id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0011	true	2802936625310850027	158	183	901	1044	1659	300	من هذا الخ--لاف يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق	11	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2893	false	-4831428779067707640	23	48	123	268	1498	300	من هذا الاختلاف يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق	2893	-563787473312675012	142	277.5	117	145	97.93103790283203	24	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0041	true	7266384937022194066	100	140	496	701	1471	300	قال ابن الماجشون والذي عليه قضاتنا بالمدينة وقاله علماءنا ولا اعلم مالكا ----------قال غيره انه يقضي عليه بما يسمع منه واقر به عنده واليه ذهب مطرف واصبغ وسحنون قال ا----بن رشد وهو -دليل قوله صلي ال-له عليه وسل--م في الحديث	41	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3523	false	5277747365588317929	258	300	1239	1454	1454	300	قال ابن الماجشون -الذي عليه قضاتنا بالمدينة وقاله علماءنا ولا اعلم مالكا رحمه الله قال غيره انه يقضي عليه بما -سمع منه واقر به عنده واليه ذهب مطرف واصبغ وسحنون قال محمد بن رشد وهو بدليل قول----- النبي عليه السلام في الحديث-	3523	-563787473312675012	191	327.5	153	223	85.65022277832031	31	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	264	300	1363	1533	1533	300	قول القاضي وهو علي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة----- مثل قول احد المتخاصمي------ن عند --قاض-------------------------- حكم لي قاضي بلد -----كذا بكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك-	42	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3569	false	2035699990802243636	113	152	562	752	1480	300	قول القاضي وهو علي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق اذا--- كان ي-عني الشهادة قوله مثل ان ي-------تخاصم الرجلان عند القاضي فيكون من حجته ان يقول قد حكم لي قاضي بلد كذا وكذا بكذا و--------------كذا فيساله البينة علي ذلك	3569	-563787473312675012	135	183.0	107	215	62.79069900512695	22	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	73	0	337	1481	300	فياتيه من عنده بكتاب- اني حك---مت لفلان علي فلان او -----------------ثبت عندي ل---ه عليه ---------كذا فهذا لا يجوز ل----------انه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء ل----لقاضي فقال له خاطب--- قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز ل------انه مخبر لا ش---اهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه فرع قال الموثقون -----	43	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3569	false	2035699990802243636	154	240	763	1159	1480	300	فياتيه من عنده بكتابه اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا وكذا او انه قد ثبت عندي لفلان علي فلان كذا وكذا ف----لا يجوز هذا من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل له علي نفسه ويشهد ---من الاحكام ما دام علي قضاءه وقد روي لابن الماجشون	3569	-563787473312675012	296	490.0	229	403	73.44913482666016	52	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	122	223	613	1098	1473	300	له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد ظلمتني قال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فله ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال ا----بن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من ت-ناوله بالقول واذاه بان نسب- اليه ------الظلم والفجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب---- لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك	44	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3470	false	-6247225971600235764	199	300	984	1470	1470	300	له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد ظلمني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ----ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال محمد بن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه --بالعقوبة علي من يتناوله بالقول واذاه بان نسبه الي الجور والظلم-------- مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك-	3470	-563787473312675012	461	860.0	366	501	92.0159683227539	91	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	156	245	778	1211	1473	300	وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد------ قال ابن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والفجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه له وبتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة وكذا قال ابن حبيب -------------والعقوبة في هذا اولي من العفو	44	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3471	false	1729052922379360514	193	217	927	1042	1450	300	وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد وكذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب في الواضحة ان العقوبة في هذا اولي من العفو	3471	-563787473312675012	95	168.0	75	452	21.017698287963867	18	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	256	300	1257	1477	1477	300	اشهب قال كتب ابن غانم الي مالك بن انس يساله عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما علي الاخر بينة بانها له فاذا علم بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك لكاتبه اكتب اليه-	45	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3492	false	1539412536839137175	35	78	198	411	1472	300	اشهب قال كتب ابن غانم الي مالك بن انس -ساله عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما علي الاخر بينة بانها له فاذا علم بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك------- اكتب اليه	3492	-563787473312675012	212	406.0	170	221	95.92760467529297	41	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0046	true	-1373150250177922035	0	96	0	450	1480	300	اذا ثبتت عندك الحجج وسالته ع-----ما تريد ان تساله -----------------------------------عنه عندك فلم تبق له حجة بنعم- فاقض عليه وهو غاءب قال ا----بن رشد هذا كما قال انه ان ت-غيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته وبالله التوفيق قال الشارح ما معناه ان الهارب ----	46	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3492	false	1539412536839137175	78	218	411	1068	1472	300	اذا ثبتت عندك الحجة وسالته عن كل ما تريد ان تساله عنه واستقر علم كل ما تريد ان تساله عنه عندك فلم ينض له حجة فتغيب فاقض عليه وهو غاءب قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم نذر سنة يصومها من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته وبالله التوفيق مسالة النزاع في دعوي المال للغاءب	3492	-563787473312675012	404	751.0	315	657	61.49162673950195	80	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0051	true	7703183521157673456	1	51	5	256	1583	300	مصروف ل---اجتهاد الحاكم بحسب ما يظهر----- من حال من ضر-ب له الاجال ---------------والاصل فيها قول الفاروق رضي الله عنه في رسالته الي ابي موسي الاشعري-------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا سجلت --------القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي	51	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3503	false	7890420179936281165	166	222	831	1109	1483	300	مصروف الي اجتهاد القضاة بحسب ما يظهر اليه من حال المضروب له الاجل وصدقه فيما يدعي والاصل في ذلك ما في كتاب عمر بن الخطاب ا--------لي ابي موسي الاشعري من قوله واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية----- فانه انفي للشك واجلي للعمي	3503	-563787473312675012	191	307.0	153	291	65.6357421875	30	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0052	true	2161648055343066782	271	300	1430	1570	1570	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم ثمانية ثم-	52	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3503	false	7890420179936281165	222	250	1109	1245	1483	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة----- ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم ثمانية ثم	3503	-563787473312675012	135	258.0	108	141	95.74468231201172	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0053	true	-3895161647865840256	0	69	0	334	1494	300	يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له ب------تمام الثلاثين وهذا الاخير هو الذي في البيتين قال الشارح وزاد الشيخ رحمه الله مع الاصول الارث حسبما نص علي ذلك غير واحد وقال ابن رشد او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك--- مضي من فعل القضاة و--------هذا مع حضور البينة في البلد وان----- كانت غاءبة عن البلد	53	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3503	false	7890420179936281165	250	300	1245	1483	1483	300	يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له بثلاثة تتمم --ثلاثين يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك قد مضي من فعل القضاة والحكام وهذا مع حضور --بينة في البلد واما اذا كانت غاءبة عن البلد-	3503	-563787473312675012	210	327.0	165	356	58.988765716552734	39	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0064	true	-2211891906913257038	254	300	1417	1662	1662	300	عن القاضي يكتب الي --قاض- في الحقوق والانساب والمواريث واشبا--ه ذلك فيكتب اتاني فلان بشهود عدلوا عندي وقبلت شهادتهم ولا يسميهم في كتابه ايجوز قال نعم----- وهذا قضاء القضاة ارايت ان سماهم له ايعرفهم ام تنبغي عدالة اخري ويسال عنهم ام يستانف فيهم حكما غير ما-	64	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3529	false	5664525669623296185	130	178	645	901	1483	300	عن القاضي يكتب الي القاضي في الحقوق والانساب والمواريث وما اشبه ذلك فيكتب اتاني فلان بشهود عدلوا عندي وقبلت شهادتهم ولا يسميهم في كتابه ايجوز قال نعم يجوز وهذا قضاء القضاة ارايت ان سماهم له ليعرفهم ام يبتغي عدالة اخري ويسال عنهم ام يستانف فيهم حكما غير ما	3529	-563787473312675012	238	442.5	193	256	92.96875	40	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	0	51	0	235	1506	300	حكم ب-ه وفرغ منه ليس ذلك كذلك قال العتبي قد قيل انه ينبغي ---ان يسمي البينة في الحكم علي الغاءب ليجد سبيلا الي دفع شهادتهم عنه وهو عندي بين ان شاء الله الرابع عشر قال ابن--------- رشد يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره فيما ثبت	65	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3529	false	5664525669623296185	179	227	904	1123	1483	300	حكم فيه وفرغ منه ليس ذلك كذلك قال العتبي قد قيل انه ينبغي له ان يسمي البينة في الحكم علي الغاءب ليجد سبيلا الي دفع شهادتهم عنه وهو عندي بين ان شاء الله قال محمد -------بن رشد قوله انه ليس علي القاضي اذا كتب الي القاضي ب----------------------ما ثبت	3529	-563787473312675012	177	302.5	136	248	71.37096405029297	33	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخ--لاف-------- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب-----------التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1762	false	-6760056971561755585	212	243	1025	1179	1448	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	1762	-563787473312675012	131	236.0	104	154	85.06493377685547	25	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخ--لاف اذا عجز--------ه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب-----------التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	27	58	139	293	1557	300	وهذا الاختلاف انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3483	-563787473312675012	125	230.0	99	154	81.16883087158203	23	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا ال--خلاف------------ اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب-----------التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3789	false	-510181325900681409	247	279	1158	1316	1413	300	وهذا الاختلاف كله انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3789	-563787473312675012	131	234.0	104	158	82.91139221191406	25	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخ--لاف اذا ع--------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب---التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms5447	false	-839465948462338600	248	278	1178	1324	1415	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	5447	-563787473312675012	128	243.0	102	146	87.67123413085938	23	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0080	true	-3386545200217956679	114	141	586	718	1570	300	ولا بحال فاسدة وهو ممن يشهد الصلاة- في المساجد ولا يعرفه بامر قبيح انجيز شهادته ام لا فقال لا ينبغي له ان يقبل الا عدلا ثابت العدالة	80	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3784	false	4483292723390665060	1	28	7	139	1473	300	ولا بحال فاسدة وهو ممن يشهد الصلوات في المساجد ولا يعرف- بامر قبيح ايجيز شهادته ام لا فقال لا ينبغي له ان يقبل الا عدلا ثابت العدالة	3784	-563787473312675012	128	246.0	101	133	96.2406005859375	24	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0080	true	-3386545200217956679	107	192	546	998	1570	300	القاسم عن الشاهد لا يعرفه القاضي---------------------------- بعدالة ولا بحال فاسدة وهو ممن يشهد الصلاة ف----------------ي المساجد و-----لا يعرفه بامر قبيح انجيز شهادته ام لا فقال لا ينبغي له ان يقبل الا عدلا ثابت العدالة قال ابن رشد هذا قول جمهور اهل العلم ومذهب مالك---------- وجميع اصحاب--------------------ه لقوله تعالي -----ممن ترضون من الشهداء------- اذ لا يرضي الا من تعرف عدالته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اجاز ابن حبيب شهادة من ظاهره العدالة بالتوسم فيما يقع في الاسفار بين المسافرين من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكارين مراعاة لقول الحسن	80	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3784	false	4483292723390665060	155	289	719	1420	1473	300	--------------------------القاضي لا يقبل الشاهد اذا لم يعرفه بعدالة ولا سخطة وان كان ظاهر ------الصلاح بمشاهدة الصلوات في المساجد وبانه لا يعرف- بامر قبيح هو -------------------------------------------------------------------------------قول جمهور اهل العلم ومذهب مالك رحمه الله وجميع اصحابه لا اختلاف بينهم فيه لقول الله عز وجل ممن ترضون من الشهداء البقرة اذ لا يرضي الا من تعرف عدالته ومن اهل العلم من قال ان الشاهد محمول علي العدالة بظاهر الاسلام فتجوز شهادته ويحكم الحاكم بها الا ان يجرحه المشهود عليه وهو قول الحسن ومذهب الليث بن سعد علي ظاهر قول عمر بن الخطاب المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور او ظنينا في ولاء او قرابة وقد اجاز ابن حبيب شهادة من ظاهره العدالة بالتوسم فيما يقع في الاسفار بين المسافرين من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكارين مراعاة لهذا القول	3784	-563787473312675012	302	484.5	246	813	37.14636993408203	43	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0082	true	-2059852804454306885	158	189	764	926	1513	300	الا-----ول قال ا----بن رشد السءال- عن الشهود في السر هو تعديل السر وهو مما ينبغي للقاضي ان يفعله ولا يكتفي بتعديل العلانية دونه وله ان يكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية	82	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3696	false	-4976191226952226079	239	271	1193	1362	1518	300	الا العدول قال محمد بن رشد المسالة عن العدول في السر--- تعديل السر وهو مما ينبغي للقاضي ان يفعله ولا يكتفي بتعديل العلانية دونه وله ان يكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية	3696	-563787473312675012	153	275.5	123	172	88.9534912109375	26	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	31	69	160	367	1545	300	المعدلون هو عدل جاءز الشهادة وقا-ل المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة واما اذا بين المجرحون الجرحة فلا خ--لاف ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ثم قال و---------------القول بان------ شهادة المجرحين اعمل هو	85	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3698	false	-7431538001973928407	247	288	1258	1484	1547	300	المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون الجرحة فلا اختلاف ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه فوجه القول بانه يءخذ باعدل البينتين هو -----	3698	-563787473312675012	179	317.5	145	231	77.48917388916016	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	205	226	1081	1186	1545	300	ابن القاسم ان كان ذلك قريبا من شهادته الاولي وتعديله فيها بالاشهر وما اشبهها ولم يطل ذلك جدا فلا اري ذلك	85	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3759	false	2446225013725602047	279	300	1366	1469	1469	300	ابن القاسم ان كان ذلك قريبا من شهادته الاولي وتعديله فيها -الاشهر وما اشبهها ولم يطل ذلك جدا فلا اري ذلك-	3759	-563787473312675012	103	196.0	83	105	98.0952377319336	20	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	226	279	1186	1446	1545	300	وان كان ذلك قد طال رايت ان يعذر فيه وان يسال عنه طلب ذلك المشهود عليه او لم يطلبه والسنة عندي في مثل هذا كثير طويل----- لان في ذلك--- تتغير الحالات وتحدث الاحداث قال اصبغ الا ان يكون الرجل المعروف بالخير المشهور الذي لا يحتاج مثله الي ابتداء السءال فلا يسال عنه ثانية	85	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3760	false	-7413100952480465070	0	53	0	259	1488	300	وان كان---- قد طال رايت ان توضع فيه وان يسال عنه طلب ذلك المشهود عليه او لم يطلبه والسنة عندي في مثل هذا----- طويل كثير لان في ذلك ما تتغير الحالات وتحدث الاحداث قال اصبغ الا ان يكون الرجل المعروف بالخير المشهور الذي لا يحتاج مثله الي ابتداء السءال فلا يسال عنه ثانية	3760	-563787473312675012	247	463.5	196	268	92.16417694091797	48	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	58	94	275	453	1514	300	رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه و--الابن عند ابيه وشهادة كل----- منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل----- منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل من-----هما مع شهادة صاحبه و-----------------------------------------------------------احد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	88	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3576	false	4799414597912980948	86	134	410	654	1518	300	رشد شه----------ادة الاب عند ابنه او الابن عند ابيه وشهادة كل واحد منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل واحد منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل واحد منهما مع شهادة صاحبه هذه الاربعة مساءل الحكم فيها كلها سواء والاختلاف فيها كلها واحد قيل ان ذلك جاءز وهو قول سحنون	3576	-563787473312675012	160	258.5	126	254	62.99212646484375	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	79	166	370	788	1439	300	المسالة--------------------- خمسة اقوال الاول انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها------ غير جاءزة -لا يءديها ولا يحكم بها و---------الثالث انها------ غير جاءزة الا انه يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في مطلق الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره---- اخفي منه في الكاغد والخامس ان---- كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز--- ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم	94	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3689	false	-837678510630613411	95	192	476	942	1495	300	المسالة يتحصل في المذهب فيها خمسة اقوال احدها انها شهادة جاءزة يءديها ويحكم بها والثاني انها شهادة غير جاءزة فلا يءديها ولا يحكم بها ان اداها والثالث انها شهادة غير جاءزة الا ان- يءديها ولا يحكم بها والرابع انها ان كانت في كاغد لم يجز له ان يشهد وان كانت في رق جاز له ان يشهد---- يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في بطن ا-لرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهر الرق اخفي منه في الكاغد والخامس انه ان كان ذكر الحق والشهادة بخطه جاز له ان يشهد وان لم يكن بخطه الا الشهادة لم	3689	-563787473312675012	402	727.0	317	472	85.16949462890625	74	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	21	53	101	249	1439	300	اختلف في هذا اصحابنا وقولي---------------- اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما-- يستنكره فل-------------------------------يشهد بما ف----------------------يه وهذا امر لا يجد الناس منه بدا وان ----------------------------------------------------لم يذكر من الكتاب شيءا	94	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3855	false	3625866273736751851	61	119	295	559	1421	300	اختلف------- اصحابنا فيه والذي اقول به انه اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا شيءا يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فاري له ان يشهد بما فيه وان يقول اشهد بما فيه وهذا امر لا يجد الناس منه بدا ولا يستطيع احد ان يذكر جميع ما في الكتاب قيل له ولو انه لم يذكر من الكتاب شيءا	3855	-563787473312675012	130	202.0	100	271	47.97047805786133	24	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0099	true	-8120282632721898485	175	225	845	1088	1461	300	في العدالة ومن------ زاد في شهادته او نقص----- بعد اداءها ا ه وقال ابن يونس قال ابن القاسم من شهد بثلاثين دينارا ثم جاء يذكر انها كانت خمسين فانها تقبل شهادته في ذلك كله قال ابن رشد -------هذه احدي المساءل----- التي يشترط فيها التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم	99	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3674	false	-2730534556377390557	218	255	1010	1194	1456	300	في العدالة وكذلك اذا زاد في شهادته او نقص منها بعد ا----------------------------------------ن ------------------------------------------شهد بها لا تجوز شهادته الا ان يكون مبرزا في العدالة وهذه احدي المساءل الست التي يشترط فيها التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم	3674	-563787473312675012	126	187.0	99	266	47.3684196472168	19	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0107	true	-1270711080337277221	129	171	665	896	1553	300	قال ا----بن رشد القياس علي اصولهم ان يحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصراني الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب كالعيوب والجراحات فاشتراط ابن القاسم فيه العدالة استحسان	107	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3824	false	6952663502708200460	207	250	1003	1238	1479	300	قال محمد بن رشد القياس علي اصولهم ان يحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصراني الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب كالعيوب والجراحات فاشتراط ابن القاسم فيه العدالة استحسان	3824	-563787473312675012	230	452.5	188	235	97.8723373413086	41	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	0	28	0	137	1521	300	الشاهدين اذا كانا عدلين احق من اليمين مع الشاهد الذي هو اعدل اهل زمانه وهو الاظهر اذ من اهل العلم من لا يري الحكم بالشاهد مع اليمين اصلا	137	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3907	false	-2245204350581397039	272	300	1392	1528	1528	300	الشاهدين اذا كانا عدلين احق من اليمين مع الشاهد الذي هو اعدل اهل زمانه وهو الاظهر اذ من اهل العلم من لا يري الحكم باليمين مع الشاهد اصلا-	3907	-563787473312675012	128	243.0	101	137	93.43065643310547	26	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	28	52	137	265	1521	300	ومن لا يري الترجيح بين البينتين اصلا فالقول بانه يقضي بالشاهد الواحد مع يمين صاحب الحق اذا كان اعدل من الشاهدين اغراق في القياس	137	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3908	false	-2310688300114985069	0	24	0	128	1519	300	ومن لا يري الترجيح بين البينتين اصلا فالقول بانه يقضي بالشاهد الواحد مع يمين صاحب الحق اذا كان اعدل من الشاهدين اغراق في القياس	3908	-563787473312675012	128	256.0	104	128	100.0	24	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	16	52	82	265	1521	300	اذ من اهل العلم من لا يري الحكم بالشاهد مع اليمين ا----------صلا و-----من لا يري الترجيح بين البينتين اصلا فالقول بانه يقضي بالشاهد الواحد مع يمين صاحب الحق اذا كان اعدل من الشاهدين اغراق في القياس	137	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms5539	false	3160984269854635136	35	72	182	370	1483	300	اذ من اهل العلم من لا يري الحكم ب----------اليمين مع الشاهد اصلا ومنهم من لا يري الترجيح بين البينتين اصلا فالقول بانه يقضي بالشاهد الواحد مع يمين صاحب الحق اذا كان اعدل من الشاهدين اغراق في القياس	5539	-563787473312675012	172	323.5	138	198	86.86869049072266	32	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0142	true	-9014522126811460502	89	130	473	686	1525	300	في الحقوق البدنية لحل العصم وما اشبه ذلك ----قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول يحلف في المسجد الجامع----------- اذا كان ذلك يبلغ ربع دينار فصاعدا واما الشء التافه فانه يحلف في مقامه وحيث--- قضي عليه باليمين قال مالك ويحلفون قياما ومن	142	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3486	false	-988621641259617715	139	183	692	923	1512	300	في المسجد الجامع علي الاموال ومن كتاب القبلة قال ابن القاسم سمعت مالكا يقول يحلف في المسجد الجامع في الايمان اذا كان ذلك يبلغ ربع دينار فصاعدا واما الشء التافه فانه يحلف في مقامه وحيث ما قضي عليه باليمين قال مالك ويحلفون قياما قال	3486	-563787473312675012	178	319.5	143	231	77.0562744140625	30	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0153	true	-258396650509685075	230	274	1076	1290	1431	300	وسءل مالك عن الذي ياتي بشاهد واحد في حق لابيه كيف يحلف اعلي الب--ت او علي العلم قال علي البتات انه حق ولكن ان جاء بشاهدين احلف بالله انه ما علم اباه اقتضاه ويحلف مع الشاهد علي الحق بالبتات ومع الشاهدين علي العلم قال	153	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3684	false	7955654134174350259	19	61	96	304	1438	300	وسءل مالك عن الذي ياتي بشاهد واحد في حق لابيه كيف يحلف اعلي البتات ام علي العلم قال علي البتات انه حق ولكن ان جاء بشاهدين احلف بالله ان-------- اباه اقتضاه ويحلف مع الشاهد علي الحق بالبتات ومع الشاهدين علي العلم قال	3684	-563787473312675012	205	395.0	163	216	94.90740966796875	39	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0154	true	8430510955929665036	151	182	718	866	1439	300	وان كان سفيها وليس هذا مثل الصبي ه-هنا فان ابي ان يحلف حلف الاخر و------------------------برء ولم يستان به كما يستاني بالصغير وقاله اصبغ كله ثم قال وان نكل السفيه عن اليمين	154	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3897	false	-2728389264432282150	0	33	0	159	1478	300	وان كان سفيها وليس هذا مثل الصبي هاهنا فان ابي ان يحلف حلف الاخر وبرء فان نكل غرم وان حلف برء ولم يستان به كما يستاني بالصغير وقاله اصبغ كله و--------------السفيه في اليمين	3897	-563787473312675012	131	239.5	104	173	75.72254180908203	24	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	20	99	90	461	1455	300	فعلي قول اصبغ هذا لا يجب توقيف الدين وقد قيل انه اذا حلف الذي عليه الحق اخذ------ منه الدين فيوقف حتي يكبر الصغير فيحلف وياخذه ومعني ذلك اذا لم يكن غنيا وخيف----- العدم وهو في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن غالب -اذا وقف الدين او العرض فضمانه من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل ولم يحلف	156	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3755	false	8235462109025897808	33	113	172	547	1446	300	فعلي قول اصبغ هذا لا يجب توقيف الدين وقد قيل انه اذا حلف الذي عليه الحق اخذ الدين منه ف-------وقف حتي يكبر الصبي- فيحلف وياخذه ومعني ذلك اذا لم يكن مليا وخيف عليه العدم وهو في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن خالد واذا وقف الدين او العرض فضمانه من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل ولم يحلف	3755	-563787473312675012	357	675.5	279	383	93.21148681640625	71	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	99	146	461	691	1455	300	قال ابن رشد ---------لا اختلاف في ان الذي عليه الحق اذا نكل يغرم ولا يجب علي الصغير اذا بلغ ان يحلف لان نكوله كالاقرار فرع وكذلك --وكيل الغاءب يقيم شاهدا واحدا علي حق الغاءب فيقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي ان يقدم الغاءب فيحلف مع شاهده	156	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3755	false	8235462109025897808	252	299	1206	1443	1446	300	قول ابن كنانة ومطرف ولا اختلاف في ان الذي عليه الحق اذا نكل يغرم ولا يجب علي الصغير اذا بلغ ان يحلف لان نكوله كالاقرار---- وكذلك الوكيل الغاءب يقيم شاهدا واحدا علي حق الغاءب فيقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي ان يقدم الغاءب فيحلف مع شاهده	3755	-563787473312675012	221	419.0	176	241	91.70124816894531	42	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	24	51	108	237	1455	300	لا يجب توقيف الدين وقد قيل انه اذا حلف الذي عليه الحق اخذ------ منه الدين فيوقف حتي يكبر الصغير فيحلف وياخذه ومعني ذلك اذا لم يكن غنيا	156	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4144	false	5452582604048980543	153	180	768	895	1506	300	لا يجب توقيف الدين وقد قيل انه اذا حلف الذي عليه الحق اخذ الدين منه و-------وقف حتي يكبر الصبي- فيحلف وياخذه ومعني ذلك اذا لم يكن مليا	4144	-563787473312675012	117	209.5	91	135	86.66666412353516	22	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	173	262	866	1297	1494	300	ابن رشد وليس لوصي الصغير ان يحلف مع شاهد- ويستحق--- حقه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي فيه احدهما---- المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم ----------------------------------------------------------------وقد وقع في كتاب -جمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسفيه وهو بعيد لان القلم---- مرفوع عنه فلا يتحرج من الحلف علي باطل	157	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3756	false	2290795202597697252	9	112	40	535	1521	300	اذا قدم وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده ويستحق له حقه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل---- الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي---- احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم وقد مضي هذا المعني في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب النكاح وقد وقع في كتاب تجمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسفيه وهو بعيد لان القلم عنه مرفوع---- فلا ي-حرج من الحلف علي باطل	3756	-563787473312675012	412	761.5	326	508	81.10236358642578	76	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	81	192	413	973	1508	300	القاسم في المدونة وروا--ه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان حكم الحمالة ساقط----------------------------------- ومثله في--------- الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي ح----رام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتباعيان ان--- ذلك حرام او جهلا- علم الحميل بذلك او جهله محمد وسواء كان الفساد من----- عقد البيع او بسببه وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة-------------------------------------- ووجه هذا القول ان الذي تحمل به الحميل وهو الثمن لما سقط- عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل---- ال------قول الثاني ان الحمالة لازم----------ة علم الحميل بفساد البيع ام -----لا وهو قول ابن القاسم في العتبية------ وقول غير----------ه في المدونة	181	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4472	false	-239810532452978511	155	286	735	1392	1459	300	القاسم----------- وروايته عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان---- الحمالة ساقطة علم الحميل بفساد البيع او لم يعلم ومثله في كتاب ابن المواز قال------- وكل حوالة وقعت علي امر حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او----- جهلاه علم العميل بذلك او جهله قال محمود ان حرامه للباءع فيه عقد--------- وسبب- وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام و--بالامر الفاسد باطل بخلاف الرهن لان الرهن يجعل رهنا بالاقل ووجه هذا القول ان الذي تحمل به الحميل وهو الثمن لما سقطت عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن الحميل وفي المسالة قول --ثالث ان الحمالة لازم علي كل حال علم الحميل بفساد البيع او لم يعلم وهو قول ابن القاسم في اخر هذا الرسم وقول غير ابن القاسم في المدونة	4472	-563787473312675012	469	729.5	371	699	67.0958480834961	74	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0193	true	-4908966888399440859	189	235	950	1163	1464	300	في كل شء اذا لم يسم فيها شء ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	193	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3051	false	-2542911567863280615	0	36	0	161	1535	300	في كل شء اذا لم يسم فيها شء---------------------------------------------------- وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	3051	-563787473312675012	161	313.0	125	213	75.58685302734375	36	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0200	true	3143104699675081489	204	242	1034	1222	1514	300	الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام الخصومة و-----------------بحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل غيره لم يكن له ذلك فحينءذ لا تنفسخ وكالته بموت الامر قال وما كان من يمين يحلفها الامر------ حلفها	200	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3103	false	3127392625819728315	262	299	1325	1498	1504	300	الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام الخصومة بالحكم له او عليه بحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل غيره لم يكن له ذلك-------------------------------------- وما كان من يمين كانت تجب علي الميت حلفها	3103	-563787473312675012	137	240.5	107	211	64.92890930175781	28	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0204	true	906303735451249768	133	186	681	950	1492	300	رشد قاءلا اجاز في هذه الرواية للابن ان يخاصم عن ابيه الغاءب في رباعه وحيوانه وجميع ما-له دون الوكيل وكذلك الاب فيما ادعي لابنه------------------ وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يرو ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة و-----------------------------------------------------------------------------------يمكن من اقامة البينة واثبات الحق لا اكثر	204	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3493	false	-4088046981982954583	50	127	211	575	1403	300	رشد------ اجاز في هذه الرواية للابن ان يخاصم عن ابيه الغاءب في رباعه وحيوانه وجميع ما له دون ت-وكيل وكذلك الاب فيما ادعي لابنه وقع ذلك في الجدار وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة علي ما ياتي له في الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه زاد فيه انه يمكن من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر	3493	-563787473312675012	254	461.5	202	371	68.46361541748047	46	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0205	true	2420837290850167629	37	152	184	796	1588	300	انه--- يمكن من ذلك القريب والاجنبي قاله ابن القاسم ايضا وذهب سحنون الي ان القاضي يوكل عن الغاءب وهو احد قولي ابن الماجشون وقاله------ اصبغ و--ثالثها انه--- يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة و--رابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون ومطرف في الواضحة -------خامسها ان القريب والاجنبي يمكن من ال-خصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من ال-خصومة في-- غير ذلك ---------------الا الاب والابن حكاه ا---بن حبيب ومطرف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول با--لتمكين ------فهل هذا في القريب والبعيد او في البعيد وخاصة قولان قال سحنون في القريب الغيبة دون --بعيدها وقيل في البعيد و-------------------------------------------هو الظاهر من رواية اشهب	205	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3494	false	6822318816566847788	78	221	373	1091	1472	300	انه لا يمكن من ذلك احد الا بوكالة فقال معناه فيما طال من الزمن ودرس فيه العلم و------------------هو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ والثالث-- انه لا يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة والرابع-- انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة --------------وهو قول- ابن الماجشون------ في الواضحة ومطرف وقد قيل ان القريب والاجنبي يمكن من المخاصمة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من المخاصمة فيما سوي ذلك من الدين وغيره الا الاب والابن حكي هذا ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وهو قول خامس في المسالة واختلف اذا امكن القاءم عن الغاءب من المخاصمة عنه فيما يدعيه له دون توكيل علي القول بانه يمك-ن من ذلك هل ذلك في الق-----------------------------------------------------ريب الغيبة دون البعيد ا----و في القريب والبعيد فقيل ان ذلك في القريب والبعيد سواء وهو الظاهر من رواية اشهب	3494	-563787473312675012	415	583.0	330	819	50.67155075073242	62	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	0	64	0	335	1515	300	اذا عرف القبض وجهل الدفع والمراة والموكل يدعيان عدم الدفع قال ابن ابي زمنين قال مطرف فان مات الزوج والوكيل بحدثان ما جري علي ايديهما مما ذكرناه فذلك كله في اموالهما اذا كان قد عرف القبض وجهل الدفع والمراة والموكل يدعيان ذلك وما كان من موتهما بغير حدثانه ---وما يمكن في----ه المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما و----ان لم يعرف الدفع ولم يذكر	210	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2998	false	-5261895586120743816	173	212	868	1057	1490	300	اذا عرف القبض وجهل الدفع بعد يمين الموكل او------------------------------------------------- الزوجة انه ما دفع اليه شء وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كا---ن موتهما بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان كان لم يعرف الدفع ولم يذكر	2998	-563787473312675012	141	197.5	114	346	40.75144577026367	20	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	0	64	0	335	1515	300	اذا عرف القبض وجهل الدفع والمراة والموكل يدعيان عدم الدفع قال ابن ابي زمنين قال مطرف فان مات الزوج والوكيل بحدثان ما جري علي ايديهما مما ذكرناه فذلك كله في اموالهما اذا كان قد عرف القبض وجهل الدفع والمراة والموكل يدعيان ذلك وما كان من موتهما بغير حدثانه ---وما يمكن في----ه المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان لم يعرف الدفع ولم يذكر	210	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4037	false	-2062101518675321345	103	131	525	665	1443	300	اذا عرف القبض وجهل الدفع وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا---ن موتهما بغير حدثان ذلك وما يكون في مثله المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان لم يعرف الدفع ولم يذكر	4037	-563787473312675012	127	214.5	103	342	37.13450241088867	20	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0218	true	-121446877633619142	51	117	227	508	1433	300	قال ا----بن رشد وقعت هذه-------- في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي نظره فيما طلب له من الحق او طولب به في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب من الغير ويضع بعضه اذا خشي ان لا يصح له ما ادعاه وبان يعطي من ما-له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب به --ا ه وفي ا--واخر	218	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms5542	false	8541681425159093410	94	160	450	733	1450	300	قال محمد بن رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي نظره فيما طلب له من --حق او طلب- به في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب له------ ويضع----ه اذا خشي ا--لا يصح له ما ادعاه وبان يعطي من ما له بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب له وهو له في النوادر	5542	-563787473312675012	255	444.0	193	298	85.57047271728516	52	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0280	true	6664283164756793380	74	119	388	610	1545	300	في الزوجين يختلفان في قدر المهر او---- نوعه سمع- عيسي عن ابن القاسم عن بعض روايات العتبية ان------- كان قبل البناء فالقول قول الاب او الولي ان كانت بكرا وتحلف اذ-- ليس ل--ها الرضا بالمهر فان اعطي الزوج-------- ما حلفت عليه والا حلف وانفسخ النكاح	280	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1486	false	-3405776483342338131	193	243	935	1179	1455	300	في الزوجين يختلفان في عدد الصداق او في نوعه فروي عيسي عن ابن القاسم في بعض روايات العتبية ان ذلك ان كان قبل البناء فالقول قول الاب او الولي ان كانت بكرا ويحلف لانه ليس اليها الرضي بالمهر فان شاء ا-لزوج ان يعطي ما حلف- عليه والا حلف وانفسخ النكاح	1486	-563787473312675012	197	337.5	154	246	80.081298828125	32	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0292	true	-3930620814648783746	219	254	1098	1263	1485	300	القاسم في الناشز----- تقول لا اصلي ولا اصوم ولا اغتسل من جنابة لا يجبر------ علي فراقها---------------------------- ان شاء فارقها وحل له ما افتدت به------ قال في البيان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يءدبها علي ترك الصلاة ويمسكها قال	292	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1912	false	-7976593593841047427	197	273	1009	1377	1529	300	المراة--- الناشز التي تقول لا اصلي ولا اصوم ولا استحم من جنابة هل يجبر زوجها علي فراقها قال لا يجبر علي فراقها ولكن ان شاء فارقها وحل له ما افتدت به من شء قال محمد بن رشد وهذا كما قال انه لا يجبر علي فراقها ولا يجب ذلك عليه اذ ليست بكافرة مرتدة بتركها الصلاة والصيام والغسل من الجنابة اذا كانت مقرة بفرض ذلك علي الصحيح من الاقوال فله ان يءدبها علي ترك الصلاة ويمسكها قال	1912	-563787473312675012	143	227.0	111	371	38.54447555541992	24	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0301	true	-2072294086228894420	207	285	1131	1548	1627	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب وابن نافع وسحنون تجوز شهادة المراتين في ذلك-------- والرجل والمراة وان لم يفش --------ذلك من قولهما فشهادة المراتين مع الفشو تجوز باتفاق وشهادة المراة الواحدة دون فشو لا تجوز باتفاق ويختلف في شهادة المراة الواحدة مع الفشو وفي شهادة المراتين دون فشو ومن يشترط الفشو في شهادتهما لا يشترط العدالة ومن لا يشترط الفشو يشترط العدالة وقد مضي القول علي هذ-----ا في رسم جاع فباع امراته من سماع عيسي من كتاب النكاح	301	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2010	false	4058113445028853946	4	85	22	451	1518	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب وابن نافع وسحنون تجوز شهادة المراتين في ذلك والمراة والرجل-------- وان لم يفش ذلك قبل ذلك من قولهما فشهادة ا-مراتين مع الفشو تجوز باتفاق وشهادة المراة الواحدة دون فشو لا تجوز باتفاق ويختلف في شهادة المراة الواحدة مع الفشو وفي شهادة المراتين دون فشو ومن يشترط الفشو في شهادتهما لا يشترط العدالة ومن لا يشترط الفشو يشترط العدالة وقد مضي القول علي هذا ايضا في رسم جاع فباع امراته من سماع عيسي من كتاب النكاح	2010	-563787473312675012	408	792.0	331	438	93.15068817138672	73	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0307	true	374136780991009993	21	92	109	473	1505	300	الطلاق قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا اعسر بالصداق انه يءمر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاجال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان ب--ذلك معذورا بخلاف التي منعته نفسها حتي يءدي	307	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2076	false	-56197707137971599	228	300	1145	1504	1504	300	الوفاة قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب لها---- اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا -عسر بالصداق انه يومر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاحال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انه- لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان في ذلك معذورا بخلاف التي منعته نفسها حتي يءدي-	2076	-563787473312675012	349	663.0	279	366	95.35519409179688	64	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0317	true	-8900625044038593151	41	95	195	451	1454	300	الرجل يتزوج الحرة علي انه حر فاذا هو عبد هل يكون لها الخيار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان و--هل يفوض اليها السلطان اذا رفع ذلك اليه امرها الي نفسها فتطلق ما شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما الذي غر من نفسه فلامراته ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جاز عليها	317	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1692	false	-6157609255817372655	20	113	99	550	1429	300	الرجل يتزوج الحرة علي انه حر فاذا هو عبد هل يكون لها الخيار قبل ان يرفع ذلك الي السلطان او هل يفوض اليها السلطان اذا رفع ذلك اليه امرها الي نفسها فتطلق ما شاءت وعن الذي يجذم هل تطلق زوجها ما شاءت او يفرق السلطان بينهما بواحدة ولا يفوض اليها شيءا وكيف ان طلقتا انفسهما ثلاثا امراة المجذوم وامراة الذي غر من نفسه قبل ان يرفع ذلك الي السلطان هل يلزمها ذلك قال اما الذي غر من نفسه فلامراته ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جار عليها	1692	-563787473312675012	253	473.5	199	451	56.09756088256836	50	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0317	true	-8900625044038593151	110	186	516	878	1454	300	غرها وفي العتبية------ وسءل ابن القاسم عن مكاتب تزوج حرة فكانت معه سنين ثم ادعت انه غرها من نفسه وزعمت انها لم تعلم حين نكحته انه مكاتب قال ابن القاسم اري ان تحلف------------------------- انها لم تعلم ويكون لها الخيار ومن العبيد من-- يكون في ------------تجارته ومنظره حال الحر وهي امراة في خدرها لم تعلم----- فالقول قولها مع يمينها ان ادعي عليها انها علمت حتي يعلم انها قد علمت ا ه واما وجود الزوجة امة فقال ابن	317	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1731	false	-6721040623738228956	147	227	739	1116	1481	300	غرها من نفسه مسالة قال وسءل ابن القاسم عن مكاتب تزوج حرة فكانت معه سنين ثم ادعت انه غرها من نفسه وزعمت انها لم تعلم حين نكحته انه مكاتب قال ابن القاسم اري ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو انها لم تعلم ويكون لها الخيار ومن العبيد عبيد يكون احدهم في حاله وتجارته ومنظره حال الحر وهي امراة في خدرها لا تعلم بذلك فالقول قولها---------------------------------- حتي يعلم انها قد علمت قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان -	1731	-563787473312675012	283	486.0	220	412	68.68932342529297	53	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0332	true	-7535214579780857627	181	270	896	1317	1453	300	المراة -----لم يدخل بها وظهر بها حمل فادعته عليه ونفاه هو فانهما يلتعنان ولا ينتفي منه الا باللعان اذ-------------ا ادعت ----------انه كان يغشاها وكان ذلك------- يمكن و---جاءت به---- لستة اشهر فاكثر من يوم تزوجها -------------------------------------------------------فان جاءت ب----ه لاقل من ستة اشهر------------------------------------------------- فلا صداق لها ولا لعان----- فان لاعن قبل ان ت-ضع الحمل فاتت به لاقل من ستة اشهر لم يكن لها -----صداق--- ولم تحرم عليه------- بالتعانه-ا لانها كانت غير زوجة له قاله ابن الماجشون ومحمد بن- المواز ا ه فمسالة الناظم هي قول ابن سلمون فان لاعن قبل ان	332	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2450	false	-4269894189896476083	114	229	562	1114	1478	300	المراة التي لم يدخل فيها ان----------------------------------هما يلتعنان يريد وينفي الولد عن نفسه ومعناه اذا كان ما ادعت امراته من انه كان يغشاها قبل ان يدخل بها يمكن وقد جاءت بالولد لستة اشهر فاكثر من يوم تزوجها ولها نصف الصداق ولا سكني عليه ولا متعة قاله في المدونة فان جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر او ظهر بها حمل في ايام لا يشك ان الحمل قبل العقد فلا صداق لها ولا لعان فيها فان لاعن قبل ان يوضع الحمل فاتت به لاقل من ستة اشهر لم يكن لها من الصداق شء ولم يحرم عليه نكاحها بالتعانهما لانها كانت غير زوجة ق---اله ابن الماجشون ومحمد ابن المواز وهو بين في المعني وقوله انه اذا التعن وابت ان -----	2450	-563787473312675012	288	399.0	223	594	48.48484802246094	44	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	0	31	0	167	1532	300	فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف--- انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله	347	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1478	false	5349285515641943359	269	300	1303	1468	1468	300	فيخطء ويصيب ف----اما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله-	1478	-563787473312675012	160	300.5	131	170	94.11764526367188	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	138	226	661	1105	1490	300	وذلك--- مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله تعالي والزنا بالمراة المختارة لذلك و--المكرهة ع---لي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما يتعلق به حق المخلوق قال ابن رشد واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيه في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه في ذلك اكراها وهو قول سحنون والثاني ان الاكراه في ذلك لا يكون اكراها ينتفع به والي هذا ذهب ابن حبيب واما ما يتعلق به حق لمخلوق كالقتل والغصب وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكراه غير نافع في ذلك	351	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2205	false	-7223647918030990740	112	165	572	830	1482	300	وذلك في مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله------ والزنا بالمراة المختارة لذلك او المكرهة له علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعلق به حق لمخلوق و------------------------اما ما يتعلق به حق لمخلوق كالقتل والغصب و----شبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكراه غير نافع في ذلك	2205	-563787473312675012	230	405.5	183	452	50.88495635986328	41	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0352	true	-7144601852009998420	77	159	385	754	1507	300	ا----بن رشد اتفق مالك واصحابه---------- ان المكره علي اليمين لا تلزمه اليمين اذا كان اكراهه لشء يلحقه في بدنه من قتل او ضرب او سجن او تعذيب او- كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له فيه طاعة ولا معصية وسواء هدد فقيل له ان لم تحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف خوفا من ذلك ما لم يحلف هو متطوعا باليمين قبل ان يستحلف ا ه والتخويف بما ذكر انما هو في غير الاكراه علي	352	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2203	false	4205274223425674551	155	233	735	1091	1421	300	محمد بن رشد اتفق مالك واصحابه فيما علمت ان المكره علي اليمين لا يلزمه اليمين اذا كان اكراهه بشي يلحقه في بدنه من قتل او ضرب او سجن او تعذيب اذا كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له فيه طاعة ولا معصية وسواء هدد فقيل له ان لم يحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف فرقا من ذلك ما لم يحلف هو متطوعا باليمين قبل ان يستحلف---- وا--ختلف اذا اكره علي ----------------------	2203	-563787473312675012	322	598.0	248	384	83.85416412353516	64	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	127	166	603	802	1446	300	كان للصبي ذي الاب او لليتيم مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما ان---------------------------- كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما ينفق ليرجع به بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة	381	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2086	false	-5416355009324700786	254	291	1210	1397	1438	300	كان له----------- او لليتيم مال فللمنفق عليهم--------------------------ا ان يرجع بنفقته في اموالهما اذا كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما انفق ليرجع--- بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة	2086	-563787473312675012	157	270.5	125	227	69.16299438476562	28	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	169	223	817	1081	1446	300	كماله----- وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع ----------------في اموالهما الا ان يكون--- اشهد انه انما انفق ليرجع ب--ذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم-------------------- او يسر الاب- ولو انفق----------------------------------------- عليهما ظانا ا---نه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجو-----------------------------------ع وقيل له الرجو-ع والقولان قاءمان من المدونة	381	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2087	false	3389702232257262385	4	88	16	394	1434	300	كمال الابن وروي محمد بن يحيي السب-ءي عن مالك انه ليس له ان يرجع في اموالهما الا ان يكون قد اشهد انه انما ينفق ليرجع في ذلك وهذا اذا انفق علي--------- اليتيم وهو يعلم ان له مالا او علي الابن وهو يعلم ان له مالا او ان اباه موسر واما اذا انفق عليهما وهو يظن انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه--- علم ان لهما مال او ان اب الابن موسر فليس له ان يرجع وقيل له ان يرجع والقولان قاءمان في المدونة	2087	-563787473312675012	208	299.5	161	391	53.196929931640625	29	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0385	true	2158220623470674986	237	270	1246	1410	1572	300	انه محمول علي اليسار فلا يصدق فيما ادعي--- انه كان في مغيبه معدما وان قدم معدما قال الشارح وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وتاوله بعض اهل النظر علي معني ما في المدونة	385	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1987	false	2597909217215745109	108	137	521	663	1433	300	انه محمول علي اليسار فلا يصدق فيما ادعي من انه كان في مغيبه معدما------------------------- وهو قول ابن الماجشون في الواضحة وتاوله بعض اهل النظر علي معني ما في المدونة	1987	-563787473312675012	139	263.0	111	167	83.23353576660156	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0386	true	5354746659095589127	3	198	15	1009	1528	300	في البيان- وتاوله بعض اهل النظر علي المد-----------ونة والي هذا القول اشار الناظم بقوله وقيل بالحمل علي اليسار القول الث---------------------------------------------------------الث انه يصدق في دعواه الاعسار حالة الغيبة سواء قدم موسرا او معسرا قال الشارح وهو ظاهر قول سحنون وابن كنانة --هنا وقال في التوضيح والقول بان القول قولها لابن كنانة و سحنون ووجه ان الاصل العدم والي هذا اشار الناظم بقوله والقول بالتصديق ايضا جار والي هذه الاقوال الثلاثة مع بعض المخالفة في الترتيب اشار ابن الحاجب بقوله ولو تنازعا في الاعسار في الغيبة فثالثها قال ابن القاسم ان قدم معسرا فالقول قوله والا فقولها فالاول عنده هو الثالث في النظم والثاني عنده هو الثاني ايضا في النظم والثالث عنده هو الاول في النظم هذا كله ان جهل حاله يوم خروجه كما تقدم واما ان علمت حاله يوم خروجه من ملاء او -عدم فهو محمول علي ما علم به من ذلك فتستصحب تلك الحال وان قدم علي خلاف ذلك قال الشارح هذا قول ابن الماجشون في الواضحة وحكي ابو عمر الاشبيلي----------------------------- انها رواية لابن القاسم وهو صحيح لانه اذا خرج موسرا---- ثبت ان الانفاق----- واجب عليه فلا يسقط عنه الا بيقين واذا خرج معدما فقد ثبت ان الانفاق قد سقط عنه فلا يعود----- الا بيقين	386	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1987	false	2597909217215745109	126	249	608	1204	1433	300	في الواضحة وتاوله بعض اهل النظر علي معني ما في المدونة والثاني انه يصدق ان قدم معسرا ولا يصدق ان قدم موسرا وهو نص قول ابن القاسم في كتاب ابن المواز وظاهر ما في المدونة عندي والثالث انه يصدق قدم مو----------------------------------سرا او معسرا -----------وهو ظاهر قول سحنون وابن كنانة هاهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان علمت حاله يوم خروجه باليسر او العدم فهو محمول علي ما علم به من ذلك------------------ وان قدم علي خلاف ذلك -----------هذا قول ابن الماجشون في الواضحة وحكي ابو عمر الاشبيلي في اختصار الثمانية لابن بطير انها رواية لابن القاسم وهو صحيح لانه اذا خرج موسرا فقد ثبت ان الانفاق عليه واجب ف-----لا يسقط عنه الا بيقين واذا خرج معدما فقد ثبت ان الانفاق قد سقط عنه فلا يعود عليه الا بيقين	1987	-563787473312675012	398	652.0	312	1109	35.888187408447266	73	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0393	true	-1539737835043190847	152	173	750	865	1505	300	وسءل عمن طلق امراته حاملا وهي ترضع اتري عليه النفقتين جميعا كلتيهما نفقة الحمل ونفقة الرضاع قال اري ذلك عليه جميعا	393	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2021	false	-5909089696701613867	208	229	1075	1190	1533	300	وسءل عمن طلق امراته حاملا وهي ترضع اتري عليه النفقتين جميعا كلتيهما نفقة الحمل ونفقة الرضاع قال اري ذلك عليه جميعا	2021	-563787473312675012	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0408	true	8460748747435354454	13	46	64	213	1534	300	يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم ----تتزوج ان شاءت ولا يورث ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله	408	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2011	false	4286597719363748863	3	33	18	158	1474	300	يضرب له اجل اربع سنين ويضرب لهذين اجل سنة -------------ثم تعتد امراته بعد الاجل وتتزوج ان احبت ولا يقسم ماله حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يحيي الي مثله	2011	-563787473312675012	97	152.0	71	153	63.3986930847168	19	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0412	true	-6158553284461683822	254	300	1320	1556	1556	300	ويستحق النساء الحضانة بوصفين احدهما ان يكن ذوات رحم من المحضون والثاني ان يكن محرمات عليه فان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم تكن لهن حضانة وان كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم منه كالام من الرضاعة والمحرمات-	412	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2050	false	-2852340909617710561	196	241	965	1199	1505	300	ويستحق النساء الحضانة بوصفين احدهما ان يكن ذوات رحم--- المحضون والثاني ان يكن محرمات عليه فان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم يكن لهن حضانة وان كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم منه كالام من الرضاعة والمحرمات	2050	-563787473312675012	232	452.0	188	237	97.89029693603516	43	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0413	true	-5298122694652544691	0	52	0	260	1477	300	بالصهر لم تكن لهن حضانة ايضا ا ه وقال ابن رشد ايضا واما الرجال فانهم يستحقون الحضانة بمجرد الولاية كانوا من ذوي رحم- المحرم كالجد------ والاخ وابن الاخ او من ذوي رحمه الذي- ليس بمحرم كابن العم او لم يكونوا من ذوي رحمه كالمولي المعتق والوصي من قبل الاب ومن قبل السلطان	413	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2050	false	-2852340909617710561	241	288	1199	1445	1505	300	بالصهر لم يكن لهن حضانة ا----------------------يضا واما الرجال فانهم يستحقون الحضانة بمجرد الولاية كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم والاخ وابن الاخ او من ذوي رحمه الذين ليس بمحرم كابن العم او لم يكونوا من ذوي رحمه كالمولي المعتق والوصي من قبل الاب ومن قبل السلطان	2050	-563787473312675012	237	457.0	191	268	88.4328384399414	41	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0420	true	5744284510929984440	216	252	1008	1177	1388	300	وسءل مالك عن امراة تزوجها رجل فاسكنها مع ابيه وامه فشكت الضرر في ذلك فقال مالك ليس له ان يسكنها معهما فقيل له -انه يقول ان ابي اعمي و---اغلق دوني ودونه بابا قال ينظر في ذلك	420	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1555	false	3328885845681159261	264	300	1318	1484	1484	300	وسءل مالك عن امراة تزوجها رجل فاسكنها مع ابيه وامه فشكت الضرر في ذلك فقال -ذلك ل----ه ان يسكنها معهم- فقيل له فانه يقول ان ابي اعمي ولا اغلق دوني ودونه بابا قال ينظر في ذلك-	1555	-563787473312675012	161	288.5	127	173	93.06358337402344	30	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0420	true	5744284510929984440	87	143	412	666	1388	300	وسءل----- عن امراة خطبها رجل ل-ها بنت صغيرة لم تل نفسها فتزوجها وهو يعلم بذلك ثم بني بها وابنتها معها ثم قال لها بعد ذلك اخرجي ابنتك عني اتري ذلك له فقال ما اري ذلك له قال ا----بن رشد ظاهر قوله انه اذا تزوجها وهو يعلم بابنتها ثم بني بها وهي معها فليس له ان يخرجها	420	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1564	false	7615723025152091832	237	294	1199	1457	1483	300	وسءل مالك عن امراة خطبها رجل ولها بنت صغيرة لم تل نفسها فتزوجها وهو يعلم -ذلك ثم بني بها وابنتها معها ثم قال لها بعد---- اخرجي ابنتك عني اتري ذلك له ق-ال ما اري ذلك له قال محمد بن رشد ظاهر قوله انه اذا تزوجها وهو يعلم بابنتها ثم بني بها وهي معها فليس له ان يخرجها	1564	-563787473312675012	245	458.0	190	264	92.80303192138672	50	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0421	true	1717533230246931492	104	191	491	918	1439	300	لما عليها -------من الضرر باطلاعهم علي امرها وما تريد ان تكتم--ه عنهم ------------------------------------------------من ام-رها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك ل----كون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قال في البيان وليس قول ابن الماجشون عندي -خلافا لقول مالك	421	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1556	false	-8933477204654500960	47	197	207	935	1421	300	لما عليها في ذلك من الضرر لاطلاعهم علي امرها وما تريد ان تستر به عنهم من شانها وامر الاعمي اخف في ذلك اذ لا يبصر شيءا من امورها وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاوقف مالك رحمه الله امر الاعمي علي النظر وحمله علي غير الضرر حتي تثبت المراة انه يضر بها لان قوله فان رءي ضرر معناه فان ظهر ذلك وثبت وعلم والله اعلم وقال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرج ع--نهم رب امراة لا يكون ----ذلك لها يكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ا--لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه-------------- وليس قول ابن الماجشون عندي بخلاف لمذهب مالك	1556	-563787473312675012	394	696.5	314	750	52.53333282470703	70	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0434	true	2459206892308892634	0	59	0	282	1570	300	سكة يبتاع ويجبر الباءع علي ان ياخذ كل سكة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تجري فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقبض -السكة الجارية واما البلد الذي تجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد لا يجوز البيع فيه حتي يبين باي سكة يبتاع فان لم يفعل كان البيع فاسدا	434	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2752	false	8673910256473666967	19	77	89	366	1491	300	سكة يبتاع ويجبر الباءع ----ان ياخذ اي سكة اعطاه كما ان البلد اذا كان- يجري فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقضيه السكة الجارية وا-ن البلد الذي يجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد لا يجوز البيع فيه حتي يبين باي سكة يبتاع فان لم يفعل كان البيع فاسدا	2752	-563787473312675012	268	509.5	211	283	94.69964599609375	51	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0438	true	-1468479446082915040	228	270	1153	1356	1518	300	قال مالك من باع نخلا قد ابر بعضها ولم يءبر الاخر------ فانه ينظر الي الذي هو اكثر ويجعل القليل تابعا له ان كان---- اكثرها فالثمر للباءع وان كان الذي لم يءبر اكثرها فالثمر- للمبتاع قال مالك كل ثمرة لم تءبر فهي كذلك	438	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2740	false	15276660330391415	215	259	1090	1298	1499	300	قال مالك من باع نخلا قد ابر بعضها ولم يءبر بعض حتي باع فانه ينظر الي الذي هو اكثر ويجعل القليل ت-بعا له ان كان ابر اكثرها فالثمن للباءع وان كان الذي لم يءبر اكثر-- فالثمرة للمبتاع قال مالك كل ثمرة--- تءبر فهي كذلك	2740	-563787473312675012	191	340.5	150	214	89.25233459472656	35	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0438	true	-1468479446082915040	99	156	486	772	1518	300	لم يءبر منها فانه للمبتاع بنفس العقد حسبما احكمته السنة لانه لما قال في الحديث انها تكون للباءع اذا ابرت ذلك دل علي انه---ا تكون للمبتاع اذا لم تءبر ولا يجوز للباءع ان يشترطها لنفسه فان وقع فالحكم فيه ان يفسخ البيع كما لا يجوز له ان يستثني جنين الامة الحامل في البيع عند مالك وجميع اصحابه	438	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2741	false	-8608511037866966518	113	156	571	785	1475	300	لم تءبر ان-- تكون للمبتاع بدليل الحديث----------------- لانه لما قال---------- انها تكون للباءع اذا ابرت دل-------- انها لا تكون للمبتاع اذا لم تءبر ولا يجوز للباءع ان يستثنيهما------------------------------------- كما لا يجوز له ان يستثني جنين الام- الحامل في البيع عند مالك وجميع اصحابه	2741	-563787473312675012	187	297.5	146	289	64.70587921142578	33	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0448	true	-4562583978209507435	256	300	1279	1493	1493	300	سحنون وسالت ابن القاسم عن الرجل ياتي الي الزجاج او القلال او العطار يستقرض منه قارورة او قلة او قدحا لينظر الي ذلك فيقع ذلك منه فينكسر وينكسر ما تحته من الزجاج او القلال قال لا اري عليه ضمان ما ناوله و-----يضمن ما انكسر-	448	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2899	false	-4841091378066801948	179	222	935	1150	1554	300	سحنون وسالت ابن القاسم عن الرجل ياتي الي الزجاج او القلال او القداح يستقرض منه قارورة او قلة او قدحا فينظر اليها-- فيقع ذلك منه فينكسر وي-كسر ما تحته من الزجاج والق--لال قال لا اري عليه ضمان ما ناوله واراه يضمن ما انكسر	2899	-563787473312675012	199	369.0	158	220	90.45454406738281	36	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0449	true	-8793072530010661729	0	74	0	385	1502	300	تحته قلت فان ت-----ناول ذلك بغير اذنه فجعل يساومه ولم يناوله صاحب المتاع فيقع منه فينكسر قال هو ضامن لما اخذ ولما انكسر اسفله قال العتبي رواها عيسي عن ابن القاسم وزاد فيها وكذ----لك السيف يتناوله فيهزه فينكسر او الدابة يركبها ليستخبرها فتموت تحته او الفرس-------- وما اشبه ذلك انه----------- ان اخذ ذلك م------نه كان ضامنا وان كان ضامنا باذنه فلا ضمان عليه رو-اها ايضا اصبغ--------- وزاد فيها وكذلك قل-ل الخل يرفعها ليروزها ليعرف	449	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2899	false	-4841091378066801948	222	300	1150	1554	1554	300	تحته قلت فان جاء يتناول---- بغير اذنه وجعل يساومه ولم يناوله صاحب المتاع فيقع منه فينكسر قال هو ضامن لما اخذ ولما انكسر اسفله هكذا روي-------- عيسي عن ابن القاسم وزاد في سماعه وكذلك السيف يتناوله فينهز فينكسر او الدابة يركبها ليخت-برها فتموت تحته والقوس يرمي عنها وما كان من هذه الاشياء كلها ان اخذ ذلك بغير اذنه كان ضامنا وان كان------ باذنه فلا ضمان عليه ورواه-----ا اصبغ بن الفرج وزاد فيها وكذلك قلال الخل يرفعها -يروزها ليعرف-	2899	-563787473312675012	316	523.0	252	430	73.48837280273438	52	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0449	true	-8793072530010661729	74	105	385	547	1502	300	قدرها وملاها فتنكسر قال اصبغ هذا عندي في- القوارير والاقداح ما لم يعنف وياخذه بغير ماخذه مثل ان يعلق القلة الكبيرة باذنها و--غير ذلك من وجوه العنف فيضمن به قال اصبغ	449	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2900	false	2380939269482120636	0	31	0	162	1462	300	قدرها وملكها فتنكسر قال اصبغ هذا عندي مثل القوارير والاقداح ما لم يعنف وياخذه بغير ماخذه مثل ان يعلق القلة الكبيرة باذنها او غير ذلك من وجوه العنف فيضمن--- قال اصبغ	2900	-563787473312675012	155	289.5	125	165	93.93939208984375	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	207	258	1004	1259	1463	300	الخلا--ف انما هو اذا سمي الشء------------------------------- باسم يصلح له علي كل حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة ف--------------توجد-- غير ياقوتة او يقول ابيعك هذ---------ه الزجاجة------------ ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف----- ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	450	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2768	false	-6543116381705191874	24	154	125	796	1506	300	الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال مثل ان يقول الباءع ابيعك هذا الحجر او يقول المشتري بع مني هذا الحجر فيشتري المشتري وهو يظنه ياقوتا فيجده غير ياقوت او يبيع الباءع وهو يظنه غير ياقوت فاذا هو ياقوت فيلزمه اشتراء المشتري وان علم الباءع انه غير ياقوت والباءع البيع وان علم المبتاع انه ياقوت علي رواية اشهب عن مالك ولا يلزم المشتري الشراء ولا الباءع البيع علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيشتري المشتري فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة فيبيعها منه ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا اختلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	2768	-563787473312675012	232	396.5	183	671	34.575260162353516	42	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0459	true	951884603836755371	35	74	173	396	1552	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة بغير مراطلة--------------------------------------------------------------------- لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحدة كما اجازوا مبادلة الدينار الناقص بالوازن علي وجه المعروف	459	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2539	false	8855922412859019246	189	282	958	1451	1544	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة بغير مراطلة فكره ذلك مالك اذ لا يخلو من ان يزيد في وزنها علي المثقال او ينقص منه لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص فقول مالك في كراهية ذلك هو القياس لا سيما والصرافون يزعمون ان الدراهم اذا وزنت مفرقة ثم جمعت نقصت فيكون صاحب القراريط انما ترك فضل عدد قراريطه بفضل عين الدينار الوازن وما يرجو من زيادة وزنه علي وزن قراريطه واجازه--- ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد- كما اجازوا مبادلة الدينار الناقص بالو-زن علي وجه المعروف	2539	-563787473312675012	217	393.0	179	498	43.57429885864258	34	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	0	32	0	172	1550	300	في الحيوان الذي يزيده الحمل واما في الجواري المرتفعات ال--تي ينقصهن الحمل فيجوز ان يبيعها علي انها حامل اذا كانت ظاهرة الحمل لان ذلك تبري من عيب حملها كالتبري من ساءر عيوبها	479	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2744	false	-148083829047810546	73	105	349	522	1478	300	في الحيوان الذي يزيده الحمل واما في الجواري المرتفعات اللاتي ينقصهن الحمل فيجوز ان يبيعها علي انها حامل اذا كانت ظاهرة الحمل لان ذلك تبر- من عيب حملها كالتبري من ساءر عيوبها	2744	-563787473312675012	171	331.5	139	174	98.27586364746094	30	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0482	true	2915026126271067058	239	300	1185	1479	1479	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه--- حادثا عند المشتري واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر-	482	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1327	false	3228075011549962288	0	61	0	287	1411	300	يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحر-كه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهد- ا-لنساء ان بها حملا بينا لا يشك-ن فيه من غير تحريك ردت------ فيما دون ثلاثة اشهر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال ان يكون حادثا عند المشتري واذا شهد-ن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر	1327	-563787473312675012	272	494.0	213	298	91.2751693725586	52	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	175	244	803	1115	1366	300	فاقتسم ورثته ماله ورجل حاضر ينظر الي قسمتهم ثم قام بعد ذلك بذكر --حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام وهو يدعي حقه عندما يحدث فيه هذا الاحداث وتشهد البينة انه كان مدعيا بحقه او يكون غاءبا او يكون لهم سلطان يمتنعون به و--نحو هذا مما يعذر به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا	529	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4114	false	-4465988022089154585	153	203	747	963	1446	300	فاقتسم ورثته ماله وهذا حاضر ينظر----------- ثم قام بعد---- بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذر به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا	4114	-563787473312675012	201	365.5	153	317	63.40694046020508	43	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0531	true	-3306825039181485668	158	272	767	1341	1474	300	وسواء علم المشتري ان الباءع- مضغوط اي علي اعطاء المال او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم عن مالك في المبسوط- وسواء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط فدفعه المضغوط الي الظالم او جهل هل دفعه اليه او ادخله في منافعه او كان الظالم هو الذي تولي قبضه من المبتاع فللمضغوط في ذلك ----ان ياخذ ماله من المشتري او ممن اشتراه من المشتري بغير ثمن ويرج-----------ع المشتري الثا----ني علي المشتري من المضغوط والمشتري من المضغوط علي الظالم------- الا ان يعلم ان الباءع ادخل الثمن في منافعه ولم يدفعه الي الظالم فلا يكون له الي ذلك سبيل حتي يدفع الثمن الي المشتري قال ذلك كله ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مطرف وابن عبد الحكم	531	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3604	false	5711932678785610279	184	300	865	1446	1446	300	وسواء علم المشتري في ذلك انه مضغوط------------------- او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم عن مالك في المبسوطة وسواء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط فدفعه المضغوط الي الظالم او جهل هل دفعه اليه او ادخله في منافعه او كان الظالم هو الذي تولي قبضه من المبتاع -للمضغوط في ذلك كله ان ياخذ ماله من المشتري او ممن اشتراه من المشتري بغير ثمن ويرجع المشتري من المشتري من المضغوط علي المشتري من المضغوط والمشتري من المضغوط علي الظالم الضاغط الا ان يعلم ان الباءع ادخل الثمن في منافعه ولم يدفعه الي الظالم فلا يكون له الي ذلك سبيل حتي يدفع الثمن الي المشتري قال ذلك كله ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مطرف وابن عبد الحكم-	3604	-563787473312675012	540	1015.0	431	602	89.70099639892578	102	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0531	true	-3306825039181485668	272	300	1341	1474	1474	300	واصبغ وذهب سحنون الي انه اذا كان المضغوط هو الباءع القابض للثمن فلا سبيل له الي ما باع الا بعد غرم الثمن وحكاه عن مالك وقال ابن كنانة-	531	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3605	false	-6948631204205221935	0	28	0	134	1484	300	واصبغ وذهب سحنون الي انه اذا كان المضغوط هو الباءع القابض للثمن فلا سبيل له الي ما باع الا بعد غرم الثمن وحكاه عن مالك وقال ابن كنانة	3605	-563787473312675012	133	261.0	106	134	99.25373077392578	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	179	218	947	1148	1598	300	الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف ---انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس	543	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1478	false	5349285515641943359	258	296	1253	1448	1468	300	-----معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب ف----اما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين الناس	1478	-563787473312675012	190	358.5	153	204	93.13725280761719	34	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	195	290	1023	1545	1598	300	السكران--- الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس الثانية عكسها لابن بشير ان كان في حال تمييزه لزمه الطلاق بالاتفاق وان كان مغمورا فالمشهور اللزوم قال في التوضيح وهذه عكس طريقة ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------الثالثة للخمي ان الخلاف في السكران مطلقا سواء كان معه ميز ام لا وكذلك حكي ابن رشد عن المازري انه قال المشهور لزوم------------------------------------------------------------------------------ طلاقه والشاذ عدم لزومه ولم يفصل قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود	543	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1479	false	-2866784405738871705	230	298	1121	1484	1492	300	السكران هو الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك ابو حنيفة وهو بعيد لان اسم السكر واقع عليه بدليل ما ذكرناه من القران والسنة والثالث-------------------------------------------------------------------------------------- انه يلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فيقتل بمن قتل ويحد في الزني والسرقة ولا يحد في القذف ولا يلزمه طلاق ولا عتق وهو قول الليث بن سعد والرابع انه تلزم------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرارات والعقود	1479	-563787473312675012	140	30.5	114	688	20.34883689880371	18	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0551	true	2874867694260321557	70	127	352	631	1522	300	السلعة فقال المشتري لم اقبضها----- وقال الباءع قد قبضتها فان ----كان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وكذا روي----------- اصبغ عن ابن القاسم ويحلف الباءع ان كان ذلك بحداثة البيع والاشهاد لان هذا من افعال الناس فاما ان سكت حتي اذا حل الاجل ------قال لم ا---قبض- السلعة فلا قول له ولا يمين علي الباءع اذا حل الاجل	551	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms2930	false	-5715445001102344834	211	270	1073	1364	1505	300	الثمن فقا-ل المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها فقال ان كان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن قال اصبغ-------------- ويحلف الباءع ان كان ذلك بحرارة البيع والاشهاد بان هذا من افعال الناس فاما ان يكف ---فاذا حل الثمن وشبهه قال لم اكن قبضت السلعة فلا قول له ولا يمين علي الباءع اذا حل الاجل	2930	-563787473312675012	234	400.5	184	309	75.72815704345703	40	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0556	true	-127514062248434944	144	211	752	1096	1557	300	قال القاضي ابو الوليد بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء و--الطلاق والعتاق وغير ذلك ولم ترج له حجة في------ ذلك قال	556	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	122	185	597	916	1557	300	قال القاض----------------------------ي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه وبعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع ف-يه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتاق وغير ذلك ولم يرج له حجة في شء من ذلك ----	3483	-563787473312675012	307	579.5	247	352	87.21591186523438	54	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0557	true	-1030126995259036587	211	267	1125	1380	1555	300	اختلف هل يستاني في البيع عليه ان خيف ان يكون عليه دين او------- لا فقيل---- لا يستاني به لان له ذمة وهو قول مالك في رواية ابن وهب---------------------------------------------------- وقيل---- يستاني ب------------------------------------------------------ه كالميت الذي لا ذمة له وهو قول ابن القاسم وغيره--------------------------------------------------- واما البعيد الغيبة فلا خ--لاف في وجوب الاستيناء به اذا خشي ان يكون عليه دين	557	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4109	false	-8619786322938263922	52	139	259	679	1462	300	يختلف هل يستاني بذلك--------- ان خشي ان يكون عليه دين لسواهم ام لا فقيل انه لا يستاني به لان له ذمة وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه في بعض روايات المدونة وظاهر قوله في هذه الرواية وقيل انه يستاني به ولا يعجل بقضاء من حضر حتي يستبرا امره ويجتمع اهل دينه كالميت الذي لا ذمة له وهو قول ابن القاسم وغيره من الرواة في المدونة وهذا في الحاضر والقريب الغيبة واما البعيد الغيبة فلا اختلاف في وجوب الاستيناء به اذا خشي ان يكون عليه دين	4109	-563787473312675012	236	383.0	182	429	55.011653900146484	44	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0558	true	-244558242084863854	131	160	655	816	1527	300	ما نصه والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة --ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا استحقاق الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك وفي	558	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	183	211	909	1068	1557	300	من ذلك والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة الايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا استحقاق الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك ----	3483	-563787473312675012	153	290.0	125	163	93.86502838134766	25	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0558	true	-244558242084863854	161	240	822	1204	1527	300	واما تفليسه حتي يقضي دين من لم يحل دينه ويكون من وجد سلعته احق بها فان علم ملاءه فقيل يفلس وقيل لا يفلس قال ابن رشد وهذا الخلاف انما هو فيمن علي عشرة ايام ونحوها واما الغيبة البعيدة كالشهر ونحوه فلا خلاف في وجوب تفليسه فيها وان علم ملاءه فان جهلت حالته في غيبته فلا اختلاف بانه يقضي بذلك في غيبته اذا كانت بعيدة ولا انه لا يقضي بذلك في الغيبة القر------يبة حتي يكتب في امره ويكشف عن حاله	558	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4109	false	-8619786322938263922	139	174	679	839	1462	300	واما تفليسه حتي يقضي دين من لم يحل دينه ويكون من وجد سلعته احق بها اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهلت حاله ----------فلا اختلاف في---------------------------------------- انه لا يقضي بذلك في------- القريب الغيبة حتي يكتب في امره ويكشف عن حاله	4109	-563787473312675012	147	247.0	114	388	37.8865966796875	30	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0559	true	-4543456692304653200	151	182	755	926	1539	300	والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض--------- والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك وقال ابن	559	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3483	false	-771820369651342322	211	241	1068	1238	1557	300	والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون--------- والعروض والحيوان والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك فالغاءب -	3483	-563787473312675012	154	299.0	126	180	85.55555725097656	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0575	true	5638594073410333450	75	116	390	588	1510	300	ا----بن رشد لا اختلاف اعلمه في المذهب في ايجاب الشفعة فيه -----اذا بيع مع الارض او دونها ولم تقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة---- لا شفعة فيه وقال في ------رواية يحيي ان فيه الشفعة	575	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4603	false	2166176734093261499	64	108	346	558	1541	300	محمد بن رشد لا اختلاف اعلمه في المذهب في ايجاب الشفعة في الماء اذا بيع مع الارض او دونها ولم يقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة انه لا شفعة فيه وقال في هذه الرواية----- ان فيه الشفعة	4603	-563787473312675012	189	349.0	150	217	87.09677124023438	34	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0676	true	941770147186912336	193	255	973	1285	1502	300	في البيت الثاني ان كراء السفن علي البلاغ كالجعل الذي لا اجرة فيه الا بتمام العمل فان غرقت او انكسرت في بعض الطريق فلا كراء لصاحبها وضمير فيها للسفن وضمير له للمكري ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب قال ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب----------- الا بتمام العمل---------------- كان -------علي قطع الموسطة او الريف	676	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3457	false	2686392586765009246	264	290	1357	1491	1534	300	في المدونة----- ان كراء السفن علي البلاغ كالجعل الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب للمجعول له الا بتمام العمل وسواء علي مذهبه كان الكراء علي قطع الموسطة او الريف	3457	-563787473312675012	95	144.5	75	346	27.456647872924805	16	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0678	true	8880544040019283830	206	266	1107	1377	1554	300	وسءل مالك عن رجل استءجر علي عمل يعمله فعمل بعضه ثم مات العامل فقال----- اما ما كان من عمل يعمله بيده فانه يحتسب ما قد عمل ثم يرد ما بقي واما ما كان مضمونا--------------------------------------------------------------------- فهو----- في ما---------------------------------------------------------------------له وان لم يترك العامل وفاء حاص المستعمل الغرماء بق-در ما بقي م---ن العمل يوم يحاص به وليس علي قدر ما بقي من اجارته	678	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1442	false	-358309070952692642	62	155	300	709	1364	300	وسءل مالك عن رجل استءجر علي عمل يعمله فعمل بعضه ثم مات العامل -قال مالك اما ما كان من عمل يعمله بيده فانه بح-سب ما قد عمل ثم يرد ما بقي واما ما كان مضمونا من عمل او قطاعة مثل دار يبنيها او حفر خليج او بءر او صنعة من الصناعة فهو ضامن في ماله وعلي ورثته عمله فيما ترك فان كان فضل كان لهم وان كان غرم كان في ماله وان لم يترك العامل وفاء حاص المستعمل-------- بقيمة ما بقي له من العمل يوم يحاص--- وليس علي قدر ما بقي من اجارته	1442	-563787473312675012	253	442.0	195	422	59.952606201171875	51	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	206	266	992	1264	1440	300	علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي---- فاشهب لا يجيزه والا ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد او تجذ جزءا	687	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3259	false	8084115835139666830	2	62	14	287	1387	300	علي اقتضاء الدين بج--زء مما يقتضي منه فاشهب لا يجيزه والا-ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد او تجذ جزءا	3259	-563787473312675012	268	521.0	209	276	97.10144805908203	58	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	77	140	344	667	1456	300	----حبس- علي قوم وهم يتكافءون في الغني والفقر ا-------------جتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم------- ومن سبق وسكن----------------------- فهو اولي ولا يخرج منها ا--------بن رشد معناه في غير المعين كتحبيسه ع------لي اولاده او اولاد فلان ولو---- كان علي معينين------------ مسمين لم----------------- يستحق السكني من سبق اليه و------هم فيه بالسوية------ حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم م----حمد وغنيهم وفقير-------هم سواء	752	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4750	false	-2704944482337559784	153	241	747	1181	1448	300	حبس حبسا علي قوم وهم متكافءون في الغني والاقلال قال اري ان يجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم قيل له فان سبق بعضهم اليها فسكن قال من سبق فهو اولي ولا يخرج منها قال محمد بن رشد معناه في غير المعينين مثل ان يحبس علي اولاده او اولاد فلان واما ان كان الحبس علي قوم باعيانهم مسمين ليس علي التعقيب فلا يستحق السكني من سبق اليه منهم كلهم فيه وفي غيره سواء حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم قال محمد------- وفقيرهم وغنيهم سواء	4750	-563787473312675012	275	424.0	217	441	62.3582763671875	44	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0764	true	755516993170538755	225	268	1128	1336	1487	300	اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول في الذي يتصدق علي ولده الصغير بصدقة------------------------- لها ------------غلة وكراء ويكري ذلك باسمه ان ذلك لا يبطل صدقته اذا كان قد اشهد علي اصل الصدقة---------------------------------------------------------------------------- وانكر قول من يقول لا تجوز الصدقة اذا كتب الاب الكراء باسم نفسه	764	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms5431	false	-8516040551918419468	52	110	290	578	1441	300	اصبغ -سمعت ابن القاسم يقول في الذي يتصدق علي ولده الصغار الذين يحوز لمثلهم بالصدقة التي لها الكراء او الغلة------ ويكري هو لهم--- ان ذلك جاءز اذا---------------- اشهد علي اصل الصدقة وان لم يكتب الكراء باسماءهم قال ومن يكري للصغير ويشتري له ويبيع له الا ابوه وانكر قول من يقول لا يجوز ا-------ذا كتب الاب الكراء باسم نفسه	5431	-563787473312675012	155	235.5	120	321	48.28660583496094	26	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0781	true	3419187809337768471	204	227	1050	1163	1542	300	----------ان الحيازة تكون بينهم في --عشرة --اعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وروي ------------ابن القاسم----- لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	781	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4330	false	-7115447362525944768	39	67	197	341	1451	300	في المذهب ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وفي كتاب الجدار لابن القاسم انها لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	4330	-563787473312675012	109	177.5	87	144	75.69444274902344	17	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0786	true	5833626191420955802	27	58	142	291	1486	300	تري طول حوز-- الاجنبي مال الرجل الذي يستحقه به ولا يساله البينة ع---ما في يد-ه منه وان لم تبن ولم يغرس غير انه سكن الدار وازدرع الارض--------------- فقال --عشر سنين ونحوها	786	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4358	false	-5063035109398757611	114	150	555	726	1542	300	تري طول حيازة الاجنبي مال الرجل الذي يستحقه به -لا تساله البينة علي ما في يديه منه وان لم يبن ولم يغرس غير انه سكن الدار وازدرع الارض او ما اشبه ذلك فقال العشر سنين ونحوها	4358	-563787473312675012	144	245.0	113	172	83.72093200683594	23	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	14	96	72	473	1450	300	ال----اعلي للكعبين ثم يرسل علي الاسفل وهذا--- الحكم في كل ماء غير متملك يجري من -قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي--- حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف------ اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم--- يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا والاول اظهر	791	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms6961	false	-615034680050302292	0	74	0	353	1448	300	الاعلي الي الكعبين ثم يرسل علي الاسفل وهذا هو الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف الناس اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل اليه الا ما زاد علي الكع--------------------------------------------------------------------بين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا والاول اظهر	6961	-563787473312675012	326	614.5	258	421	77.43467712402344	59	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0800	true	3339850641516863654	221	300	1180	1566	1566	300	في العتبي-----ة وسءل مالك عن رجل هلك وله ورثة وولد وترك ارضا فخاصم ولده قوم فيها فاقاموا البينة انها ارضهم ولم يشهدوا علي الحدود وشهد قوم علي حدود تلك الارض ولم يشهدوا---- انها لهم وقالوا لا علم لنا لمن هي قال مالك اذا شهدوا علي الحدود وثبتت شهادة الذين شهدوا انها لهم -رايتها لهم قال ابن رشد هذا كما قال من ان الشهادة في الارض علي المالك تلفق الي الشهادة فيها علي الحوز لان المعني في ذلك انما هو-	800	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3473	false	-5934792595720329661	163	243	793	1186	1478	300	في الحدود مسالة وسءل مالك عن رجل هلك وله ورثة وولد وترك ارضا فخاصم ولده قوم فيها فاقاموا البينة انها ارضهم ولم يشهدوا علي الحدود وشهد قوم علي حدود تلك الارض ولم يشهدوا علي انها لهم وقالوا لا علم لنا لمن هي قال مالك اذا شهدوا علي الحدود -ثبتت شهادة الذين شهدوا انها لهم ورايتها لهم قال القاضي- هذا كما قال من ان الشهادة في الارض علي الم-لك تلفق الي الشهادة فيها علي الحد- لان المعني في ذلك انما هو	3473	-563787473312675012	372	690.5	295	397	93.70277404785156	70	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0801	true	-7727255190618438605	0	57	0	287	1564	300	الارض المشهورة المعلومة المسما---------ة التي تتميز بالنسبة او التسمية عن سواها عند من عرف حدودها فاذا قال الشهود نعلم ان الارض الفلانية لفلان ولا نحوزها وقال غيرهم نحن نعلم حدودها ولا ندري لمن هي وجب ان تلفق الشهادة في ذلك اذ لا يقدح في علم من شهد انها لفلان جهله بحدودها ولا يقدح في علم من شهد	801	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3473	false	-5934792595720329661	244	300	1189	1478	1478	300	الارض المشهورة المعلومة المسماة المنسوبة التي تتميز بالنسبة و--التسمية عن سواها عند من عرف حدودها فاذا قال الشهود نعلم--- الارض الفلانية لفلان ولا نحد-ها وقال غيرهم نحن نعلم حدودها ولا ندري لمن هي وجب ان تلفق الشهادة في ذلك اذ لا يقدح في علم من شهد انها لفلان جهله بحدودها ولا يقدح في علم من شهد-	3473	-563787473312675012	278	529.5	224	296	93.9189224243164	53	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	86	214	412	1044	1511	300	قلت لابن القاسم اذا استحق عبد من الرقيق او عبدان او شء يكون من الرقيق يسيرا في عددهم ايلزم المبيع اذا كان الاستحقاق من عبيد باعيانهم قال نعم قلت ارايت ان كان الاستحقاق اليسير سه--ما استحقه --رجل في جميع الرقيق بعد منع--- الوطء------- ان كان فيها جارية قال سواء استحق في جميعها سهما او عبيدا باعي-نهم ان كان يسيرا لزمه البيع وقيل له قاسم شريكك انظره ابدا كل شء يستحق وهو يقسم رقيقا كان او غير ذلك فا-ن كان الذي استحق منه يسيرا لزمه البيع واذا كان مما لا ينقسم في الرقيق والحيوان رده ان شاء كان الذي استحق منه قليلا او كثيرا قيل ارايت ان كان في غير الحيوان الذي لا ينقسم مثل الشجرة قال هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما	805	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4339	false	8130022434975032722	145	300	739	1514	1514	300	قلت لابن القاسم اذا استحق عبد من الرقيق او عبدان او شء----- من الرقيق يسيرا في عددهم ايلزم ال-بيع اذا كان الاستحقاق من عبيد باعيانهم قال نعم قلت ارايت ان كان الاستحقاق اليسير بينهما استحقه الرجل في جميع الرقيق فقد منع من الوطء والسفر ان كان فيها جارية قال سواء استحق في جميعها سهما او عبيدا باعيانهم ان كان يسيرا لزمه البيع وقيل له قاسم شريكك انظر- ابدا كل شء يستحق وهو يقسم رقيقا كان او غير ذلك فاذا كان الذي استحق منه يسير الزمه البيع وان -كان م--الا ينقسم في الرقيق والحيوان رده ان شاء كان الذي استحق منه قليلا او كثيرا قيل ارايت لو كان في غير الحيوان الذي لا ينقسم مثل الشجرة يشتريها الرجل او الثوب اهو كذلك قال نعم وهو قول مالك وتفسير قوله قال محمد بن رشد هذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما-	4339	-563787473312675012	603	1112.0	481	786	76.71755981445312	112	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	214	266	1044	1331	1511	300	استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم وهذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير لساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما ---زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	805	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4340	false	-4322222946194775655	0	53	0	287	1564	300	استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم -هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهي تفسر --ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وهو ما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	4340	-563787473312675012	279	544.0	228	290	96.20689392089844	46	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0836	true	-4177003846595917739	246	283	1177	1372	1459	300	محمول علي السفه ح-------------------تي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي ----بن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قال فيها وليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي -صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات	836	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4764	false	3519059266844587676	245	286	1231	1446	1513	300	محمول علي السفه فلا يخرج من ولايته حتي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قوله---- وليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي اصلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات	4764	-563787473312675012	188	349.0	152	219	85.8447494506836	32	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	153	279	731	1318	1441	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر القول الثالث قال ابن رشد قول مطرف وابن الماجشون-------- انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن	840	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4107	false	2727477466611231229	162	268	760	1252	1406	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مالك وكبراء اصحابه والثاني انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان ا-نس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة--- ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن	4107	-563787473312675012	464	874.5	361	598	77.59197235107422	96	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	71	100	339	471	1441	300	انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل	840	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4108	false	2468544331101211867	4	40	21	184	1483	300	انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل ب---ان يتصل سفهه او لا يتصل	4108	-563787473312675012	129	229.5	101	166	77.71084594726562	25	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0841	true	-2051051503479297378	82	118	436	606	1504	300	الي قول ابن رشد--- واتفق جميعهم---- ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء وان جهلت حاله ولم يعلم--------- بسفه ولا برشد وكذلك اتفقو-----ا ان علي الامام ان يولي عليه اذا ثبت عنده سفهه وخشي ذهاب ماله	841	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4108	false	2468544331101211867	40	78	184	366	1483	300	وهو قول ابن القاسم واتفق جميعهم علي ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء اذا جهلت حاله ولم يعلم برشد ولا بسفه--------- وكذلك اتفقوا ايضا ان علي الامام ان يولي عليه اذا ثبت عنده سفهه فخشي ذهاب ماله	4108	-563787473312675012	151	258.5	117	191	79.0575942993164	27	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0843	true	-2957133286109834352	59	138	315	717	1503	300	سلمون واما البكر اليتيمة التي لا وصي عليها من اب ولا سلطان فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في---------------------- المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس ا ه ثم بين سن التعنيس بقوله والسن في التعنيس البيت قال ابن سلمون------------------------------------------------------- واختلف في حد التعنيس في هذه علي اربعة اقوال --قيل ثلاثون وق-------------------------يل اقل وق-----------------------------يل اربعون و-----------------------------قيل من الخمسين الي الستين	843	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1945	false	7943059014016961174	83	179	383	870	1468	300	سحنون ان-- البكر-------- التي لم يول عليها باب او وصي افعا-------------------------------------لها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو ----------------------قول غير ابن القاسم في كتاب النكاح الثاني من المدونة ورواية زياد عن مالك وقد قيل ان افعالها مردودة ما لم تعنس او تتزوج ويدخل بها زوجها وتقيم معه مدة يحمل امرها فيها علي الرشد قبل العام وهو قول ابن الماجشون وقيل ثلاثة اعوام ونحوها واختلف في حد --تعنيس-----ها علي خمس-ة اقوال احدها ثلاثين سنة وهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو قول ابن نافع وقيل اربعون وهي رواية مطرف عن مالك واصبغ وقيل من الخمسين الي الستين	1945	-563787473312675012	223	294.0	172	564	39.539005279541016	34	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0869	true	8322976120122027878	261	300	1226	1409	1409	300	مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا ب--------يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكه------------- والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا------------- والفي علي-	869	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1969	false	1951859325497071661	27	74	130	348	1383	300	مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما في يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكه وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي	1969	-563787473312675012	182	332.5	144	218	83.48623657226562	35	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0870	true	1609128301454116354	0	127	0	583	1392	300	حاله في تركته فلا يخلو--- ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي ب----------------------------------------------------ذلك وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله و----ان اوصي واما----------------------------------------------------- ان كان المال عرضا----- بعينه الفي في تركته فلا يخلو-------- ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كت----بها حوسب بها الابن وان اوصي ا---ن لا يحاسب بها لان وص-----------------------------------------------------------------------------------يته ان لا يحاسب وصيته--- لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث وان كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون الاب اوصي ان لا يحاسب بها وا------------------------------------------------------------ما الحال- الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان الابن يحاسب كت------------ب عليه النفقة او لم يكتبه-----------------------------------ا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق واشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه	870	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1969	false	1951859325497071661	74	293	348	1354	1383	300	حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها ف----ان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي بذلك وهو دليل قوله في هذه الرواية اذ لم يقل ذلك عند موته وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله وان كان اوصي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا بيده بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب الا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ا--لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال اذا كان عرضا لم تجز وصية الاب الا يحاسب بها ومثله لابن القاسم في المدنية وان كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون اوصي الاب ا--لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحالة الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان الابن يحاسب في ذلك كتب الاب عليه النفقة او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق -اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه	1969	-563787473312675012	541	874.5	418	1015	53.30049133300781	104	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0870	true	1609128301454116354	127	168	583	781	1392	300	واما الحال الرابعة وهي ان لا يكون قبض المال ولا صار بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هي بمنزلة اذا كان عرضا بيده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته اذا انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	870	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms1970	false	-2377053282080117922	7	86	33	405	1417	300	واما الحال الرابعة وهو ا--لا يكون قبض المال ولا صار بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق محتمل ان يكون تكلم فيهما علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	1970	-563787473312675012	192	365.5	152	374	51.33689880371094	36	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0876	true	5276304177119823605	218	280	1044	1344	1435	300	والذي يتحصل فيه عندي ---------------علي منهاج---- مالك واصحابه ان امره----------------------------------- لا يخلو من ثلاثة ا-------وجه ان -علم منه ميل اليها وصبابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا يجوز اقراره لها الا ان تجيز ذلك الورثة وا-----ن علم منه البغض فيها والشنان لها فاقراره لها جاءز ----علي الورثة وان----- جهل حاله معها في الميل اليها او البغض -لها فلا يخلو امره من وجهين ا---ما ان يورث بكلالة	876	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4013	false	-7997137396901580317	202	298	972	1461	1471	300	فالذي يتحصل---- عندي في هذه المسالة علي منهاج قول مالك واصحابه رحمهم الله ان حال الرجل المقر لامراته معها لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشنان لها والبغض فيها والثالث ان يجهل حاله معها ومذهبه فيها فاما اذا علم منه ميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيز ذلك الورثة واما اذا علم منه البغض فيها والشنان لها فاقراره---- جاءز لها علي الورثة واما اذا جهل حاله معها في الميل اليها --والبغض فيها فلا يخلو امره من وجهين احدهما ان يورث بكلالة	4013	-563787473312675012	275	440.0	217	499	55.11022186279297	45	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	0	96	0	476	1475	300	اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها في-----------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان يكون الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد------ عددا وفيهم ذكر فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد عددا فيهم ذكور فلا يجوز اقراره لها	877	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4014	false	-2981767226582571365	20	129	95	634	1485	300	اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فاما ان كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان -كان الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا---------- فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا-------- من غيرها----------------------------- فلا يجوز اقراره لها	4014	-563787473312675012	425	757.0	339	587	72.40204620361328	81	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	0	66	0	334	1528	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك----- علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الول---------------------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره--------- صغيرا ا----------و كبيرا منها او من غيرها و----ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف---يجوز	878	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4014	false	-2981767226582571365	45	127	214	623	1485	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا من غي--------رها فلا يجوز	4014	-563787473312675012	297	520.0	238	430	69.06977081298828	48	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0881	true	2135509035136373852	176	241	852	1176	1466	300	اذا شهد شاهد واحد لرجل----- ان فلانا اقر له بماءة--- يوم كذا و---------اخر بانه اقر له من الغد بماءة و----ث----الث اقر له من الغد بماءة فعلي ان الشهادة لا تلفق يحلف الطالب مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة و----علي انها ت-------------لفق--------------- فياخذ ماءة واحدة لاجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له ع-----------------ليه الا ماءة واحدة اشهد له بها ش----------اهد بعد شاهد ولا يلزمه--- غيرها	881	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3746	false	5800763662938155200	173	250	870	1240	1491	300	اذا شهد ل---------لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا وشهد شاهد اخر -انه اقر له من الغد بماءة وشهد ثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف------------------------------ مع كل شاهد ويستحق ثل-ثماءة واما علي القول بان الشهادة تلفق في هذه المسالة فياخذ ماءة واحدة باجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شء او ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه شء غيرها	3746	-563787473312675012	270	439.5	214	411	65.69342803955078	43	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0884	true	-5094164046598865834	139	191	691	945	1456	300	ولي ابنه حاءطا اشتراه بثمن يسير وثمنه اليوم كثير فقال ذلك لا يجوز الا ان يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------زه له الاب و-----------------قال عيسي بن دينار سءل ابن القاسم في الذي- يبيع من ولده الصغير الارض بعشرة دنانير وهي تساوي ماءة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت------- في يد الاب -حتي مات فاراها موروثة ولا اري للولد الا العشرة	884	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms5274	false	8385496931852334612	192	291	926	1408	1450	300	ولي ابنه حاءطا اشتراه بثمن يسير وثمنه اليوم كثير اتري ذلك جاءزا مسالة وسءل عن رجل ولي ابنه حاءطا اشتراه منذ زمان بثمن يسير وثمنه اليوم كثير وله ولد غيره اتري ذلك جاءزا فقال ان اجازه له فهو جاءز ومن كتاب داود قال عيسي بن دينار سءل ابن القاسم عن الرجل يبيع من ولده الصغير الارض بعشرة دنانير وهي ثمن-- ماءة دينار ولا تزال في يدي الاب حتي يموت هل يحمل محمل البيع او محمل الصدقة فيما زاد علي ثمن العشرة دنانير فقال ان كانت لم تزل في يدي ابيه حتي مات فاراها موروثة ولا اري للولد الا العشرة	5274	-563787473312675012	211	352.0	165	484	43.59504318237305	37	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	117	150	628	801	1545	300	ما يستوي- امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط---- شهرين	889	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4036	false	-5089869787485140245	53	84	249	412	1490	300	ما يستبرا امره فيه--------------- يختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكبير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهران	4036	-563787473312675012	152	274.5	122	178	85.39325714111328	25	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0893	true	536197386982143243	250	298	1224	1463	1472	300	الشهادة علي العدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا واختلف ان شهدوا انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل ان-- شهادته لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من البتات وقيل انها جاءزة لانها تحمل علي وجه العلم	893	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4066	false	-4634046473887299675	1	48	5	239	1394	300	الشهادة علي العدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا واختلف ان شهد --انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل انها شهادة- لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من البتات وقيل انها جاءزة لانها تحمل علي---- العلم	4066	-563787473312675012	230	438.5	184	241	95.43568420410156	44	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	97	123	520	660	1528	300	التفليس الذي يمنع قبول اقراره -هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	897	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4151	false	3709653665593444436	28	54	136	277	1481	300	التفليس الذي يمنع قبول اقراره فهو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيتستر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	4151	-563787473312675012	138	269.0	112	141	97.8723373413086	24	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0898	true	8317712291420451519	201	287	991	1409	1468	300	القاضي ابو الوليد رحمه الله لا اختلاف---- اعلمه انه لا يلزم المديان ان ي-تسلف ولا ان يستوهب ولا ان يتداين ليءدي ما عليه من الديون ولا ان يقبل شيءا من ذلك ان طاع له بذلك احد لان الغرماء لم يعاملوه علي ذلك -------------------ولا يلزمه قبول معروف لاحد ولا تحمل من-ه وان طاع الرجل ان يسلف الطالب فيقضيه مال -----الغريم المطلوب ويرجع ع---ليه لزمه ذلك ولم يكن له ان يمتنع لا----ن المعروف انما هو للطالب ليس للغريم المطلوب فلا قول له في ذلك ولا وجه لامتناعه منه	898	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4150	false	-4057067357177834647	3	98	16	468	1489	300	القاضي هذا كما قال وهو مما- لا اختلاف فيه اعلمه انه لا يلزم المديان ان يستسلف ولا ان يستوهب ولا ان يستعين ليءدي ما عليه من الدي-ن ولا ان يقبل شيءا من ذلك ان طاع له بذلك احد لان الغرماء لم يعاملوه علي ذلك ولا دخلوا معه عليه ولا يلزمه قبول معروف -احد ولا تحمل منته وان طاع الرجل ان يسلف الطالب فيقضيه ماله علي الغريم المطلوب ويرجع به عليه لزمه ذلك ولم يكن له ان يمتنع منه لان المعروف انما هو للطالب ليس للغريم المطلوب فلا قول له في ذلك ولا وجه لامتناعه منه	4150	-563787473312675012	391	706.5	307	455	85.93406677246094	72	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0906	true	8399715207353419970	2	40	9	182	1453	300	ابن سلمون واختلف------------ في الضرر-- ان اشكل هل هو قديم او محدث ففي احكام ابن زياد انه محمول علي انه محدث حتي يثبت انه قديم وفي كتاب ابن سحنون انه محمول علي انه قديم حتي يعلم انه محدث	906	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3657	false	-3061398510053365267	235	276	1095	1281	1407	300	ابن حبيب- واختلف علي معني ما في المدونة ان اشكل هل هو قديم او حادث ففي احكام ابن زياد انه محمول علي انه محدث حتي يثبت انه قديم وفي كتاب ابن سحنون انه محمول علي انه قديم حتي يثبت انه محدث	3657	-563787473312675012	160	287.0	122	187	85.5615005493164	33	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0916	true	5697406368974668053	116	226	585	1142	1491	300	رشد قسم ما يحدثه الرجل في ملكه مما يضر بغيره ا------لي ثلاثة اقسام منه ما يمنع منه باتفاق كالاندر المضر بتبنه وغباره للدار القريبة منه ودخان الحمام والفرن والراءحة القبيحة كالدباغ وما يضر بالجدران كالكنيف الي جنب حاءط جاره او رحي تضر بجدرانه وضرر الاطلاع من فتح كوة او باب او قضبة يشرف منها علي عياله ومنه ما لا يمنع منه باتفاق كاحداث فرن بقرب فرن اخر او حمام بقرب اخر فيضر به في قلة عمارته ونقصان غلته او يبني في داره ما يمنع به جاره الضوء او الشمس او الريح وضرر الاصوات كالحداد والكماد والنداف وفي هذين الوجهين خلاف شاذ ومنه ما يختلف في وجوب -------المنع منه ك---------------ان يحدث	916	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3548	false	-1895376194608694807	235	270	1115	1283	1418	300	رشد ----ما يحدثه الرجل في ملكه مما يضر بغيره ينقسم علي ثلاثة اقسام منه ما يمنع---- باتفاق ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يمنع---- باتفاق ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يختلف في وجوب الحكم بالمنع منه فما يمنع باتفاق ان يحدث	3548	-563787473312675012	129	160.0	100	585	22.05128288269043	25	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0916	true	5697406368974668053	217	247	1101	1246	1491	300	ومنه ما يختلف في وجوب المنع منه كان يحدث------ في ارضه بناء -قرب اندر جاره يمنعه به الريح عند الذرو فقال ابن القاسم وابن نافع ----يمنع واختلف فيه قول سحنون	916	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms3549	false	-2550450664797602583	215	246	1040	1192	1453	300	وم---ما يختلف في وجوب المنع منه -ان يحدث الرجل في ارضه بناء بقرب اندر جاره يمنعه به الريح عند الذرو فقال ابن القاسم وابن نافع انه يمنع واختلف فيه قول سحنون	3549	-563787473312675012	141	252.0	112	156	90.38461303710938	25	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0920	true	-2365719884650100967	258	300	1315	1509	1509	300	-لا يلزمه ردها جملة من غير تفصيل -الثاني انه يلزمه ردها جملة من غير تفصيل بين ان يكري او ينتفع او يعطل -الثالث انه يلزمه الرد ان اكري ولا يلزمه ان انتفع او عطل -الرابع انه يلزمه ان اكري او انتفع ولا-	920	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4427	false	-551425244746966692	11	53	67	265	1516	300	فلا يلزمه ردها جملة من غير تفصيل والثالث انه يلزمه ردها جملة من غير تفصيل بين ان يكري او يبيع -او يعطل والرابع انه يلزمه ردها ان اكري ولا يلزمه ان انتفع او عطل والخامس انه يلزمه ان اكري او انتفع ولا	4427	-563787473312675012	177	319.0	137	199	88.9447250366211	35	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0930	true	9132047039014445673	220	291	1109	1434	1477	300	وهي غير متعلقة به فهذا لا خلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد--------------------------------- له حد القذف وحد ال-----------------------------زنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل في-خرج وجوب --حد الزنا علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص ----ابن حبيب في الواضحة	930	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4404	false	5961980601003211402	173	253	866	1239	1451	300	ولم تات متشبثة به فان كان------------------- الرجل معلوما بالصلاح ممن لا يشار اليه بالفسق حدت له حد القذف كانت من اهل الصون او لم تكن وحدت الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب الحد عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء ام--ة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	4404	-563787473312675012	272	474.0	209	394	69.03553009033203	52	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0931	true	730364779873598808	0	43	0	204	1522	300	مجهولة الحال----- او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان--- مجهول الحال فيتخرج وجوب حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد--- فان نكل عن اليمين حلفت و---كان لها صداقها -----------------عليه ا ه	931	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4405	false	-9135476554087971224	20	70	98	333	1408	300	مجهولة الحال ايضا او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال فيتخرج وجوب حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداق مثلها واما ان ادعت عليه انه	4405	-563787473312675012	199	362.5	158	235	84.68085479736328	37	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0932	true	6276194982745200141	141	229	713	1127	1480	300	عنها حد الزنا وان ظهر بها حمل لما بلغت في- فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب ابن القاسم الي انها تحد--- حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه علي القول بانها تحد له واما علي القول بانها لا تحد له فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداق----ها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان	932	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4405	false	-9135476554087971224	91	181	430	851	1408	300	عنها حد الزنا -ان ظهر بها حمل لما بلغته من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب ابن القاسم الي انها تحد له حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه علي القول بانها تحد له واما علي القول بانها لا تحد له فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداق مثلها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا يبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان	4405	-563787473312675012	409	794.5	322	422	96.91943359375	83	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	49	174	238	831	1444	300	حد القذف للرجل------- وحد الزنا وان ظهر بها حمل واخ-------------------------------------------------------------تلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب لها وه------------ي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا وجب للامة ما نقصها فاحري ان يوجب للحرة صداق مثلها والثاني انه لا يجب لها شء وهي رو---------------اية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال ولو كان اشر من عبد الله الازرق في زمانه والثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا شء له-ا ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن مالك ا------------------نها تاخذه بغير يمين وذهب ابن القاسم الي انها لا تاخذه الا بعد اليمين وهو	934	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4404	false	5961980601003211402	0	127	0	607	1451	300	حد القذف للرجل باتفاق وحد الزنا وان ظهر بها حمل لما بلغته من فضيحة نفسها وكذلك الوغدة قال ذلك محمد بن المواز واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة احوال احدها انه يجب لها وهو قول مالك في رواية اشهب هذه و-----------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يجب لها وهو قول ابن القاسم في رواية عيسي عنه من كتا----------ب الحدود في القذف قال ولو كان اشر من عبد الله الازرق في زمانه والثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا يجب لها ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين ف--------قال مالك في رواية اشهب هذه انها تاخذه بغير يمين وذهب ابن القاسم الي انها لا تاخذه الا بيم-----ين وهو	4404	-563787473312675012	458	815.0	359	707	64.78076171875	88	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	12	158	51	752	1444	300	فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداق مثله-------------------------------------ا واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي------------------------ من يشار اليه بالفسق وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزنا وان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب لها وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا وجب للامة ما نقصها فاحري ان يوجب للحر-ة صداق مثلها والثاني انه لا يجب لها شء وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال ولو كان اشر من عبد الله--- الازرق في زمانه والثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا -شء لها--- ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب---- بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن	934	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4405	false	-9135476554087971224	151	300	701	1408	1408	300	فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداق مثلها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا يبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان معلوما بفسق من يليق به ذلك ----------------------------------------------------------سقط عنها---- حد القذف للرجل وحد الزنا وان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب لها وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا وجب للامة ما نقضها فاحري ان ي-جب للمراة صداق مثلها والثاني انه لا يجب لها--- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال ولو كان اشر من عبد الله بن الازرق في زمانه والثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا يجب لها شء ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب لها بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن-	4405	-563787473312675012	575	1015.0	453	774	74.2894058227539	112	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	158	195	752	933	1444	300	مالك انها تاخذه بغير يمين وذهب ابن القاسم الي انها لا تاخذه الا بعد اليمين وهو اوضح والله اعلم وان كان مجهول الحال لم يكن لها صداق و-------------------------------------استحلف هو فان نكل عن اليمين حلفت واخذ-----ت صداقها -ان	934	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms4406	false	-903123381333862311	0	45	0	221	1460	300	مالك انها تاخذ- بغير يمين وذهب ابن القاسم الي انها لا تاخذ- الا بعد اليمين وهو اص-ح والله اعلم وان كان مجهول الحال لم تحد له قولا واحدا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واستحلف هو فان نكل عن اليمين حلفت هي واستحقت صداقها وان	4406	-563787473312675012	163	272.5	128	224	72.76786041259766	28	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0946	true	9012872041801640	126	202	664	1028	1554	300	علي الجرح علي القول بوجوبها----------- فيحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه وكذلك لو ك-انت القسامة بقول المقتول وقد حيي حياة بينة واما ان كانت بقوله وهو في غمرة الموت او بشاهد واحد علي القتل فيحلفون لقد قتله --ولقد جرحه الجرح الذي مات منه لا اكثر من طرر ابن عات وفي المقرب قلت له كيف يحلفون يمين القسامة قال ----------يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله او لمات من ضربه ان كان حيي ----------------------------------------	946	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms6294	false	-8045207219998559889	0	72	0	348	1449	300	علي الجرح علي القول بوجوب القسامة بذلك فيحلفون لقد جرحه ولقد مات من جرحه وكذلك اذا كانت القسامة بقول المقتول وقد حيي حياة بينة واما ان كانت بقوله وهو في غمرة الموت او بشاهد واحد علي القتل فيحلفون لقد قتله او لقد جرحه الجرح الذي مات منه لا اكثر--------------------------------------------------------- قال ابن حبيب ويحلفون علي قوله لقد ضربه ولمات----------------------- من ضربه ان كان سمي ضربا ولقد قتله ولمات من قتله ان كان سمي	6294	-563787473312675012	256	444.0	202	428	59.81308364868164	47	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0954	true	-6623895034551985702	115	148	599	775	1566	300	وترتيبهم ف-----ي القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء و---الصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشذ من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا-------- الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	954	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms6265	false	-4569769915023454457	25	62	113	303	1437	300	-ترتيب الولاة في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء وفي الصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشد عن ذلك علي مذهب ابن القاسم الا قوله في الجد مع الاخوة -انه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به	6265	-563787473312675012	168	309.5	136	192	87.5	26	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1
JK007115-ara1.ms0961	true	3517881772944338403	76	168	393	860	1524	300	في الخطا مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكور وعشرون حقة وعشرون جذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وان كانت في ال-------------------------------عمد فهي مغلظة باسقاط ابن اللبون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون مر-----------------------------------------------بعة خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة فان قلت وجوب الدية في الخطا ظاهر وكذا في العمد علي رواية اشهب من كون الواجب القصاص لا غير او ما يتفقان عليه من قليل او كثير فاين تتصور الدية فالجواب ان لوجوبها في العمد سببين العفو علي دية مبهمة او عفو بعض الاولياء فيرجع الامر الي الدية نقل--ه في	961	-5958037093918344441	Shamela0021751-ara1.ms6194	false	-9008370020468844397	45	174	215	866	1506	300	في اربع ب-خمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكرا وعشرون حقة وعشرون جذعة وهو مذهب الشافعي وابي حنيفة غير ان ابا حنيفة جعل مكان ابن لبون ابن مخاض وقد ذهب جماعة من السلف منهم علي بن ابي طالب الي ان دية الخطا مربعة واختلفوا في اسنانها اختلافا كبيرا واما دية العمد فليست بموقتة ولا بمعلومة بدليل قول الله عز وجل فمن عفي له من اخيه شء البقرة وشء نكرة تقع علي القليل والكثير فان اصطلحوا علي الدية مبهمة فانها تكون حالة في مال القاتل ماءة من الابل علي اهل الابل مربعة خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس -عشرون جذعة وفي كتاب ابن المواز انهم ان اصطلحوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دية مبهمة او عفا بعض الاولياء ف-رجع الامر الي الدية فالدية في	6194	-563787473312675012	243	342.0	191	799	30.413015365600586	37	JK007115-ara1	Shamela0021751-ara1