id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	96	212	473	1039	1451	300	وان يمت مخاطب او عزلا فاخبر ان القاضي المخاطب لغيره من القضاة اذا لم يطرا عليه موت ولا عزل فان خطابه ماض غير مردود قال في المدونة فان مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده انفذه من وصل اليه وان كان انما كتب الي غيره وفي اخر كتاب الرجم منها وكذلك ان مات القاضي المكاتب او عزل ا ه اي فان من وصل اليه ينفذه فالمسالة الاولي هي قوله ومعلم يخلفه والي القضا والتي في اخر كتاب الرجم هي قوله في مسالة موت القاضي الكاتب واعتمد القبول بعض من قضي قال الشارح وفي المد-------------------------------------------------ون---------ة وغيره-ا ان مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده	70	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1088	false	-3998589998065102467	41	78	220	401	1482	300	وان يمت مخاطب او عزلا رد---------------------------------------------------------------------- خطابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي ما سجلا وفي شرح ابن الناظم لها ما نصه عن المدونة والعتبية وغيرهما ان مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده	1088	-2105193949788081429	120	4.5	95	625	19.200000762939453	22	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	194	233	944	1137	1451	300	المدونة وغيرها ان مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم ي-جزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون------- شاهدا	70	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1090	false	-6213215856072550933	81	122	383	584	1466	300	المدونة اذا------ مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم ينجزه الا ان يقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون في ذلك شاهدا	1090	-2105193949788081429	182	330.0	144	208	87.5	32	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0167	true	-3732640759371669188	42	115	207	568	1467	300	قال بعضهم وانما لا يغني التقديم في البيع وان جعل له ذلك دون مشورته ولا سلطان اذا كان التقديم في عقد البيع او عند حلول الدين لانها وكالة اضطرار وقال اسماعيل القاضي وغيره ذلك جاءز نافذ ولو كان ذلك بعد عقد البيع وقبل حلول اجل الدين لجاز الشرط وعملت الوكالة باتفاق لانها علي طواعية قال محمد بن عمر واذا كان هذا التقد-م والرهن في قرض فلا يجوز لانه سلف جر منفعة اذ قد	167	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0832	false	-7147747875392018732	228	300	1149	1503	1503	300	قال بعضهم وانما لا يغني التقديم في البيع وان جعل له ذلك دون مشورته ولا سلطان اذا كان التقديم في عقد البيع او عقد حاول الدين لانها وكالة اض-رار وقال اسماعيل القاضي وغيره ذلك جاءز نافذ ولو كان ذلك بعد عقد البيع وقبل حلول الد----ين لجاز الشرط وعملت الوكالة باتفاق لانها عن- طواعية قال محمد بن عمرو اذا كان هذا التقديم والرهن في قرض فلا يجوز لانه سلف جر -نفعا اذ قد-	832	-2105193949788081429	345	656.5	275	362	95.30387115478516	64	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	216	260	1062	1269	1479	300	ما اقر به الوكيل قال في الكافي وبه جري العمل عندنا وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب -----انه لا يلزمه اقراره قال في الكافي وهذا--- غير المفوض -----قال و---اتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي ان لا يلزمه	197	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1146	false	7152187855882803682	240	278	1187	1361	1475	300	ما اقر به عند القاضي------------------------------ وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل --مذهب مالك انه لا يلزم- اقراره-------------- وهذا في غير المفوض اليه قال وقد اتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي ان--ه يلزمه	1146	-2105193949788081429	145	214.0	112	223	65.02242279052734	25	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	48	89	243	435	1479	300	ابن العطار وبه جري العمل فلذلك اعتمده الناظم وفي نوازل اصبغ خلافه ثم-------------------------------- قال ابن رشد وقد نزلت فقضي فيها بان لا يقبل الا ان يحضر مع وكيله ليقر بما يوقف- عليه خصمه او يكون في وقت الحكم قريبا من مجلس	197	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1146	false	7152187855882803682	49	95	236	446	1475	300	ابن العطار لا تقبل حتي يجعل اليه ذلك وقا-------------ل اصبغ يقبل الحاكم ولا يردها وان لم يجعل له ذلك قال ابن رشد وقد نزلت فقضي فيها بان لا تقبل الا ان يحضر مع وكيله ليقر بما يوقفه عليه خصمه و--يكون في وقت الحكم قريبا من مجلس	1146	-2105193949788081429	140	230.0	107	225	62.22222137451172	28	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0204	true	906303735451249768	188	221	957	1132	1492	300	والصواب ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن- الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكنون الا من الاثبات لا غير ولا يمكنون من الخصومة---- وظاهر الرواية ان- الاجنبي لا يمكن من شء	204	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0636	false	7424987970750252432	253	286	1266	1445	1512	300	والصواب ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة علي الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكنون الا من الاثبات خاصة-- ولا يمكنون من الخصومة قال وظاهر الروايات ان الاجنبي لا يمكن من شء	636	-2105193949788081429	165	309.0	134	181	91.16021728515625	27	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0223	true	3586244253286936332	178	219	913	1121	1513	300	ولا يجوز ان ينعقد الصلح بدنانير او دراهم في صفقة واحدة علي الكالء والميراث لان الجهل يدخله اذ لا ميراث الا بعد الدين والكالء من الدين و----ينبغي ان يباع من التركة بقدر الدين ويءدي ويعرف ما بقي بعد ذلك ويقع الصلح	223	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0875	false	-5655210764391226694	261	300	1365	1570	1570	300	ولا يجوز ان ينعقد الصلح بدنانير او دراهم--- صفقة واحدة عن- الكالء والميراث لان الجهل يدخله اذ لا ميراث الا بعد الدين والكالء من الدين فكان ينبغي ان يباع من التركة بقدر الدين ويءدب ويعرف الباقي وحينءذ --يقع الصلح-	875	-2105193949788081429	187	332.0	151	212	88.20755004882812	32	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0232	true	9097078445474353031	191	280	986	1436	1530	300	المتاخرون في تحصيل هذا الشرط حتي كان- عندهم ركن من الماهية وخلو بعض الانكحة عنه مع وجود الشهرة مما تعم به البلوي فتحدث من ذلك نوازل كثيرة وفي كلام المتقدمين ما يشعر بان انصراف معظم القصد في النكاح انما هو الشهرة ولذلك قال ابن شاس في جواهره ولم تكن انكحة السلف باشهاد وفي جواب الاستاذ سعيد بن لب عن مساءل من هذا المعني اعني الاشهاد في النكاح او في المراجعة من الطلاق ما نصه قد ذكر اهل المذهب ان الاعلان بالنكاح وشهرته مع علم الزوج والولي بذلك يكفي وان	232	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0598	false	-4326049647015451829	245	300	1312	1593	1593	300	المتاخرون في شرط الاشهاد---- حتي كانه عندهم ركن----------- وخلو بعض الانكحة عنه مع وجود الشهرة مما تعم به البلوي -------------------------وفي كلام المتقدمين ان--------------------- القصد في النكاح انما هو الشهرة وفي ال---------------جواهر --لم تكن انكحة السلف باشهاد وفي جواب ا------------بن لب----------------------------------------------------------------------- ما نصه--- ذكر اهل المذهب ان الشهادة بالنكاح وشهرته مع علم الزوج والولي ت-----كفي وان-	598	-2105193949788081429	255	392.0	204	451	56.541019439697266	46	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0297	true	-5266562520808286559	197	300	1023	1569	1569	300	والرضاع كالنسب فيحرم منه ما يحرم من الولادة فاذا ارضعت امراة صبيا حرمت عليه لانها امه ويحرم عليه جميع بناتها ال--تي ارضعتهن قبله او معه او بعده لانهن اخواته وكذلك ساءر قراب-تها هم منه بمنزلة قراب-ة امه من النسب وصاحب اللبن بمنزلة ابيه يحرم عليه اخواته لانهن عماته وامه لانها جدته وبناته وان كن من غير تلك المراة المرضعة لانهن اخواته لابيه وكذ-ا ساءر قراب-ته هم---- بمنزلة قرابة ا-بيه من النسب وقس علي ذلك و-جوز ان يتزوج اخو الطفل المرضع من النسب اخت------ه وامه من الرضاع لانه اجنبي وانما يقدر الطفل المرضع خاصة ولدا لصاحبة اللبن وصاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والرضاع الذي يحرم هو ما كان-	297	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0750	false	4231580214839851718	112	235	548	1202	1521	300	والرضاع كالنسب -يحرم منه ما يحرم من الولادة فان ار-ضعت امراة صبيا حرمت عليه لانها امه و-حرم عليه جميع بناتها اللاتي ارضعتهن قبله------- او بعده لانهن اخواته وكذلك ساءر قراباتها هم منه بمنزلة قرابات امه من النسب وصاحب اللبن بمنزلة ابيه تحرم عليه اخواته لانهن عماته وام-----------ه وبناته وان كن من غير تلك المراة المرضعة لانهن اخواته لابيه وكذلك ساءر قراباته هم منه بمنزلة قرابات ابيه من النسب فقس علي ذلك ويجوز ان يتزوج اخو الطفل المرضع من النسب اخت المرضع وامه من الرضاع لانه اجنبي وانما يقدر الطفل المرضع خاصة ولدا لصاحبة اللبن وصاحبه ومن ارضعت طفلا كان زوجها حرمت علي صاحب اللبن لانها زوجة ابنه ومن ابان صغيرة حرم عليه من يرضعها لانها ام زوجته والرضاع الذي يحرم هو ما كان	750	-2105193949788081429	513	940.5	417	675	76.0	80	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	0	22	0	119	1509	300	في الحولين وما قاربهما كالشهر والشهرين فان فطم في نفس الحولين او بعدهما واستغني بالطعام-- ثم وقع الرضاع بعد ذلك فلا يحرم	298	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0750	false	4231580214839851718	235	258	1202	1323	1521	300	في الحولين وما قاربهما كالشهر والشهرين فان فطم في نفس الحولين او بعدهما واستغني عن الرضاع ثم وقع الرضاع بعد ذلك فلا يحرم	750	-2105193949788081429	112	220.5	90	121	92.56198120117188	21	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	41	68	194	337	1560	300	باب الطلاق والرجعة وما يتعلق بهما ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب- تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	333	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0604	false	-411446507989758640	88	111	480	601	1498	300	باب الطلاق----------------------- ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	604	-2105193949788081429	120	219.0	97	144	83.33333587646484	22	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0345	true	3690447747903152933	56	188	275	964	1524	300	الطلاق اذا قامت علي----------------ه البين-ة ويلزمه والكناية قسما--------ن ظاهر ومحتمل ف----الظاهر -ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غارب--------------------------------------ك ونحو هذا وهو كالصريح في انه --------لا يقبل من--ه انه لم يرد به- الطلاق واختلف في اللازم في ذلك علي ستة اقوال حكاها ابن الحاجب قال في التوضيح وهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها ثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي----------------------------------------------------------------- فيها او ينو-------------------------------------------------ي في غير المدخول بها فقط والقول الثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل---------------- باءنة و-----------قيل ر----------------------جعية والقول الثالث انها----- ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها ا ه والكناية المحتملة مثل اذهبي وانصرفي واعزبي وانت حرة ومعتقة والحقي باهلك ولست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك	345	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0614	false	-6782322921536007782	141	276	722	1426	1529	300	الطلاق بذ----لك علي كل حال ولا يفتقر الي نية و--اما -الكناية فهي علي قسمين ظاهر ومحتمل فاما الظاهر فما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتل------------ة وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة والدم ووهبتك ورددتك الي اهلك ونحو ذلك فيقضي عليه في ذلك بالطلاق ولا يقبل دعواه انه لم يرد بها الطلاق واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف ماذا يلزمه في هذه الكنايات الظاهرة من انواع الطلاق فقيل يلزمه فيها الثلاث علي كل حال وقيل يلزمه الثلاث في المدخول بها وينوي في غير المدخول بها فان قال انه اراد البتة فله نيته وهو المشهور وقيل يلزمه واحدة باءنة علي كل حال وقيل رجعية في المدخول بها وباءنة في غير المدخول بها وقيل ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها واما-------- المحتمل فمثل اذهبي وانصرفي وان-------ت حرة------- والحقي باهلك ولست لي بامراة و--لا نكاح بيني وبينك	614	-2105193949788081429	354	384.0	279	936	37.82051467895508	50	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0350	true	7292102643937632793	214	297	1092	1478	1494	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في الفعل او في القسم---------------- يعني ان من طلق مكرها عليه غير طاءع بل لخوفه علي نفسه او ولده او ماله او حلف بالطلاق كذلك مكرها ثم- حنث فان الامام مالكا رضي الله------ عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وله يتعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين بل وكذلك من اكره علي بيع او شراء او نكاح او عتق او اقرار او غير ذلك كل ذلك -لا يلزمه هذا كله في الاكراه علي الاقوال	350	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0696	false	5878712181435126276	205	287	992	1382	1450	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في الفعل او في القسم وقال سيدي ميارة يعني ان من طلق مكرها -----غير طاءع بل لخوفه علي نفسه او ولده-------- او حلف بالطلاق كذلك مكرها حتي حنث فان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وهو متعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين بل وكذلك من اكره علي بيع او شراء او نكاح او عتق او اقرار او غي-------ر ذلك فلا يلزمه هذا كله في الاكراه علي الاقوال	696	-2105193949788081429	360	674.5	282	410	87.80487823486328	71	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0352	true	-7144601852009998420	34	151	180	719	1507	300	او ضرب او صفع لذي مروءة من سلطان او غيره وفي التخويف بقتل --اجنبي قولان بخلاف قتل الولد وفي التخويف بالمال ثالثها ان كان كثيرا تحقق ا ه وفي المقرب قلت له فطلاق المكره وعتقه ونكاحه قال لا يلزم شء من ذلك وقال ابن رشد اتفق مالك واصحابه ان المكره علي اليمين لا تلزمه اليمين اذا كان اكراهه لشء يلحقه في بدنه من قتل او ضرب او سجن او تعذيب او كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له فيه طاعة ولا معصية وسواء هدد فقيل له ان لم تحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف خوفا من ذلك ما لم يحلف هو--- متطوعا باليمين قبل ان يستحلف ا ه و----التخويف	352	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0697	false	-5057223105060656683	0	115	0	541	1438	300	او ضرب او صفع لذي مروءة من سلطان او غيره وفي التخويف بقتل الاجنبي قولان بخلاف قتل الولد وفي التخويف بالمال ثالثها ان كان كثيرا تحقق وف----ي المقرب قلت له فطلاق المكره وعتقه ونكاحه قال لا يلزم شء من ذلك وقال ابن رشد اتفق مالك واصحابه ان المكره علي اليمين لا تلزمه اليمين اذا كان اكراهه بشء يلحقه في بدنه بق--تل او ضرب او سجن او تعذيب او كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له فيه طاعة ولا معصية وسواء هدد فقيل له ان لم تحلف فعل بك كذا وكذا او استحلف ولم يهدد فحلف فرقا من ذلك ما لم يحلف هو لك متطوعا باليمين قبل ان يستحلف ا-ه وقال التاودي	697	-2105193949788081429	521	1005.0	408	548	95.07299041748047	107	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	156	204	805	1060	1516	300	وفي خلع الوصي عن يتيمته دون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنها ثالثها ان لم تبلغ وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة يجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده اي الخلع علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذن الوصي اتباعا منه للفظ الموثقين	355	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0712	false	5324585305410263057	70	181	366	948	1545	300	وفي خلع الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه لرواية ابن نافع اجازة مالك ذلك اذا كان نظرا مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء لفساد وقع او ضرر ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن وليها او وصيها ويقول بعد اذنه لما راه من الغبطة- وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة تجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده عل---------ي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذنه----- اتباعا---- للفظ الموثقين	712	-2105193949788081429	216	381.5	174	601	35.940101623535156	36	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0356	true	-1040915148480070661	72	173	376	870	1466	300	القاضي قال ابن سلمون وان كان الزوج في ولاية فاما ان يكون كبيرا او صغيرا دون بلوغ فان كان كبيرا فخلعه جاءز وان كان بغير اذن وصيه لان الطلاق بيده ويلزمه اذا اوقعه وتذكر في العقد موافقة الوصي او الاب ان حضر علي الخلع وتضمن الشهادة علي الجميع ولا يجوز خلع الاب او الوصي عليه بغير اذنه علي المشهور وقيل يجوز مثل ما تقدم في النكاح وان كان صغيرا فيجوز خلع الاب والوصي عليه بشء ياخذانه له دون امره ولا يجوز علي غير ذلك ثم قال ولا يجوز طلاق الصغير ولا خلعه ولا طلاق الاب والو--صي الا بشء ياخذان---ه بلا --خلاف	356	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0714	false	-7723197118728927643	49	116	231	551	1522	300	الفاسد اه- ابن سلمون وان كان الزوج في ولاية فاما ان يكون كبيرا او صغيرا دون بلوغ فان كان كبيرا فخلعه جاءز وان كان بغير اذن وليه لان الطلاق بيده ويلزمه اذا او------------------------------------------------------------------------------قعه ولا يجوز خلع الاب او الوصي عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يه بشء ياخذانه له دون امره ولا يجوز علي غير ذلك------- ولا يجوز طلاق الصغير ولا خلعه ولا طلاق الاب او الوصي الا بشء ياخذانه له بلا اختلاف	714	-2105193949788081429	299	539.5	234	501	59.68063735961914	57	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	0	49	0	234	1493	300	ففي ذلك قولان احدهما انه تلزمه طلقة واحدة والثاني انه تلزمه الثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السن----------------------------------------------------------ة وسءل رحمه الله------ في رجل تشاجر مع امراته فقال لها انت طالق ثم اتبعته بالسب وقبيح الكلام فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية في شء من ذلك	359	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0607	false	4960500362362523872	246	300	1245	1494	1494	300	ففي ذلك قولان احدهما انه يلزمه طلقة واحدة والثاني انه يلزمه الثلاث ذكر ذلك ابن رشد في طلاق السنة رجل تشاجر مع زوجته فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية وسءل رحمه الله تعالي عن رجل تشاجر مع -زوجته----------------------------------------------- فقال لها انت طالق ثلاثا ولم تكن له نية في شء من ذلك-	607	-2105193949788081429	178	294.5	139	298	59.731544494628906	34	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0361	true	2644911931419743483	44	76	213	376	1474	300	في معين الحكام اذا طاع الزوج بنفقة ابن امراته امد الزوجية جاز بعد ثبوت العقد وان كان ذلك في العقد لم يجز للغر-ر ويفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الشرط	361	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0294	false	4379776614087557979	17	49	79	242	1489	300	في معين الحكام اذا طاع الزوج بنفقة ابن امراته امد الزوجية جاز بعد ثبوت العقد وان كان ذلك في العقد لم يجز للغرور و-فسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل ويبطل الشرط	294	-2105193949788081429	162	314.0	130	164	98.78048706054688	30	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	109	142	517	697	1549	300	لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تع-رفت عند اكثر الناس بالط--عام دون الكسوة قال الشارح رحمه الله تعالي ما حاصله ان النفقة----- موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عندنا عرفا بالطعام فقط	378	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0291	false	-4668947332789989458	81	113	413	583	1477	300	لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعورفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قال ابن عرفة----------------- حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده- عرفا بالطعام فقط	291	-2105193949788081429	150	263.5	121	188	79.7872314453125	24	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0392	true	-1099148476897638437	27	156	135	746	1395	300	قول ابن سلمون ويلزم الام -رضاع ابنها الا ان تكون مريضة او غير ذات لبن او شريفة القدر مثلها لا يرضع------ فيكون علي الاب ان ياتي له- بمن يرضعه فان طلقها الاب فانه يءدي اليها اجرة الارضاع علي قدر حاله في اليسر والع-------سر فان لم ترض بما فرض لها كان للاب اخذه ويدفعه لمن يرضعه فان لم يقبل غيرها او كان الاب معسرا لا يقدر علي اجرة كان عليها ارضاعه باطلا او بما يقدر عليه وان كان موسرا او وجد من يرضعه باقل من الاجرة المفروضة عليه فهل له اخذه ام لا في ذلك قولان وان مات الاب فانها ترضعه باجرة تاخذها من مال الطفل فان لم يكن له مال لزمها ارضاعه باطلا وان- ابت الام ارضاعه باطلا فارادت دفعه ال----يه فانه لا يءمر باخذه حتي يجد من يرضعه	392	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0752	false	-2153215287151570605	15	138	79	663	1466	300	قال ابن سلمون ويلزم الام ارضاع ولدها الا ان تكون مريضة او غير ذات لبن او شريفة ------------لا يرضع مثلها فيكون علي الاب ان ياتي لها بمن يرضعه فان طلقها الاب فانه يءدي ل--ها اجرة الر-ضاع علي قدر حاله في -------العسر واليسر فان لم ترض بما فرض لها كان للاب اخذه ويدفعه لمن ترضعه فان لم يقبل غيرها او كان الاب معسرا لا يقدر علي اجرة كان عليها ارضاعه باطلا -----------------وان كان موسرا و--وجد من ترضعه باقل من الاجرة المفروضة عليه فهل له اخذه ام لا في ذلك قولان وان مات الاب فانها ترضعه باجرة تاخذها من مال الطفل فان لم يكن له مال لزمها ارضاعه باطلا واذا ابت الام ارضاعه و------ارادت دفعه الي ابيه فانه لا يءمر باخذه حتي يجد من ترضعه	752	-2105193949788081429	552	1008.5	432	631	87.48018646240234	106	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	116	161	583	811	1518	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له داران باع احداهما واشترط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنع- من دخول الشمس فيها فالتزمه المشتري ان البيع جاءز والشرط لازم ا ه	431	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0461	false	4594978576764638635	46	88	225	438	1482	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له داران باع احداهما وش--رط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بينهما----- شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس فيها فالتزمه-------- ان البيع جاءز والشرط لازم اه -	461	-2105193949788081429	206	381.0	165	229	89.95632934570312	40	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0516	true	8323855948883309940	74	133	359	650	1485	300	الاشياء وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة بثمن كذا علي اني ان اتيتك بالثمن الي مدة كذا وقال متي اتيتك به ولم يحد مدة فالمبيع مردودا الي مصروف علي فان تبايعا علي ذلك فسخ البيع ما لم يفت ذلك بيد المبتاع فيلزم- القيمة يوم القبض- وفوت الاصول لا يكون الا بالهدم والبناء------- والغرس ونحو ذلك هذا	516	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0393	false	6932762294175984250	12	56	59	281	1467	300	الثنيا- وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة ---------علي اني اتي---تك بالثمن الي مدة كذا او-- متي اتيك---------------- فالمبيع----------- مصروف علي ويفسخ----------------------- ما لم يفت---- بيد المبتاع فتلزمه القيمة يوم --قبضه وفوت الاصول لا يكون الا ب-------البناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا	393	-2105193949788081429	200	310.0	157	300	66.66666412353516	35	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0516	true	8323855948883309940	147	182	740	915	1485	300	وللمبتاع ما اغتل في الملك قبل الفسخ الا ان يكون في الاصول حين البيع ثمر مابور واشترطه المبتاع فانه يرد- مع الاصول ان كان حاضرا اما مكيلته ان علمها ووجده يابسا او القيمة ان جهل -	516	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0394	false	-4112020008397632726	265	297	1322	1485	1499	300	وللمبتاع ما اغتل في الملك قبل الفسخ الا ان يكون في الاصول---------- ثمر مابور واشترطه المبتاع فانه يرده مع الاصول ان كان حاضرا او- مكيلته ان علمها وجذ-ه يابسا و--القيمة ان جهلت	394	-2105193949788081429	156	278.0	125	177	88.13558959960938	29	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0516	true	8323855948883309940	221	260	1101	1285	1485	300	والذي عليه اكثر العلماء وهو قول- مالك وابن القاسم انه لا كراء فيه كان الي اجل او الي غير اجل لانه بيع فاسد عندهم وبه-- العمل ------وقال ابن عبد الغفور ان وقع الي اجل كان فيه الكراء لانه كالرهن	516	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0395	false	1705687296573991630	129	167	616	795	1476	300	والذي عليه اكثر العلماء وهو مذهب مالك وابن القاسم انه لا كراء فيه كان الي اجل او الي غير اجل لانه بيع فاسد عندهم وبذلك العمل اه فرع قال -----في ال-متيطية وان علم -----ان اصل الشراء كان رهنا ---	395	-2105193949788081429	142	220.5	108	193	73.57512664794922	24	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0517	true	-9032722245732420319	53	112	270	570	1518	300	اذا قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او سكني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو -ما عمت به البلوي وذلك ان الشيخ يبيع الدار مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يءاجرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها	517	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0395	false	1705687296573991630	241	300	1177	1476	1476	300	اذا قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او سكني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي وذلك ان الشخص يبيع الدار مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يء-جرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها-	395	-2105193949788081429	296	575.0	238	301	98.3388671875	56	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0517	true	-9032722245732420319	112	271	570	1370	1518	300	الباءع من امتعة- بل يستمر الباءع علي سكناها ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها او اجارتها وياخذ منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بالعقد الذي عقداه في الظاهر لانه انما حكم بالغلة للمشتري في البيع الفاسد لانتقال الضمان اليه---------------- وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل لو قبض المشتري المبيع وتسلمه بعد ان اخلاه الباءع ثم اجره المشتري للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره والله اعلم ا ه الحطاب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت والدي رحمه الله------ يحكي عن بعض من عاصره انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد اذا ----كان جاهلا بفساد- حال العقد واما اذا كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة له ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاقاتهم انه لا فرق بين العالم والجاهل	517	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0396	false	-360539535721142421	0	206	0	1035	1513	300	الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناها ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها و--اجارتها وياخذ منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بالعقد الذي عقداه في الظاهر لانه انما حكم بالغلة للمشتري في البيع الفاسد لانتقال الضمان اليه والخراج بالضمان وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل لو قبض المشتري المبيع و-سلمه بعد ان اخلاه الباءع ثم اجره المشتري للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره والله اعلم وقد قال البرزلي لما تكلم علي بيع الثنيا وفي المجالس اذا لم يقبضه المبتاع وتركه عند الباءع فهو كالرهن اذا لم يقبض فهو اسوة الغرماء واذا قبض واقر بذلك فسخ وبيع في الحق ان لم يكن معه ما يءدي له وهو قول شيوخ الفتوي عندهم اه بل سمعت والدي رحمه الله تعالي يحكي عن بعض من عاصره انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد الا اذا كان جاهلا بفساده حال العقد واما ان -كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة له ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاقاتهم انه لا فرق بين العالم والجاهل	396	-2105193949788081429	781	1496.0	626	1039	75.1684341430664	146	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0518	true	-5302422280576397904	102	166	528	845	1499	300	قال في التوضيح لما تكلم علي بيع الخيار وانه يورث اقام ابو محمد---- صالح-------------------------- من قوله في المدونة ان الخيار يورث ان الثنيا تورث اي الجاءزة اذا مات---- المتطوع له بها وهو الباءع واختلفوا اذا مات المشتري الذي تطوع به----ا هل يلزم ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم---- ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ابو الحسن الحطاب وما قا-----------له ابو	518	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0399	false	-1842479030381454572	106	176	547	894	1496	300	قال--- التوضيح لما تكلم علي بيع الخيار وانه يورث اقام---- محمد ابو صالح علي ما نقله عنه ابو الحسن من قوله في المدونة ان الخيار يورث ان الثنيا----- اي الجاءزة تورث ان مات المتطوع له بها -----------واختلفوا اذا مات المشتري الذي تطوع بالثنيا هل يلزم ذلك ورثته وهو قول ابي ابراهيم او لا يلزم ذلك ورثته وهو قول ابي الفضل راشد واختاره ابو الحسن واحتج ابو ابراهيم بما نقله ابن	399	-2105193949788081429	274	477.5	218	370	74.0540542602539	49	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0518	true	-5302422280576397904	163	190	832	972	1499	300	وما قاله ابو الفضل راشد ورجحه ابو الحسن هو الظاهر وقد صرح ابن رشد بان الثنيا اذا كانت علي التطوع فهي من المعروف والمعروف يبطل بالموت والفلس	518	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0400	false	-1537120600390478190	17	44	74	213	1443	300	وما قاله ابو الفضل راشد ورجحه ابو الحسن هو الظاهر وقد صرح ابن رشد بان الثنيا اذا كانت علي ال-طوع فهي من المعروف والمعروف يبطل بالموت والفلس	400	-2105193949788081429	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	133	163	673	826	1528	300	اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	519	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0400	false	-1537120600390478190	161	187	794	924	1443	300	اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع ------لزمهما ان- كان يجوز--- مثله------- وهو بيع مءتنف ك------بيع المشتري لها من غير الباءع	400	-2105193949788081429	128	220.0	102	153	83.6601333618164	24	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0522	true	2777980635138045900	106	225	574	1160	1527	300	الاجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ان يقبله من المبيع ويعيده اليه ولا يكون له تفو-----يته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان افاته عند انقضاء الاجل ولم يات الباءع بالثمن الا علي بعد من انقضاء-----ه فلا سبيل له اليه وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزم-ن او بعده ما لم يف-ته المبتاع فان افاته المبتاع فلا سبيل للباءع اليه فان قام عليه حين ارادة التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان--- رد البيع وان فوته قبل ان ي-قضي السلطان عليه بتوقيفه نقد تفويته نقله الشارح عن المتيطي- ونحوه في ابن سلمون	522	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0397	false	1978732931697362585	0	106	0	511	1435	300	الاجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب من-------------------------------ه ولا يكون للمشتري تفويته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان ------------------------لم يات بال-------ثمن الا علي بعد من انقضاء الاجل فلا سبيل له اليه وان لم يضربا ل--ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان -فوته-------- فلا سبيل ا-------ليه فان قام عليه حين اراد- التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان له رد البيع وان باعه قبل ان يمنعه السلطان نفذ بيعه اه وهو مختصر من كلام--------- المتيطية ونحوه ل--ابن سلمون	397	-2105193949788081429	447	763.0	350	603	74.12935638427734	82	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0522	true	2777980635138045900	101	143	551	745	1527	300	متي جاءه ال-ثمن في خلال ال-اجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ان يقبله -من المبيع ويعيد-----------------------------ه اليه ولا يكون له- تفويته في خلال الاجل فان فعل----- ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان	522	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0811	false	2259737893748926913	124	173	631	863	1486	300	متي جاءه بالثمن في اثناء الاجل او عند انقضاءه او بعده بنحو يوم وان لم يات بالثمن الا بعد انقضاء الاجل بزمن بعيد فلا سبيل له اليه وليس للمشتري تفويته في خلال الاجل فان فوته فيه ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان	811	-2105193949788081429	143	229.0	110	232	61.63793182373047	27	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0525	true	2092832809212533016	239	283	1113	1315	1385	300	الثمن وان شاء فسخ البيع واخذ ماله ثم قال قال ابن بطال وقال ابو عمر احمد بن عبد الملك في الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قارب---- فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه	525	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0760	false	4114146728993249311	6	41	25	190	1446	300	الثمن و-----------البيع لازم له---------------------- وقال-------- احمد بن عبد الملك في الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قارب ذلك فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه	760	-2105193949788081429	156	268.0	122	206	75.72815704345703	31	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0526	true	6826367279650541089	35	105	153	487	1408	300	وهو حاضر للبيع فسكت ولم يغير فهذا ليس له غير الثمن والبيع لازم انتهي ونقل ايضا قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن زرب اذا بيع عليه ماله ولم يحضر البيع فهو مخير في- فسخ البيع او اخذ الثمن- ولا يضره سكوته لانه يقول اردت ان استخير الله فيه واشاور نفسي وغيري واذا بيع عليه بحضرته وسكت فلا خيار له كما للذي لم يحضر البيع وليس له غير الثمن لان سكوته رضا منه بالثمن	526	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0760	false	4114146728993249311	0	85	0	398	1446	300	وهو حاض--------------------ر فهذا ليس له غير الثمن والبيع لازم له وقال احمد بن عبد الملك في الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قارب ذلك فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه قال ابن زرب اذا بيع عليه ماله ولم يحضر البيع فهو مخير بين فسخ------ او اخذ --ثمنه ولا يضره سكوته لانه يقول اردت--- استخير الله فيه واشاور نفس------ي واذا بيع بمحضر-----ه وسكت فلا خيار له----------------------- وليس له الا الثمن لان سكوته رضا منه بالثمن	760	-2105193949788081429	241	393.0	186	463	52.05183410644531	46	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	179	217	947	1142	1598	300	الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين	543	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0615	false	-3282194746931058796	146	182	728	914	1488	300	-----معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب ف----اما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واقواله فيما بينه وبين	615	-2105193949788081429	184	352.5	148	195	94.35897064208984	34	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0556	true	-127514062248434944	131	209	692	1088	1557	300	الحكم عليه لا يخلو اما ان يكون قريبا او بعيدا قال في المفيد قال القاضي ابو الوليد ----------بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك ----------------علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم--------- فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من اصل -وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء و--الطلاق والعتاق وغير ذلك ولم ترج- له حجة في	556	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1104	false	-1126936229247950363	225	299	1169	1542	1544	300	الحكم عليه بل تنقل الشهادة ل-------------------------------------لقاضي الذي هو في علمه قال ابن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك رحمه الله تعالي علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة ا-------ليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق ف---------اما قدم واما وكل فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من اصله وغيره وفي استحقاق العروض--------- والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعتاق وغير ذلك ولا يرجي له حجة في	1104	-2105193949788081429	309	527.0	247	435	71.03448486328125	50	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0556	true	-127514062248434944	223	275	1155	1430	1557	300	مع الامن والطريق المسلوكة واما اذا كانت الطريق غير مامونة ولا مسلوكة فيحكم علي الغاءب فيها وان قربت غيبته وترجي له الحجة ومن خلف البحر بالجواز القريب المامون كالبر الواحد الا في الامد الذي يمتنع ركوب----ه فيكون للقريب فيه حكم البعيد هذا الذي اراه علي مذهب مالك رحمه الله ا ه علي	556	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1105	false	-7775179391638175134	93	143	502	772	1562	300	مع الامن والطريق المسلوكة واما اذا كانت الطريق غير مامونة ولا مسلوكة فيحكم علي الغاءب فيها وان قربت غيبته وترجي له------ ومن خلف البحر بالجوار القريب المامون كالبر الواحد الا في الزمن الذي يم-نع ركوبه فيه فيكون للقريب فيه حكم البعيد هذا الذي اراه علي مذهب مالك رحمه الله تعالي --	1105	-2105193949788081429	257	493.0	209	279	92.11469268798828	44	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0558	true	-244558242084863854	131	159	655	812	1527	300	ما نصه والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة --ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا استحقاق الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وت---رجي له الحجة في ذلك	558	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1105	false	-7775179391638175134	0	29	0	160	1562	300	من ذلك والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة الايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا استحقاق الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض ولا يرجي له --حجة في ذلك	1105	-2105193949788081429	150	278.0	122	162	92.59259033203125	23	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0615	true	-5961465449913696327	193	245	996	1266	1547	300	ابن سلمون واذا كان مال بين شريكين فادعي احدهما انهما اقتسماه قسمة متعة وادعي الثاني انهما اقتسماه قسمة بت- ولا بينة بينهما فقال قوم القول قول مدعي البتات مع يمينه وقال اخرون القول قول مدعي المتعة لانه يقول لم اقسم ذكر ذلك ابن هشام في كتابه قال وبذلك جري العمل وهو الصواب	615	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0962	false	-3248691303300278295	40	90	216	480	1585	300	ابن سلمون -اذا كان مال بين شريكين اد-عي احدهما انهما اقتسماه قسمة متعة وادعي الثاني انهما اقتسماه قسمة بتل ولا بينة بينهما فقال قوم القول قول مدعي البتل- مع يمينه وقال اخرون القول قول مدعي المتعة لانه يقول لم اقسم ذكر ذلك بعض المتاخرين---- قال وبذلك جري العمل وهو الصواب	962	-2105193949788081429	248	462.0	198	271	91.5129165649414	44	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	196	266	937	1264	1440	300	لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والا ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما------- تحصد او تجذ جزءا	687	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0389	false	-6707768905299110499	164	259	743	1193	1397	300	لقط الزيتون غررا------ لان اوله اهون من اخره الا تري انه اذا كان كثيرا لقط علي العشر واقل واذا كان خفيفا لقط علي النصف واكثر ولا يدري الجاعل هل يتم العامل العمل ام لا فالاظهر منع الجعل فيه واما المجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والا-ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء وام-----------ا الحصاد والج--ذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول--- جذ من نخلي ما شءت و--احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تجذ او تحصد------- جزءا	389	-2105193949788081429	281	503.0	219	482	58.29875564575195	58	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	19	138	82	670	1485	300	والكراء للمبتاع ولا يرجع عليه بشء من ذلك اذا لم يعلم بالحبس و---ما اختاره الشيوخ وتقلدوه من الاختلاف في ذلك وفي الوثاءق المجموعة ايضا وما كان في رءوس النخل من التمر وقت الاستحقاق نفذ لمن ثبت لهم الحبس واما الزرع فهو لزارعه ثبت التحبيس قبل حصاده او بعده او حين نباته الا ان عليه كراء الارض ان استحقت في اوان الزراعة وان خرج اوانها فلا كراء عليه والزرع له في الوجهين ا ه وفي طرر ابن عات وقال ابن سهل في مسالة الحبس ان كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالك امره -ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني	754	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0999	false	3064205545856314988	83	153	416	759	1490	300	والكراء للمبتاع ولا يرجع عليه بشء من ذلك اذا لم يعلم بالحبس علي ما اختاره الشيوخ وتقلدوه من الاختلاف في ذلك وبعد ان يحلف انه لم يعلم به----------------------------------------------------------------- وام----------------------------------------------------------------ا ان علم به فانه يءخذ بذلك باتفاق----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن سهل في احكامه----- ان كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالك امره فينبغي ان لا يءاخذ المب------تاع بشء من الغلة وان علم --------حين ابت-اعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة فافتيت----- بذلك و------------خالفني	999	-2105193949788081429	271	429.5	214	592	45.77702713012695	48	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0755	true	1564394473323795621	184	286	875	1371	1434	300	الشارح وقد قيل ببيع ما عدمت منفع----------------------------------ته من ذلك فافتي--------- الاستاذ ابو عبد الله محمد الحفار ببيع ف-------------------دان محبس علي مصرف من مصارف البر لا منفعة فيه-------- ويشتري بث-------------------------------------------------------------------------------------------منه فدان اخر يحبس وتصرف غلته في المصرف الذي حبس عليه------- الاول علي ما افتي به كثير من العلماء في هذا النحو واف---تي ابن رشد ----------------في ارض محبسة عدمت منفعتها بسبب ضرر جيران ان تباع ويعو-ض بثمنها ما فيه منفعة علي ما قاله جماعة من العلماء في الربع المحبس اذا خرب ويكون ذلك بحكم القاضي بعد ان يثبت -فيه لغة لا منفعة فيه قاله محمد الحفار وبمثل ذلك افتي الاستاذ ابو سعيد بن لب	755	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1042	false	-3166310003965248663	142	281	747	1425	1520	300	المذهب وقد قيل ببيع ما عدمت منفعته منها وان كان غير المشهور وقد افتي --بذلك من شيوخ شيوخنا الاستاذ ابو عبد الله----- الحفار رحمه الله تعالي فسءل في فدان محبس علي مصرف من مصارف البر لا منفعة فيه هل يباع ويشتري بثمنه ما يكون فيه منفعة فاجاب ان كان الفدان الذي حبس لا منفعة فيه فانه يجوز ان يباع ويشتري بثمنه فدان اخر يحبس وتصرف غلته في المصرف الذي حبس عليه الفدان الاول علي ما افتي به كثير من العلماء في هذا النحو فقد افتي ابن رشد رحمه الله تعالي في ارض محبسة عدمت منفعتها بسبب ضرر جيران ان تباع ويعارض بثمنها ما فيه منفعة علي ما قاله جماعة من العلماء في الربع المحبس اذا خرب ويكون ذلك بحكم القاضي بعد ان يثبت عنده انه لا منفعة فيه قاله محمد الحفار وبمثل ذلك افتي الاستاذ ابو سعيد بن لب	1042	-2105193949788081429	465	829.0	365	685	67.88320922851562	87	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0761	true	2608231325080658895	120	159	666	875	1591	300	لغير المعينين اما الوجه الاول والثاني ففي نوازل ابن الحاج واذا كانت اي الصدقة في غير يمين فان كانت لمعينين فلا خلاف انه يجبر علي----ها وان كانوا غير معينين كالمرضي ونحوهم ففيها قولان في حبس المدونة وفي الهبة- منها	761	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1061	false	-5281824591747289736	30	65	148	330	1491	300	لغير --معينين فذلك سواء ولا يجبر عليها وان كانت------------------------------ في غير يمين فان كانت لمعينين فلا خلاف انه يجبر علي دفعها وان كانوا غير معينين كالمرضي ونحوهم ففيها قولان في حبس المدونة وفي الهبات منها	1061	-2105193949788081429	148	251.5	119	214	69.15888214111328	24	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0775	true	-7420042779541255633	233	300	1278	1677	1677	300	الالتزام ما نصه الباب الاول في الالتزام الذي ليس بمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء في كل باب فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي-	775	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0286	false	4172839969627175165	81	202	419	1110	1612	300	الالتزام------- الباب الاول في الالتزام الذي ليس بمعلق وينقسم الالتزام الي اربعة اقسام لانه اما معلق او غير معلق والمعلق اما معلق علي فعل الملتزم بكسر الزاي او علي فعل الملتزم له بفتح الزاي او علي غير ذلك فانحصر الكلام فيه في اربعة ابواب واما الخاتمة ففي ذكر مساءل اسقاط الحق قبل وجوبه ومساءل الشروط المخالفة لمقتضي العقد فصل في الالتزام الذي ليس بمعلق وهو الزام الشخص نفسه شيءا من المعروف من غير تعليق علي شء فدخل في ذلك الصدقة والهبة والحبس والعارية والعمري والعرية والمنحة والارفاق والاخدام والاسكان والنذر اذا كان غير معلق والضمان والالتزام بالمعني الاخص اعني بلفظ الالتزام والفرق بين هذه الحقاءق انما هو بامور اعتبارية اعتبرها الفقهاء في كل باب فخصوا الصدقة والهبة بتمليك الرقاب وجعلوا الاولي	286	-2105193949788081429	392	768.0	328	698	56.160457611083984	63	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0776	true	6201761917092207369	0	98	0	499	1536	300	فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد --ثواب من المعطي او لوجه المعطي لصداقة او قرابة ونحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان محد-دا بمدة او غير محد-د فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان وان كان في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وخصوا الضمان بالتزام	776	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0286	false	4172839969627175165	202	300	1110	1612	1612	300	فيما كان لقصد الثواب من الله تعالي خاصة والثانية فيما كان لقصد الثواب من المعطي او لوجه المعطي لصداقة او قرابة ونحو ذلك وخصوا الحبس وما بعده الي الاسكان باعطاء المنفعة فان كان ذلك علي التابيد فهو الحبس وان كان ذلك مدة حياة المعطي فهو العمري وان كان محدودا بمدة او غير محدود فهو العارية فان كان ذلك في عقار اطلق عليه الاسكان وان كان في ثمرة اطلق عليه العرية وان كان في غلة حيوان اطلق عليه المنحة وان كان في خدمة عبد اطلق عليه الاخدام وان كان في منافع تتعلق بالعقار اطلق عليه الارفاق وحضور الضمان بالتزام-	286	-2105193949788081429	495	966.5	398	503	98.4095458984375	94	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0776	true	6201761917092207369	98	136	499	700	1536	300	الدين لمن هو له او التزام احضار من هو عليه لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة الله تعالي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام كما تقدم ويخرج العدة بتخفيف الدال لانها لا التزام فيها	776	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0287	false	-5280823413790011665	0	36	0	187	1472	300	الدين لمن هو له او التزام احضار من هو عليه لمن هو له وخصوا النذر المطلق بالتزام طاعة الله تعالي بنية القربة والالتزام الاخص بما كان بلفظ الالتزام كما تقدم وتخرج العدة------------- لانه- لا التزام فيها	287	-2105193949788081429	186	357.0	150	201	92.53731536865234	34	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	81	102	420	520	1475	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم يسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه	783	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0810	false	-5204804409975437211	101	123	532	638	1552	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	810	-2105193949788081429	99	189.5	78	106	93.39622497558594	20	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0784	true	1355930792178530456	161	183	811	915	1522	300	وان قال انه وهبها له او تصدق بها عليه كلف اثبات ذلك ولم ينتفع بما ثبت له من الاعتمار وعلي القاءم اليمين	784	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0927	false	1248727289619795255	100	122	461	565	1469	300	وان قال انه وهبها له او تصدق بها عليه كلف اثبات ذلك ولم ينتفع بما ثبت له من الاعتمار وعلي القاءم اليمين	927	-2105193949788081429	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0784	true	1355930792178530456	161	183	811	915	1522	300	وان قال انه وهبها له او تصدق بها عليه كلف اثبات ذلك ولم ينتفع بما ثبت له من الاعتمار وعلي القاءم اليمين	784	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1129	false	-6748345998858599129	76	98	344	448	1484	300	وان قال انه وهبها له او تصدق بها عليه كلف اثبات ذلك ولم ينتفع بما ثبت له من الاعتمار وعلي القاءم اليمين	1129	-2105193949788081429	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0785	true	6682204123845039016	52	145	268	722	1517	300	انه ما قبضه حكم علي الحاءز بدفعه واليه اشار بقوله والتقضي لازب اي لازم بالميم قال ابن سلمون قال في المجموعة فان ادعي انه ابتاعها من الذي يثبت له الملك حلف علي ذلك وكانت له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الاستغناء قال المشاور ويكون عليه في دعوي البيع ان يبين انه دفع الثمن والا فيحلف القاءم انه ما دفع له ثمنا عنه ويرجع عليه بالثمن ان كان ما يدعيه من الثمن يشبه ثمن ذلك والا ف-لزمه القيمة ولا يسقط ------عنه الثمن الا الي الامد الذي لا يتبايع الناس الي مثله قال وهو قول شيوخنا في ذلك	785	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0927	false	1248727289619795255	67	174	311	815	1469	300	انه لا --------يعلم للقاءم المذكور فيه حقا ولا يكلف بان يقال باي شء صار ذلك له -------------قال في المجموعة فان ادعي انه ابتاعها من الذي -ثبت له الملك حلف علي ذلك وكانت له وان قال انه وهبها له او تصدق بها عليه كلف اثبات ذلك ولم ينتفع بما ثبت له من الاعتمار وعلي القاءم اليمين وفي كتاب الاستغناء قال المشاور ويكون عليه في دعوي البيع ان يبين انه-------------------------------- ما دفع له ثمنا عنه ويرجع عليه بالثمن ان كان ما يدعيه من الثمن يشبه ثمن ذلك والا فتلزمه القيمة ولا يسقط الثمن عنه------ الا الي الامد الذي لا يبتا-ع الناس الي مثله قال وهو قول شيوخنا في ذلك	927	-2105193949788081429	340	592.5	267	565	60.1769905090332	64	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0785	true	6682204123845039016	52	145	268	722	1517	300	انه ما قبضه حكم علي الحاءز بدفعه واليه اشار بقوله والتقضي لازب اي لازم بالميم قال ابن سلمون قال في المجموعة فان ادعي انه ابتاعها من الذي يثبت له الملك حلف علي ذلك وكانت له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كتاب الاستغناء قال المشاور ويكون عليه في دعوي البيع ان يبين انه دفع الثمن والا فيحلف القاءم انه ما دفع له ثمنا عنه وي---رجع عليه بالثمن ان كان ما يدعيه من الثمن يشبه ثمن ذلك والا ف-لزمه القيمة ولا يسقط ------عنه الثمن الا الي الامد الذي لا يتبايع الناس الي مثله قال وهو قول شيوخنا في ذلك	785	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1129	false	-6748345998858599129	43	150	194	694	1484	300	انه لا --------يعلم للقاءم المذكور فيه حقا ولا يكلف بان يقال باي شء صار ذلك له -------------قال في المجموعة فان ادعي انه ابتاعها من الذي -ثبت له الملك حلف علي ذلك وكانت له وان قال انه وهبها له او تصدق بها عليه كلف اثبات ذلك ولم ينتفع بما ثبت له من الاعتمار وعلي القاءم اليمين وفي كتاب الاستغناء قال المشاور ويكون عليه في دعوي البيع ان يبين انه -----------------------------------دفع له ثمنا عنه والا رجع عليه به---- ان كان ما يدعيه من الثمن يشبه ثمن ذلك والا فتلزمه القيمة ولا يسقط الثمن عنه------ الا الي الامد الذي لا يبتا-ع الناس الي مثله قال وهو قول شيوخنا في ذلك	1129	-2105193949788081429	331	560.0	259	568	58.2746467590332	61	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0786	true	5833626191420955802	102	188	505	929	1486	300	في نوازل ابن الحاج اذا قام الرجل بعقد ابتياع من المقوم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين عاما في املاك بيد رجل او تصيرت اليه من والده فقال المقوم عليه لي عشرون سنة ا-ملك هذه الاملاك وانت حاضر فلم تقم فقال لم اجد وثيقة ابتياعي الا الان فالواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فينقطع حق القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني لها ولا رضا بترك حقي فيها الا -اني	786	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0761	false	-3766315551610328699	215	300	1092	1513	1513	300	في مساءل ابن الحاج اذا قام الرجل بعقد ابتياع من المقوم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين عاما في املاك بيد رجل و--تصيرت اليه من والده فقال المقوم عليه لي عشرون سنة اتملك هذه الاملاك وانت حاضر ولم تقم فقال لم اجد وثيقة ابتياع- الا الان فالواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فيسقط- حق القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني لها ولا رضا بترك حقي فيها الا لاني-	761	-2105193949788081429	413	789.5	329	426	96.94835662841797	79	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0786	true	5833626191420955802	188	252	929	1248	1486	300	لم اعلم بالعقد ولم اجده وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو القاءم هو الذي اشتراها من المقوم عليه فيحلف القاءم ما علمت بشراء---ي لها الا وقت قيامي بعقدي ثم ياخذها ولو قال القاءم اني اشتريتها ثم اعمرتك اياها او اكريتها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم بها لكان ابين في ان يحلف اذا استظهر بوثيق------ته وياخذها ا ه وقوله ولو قال القاءم	786	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0762	false	-1905680090824587501	0	62	0	314	1572	300	لم اعلم بالعقد ولم اجده وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو القاءم--- الذي اشتراها من المقوم عليه فيحلف القاءم ما علمت بشراء ابي لها الا وقت قيامي بعقدي ثم ياخذها ولو قال القاءم ان -اشتريتها ثم اعمرتك اياها او اكريتها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم بها لكان ابين في ان يحلف اذا استظهر بوثيقة الشراء وياخذها---------- ولو قال المقوم	762	-2105193949788081429	299	561.0	240	328	91.15853881835938	56	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0786	true	5833626191420955802	106	170	524	847	1486	300	اذا قام الرجل بعقد ابتياع من المقوم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين عاما في املاك بيد رجل او تصيرت اليه من والده فقال المقوم عليه لي عشرون سنة ا--ملك هذه الاملاك وانت حاضر فلم تقم فقال لم اجد وثيقة ابتياعي الا الان فالواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فينقطع حق القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا	786	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0927	false	1248727289619795255	238	300	1154	1469	1469	300	اذا قام الرجل بعقد ابتياع من المقوم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين----- في املاك بيد رجل و--تصيرت اليه من والده فقال المقوم عليه لي عشرون عاما اتملك هذه الاملاك وانت حاضر ولم تقم فقال لم اجد وثيقة ابتياع- الا الان فالواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فيسقط- حق القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا-	927	-2105193949788081429	305	570.5	245	325	93.84615325927734	57	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0786	true	5833626191420955802	170	252	847	1248	1486	300	اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني لها ولا رضا بترك حقي فيها الا -اني لم اعلم بالعقد ولم اجده وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو القاءم هو الذي اشتراها من المقوم عليه فيحلف القاءم ما علمت بشراءي ---لها الا وقت قيامي بعقدي ثم ياخذها ولو قال القاءم اني اشتريتها ثم اع-مرتك اياها او اكري-تها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم بها لكان ابين في ان يحلف اذا استظهر بوثيق------ته وياخذها ا ه وقوله ولو قال القاءم	786	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0928	false	6507592780382268349	0	79	0	395	1490	300	اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني لها ولا رضا بترك حقي فيها الا لاني لم اعلم بالعقد ولم اجده وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو القاءم --------اشتراها من المقوم عليه فيحلف القاءم ما علمت بشراء ابي لها الا وقت قيامي بعقدي ثم ياخذها ولو قال القاءم اني اشتريتها ثم اعتمرتك اياها او اكتريتها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم بها لكان ابين في ان يحلف اذا استظهر بوثيقة الشراء وياخذها---------- ولو قال المقوم	928	-2105193949788081429	374	704.5	298	413	90.55690002441406	70	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0787	true	7527782056542521317	268	297	1390	1541	1559	300	لم يزل يخاصم----- ويطالب ليس ان يخاصم يوما او يومين ويترك نفقة ذلك والا لم ينفعه المشاور----------------- اذا لم يزل مترددا عليه بالقيام في الاشهر والاعوام فله القيام بحجته	787	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0928	false	6507592780382268349	158	191	811	984	1490	300	لم يزل يخاصم فيها ويطالب ليس ان يخاصم يوما او يومين ويترك نفعه ذلك والا لم تنفعه قاله سحنون وفي الاستغناء اذا لم يزل مترددا عليه بالقيام في الاشهر والاعوام فله القيام بحجته	928	-2105193949788081429	141	255.0	112	173	81.50289154052734	25	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	228	292	1088	1390	1432	300	قال ابن رشد الذي مضي به العمل وافتي به شيوخنا ان من ادعي عقارا بيد غيره زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث---- ذلك عنه--- ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال المال مالي والملك	792	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0922	false	-6336209754585776411	235	300	1191	1499	1499	300	قال ابن رشد الذي مضي به العمل وافتي به شيوخنا ان من ادعي عقارا بيد غيره زعم انه صار اليه ممن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث عنه ذلك العقار ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال المال مالي والملك-	922	-2105193949788081429	297	572.5	234	309	96.11650848388672	61	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	185	217	885	1027	1432	300	ابن سلمون ومن ادعي في شء بيد غيره انه ملكه فانكر ذلك الذي هو بيده فلا يكلف ان يذكر من اين صار له ولا باي وجه تملكه وعلي المدعي اثبات تملكه له	792	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0922	false	-6336209754585776411	60	92	318	460	1499	300	ابن سلمون ومن ادعي في شء بيد غيره انه ملكه فانكر ذلك الذي هو بيده فلا يكلف ان يقول من اين صار له ولا باي وجه يملكه وعلي المدعي اثبات تملكه له	922	-2105193949788081429	138	272.0	106	142	97.18309783935547	30	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	0	128	0	627	1498	300	اكثر منه وكلف الطالب اثبات الملك للذي زعم انه ورثه عنه وموته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب سءل المطلوب حينءذ من اين صار له وكلف الجواب ع-ن ذلك فان ادعي انه صار له-- من غير موروث الطالب الذي ثبت الملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته وان اثبته وان ادعي انه صار له-- من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي للطالب--- هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه وما ذكر- ابن العطار من ان الفتوي مضت بان المطلوب يلزمه ابتداء قبل اثبات المدعي الملك لموروثه الجواب هل صار اليه بسببه او بسبب موروثه الذي اثبت موته ووراثته له بعيد	793	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0923	false	3682575120792407719	8	136	43	671	1452	300	اكثر منه وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه وموته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب سءل المطلوب حينءذ من اين صار له وكلف الجواب علي ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت الملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته -ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن ال-دفع في ذلك بطل- دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي للطالب به هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه وما ذكره ابن العطار ا---ن الفتوي مضت بان المطلوب يلزمه ابتداء قبل اثبات المدعي الملك لمورث-ه الجواب هل صار اليه بسببه او بسبب مورث-ه الذي اثبت موته ووراثته له بعيد	923	-2105193949788081429	610	1168.0	483	636	95.91194915771484	115	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0797	true	1262976759102583575	51	145	282	717	1554	300	عن رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بدله وقد فات---- الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء---- الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي هو في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي الفي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من باع منه ان لم يقدر علي حل ذلك--------------- لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا وذهب الي الرجوع علي من باع منه --كان له ذلك	797	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0934	false	1158504548046414833	203	296	1008	1441	1456	300	في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب كذلك وقد وصف فيه الكتاب فقال ال---------حكم لمستحق الشء ليس الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي هو ب--يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي القي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك--------------- ان لم يقدر علي حل ذلك علي من باع منه لانه قد -كذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا وذهب الي الرجوع علي من باع منه فيكتب في ذلك	934	-2105193949788081429	392	715.5	305	460	85.21739196777344	77	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0820	true	398217001148039250	222	250	1113	1243	1490	300	عليه الثاني عشر الراعي ف--------------لا ضمان عليه ف------يما تلف من الغنم وغيرها اذا لم يتعد ولا فرط و--------عليه فيما ضل او هلك اليمين انه ما فرط ولا تعدي	820	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0981	false	2886563930928350693	238	271	1270	1426	1573	300	عليه التفريط او التعدي قال ابن سلمون ولا ضمان علي الراعي فيما تلف من الغنم وغيرها اذا لم يتعد ولا فرط واقصي ما عليه فيما ضل و--هلك اليمين انه ما فرط ولا تعدي	981	-2105193949788081429	113	184.0	88	158	71.51898956298828	20	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	37	66	176	340	1478	300	الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي وتءذي الانسان وهو معني قو----------------له عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة	907	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms0158	false	8738220055972727839	108	136	551	704	1656	300	الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل ال------------ي الامعاء فتضرها قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من اكل من هذه الشجرة----- فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة	158	-2105193949788081429	120	199.0	97	180	66.66666412353516	19	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	113	139	556	674	1487	300	عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه قال --	986	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1228	false	-4287906347490634058	273	300	1375	1495	1495	300	عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه ثم قال	1228	-2105193949788081429	114	223.0	89	120	95.0	25	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	139	185	674	889	1487	300	ابن ناجي ان ----------------كان الامام عدلا دفع اليه واجد الركاز الخمس--- يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد -ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	986	-5958037093918344441	Shamela0021688-ara1.ms1229	false	208134463125325823	42	91	218	446	1492	300	ابن ناجي في شرح الرسالة فان كان الامام عدلا دفع و-----اجد الركاز الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به --واجده ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	1229	-2105193949788081429	204	380.0	160	235	86.80850982666016	39	JK007115-ara1	Shamela0021688-ara1