id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0019	true	-8768359111210411496	121	200	580	990	1538	300	مالك رضي- الله عنه قال لا تري خصال القضاء تجتمع اليوم في احد فاذا اجتمع ل-ه منها خصلتان ---------ولي القضاء العلم والورع قال ابن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع فبالعقل يسال وبالورع يقف الثا--لث الورع وهو ترك الشبهات والتوقف في الامور والتثبت فيها الرابع--------------------------------------------------------- علي ما ذكر الناظم كونه جامعا ل------------------------------لفقه والحديث قال الشارح وما اقتضاه المنقول عن مطرف وابن الماجشون واصبغ في قولهم -لا يولي اليوم القضاء صاحب راي لا حديث عنده ----------------ولا صاحب حديث -لا	19	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0754	false	-7441166553614611321	76	174	412	908	1527	300	مالك رحمه الله لا ا--------ري خصال القضاء تجتمع اليوم في احد فاذا اجتمع فيه منها خصلتان رايت ان يولي الع-------لم والورع قال ابن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع فبالعقل يسال وبالورع يقف واذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده يريد بالعقل العقل الحصيف واما العقل الذي يوجب التكليف فانما هو مشترط في صحة الولاية علي ما قدمناه قال ابن حبيب ويكون عالما بالسنة والاثار ووجه الفقه الذي يءخذ منه الكلام حكي ذلك--------- عن مطرف وابن الماجشون واصبغ--- قالوا ولا يصلح ان يكون ص-----احب راي لا علم له بالسنة ولا بالاثار ولا صاحب حديث ولا	754	5583844935739588370	245	319.0	190	528	46.40151596069336	37	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0080	true	-3386545200217956679	174	256	878	1339	1570	300	العدالة بالتوسم ف--------------يما يقع في الاسفار بين المسافرين من--------- المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكارين مراعاة لقول الحسن والليث بن سعد وقال المتيطي واما الشاهد الذي لا نتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته ش-----بهة في بعض المواضع وعند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب القسامة وتوجب الحميل وتوقيف الشء المدعي فيه وقال ابن القاسم الجزيري في شهادة من تتوسم فيه الجرحة انها لا تقبل الا بتزك------ية ولا تكون شبهة توجب حكما وقال	80	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0775	false	-4991249088959007178	87	166	469	896	1592	300	العدالة فتجوز شهادته دون تزكيةفيما يقع----------- بين المسافرين في السفر من المعاملات علي مذهب ابن حبيب ولا تجوز فيما سوي ذلك دون تزكية واما الشاهد ا----------------------------------لذي لا تتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبهة في بعض المواضع وعند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب القسامة وتوجب الحميل وتوقيف الشء المدعي فيه و----اما الشاهد ال---------------ذي تتوسم فيه الجرحة ----فلا تجوز شهادته دون تزكية ولا تكون شبهة توجب حكما واما	775	5583844935739588370	299	505.0	241	495	60.4040412902832	47	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	146	210	693	1019	1485	300	فرع اذا وجد الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنه فيقبل قوله حزته في صحته وكذلك الهبة المواق وعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز ابن رشد يجري هذا الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين جميعا	161	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0836	false	-6604056644416608415	245	284	1261	1474	1549	300	فصل ولو وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي--------------------------------------------------------------------------------- انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاخت------------------------------------لاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا	836	5583844935739588370	147	234.0	117	330	44.54545593261719	24	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	229	291	1079	1369	1405	300	لا يغلق الرهن قال-------------- مالك-------------------------------- تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل ب--شء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه---- فهذا لا يص-ح ولا يحل وهو- الذي نهي عنه وان جاءه صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا	172	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0833	false	-982927285891747963	75	145	395	734	1549	300	لا يغلق الرهن فمعناه ما فسره به مالك رحمه الله في موطءه وذلك انه قال تفسيره--- فيما نري-والله اعلم-ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا وكذا والا فالرهن لك بما فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء- صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا	833	5583844935739588370	267	447.5	209	345	77.39130401611328	50	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	8	64	48	335	1515	300	عدم الدفع قال ابن ابي زمنين قال مطرف-------------- فان مات الزوج والوكيل------- بحدثان ما جري علي ايديهما مما ذكرناه فذلك ك----له في اموالهما اذا كان قد عرف القبض وجهل الدفع والمراة والموكل يدعيان ذلك وما كان من موتهما بغير حدثانه وما يمكن في----ه المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان لم يعرف الدفع ولم يذكر	210	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0913	false	1693485131437014986	97	144	493	734	1483	300	علي الدفع ------------------قال مطرف وابن الماجشون فان مات -------الوكيل والزوج بحدثان ما جري علي ايديهما ------------ذلك كان ذلك في اموالهما اذا------- عرف القبض وجهل الدفع وان ---------------------------كا---ن موتهما بعد- حدثانه وما يكون في مثله المخرج والقضاء والدفع فلا شء في اموالهما وان لم يعرف الدفع ولم يذكر	913	5583844935739588370	203	318.0	162	316	64.24050903320312	32	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	106	133	521	669	1541	300	وحكم الحاكم- بين الزوجين لا اعذار فيه ل---احدهما لانهما لا يحكمان بالشهادة القاطعة وانما يحكمان بما خلص اليهما من علم احوالهما بعد النظر والكشف ا ه فصل	296	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0468	false	-6680501989717916184	243	269	1203	1351	1508	300	وحكم الحكمين بين الزوجين لا اعذار فيه الي احدهما لانهما لا يحكمان بالشهادة القاطعة وانما يحكمان بما خلص اليهما من علم احوالهما بعد النظر والكشف---- فصل	468	5583844935739588370	140	260.0	115	152	92.10526275634766	23	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0327	true	4272036603235981266	161	201	775	966	1486	300	وله ان يلاعن-- وهي حامل وقد قيل انه ليس له ان يلاعنها حتي تضع وروي ذلك عن مالك وهو قول ابن الماجشون و-----ابي حنيفة ويرده الاثر -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وزوجته وهي حامل قال	327	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0537	false	8866359511134257760	230	268	1175	1361	1496	300	وله ان يلاعنها وهي حامل وقد قيل---- ليس له ان يلاعنها حتي تضع -روي ذلك عن مالك وهو قول ابن الماجشون ومذهب ابي حنيفة ويرده الاثر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وزوجته وقال --------	537	5583844935739588370	174	318.5	138	199	87.43718719482422	32	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0412	true	-6158553284461683822	249	300	1298	1556	1556	300	من الرجال قال ابن رشد ويستحق----- النساء الحض--------انة بوصفين احدهما ان يكن ذوات رحم من المحضون والثاني ان يكن محرمات عليه فان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم ت------------كن لهن حض--------انة وان----- كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم منه كالام من الرضاعة والمحرمات-	412	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0474	false	-2109661185362569856	229	282	1141	1414	1513	300	من الرجال والنساء فصل فقراباته من النساء يستوجبن الحضانة بوصفين احدهما ان يكن ذوات رحم منه------- والثاني ان يكن محرمات عليه فان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت الخالة وبنت العمة وما اشبههما لم يكن لهن حق في الحضانة وكذلك ان كن محرمات عليه ولم يكن ذوات رحم منه ك-----------------المحرمات	474	5583844935739588370	209	361.0	165	297	70.37036895751953	37	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	9	176	39	898	1577	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرم----------------------------------------ة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا---------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------------------------- عاءشة رضي الله عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر ابن عبدالله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة -البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله------ الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها و----------------------------------------لم يمعن غيره النظر ولا احسن-- تاويل	430	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	0	202	0	1025	1497	300	فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة رضوان الله عليهم اجمعين فسالت ابا حنيفة فقلت----------- ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر قال-------- بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة فالبيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله تعالي الاحاديث كلها واستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها فاما ابو حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فلم يمعنوا--- النظر ولا احسنوا تاويل	594	5583844935739588370	820	1478.0	657	1047	78.31900787353516	150	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0436	true	7394501654667474	203	229	1021	1153	1480	300	ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا----------------- كالحبوب ويجوز بيعه جزافا وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا---------------- كالارض-- والثياب و-----------------يجوز بيعه- كيلا	436	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	false	3189960235978659049	67	100	339	507	1503	300	ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب وان م-----------------نها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب وان منها عروضا لا يجوز بيعها كيلا	597	5583844935739588370	111	172.0	89	185	60.0	16	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0468	true	-5239382300515803316	0	99	0	519	1533	300	بعد تناهي طيبها ما يمكنه فيه قطعها -الثاني من الاقوال انها لا تدخل في ضمانه ولا يرتفع عن الباءع حكم الجاءحة الا بعد تناهي طيبها وان يمضي-- من المدة بعد تناهي طيبها ما لو شاء المبتاع ان يجذها فيه جذها -الثالث انها لا تدخل في ضمانه ويرتفع عن الباءع حكم الجاءحة حتي يمضي من المدة بعد انتهاء طيبها ما جري عليه العرف من التراخي في ذلك واشتري عليه المشتري ودخل عليه الباءع لان العرف البين عندهم كالشرط وهذه مسالة جيدة مستقصاة محصلة غاية التحصيل لم ارها مجموعة ولا مخلصة محصلة لمتقدم ولا سمعتها من متاخر والله الموفق------- الهادي بعونه	468	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0969	false	-3705497952351561174	115	212	563	1073	1527	300	بعد تناهي طيبها ما يمكنه فيه قطعها والثاني----------- انها لا تدخل في ضمانه و---يرتفع عن الباءع حكم الجاءحة الا بعد تناهي طيبها وان لم يمض من المدة بعد تناهي------ ما لو شاء المبتاع ان يجدها فيه جدها والثالث انها لا تدخل في ضمانه ويرتفع عن الباءع حكم الجاءحة حتي يمضي من المدة بعد انتهاء طيبها ما جري عليه العرف من التراخي في ذلك واشتري عليه المشتري ودخل عليه الباءع لان العرف البين عندهم كالشرط وهذه مسالة جيدة مستقصاة محصلة غاية التحصيل لم ارها مجموعة ولا محصلة ملخصة لمتقدم ولا سمعتها من متاخر والله الموفق للصواب الهادي بعزته	969	5583844935739588370	487	915.0	392	530	91.88679504394531	86	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	226	296	1122	1498	1521	300	قسمة القرعة هذه القسمة -----------هي------- التي يحكم بها علي --------------من اباها وبها يقسم علي المحاجير وفي المقصد المحمود ويجوز قسم الوصي ومقدم القاضي بالقرعة بانفاق وقوله ومدعي الغبن سمع قال في المقصد المحمود ويرجع فيها بالغبن اذا ظهر وهما لمحدثان القسمة وفي مجالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكناسي ---------------------------------------ويجب القيام فيها بالغبن اذا ثبت لان كل واحد منهما ----علي قيمة مقدرة وذرع معلوم فاذا وجد نقصا من ذلك وجب له الرجوع قوله وهذه القسمة	605	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1055	false	1419056857468597161	77	150	411	781	1589	300	قسمة القرعة بعد التعديل والتقويم فهي القسمة التي ي--وجبها الحكم ويجبر عليها من اباها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما ينقسم ولا يصح الا فيما تماثل او تجانس من الاصول والحيوان والعروض لا فيما اختلف وتباين من ذلك ولا في شء من المكيل والموزون ولا يجمع فيها حظ اثنين في القسم ويجب القيام فيها بالغبن اذا ثبت لان كل واحد منهما دخل علي قيمة مقدرة وذرع معلوم فاذا وجد نقصا من ذلك وجب له الرجوع --به و--اما قسمة	1055	5583844935739588370	163	108.5	129	561	29.05525779724121	26	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0651	true	-6159502499140788146	240	300	1259	1569	1569	300	عقد الكراء---------- جاءز-------------------- في الارضين----- كلها من غير تفصيل ا--------------------------لسنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة ا ه وظاهره مخالفة ما تقدم تنبيه هذا كله باعتبار مدة كراءها واما باعتبار نقد الكراء فقال ابن رشد اثر ما تقدم عنه وتنقسم في جواز النقد فيها -----علي قسمين------------------- فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة-	651	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	false	-1005030750531151754	216	259	1145	1377	1601	300	عقد الكراء فيها فانه جاءز علي مذهب ابن القاسم في المدونة فيها كلها من غير تفصيل كانت مامونة او غير مامونة للسنين الكثيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقسم في جواز النقد فيها عنده علي قسمين مامونة وغير مامونة فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة	730	5583844935739588370	140	204.5	114	396	35.35353469848633	20	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	0	46	0	241	1575	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار	652	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	false	-1005030750531151754	259	297	1377	1587	1601	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز------------------------ وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كانت في ارض النيل او------- المطر او السقي بالعيون والابار	730	5583844935739588370	207	385.0	169	242	85.53719329833984	35	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	114	160	581	827	1575	300	النقد -----علي قسمين------- ارض النيل و-------ارض السقي بالمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها----- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستق-ل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	652	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0731	false	-4564283185656656889	0	50	0	270	1614	300	النقد فيها علي قسمين احدهما ارض النيل والثاني ارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عنده اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	731	5583844935739588370	243	444.0	197	271	89.66790008544922	39	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	30	73	160	396	1502	300	الرواحل والدواب علي وجهي--------------------------------------ن معين ومضمون فاما المعين فيجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز بالنقد والي اجل اذا شركه في الركوب او كان انما يركب الي الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك وام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان لا يركبها -------------------------------------الي ثلاثين يوما ونح--وها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد	671	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0694	false	-2590756102764507019	157	273	742	1344	1483	300	الرواحل والدواب علي وجهين احدهما ان يكون مضمونا والثاني ان يكون معينا------ فاما المعين فهو ان يقول اكتري منك دابتك هذه او راحلتك هذه قال بعينها او لم يقل او دابتك الفلانية او راحلتك الفلانية وذلك جاءز بالنقد والي اجل اذا شرع في- الركوب او كان انما يركب الي الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك وقال ابن القاسم لا يعجبني الي عشرة ايام يريد اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة واما ان كانت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لان النقد لا يصلح في شراء الغاءب واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الي فوق العشرة الايام قال في المدونة الي ثلاثين يوما او نحوها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد	694	5583844935739588370	216	374.5	175	609	35.467979431152344	35	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	115	177	595	916	1502	300	واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة فهو ان يقول اكري منك دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمتكاري الي الحج في غير ابانه------------------------------------------------------------------ فلا يجوز الا بتعجيل راس المال لانه كالسلم الا ان مالكا------------- خفف ان يقدم- الدينار------------------------ لان الاكرياء-- قطعوا بالناس	671	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0695	false	375964067833507446	161	241	777	1189	1487	300	واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة وهو ان يقول اكرني--- دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمتكاري الي الحج في غير ابانه فالقياس انه لا يجوز الا بتعجيل الكراء لانه كالسلم الثابت في الذمة فلا يجوز الا بتعجيل راس المال ------------الا ان مالكا رحمه الله قد خفف ان يعربن الدينار الي ان ياتي الكري بظهره لان الاكراء قد قطعوا بالناس	695	5583844935739588370	297	532.0	238	427	69.55503845214844	52	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0696	true	-5692156058763434177	145	235	730	1209	1546	300	لان المساقاة عقد مستثني من الاصول الممنوعة جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا---- ما جوزه الشرع -------------------------------------------------وما زاد علي ذلك كان------------------- اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة فعلي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهين منه م-ا ينقطع بانقطاعها ويبقي بعدها الشء الي------------------------------------------------------------------------------سير فهو جاءز م------------------------------------ثل التذكير والتلقيح والسقي--------------------------------- واصلاح مواضعة وجلب الماء--- والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض ومنه ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها------------------------------- او بناء بيت يجني فيه كالحرز او انشاء غراس فهذا ---لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه	696	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0978	false	-7162514520998697207	102	269	539	1422	1573	300	لان المساقاة عقد مستثني من الاصول--------- جوز للضرورة فلا يجوز منه الا قدر ما جوزه الشرع والذي جوزه الشرع منه ما كان متعلقا باصلاح الثمرة وما زاد علي ذلك كان ممنوعا بالاصل لانه اجارة مجهولة وبيع الثمر- قبل بدو صلاحها فصل وعمل الحاءط ---علي وجهين فمنه ما يتعلق باصلاح الثمرة ومنه ما لا يتعلق باصلاحها فاما ما لا يتعلق باصلاح الثمرة فلا تجب علي المساقي ولا يصح ان يشترط عليه من ذلك الا الشء اليسير كما تقدم واما ما يتعلق باصلاح الثمرة فانه ينقسم علي ضربين ضرب منه ينقطع بانقطاعها ويبقي بعدها الشء اليسير وضرب منه يتابد ويبقي اثره فاما ما ينقطع بانقطاع الثمرة ويبقي بعده الشء اليسير فهذا الذي يلزم المساقي ويجب له به العوض وذلك مثل الحفر----------- والسقي وزبر الكرم وتقليم الشجر والتسريب واصلاح مواضع السقي والتذكير والجداد وما اشبه -ذلك واما ما يتابد ويبقي------------------------- بعد الثمرة مثل انشاء----------- حفر بءر او انشاء ظفيرة للماء او انشاء غراس او بناء بيت تجني فيه الثمرة كالجرين وما اشبه ذلك فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه	978	5583844935739588370	310	411.0	242	944	32.83898162841797	42	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0703	true	-5408054945022557046	137	175	690	861	1457	300	الثاني ان تكون المغارسة علي وجه الجعل مثل ان يقول له اغرس لي شجرة في هذه الارض اصولا تينا او كرما او ما اشبه ذلك ولك في كل ثمرة تنبت كذا وكذا فهو- جاءز علي حكم الجعل المحض	703	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0737	false	2756411027730023726	130	166	632	796	1442	300	الثاني ان تكون المغارسة علي وجه الجعل مثل ان يقول له اغرس ل--------ي هذه الارض اصولا تينا او كرما او ما اشبه ذلك ولك في كل ثمرة تنبت كذا وكذا فهذا جاءز علي حكم الجعل المحض	737	5583844935739588370	162	312.0	126	172	94.18604278564453	34	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	23	193	119	987	1531	300	ابن القاسم واختار-----ه ابن المواز ------فيكون لمن------ له الارض م---------------ع البذر او الارض مع الاعتمار او البذر مع الاعتمار زاد في الجواهر ما نصه فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء---------- كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ابو --محمد علي ما تاول ابو اسحاق التونسي ا ه وهذه الثلاثة التي في المزارعة بين اثنين هي التي حكي الناظم ثم قال وفيه ايضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل -الثاني ان----ه لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي -------الارض والبذر والبقر والعمل الثالث قال ابن حبيب و---------ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	710	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	64	199	336	1039	1574	300	ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر --والارض والعمل ------------------------------------------------فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع دونهم- وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاول ابو اسحاق التونسي -------------------------------------------------------والرابع انه---------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب----- وهي البذر والارض والعمل والبقر والسادس قو------ل ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	1015	5583844935739588370	562	900.5	445	943	59.59703063964844	91	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0758	true	5093520980031826632	158	192	803	979	1514	300	الحبس وليس للمحبس الرجوع في حبسه ويلزم- اقباضه للمحبس عليه فان امتنع من ذلك حيز عليه ولا يعطل العقد بتاخير القبض ما لم يمت المحبس او يتراخي المحبس عليه في القبض حتي -فوته المحبس	758	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0877	false	-4750882660941537698	252	282	1221	1378	1464	300	القبض وليس للمحبس الرجوع في----ه ويلزمه اقباضه للمحبس عليه فان امتنع من ذلك جبر عليه ولا يبطل العقد بتاخير القبض ما لم يم-----------------ت المحبس عليه في القبض حتي يفوته المحبس	877	5583844935739588370	148	272.5	118	178	83.14606475830078	24	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	1	52	6	252	1450	300	فيهما اهل المدينة فقضي فيهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يمسك ال----اعلي للكعبين ثم يرسل علي الاسفل وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من -قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي--- حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف اذا	791	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0780	false	-3136028641933572239	250	300	1274	1511	1511	300	فيهما اهل المدينة فقضي---------------- صلي الله عليه وسلم ان يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل علي الاسفل وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف اذا-	780	5583844935739588370	223	415.0	177	254	87.79527282714844	43	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	52	96	252	473	1450	300	بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم--- يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا والاول اظهر	791	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0781	false	852725714425148308	0	44	0	223	1467	300	بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل اليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا-والاول اظهر	781	5583844935739588370	219	426.0	176	224	97.76786041259766	42	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	214	300	1047	1455	1455	300	بين التدبير والوصية ان التدبير عتق--- اوجب------ه علي نفسه لعبد---ه الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع---- بقول ولا بفعل كال-عتق الي اجل لان العتق يقع عليه بعد الموت واحتمال الثلث له بعقد السيد ال-عتق له كما يقع علي المعتق الي اجل------------------------------------ والموصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده--- فلانا او يهبه له فله --ان يرجع-	828	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1130	false	-217741477831280118	164	262	789	1250	1427	300	بين التدبير والوصية ان التدبير عتق قد اوجبه لعبده علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة -----ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا -فعل كالمعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت واحتمال الثلث له بعقد السيد المعتق له كما يقع علي المعتق الي اجل عند حلول الاجل بعقد السيد المعتق له والموصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده من فلان- او يهبن له ان له ان يرجع	1130	5583844935739588370	390	686.0	307	468	83.33333587646484	70	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0836	true	-4177003846595917739	134	300	631	1459	1459	300	الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوم ال--رشد فافعاله كلها جاءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي قولين احدهما انه محمول علي السفه حتي يثبت رشده وهو نص رواية يحيي ----بن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قال فيها وليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي يعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره وهو ظاهر ساءر الروايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام من ولاية ابيه اذا لم يعرف-	836	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	false	-8595091123106350760	69	258	352	1313	1508	300	الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوما بالرشد فافعاله جا-----ءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد علي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه-وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي قولين احدهما انه محمول علي السفه حتي يثبت رشده-وهو نص رواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الصدقات والهبات قال فيها -ليس الاحتلام بالذي يخرجه من ولاية ابيه حتي تعرف حاله ويشهد العدول علي صلاح امره-وهو ظاهر ساءر الروايات عنه وعن مالك رحمه الله في المدونة وغيرها من ذلك ما وقع في المدونة في الكتاب الاول من النكاح وفي كتاب الهبة والصدقة وفي كتاب الجعل والاجارة والثاني انه محمول علي الرشد حتي يثبت سفهه ويخرج بالاحتلام من ولاية ابيه اذا لم يعرف	822	5583844935739588370	810	1579.0	650	970	83.50515747070312	158	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0837	true	-812478325736362020	0	43	0	193	1429	300	سفهه وان لم يعرف رشده روي ذلك زيادة عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح من المدونة من قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه اراد بنفسه لا بماله كما تاول ابن ابي زيد	837	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0822	false	-8595091123106350760	258	298	1313	1499	1508	300	سفهه-وان لم يعرف رشده روي ذلك زياد- عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح من المدونة--- قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول ان- اراد بنفسه لا بماله-كما تاول ابن ابي زيد	822	5583844935739588370	186	346.0	146	193	96.37305450439453	40	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0837	true	-812478325736362020	63	118	294	543	1429	300	فان مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرج من ولاية من هو وصي ابيه او مقدم السلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي هو مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر ا- ه- وقيل ان حاله مع الوصي	837	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0823	false	8327682517369120790	66	115	322	561	1481	300	فان مات الاب-وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرج من ولاية------ وصي ابيه او مقدم السلطان-حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي ---مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة-وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر ان هذا قول ابن زرب ان الوصي	823	5583844935739588370	226	402.5	179	251	90.03984069824219	46	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0837	true	-812478325736362020	143	191	675	913	1429	300	واما ابن القاسم فمذهبه ان الولاية عليه لا يعتبر ثبوتها اذا علم الرشد ولا بسقوطها اذا علم السفه-------------------------- وقد روي ايضا ابن وهب عن مالك------------------- وروي زونان ايضا عن ابن القاسم ان ت--ثبت عليه ولاية فلا تجوز افعاله حتي يطلق منها وان---- رشده مثل قول مالك وكبار اصحابه	837	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	2	57	7	279	1429	300	واما ابن القاسم فمذهبه ان الولاية----- لا يعتبر ثبوتها اذا علم الرشد ولا -سقوطها اذا علم السفهاعني في اليتيم لا في البكر وقد روي -----ابن وهب عن مالك مثل قول ابن القاسم وروي زونان----- عن ابن القاسم ان من ثبت عليه ولاية فلا تجوز افعاله حتي يطلق منها-وان ظهر رشده مثل قول مالك وكبار اصحابه	824	5583844935739588370	220	373.0	176	289	76.12456512451172	40	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	149	279	709	1318	1441	300	قول مالك وكبار- اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر القول الثالث قال ابن رشد قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن	840	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	78	188	377	891	1429	300	قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------- قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان ا-نس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن	824	5583844935739588370	504	974.5	395	613	82.21859741210938	104	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0841	true	-2051051503479297378	31	103	162	533	1504	300	قال اصبغ انه ---كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا بالسفه فافعاله جاءزة ا ه والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومعلن السفه رد ابن الفرج افعا------------------------------------------------------------له والعكس في العكس اندرج ومراده بالعكس ان معلن الرشد افعاله ماضية لا ترد واشار الناظم بقوله وفعل من يجهل بالاطلاق البيتين الي قول ابن رشد واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء وان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا برشد	841	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	190	267	902	1259	1429	300	قول اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا ب----ه فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ------ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل----------------------------------------------------------------- واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء -ان جهلت حاله ولم يعلم بسفه ولا -رشد	824	5583844935739588370	177	250.5	138	434	40.783409118652344	29	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0842	true	958478211346586556	18	69	88	349	1505	300	قول مالك في الموطا او المدونة وفي الواضحة من رواية مطرف---- انها لا تخرج من ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف--- حالها و--يشهد العدول علي صلاح امرها ف---علي قول مالك---------------------------------------------------- هذا اذا علم رش---------------------------------------------------------------------------------------------دها وظهر حا----لها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها	842	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0825	false	-7198442735938033420	61	141	306	717	1543	300	قول مالك في الموطا و--المدونة وفي الواضحة من رواية مطرف عنه انها-------- في ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حالها اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايته مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه واقرت في ولايته وردت افعالهاما لم يظهر رشدها فان علم رشدها وظهر حسن حالها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها-وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها	825	5583844935739588370	239	420.5	193	422	56.63507080078125	38	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0843	true	-2957133286109834352	60	138	321	717	1503	300	واما البكر اليتيمة التي لا وصي عليها من اب ولا سلطان فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس ا ه ثم بين سن التعنيس بقوله والسن في التعنيس البيت قال ابن سلمون واختلف- في حد التعنيس في هذه علي اربعة اقوال قيل-- ثلاثون وق------------------------يل اقل وق-----------------------------يل اربعون و------------------------------------------قيل من الخمسين الي الستين	843	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0828	false	-8019212412540338645	23	102	122	535	1543	300	واما ان كانت يتيمة لم يول----- عليها ب--اب ولا وصي-- فاختلف فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة-اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما لم تعنس----------------------------------------------------------------- واختلفت في حد --تعنيس--- هذه علي خمس-ة اقوال احدها ثلاثون سنةوهو قول ابن الماجشون وقيل اقل من الثلاثين وهو قول ابن نافع وقيل اربعونوهي رواية مطرف عن مالك واصبغ عن ابن القاسم وقيل من الخمسين الي الستين	828	5583844935739588370	289	478.0	232	494	58.50202560424805	49	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0847	true	2437649058139840612	215	300	1007	1383	1383	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء انه لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصر في- الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده-	847	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	111	192	578	952	1466	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء---- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق-وان اذن له في ذلك الاب او الوصي-ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه-ان كان له ولي فان راه سدادا و--غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده	820	5583844935739588370	361	666.0	283	385	93.7662353515625	77	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0848	true	-8024220646924626379	0	31	0	143	1461	300	وابطله وان لم يكن له وصي قدم السلطان من ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك --ورده	848	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	192	224	952	1093	1466	300	وابطله وان لم يكن له ولي قدم له ولي---- ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده	820	5583844935739588370	131	242.0	101	145	90.3448257446289	27	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0876	true	5276304177119823605	210	256	1001	1228	1435	300	وفي اقرار الزوج لزوجته بدين في المرض تفصيل والذي يتحصل فيه عندي---- علي منهاج---- مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة ا-------وجه ان -علم منه ميل اليها وصبابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فلا يجوز اقراره لها الا ان تجيز ذلك الورثة وا-----ن علم منه البغض فيها والشنان لها	876	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0799	false	-2671168099984363809	228	300	1132	1494	1494	300	وفي اقرار الزوج لزوجته بدين في المرض تفصيل والذي يتحصل---- عندي فيه علي منهاج قول مالك واصحابه ان امره لا يخلو من ثلاثة احوال احدها ان يعلم منه ميل اليها وصبابة بها والثاني ان يعلم منه الشنان لها والبغض فيها والثالث ان يجهل مذهبه فيها وحاله معها فاما اذا علم منه ميل اليها وصبابة بها فلا يجوز اقراره لها الا ان يجيز ذلك الورثة واما اذا علم منه البغض فيها والشنان لها-	799	5583844935739588370	217	380.0	173	367	59.12806701660156	38	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0876	true	5276304177119823605	256	300	1228	1435	1435	300	فاقراره لها جاءز---- علي الورثة وان----- جهل حاله معها في الميل اليها او البغض لها فلا يخلو امره من وجهين ا---ما ان يورث بكلالة-------- او يورث بولد فا-----ن ورث بكلالة فلا يجوز اقراره لها وا-----ن ورث بولد فان الولد لا يخلو- من ان يكونوا-	876	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	0	47	0	233	1486	300	فاقراره---- جاءز لها علي الورثة واما اذا جهل حاله معها في الميل اليها و--البغض لها فلا يخلو امره من وجهين احدهما ان يورث بكلالة والثاني ان يورث بولد فاما اذا ورث بكلالة فلا يجوز اقراره لها واما اذا ورث بولد فان الولد لا يخلون من ان يكونوا	800	5583844935739588370	196	323.0	155	239	82.00836944580078	33	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	0	96	0	476	1475	300	اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها في-----------------------------------------------------------------------------------خرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان يكون الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد------ عددا وفيهم ذكر فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد عددا فيهم ذكور فلا يجوز اقراره لها	877	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	47	151	233	753	1486	300	اناثا او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فاما ان كان الولد اناثا يرثنه مع العصبة فسواء كن واحدة او عددا صغارا او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان -كان الولد ذكرا وكان واحدا فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا---------- فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها----------------------------- فلا يجوز اقراره لها	800	5583844935739588370	424	750.0	339	569	74.51669311523438	81	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	0	66	0	334	1528	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك----- علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الول---------------------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره--------- صغيرا ا----------و كبيرا منها او من غيرها و----ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره--------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف---يجوز	878	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	72	149	352	742	1486	300	عددا صغارا او كبارا م------------------نها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان كان الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد ذكورا عددا ---فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا---------من غيرها فلا يجوز	800	5583844935739588370	281	475.5	226	430	65.34883880615234	45	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0887	true	-739446214980395305	115	278	561	1411	1525	300	ميسرة الرابع --من اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم وياتي للناظم القسم الخامس وهو مجهول الحال اثر هذه الابيات والمناسب والله اعلم تاخير هذا القسم الي ان يذكر مع اقسام المديان المجهول الحال ولذلك والله اعلم اعاد الناظم ذكره اخر تلك الاقسام حيث قال وحبس من غاب علي المال الي اداءه او موته معتقلا وسياتي قسم سادس وهو الضعيف التجر القليل ذات اليد قال في المقدمات اذا تبين كذبه فانه يحبس ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي سح---نون انه يضرب بالدرة المرة بعد المرة حتي يءدي اموال الناس وليس قولنا هذا بخلاف لمذهب مالك رحمه الله فقد قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا فالقضاء بما روي عن سحنون في مثل هءلاء الذين يقعدون علي اموال الناس ويرضون بالسجن ويستخفونه لياكلوا اموال الناس ويستضمنو-ها هو الواجب الذي لا تصح مخالفته ان شاء الله وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور ا ه وفي	887	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0790	false	-5235947023098293776	53	154	264	793	1517	300	ويسرح واما حبس من اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبين كذبه فانه يحبس ابدا حتي يءدي اموال الناس او يموت في السجن وروي عن سحنون انه يضرب بالدرةال-مرة بعد المرة حتي يءدي اموال الناس وليس قوله -هذا بخلاف -مذهب مالك رحمه الله فقد قال مالك يضرب الامام الخصم علي اللدد واي لدد ابين من هذا فالقضاء بما روي عن سحنون في مثل هءلاء الذين يقعدون علي اموال الناس ويرضون بالسجن ويستخفونه لياكلوا اموال الناس ويستهضمونها هو الواجب الذي لا تصح مخالفته-ان شاء الله وقد قال عمر بن عبد العزيز------------- تحدث للناس اقضية بقدر ما احدثوا من الفجور وما حكي	790	5583844935739588370	500	938.5	403	856	58.411216735839844	91	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	57	132	307	702	1545	300	الابيات ال--ثلاثة ولهذا قال في المقدمات وحبس المديان علي ثلاثة اوجه احدها حبس تلوم واختبار فيمن جهل حاله والثاني ----من الد واتهم بانه اخفي مالا وغيبه والثالث حبس من اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم فتبين كذبه اذا لم يعلم انه جري عليه سبب اذهب ما حصل عنده من اموال الناس فاما حبس التلوم والاختبار في المجهول الحال فبقدر ما يستوي- امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن	889	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0789	false	8024270288209614852	225	300	1124	1510	1510	300	المديان علي ثلاثة اوجه فصل------------- وحبس المديان علي ثلاثة اوجه احدها حبس تلوم واختبار فيمن جهل حاله والثاني حبس من الد واتهم بانه -خبا ماله وغيبه والثالث حبس من اخذ اموال الناس وتقعد عليها وادعي العدم فتبين كذبه اذ- لم يعلم انه جري عليه سبب اذهب ما حصل عنده من اموال الناس فاما حبس التلوم والاختبار في المجهول الحال فبقدر ما يستبرا امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن-	789	5583844935739588370	362	667.0	291	402	90.04975128173828	64	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	132	186	702	970	1545	300	ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط---- شهرين ووجه ذلك انه يسجن علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن من اجله واما حبس من الد واتهم بانه اخفي مالا وغيبه فانه يسجن حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح	889	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0790	false	-5235947023098293776	0	54	0	270	1517	300	ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة-قدر نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين ووجه ذلك انه يسجن علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن من اجله واما حبس من الد واتهم بانه خبا- مالا وغيبه فانه يحبس حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح	790	5583844935739588370	260	500.5	207	272	95.5882339477539	51	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	206	270	1073	1402	1545	300	فان سال المحبوس للتلوم والاختبار ان يعطي حميلا حتي يتبين حال--------------ه ولا يحبس فقال في المدونة يح-------------بس او يءخذ من-ه حميل ولم يبين ان كان بالوجه او بالمال قال ابو اسحاق التونسي بالوجه دون المال--- مذهب ابن القاسم يريد حميلا باحضاره عند انقضاء المدة التي يجب سجنه فيها لاختبار حاله فاذا احضره عندها برء من الضمان وحبس ان تبين ان له مالا حتي يءدي	889	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0790	false	-5235947023098293776	229	300	1158	1517	1517	300	فان سال المحبوس للتلوم والاختبار ان يعطي حميلا حتي يتبين حاله ويكشف عن امره ولا يحبس فقال في المدونة في هذا الوجه يحبس او يءخذ عليه حميل ولم يبين ان كان بالوجه او بالمال قال ابو اسحاق التونسي بالوجه دون المال في مذهب ابن القاسم يريد حميلا باحضاره عند انقضاء المدة التي يجب سجنه فيها لاختبار حاله فاذا احضره عندها برء من الضمان وحبس ان تبين ان له مالا حتي يءدي-	790	5583844935739588370	324	619.0	261	360	90.0	60	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0891	true	9064221578534719100	26	70	127	351	1465	300	وان سال المحبوس للدد والتهمة ان يعطي حميلا بوجهه الي ان يثبت عدمه لم يمكن من ذلك لان التضييق بالسجن واجب عليه للتهمة اللاحقة له رجاء ان يءدي فان اراد ان لا يسجن اعطي حميلا غارما لا يسقط عنه الغرم اثباته للغريم المطلوب العدم	891	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0791	false	2249303611363333979	23	65	104	324	1519	300	وان سال المحبوس للدد والتهمة-ان يعطي حميلا بوج-ه الي ان يثبت عدمه لم يمكن من ذلك لان التضييق بالسجن واجب عليه للتهمة اللاحقة به رجاء ان يءدي فان اراد ال--ا يسجن اعطي حميلا غارما لا يسقط عنه الغرم اثباته للغريم المطلوب العدم	791	5583844935739588370	218	421.5	176	224	97.32142639160156	40	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0892	true	6178387340900675279	10	96	58	474	1472	300	له ولا يعجل عليه بالتفليس وبيع عروضه عليه في الحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اخر الغريم بما حل عليه اخذ منه حميل قاله سحنون في كتاب ابنه فان لم يكن له حميل سجن ووجه هذا ان تعذر القضاء قد يتجه علي اكثر الناس الا ان يكون رجل- يعرف -الوفر وان عنده الناض فلا يءجل ولا يءخر فان ----لم يعلم انه من اهل الناض وادعي الغريم ان عنده مالا ناضا وانه انما يريد المدد--- والاضرار بتاخير الحق عنه ودعا الي تحليفه علي ذلك فيجري الامر علي الاختلاف في يمين التهمة	892	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0792	false	-7740607395518128510	0	106	0	540	1527	300	له ولا يعجل عليه بالتفليس وبيع عروضه عليه في الحين والروايات بذلك مسطورة في المدونة والعتبية والواضحة وغيرها من الدواوين وتاخير الاخذ بالشفعة بالنقد من هذا المعني فصل واذا اخر الغريم بما حل عليه اخذ منه حميل قاله سحنون في كتاب ابنه فان لم يكن له حميل سجن ووجه هذا ان تعذر القضاة قد يتجه علي اكثر الناس الا ان يكون رجلا يعرف بالوفر وان عنده الناض فلا يءجل ولا يءخر فصل فان لم يعلم انه من اهل الناض وادعي الغريم ان عنده مالا ناضا وانه انما يريد اللدد به والاضرار بتاخير حقه- عنه ودعا الي تحليفه علي ذلك فيجري الامر علي الاختلاف في يمين التهمة	792	5583844935739588370	408	783.0	322	541	75.4158935546875	78	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	150	293	758	1477	1509	300	فان سال الطالب ان يفتش عليه داره وقال انه قد غيب فيها ماله فان الشيوخ المتاخرين كانوا يختلفون في ذلك حكي -------------اصبغ -ابن سهل انه ---------شاهد الفتوي والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابا عبد الله بن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يف-ي في بيته وداءع---- فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذن توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدفع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي--- يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال	895	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0792	false	-7740607395518128510	156	300	796	1527	1527	300	فان سال الطالب ان يفتش عليه داره وقال انه قد غيب فيها ماله فان الشيوخ المتاخرين كانوا يختلفون في ذلك حكي الفقيه ابو الاصبغ وابن سهل رحمه الله انهشاهد الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه -لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاست-صروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ا------------بن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع قال فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي بمدع فيه قال واعلمت ابن القطان بعم----ل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالحاد والمطل واستسهال-	792	5583844935739588370	688	1297.0	551	750	91.73332977294922	125	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	96	123	516	660	1528	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	897	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0801	false	-5474643650004962521	70	97	344	488	1465	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	801	5583844935739588370	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0902	true	2111234077562788324	23	102	110	484	1467	300	هل يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن او فيما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه----- احق بها وهو قول سحنون -الثاني---- لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز -الثالث---- ان كان ا--خذها عن دين كان له علي الباءع الذي فلس ف--------------------هو اسوة الغرماء وان كان دفع ثمنها فهو احق بها وهو قول ابن الماجشون قال في المقدمات ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق بها في الموت والفلس جميعا	902	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0811	false	4321218565963553889	127	197	650	991	1544	300	هل يكون-------- احق بها حتي يستوفي ثمنها ام لا ---------------علي ثلاثة اقوال احدها انه يكون احق بها وهو قول سحنون والثاني انه لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز والثالث انه ان كان ابتاعها بنقد فهو احق بها وان كان ابتاعها بدين فلا يكون احق بهاوهو اسوة الغر------------------------------ماء وهو قول ابن الماجشون---------------- ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق به- في الموت والفلس جميعا	811	5583844935739588370	246	382.0	194	411	59.8540153503418	44	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0920	true	-2365719884650100967	27	56	131	273	1509	300	ان كان قاءما او قيمته يوم الغصب ان كان فاءتا الا في المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف احا-----ده كالبيض والجوز وما اشبه ذلك فانه يرد مثله ا ه	920	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0930	false	-3036786570727020662	0	29	0	147	1520	300	ان كان قاءما او قيمته يوم الغصب ان كان فاءتا الا في المكيل والموزون والمعدود الذي لا يختلف اعيان عدده كالبيض والجوز وما اشبه ذلك فانه يرد مثله فصل	930	5583844935739588370	136	259.0	108	147	92.51700592041016	25	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0920	true	-2365719884650100967	148	300	741	1509	1509	300	غلة متولدة عن الشء المغصوب ----------------------------------------------------------علي هيءته وخلقته كال---ولد فانه يرد------------------------- مع الام بلا خلاف ----------وان ماتت الام كان مخيرا بين ال-ولد وقيمة الام -الثاني غلة متولدة منه علي غير خلقته وهيءته كاللبن والصوف والثمرة وفيها قولان احدهما ان ذلك للغاصب --لضمانه ولحديث الخراج بالض-----------------------------------مان والثاني انه يلزم- ردها ان كانت قاءمة او قيمتها ان ادعي تلفها ولم يعرف ذلك الا بقوله مع غير المغص-----وب وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه القيم-ة ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذه بالغلة ولا شء له من القيمة الثالث الغلة التي هي متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاختلف فيها علي خمسة اقوال احدها انه لا يلزمه ردها جملة من غير تفصيل الثاني انه يلزمه ردها جملة من غير تفصيل بين ان يكري او ينتفع او يعطل -الثالث انه يلزمه الرد ان اكري ولا يلزمه ان انتفع او عطل -الرابع انه يلزمه ان اكري او انتفع ولا-	920	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0934	false	-1125592533365264295	20	191	106	950	1504	300	غير متولدة عن الشء المغصوب وهي الاكرية والخراجات وما اشبه ذلك فاما ما كان متولدا عنه علي هيءته وصورته وهو الولد فالاختلاف بينهم ان علي الغاصب رده مع الام ان كانت الام قاءمة وان ماتت الام كان مخيرا بين المولد وقيمة الام واما ما كان متولدا عنه علي غير خلقته وهيءته فاختلفوا فيه علي قولي-----------ن احدهما ان ذلك للغاصب بالضمان لا يلزمه رده علي ظاهر قول النبي عليه السلام الغلة بالضمان والثاني انه يلزمه ردها ان كانت قاءمة او قيمتها ان ادعي تلفها ولم يعرف ذلك الا بقوله مع عين الشء المغصوب وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه --قيمته ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذ الغ--لة ولا شء له من القيمة واما ما كان غير متولد عنه فاختلفوا فيه ----------------------------------------------------علي خمسة اقوال احدها انه لا يلزمه رده- جملة من غير تفصيل الثاني انه يلزمه رده- جملة من غير تفصيل بين ان يكري او ينتفع او يعقل والثالث انه يلزمه الرد ان اكري ولا يلزمه ان انتفع او عطل والرابع انه يلزمه ان اكري او انتفع ولا	934	5583844935739588370	577	974.5	453	913	63.198246002197266	101	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0921	true	-5992311831723414285	0	69	0	362	1591	300	يلزمه ان عطل -الخامس الفرق بين الحيوان والاصو----ل وهذا كله فيما اغتل من العين المغصوبة مع بقاءها وقيامها واما ما اغتل منها بتصرف--- وتفويتها وتحويل عينها كالدنانير يغص-بها فيغتلها بالتجارة فيها و--الطعام ي--------------زرعه في ارضه فالغلة--- قولا واحدا و--------------اما اذا لم يقصد الي غصب الرقبة فهو ضامن للغلة التي قصد الي غصبها سواء اكري او انتفع او عطل وسواء كان ذلك مما يزال به او مما لا يزال به	921	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0934	false	-1125592533365264295	191	268	950	1354	1504	300	يلزمه ان عطل والخامس الفرق بين الحيوان والاصول فصل وهذا كله فيما اغتل من العين المغصوبة مع بقاءها وقيامها واما ما اغتل منها بتصريفها وتفويتها وتحويل عينها كالدنانير يغتصبها فيغتلها بالتجارة فيها او الطعام يغتصبه فيغتله بزرعه في ارضه فالغلة له قولا واحدا في المذهب فصل واما اذا لم يقصد الي غصب الرقبة فهو ضامن للغلة التي قصد الي غصبها سواء اكري او انتفع او عطل وسواء كان ذلك مما يزال به او مما لا يزال به	934	5583844935739588370	358	661.0	289	404	88.61386108398438	61	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0928	true	7014891964116264058	103	159	521	788	1538	300	وكذلك من استكره امة او حرة فوطءها فعليه في الحرة صداق مثلها وفي الامة ما نقص من ثمنها بكرا كانت او ثيبا---------------- خلاف قول ابي حنيفة---- لا صداق عليه مع الحد وهذا اذا ثبت عليه الوطء باربعة شهداء علي معاينة الفعل او اقر بذلك علي نفسه او ادعت ذلك عليه مع قيام البينة علي غيبته عليها	928	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	10	68	44	324	1430	300	وكذلك من استكره امة او حرة فوطءها فعليه في الحرة صداق مثلها وفي الامة ما نقص-------ها بكرا كانت او ثيبا مع الادب الوجيع خلاف قول ابي حنيفة انه لا صداق عليه مع الحد وهذا اذا ثبت عليه الوطء باربعة شهداء علي معاينة الفعل او اقر بذلك علي نفسه او ادعت ذلك عليه مع قيام البينة علي غيبته عليها	935	5583844935739588370	260	493.5	206	287	90.59233093261719	52	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0930	true	9132047039014445673	124	300	645	1477	1477	300	واما ان ادعت عليه انه استكرهها فغاب عليها ووطءها ولا بينة لها علي دعواها فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك والثاني ان تدعي ذلك علي رجل متهم يليق به ذ----لك وكل واحد من هذين الوجهين ينقسم الي وجهين احدهما ان تاتي مستغيثة متعلقة به متشبثة فاضحة -نفسها تدعي ان كانت بكرا والثاني ان تدعي ذلك عليه من غير تشبث و-------------لا تدمي وهي بكر فياتي في جملة المسالة اربعة اقسام فاما القسم الاول من القسم الاول وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا خ--لاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل في-خرج وجوب حد الزنا عل------ي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص ----ابن حبيب في الواضحة وكذا- المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي-	930	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	68	250	324	1189	1430	300	واما ان ادعت عليه انه استكرهها فغاب عليها ووطءها ولا بينة لها علي دعواها فان ذلك ينقسم علي وجهين احدهما ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك والثاني ان تدعي ذلك علي رجل متهم يليق به مثل ذلك وكل واحد من هذين الوجهين ينقسم علي وجهين احدهما ان تاتي مستغيثة متعلقة به متشبثة فاضحة لنفسها تدمي ان كانت بكرا والثاني ان تدعي ذلك عليه من غير ان تكون متشبثة به ولا تدمي وهي بكر فياتي في جملة المسالة اربعة اقسام فاما الوجه الاول من القسم الاول وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا اختلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وكذلك المجهول الحال في هذا الوجه اذا كانت هي	935	5583844935739588370	819	1586.0	645	865	94.68208312988281	163	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0931	true	730364779873598808	0	41	0	200	1522	300	مجهولة الحال او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان--- مجهول الحال فيتخرج وجوب حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد--- فان نكل عن اليمين حلفت و---كان لها صداقها عليه	931	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0935	false	-4821396710032545916	250	294	1189	1398	1430	300	مجهولة الحال او لم تكن من اهل الصون واما ان كانت من اهل الصون وكان هو مجهول الحال فيتخرج وجوب حد القذف عليها له علي قولين ويحلف بدعواها علي القول بانها لا تحد له فان نكل عن اليمين حلفت هي وكان لها صداقها عليه	935	5583844935739588370	199	382.0	158	209	95.2153091430664	38	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0932	true	6276194982745200141	118	258	606	1272	1480	300	وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد بالغت في فضيحة نفسها فهذا الوجه يسقط عنها ح----د الزنا وان ظهر بها حمل لما بلغت في فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب ابن القاسم الي انها تحد--- حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه علي القول بانها تحد له واما علي القول بانها لا تحد له فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحقت عليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان مجهول الحال لم تحد له قولا واحدا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها---------------- فيتخرج ايجاب حد القذف عليها له علي اولين	932	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0936	false	-7529333752192044286	0	143	0	680	1441	300	وهو ان تدعي ذلك علي رجل صالح لا يليق به ذلك وتاتي متعلقة به متشبثة قد ب-لغت--- فضيحة نفسها فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد الزنا وان ظهر بها حمل لما بلغت من فضيحة نفسها واختلف هل تحد له حد القذف ام لا فذهب ابن القاسم الي انها تحد له حد القذف وحكي ابن حبيب في الواضحة انها لا تحد له حد القذف ولا يمين لها عليه علي القول بانها تحد له واما علي القول بانها لا تحد له فيحلف علي تكذيب دعواها فان نكل عن اليمين حلفت واستحق ع-ليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان مجهول الحال لم تحد له قولا واحدا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها و----ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها وهو مجهول الحال فيتخرج ايجاب حد القذف عليها له علي قولين	936	5583844935739588370	651	1257.5	514	689	94.4847640991211	130	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0933	true	-8725578240109821416	207	300	1014	1474	1474	300	وان نكل عن اليمين حلفت ووجب لها عليه صداق مثله---------------------------------ا واما قوله وان يك------------------------------------------------ن مجهول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال فيجب البيت فقد تقدم ان محله قبل اول هذه الابيات متصلا به لان الكلام في المشتهر بالفسق والمشتهر بالفسق ليس مجهول الحال والله اعلم قال في المقدمات اما الوجه الاول من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ولا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره فيسجنه ويتجسس -عن امره ويفعل فيه-	933	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0936	false	-7529333752192044286	83	193	378	922	1441	300	فان نكل عن اليمين حلفت واستحق --عليه صداقها وهذا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها واما ان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها فتحد له قولا واحدا وان كان مجهول الحال لم تحد له قولا واحدا اذا كانت ممن تبالي بفضيحة نفسها وان كانت ممن لا تبالي بفضيحة نفسها وهو مجهول الحال فيتخرج ايجاب حد القذف عليها له علي قولين وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الوجه الاول من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ولا حد الزني لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره فيسجنه ويستخبر عن امره ويفعل فيه	936	5583844935739588370	289	494.5	229	649	44.53004455566406	53	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	1	108	3	518	1444	300	ينكشف له من امره فان لم ينكشف من امره شء استحلف فان نكل عن اليمين حلفت------- واستحقت عليه صداق مثلها واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزنا وان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق لها علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب لها وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا وج-ب للامة ما نقصها فاحري ان يوجب للحرة صداق مثلها والثاني انه لا يجب لها شء وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال	934	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0936	false	-7529333752192044286	194	300	926	1441	1441	300	ينكشف له من----ه فان لم ينكشف في امره شء استحلف فان نكل عن اليمين حلفت المراة واستحقت عليه صداق مثلها واما الوجه الثاني من القسم الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق وتاتي متعلقة به متشبثة تدمي ان كانت بكرا فهذا الوجه يسقط عنها فيه حد القذف للرجل وحد الزني وان ظهر بها حمل واختلف في وجوب الصداق بها علي ثلاثة اقوال احدها انه يجب لها وهي رواية اشهب عن مالك في كتاب الغصب لانه اذا اوجب للامة ما نقصها فاحري ان يوجب للحرة صداق مثلها والثاني انه لا يجب لها--- وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في كتاب الحدود في القذف قال-	936	5583844935739588370	501	971.5	397	523	95.79350280761719	100	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	108	197	518	942	1444	300	ولو كان اشر من عبد الله الازرق في زمانه والثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ول--------ا شء لها ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن مالك انها تاخذه بغير يمين وذهب ابن القاسم الي انها لا تاخذه الا بعد اليمين وهو اوضح والله اعلم وان كان مجهول الحال لم يكن لها صداق واستحلف هو فان نكل عن اليمين حلفت واخذت صداقها ان شاء الله	934	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms0937	false	2673431099976191076	0	88	0	422	1499	300	ولو كان اشر من عبد الله الازرق في زمانه والثالث قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا يجب لها شء---- ان كانت امة واختلف اذا وجب لها الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن مالك انها تاخذه بغير يمين وذهب ابن القاسم الي انها لا تاخذه الا بعد اليمين وهو اص-ح والله اعلم وان كان مجهول الحال لم يكن لها صداق واستحلف هو فان نكل عن اليمين حلفت واخذت صداقها -----وبالله	937	5583844935739588370	411	794.5	325	432	95.13888549804688	84	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0940	true	-5794246486158569796	168	203	824	984	1436	300	فذهب مالك رحمه الله الي انه ان كان متصل اليسر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة سقط عنه الغرم وهذا هو الصحيح	940	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1161	false	-8932133105626736223	183	218	916	1076	1497	300	وذهب مالك رحمه الله الي انه ان كان متصل اليسر من يوم سرق الي يوم اقيم عليه الحد ضمن قيمة السرقة وان كان عديما او اعدم في بعض المدة سقط عنه الغرم وهذا هو الصحيح	1161	5583844935739588370	159	317.0	124	160	99.375	34	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	0	25	0	131	1478	300	ولا للتضريب مثل ان يرمي الشء فيصيب--- انسانا فيقتله ف--------------------------------------------------------------هو قتل --خطا باجماع لا يجب فيه القصاص وانما في----ه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله	943	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1208	false	6632220776781364146	210	251	1088	1288	1525	300	ولا للضر--ب مثل ان يرمي الشء فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر وما اشبه ذلك فهذا هو قتل الخطا باجماع لا يجب فيه القصاص وانما تجب فيه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله	1208	5583844935739588370	124	214.5	99	202	61.386138916015625	20	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	225	248	1147	1258	1516	300	--اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم	945	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1229	false	373081674939579835	46	68	239	347	1475	300	الاثنان----- بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم	1229	5583844935739588370	106	199.5	84	113	93.80531311035156	21	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0951	true	6985867976557439375	117	226	648	1244	1674	300	الكافر- بالعبد المسلم كما تقدم والعكس المنفي فيه القصاص هو انه لا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد واما الرجل مع المراة فيقتل الرجل بالمراة والمراة بالرجل قال في المقرب قلت فيقتل الحر بالمملوك او المسلم بالكافر في العمد في قول مالك قال لا ولا قصاص بينهما في الجراحات وفي المقدمات ويقتل العبد بالحر والكافر بالمسلم ولا يقتل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر ولا الحرة بالعبد ولا با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة ولا يقتل المسلم ولا المسلمة بالكافر ولا بالكافرة وفي المقرب قلت فيقتص من المراة للرجل وللرجل من المراة قال نعم في القتل والجراح قال في المقدمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجب القصاص بين الرجال والنساء اذا لم تكن مرتبة المقتول ناقصة عن مرتبة القاتل لعدم حرية او اسلام	951	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1205	false	4388872520438296335	33	163	244	956	1717	300	الكافرة بالعبد الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر فصل ويقت-----------------------------------------------------------------ل العبد بالحر لان الحر ا---ذا كان يقتل بالحر لاستواءهما في الحرية فالعبد اولي ان يقتل به لمزية الحرية ويقتل الكافر بالمسلم لان المسلم اذا كان يقتل بالمسلم لاستواءهما في مرتبة الاسلام فالكافر اولي ان يقتل به لمزية الاسلام فصل ولا يقتل الحر ولا الحرة بالعبد ولا بالامة لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد البقرة والعلة في ذلك نقصان مرتبة الحرية فصل ولا يقتل المسلم ولا المسلمة بالكافر ولا بالكافرة ----------------------------------------------------------------------------------------------لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم فدل ذلك علي ان دم الكافر لا يكافء دم المءمن واذا لم يكافيه فالقصاص مرتفع فصل وانما وجب القصاص بين الرجال والنساء اذا لم تكن مرتبة المقتول ناقصة عن مرتبة القاتل بعدم حرية او اسلام	1205	5583844935739588370	222	253.0	179	1058	20.982986450195312	33	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0980	true	7693397482823986611	107	175	557	882	1505	300	اصيب بمامومة فذهب منها عقله فله علي مذهب مالك اي الذي يقول ان محل العقل القلب دية العقل ودية المامومة ولا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده -محلا للعقل كمن ا------------ذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة اي فعليه ديتان وعلي مذهب -----------ابن الماجشون ان محله الراس وانما له دية العقل ولا شء له في المامومة كمن ا---------------------------ذهب بصر رجل وفقا عينيه في ضربة واحدة	980	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1247	false	-5885532441269899775	143	207	728	1042	1520	300	اصيب بمامومة فذهب منها عقله فله علي مذهب --------------------------------مالك دية العقل ودية المامومة -لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده بمحل- للعقل ولا يختص به كمن اذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة واحدة--------- وعلي مذهب ابي حنيفة وابن الماجشون ---------------انما له دية العقل ولا شء--- في المامومة لاختصاص العقل عنده بموضعها كمن اذهب بصر رجل وفقا عين-ه في ضربة واحدة	1247	5583844935739588370	246	420.5	192	376	65.42552947998047	44	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	218	276	1104	1376	1494	300	كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون--------- فقلت فكم في اربع فقال عشرون ف--------قلت حين عظم جرح----------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت ف----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي قال في التوضيح عن ابن عبد البر قول ابن المسيب هي السنة يد-ل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	981	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1240	false	-2680408664965160248	225	278	1092	1343	1469	300	كم في ثلاث ف-----------------قال ثلاثون من الابل فقلت -كم في اربع فقال عشرون من الابل قلت حين عظم جراحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قال فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن------------------------------ اخي فقول----------ه هي السنة دليل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	1240	5583844935739588370	201	325.5	157	310	64.83870697021484	36	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
JK007115-ara1.ms0984	true	2109569898410029033	162	191	873	1041	1604	300	فان لم يكن للمتوفي وارث بوجه من هذه الوجوه الثلاثة ورثه جميع المسلمين بولاية الاسلام لان المءمنين بعضهم اولياء بعض قال الله عز وجل والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض	984	-5958037093918344441	Shamela0021735-ara1.completed.ms1094	false	5583348434390020020	159	187	788	948	1566	300	فان لم يكن للمتوفي وارث بوجه من هذه الوجوه-------- ورثه جميع المسلمين بولاية الاسلام لان المءمنين بعضهم اولياء بعض قال الله عز وجل والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض	1094	5583844935739588370	160	311.5	132	168	95.23809814453125	28	JK007115-ara1	Shamela0021735-ara1.completed