصلحا وسوف ابين لكم ذلك---- اما صلحه فان يباع النعل فيقسم علي سبعة اسهم لهذا خمسة ولهذا اثنان وان لم يصطلحا ف----القضاء	1368	-5170502673162027203	521	917.5	412	674	77.2997055053711	91	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1526	false	-6624011024552290635	11	74	55	352	1443	300	القاضي عياض -ما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه انتهي ونقل ابن العربي عن المخالفين ان قوله عتق منه ما عتق من قول ابن عمر ثم قال ورجح اصحاب الحديث المامونون علي الدين ان حديث ابن عمر كله من قول النبي صلي الله عليه وسلم وقال	1526	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1380	true	1404077189289700361	97	141	446	656	1450	300	القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه كما ذكرنا وقد -------------------------------------------------------------------رجح الاءمة رواية من اثبت هذه الزيادة من ق--------------------ول النبي صلي الله عليه وسلم -قال	1380	-5170502673162027203	164	276.0	127	298	55.0335578918457	29	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1530	false	-5158919990710120521	242	268	1150	1276	1420	300	الله عليه وسلم قال من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1530	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1382	true	6228124382422463255	207	232	1026	1149	1474	300	الله عنهما بلفظ--- من اعتق عبدا وله فيه شركاء وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركاءه بقيمته لما اساء من مشاركتهم وليس علي العبد شء	1382	-5170502673162027203	115	216.0	91	126	91.26984405517578	23	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms2014	false	7777600823064069950	2	91	11	469	1531	300	شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه وقال الترمذي حسن صحيح ورواه مسلم والنساءي وابن ماجه من رواية عبيد الله بن عمر ومسلم ايضا من رواية اسامة بن زيد الليثي وعمر بن محمد العمري خمستهم عن نافع وزادوا فيه يوم القيامة واخرجه ال--اءمة الستة خلا الترمذي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طريق سالم عن ابيه وفيه يوم القيامة وفي رواية البخاري وابي داود والنساءي فق---ال ابو بكر ان احد شقي ثوب-------------------------ي يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست تصن-ع ذلك خيلاء	2014	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1409	true	-164458817496008022	4	99	19	512	1487	300	شبرا -قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه النساءي و----------الترمذي والمراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران باليد المعتدلة والمراد جر الثوب علي الارض وهو الذي يدل له حديث البخاري ما اسفل من الكعبين من الازار في النار وتقييد الحديث بالخيلاء دال بمفهومه انه لا يكون من جره غير خيلاء داخلا في الوعيد وقد صرح به ما اخرج البخ----------------------------------------------------اري وابو داود والنساءي انه قال ابو بكر رضي الله عنه لما سمع هذا الحديث ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهد-------ه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء	1409	-5170502673162027203	185	132.5	149	740	25.0	27	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms2015	false	4084679201805100743	170	250	895	1299	1551	300	------------------------------------------ثوبه الازار والرداء والقميص والسراويل والجبة والقباء ونحو ذلك مما يسمي ثوبا وفي صحيح البخاري عن شعبة قلت لمحارب----------------- اذكر ازاره -قال ما خص ازارا ولا قميصا وفي ----------------------------------------------------سنن ابي داود والنساءي وابن ماجه باسناد حسن او صحيح كما جزم النووي في شرح مسلم بكل منهما في موضع عن سالم عن عبد الله بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء لم ينظر الله تعالي اليه يوم القيامة	2015	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1410	true	-3809738874720613853	165	232	798	1148	1490	300	موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وحكم غير الثوب والازار حكمهما وكذلك لما سال شعبة --------------------------------------------------------------------محارب بن دثار قال شعبة اذكر الازار قال ما خص ازارا ولا قميصا ومقصوده ان التعبير بالثوب يشمل الازار وغيره واخرج اهل السنن الا الترمذي عن------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله------ اليه يوم القيامة	1410	-5170502673162027203	189	291.0	150	521	36.276390075683594	32	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	124	152	591	726	1576	300	ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1940	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1446	true	-3878468064062590978	186	214	888	1023	1450	300	ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1446	-5170502673162027203	133	264.0	105	135	98.51851654052734	26	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1936	false	-3879667043895903918	145	189	731	938	1496	300	-قال النووي و--مراد الخطابي ان المحرم من الظن ما يصر صاحبه عليه ويستمر في قلبه--- دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما قال في الحديث تجاوز الله تعالي عما تحدثت به الامة انفسها ما لم تتكلم او تعمل	1936	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1458	true	8679030603217797750	98	135	511	699	1550	300	وقال النووي والمراد التحذير من تحقيق التهمة والاصرار------ عليها وتقررها في النفس دون ما يعرض--------- ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما ف----ي الحديث تجاوز الله------ عما تحدثت به الامة انفسها ما لم تتكلم او تعمل	1458	-5170502673162027203	142	217.5	110	213	66.66666412353516	23	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms1865	false	-3718857789263921216	147	200	722	999	1503	300	فلا يلطمن الوجه الثانية فيه ال---نهي ---عن ضرب الوجه قال النووي قال العلماء هذا تصريح بالنهي عن ضرب ال--------------------------------وجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش فانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه -----لا يسلم------ من شين	1865	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1461	true	5581915276107031006	227	289	1135	1449	1498	300	فلا يلطمن الوجه ال-حديث وهو دليل علي تحريم ضرب الوجه وانه يتقي فلا يضرب ولا يلطم ولو في حد من الحدود الشرعية ولو في الجهاد وذلك لان الوجه -----لطيف يجمع المحاسن واعضاءه ------لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشين الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم غالبا من شين	1461	-5170502673162027203	202	313.0	160	326	61.963191986083984	33	JK007117-ara1	JK000123-ara1
JK007117-ara1.ms0998	false	7372815801158417948	137	178	682	906	1506	300	حديث ابي الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	998	6666586228833682671	JK000123-ara1.ms1498	true	-6155485502547287237	144	179	805	1004	1616	300	حديث ابي الدرداء مرفوعا------------------------- الا اخبركم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي قال ذكر الله	1498	-5170502673162027203	193	367.0	158	224	86.16071319580078	34	JK007117-ara1	JK000123-ara1