id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007117-ara1.ms1060	false	8647241039429013229	0	109	0	534	1476	300	نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله ر-واه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ وابو داود بلفظ- من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في --جماعة كان كقيام ليلة وكذا لفظ الترمذي --------------------ومن صلي العشاء والفجر في جماعة ورواية مسلم في ذلك محمولة علي روايتهما فمعني قوله ومن صلي الصبح في جماعة اي مع كونه كان صلي العشاء في جماعة وكذلك جميع ما ذكرناه ياتي في تحصيل قيام ليلة القدر وقد روي الطبراني في معجمه الكبير عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي ا------لله ع----ليه وسلم من صلي العشاء في جماعة فقد اخذ- بحظه من ليلة	1060	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms084	true	-3471558355858819885	176	245	903	1250	1562	304	نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله5 رواه مالك ومسلم واللفظ له---- وابو داود ولفظه من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في الجماعة كان كقيام ليلة ورواه--- الترمذي كابي داود وقال حديث حسن صحيح اه وذك-----ر في الجامع اللفظ الاول و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رواه ال--امام احمد ومسلم عن عثمان وفيه من صلي العشاء في جماعة فقد احاط بحظه من ليلة	84	-52551964985219634	239	367.5	183	569	42.00351333618164	39	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2059	false	1864402934865812040	164	247	865	1296	1555	300	وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذارات وبشري والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبو-ة و--المقصود------ منها يسير لانه ي--صح ان يبعث نبي يشرع الشراءع ويثبت الاحكام ولا--- يخبر--------- بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبو-ته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء م---ن النبوة وهو الاخبار بالغيب لا يكون الا صد----------------قا والرءيا -بما دلت علي شء ولا يقع---- لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر في---- العبارة	2059	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms201	true	2863920751316980384	96	172	547	917	1566	302	وهو ان ثمرة الرءيا-- الخبر بالغيب لا غير وهو واحد1------------------------------------------ ثمرا-------------------------------------ت النبوءة وغير مقصود لذاته منها----- لانه لو صح ان يبعث نبي يقرر الشر--ع ويبين الاحكام وان لم يخبر طول عمره بغيب----- ولا يكون ذلك قادحا في نبوءته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبء-------------------- لا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرءيا ربما دلت علي شء ولم يقع اما لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر في اصل العبارة	201	-52551964985219634	277	407.0	217	483	57.34989547729492	44	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	51	159	294	862	1591	300	الخامسة -قال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر معصية الناجش وشرط في معصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالحديث الوارد فيه قال الشارحون السبب فيه ا-----------------------------------------ن النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من الالفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر- بخصوصه -----والبيع علي بيع الاخ انما ----------------------------------------------------------------------------------------علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف------------ التحريم بعموم او خصوص انتهي وحكي البيهقي في سننه---------- عن الشافعي رحمه الله انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن نجش فهو عاص بالنجش اذا كان عالما ب--نهي	1384	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	true	-4303297390131562246	42	178	229	974	1589	302	الحنفية وقال الرافعي اطلق الشافعي في المختصر تعصية الناجش وشرط في تعصية من باع علي بيع اخيه ان يكون عالما بالنهي واجاب ----------الشارحون image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0335png بان النجش خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد------------------------ وان لم يعلم هذا الحديث بخصوصه بخلاف البيع علي بيع اخيه فقد لا يشترك فيه كل احد واستشكل الرافعي الفرق بان البيع علي بيع اخيه اضرار والاضرار يشترك في علم تحريمه كل احد قال فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوجه تخصيص المعصية في الوجهين بمن يعلم التحريم اه----------------- وحكي البيهقي في المعرفة والسنن عن الشافعي تخصيص التعصية في النجش ايضا بمن علم النهي فظهر ان ما قاله الرافعي بحثا منصوص ولفظ الشافعي النجش ان يحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليغتر به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه فمن نجش فهو عاص بالنجش ان- كان عالما بالنهي	228	-52551964985219634	312	429.0	246	926	33.69330596923828	47	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1989	false	2690982994160539507	141	205	728	1054	1525	300	يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال- تناجيهما انتهي قلت يحتمل ان يكون معني الحديث نهيه عن الدخول في الموضع الذي هما فيه ويحتمل وهو اظهر ان معناه نهيه عن الدخول معهما في التناجي والسر واما قعوده في ذلك المكان متباعدا عنهما بحيث لا يسمع سرهما فاي مانع منه وقد يقال لما افتتحا الاخفاء بسرهما من غير حضور احد دل علي ان مرادهما	1989	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	true	-2973715420586987798	258	290	1429	1606	1664	302	يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حالة تناجيهما------ قلت ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تباعد- عنهما الا باذنهما لانهما---------------------- لما افتتحا حديثهما سرا وليس عندهما--- احد دل علي ان مرادهما	464	-52551964985219634	107	128.0	84	327	32.72171401977539	16	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms2002	false	6839539736395581688	15	113	80	570	1552	300	من ان فاعل ذلك في الدهر ------هو الله عز وجل---- والدهر بيده زمان الدنيا قال-- بعضهم هو اح--د مفعولات الله تعالي وقيل بل هو فعله كما قيل انا الموت وكما قال تعالي ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رايتموه وانتم تنظرون وانما راوا اسبابه وقد شبه ---جهلة ا---لدهرية وكفرة المعطلة ب-----هذا الحديث----------- علي من لا علم عنده ولا حجة لهم فيه لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا -شء عندهم سواه ولا صانع عند القاءلين بقدم العالم منهم سواه فاذا كان عندهم هو المراد بالل-----ه فكيف يصرف ويقلب الشء نفسه تعالي الله عن كفرهم	2002	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms483	true	5001086365005365433	58	138	294	692	1490	300	من لا تحقيق له ان الدهر من اسماء الله وهو غلط فان الدهر مدة- زمان الدنيا وعرفه بعضهم بانه امد مفعولات الله في الدنيا او لما--------------------------------------------------------------- قبل الموت---------------------------------------------- وقد تمسك الجهلة من الدهرية و-----المعطلة بظاهر هذا الحديث واحتجوا به علي من لا رسوخ له في العلم-------- لان الدهر عندهم حركات الفلك وامد العالم ولا نبي عندهم -----ولا صانع سواه وكفي في الرد عليهم قوله في بقية الحديث انا الدهر اقلب ليله ونهاره فكيف ------يقلب الشء نفسه تعالي الله عن قولهم	483	-52551964985219634	222	235.5	169	532	41.72932434082031	32	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	15	75	77	352	1476	300	صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت او ارحمني ان شءت او ارزقني ان شءت ليعزم --مسالته انه يفعل ما يشاء ولا مكره له وع------------ن الاعرج ع-----------ن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن احدكم اللهم اغفر لي ان شءت اللهم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له	684	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	true	7498981926403109288	133	205	727	1086	1597	302	صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم ا-------------------عطني ان شءت ----------------وليعزم المسالة فانه --------------لا مكرة له هذا من الاحاديث المتفق عليها من حديث ابي هريرة كما---------------------------- قال العراقي وفي صحيح البخاري اذا دعا احدكم فليعزم المسالة ولا يقولن اللهم ان شءت فاعطني فانه لا مستكره له2 وهذا من حديث انس وفيه من حديث ابي هريرة لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي الل-------هم ارحمني ان شءت ليعزم المسالة فانه لا مكره له	493	-52551964985219634	165	230.0	127	443	37.24604797363281	27	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0684	false	-8600750813026154403	186	298	905	1470	1476	300	الجد فيها والقطع بها والجزم لها فلا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان ما يعد به المءمن نفسه ينبغي له تعليقه علي مشيءة الله تعالي لقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله اما ما يطلبه من الله فلا ينبغي له تعليقه بمشيءة الله بل يجزم بطلبه وقال بعضهم معني --عزم المسالة حسن الظن بالله تعالي في الاجابة -حكاه النووي في شرح مسلم بعد نقله الاول عن العلماء الثالثة علل ذلك في الحديث بان الله تعالي لا مكره له ومعناه انه لا يحتاج ل----لتعليق بالمشيءة الا فيما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي الشء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه انما يطلب منه ذلك الامر--- برضاه	684	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	true	7498981926403109288	229	291	1225	1539	1597	302	الجد فيه- وان يجزم بوقوع مطلوبه ولا يعلق ذلك بمشيءة الله تعالي وان كان مامورا في جميع ما يريد فعله ان يعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه بمش-ءة الله وقيل-------------------- معني العزم ان ي----حسن الظن بالله ف------ي الاجابة وحاصل المعني ان الذي------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتاج الي التعليق بالمشيءة ------ما اذا كان المطلوب منه يتاتي اكراهه علي --شء فيخفف الامر عليه ويعلم بانه لا --يطلب منه ذلك الشء الا برضاه	493	-52551964985219634	231	309.5	179	575	40.173912048339844	30	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0685	false	-4654262360202525743	185	245	953	1227	1495	300	ابن عبد البر في التمهيد لا يجوز لاحد ان يقول اللهم اعطني كذا ان شءت وارحمني ان شءت وتجاوز عني ان شءت وهب لي من الخير كذا ان شءت من ام-ر الدين والدنيا لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولانه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء لا شريك له انتهي وظاهره------------------ التحريم	685	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms494	true	1547920729780409327	34	70	171	339	1542	302	ابن عبد البر -----------لا يجوز لاحد ان يقول اللهم ا-------------------عطني ان شءت وغير ذلك ------------------------------------من امور الدين والدنيا ل------------------------------------------انه كلام مستحيل لا وجه له لانه لا يفعل الا ما شاء----------------- وظاهره انه حمل النهي علي التحريم	494	-52551964985219634	139	214.0	109	293	47.44027328491211	24	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1546	false	-2227279338978797750	175	297	896	1512	1527	300	صلي الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضء ربك ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي ا-متي وليقل فتاي غلامي فيه فواءد الاولي اخرجه الشيخان من هذا الوجه البخاري عن محمد------------------- وهو ابن يحيي الذهلي ومسلم عن محمد بن نافع كلاهما عن عبد الرزاق واخرجه مسلم والنساءي في عمل اليوم والليلة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي واخرجاه ايضا من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي فان كلكم عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل احدكم مولاي فان مولاكم الله ولكن ليقل سيدي	1546	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms496	true	1356797941202644357	37	105	238	585	1610	302	صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------م لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي--------------------------------- هذا من الاحاديث المتفق عليها كما قال الغزالي وهو في صحيح م---------سل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي هريرة بلفظ لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نساءكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي وفي---ه اي----------------------ضا من حديث ابي هريرة----- لا يقولن احدكم عبدي ف---كلكم عبيد----- ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ------------------ربي ولكن ليقل سيدي	496	-52551964985219634	270	430.0	212	636	42.45283126831055	46	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0987	false	3872513427633322318	83	132	418	645	1460	300	والنساءي من رواية عطاء بن ابي رباح عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة بلفظ قال الله تعالي كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء	987	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms519	true	-3535615268148692965	137	178	703	898	1539	302	والنساءي وابن ماجه كما في المنذري ولفظ البخاري عن -------ابي هريرة-------------------- كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني -----	519	-52551964985219634	158	277.5	122	227	69.60352325439453	30	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0971	false	7713426950465072302	85	124	456	654	1620	300	وقد يكون السءال واجبا او مندوبا اما وجوبه فللمحتاج واما المندوب فلمن يعينه ويبين-- حاجته ان استحيا هو من ذلك او رجا ان يكون بيانه انفع وانجح من بيان الساءل كما كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال لغيره	971	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms664	true	5595426521749030522	216	254	1075	1270	1535	302	وقد يكون السءال واجبا او مندوبا اما وجوبه فللمحتاج واما المندوب فلمن يعينه وتتبين1 حاجته ان استحيا بعد-- ذلك او رجا ان يكون بيانه انفع وانجع من بيان الساءل كما كان النبي صل- الله عليه وسلم --ال لغيره	664	-52551964985219634	185	345.0	147	200	92.5	33	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1940	false	7719870137963463424	120	151	572	722	1576	300	صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع و------------------اذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا	1940	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	true	-1557836979358701321	2	33	9	158	1491	302	صلي الله عليه وسلم ثلاث لا يسلم منهن احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا -------------------	695	-52551964985219634	129	250.0	102	168	76.78571319580078	24	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	62	95	317	480	1589	300	الثالثة قال محمد بن جرير الطبري وغيره هذا --حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل- عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي	1991	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms751	true	6357947296038556624	185	216	942	1096	1497	302	العلقمي قال ا----بن جرير------- وغيره هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضله عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي	751	-52551964985219634	144	251.0	113	166	86.74698638916016	25	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0239	false	-403863983416620743	185	222	909	1094	1484	300	انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شاربيه يطولان وان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتع-هد البراجم اذ-ا توضا	239	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms762	true	-466717604924716699	171	207	908	1090	1604	302	انس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلما-- يحلق الرجل عانته كل اربعين يوما وان ينتف ابطه كلما طلع ولا يدع شارب-ه يطول و--ان يقلم اظفاره من الجمعة الي الجمعة وان يتعاهد البراجم كلما توضا	762	-52551964985219634	175	325.0	140	187	93.5828857421875	31	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0233	false	1310859208547386151	188	253	1004	1337	1570	300	به قال الغزالي في احياء علوم الدين لم ار في الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظفار ولكن سمعت انه روي انه---- صلي الله عليه وسلم بدا بمسبحة اليمني وختم بابهام اليمني- وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر و-يختم بابهام اليمني قال الغزالي ولما تاملت هذا--- خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية فيه صحيحة ثم ذكر	233	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms771	true	-601806214748267894	92	151	511	817	1606	302	اه ونص الغزالي و-------------------لم ارف-ي الكتب خبرا مرويا في ترتيب قلم الاظافر ولكن سمعت انه روي ان النب صلي ا-له عليه وسلم ا---بمسبحة اليمني وختم بابهام اليمني1 وابتدا في اليسري بالخنصر الي الابهام وفي اليمني من المسبحة الي الخنصر والختم بابهام اليمني------------ ولما تاملت في ذلك خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية فيه صحيحة ثم ذكر	771	-52551964985219634	283	492.0	226	342	82.74853515625	46	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0671	false	-3999038111418384987	132	156	633	743	1389	300	ابي داود عن بعض السلف انهم كانوا يختمون في شهرين ختمة واحدة وعن بعضهم في كل شهر ختمة وعن بعضهم في كل عشر ليال	671	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms856	true	-9048232173126611986	260	283	1329	1436	1540	304	ابو داود عن بعض السلف انهم كانوا يختمون في شهرين ختمة واحدة و---بعضهم في كل شهر ختمة وعن بعضهم في كل عشر ليال	856	-52551964985219634	106	205.0	83	110	96.36363983154297	21	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK007117-ara1.ms0669	false	-3742122304184961044	188	288	993	1562	1621	300	علي ذلك يدل--- لسانه به ويسهل عليه قراءته فاذا هجر ذلك ثقل- عليه وصار في القراءة----- عليه مشقة وقد صرح ابو العباس القرطبي باعتبار الحفظ في ذلك فقال وصاحب القران هو الحافظ له المشتغل به الملازم لتلاوته الثالثة المع---------------------------------قلة بضم الميم وفتح العين المهملة والقاف وتشديدها ه----ي المشدودة بالعقل بضم العين والقاف وهو جمع عقال بكسر العين والمراد به الحبل الذي تشد به ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بالعقال---- الذي يمنع البعير من الشراد فما دام الدرس------------- موجودا ف--الحفظ مستمر ---------وما دام --------العقال موثوقا فالبعير محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوانات الانسية شرادا ونفورا و--تحصيلها بعد --------نفورها	669	6666586228833682671	AOCP20251104145Vols-ara1.ms866	true	-727363207550685748	217	301	1186	1648	1650	302	الف ذلك يدل له لساناه3 وت-سهل عليه قراءته فاذا هجر---ه ثقلت عليه ا--------لقراءة وشقت عليه وقوله كمثل ------------------------------------------------صاحب الابل------------------------------------------------- المعقلة اي مع الابل قال ابن حجر والمعقلة بضم الميم وفتح العين المهملة------- وتشديد القاف اي المشدودة بالعقال---------------- وهو------------------------------- الحبل الذي يشد في ركبة البعير شبه درس القران واستمرار تلاوته بذلك البعير الذي يخشي منه------ الشرود فما دام التعاهد دام القران موجودا في الحفظ --كما ان البعير ما دام مشدودا بالعقال فهو----------- محفوظ وخص الابل بالذكر لانها اشد الحيوان -----------------نفورا في تحصيلها بعد استمكان نفورها	866	-52551964985219634	317	406.0	257	661	47.9576416015625	39	JK007117-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1