id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0263	false	-5257496153141604263	30	101	136	508	1485	300	اصل الشغار في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وط-ا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك--------- وانكحك وليتي بغير صداق قال في المقدمات قيل وانما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق ماخوذ من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها ونكاح ----------------	263	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2274	true	212548400643761199	125	191	626	973	1524	300	اصل الشغار في اللغة الرفع كقو--لهم شغر الكلب رجله اذا رفعها للبول ثم استعملوه فيما اشبهه فقالوا شغ-ر الرجل المراة اذا فعل لها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطءا بوطء----------- فكان الرجل يقول ------شاغرن---ي انكحني وليتك بلا صداق وانكحك وليتي ب-لا صداق وقيل--------------------- سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق------ من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها واستعمل في هذا النكاح	2274	-9151903774658622886	302	529.5	242	398	75.87939453125	49	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0363	false	3085812138618042640	229	275	1123	1357	1481	300	ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا فالقول --للزوجة وتستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق وان يكن منها نكول بالقسم عليه والواجب نصف ما التزم ويغرم الجميع مهما نكلا وان يكن للابتناء قد خلا فالقول قول زاءر وقيل بل لزوجة وما عليه من عمل	363	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2373	true	-116489947716230832	145	192	730	966	1506	300	ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا فالقول قول زوجة ويستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق وان يكن منها نكول فالقسم عليه والواجب نصف ما التزم ويغرم الجميع مهما نكلا وان يكن للابتناء قد خلا فالقول قول زاءر وقيل بل لزوجة وما عليه من عمل	2373	-9151903774658622886	231	453.5	185	236	97.88135528564453	44	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0371	false	1639616380575283546	200	282	1033	1452	1543	300	ويتبع الاولاد في استرقاق للام لا للاب بالاطلاق وكسوة لحرة ونفقه عليه والخلف بغير المعتقه وليس لازما له ان ينفقا علي بنيه اعبدا او عتقا يعني ان الاولاد يتبعون امهم في الرق والحرية فاذا كانت امهم حرة فهم احرار وان كانت امهم مملوكة فهم ارقاء سواء كانوا من نكاح او من ملك اليمين اذا كان ابوهم قنا وعلي ذلك نبه بالاطلاق والله اعلم هذا ان كان الاطلاق راجعا لقوله للام ويحتمل وهو --اقرب ان يرجع لقوله لا للاب اي لا يتبعون اباهم	371	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2434	true	-1608616967988971611	165	206	817	1022	1468	300	ويتبع الاولاد في استرقاق للام لا للاب بالاطلاق قال ميارة اذا كانت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم حرة فهم احرار وان كانت----- مملوكة فهم ارقاء----------- من نكاح او تسر ان ك-----------ان ابوهم رقا قال----------------------------------------------------------------- ويحتمل وهو الاقرب ان يرجع الاطلاق ل-لاب اي لا يتبعون اباهم	2434	-9151903774658622886	163	260.5	128	421	38.71733856201172	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0261	false	6785783198199483138	127	156	662	792	1530	300	وفسخ فاسد بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق ي-قع	261	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2447	true	-29274382214378973	70	99	358	489	1516	300	وفسخ فاسد بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يوقع	2447	-9151903774658622886	130	255.0	101	131	99.23664093017578	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0375	false	563141032062855408	0	34	0	162	1613	300	بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق ي-قع وتلزم العدة باتفاق لمبتني بها علي الاطلاق	375	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2447	true	-29274382214378973	72	106	368	531	1516	300	بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يوقع وتلزم العدة باتفاق لمبتني بها علي الاطلاق	2447	-9151903774658622886	162	319.0	128	163	99.38650512695312	33	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0405	false	4669641214967171323	6	35	26	164	1473	300	وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر تعميره في المال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق وكل من ليس له مال حري بان يكون حكمه كالمعسر	405	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2496	true	809379920534581315	147	176	692	829	1446	300	وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر تعميره في المال والطلاق ممتنع ما وجد الانفاق وكل من ليس له مال قر- بان يكون حكمه كالمعسر	2496	-9151903774658622886	133	257.0	104	138	96.3768081665039	27	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0406	false	-3191635937792253129	150	199	778	1027	1547	300	وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة التعمير وفيه اقوال لهم معينه اصحها القول بسبعين سنه وقد اتي قول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام ويقسم المال علي مماته وزوجة تعتد من وفاته وذا به القضاء في الاندلس لمن مضي فمقتف-يهم مءتس يعني المفقود في ارض	406	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2496	true	809379920534581315	236	286	1130	1376	1446	300	وان يكن في الحرب فالمشهور في ماله والزوجة التعمير وفيه اقوال لهم معينه اصحها القول بسبعين سنه وقد اتي قول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام ويقسم المال علي مماته وزوجه تعتد من وفاته وذا به القضاء في الاندلس لمن مضي ومن اليهم مءتنس ومن فق----د في ارض	2496	-9151903774658622886	232	442.5	184	250	92.80000305175781	44	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0408	false	8460748747435354454	101	145	517	738	1534	300	اعلم----------------- قال الناظم رحمه الله وحكم مفقود بارض الفتن في المال والزوجة حكم من فني مع التلوم لاهل الملحمه بقدر ما تنصرف المنهزمه وان نات اماكن الملاحم تربص العام لدي ابن القاسم وامد العدة فيه ان شهد ان قد راي الشهود فيها من فقد	408	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2497	true	1142810406617571609	183	226	933	1151	1524	300	وعلي الاول العاصمي اذ قال----------------- وحكم مفقود بارض الفتن في المال والزوجة حكم من فني مع التلوم لاهل الملحمة بقدر ما تنصرف المنهزمة وان نات اماكن الملاحم تربص العام لدي ابن القاسم وامد العدة فيه ان شهد او ابصر-- الشهود فيه -من فقد	2497	-9151903774658622886	192	350.5	153	238	80.67227172851562	33	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0321	false	2038295812520774505	133	180	673	913	1520	300	واجل المولي شهور اربعه واشترك التارك للوطء معه في ذاك حيث الترك قصدا للضرر من بعد زجر حاكم وما ازدجر بعد تلوم وفي الظهار لمن ابي التكفير ذاك جار واجل المظاهر الماثور من يوم رفعه هو المشهور من بعد ان يءمر بالتكفير وهي علي الترتيب لا التخيير	321	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2551	true	-9064475452100681654	133	180	672	911	1525	300	واجل المولي شهور اربعة واشترك التارك للوطء معه في ذاك حيث الترك قصد- للضرر من بعد زجر حاكم وما ازدجر بعد تلوم وفي الظهار لمن ابي التكفير ذاك جار واجل المظاهر المامور من يوم رفعه هو المشهور من بعد ان يءمر بالتكفير وهو علي الترتيب لا التخيير	2551	-9151903774658622886	236	464.0	189	240	98.33333587646484	43	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0323	false	-3777055696340817479	1	103	3	509	1538	300	ظهار من لا علي الوطء له اقتدار قوله كذاك البيت هو راجع لقوله وعادم للوطء للنساء البيت يعني كما ان الشيخ ومن يشبهه ممن لا قدرة له علي الوطء لا يدخل عليه الايلاء فكذلك الظهار لا يصح منه وهو قول سحنون وقيل يصح وبه صدر ابن الحاجب فقال ويصح ظهار العاجز عن الوطء لمانع فيه او فيها كالمجبوب والرتقاء وقال سحنون لا يصح ا ه فكان الناظم ذهب علي قول سحنون والله اعلم وان يكن مظاهر او مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول يعني اذا كان المظاهر الذي امتنع -من التكفير ودخل عليه	323	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2551	true	-9064475452100681654	236	267	1196	1356	1525	300	ظهار من لا علي الوطء له اقتدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن مظاهرا و-مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول واذا--------------------- امتنع بعد الاربعة فطلق عليه	2551	-9151903774658622886	142	239.0	112	507	28.007888793945312	24	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0357	false	-4440032891566301108	204	272	1027	1373	1506	300	بالف مثلا علي ان يطلقها واحدة فطلقها ثلاثا فلم ترض ذلك وابته فان الثلاث تلزمه ويرد------ الالف قال ابن سلمون الخلع طلقة واحدة باءنة وان شرط انها رجعية علي------- المشهور وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الط---------------------------------------------------------لاق وسقط الخلع ابن عرفة وروي اللخمي ان اعطته مالا علي تطليقها واحدة فطلقها ثلاثا لزمه ولا قول لها واري ان كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق ان لا قول لها	357	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2664	true	7304586486282514256	127	179	658	914	1542	300	بالف مثلا علي ان يطلقها واحدة فطلقها ثلاثا فلم ترض لزمته-------- الثلاث و-------رد اليها الالف والفداء------------ طلقة واحدة باءنة وان شرط انها رجعية علي قول هو المشهور عند قولنا وقيل ان شرط فرجعية وقيل ان فاداها فطلقها ثلاثا رد لها ان لم تكن لها رغبة في الطلاق و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت لم يرد لها -----------------------------------	2664	-9151903774658622886	134	183.5	105	416	32.21154022216797	21	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0358	false	8118097061667664587	69	137	361	701	1526	300	خالعته علي ان يطلقها ثلاثا فطلق واحدة -لا كلام لها ----لان مقصودها قد حصل ابن الحاجب ولو قالت طلقني ثلاثا علي الف فقال طلقتك واحدة او بالعكس وقع ذلك علي المنصوص فيهما لان مقصودها قد حصل قال في ايضاح المسالك والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه	358	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2664	true	7304586486282514256	210	239	1079	1220	1542	300	خالعته علي ان يطلقها ثلاثا فطلق واحدة فلا رد --لها لحصول المقصود وقيل لها الرد وقد اختلفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------- اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به -------اختار بعض-- انه	2664	-9151903774658622886	108	149.0	84	345	31.30434799194336	16	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0293	false	-5028379267320572478	276	300	1454	1580	1580	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان-	293	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2684	true	-8633981293429536234	237	261	1147	1274	1479	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان	2684	-9151903774658622886	126	247.0	103	127	99.21260070800781	24	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0324	false	-7482219195819875359	241	300	1219	1493	1493	300	بحكم قاض الرصاع قوله او نفي حملها يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذلك العكس وقوله اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا او غير ذلك ويدخل ما اذا وضعته وسكت-	324	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2737	true	-8454366142194705278	0	52	0	244	1465	300	بحكم قاض وقو------له او نفي حملها يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذا- العكس وقوله اللازم--- اخرج به ------غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا وضعت-ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا ان-- كان------ خصيا او مجبوبا ونحوه و------دخل ما اذا وضعته وسكت	2737	-9151903774658622886	224	381.5	175	275	81.45454406738281	42	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0325	false	-3779248476624639706	0	134	0	669	1530	300	فانه لازم له وقوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه------- وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها وقوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ويخرج به السكوت علي وضع الولد فلا يرد علي الشيخ حلفهما مرة واحدة راجع ابن عرفة لان القاضي لا يحكم بذلك فليس بلعان شرعي ا ه ومعني قول الرصاع ويخرج به السكوت الخ ان من وضعت زوجته وسكت ولم ينفه ثم اراد نفيه باللعان فانه لا ي-لاعن وتخرج هذه الصورة من قوله في الحد بحكم قا---------ض لان القاضي لا يحكم	325	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2737	true	-8454366142194705278	52	128	244	620	1465	300	فانه لازم له وقوله وحلفها علي تكذيبه الخ اخرج---------------- به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت وانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و------------عليه اللعان وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحكم قاض -خرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ويخرج به السكوت علي وضع الولد بان تضع وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكت ولا ينفي ثم اراد نفيه باللعان ف----لا يتل--------------------------------------اعن وانما خرج به لان القاضي لا يحكم	2737	-9151903774658622886	334	586.5	262	686	48.688045501708984	59	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0327	false	4272036603235981266	34	133	158	633	1486	300	اللعان والزنا والردة قال الناظم رحمه الله ويسجن القاذف حتي يلتعن وان ابي فالحد حكم يقترن يعني ان من قذف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته فرماها بزنا او نفي------------------------------------------------ حملها فانه يلاعن فان امتنع من اللعان سجن حتي يلتعن فان ابي فعليه حد القذف ففي طرر ابن عات قال الباجي رحمه الله يجب علي الزوج اذا نفي ولده او ادعي رءية ان يسجن حتي يلتعن وفي المقرب قلت له فان ابي احد الزوجين ان يلتعن فقال ان كان الرجل اقيم عليه حد القذف وان كانت المراة اقيم عليها حد الزنا وهو قول مالك وما بحمل بثبوته يقع وقد اتي عن مالك حتي تضع	327	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2740	true	3086613833169578729	41	127	203	659	1479	300	اللعان -----------حد قال العاصمي--------- ويسجن القاذف حتي يلتعن وان ابي فالحد حكم يقترن وان رمته جلدت الحد ثمانين Sواذا كان اللعان للحمل فعن مالك لا لعان حتي تضع مخافة عدمه وقيل يتلاعنان حينءذ لان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وزوجته وهي حامل وذلك بتعلق النفقة وغيرها كما يقضي للمطلقة بالنفقة اذا ظهر حملها وكالحكم بالعيب للحمل في الامة واجيب بترتب امور عظام--------------------------------------------------------- علي ا----------------------------للعان من فسخ وحرمة وصورة الحديث نادرة -------------------------------قال العاصمي------------------------------------------------------------------------- وما بحمل بثبوته يقع وقد اتي عن مالك حتي تضع	2740	-9151903774658622886	150	134.0	114	665	22.5563907623291	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0326	false	-6392738592604459341	134	169	679	861	1556	300	ما بين الوضعين بحيث لا يكون الولد الثاني من بقية------ الاول الثاني ان يكون وطءها بعد الوضع ولكن بين هذا الحمل والاصابة مدة لا يتاتي فيها --ولد اما لقلة الزمان كخمسة اشهر ونحوها واما لكثرته	326	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2741	true	-7419156756855896165	186	216	921	1078	1496	300	ما بين الوضعين بحيث لا يكون الولد الثاني من بقية الحمل الاول او------------ وطءها بعد الوضع و----بين هذا الحمل والاصابة مدة لا يتاتي فيها الولد لقلتها كاربع--------ة اشهر او--------- لكثرته	2741	-9151903774658622886	134	216.0	106	190	70.52631378173828	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0328	false	3420744156177298916	9	63	46	328	1523	300	ويبدا الزوج بالالتعان لدفع حد -اربع من الايمان اثباتا او نفيا علي ما وجبا مخمسا بلعنة ان كذبا وتحلف الزوجة بعد اربعا لتدرا الحد بنفي ما ادعي تخميسها بغضب ان صدقا ثم اذا تم اللعان افترقا ويسقط الحد وينتفي الولد ويحرم العود الي طول الابد والفسخ من بعد اللعان ماض- دون طلاق وبحكم القاضي	328	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2743	true	-6602191336395745501	157	210	824	1103	1562	300	ويبدا الزوج بالالتعان لدفع حمل اربع--- الايمان اثباتا او نفيا علي ما وجبا مخمسا بلعنة ان كذبا وتحلف الزوجة بعد اربعا لتدرا الحد بنفي ما ادعي تخميسها بغضب ان صدقا ثم اذا تم اللعان افترقا ويسقط الحد وينتفي الولد ويحرم العود الي طول الامد والفسخ من بعد اللعان ماضي دون طلاق وبحكم --قاضي	2743	-9151903774658622886	274	526.5	222	284	96.47887420654297	48	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0390	false	7100460356059684963	128	175	603	866	1528	300	المطلقة طلاقا رجعيا حالها مع زوجها في زم-ن العدة كحال الزوج-ة غير المطلقة -من وجوب النفقة لها وثبوت الميراث بينهما وارتداف الطلاق عليها وانعقاد الظهار ولزوم الايلاء وغير ذلك من احكام الزوجية ما عدا الاستمتاع فلا يجوز له بوطء ولا مقدماته بل حتي بالنظر علي وجه التلذذ	390	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2764	true	5417722818127855964	228	268	1103	1328	1513	300	المطلقة------ رجعيا حالها مع زوجها في زمان العدة كحال الزوجية غير المطلقة ومن وجوب النفقة------------------------- وارتداف الطلاق------ وانعقاد الظهار ولزوم الايلاء وغير ذلك من احكام الزوجية ما عدا الاستمتاع فلا يجوز له -وطء ولا مقدماته ولو--- بالنظر علي وجه التلذذ	2764	-9151903774658622886	220	388.0	180	266	82.7067642211914	32	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0395	false	2155787149227462989	36	140	169	740	1608	300	قال وكل ما يرجع لافتراض موكل الي اجتهاد القاضي بحسب الاقوات والاعيان والسعر والزمان والمكان يعني ان كل ما يرجع للفرض والتقدير من نفقة وكسوة واسكان وما يلتحق بذلك فانه موكول الي اجتهاد القاضي فيجتهد فيه بحسب جنس القوت وقدره وبحسب عين ما فرض له او عليه وباعتبار السعر من رخاء وغلاء وباعتبار الزمان من شتاء وصيف وباعتبار المكان في عادة اهله وكذلك الكسوة يلاحظ فيها هذه الاعتبارات والمسكن كذلك ففي مختصر الشيخ خليل انه يجب للزوجة قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي	395	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2773	true	-6987382559858656168	133	161	655	819	1510	300	قال وكل راجع ل--لافتراض موكل الي اجتهاد القاضي بحسب الاوقات والاعيان والسعر والزمان والم-------------------------------------------------------كان وكذا في المسكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكسوة فمنهن الاكول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي	2773	-9151903774658622886	132	206.5	107	571	23.117338180541992	18	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0413	false	-5298122694652544691	95	139	472	700	1477	300	الي الاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور--------------------------------------------- وفي الاناث للدخول المنتهي والام اولي ثم امها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها فامها فخالة فام الاب ثم اب فام من له انتسب -------------فالاخت فالعمة ثم ابنة الاخ فابنة اخت فاخ بعد رسخ والعصبات بعد والوصي احق والسن بها مرعي	413	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2775	true	-136755497905812337	108	218	579	1139	1594	300	وهي للاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور وحضانة الصبية الي دخول زوجها بها قال العاصمي وفي الاناث للدخول المنتهي والام اولي ثم امها بها وهكذا وان بعدت ثم الخالة قيل ثم ام الاب ثم الاب ثم الاخت ثم العمة ثم ابنة الاخ ثم ابنة الاخت ثم الاخ ثم الوصي ثم العصبة واذا تعدد اهل درجة بدء بالاكبر سنا ويقدم الشقيق فالابوي فالامي فاذا استووا من كل وجه اعتبر مزيد الشفقة قال العاصمي بعد الشطر المتقدم والام اولي ثم امها بها فامها فخالة فام الاب ثم اب فام من له انتسب يعني ام الجد فالاخت فالعمة --فابنة الاخ فابنة اخت فاخ لم يرسخ فالعصبات بعد والوصي احق والسن بها مرعي	2775	-9151903774658622886	217	396.5	175	562	38.612098693847656	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0416	false	-2268832984691671850	162	264	800	1360	1554	300	السفيهة ق--------------------------يل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي --سلطانها الامير ابي يحيي -بن الامير -ابي زكرياء فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا بالقصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة ل--ها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة	416	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2776	true	-5500287354508540388	76	165	384	866	1559	300	للسفيهة لانها لا تصون وهو الصحيح وقيل لها قال ا----------------------بن عرفة نزلت بب----اجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب ------ان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي السلطان ---------ابي يحيي ابن السلطان ابي زكرياء فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور--------------- فاجتمعوا-------- وكان من-----هم ابن هارون قاض--------ي الانكحة بت------ونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس -ان لا حضانة عليها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة فرفع ذلك الي السلطان فامر--------------------- بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة -ان يكتب -ذلك لق---اضي باجة	2776	-9151903774658622886	427	715.5	346	592	72.12837982177734	62	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0419	false	-6164349776262159700	168	236	834	1181	1496	300	ولا يشترط عدم ركوبه به البحر قاله ابن الماجشون لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر والثاني------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قلنا للو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال----------------------------انتقال بالولد فلا يكون الوالي احق حتي يثبت عند حاكم البلد الذي فيه الحاضنة انه قد استوطن الموضع الذي رحل اليه ا ه ببعض اختصار قال الناظم- ويمنع الزوجان من اخراج من من حين الابتناء معهما سكن من ولد لواحد -------او ام وفي سواهم عكس هاذا الحكم	419	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2777	true	7913608786961848547	1	125	6	611	1441	300	ولا يشترط عدم ركوب---- البحر قال ال---------------له تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر وان تزوج رجل له ولد امراة لها ولد لم يجد احدهما اخراج ولد الاخر عنه ان علم ذلك وكذا الام او الجدة اذا سكنت مع احدهما لا يجد الاخر اخراجه واما الاب فتجد منع مساكنته وقيل ينظر هل في مساكنته ضرر والمذهب منع مساكنة الاب والام ان شاءت وقد روي عن مالك ايضا ليس له ان يسكنها مع ابويه الا برضاها ولو كان معهما حال البناء وكذا غيرهما كالاخت والعمة لما علي الزوجة من ضرر اطلاعهم علي امرها وقيل -الوضيعة لا تمتنع من مساكنة ابو--------------------------يه الا لمضرة------------------------------------------------- قال العاصمي ويمنع الزوجان من اخراج من من حين الابتناء معهما سكن من ول------د او جدة او ام وفي سواهم عكس ذاك- الحكم	2777	-9151903774658622886	191	253.5	150	707	27.01555824279785	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0391	false	-4748889100314398968	235	300	1191	1499	1499	300	ومرضع ليس بذي مال علي والده ما يستحق جعلا ومع طلاق اجرة الارضاع الي تمام مدة الرضاع وبعدها يبقي الذي يختص به حتي يري سقوطه بموجبه وان تكن مع ذاك ذات حمل زيدت لها نفقة بالعدل بعد ثبوته وحيث----------- بالقضا تءخذ وانفش فمنها تقتضي وان يكن دفع بلا سلطان ففي رجوعه به قولان ومن له مال ففيه الفرض حق وعن اب يسقط كل ما استحق-	391	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2778	true	-514795891492554565	74	138	350	653	1443	300	ومرضع ليس بذي مال علي والده ما يستحق جعلا ومع طلاق اجرة الارضاع الي تمام مدة الرضاع وبعدها----- الذي يخصص به حتي يري سقوطه بموجبه وان تكن مع ذاك ذات حمل زيدت له- نفقة بالعدل---------- وحيثما قد لزمته بالقضا تءخذ وانفش فمنه- تقتضي وان يكن دفع بلا سلطان ففي رجوعه به قولان ومن له مال ففيه الفرض حق وعن اب يسقط كل ما استحق	2778	-9151903774658622886	290	537.5	229	320	90.625	56	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0389	false	-2252900454227144381	150	223	834	1201	1559	300	حصلت لها ريبة وشك في كونها حاملا او لا فان كان سبب الريبة تاخ-ر الحيض عن وقته تربصت تسعة اشهر استبراء ثم ثلاثة اشهر ---عدة هذا ان تاخر لغير سبب اما ان تاخر لسبب كالرضاع والمرض فانها تنتظر الاقراء-------- علي المشهو---------------------------ر وقيل تحل بمضي السنة وان كان -سبب الريبة ح-س البطن فقال ابن الحاجب والمرتابة بح-س البطن لا تنكح الا بعد اقصي امد الوضع وهو خمسة اعوام علي المشهور وروي اربعة وروي سبعة	389	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2782	true	-3134342158118509650	136	207	687	1058	1514	300	حصل- شك وريبة---- في كونها حام------لا فان كان سبب الريبة تاخير الحيض عن وقته تربصت تسعة اشهر استبراء ثم ثلاثة اشهر كالعدة في قول بعض وان كان لمرض وا---------------رضاع انتظرت------------ الاقراء والاياس علي المشهور فاذا ايست اعتدت ثلاثة اشهر وقيل تحل بمضي السنة وان كان بسبب الريبة حبس البطن فقال ابن الحاجب والمرتابة بحبس البطن لا تنكح الا بعد اقصي امد الوضع وهو خمسة اعوام علي المشهور وروي اربعة وروي سبعة	2782	-9151903774658622886	296	484.5	237	409	72.37163543701172	47	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0390	false	7100460356059684963	13	72	56	341	1528	300	وهذا اذا كانت الريبة هل حركة ما في بطنها حركة ولد او حركة ريح------ واما ان تحقق وجود --ولد فلا تحل ابدا قاله اللخمي ونقله ابن عرفة ولفظه الخامسة يعني من المعتدات المرتابة في الحمل بحس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة -لم تحل ابدا	390	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2782	true	-3134342158118509650	247	281	1254	1412	1514	300	وهذا اذا كانت الريبة هل حركة------ بطنها بريح---- او حمل او نحو ذلك واما ان تحقق وجود الولد فلا تحل ابدا حتي تضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة فلا تحل ابدا	2782	-9151903774658622886	131	183.5	101	294	44.557823181152344	24	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0368	false	3313140372329724699	210	243	1059	1239	1529	300	ومن يطلق طلقة رجعيه ثم اراد العود للزوجية فالقول للزوجة واليمين علي انقضاء عدة تبين ثم له ارتجاعها حيث الكذب مستوضح من الزمان المقترب وما ادعت من ذلك المطلقه بالسقط-- فهي ابدا مصدقه	368	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2793	true	4936254824220140660	248	281	1256	1434	1526	300	وان يطلق طلقة رجعيه ثم اراد العود للزوجيه فالقول للزوجة واليمين علي انقضاء عدة تبين ثم له ارتجاعها حيث الكذب مستوضح من الزمان المقترب وما ادعت من ذلك المطلقه ب--سقطها فهي به-- مصدقه	2793	-9151903774658622886	172	323.5	139	182	94.5054931640625	29	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0399	false	-2883690343333488519	63	181	324	921	1512	300	لم يثبت عسره فهو مامور باحد امرين اما -النفقة والكسوة واما الطلاق وتلوم بالاجتهاد فهو كقول الشيخ خليل فيامره القاضي ان لم يثبت عسره بالنفقة او الكسوة او الطلاق والا تلوم بالاجتهاد ثم طلق عليه فقوله والا اي وان لم يكن ما ذكره من عدم ثبوت عسره وذلك بان يثبت عسره فلا يءمر حينءذ الا بالطلاق اذ لا فاءدة في امره بما ثبت عسره وعجزه عنه فيطلق عليه لكن بعد تلوم يراه القاضي كما تقدم وفي ابن الحاجب ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفين ما لم تكن علمت فقره قبل العقد فيامره الحاكم بالانفاق او الطلاق فان ابي طلق عليه بعد التلوم وروي شهر وروي شهرين وروي ----------------------ثلاثة ايام	399	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2800	true	-2316111678047217222	157	195	789	1005	1516	300	لم يثبت -----فهو مامور باحد امرين اما بالنفقة والكسوة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطلاق وسواء الاحرار والعبيد وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفون وا------ن علمت فقره قبل العقد --امره -------بالانفاق او الطلاق فان ابي طلق عليه بعد التلوم ب-------------شهرين مثلا وقيل يتلوم بشهر وقيل بثلاثة ايام	2800	-9151903774658622886	163	227.5	131	620	26.29032325744629	21	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0398	false	945512640896738937	130	165	703	867	1583	300	لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله------------------------ ولاجتهاد الحاكمين يجعل في العجز عن هذا وهذا الاج-----------------------ل وذاك من بعد ثبوت ما يجب كمثل عصمة--- وحال من طلب ------يعني ان الزوج اذا عجز ع---------------------ن النفقة يعني	398	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2801	true	7449269307027225833	0	44	0	211	1504	300	لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله اي بل من فعل الحاكم قال ولاجتهاد الحاكم---------------------------- الاجال موكلة حيث لها استعمال وذاك من بعد ثبوت ما يجب من-- عصمة له وحال من طلب وزعموا انه ان طلبته بالصداق قبل الدخول فعجز عنه دون النفقة فانه	2801	-9151903774658622886	114	136.5	86	241	47.30290603637695	20	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0334	false	559602927741176170	61	97	294	479	1530	300	من الطلاق الطلقة السنيه ان حصلت شروطها المرعيه وهي الوقوع حال طهر واحده من غير مس وارتداف زاءده من ذاك باءن ومنه الرجعي وما عدا السني فهو --بدعي منه مملك ومنه خلعي وذو الثلاث مطلقا ورجعي	334	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2804	true	-2138720863728146826	95	131	462	649	1502	300	من الطلاق الطلقة السنية ان حصلت شروطها المرعيه وهي الوقوع حال طهر واحده من غير مس وارتداف زاءده من ذاك باءن ومنه الرجعي وما عدا السني فهو البدعي منه مملك ومنه خلعي وذو الثلاث مطلقا ورجعي	2804	-9151903774658622886	184	361.5	148	187	98.39572143554688	34	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0346	false	-5494255914344133249	181	215	970	1138	1573	300	قال رحمه الله وينفذ الواقع من سكران مختلط كالعتق والايمان ومن مريض ومتي من-- المرض مات فللزوجة الارث مفترض ما لم يكن بخلع او تخيير او مرض ليس من المحذور تقدم ان من اركان	346	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2804	true	-2138720863728146826	240	271	1210	1369	1502	300	قال العاصمي-- وينفذ الواقع من سكران مختلط كالعتق والايمان ومن مريض ان يكن من المرض مات فللزوجة الارث مفترض و--لم يكن بخلع او تخيير او مرض ليس من المجدور ف-------من اراده	2804	-9151903774658622886	137	241.5	108	170	80.5882339477539	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0333	false	1233806024173692457	222	265	1150	1377	1560	300	ما--- اذا طلق في الحيض وامتنع من الرجعة فان الحاكم يحكم عليه------- بالرجعة وتصح رجعته ويجوز له الوطء بذلك عند المحققين------------------ ابن الحاجب فان ابي اجبره الحاكم بالادب وان ابي ارتجع----- الحاكم عليه وله وطءها بذلك علي الاصح كما يتوارثان بعد مدة العدة	333	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2811	true	4680847598506340578	32	75	168	397	1569	300	ميارة اذا طلق في الحيض وامتنع من الرجعة ------------حكم عليه الحاكم بالرجعة وصحت رجعته ويجوز-------------- عند المحققين له الوطء بذلك قال ابن الحاجب فان ابي اجبره الحاكم بالادب وان ابي ارتجع عليه الحاكم----- وله وطءها بذلك علي الاصح ولا يتوارثان بعد مدة العدة	2811	-9151903774658622886	190	318.0	153	260	73.07691955566406	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0337	false	8318282900166429490	261	293	1294	1460	1499	300	الثانية فان ابي اجبره الحاكم بالادب وان ابي ارتجع الحاكم عليه والمستحب ان يمسكها حتي تطهر ثم تحيض ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تطهر التوضيح لانه لما طلق في الموضع الذي نهي عنه لءلا تطول العدة	337	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2811	true	4680847598506340578	54	109	284	555	1569	300	الحاجب- فان ابي اجبره الحاكم بالادب وان ابي ارتجع------- عليه الحاكم وله وطءها بذلك علي الاصح ولا يتوارثان بعد مدة العدة ا ه قال العاصمي وموقع الرجعي دون طهر يمنع مع رجوعه بالقهر يعني يقهر علي رجعتها ما بقي من عدتها شء وقال اشهب ما لم تطهر من الثالثة قيل--------------------- نهي عنه لءلا تطول العدة	2811	-9151903774658622886	85	105.5	66	300	28.33333396911621	14	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0350	false	7292102643937632793	214	291	1092	1447	1494	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في الفعل او في القسم يعني-------- ان من طلق مكرها عليه غير طاءع بل لخوفه علي نفسه او ولده او ماله او حلف بالطلاق كذلك مكرها ثم حنث فان الامام مالكا رضي الله عنه لا يلزمه طلاقا في الوجهين فضمير له للطلاق وله يتعلق بملزم ولا يختص هذا الحكم بالطلاق واليمين بل وكذلك من اكره علي---------------- بيع او شراء او نكاح او عتق او اقرار او غير ذلك -----------------------كل ذلك لا يلزمه	350	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2851	true	2220537096975669679	23	65	114	290	1451	300	ومالك ليس له بملزم لمكره في الفعل او في القسم رووا عن مالك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اكره علي طلاق او يمين او بيع او شراء او نكاح او عتق او اقرار او غير ذلك وخاف علي نفسه او ولده او ماله لا يلزمه	2851	-9151903774658622886	120	192.5	90	402	29.850746154785156	27	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0352	false	-7144601852009998420	198	226	975	1116	1507	300	اللازمة وكل من يمينه باللازمه له الثلاث في الاصح لازمه وقيل بل واحدة رجعيه مع جهله وفقده للنيه وقيل بل باءنة وقيل بل جميع الايمان وما به --عمل	352	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2851	true	2220537096975669679	213	240	1023	1163	1451	300	العاصمي وكل من يمينه باللازمه له الثلاث ف--الاصح لازمه وقيل بل واحدة رجعيه مع جهله وفقده للنيه وقيل بل بني-ة وقيل بل جميع الايمان وما به العمل	2851	-9151903774658622886	133	245.0	106	143	93.00699615478516	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0886	false	-2187667308225104996	120	153	647	816	1564	300	ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن يعني انه---------- اذا لم يثبت كون البيع توليجا وثبت ميل الباءع الي المشتري فيلزم المشتري اليمين انه اشتري ش--راء صحيحا ودفع الثمن	886	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3017	true	1147615991119589300	75	109	410	589	1490	300	ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن يعني بالبيت الاخير اذا لم يثبت كون البيع توليجا وثبت ميل الباءع الي المشتري --لزم المشتري اليمين انه اشتري اشتراء صحيحا ودفع الثمن	3017	-9151903774658622886	163	301.5	130	181	90.05525207519531	30	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0189	false	606818331290847469	53	132	260	654	1459	300	الوكالة وما يتعلق ب----ها ابن عرفة الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امراة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته قوله ذي حق اخرج به من لا حق له فانه لا نيابة له وقوله غير ذي امراة اخرج به--------- الولاية العامة والخاصة وق---------------------------------وله ولا عبادة لغيره فيه اخرج به امامة الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه الذي هو صاحب الحق وقوله غير مشروطة بموته اخرج به الموصي لانه لا يقال فيه عرفا وكيل ولذا فرقوا	189	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3795	true	-6909724430727997469	15	88	73	464	1611	300	الوكالة تفتح وتكسر وعرفها ابن عرفة بني-------ابة ذي حق غير ذي امارة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب الصلاة او الوصية ا ه واخرج بذي امارة الولاية العامة والخاصة كناءبة امام اميرا او قاضيا واخرج بقوله ولا عبادة امام الص-------------------لاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف ------------------اليه وقوله غير مشروطة بموته اخرج به ال-وصي لانه لا يقال فيه عرفا وكيل و--الفرق --	3795	-9151903774658622886	245	401.0	196	440	55.681819915771484	40	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0602	false	4259501103034066499	184	293	927	1507	1545	300	ابن عرفة القسمة تصيير مشاع من مملوك -مالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض ا ه وتصيير----- مضاف لل----------مفعول الاول والمفعول الثاني هو قوله معينا يعني ان القسمة هي ان يصير القاسم الشء المقسوم المشاع المملوك لاثنين فاكثر معينا اي يصيره معينا بعد ان كان مشاعا ثم بالغ علي قسمة المنافع دون الرقاب بقوله ولو باختصاص تصرف فيه اي ولو كان بالتعيين باختصاص التصرف فقط مع بقاء الاصل مشاعا وقد افاد الناظم رحمه الله بالبيت الاول ان القسمة في الاصول وغيرها ثلاثة اقسام وانها جاءزة علي تفصيل ياتي وقال ابن سلمون والقسمة جاءزة في الاصول وغيرها وهي بيع من البيوع عند مالك وقيل----- تمييز حق وهي	602	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4287	true	-359783407195665904	135	184	716	987	1581	300	ابن عرفة بانها- تصيير مشاع--- مملوك لمالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض ومشاع مفعول اول مضاف اليه ومعينا مفعول ثان-- والمراد ب-------------------------------------------------------------------المشاع المشترك ودخلت--------------------------------------------------------- قسمة المنافع----------- بقوله ولو باختصاص--------- اي ولو كان -التع-ين باختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقسمة--------------------------- بيع من البيوع عند مالك وقال غيره تمييز حق وهو	4287	-9151903774658622886	216	265.0	173	601	35.940101623535156	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0609	false	-1741911024412678170	64	104	324	526	1515	300	قال الناظم ف-ان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها اشتهر الا اذا اخرجه مشاعا مع حظه قصدا فلا امتناعا 967 ويقسم القاضي علي المحجور مع وصيه عند اقتفاء من منع كذا له ال---------------------------------------قسم علي الصغار وغاءب منقطع الاخبار	609	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4336	true	2678834876749107932	152	196	803	1035	1531	300	قال العاصمي وان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها ش--هر الا اذا اخرجه مشاعا مع حظه قصدا فلا امتناعا---- ويقسم القضاة ل----لمحجور مع وصيه عند اقتضاء من منع وحيث كان القسم للقضاة فبعد اثبات لموجبات كذلك القسم علي الصغار وغاءب منقطع الاخبار	4336	-9151903774658622886	173	309.0	138	242	71.48760223388672	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0616	false	-1893844069551515396	92	121	486	636	1540	300	وحيثما الابار فيهما عدم فالمنع من قسمة الاصل منحتم----------------------------------------------------------------------------- ومع مابور يصح القسم في اصوله لا فيه معها فاعرف وقسم غير التمر خرصا والعنب مما علي الاشجار منعه وجب	616	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4338	true	-5934754192355826208	10	57	55	282	1508	300	وحيثما الابار فيهما عدم فالمنع في قسمة الاصل منحتم يعني انه لا يجوز قسم الاصل ان كان فيه غلة لم تءبر وان كانت ابرت جاز قسمه قال ومع مابور يصح القسم في اصوله لا مع مابور فاعرف وقسم غير التمر خرصا والعنب مما علي الاشجار منعه وجب	4338	-9151903774658622886	140	258.0	112	227	61.674007415771484	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0620	false	6346642898096804657	159	238	764	1150	1474	300	والحلي لا يقسم بين اهله الا بوزن او باخذ كله يعني ان الحلي المشترك اذا اريد قسمته ففي كيفية ذلك وجهان احدهما انه يقسم بالوزن فياخذ منه كل واحد نصيبه ان امكن ذلك الثاني انه ياخذه كله واحد وياخذ -------------غيره ما عدا الحلي من الاصول والعروض وغير ذلك من المتمولات الا العين لغير من انفرد بالحلي فلا يجوز لمن لم ياخذ الحلي ان ياخذ العين مع ما يجب له من العروض والاصول لان بيع عين وهو الحلي بعين وعرض	620	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4338	true	-5934754192355826208	84	112	422	555	1508	300	والحلي لا يقسم بين اهله الا بوزن او باخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله و--لا ياخذ بعضهم العين وغيره وبعضهم الحلي لان ذلك ربا لان فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع عين وهو الحلي بعين وعرض	4338	-9151903774658622886	93	122.5	72	399	23.308271408081055	17	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0610	false	-5802450777978284040	230	262	1218	1369	1584	300	قال الناظم- ومن دعا لبيع ما لا ينقسم لم يسمع الا حيث اضرار حتم مثل اشتراك حاءط او دار لا كالرحي والفرن في المختار وكل ما قسمته تعذر تمنع كالتي بها تضرر	610	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4339	true	-6933963837606978637	173	205	851	1000	1471	300	قال العاصمي ومن دعا لبيع ما لا ي-قسم لم يسمع لكن ان اضر ي--حتم مثل اشتراك حاءط او دار لا كالرحي والفرن في المختار فكل ما قسمته تعذر تمنع كالتي بها تضرر	4339	-9151903774658622886	134	246.0	104	152	88.15789794921875	25	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0612	false	6098707174959232522	30	59	131	276	1423	300	ويحكم القاضي بتسويق ومن يريد اخذه يزيد في الثمن وان ابوا قومه اهل البصر واخذ له يقضي ----من يذر وان ابوا بيع عليهم بالقضا واقتسموا الثمن كرها او رضا	612	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4339	true	-6933963837606978637	243	272	1191	1337	1471	300	ويحكم القاضي بتسويق فمن يريد اخذه يزيد في الثمن وان ابي- قومه اهل النظر واخذ--ه يقضي به لمن يذر وان ابوا بيع عليهم بالقضا واقتسموا الثمن كرها او رضا	4339	-9151903774658622886	138	255.0	110	149	92.61744689941406	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0602	false	4259501103034066499	120	186	598	936	1545	300	ثلاث القسمة في الاصول وغيرها تجوز مع تفصيل فقسمة القرعة بالتقويم تسوغ في تماثل المقسوم ومن ابي القسم بها ف-يجبر وجمع حظين بها مستنكر كذاك في اختلاف الاجناس وفي مكيل او موزون المنع اقتفي ولا يزيد بعضهم شيءا ولا يزاد في حظ لكي يعدلا وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها ومدعي الغبن سمع وهذه القسمة حيث تستحق يظهر فيها انها تمييز حق قال ابن عرفة	602	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4398	true	2160706422654173249	151	215	767	1098	1556	300	ثلاث القسمة في الاصول وغيرها تجوز من تفصيل فقسمة القرعة بالتقويم تجوز في مماثل المقسوم ومن ابي القسمة فيها يجبر وجمع حظين بها يستنكر كذاك في اختلاف الاجناس وفي مكيل او موزون المنع اقتفي ولا يزيد بعضهم شيءا ولا يزاد في حظ لكي يعدلا وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها ومدعي الغبن سمع وهذه القسمة حيث تستحق يظهر منها انها تمييز حق واما --------	4398	-9151903774658622886	313	603.0	252	339	92.33038330078125	56	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0605	false	-8112587357745876869	173	230	868	1145	1521	300	مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة وال-----اخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان----- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكو----------ن قيمة الدارين سواء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها اشار به لقول ابن سلمون في قسمة القرعة هذه القسمة	605	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4398	true	2160706422654173249	114	207	583	1059	1556	300	مثل- ان يكون قيمة --دا--ر ماءة دنانير واخري تسعون ف----------يقترعا علي ان يزيد من كانت له ذات التسعين عشرة قال و------------------------هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب الاستواء ويرجع في قسمة القرعة بالغبن قال العاصمي ثلاث القسمة في الاصول وغيرها تجوز من تفصيل فقسمة القرعة بالتقويم تجوز في مماثل المقسوم ومن ابي القسمة فيها يجبر وجمع حظين بها يستنكر كذاك في اختلاف الاجناس وفي مكيل او موزون المنع اقتفي ولا يزيد بعضهم شيءا ولا يزاد في حظ لكي يعدلا وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها ومدعي الغبن سمع و---------------------هذه القسمة	4398	-9151903774658622886	146	157.5	112	536	27.238805770874023	22	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0606	false	2322625460201708239	104	135	532	696	1561	300	واعملت حتي علي المحجور حيث بدا السداد في المشهور وما مزيد العين بالمحظور ولا سواه هبه بالتاخير ومن ابي القسم بها لا يجبر وقاءم بالغبن فيها يعذر هذا هو النوع --------الثاني	606	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4399	true	474600807998526171	0	31	0	172	1534	300	واعملت حتي علي المحجور حيث بدا السداد في المشهور وما مزيد العين بالمحظور وما سواه هبه بالتاخير ومن ابي القسم بها لا يجبر وقاءم بالغبن فيها يعذر والقسم الثالث كالقسم الثاني	4399	-9151903774658622886	153	289.5	124	172	88.9534912109375	27	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0608	false	-6076760618264842793	4	103	16	513	1528	300	وقسمة الرضا والاتفاق من غير تعديل علي الاطلاق كقسمة التعديل والتراضي فيما عدا الغبن من الاغراض 963 ومدع غبنا بها او غلطا مكلف- ان رام نقضا شططا هذا هو النوع الثالث من انواع القسمة وهي قسمة المراضاة والاتفاق من غير تعديل ولا تقويم وهي كالنوع الثاني قبله يليه في جميع ما تقدم علي الاطلاق كما نبه عليه اخر البيت الاول ما عدا القيام بالغبن فلا قيام في هذا النوع به ومن اراد نقض هذه القسمة لدعواه ان فيها غبنا او غلطا لا يلتفت اليه ولا تسمع دعواه وعن عدم اعتبار دعواه عبر بقوله مكلف ان رام نقضا شططا اي	608	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4399	true	474600807998526171	42	69	226	369	1534	300	وقسمة الرضي والاتفاق من غير تعديل علي الاطلاق كقسمة التعديل والتراضي فيما عدا الغبن من الاعراض---- ومدع غبنا بها او غلطا مكلفا ان رام نقضا ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ططا اي	4399	-9151903774658622886	140	263.5	113	498	28.112449645996094	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0172	false	8796133200229552185	12	104	66	498	1405	300	---الي ان يقع منه الخلاص ابن عرفة وكل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي هو رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع وفيها من رهن امراته رهنا بكل المهر قبل البناء ثم طلقها قبله لم يكن له اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهن بنصف المهر كمن قضي بعض الدين او وهب له فكل الرهن رهن بما بقي وفيها من رهن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه	172	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4497	true	5755517633877287589	251	300	1223	1435	1435	300	كله في اقل--- منه قال--- ابن عرفة -كل جزء من الر----هن بكل جزء من الدين الذي هو رهن فيه اي في الدين كله في كل جزء من الرهن- ان اتحد مالك الدين ومن ارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه-	4497	-9151903774658622886	170	274.5	128	435	39.08045959472656	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0172	false	8796133200229552185	104	145	498	685	1405	300	اخذ حصته من الدار ا ه ومن المدونة -----من ارتهن دابة او دارا او ثوبا فاستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق ا ه وفي --مختصر الشيخ خليل واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الرهن فيما بقي	172	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4498	true	-2667282704424067463	0	36	0	173	1476	300	اخذ حصته من الدار وفي ------مدونة مالك من ارتهن دابة او دارا او ثوبا فاستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق---- وفي المختصر----------- واذا قضي بعض الدين او سقط فجميع الدين فيما بقي	4498	-9151903774658622886	161	281.5	126	194	82.98969268798828	30	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0172	false	8796133200229552185	224	274	1056	1289	1405	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك---- تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل ب--شء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهو	172	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	43	91	206	427	1436	300	صلي الله عليه وسلم ----لا يغلق الرهن فيما يروي من تفسير هذا الحديث------------- ان يرهن الرجل الرهن عند --رجل في شء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن له بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل قال	4512	-9151903774658622886	191	322.0	146	240	79.58333587646484	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0173	false	-2517072097068046899	13	90	53	406	1491	300	الي اجل-------------- فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن و--------------------------------لا ينتظر به الاجل قال ابو محمد ويصير السلف حالا------------ ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابن يونس وهذا اذا كان---- الرهن في اصل البيع او السلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف---------------------- لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ولو كان	173	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	76	160	363	738	1436	300	الي اجل يسميه له والا فالرهن له بما فيه فهذا لا يصح ---------ولا يحل قال ابن يونس هو رهن باطل لا ينتظر به الاجل قال ابو محمد فان كان في سلف مءجل حل السلف ولك ----حبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابن يونس و-----ان كان هذا الرهن مع ال----بيع او السلف في عقدة واحدة------ فسد البيع والرهن او السلف والرهن جميعا لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن او الرهن ولا ال----------------------------------سلف او الرهن كذا قال	4512	-9151903774658622886	226	325.0	171	437	51.71624755859375	43	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0173	false	-2517072097068046899	191	220	943	1082	1491	300	وفي اختلاف راهن ومرتهن في عين رهن كان في حق رهن القول قول راهن ان صدقا مقاله شاهد حال مطلقا كان يكون الحق قدره ماءه وقيمة الرهن لعشر مبدءه	173	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4683	true	-2052386659397223867	142	171	725	864	1484	300	وفي اختلاف راهن ومرتهن في عين رهن كان في حق رهن القول قول راهن ان صدقا مقاله شاهد حال مطلقا كان يكون الحق قدره ماءه وقيمة الرهن لعشر مبدءه	4683	-9151903774658622886	139	278.0	110	139	100.0	29	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0174	false	4304003575953012611	149	180	718	859	1496	300	والقول حيث يدعي من ارتهن حلول وقت الرهن قول من رهن وفي كثوب خلق ويدعي جدته الراهن عكس ذا و-عي الا اذا خرج عما يشبه وفي ذا وذا فالعكس لا يشتبه	174	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4685	true	6965935915438821451	2	33	12	153	1453	300	والقول حيث يدعي من ارتهن حلول وقت الرهن قول من رهن وفي كثوب خلق ويدعي جدته الراهن عكس ذا ادعي الا اذا خرج عما يشبه -في ذا وذا بالعكس لا يشتبه	4685	-9151903774658622886	138	264.0	107	142	97.18309783935547	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0574	false	4917197944081460370	95	123	493	630	1570	300	وفي الاصول شفعة مما شرع في ذي الشياع وبحد تمتنع ومثل بءر وكفحل النخل يدخل فيها تبعا للاصل والماء تابع لها فيه احكم ووحده ان ارضه لم ت-قسم	574	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4705	true	579564448951886884	89	117	431	569	1534	300	وفي الاصول شفعة مما شرع في ذي الشياع وبحد تمتنع ومثل بءر وكفحل النخل يدخل فيها تبعا للاصل والماء تابع لها فيما حكم ووحده ان ارضه لم تنقسم	4705	-9151903774658622886	134	260.0	107	138	97.10144805908203	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0589	false	1754203875977277197	248	297	1238	1482	1493	300	علي الشفيع نجوما كما تنجم علي العاقلة ان كانت كاملة ففي ثلاث سنين والثلثان في سنتين وكذلك النصف والثلث في سنة ومنه ما لا يزول جهله كالشقص المدفوع في صلح الانكار او صلح دم العمد او للزوجة في الصداق او للزوج في الخلع و--دفعه العبد لسيده في عتقه او	589	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4740	true	-7356559222129332679	259	292	1345	1501	1536	300	علي الشفيع ما ي-------نجم علي الجاني------------------------------------------------------------------------- ومنه ما لا يزول جهله كالشقص المدفوع في صلح الانكار او صلح--- الدم- او للزوجة في الصداق او للزوج في الخلع او دفعه العبد------ في عتقه او	4740	-9151903774658622886	145	243.0	114	246	58.94308853149414	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0594	false	4884685936082419927	223	251	1112	1253	1519	300	وحيثما في ثمن الشقص اختلف فالقول قول --مشتر بعد الحلف ان كان ما ادعاه ليس يبعد وقيل مطلقا ولا يعتمد وابن حبيب قال بل يقوم وباختيار للشفيع يحكم	594	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4825	true	-7516481912882201395	240	268	1251	1394	1553	300	وحيثما في ثمن الشقص اختلف فالقول قول المشتري مع الحلف ان كان ما ادعاه ليس يبعد وقيل مطلقا ولا يعتمد وابن حبيب قال بل يقوم وباختيار للشفيع يحكم	4825	-9151903774658622886	137	264.5	110	143	95.80419921875	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0812	false	1117294796255092771	0	46	0	264	1571	300	لخالقها ولكن القصد كمال التصر-ف المطلق ويخرج بالمنفعة تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع وخرج بقوله مءقتة تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية	812	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4917	true	-6418069749203878023	51	96	274	535	1542	300	لخالقها ولكن القصد كمال التعريف المطلق ويخرج بالمنفعة تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع وخرج بقولك مءقتة تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه---- وليس بعارية	4917	-9151903774658622886	258	502.5	213	265	97.35848999023438	42	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0013	false	4713343496115104137	0	33	0	157	1578	300	بامور زاءدة لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنه- من لا باع له في الفقه وهو كالتصريف من علم العربية فانه ليس كل النحاة يعلم التصريف وقد يحسنه من لا باع له في النحو	13	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5523	true	6615382977145985606	38	70	205	358	1527	300	بامور زاءدة لا يحسنها كل الفقهاء وقد يحسنها من لا باع له في الفقه وهو كالتصريف من علم العربية----- ليس كل النحاة يعرف التصريف وقد يحسنه من لا باع له في النحو	5523	-9151903774658622886	150	286.0	118	158	94.93670654296875	29	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0013	false	4713343496115104137	134	292	680	1535	1578	300	بالذال المعجمة ---------الامضاء وهو المراد هنا واما بالدال المهملة فمعناه الفراغ والتمام و-----قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفوذ حكمه الخ اخرج به من ليس بتلك الصفات فانه لا ينفذ حكمه وانما تثبت الصفة الحكمية للموصوف بعد ثبوت تقديمه للحكم فتقديمه للحكم والفصل اذا كان اهلا هو الموجب لحصول الصفة الحكمية والمراد بالحكم الشرعي هنا هو الزام القاضي الخصم امرا شرعيا والاضافة تعينه لقوله حكمه الشرعي واخرج به غير الحكم الشرعي وليس المراد به خطاب الله تعالي و-----قوله ولو بتعديل او تجريح هو معطوف علي مقدر اي بكل شء حكم به ولو بتجريح او تعديل ليصير التعديل والتجريح من متعلق الحكم وهو كذلك وخرج بقولنا --بكل شء حكم به الذي قلنا انه مقدر قبل قوله ولو بتعديل الثبوت والتاجيلات ونحوهما اذ ليست بحكم ق-----------------------------------------------------------------------------------وله لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامامة الكبري لان نظره------------- اوسع من نظر القاضي لانه اي القا---ضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق مال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتال البغاة ولا الاقطاعات وفي اقامة الحدود خلاف	13	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5524	true	96262676484386448	57	201	284	1071	1556	300	بالذال المعجمة الايصال والامضاء وهو المراد---- واما النفود بالاهمال ف-----الفراغ والتمام وخرج بقوله حكمية الصفة التي ليست حكمية كصفة الوعظ والتذكير والامر والنهي في غير حال التحاكم او في حاله اذا امر احدهما ان يفعل كذا او يترك كذا كترك الشتم وكالمجء بالبينة وخرج بنفوذ حكمه الشرعي حكم حاكم غير قاض -------فانه لا ينفذ حكمه وربما نفذ لعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالحكم الشرعي------- الزام القاضي------ امرا شرعيا وخرج -------------------------------------غير الحكم الشرعي وليس المراد--- خطاب الله تعالي ومعني قوله ولو بتعديل او تجريح وخرج ------------------------------------------------------------------------------------------------------بقولنا في كل شء حكم به نحو -------------------------------------------التاجيلات فانها ل-----يست بحكم بخلاف تعديل البينة اي الحكم بعدالتها او تجريحها اي الحكم بفسادها فان ذلك حكم وخرج بقوله لا في عموم مصالح المسلمين ال--------امامة الكبري لان نظر الامام الكبير اوسع من نظر الامام الصغير لان القاضي ليس له قسم- المغانم ولا تفريق مال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتال--------------------- وفي اقامة الحدود خلاف	5524	-9151903774658622886	414	594.5	334	1139	36.34767150878906	56	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0014	false	-8370944706991654362	1	84	3	415	1560	300	قاض انما له الزام الحكم -اما نفوذه فلا لتعذر ذلك عليه كالحكم عل------------------------------------ي الملوك والجبابرة فالزام الحكم موجود والقدرة علي التنفيذ لا وجود لها في حق العاجز ا ه وعلي هذا فمعني قول-------------------------------------------ه في الحد نفوذ حكمه اي الزام نفوذ كل ما ذكرناه والمعني ان هذه الصفة من شانها ذلك وفي تبصرة ابن فرحون ناقلا عن القرافي الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا الانشاء و------اما قدرة التنفيذ ف-----------------------------امر زاءد علي كونه حاكما فقد يفوض له التنفيذ وقد لا يندرج في ولايته	14	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5524	true	96262676484386448	228	296	1200	1527	1556	300	قاض انما له الزام الحكم واما نفوذه فقد يتعذر---- عليه ولو كان من شانه ذلك فانه لا يستطيع الانفاذ علي المل-ك والجبابرة----------------------------------------------------------------------------- فمعني قوله توجب الخ ان من شان القضاء النفوذ لا اطراده في كل قضاء وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا --انشاء الحكم واما قدرة التنفيذ فلا وجود لها في حق العاجز وهي امر زاءد قد يعر----------------ض له النفو-ذ وقد لا يندرج في ولايته	5524	-9151903774658622886	179	252.0	140	527	33.965843200683594	27	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0015	false	8657027119177257428	7	181	37	985	1611	300	بدا له فله عزله- بخلاف من اوصي له الامام بالخلافة وقبل فليس له عزله والفرق بينهما ان القاضي وساءر العمال انما ولاهم لينوبوا عنه في بعض الكلف والاشغال التي عليه ان يقوم بها للمسلمين وينوبوا عنه في ذلك وللموكل ان يعزل وكيله ولا كذلك الوصية للرجل يكون بعده اماما للمسلمين فهذا ليس بحق له جعل غيره ينوب عليه فيه وانما هو حكم حكم به علي المسلمين واحكامه عليهم نافذة قاله المازري ا ه من الفروق للامام سيدي احمد الونشريسي رحمه الله قال ابن فرحون في تبصرته حقيقة القضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام قال غيره و---------------------------معني قولهم قضي القاضي اي الزم الحق اهله والدليل علي ذلك قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ---الزمناه وحتمنا به عليه وفي المدخل لابن طلحة الاندلسي القضاء معناه الدخول بين الخلق والخالق ليءدي فيهم اوامره واحكامه بواسطة الكتاب والسنة وقال القرافي حقيقة الحكم انشاء الزام او اطلاق فالالزام كحكمه بالنفقة والشفعة والصداق ونحوها واما الحكم بالاطلاق فكما اذا حكم بزوال الملك عن ارض زال الاحياء عنه-ا وان تبقي مباحة لكل احد وحكم بزوال ملك الصاءد عن صيد	15	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5525	true	427010908260908184	55	179	249	929	1505	300	بلا سبب لم ينعزل بخلاف من اوصي له الامام ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون----- اماما للمسلمين فلا يجوز للمسلمين تركه ان تاهل لان ذلك حكم له -------------علي المسلمين واحكامه عليهم نافذة وليس بحق له كما ان اقامه والعمال حق له انابهم فيه عن نفسه وقيل الق-------------------------------ضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام وعلي هذا فالقضاء والحكم مترادفان قيل معني------ قضي القاضي ---الزم الحق اهله قال ال------------له تعالي فلما قضينا عليه الموت اي الزمناه وحتمنا--ه عليه قال ابو-------- طلحة الاندلسي القضاء معناه الدخول بين الخلق والخالق ليءدي فيهم --امره واحكامه بواسطة الكتاب والسنة وقال العراقي حقيقة الحكم انشاء الزام او اطلاق فالالزام كحكمه بالنفقة والشفعة والصداق ونحوها والح----كم بالاطلاق ------كالحكم بزوال الملك عن ارض لا ---احياء عليها وان تبقي مباحة لكل احد بز-----وال ملك الصاءد عن صيد	5525	-9151903774658622886	506	810.0	410	980	51.632652282714844	70	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0021	false	-8661480604018562917	59	256	300	1337	1560	300	ان يكون مستقبل القبلة قاله ابن شعبان وان يكون مربعا او محتبيا قاله المتيطي وروي ابن المواز لا باس -----------------ان يقضي القاضي وهو متكء- ويلحق بذلك قعود الخصمين عنده والذي ينبغي ا---ن يجلسهما بين يديه كانا قويين او ضعيفين او احدهما قوي- والاخر ضعيف- والمشهور التسوية بين المسلم والذمي في التقريب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المجلس ثانيها وقت قعوده والصواب في ذلك ان يكون في اوقات معلومة ----------------------------ولا يستغرق الجلوس للحكم اوقاته كلها حتي يكون كالمستاجر قال ابن ابي زمنين قالوا ينبغي للقاضي ا--------------------------------------------------------------------------------ن يجعل لجلوسه ساعة يعرفها الناس فياتونه فيها وحكي ابن يونس عن مطرف وابن الماجشون ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله الا لامر يحدث بتلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويرسل الشرطي اما الحكم فلا وكذلك الجلوس في ايام العيد وعند خروج الحاج وما اشبه ذلك من الاوقات التي علي الناس فيها تضييق ثالثها ينبغي ان يكون علي حالة الاعتدال ولا يكون علي حالة تشوش فهمه من غضب ونحوه كالجوع والعطش المفرطين والنوم والكسل والحزن والجزع قال ابن ابي زمنين ما ينبغي للقاضي ان يتضاحك مع الناس ويستحب ان تكون فيه عبوسة من غير غضب وان يلزم التواضع والنسك في غير وهن ولا ضعف ولا ترك شء من الحق	21	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5526	true	-3361249061125243617	136	300	700	1536	1536	300	ان يكون مستقبل القبلة مت-----------------------ربعا او مح----------------------------تبيا ولا باس بغير ذلك ولا باس ان يقضي----------- متكءا ويلحق بذلك قعود الخصمين عنده والذي ينبغي له ان يجلسهما بين يديه كانا قويين او ضعيفين او احدهما قويا والاخر ضعيفا والمشهور التسوية بين المسلم والذمي في التقريب واذا تخاصم اليه مشركان فله ان لا يحكم لقوله تعالي او اعرض عنهم ويقعد من طلوع الشمس للزوال ولا باس باكثر ولو نهاره كله او اقل لكن لا يقصر ويحترز عن حال الملل فيستريح ليقوي علي الامر وفي التاج يقعد الي انتصاف النهار واستحب بعض الحكام القعود نهاره كله وهذا لمن لا يتغير حاله ا ه ولا ينبغ-ي الجلوس للحكم اوقاته كلها حتي يكون كالمستاجر ولا يقض اذا اذن المءذن للصلاة الاولي من الجمعة حتي يفرغ الناس من الصلاة واذا كل قبل وقت الخروج من القضاء امسك وينبغي ان يجعل لجلوسه ساعة يعرفها الناس لياتو-ه فيها ولا ينبغي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتضاحك مع الناس ويستحب ان يكون---- عبوسا من غير غضب و---يلزم التواضع من -------غير وهن --------ولا ترك شء من الحق-	5526	-9151903774658622886	408	533.5	327	1350	30.22222137451172	58	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0022	false	-6725860731090860855	0	58	0	306	1607	300	ان شاء اكل وان شاء ترك--------------------------------------------------------------------------------------- وله عيادة المرضي وشهود الجناءز والتسليم علي الناس والرد عليهم اذا بدءوه----------------------------------------- ويتاكد عليه ان يعتمد علي من يثق به في اخباره باحواله وتعريفه بسيرته ليجتنب ب--ذلك ما ينبغي اجتنابه ا ه من الشارح لكن باختصار ثم قال فصل في معرفة اركان القضاء تمييز حال المدعي والمدعي عليه جملة القضاء جمعا------- فالمدعي	22	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5527	true	-2294124648787207199	41	115	206	593	1525	300	ان شاء اكل وان شاء ترك وقيل الاولي تركه اياها ومن ادابه ان يجتنب مخالطة الناس ومشيه معهم الا لحاجة لا بد منها وله عيادة المرضي وشهود الجنازة والتسليم علي الناس ويرد------- اذا بدءوا وفي التاج ياتي مقدم الغاءب لانه من السنة ويتاكد عليه ان يعتمد علي من يثق به في اخباره واحواله ويعر-فه بسر--ه ليجتنب عن ذلك ما ينبغي اجتنابه وقال العاصمي---------------------------------------------- تمييز حال المدعي والمدعي عليه جملة القضاء جمعا ثم قال والمدعي	5527	-9151903774658622886	227	374.0	182	443	51.24153518676758	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0019	false	-8768359111210411496	213	248	1061	1250	1538	300	الفقه والحديث -ما -------------يتهيا له النظر به في النوازل والبحث عن الدلاءل والترجيح عند وقوع الخلاف والاختيار عند تعارض الاقوال ا ه تنبيه زاد ابن الحاجب في الشروط المستحبة كونه غنيا لا دين عليه بلديا	19	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5529	true	921475248415017269	270	300	1407	1577	1577	300	الفقه والحديث كما قال العاصمي ليتهيا له النظر ف---ي النوازل والبحث عن الدلاءل والترجيح عن- وقوع الخلاف والاختيار عند تعارض الاقوال ومن --------------------------شروط الكمال-- كونه غنيا لا دين عليه بلديا-	5529	-9151903774658622886	148	239.5	121	203	72.90640258789062	20	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0020	false	7949988456542877130	30	169	162	862	1527	300	لا يعرف ابوه من ولد لعان او زنا------------------------------- يطعن فيه فلا يكون له في --نفوس الناس كبير هيبة وكونه غير ---------------------------محدود اي في زنا ولا غيره وكونه حليما اي عل--------------------------------ي الخصوم الا--- تنتهك حرمة الشرع فيكون انتصاره لغيره وبذلك تتم مهابته التي هي احدي صفات الكمال وكونه مستشيرا اي لاولي-------------------------------------------------------------------------------------- العلم-- لانه اعون له لحصول الصواب وقول----------------------------------------------------------------------------------ه لا يبالي لومة لاءم الظاهر ان هذا راجع الي الوصف الاول اي العدال----------------ة لان الخوف من لومة اللاءم راجع الي الفسق وكونه سليما-------------------------------------------- من بطانة السوء لان السلامة منها--- راس كل خير وكثيرا ما يءتي علي اهل الخير من جهة قرناءهم السوء وكونه غير زاءد في الدهاء قيل لان ذلك ي-------------حمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل الطرق الشرعية من---- البينة والايمان ابن الحاجب فقد------------- عزل عمر زيادا لذلك التوضيح ويقال ان عمر قال لزياد لما عزله كرهت ان احمل الناس علي فضل عقلك	20	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5530	true	-7259835006244739207	96	288	507	1477	1540	300	لا يعرف ابوه ل------لعان او زني او اختلاط او اشتراك او غير ذلك يطعن فيه فلا يكون له في النفوس كث------ير هيبة وقيل بجواز اللقيط ولا يجوز الاقلف والمحدود من زني او---- غيره كالسرقة كذلك ولانه قد ظهر تجريحه ولو تاب ويحلم علي الخصوم الا ان تنتهك حرمة الشرع فيغضب-------------- وبذلك تتم مهابته التي هي ايضا صفة ك---مال وكذا ان اذاه احد في المجلس او شتمه او نقصه او نسبه الي الجور فليعاقبه والعقوبة في هذا افضل من العفو واستشارة العلماء لانها اقرب الي اصابة الحق وعدم تنافسهم معه في القضاء فيختل النظام بالخلاف وعدم المبالاة من لوم لاءم شرط كمال لانه لا يبالي بلوم لاءم ولا يترك حقا لذلك واما ان كان يتركه لذلك فعدم مبالاته شرط صحة لانه يقع بمبالاته ف-------------ي الفسق وكذا المبالاة باهل الجاه علي هذا التفصيل واشترط السلامة من بطانة السوء لان السلامة منها من راس كل خير وكثيرا ما يءتي علي اهل الخير من---- قرناء-- السوء وكونه غير زاءد في الدهاء---- لان زيادة الدهاء فيه تحمله علي الحكم بالفراسة وتعطيل طري-ق الشرع-- من نحو البينة والايمان وقد روي ان عمر رضي الله عنه عزل ----زيادا لذلك ف--------------------قال له عزلتك كراهة -----ان احمل الناس علي فضل عقلك	5530	-9151903774658622886	422	507.0	326	1058	39.88657760620117	61	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0017	false	4631361238795890698	123	262	661	1425	1625	300	عليهما قلم ولا يتوجه اليهما خطاب فلا يتعلق بقول واحد منهما حكم علي نفسه فاولي علي غيره ولا يكتفي في شرط العقل بالعقل الذي يتعلم به التكليف من علمه بالمدركات الضروريات بل حتي يكون صحيح التمييز جيد-- الفطنة بعيدا ع-ن السهو والغفلة حتي يتوصل بذلك الي وضوح ما اشكل وفصل ما اعضل قال الماوردي واشترطت فيه العدالة المستلزمة لشرط-------------------------------- الاسلام لان الكافر لم يجعل الله له علي------ المءمنين سبيلا والولاية من اعظم السبيل ولان----- الفاسق----- غير مامون علي الاحكام ولا موثوق به في اجتناب الاغراض وياتي ان العدل هو من يجتنب الكباءر ويتقي في الغالب الصغاءر والمباح الذي يقدح في المروءة كالاكل في السوق ونحو ذلك واشترطت فيه الذكور-ة لان القضاء فرع عن الامامة العظمي وولاية المراة الامامة ممتنع- لقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة فكذلك الناءب عنه لا يكون امراة وبالجملة فمنصب الولاية	17	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5531	true	-2831063477717155889	0	117	0	633	1546	300	عليهما قلم ولا يتوجه اليهما خطاب فلا يتعلق بقول واحد منهما حكم علي نفسه فاو----لي غيره ويكفي من-------- العقل صحة---------------------------------------------------------------------- التمييز وجودة الفطنة والبعد من السهو والغفلة حتي يتوصل بذلك الي وضوح ما اشكل وفصل ما اعضل ولا يصح ان يكون المشرك قاضيا لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يولي مشرك امرا من امور الاسلام ولن---------- يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا والولاية من اعظم السبيل عليهم ولا الفاسق لانه غير مامون علي الاحكام ولا يوث-ق به و--------------------------------------يجتنب ايضا ----------------------------المباح القا---دح في المروءة كالاكل في السوق وانما شرطوا--------- الذكورية لان القضاء فرع--- الامامة العظمي وولاية المراة للامامة ممتنعة لقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة فكذا- الناءب عنه لا يكون امراة و---------منصب الولاية	5531	-9151903774658622886	489	771.0	394	817	59.85312271118164	74	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0022	false	-6725860731090860855	154	244	815	1313	1607	300	المدعي والمدعي عليه عليه يبني جميع مساءل القضاء وذلك---------------------------------------------- ان الماهية اذا عرفت اركانها علي التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعي عليه ركنان فاذا تميز للقاضي كل- منهما مع معرفته بالدعوي فقد عرف الطالب من المطلوب ومن يطالب بالبينة او باليمين والدعوي التي يطالب المدعي عليه بجوابها وغيرها الي غير ذلك قالوا وذلك كالطبيب والمريض فان الطبيب اذا عرف علة المريض سهل عليه معرفة الدواء الموافق لذلك المر-ض واذا جهل العلة لا يهتدي الي د--واء ولذلك قال سعيد بن المسيب من عرف المدعي من المدعي عليه فقد عرف وجه القضاء	22	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5543	true	975554132257670879	10	98	50	538	1539	300	المدعي والمدعي عليه هو تكليف المدعي البينة والتاجيل لها ان طلبه والزام المنكر اليمين ونحو ذلك اعلم ان الماهية اذا عرفت اركانها علي التفصيل فقد عرفت حقيقتها والمدعي والمدعي عليه ركنان فاذا -ميز القاضي كلا منهما مع معرفته بالدعوي فقد عرف الطالب من المطلوب ومن يط-لب بالبينة او باليمين ونحو ذلك------------------------------------------------- قالوا وذلك كالطبيب والمريض فان الطبيب اذا عرف علة المريض سهل عليه الد------واء الموافق لذلك المريض واذا جهل العلة لم يهتد- الي الدواء ولذلك قال سعيد بن المسيب من عرف المدعي --والمدعي عليه فقد عرف وجه القضاء	5543	-9151903774658622886	395	696.0	321	548	72.08029174804688	62	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0023	false	-8537330626666031811	152	262	774	1317	1521	300	ادعت المراة من ذلك----- ما يعرف للنساء دون الرجال وادعاه ال-رجل فهي مدعي عليها لان العرف يشهد لها والزوج مدع لم يشهد له عرف وكذلك من ادعي الاشبه في مساءل ال-نزاع فانه مدعي عليه لان العرف يشهد بصدقه وعلي هذا فقس قال القاضي ابو عبد الله المقري في كلياته الفقهية كل من عضد قوله عرف او اصل فهو مدعي عليه وكل من خالف قوله احدهما فهو مدعي فالمدعي عليه اقوي المتداعيين سببا والمدعي اضعفهما ا ه وهو كبيتي الناظم وفي مثل ذلك يقول بعضهم المدعي كل من اراد ان يشغل ذمة برية او يبرء ذمة مشغولة او ادعي غير العرف والمدعي عليه عكسه ا ه واعلم ا-------------------------ن المدعي ------عليه والمدعي	23	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5543	true	975554132257670879	190	251	991	1293	1539	300	ادعي الرجل مما في البيت ما يعرف للنساء----------- وادعته المراة فهو مدع------- لان العرف يشهد لها فكذا كل من يدع------------------------ي الاشبه في مساءل المنازعة فهو مدعي عليه لان العرف يشهد بصدقه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بعضهم المدعي كل من اراد ان يشغل ذمة بريءة ------------------او ادعي غير العرف والمدعي عليه عكسه وذلك كله قول واحد وقال سعيد بن المسيب المدعي من قال كان والمدعي	5543	-9151903774658622886	209	310.5	163	581	35.97246170043945	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0025	false	5736863616874293663	105	222	527	1078	1471	300	وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي لما قدم ان المدعي من لم يشهد له اصل ولا عرف وان المدعي عليه من شهد له احدهما ذكر هنا تعريفا اخر وهو ان من اثبت من المتداعيين فقال كان كذا فهو المدعي وان من انكر ذلك ونفاه وقال لم يكن فهو المدعي عليه وهذا التعريف في المقدمات عن سعيد بن المسيب قال كل من قال كان كذا فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه ا ه وهذا التعريف جار في ---غالب الصور والا فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا وذلك كدعوي المراة علي زوجها الحاضر معها انه لم ينفق عليها وادعي هو الانفاق فعلي التعريف الاول الزوج مدعي عليه لان العرف	25	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5543	true	975554132257670879	258	300	1324	1539	1539	300	وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جار علي الغالب------ والا فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا----- كدعوي المراة علي زوجها الحاضر----- انه لم ينفق------ وادعي هو الانفاق فعلي التعريف الاول الزوج مدعي عليه لان العرف-	5543	-9151903774658622886	205	356.0	165	554	37.00360870361328	35	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0025	false	5736863616874293663	222	300	1078	1471	1471	300	يشهد له والزوجة مدعية اذ لا يشهد لها عرف ولا اصل ولا يجري--- علي الثاني لان الزوج مثبت وهو مدعي عليه والزوجة نافية وهي مدعية وقال بعضهم في تعريف المتداعيين كل طالب فهو مدع وكل مطلوب فهو مدعي عليه وهذا ايضا في الغالب فقط وقد يكون الطالب مدعي عليه و------------المطلوب مدعيا وذلك--------- كاليتيم اذا بلغ وطلب من وصيه ان يدفع اليه ماله الذي تحت يديه فزعم الوصي انه دفعه له وانكر اليتيم فعلي التعريف الاول الوصي مدع لانه-	25	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5544	true	3426247432151699880	0	55	0	277	1543	300	يشهد له والزوجة مدعية اذ لم يشهد لها عرف ولا اصل ولا يصح ذلك علي الثاني لان الزوج مثبت وهو مدعي عليه والزوجة نافية وهي مدعية وقيل المدعي-------------------------------------------------------------------------------------------- الطالب---------- والمدعي عليه المطلوب وهذا غالب وقد ينعكس كاليتيم اذا بلغ وطلب--- وصيه ان يدفع ل--ه مال--------------ه فزعم------ انه دفع- له------------- فعلي التعريف الاول الوصي مدع لانه	5544	-9151903774658622886	230	349.5	182	418	55.023921966552734	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0026	false	-6543926464534243496	0	61	0	318	1564	300	لم يشهد له عرف ولا اصل واليتيم مدعي عليه لانه شهد له الاصل وهو وجوب الاشهاد لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم الاية-------- وكذا علي التعريف الثاني لان الوصي مثبت واليتيم ناف ولا يجري علي الثالث لان الوصي مطلوب وهو مدع واليتيم طالب وهو مدعي عليه وهو لا يوجد في واحد من هذين التعريفين الاخيرين وذلك------------- كما اذا خلا الزوج بزوجته	26	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5544	true	3426247432151699880	55	115	277	598	1543	300	لم يشهد له عرف ولا اصل واليتيم مدعي عليه لانه شهد له الاصل وهو وجوب الاشهاد لقوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكذا علي التعريف الثاني لان الوصي مثبت واليتيم ناف ولا يجري علي الثالث لان الوصي مطلوب وهو مدع واليتيم طالب وهو مدعي عليه وقد لا يوجد ----احد الت--------عريفين الثاني والثالث ويوجد الاول كما اذا خلا------ بزوجته	5544	-9151903774658622886	279	513.0	223	339	82.30088806152344	50	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0011	false	2802936625310850027	239	278	1355	1544	1659	300	وذاك لما ان بليت بالقضا بعد شباب مر عني وانقضا 11 وانني اسال من رب قضي به علي الرفق منه في القضا والحمل والتوفيق ان اكونا من امة بالحق يعدلونا حتي اري من مفرد الثلاثة وجنة الفردوس لي وراثه	11	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5552	true	4218670435271415127	143	181	708	892	1506	300	وذاك لما ان بليت بالقضا بعد شباب مر عني وانقضي--- وانني اسال من رب قضي به علي الرفق منه في القضا والحمل والتوفيق ان اكونا من امة بالحق يعدلونا حتي اري من عد-د الثلاث- وجنة الفردوس لي وراثي	5552	-9151903774658622886	180	340.0	142	189	95.23809814453125	34	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0015	false	8657027119177257428	257	300	1384	1611	1611	300	ان اكثر المءلفين بالغوا في التحذير من الدخول في ولاية القضاء حتي تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصلحاء- ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة-	15	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5554	true	-5323044864833526216	238	278	1184	1395	1496	300	ان اكثر المءلفين بالغ-- في التحذير من الق----------------ضاء حتي تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصالحين ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة	5554	-9151903774658622886	204	384.0	165	229	89.08296966552734	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0016	false	4401281436665383858	61	126	300	632	1507	300	عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابق الي ظل الله تعالي يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	16	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5554	true	-5323044864833526216	159	209	780	1044	1496	300	عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابق الي ظل الله------ يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا سمعوا الحق قبلوه واذا سءلوه اعطوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانف--------------------------------------------------------------سهم وعنه صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة	5554	-9151903774658622886	251	481.5	201	332	75.60240936279297	44	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0016	false	4401281436665383858	203	286	1015	1443	1507	300	والميل للنفس والاقارب والاصحاب ومن يعاملها بخير فالتحذير م----------------------------------------------------------ن القضاء من باب سد الذراءع وتقديم درء المفاسد علي جلب المصالح ومن باب قول القاءل ان السلامة من سلمي وجارتها الا تحل علي حال بواديها وقد سمعت من بعض اشياخي رحمه الله ان اميرا ولي انسانا خطة الحسبة ثم بعد ايام قليلة طلب من الامير ان يخليه عن تلك الخطة ويوليها لغيره فقال له لم فقال ان الناس يهد--------ون لي ويعاملونني بخير لما توليت ولا اقدر ان احكم علي من يعاملني بخير بما يكره	16	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5555	true	5111997062304628420	67	139	328	687	1495	300	والميل ل-------لاقارب والاصحاب ومن يعامله ب-خير فينبغي لمن وجد كفاية الفرار منه سدا للذريعة فانه لا خلاف بين الامة ان القضاء واجب ولا يتعين علي احد---------------------------------------------------------------------------- الا ان لا يوجد من كفاه وذكروا ---------------------------ان اميرا ولي انسانا خط-------ة ثم بعد ايام قليلة طلب من الامير ان يخليه------------- ويولي ---غيره فقال له لم فقال ان الناس رايتهم يبذلون لي ويعاملو-ني بخير لما توليت ولا اقدر ان احكم علي من يعاملني بخير بما يكره	5555	-9151903774658622886	234	346.5	188	494	47.3684196472168	38	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0021	false	-8661480604018562917	154	200	816	1055	1560	300	ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله الا لامر يحدث ب--تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي------ ويرسل الشرطي اما الحكم فلا وكذلك الجلوس في ايام العيد وعند خروج الحاج وما اشبه ذلك من الاوقات التي----- علي الناس فيها تضييق	21	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5572	true	1251135503064420880	63	107	275	505	1450	300	ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار----------------- الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الشرطي اما الحكم فلا وكذلك الجلوس في ايام العيد وعند خروج الحاج وما اشبه ذلك من الاوقات التي فيها علي الناس----- تضييق	5572	-9151903774658622886	216	393.5	175	252	85.71428680419922	39	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0095	false	5798874564390049340	183	214	921	1071	1521	300	وخط عدل مات او غاب اكتفي فيه بعدلين وفي المال اقتفي والحبس ان يقدم وقيل يعتمل في كل شء وبه الان العمل كذاك في الغيبة مطلقا وفي مسافة القصر اجيز فاعرف	95	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5585	true	8368977702351471953	269	300	1357	1506	1506	300	وخط عدل مات او غاب اكتفي فيه بعدلين وفي المال اقتفي والحبس ان يقدم وقيل معتمل في كل شء وبه الان العمل كذاك في الغيبة مطلقا وفي مسافة القصر اجيز فاعرف-	5585	-9151903774658622886	148	290.0	118	150	98.66666412353516	29	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0059	false	2642033655897318492	83	143	427	722	1504	300	الخطاب هو----------------- ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده فيقع الحكم هنالك عملا بقوله قبل والحكم في المشهور البيت ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب يعني ان خطاب القاضي للرسوم ان	59	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5586	true	2407296626373292190	205	264	1027	1309	1481	300	الخطاب في عرفهم في الاحكام ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده وذلك واجب ان طلبه ذو الحق قال العاصمي------------------ ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب --اي ----------لاجل الرسوم او	5586	-9151903774658622886	223	380.5	173	312	71.47435760498047	43	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0071	false	-1333620203234464530	135	181	668	898	1453	300	له ان يخاطب رسما ثبت عنده بموضع ولايته ولم يخاطبه هنالك وافتقر الي خطابه هنا او لا وهل له ان يعرف قاضي موضع حلوله بما ثبت عنده من الرسم علي القول بمنع خطابه اياه ونقل الناظم--------------------------------------- الخل--اف في المساءل الثلاث وان المنع من الخطاب هو المرتضي	71	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5588	true	-5370845307670208655	0	49	0	240	1539	300	له ان يخاطب رسما ثبت عنده بموضع ولايته ولم يخاطبه هنالك وافتقر الي خطابه هن------ا وهل له ان يعرف قاض- موضع حلوله بما ثبت عنده من الرسم علي القول بمنع خطابه اياه -قال العاصمي وفي الاداء عند قاض حل في غير محل حكمه الخلف اقتفي ومنعه فيه --------------------خطاب--- المرتضي	5588	-9151903774658622886	183	294.5	146	271	67.52767181396484	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0069	false	5727686750222969013	133	163	718	862	1557	300	وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من قضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه تعرض في	69	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5590	true	-7435226553633873992	54	84	245	389	1507	300	وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من مضي ومعلم يخلفه اولو القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه وان اتي	5590	-9151903774658622886	134	258.0	105	144	93.05555725097656	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0040	false	-2442729032615659596	94	135	476	683	1519	300	وفي الشهود يحكم القاضي بما يعلم منهم باتفاق العلما وفي سواهم مالك قد شددا في منع حكمه بغير الشهدا وقول سحنون به اليوم العمل فيما عليه مجلس الحكم اشتمل يعني ان القاضي يجوز له ان ي----حكم بما يعلم- من عدالة الشهود	40	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5592	true	3901055947990513088	115	155	599	807	1533	300	وفي الشهود يحكم القاضي بما يعلم منهم باتفاق العلما وفي سواهم مالك قد شددا في منع حكمه بغير الشهدا وقول سحنون به اليوم العمل فيما عليه مجلس الحكم اشتمل وان عرف القاضي خط الشاهدين لم يحكم ب----علمه واذا ادي الشاهد	5592	-9151903774658622886	176	316.0	141	212	83.01886749267578	30	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0035	false	5418203455930685248	71	106	345	521	1501	300	العون --ومع مخيلة بصدق الطالب يرفع بالارسال غير الغاءب ومن علي يسير الاميال يحل فالكتب كاف فيه مع امن السبل ومع بعد او مخافة كتب لامثل القوم ان افعل ما يجب اما باصلاح او الاغرام	35	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5595	true	6144775420690957232	57	92	274	452	1501	300	العاصمي ومع مخيلة بصدق الطالب يرفع بالارسال غير الغاءب ومن علي يسير الاميال يحل فالكتب كاف فيه مع امن السبل ومع بعد او مخافة كتب لامثل القوم ان افعل ما وجب اما باصلاح واما العزم	5595	-9151903774658622886	165	316.5	132	178	92.6966323852539	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0083	false	1700593096221562861	94	163	486	847	1524	300	ابي اسحاق الشاطبي ما حاصله ان العدالة معتبرة في كل زمان باهله وبحس-به فعدالة الصحابة رضي الله عنهم لا تساويها عدالة التابعين وعدالة التابعين لا تساويها عدالة من يليهم وكذلك كل زمان مع ما بعده الي زماننا هذا ولو فرض زمان يعري عن العدول جملة لم يكن بد من اقامة الاشبه فهو العدل في ذلك الزمان وكذلك تعتبر في كل مكان باهله فليست العدول في الحواضر كالعدول في البوادي	83	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5603	true	-3586379487628093530	59	115	326	629	1598	300	ابو اسحاق الشاطبي ------------العدالة معتبرة في كل زمان باهله وبحسابه فعدالة الصحابة-------------- لا تساويها عدالة التابعين وعدالة التابعين لا تساويها عدالة من يليهم وكذ-ا كل زمان بعد زمان-- الي زماننا هذا ولو فرض زمان يعري عن العدول جملة لم يكن بد من اقامة الاشبه فهو العدل في ذلك الز-----------------------------مان وليس- العدول في الحواضر كالعدول في البوادي	5603	-9151903774658622886	289	525.5	234	362	79.8342514038086	47	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0108	false	-7480624782322779	0	51	0	264	1594	300	جرح وقتل بينهم قد اكتفي وشرطها التمييز والذكوره والاتفاق في وقوع الصوره من قبل ان يفترقوا او يدخلا فيهم كبير خوف ان يبدلا هذا هو النوع السادس من القسم الاول من اقسام الشهادة وهو ما يوجب الحق بلا يمين وهو شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فيما يقع بينهم من الجراح والقتل	108	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5612	true	-1649788364409884883	263	297	1302	1485	1501	300	جرح وقتل بينهم قد اكتفي وشرطه- التمييز والذكوره والاتفاق في وقوع الصوره من قبل ان يفترقوا و--يدخلا فيهم كبير خوف ان يبدلا يعني تجوز------------------------------------------------------------------------ شهادة الصبيان بعض-- علي بعض فيما بي----نهم من الجراح والقتل	5612	-9151903774658622886	171	312.5	138	264	64.7727279663086	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0108	false	-7480624782322779	64	285	336	1517	1594	300	علي بعض ف---ي الدماء خاصة وعليه اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم يحكمون بها بخلاف النساء في الماتم والاعراس عل---------ي الاصح التوضيح اي فلا تقبل والاصح لمالك ومقابله في الجلاب عن بعض الاصحاب والحق بالاعراس الحمام والفرق علي المشهور ان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يصح القياس عليها ا ه ولقبول شهادتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروط اولها التمييز فلا يقبل قول غير المميز منهم الثاني ----------الذكورة فلا يقبل قول الاناث منهم علي قول مالك في المدونة وهو الذي اعتمد الناظم الثالث الاتفاق علي الشهادة لان اختلافهم فيها شاهد بداخلة دخلت عليهم----- في تحصيلها الرابع عدم افتراقهم لانه مظنة تعليمهم فان تفرقوا لم تقبل الا ان يشهد العدول علي شهادتهم قبل --تفرقهم الخامس ان لا يدخل بينهم كبير وان كانوا مجتمعين خوف تبديله لهم ما كانوا عملوه وقد اقتصر الناظم علي هذه الشروط الخمسة وزاد ابن الحاجب في الشروط سادسا وهو ان يكونوا احرارا فلا يقبل العبيد اشهب ولا من فيه- بقية رق لانه اذا لم تجز شهادة كبارهم فاحري صغارهم وسابعا وهو ----------ان يكونوا محكوما باسلامهم قال في البيان ولا اعلم فيه خلافا وثامنا وهو ان يشهد منهم اثنان فصاعدا قياسا علي الكبار و--------------------------------------------لا تجوز شهادة الواحد عند مالك وابن القاسم ولا تكون معه قسامة ولا يحلف في الجراح وتاسعا وهو مختلف فيه وهو ان لا يكون الشاهد قريبا للمش-----هود له ولا عدو- للمشهود عليه	108	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5613	true	4979730348253092624	0	202	0	1045	1557	300	علي جوازها في الدماء ------------------------------قال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم يحكمون بها بخلاف النساء في الماتم والاعراس فلا تقبل علي ال---------------------------اصح لا-------------------------------------------------------------------------------ن شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يقاس ------عليها قلت بل قياس الاعراس والماتم علي المسافرين او ما لا يباشره الرجل اولي لكن هذا جري علي كلامهم والمذهب منع جواز شهادتهن وحدهن في ذلك فذكر العاصمي لها شروط-----ا التمييز فلا يقبل ممن لا يميز لصغر او لبلاهة او نحوها والذكورة فلا تقبل من- الاناث -----علي قول مالك في المدونة و----------------------------الاتفاق علي الشهادة لان اختلافهم فيها شاهد علي انه دخل بينهم داخل في تحصيلها و------عدم افتراقهم لانه مظنة تعليمهم فان تفرقوا لم تقبل الا ان -شهد العدول علي شهادتهم قبل افتراقهم وان ------لا يدخل بينهم كبير ولو اجتمعوا------ خوف تبديله لهم ما علموه--------------------------------------------- وزاد ابن الحاجب ان يكو--------------------نوا احرارا فلا يقبل --عبيد لا--------ن فيهم بقية رق لانه اذا لم تجز من عبد بالغ- فاحري ان لا تجوز من عبد غير بالغ وان يكونوا من اولاد المسلمين قال بعض ----ولا اعلم فيه خلافا وان ي----------شهد منهم اثنان فصاعدا قياسا علي الكبار وهذه الشروط المزيدة كلها مرادة لمن لم يذكرها لانه لم يذكرها لعلمها من الكبار بالاولي وان ----------------------------------------------------------------لا يكون الشاهدان ممن يميل للمشهود له ولا عدوا للمشهود عليه	5613	-9151903774658622886	634	950.0	500	1399	45.318084716796875	91	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0109	false	-1863786650479876747	9	111	52	583	1538	300	تكون الشهادة من بعضهم علي بعض فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كبير ولا بالعكس خلافا لابن الماجشون ويفهم هذا الشرط من قول الناظم- بينهم قوله وبشهادة يتعلق باكتفي ومن الصبيان يتعلق بمحذوف صفة لشهادة و في جرح يتعلق بشهادة و بينهم يتعلق بمحذوف صفة لجرح وقتل فرع قال ابن الحاجب ولا يقبل رجوعهم ولا تجريحهم التوضيح يعني لا يقبل رجوعهم عما شهدوا به ولو كان الرجوع قبل الحكم لان الظاهر ان ما شهدوا به اولا هو الحق الواقع واما الثاني فمن التعليم واما تجريحهم فقال ابن المواز لم يختلف انه لا ينظر الي ذلك لان راس اوصاف العدالة عدم منهم وهو البلوغ	109	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5613	true	4979730348253092624	209	247	1081	1282	1557	300	تكون الشهادة من بعضهم علي بعض فلا تجوز شهادتهم لصغير علي كبير ولا -العكس خلافا لابن الماجشون و-----هذا معلوم من قول العاصمي بينهم فقد ذكر سبعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل في--------------هم التجريح ----------------------------------------------------------لان اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصاف العدالة عدم منهم وهو البلوغ	5613	-9151903774658622886	176	257.5	140	532	33.082706451416016	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0086	false	-2648376179543326532	226	256	1148	1315	1541	300	والاب لابنه وعكسه منع وفي ابن زوجة وعكس ذا اتبع ووالدي زو-جة او زوجة اب وحيثما التهمة حالها غلب كحالة العدو والظنين والخصم والوصي والمدين اشتملت الابيات الثلاثة علي ما	86	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5628	true	5099432957891509668	2	30	12	163	1524	300	والاب لابنه وعكسه منع وفي ابن زوجة وعكس ذا -تبع ووالد الزوجة او زوجة اب وحيثما التهمة حالها غلب كحالة العدو والظنين والخصم والوصي والعدين والعمل---------------- علي ما	5628	-9151903774658622886	139	255.0	112	168	82.73809814453125	24	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0092	false	-2570135982252492284	10	293	55	1474	1514	300	ثم جاءه صاحب الحق وطلب منه اعادة الشهادة اما بان يكتب له ر-----سما اخر بذلك لزعمه ضياع الرسم الاول او طلب منه اداء الشهادة عند القاضي من غير كتب- فانه لا يجيبه الي ذلك -----------------لما يخشي في ذلك من تكر-ر الحق علي المشهود عليه بذلك وهذا ظاهر اذا كتب له ر--سما ثانيا وكذا ان ادي فحكم علي المشهود عليه ثم ظهر الرسم الذي كتب له اولا قو-له وطلب العود يشمل العود للكتابة والاداء قال الشارح ولكن لا بد ان تكون الشهادة التي يمنع من اعادتها مما يتضمن حقا يتكرر باعادتها ففي كتاب الاستغناء قال ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في كتاب ذكر حق ثم ذكر انه ضاع وسال الشهود ان يشهدوا بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا حافظين لما فيه خوفا ان يكون قد انقضي ومحي الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به وقال مطرف ي---شهدون بما حفظوا ان- كان الطالب مامونا وان لم يكن مامونا فقول ابن الماجشون احب الي ولم يتعرض الشيخ لحكم ما اذا جهل الشهود واعادوا الشهادة لانه لم يقصد استيفاء النقل ولا -قول مطرف لندور المامون بل اقتصر علي ما يلزم الموثق من التحفظ ا ه كلام الشيخ وف-ي الفصل الاول من الباب الخامس عشر من الفاءق لسيدي احمد الونشريسي انه اذا ادي الشاهد شهادته عند القاضي فلا يلزمه اداء ثان لا عند ذلك القاضي ولا عند غيره اذا ادي علي نص الرسم ولا اجمال في شء من فصوله وفي اثناء جواب لسيدي عبد الله العبدوسي ما نصه ولا يلزم الشاهد ان يءدي شهادته مرتين اذ ذلك اضرار به والله تعالي يقول ولا يضار كاتب ولا شهيد نقله في السفر الخامس في نوازل الشهادة والي هذه المسالة بوجهيها اعني طلب الكت--ب والاداء وقوليها من المشهور وقول مطرف اشار الامام سيدي علي الزقاق بقوله في قصيدته اللامية	92	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5631	true	3000909898085758663	1	274	4	1372	1493	300	ثم جاء- صاحب الحق وطلب منه اعادة الشهادة اما ا-ن يكتب له بذلك رسما اخر----- لزعمه ضياع الرسم الاول او طلب منه اداء الشهادة عند القاضي من غير كتاب فانه لا يجيبه الخ ا ه وتمام كلام ميارة لما يخشي في ذلك من تكرار الحق علي ال-شهود عليه بذلك وهذا ظاهر اذا كتب عليه رسما ثانيا وكذا ان ادي وحكم علي المشهود عليه ثم ظهر الرسم الذي كتب له اولا فقوله وطلب العود يشمل ا------لكتابة والاداء قال الشارح ولكن لا بد ان تكون الشهادة التي يمنع من اعادتها مما تتضمن حقا يتكرر باعادتها ق-------------------ال ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في كتاب علي حق ثم ذكر انه ضاع وسال الشهود ان يشهدوا بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا حافظين بما فيه خوف ا-ن يكون قد اقتضي ومحا الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به وقال مطرف بل يشهدون بما حفظوا اذا كان الطالب مامونا وان لم يكن مامونا فقول ابن الماجشون احب الي ولم يتعرض الشيخ لحكم ما اذا جهل الشهود واعادوا الشهادة لانه لم يقصد استيفاء النقل ولا لقول مطرف لنذور المامون بل اقتصر علي ما يلزم الموثق من التحفظ ا ه كلام الشارح وفي الفصل الاول من --باب الخامس عشر من الفاءق لسيدي احمد الونشريسي اذا ----ادي الشاهد شهادته عند القاضي فلا يلزمه اداء ثان ---عند ذلك القاضي ولا عند غيره اذا ادي علي نص الرسم و-------------------------في اثناء جواب سي-دي عبد الله العبدوسي ما نصه ولا يلزم الشاهد ان يءدي شهادته مرتين اذ ذاك اضرار به والله تعالي يقول ولا يضار كاتب ولا شهيد نقله في السفر الخامس في نوازل الشهادة والي هذه المسالة بوجهيها اع---ادة الكتابة والاداء علي ال-------مشهور وقول مطرف -------اشار سيدي علي الزقاق بقوله في قصيدته اللامية	5631	-9151903774658622886	1283	2422.0	1020	1454	88.23934173583984	228	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0093	false	-948800587808275514	31	80	151	398	1502	300	تكرارا لحق علي المشهود عليه وذلك كالدين والوصية والكتابة وفي ذلك ما وجدت ب--خط بعض شيوخنا رحمه الله دين وصية كتابة دما لا نسخ في رسومها قد علما وصورة الدماء كما اذا شهد في وثيقة ان فلانا جرح فلانا جاءفا فاذا نسخ الرسم توهم انه جرحه جاءفتين ونحو ذلك	93	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5632	true	2985306483775832019	1	47	3	240	1544	300	تكرار الحق علي المشهود عليه وذلك كالدين والوصية والكتابة وفي ذلك ما وجدت في خط بعض شيوخنا---------- دين وصية كتابة دما منع انتساخ رسمها قد علما وصورة الدماء ان يشهدوا-- في وثيقة ان فلانا جرح فلانا جاءفة فاذا نسخ الرسم توهم انه جرحه جاءفتين ونحو ذلك	5632	-9151903774658622886	209	382.0	168	249	83.93574523925781	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0129	false	1385460415849301644	80	107	428	565	1540	300	وتفسير شهادة السماع ان يشهد شاهدان او اربعة علي الاختلاف في ذلك انهم لم يزالوا يسمعون----- ان هذه الدار صدقة علي بني فلان و--------------ان فلانا مولي فلان	129	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5632	true	2985306483775832019	268	300	1390	1544	1544	300	وتفسير شهادة السماع ان يشهد -اثنان او اربعة علي الاختلاف في ذلك انهم لم يزالوا يسمعون مثلا ان هذه الدار صدقة علي بني فلان او علي فلان او ان فلانا مولي فلان-	5632	-9151903774658622886	132	235.5	106	156	84.61538696289062	25	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0090	false	-6399455074954861701	220	268	1082	1309	1467	300	مالك وان سمع رجل رجلا يطلق زوجته ---يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يخبر بذلك من له الشهادة ويشهد في الحدود بما سمع ان كان معه غيره قال ابن يونس خوف ان يقول له المقذوف كذبت لم يقذفني وانما عرضت انت بقذفي في-----------حده قال ابن	90	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5633	true	8291220670128789435	42	88	210	429	1463	300	مالك -ان سمع رجل رجلا يطلق زوجته او يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يخبر بذلك من له الشهادة ويشهد في الحدود بما سمع ان كان من- غيره فقد---------------- يقول--- المقذوف كذبت لم يقذفني -انما عرضت انت بقذفي فيطلب عليه الحد وجعل ابن	5633	-9151903774658622886	197	336.5	155	241	81.74273681640625	36	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0089	false	-331043835645892869	147	229	730	1127	1524	300	كل من ردت شهادته لمانع لم تقبل عند زواله ابن عرفة موانع الشهادة التهمة علي زوال نقص عرض فمن المدونة ان شهد صبي او عبد او نصراني عند قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد ا ه والاداء عرفا قال ابن عرفة اعلام الشاهد الحاكم بشهادته ب-ما يحصل له العلم بما شهد به	89	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5639	true	5669166419864885947	221	256	1090	1259	1451	300	كل من ردت شهادته لمانع لم تقبل عند زواله وقال بعضهم تقبل ولو ردت اذا زال المانع لان -----------------------------------------------------ردها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتيا لا حكم--- والاداء هو--------------- اعلام الشاهد الحاكم بشهادته فيما يح-ل له العلم بما شهد به	5639	-9151903774658622886	122	165.0	94	398	30.65326690673828	21	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0132	false	6885368541325747633	157	232	777	1143	1511	300	الشهادة ومن لطالب بحق شهدا ولم يحقق عند ذاك العددا فمالك عنه به قولان للحكم في ذاك مبينان الغاءها كانها لم تذكر وترفع الدعوي يمين المنكر او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اقرا بعد يمينه وان تجنبا تعيينا او عين والحلف ابي كلف من يطلبه التعيينا وهو له ان اعمل اليمينا وان ابي او قال لست اعرف بطل حقه وذاك الاعرف وما علي المطلوب اجبار اذا ما شهدوا في اصل ملك هاكذا	132	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5639	true	5669166419864885947	17	91	87	446	1451	300	العاصمي ومن يطالب بحق شهدا ولم يحقق عند ذاك العددا فمالك عنه به قولان للحكم في ذلك مبنيان الغاءها كانها لم تذكر وتدفع الدعوي يمين المنكر او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يودي ما به اقرا بعد يمينه وان تجنبا تع-ينا له ولو حلفا --ابي كلف من يطلبه التعيينا وهو له ان -عمل اليمينا وان ابي و--قال لست اعرف بطل حقه وذاك الاعرف وما علي المطلوب تعيين اذا ما شهدوا في اصل ملك ه-كذا	5639	-9151903774658622886	332	618.5	259	366	90.71038055419922	59	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0133	false	-817706230628912351	89	147	458	725	1528	300	اذا كانت المطالبة بما في الذمة فان كانت في شء معين كحق في دار او نحوها فانه لا يكلف بالتعيين لانه قد ينجر له ذلك الحق من ارث ولا يعلم قدره لكنه يحال بينه وبين ذلك الشء حتي يحلف ولا يسجن علي ذلك ل---ان الحق في شء معين والي القول الثاني اشار بقوله-- او يلزم المطلوب ان يقرا	133	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5639	true	5669166419864885947	1	48	5	248	1451	300	اذا كانت المطالبة بما في الذمة فان كانت بم-----عين ك------دار فلا تكلي------------ف بالتعيين ولا سجن قال العاصمي ومن يطالب بحق شهدا ولم يحقق عند ذاك العددا فمالك عنه به قولان للحكم ف------ي ذلك مبنيان الغاءها كانها لم تذكر وتدفع الدعوي يمين المنكر او يلزم المطلوب ان يقرا	5639	-9151903774658622886	103	99.5	77	272	37.867645263671875	15	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0099	false	-8120282632721898485	243	265	1176	1279	1461	300	وراجع عنها قبوله اعتبر ما الحكم لم يمض وان لم يعتذر وان مضي الحكم فلا واختلفا في غرمه لما بها قد اتلفا	99	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5651	true	-1467640071721845665	42	64	232	335	1522	300	وراجع عنها قبوله اعتبر ما الحكم لم يمض وان لم يعتذر وان مضي الحكم فلا واختلفا في غرمه لما بها قد اتلفا	5651	-9151903774658622886	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0107	false	-1270711080337277221	28	93	144	479	1553	300	يجزء في باب الخبر واثنان اولي عند كل ذي نظر هذا هو النوع الخامس مما دخل تحت القسم الاول من اقسام الشهادة وهو مما يوجب الحق بلا يمين وهو خبر المخبر وذلك كالقاءف والموجه من قبل القاضي للتحليف والحيازة وما اشبهه وفي غده من اقسام الشهادة مسامحة اذ هو من باب الخبر وهو------ مغاير للشهادة في حكمه لكونه يكفي فيه الواحد والشهادة يشترط فيها التعدد	107	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5687	true	-8642601555200122418	230	254	1140	1265	1521	300	يجزي في باب الخبر واثنان اولي عند كل ذي نظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو عندهم مغاير للشهادة في حكمه لكونه يكفي فيه الواحد والشهادة يشترط فيها التعدد	5687	-9151903774658622886	118	218.5	95	341	34.60410690307617	21	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0126	false	-6430513136356816357	222	278	1164	1489	1600	300	واعملت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع والحيض والميراث والميلاد وحال اسلام او ارتداد والجرح والتعديل والولاء والرشد والتسفيه والايصاء وفي تملك لملك بيد يقام فيه بعد طول المدد و--حبس من جاز من السنينا عليه ما يناهز العشرينا وعزل حاكم وفي تقديمه وضرر الزوجين من تتميمه اشتملت الابيات الست علي عد مواضع شهادة السماع وذلك في	126	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5698	true	-312589052675535400	12	68	71	392	1612	300	واعملت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع والحيض والميراث والميلاد وحال اسلام او ارتداد والجرح والتعديل والولاء والرشد والتسفيه والايصاء وفي تملك لملك بيد يقام فيه بعد طول الامد والحبس ان حاز من السنين- عليه ما يناهز العشرين- وعزل حاكم وفي تقديمه وضرر الزوجين من تتميمه وشرطها استفاضة بحيث لا يحظر من عنه السماع نقلا مع ----	5698	-9151903774658622886	273	508.0	224	327	83.48623657226562	40	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0075	false	625732779553541512	221	263	1116	1328	1537	300	المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية ك---------قوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وغير ذلك------------- فان ذلك لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق------------------------------------------------------------ بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار---------------------------------------- فانه الزام المعين	75	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5701	true	5427318615603207337	121	182	621	919	1537	300	المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلي الله عليه وسل----------م الاعمال بالنيات و الشفعة فيما لم يقسم فان ذلك------------------------ عام في الاشخاص والاعصار والامصار ولو عم في بعض ذلك فقط لكفي في تسميته رواية بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا كذا وهو امانة او مضاربة او له عليه دين هو كذا فانه الزام -لمعين	5701	-9151903774658622886	152	216.5	119	334	45.50898361206055	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0075	false	625732779553541512	266	300	1345	1537	1537	300	هو الرواية والثاني هو الشهادة قاله القرافي ثم اورد سءالا قاءلا ما قررناه من ان الشهادة تتعلق بجزءي منقوض بانها قد تتعلق بكلي كالشهادة علي الفقراء في الوقف وكذلك الرواية -قد تتعلق بجزءي كالاخبار-	75	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5704	true	5829001977439312691	144	174	795	962	1600	300	هو الرواية والثاني هو الشهادة او ---------------رد سءالا قاءلا ما قررناه من ان الشهادة تتعلق بجزءي منقوض بانها قد تتعلق بكلي ك------------الفقراء في الوقف وكذلك الرواية فقد تتعلق بجزءي كالاخبار	5704	-9151903774658622886	162	293.5	134	194	83.50515747070312	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0076	false	3506414851463914208	0	58	0	316	1602	300	عن النجاسة في الثوب والماء المعينين واجاب عن الاول بان العموم في الشهادة---- بالعرض والمقصود -------الاول انما هو الجزءي لان المقصود--------- بالوقوف انما هو الواقف لينزع المال من يد----ه وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح وعن الثاني---- الاخبار عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث انه صفة كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذلك كان	76	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5704	true	5829001977439312691	174	233	962	1288	1600	300	عن النجاسة في الثوب والماء المعينين واجاب عن الاول بان العموم في الشهادة ثان بالعرض والمقصود اولا وبالذات انما هو الجزءي لان المقصود بالشهادة بالوقف تعيين ----------------المال المتبرع به وكون الموق-ف عليه غير معين لا يقدح وعن الثاني بان الاخبار عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث انه صفة كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا- كان	5704	-9151903774658622886	282	505.5	229	344	81.97674560546875	47	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0056	false	-2658479585495821679	101	163	530	848	1574	300	وشاهد الاعذار غير معمل في شانه الاعذار للتسلسل ولا الذي وجهه القاضي الي ما كان كالتحليف منه بدلا ولا الذي بين يديه قد شهد ولا اللفيف في القسامة اعتمد ولا الكثير فيهم العدول والخلف في جميعها منقول عدد في هذه الابيات من الشهود الذين لا يعذر فيهم اي لا يجرحون خمسة الاول الشاهد علي المحكوم----- بالاعذار اي بانه لم تبق له حجة	56	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5708	true	-2780585016221417743	46	100	236	524	1539	300	وشاهد الاعذار غير معمل في شانه الاعذار للتسلسل ولا الذي وجهه القاضي الي ما كان كالتحليف منه بدلا ولا الذي بين يديه قد شهد ولا اللفيف في القسامة اعتمد ولا الكثير فيهم العدول والخلف في جميعها منقول اراد بالاعذار التجريح اي خمسة ---------------------لا يجرحون----------- الشاهد علي المحكوم عليه بالاعذار--- بانه لم تبق له حجة	5708	-9151903774658622886	256	464.0	207	323	79.25696563720703	45	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0057	false	-4512803032848947579	42	129	203	684	1549	300	ولا الذي وجهه القاضي الي ما كان كالتحليف منه بدلا فمسالة الناظم المشار اليها بقوله وشاهد الاعذار البيت ايلة الي احدي هاتين المذكورتين بعدها وقد عادت المساءل الخمس اربعا وانما ذكرها بالخصوص لارادة التنصيص علي اعيان المساءل والي هذه المسالة اشار بالبيت الاول وغير معمل بضم اوله وفتح ثالثه اسم مفعول من اعمل وفي شانه يتعلق به والاعذار ناءب فاعل معمل الثاني من الشهود الذين لا يعذ----------------------------------------------ر فيهم من وجهه القاضي نيابة عنه لتحليف او حيازة ونحوها الثالث--------------- الشا-----------------------------------------------------------------------------------هد بما اقر به الخصم بين يدي القاضي قال	57	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5708	true	-2780585016221417743	54	115	283	594	1539	300	ولا الذي وجهه القاضي الي ما كان كالتحليف منه بدلا -----------------------------ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي بين يديه قد شهد ولا اللفيف في القسامة اعتمد ولا الكثير فيهم العدول والخلف في جميعها منقول اراد بالاعذار التجريح اي خمسة لا يجرحون الشاهد علي المحكوم عليه بالاعذار بانه لم تبق له حجة ومن ارسله القاضي في امر الحكم ومن شهد بما اقر به الخصم بين يدي القاضي ----	5708	-9151903774658622886	111	145.0	87	625	17.760000228881836	19	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0081	false	-1112627327983084940	218	295	1061	1465	1489	300	وشاهد تعديله باثنين كذاك تجريح مبرزين والفحص من تلقاء قاض قنعا فيه بواحد في الامرين معا يعني ا-------ن التعديل ----------والتجريح للشاهد لا يثبت كل واحد منهما الا بعدلين مبرزين قال الشارح هذا هو الذي جري به العمل ومضت به الاحكام واذا كان الفحص في ذلك من قبل القاضي فانه يقنع فيه بالواحد في الامرين معا اعني في التجريح والتعديل ووجه ذلك خروجه من باب الشهادة الي باب الخبر ولا خفاء بان الشهادة يشترط فيها التعدد مع العدالة	81	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5710	true	-4521935942552459379	145	186	779	1006	1575	300	وشاهد تعديله باثنين كذاك تجريح مبرزين والفحص من قبل-- قاض قنعا فيه بواحد ----لامرين معا واراد بالامرين التعديل وهو تزكية والتجريح----------------------------------------------- قال ميارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك خروجه من باب الشهادة الي باب الخبر ولا خفاء ا-ن الشهادة يشترط فيها التعدد مع العدالة	5710	-9151903774658622886	195	315.5	157	421	46.31829071044922	32	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0082	false	-2059852804454306885	0	191	0	938	1513	300	وان المخبر غير مشترط فيه التعدد فاكتفي في كل ما مرجعه الي باب الخبر بواحد قال في المدونة قال مالك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان اقتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل من التزكية عن رجلين لا اقل من ذلك وقال سحنون لا يجوز في التزكية في العلانية الا المبرز النافذ الفطن الذي لا يخدع في علمه ولا يستزل في رايه ا ه ففي كتاب ابن يونس قال ابن الماجشون وكل ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف من الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدءه هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه وقال اللخمي والعدالة تثبت بشهادة رجلين اذا كان التعديل من القاءم بالشهادة واختلف اذا كان ذلك بمسالة من القاضي سال من حضره او بمسالة من ي--كشفه سال من حضره- او مضي الي من يساله- فقيل لا يقبل اقل من رجلين لانها شهادة وقيل واحد لانها من باب الخبر واستحسن اللخمي الاول -قال ابن رشد السءال عن الشهود في السر هو تعديل السر وهو مما ينبغي للقاضي ان يفعله و---------لا يكتفي بتعديل العلانية دونه وله ان يكتفي بتعديل السر دون تعديل العلانية وتعديل السر	82	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5710	true	-4521935942552459379	188	299	1015	1568	1575	300	وان ال-خبر غير مشترط فيه التعدد فاكتفي فيه------------------------- بواحد وعن--------------- مالك -لا يقبل الا رجلان فصاعدا الا ان ار----تضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل من التزكية عن رجلين لا اقل من ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي -العدالة تثبت بشهادة رجلين اذا كان التعديل من القاءم بالشهادة واختلف اذا كان---- بسءال- من القاضي سال من حضره او --سال- من يستكشف عن حاله حاضرا او مضي الي من يستكشف فقيل لا يقبل اقل من رجلين لانه- شهادة وقيل واحد لانه- من باب الخبر واستحسن اللخمي الاول وقال ابن رشد السءال عن الشهود في السر هو تعديل السر ويكفي فيه واحد ويكفي عن تعديل العلانية ولا يك-في -تعديل العلانية--------- عن -------تعديل السر -------------------------------	5710	-9151903774658622886	469	761.5	368	952	49.264705657958984	75	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0083	false	1700593096221562861	272	293	1390	1495	1524	300	قال في المدونة ان شهد قوم علي حق- فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك	83	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5713	true	-6491017007387520472	228	249	1224	1330	1599	300	قال في المدونة ان شهد قوم علي قوم فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك	5713	-9151903774658622886	103	199.0	82	106	97.16981506347656	20	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0085	false	7366791385214883874	74	140	402	744	1545	300	ذهب الناظم- وطالب التجديد للتعديل مع مضي مدة فالاولي يتبع---------- يعني ان الشاهد اذا شهد وزكي ثم بعد مدة شهد شهادة اخري فهل يحتاج الي تجديد تزكية اخري او يكتفي بالتزكية الاولي قولان والاولي منهما اتباع من طلب التجديد واجابته الي ما طلبه ابن رشد---------- المجهول الحال اذا عدل مرة في امر ثم شهد ثانية فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون--------------- يطلب تعديله كلما شهد حتي يكثر تعديله ويشهد- مطلقا	85	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5716	true	-8377128548817896914	175	264	829	1309	1493	300	قال العاصمي وطالب التجديد للتعديل مع مضي مدة بالاولي يتبع قال ميارة يعني ان الشاهد اذا شهد وزكي ثم بعد مدة شهد شهادة اخري فهل يحتاج الي تجديد تزكية----- او يكتفي بالتزكية الاولي قولان -الاولي------ اتباع من طلب التجديد واجابته الي ما طلب والخلاف انما هو في المجهول الحال واما المعروف بالعدالة فلا يبحث عن تعديله لانه من تحصيل الحاصل والمختار عند ابن القاسم الاكتفاء بالتعديل الاول حتي يطول سنة قال ابن عرفة العمل علي قول سحنون ان مجهول الحال يطلب تعديله كلما شهد حتي يكثر تعديله ويشتهر مطلقا	5716	-9151903774658622886	283	445.5	227	492	57.52032470703125	47	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0079	false	6107117864737399897	107	138	565	704	1515	300	ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر ومن بعكس حاله فلا غني عن ان يزكي والذي قد اعلنا بحالة الجرح فليس تقبل له شهادة ولا يعدل وان	79	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5718	true	2431985882716806496	39	70	204	343	1473	300	ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر ومن بعكس حاله فلا غني عن ان يزكي والذي قد اعلنا بحالة الجرح فليس تقبل له شهادة ولا يعدل قال	5718	-9151903774658622886	137	272.0	106	139	98.56114959716797	30	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0288	false	6990452619426234385	121	175	579	851	1514	300	وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تقم بينة فتقتفي فالقول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل	288	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5740	true	4004982901023372574	131	185	712	983	1553	300	وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تكن بينة فتقتفي فالقول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين ولا يليق ل-لنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل	5740	-9151903774658622886	267	525.0	213	272	98.1617660522461	51	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0366	false	8313912974252335825	58	111	298	578	1595	300	ومن كسا الزوجة ثم طلقا ياخذها مع قرب عهد مطلقا والاخذ ان مرت لها شهور ثلاثة فصاعدا محظور وان يكونا اختلفا في الملبس فالقول قول زوجة في الانفس والقول للزوج بثوب ممتهن ولبس ذات الحمل بالحمل اقترن--------------------------------------- وحيثما خلفهما في الزمن يقال للزوجة فيه بيني وعجزها يمين زوج يوجب وان اراد قلبها فتقلب	366	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5741	true	-8405736887761153064	90	151	467	784	1479	300	ومن كسا الزوجة ثم طلقا ياخذها مع قرب عهد مطلقا والاخذ ان مرت له- شهور ثلاثة فصاعدا محظور وان يكونا اختلفا في الملبس فالقول قول زوجة في الانفس والقول للزوج لثوب ممتهن ولبس ذات الحمل بالحمل اقترن اي للحامل الكسوة ان طلقت ما دامت حاملا وحيثما خلفهما في الزمن يقال للزوجة فيه بين- وعجزها يمين زوج يوجب وان اراد قلبها فتقلب	5741	-9151903774658622886	277	531.0	224	319	86.83385467529297	50	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0138	false	6448150293189905681	129	300	647	1479	1479	300	والشء يدعيه شخصان معا ولا يد ولا شهيد يدعي يقسم ما بينهما بعد القسم وذاك حكم في التساوي ملتزم في بينات او نكول او يد والقول قول ذي يد منفرد وهو لمن اقام فيه البينه وحالة الاعدل منها بينه يعني ان الشء اذا ادعاه شخصان سواء كان ذلك اصلا او عرضا او حيوانا او غير ذلك وليس لواحد منهما ما تترجح به دعواه علي دعوي صاحبه لا بيد اي حوز ولا بشهادة شاهد ولا بغير ذلك بوجه من الوجوه وادعي كل واحد منهما ان جميعه له فانه يقسم بينهما نصفين بعد حلفهما هذه مسالة الناظم واليها اشار بقوله والشء يدعيه شخصان معا الي قوله بعد القسم الا ان ظاهره انه يقسم في الحا--ل وليس كذلك بل فيه تفصيل فان كان يخشي فساده كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني به فان ياتيا بشء وخيف عليه قسم بينهما وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما -اتي به صاحبه ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم-	138	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5761	true	-292918814535223303	114	195	559	971	1467	300	والشء يدعيه شخصان معا ولا يد ولا شهيد يدعي يقسم ما بينهما بعد القسم وذاك حكم في التساوي ملتزم ب--بينات او نكول او يد والقول قول ذي يد منفرد وهو لمن اقام فيه البينه وحالة الاعدل منها بينه و----------------------------سواء في -ذلك العروض والاصول كما هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر----- المصنف والعاصمي وقيل -ذلك--- في-------------ما يخشي فساده كالحيوان والرقيق والطعام واما ------------------------------------------------------ما لا يخشي فساده------ كالدور فانه---------- يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما ياتي به صا-----------حبه الا ان طا-ل الزمان ولم ياتيا بشء-------------------- فانه يقسم	5761	-9151903774658622886	353	548.5	278	836	42.22488021850586	58	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0051	false	7703183521157673456	3	51	19	256	1583	300	الحاكم بحسب ما يظهر من حال من ضرب له الاجال -------والاصل فيها قول الفاروق------ رضي الله عنه في رسالته الي ابي موسي الاشعري واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة- اخذت له بحقه والا سجلت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي	51	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5762	true	6817000547404157033	241	287	1186	1415	1490	300	الاجل- بحسب ما يظهر للحاكم في الطو--------ل والقصر والاصل فيه- قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رسالته الي ابي موسي الاشعري واج-ل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا----------- فان احضر بينته اخذت له بحقه والا سجلت القضية عليه فانه انفي للشك واجلي للعمي	5762	-9151903774658622886	192	320.5	149	251	76.49402618408203	34	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0051	false	7703183521157673456	51	93	256	484	1583	300	وبثلاثة من الايام اجل في بعض من الاحكام كمثل احضار الشفيع للثمن والمدعي النسيان ان طال الزمن والمدعي ان له ما يدفع ب-ه يمينا امرها مستبشع ومثبت دينا لمديان وفي اخلاء ما كالربع ذلك اقتفي وشرطه ثبوت الاستحقاق برسم الاعذار فيه باقي	51	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5763	true	5805525689706442558	80	122	421	650	1543	300	وبثلاثة من الايام اجل في بعض من الاحكام كمثل احضار الشفيع للثمن والمدعي النسيان ان طال الزمن والمدعي ان له ما يدفع عنه يمينا امرها مستتبع ومثبت دينا لمديان وفي اخلاء ما كالربع ذلك اقتفي وشرطه ثبوت الاستحقاق برسم الاعذار فيه باقي	5763	-9151903774658622886	225	442.0	183	229	98.2532730102539	40	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0055	false	-9182647543975306617	22	92	115	447	1519	300	من توجه عليه الحكم من المتداعيين فانه يجب الاعذار اليه قبل الحكم عليه وذلك ب-----ان يقال له ابقيت لك حجة فان قال لا حكم عليه وان ذكر ان له بينة اجله اليها وان ذكر ان له بينة بعيدة حكم عليه وكتب في كتاب ومتي احضرها فهو علي حجته وان عجز ولم يدع شيءا حكم عليه-------------------------------------------------------- والاصل في ذلك---- قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا و-------------------يثبت ذلك الاعذار بشاهدي	55	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5763	true	5805525689706442558	129	198	688	1018	1543	300	من توجه عليه مو-----------------------------------------جب الحكم هل ما يسقطه مثل ان يقول--- ابقيت لك حجة فان قال لا حكم عليه وان قال -------نعم اج----ل له وان ذكر ب------ينة بعيدة حكم عليه وكتب الاجل وانه------------- علي حجته وان عجز ولم يدع كتب عليه ومتابعته حتي ينتفي من بقاء الحجة او لا ياتي بشء يسمي التعجيز والاصل في الاعذار قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا والمختار ان الاعذار يثبت بشهادة ------------	5763	-9151903774658622886	190	253.5	143	416	45.67307662963867	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0052	false	2161648055343066782	113	268	614	1418	1570	300	والتلوم الاجل الاخير والاصل فيه قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الاية -------------------------------------------------------------واليه -------------------------------اشار اخر البيت الثاني قال-------- في المقصد المحمود الاجال تختلف باختلاف الشء المدعي فيه ما عدا الاصول للمثبت لدعواه ثمانية ايام ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة ثم اربعة ثم ثلاثة تلوما وقال فتحون والاجال في الديون والحقوق دونها في العقار والاصول وفي اصول الارث ان المعتبر من عدد الايام خمسة عشر ثم تلي اربعة تستقدم بضعفها ثم يلي التلوم يعني ان المعتبر في الاجال وهو الذي عبر عنه بعدد الايام في اثبات الاصول من ارث او غيره وفي الارث من غير الاصول شهر كامل الا انه مفرق ايضا خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم ثلاثة تلوما والمراد بالتاجيل هنا في الاصول هو لاثباتها وفي قوله قبل وفي اخلاء ما كالربع التاجيل للاخلاء لا للاثبات لانه حاصل بدليل قوله وشرطه ثبوت الخ وهذا ايض---------ا مع قرب ا-ل--------------------------------------------------------------------------------------بينة بدليل قوله بع---د وفي اصول --ارث او سواه الي ان قال--------- لكن مع ادعاء بعد البينه	52	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5764	true	4283629775174669378	73	216	372	1088	1512	300	والتلوم الاجل الاخير والاصل فيه قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب قال العاصمي وفي سوي الاصل له ثمانيه ونصفها لستة مواليه ثم ثلاثة لذا تستتبع تلوما وبعد الاربع تقع وذلك احد وعشرون وجعلوا في----------------------------------------------------------- الاصول وفي الارث لاصل وغيره ثلاثين تبع خمسة عشر ثم ثمانية ثم اربعة ثم ثلاثة تلوما او عشرة ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم يتلوم ب اربعة عشر او ستة عشر ثم ثمانية ثم اربعة ثم اثنين قال العاصمي وفي الاصول وفي الارث المع----------------------------------------------------تبر من عدد الايام خمسة عشر ثم تلي اربعة تستقدم بضعفها ثم يلي التلوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا كله عند قومنا مع حضور البينة في البلد وان غابت عن البلد اجل اكثر وان بعدت او ادعي مدع ما بيد غيره من الاصول فثلاثة -اشهر قال العاصمي وفي اصول الارث او سواه ثلاثة الاشهر منتهاه لكن مع ادعاء بعد البينه	5764	-9151903774658622886	245	329.5	192	1152	21.26736068725586	39	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0053	false	-3895161647865840256	4	101	17	482	1494	300	خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يت-------------------------------لوم له بتمام الثلاثين وهذا الاخير هو الذي في البيت----------------------------------------ين قال الشارح وزاد الشيخ رحمه الله مع الاصول---- الارث حسبما نص علي ذلك غير واحد وقال ابن رشد او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك مضي من فعل القضاة وهذا مع حضور البينة في البلد وان كانت غاءبة عن البلد فيءجل اكثر من ذلك ا ه و--------------------------------------------------------في اصول ا--رث او سواه ثلاثة الاشهر منتهاه لكن مع ادعاء بعد البينة ومثله حاءز ملك سكنه مع حجة قوية له متي اثبتها لنفسه من اثبتا	53	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5764	true	4283629775174669378	119	229	622	1148	1512	300	خمسة عشر----- ثم ثمانية ثم اربعة ثم ثلاثة تلوما او عشرة ثم عشرة ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم يتلوم ب اربعة عشر او ستة عشر ثم ثمانية ثم اربعة ثم اثنين قال العاصمي وفي------------------- الاصول وفي الارث المعتبر من عدد الايام خمسة عشر ثم تلي اربعة تستقدم بضعفها ثم يلي-------------------- التلوم وهذا كله عند قومن-------------------ا مع حضور البينة في البلد وان غابت------ عن البلد ا--جل اكثر وان بعدت او ادعي مدع ما بيد غيره من الاصول فثلاثة اشهر قال العاصمي وفي اصول الارث او سواه ثلاثة الاشهر منتهاه لكن مع ادعاء بعد البينه ومثله حاءز ملك سكنه مع حجة قوية له متي اثبته- لنفسه من اثبتا	5764	-9151903774658622886	257	329.0	198	598	42.97658920288086	42	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0074	false	-3716919080100477475	42	75	196	338	1432	300	وساءل التعجيز ممن قد مضي يمضاي له في كل شء ب--القضا الا ادعاء حبس او طلاق او نسب او دم او -عتاق ثم علي ذا القول ليس يلتفت لما يقال بعد تعجيز ثبت	74	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5764	true	4283629775174669378	14	47	81	223	1512	300	وساءل التعجيز ممن قد قضي يمض-ي له ب--كل شء في القضا الا ادعاء حبس او طلاق او نسب او دم او اعتاق ثم علي ذا القول ليس يلتفت لما يقال بعد تعجيز ثبت	5764	-9151903774658622886	136	248.0	104	145	93.79310607910156	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0111	false	-8573934041474990802	55	93	271	466	1537	300	المشهور وها-هنا عن شاهد قد يغني ارخاء ستر واحتياز رهن واليد مع مجرد الدعوي او ان تكافات بينتان فاستبن والمدعي عليه يابي القسما وفي سوي ذلك خلف علما ولا يمين مع نكول المدعي بعد ويقضي بسقوط ما ادعي	111	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5766	true	-574611909892994966	248	287	1264	1460	1527	300	العاصمي وها هنا عن شاهد قد يغني ارخاء ستر واحتياز رهن واليد مع مجرد الدعوي او ان تكافات بينتان فاستبن والمدعي عليه ياتي القسما وفي سوي ذلك خلف علما ولا يمين مع نكول المدعي بعد ويقضي بسقوط ما ادعي	5766	-9151903774658622886	189	367.0	151	196	96.42857360839844	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0111	false	-8573934041474990802	174	282	906	1448	1537	300	قول المراة لان الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع الحرص عليها والتشوف اليها قل ما يفارقها قبل الوصول اليها اه فارخاء الستر قاءم للزوجة في دعوي المسيس مقام الشاهد فتحلف معه وتستحق الصداق كاملا ولا فرق علي المشهور في كون القول قولها بين ان يقوم بها مانع شرعي كان تكون محرمة---------- بحج او عمرة او تكون حاءضا او في نهار رمضان او لا قال في التوضيح وراي بعضهم انها لا تصدق مع المانع الشرعي الا علي من يليق به ------------ذلك واما الصالح فلا فرع قال ابن الحاجب وكذلك المغصوبة تحمل ببينة وتدعي الوطء لها الصداق كاملا ولا ح-د عليها	111	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5767	true	-2893536027752407752	25	92	133	485	1521	300	قال قومنا- لان الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول مر-ة مع الحرص عليها والتشوق اليها قل-ما يفارقها قبل الوصول اليها و-------------------------------------------------------تحلف---- وت-اخذ الصداق كاملا ولو قام----------------------------------------------- مانع شرعي كحيض ورمضان نهارا واحرام بحج او عمرة واعتكاف وقيل------------------------------------------------------- لا تصدق مع المانع الشرعي الا ان كان زوجها ممن لا يبالي بذلك وكذا------------------------------------ المغصوبة ------------تدعي الوطء لها الصداق كاملا بلا حكم عليها	5767	-9151903774658622886	275	379.0	216	565	48.67256546020508	41	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0119	false	-551733619803657555	163	194	823	980	1554	300	ولا يزال من يد بها الف هو بيان لكيفية التو---------------------------------قيف بشهادة العدل الواحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيثما يكون حال البينة في حق من يحكم غير بينه يوقف الفاءد لا الاصول بقدر ما يستكمل التعديل	119	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5770	true	-2272051240621355290	9	73	46	359	1457	300	ولا يزال من يد بها الف وباتفاق وقف ما يفاد منه اذا ما امن الفساد وقيل لا تثقيف بشاهد ---------واحد وان كان لمدعي اصل بيد احد شاهدان لا يعرف الحاكم عدالتهم ولا جرحتهم ثقف فاءدته واجل له اجلا بقدر ما يتوصل به الي التعديل قال العاصمي وحيثما يكون حال البينه في حق من يحكم غير بينه يوقف الفاءد لا الاصول بقدر ما يستكمل التعديل	5770	-9151903774658622886	128	219.5	100	322	39.75155258178711	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0120	false	-2701269111661414264	84	148	454	773	1540	300	وشاهد عدل به الاصل وقف واما قوله وخاف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدع--------------ي فيه الفساد الخ فياتي الكلام------------------------------------------------------------- عليه في شرح البيتين بعد ان شاء الله وقد اشتمل البيتان علي المسالة السادسة من مساءل هذا الفصل وهي التوقيف فيما شهد فيه رجلان ينظر في تزكيتهما وكل شء يسرع الفساد له وقف -لا لان يري قد دخله والحكم بيعه وتوقيف الثمن ان خيف في التعديل من طول الزمن	120	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5770	true	-2272051240621355290	4	125	23	620	1457	300	وشاهد عدل به الاصل وقف ولا يزال من يد بها الف وباتفاق وقف ما يفاد منه اذا ما امن الفساد وقيل لا تثقيف بشاهد واحد وان كان لمدعي اصل بيد احد شاهدان لا يعرف الحاكم عدالتهم ولا جرحتهم ثقف فاءدته واجل له اجلا بقدر ما يتوصل به الي التعديل قال العاصمي وحيثما يكون حال البينه في حق من يحكم غير بينه يوقف الفاءد لا الاصول بقدر ما يستكمل التعديل وان كان المدعي فيه مما يسرع اليه الفساد كالفاكهة الرطبة واللحم بيع ووقف ثمنه ان لم يقبل التاخير وان قبله وقف حتي يخاف عليه الفساد فيباع ويوقف الثمن قال العاصمي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء يسرع الفساد له وقف الا -ان يري قد دخله فالحكم بيعه وتوقيف الثمن ان خيف في التعديل من طول الزمن	5770	-9151903774658622886	154	200.0	118	697	22.09469223022461	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0122	false	5568943879356540713	9	52	37	258	1466	300	كالعبد والنشدان ثبوته قام به البرهان او السماع ان عبده ابق ان طلب التوقيف فهو مستحق لخمسة او فوقها يسيرا حيث ادعي بينة حضورا وان تكن بعيدة فالمدعي عليه ما القسم عنه ارتفعا كذاك مع عدل بنشدان شهد وبعد باقيهم يمينه ترد هذا	122	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5770	true	-2272051240621355290	224	268	1080	1297	1457	300	كالعبد والنشدان ثبوته قام به --برهان او السماع ان عبده ابق ان طلب التوق-ف فهو مستحق لخمسة او فوقها يسير ان قال لي بينة حضور- وان تكن بعيدة فالمدعي عليه ما القسم عنه ارتفعا كذاك مع عدل بنشدان شهد وبعد باقيهم يمينه ترد ولا	5770	-9151903774658622886	206	385.5	165	221	93.2126693725586	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0144	false	-8231075801324196940	7	106	32	520	1474	300	تنوعت الي يمين تهمة ويمين قضاء ويمين منكر ويمين كمال النصاب فانها كلها علي نية المستحلف اي الطالب للحلف وهو المحلوف له فمن طلب دينه من غريمه فحلف الغريم انه لا شء عنده ونوي حاضرا مثلا فانه يحنث ولا تنفعه نيته قال الشارح وعبر الشيخ باعرف علي قول اكثر اهل المذهب واما اليمين التي في غير وثيقة حق فان كانت بالله فهي علي نية الحالف وان كانت بغير الله من طلاق او عتاق فهي علي ثلاثة اقوال -قيل علي نية الحالف وقيل علي نية المحلوف له ثالثها ان تبرع بها فعلي نيته وان طلبت منه فعلي نية المحلوف له	144	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5775	true	5750930277835063733	49	129	263	660	1484	300	تنوعت الي يمين تهمة ويمين قضاء ويمين منكر ويمين كمال النصاب فانها كلها علي نية المستحلف--- الطالب للحق---------------- فمن طلب دين---------ه فحلف الغريم انه لا شء عنده ونوي حاضرا معه -------حنث-------------------------- وعبر بال----اعرف عن- قول جمهور المالكية- واما اليمين التي في غير وثيقة حق فان كانت بالله ف---علي نية الحالف وان كانت بغير الله من طلاق او ع--------------------تاق فقيل علي نية الحالف وقيل علي نية المحلوف له وقيل-- ان تبرع بها فعلي نيته وان طلبت منه فعلي نية المحلوف له	5775	-9151903774658622886	371	645.5	293	489	75.8691177368164	67	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0143	false	607859737381989441	9	52	41	273	1513	300	لا علي الوجه الذي لا يجوز شرعا فان الحلف بالطلاق ممنوع او مكروه لما ورد ان الطلاق والعتاق من ايمان الفساق والعقوبة علي المعصية بالمعصية تكث-ر لها وذلك لا يجوز فانظر ذلك ولعله ذهب علي الكراهة لمسيس الحاجة الي ذلك ارتكابا لاخف ال-ضررين	143	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5776	true	-4245658217477501612	134	172	649	853	1449	300	لا ف-ي الوجه الذي لا يجوز شرعا فان الحلف بالطلاق ممنوع او مكروه لما ورد ان الطلاق والعتاق من ايمان الفساق والعقوبة علي المع---------صية تكرير لها وذلك لا يجوز---------- ولعل مجيز ذلك اجازه-- لمسيس الحاجة-------- ارتكابا لاخف المضرتين	5776	-9151903774658622886	188	323.5	151	234	80.34188079833984	29	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0045	false	1912926053968729592	124	162	605	788	1477	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار عند اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر لكنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي	45	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5782	true	-4315637116040295199	202	240	974	1157	1490	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار قبل اتمام الحجج ينفد الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر وانما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي	5782	-9151903774658622886	177	348.0	139	183	96.7213134765625	35	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0141	false	-7576108402381682264	188	236	987	1224	1541	300	في ربع دينار فاعلي تقتضي في --مسجد الج-مع اليمين بالقضا وما له بال ففيه تخرج اليه ليلا غير من تبرج وقاءما مستقبلا يكون من استحقت عنده اليمين يعني ان --------------------------من وجبت له يمين في ربع دينار فاكثر فان له ان يقتضيها في ---------------------------------------------------المسجد الجامع الذي تصلي فيه الجم-عة	141	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5788	true	-6911085882208245815	171	230	886	1195	1572	300	في ربع دينار فاعلي تقتضي في المسجد الجامع ا-يمان -القضا وما له بال ففيه تخرج اليه ليلا غير من تبرج وقاءما مستقبلا يكن- من استحقت عنده اليمين ال-ي ان قال ومن يقل حيث كان يحلف فيه و-بالله يكون الحلف وبعضهم يزيد لليهود الي اخر ما مر قال وجملة الكفار يحلفون ايمانهم حيث يعظمون والمراد بالمسجد الجامع الذي تصلي---- الجماعة	5788	-9151903774658622886	180	271.0	141	318	56.60377502441406	25	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0142	false	-9014522126811460502	205	238	1033	1196	1525	300	وكان سحنون------------ لا يقبل الوكيل من المطلوب الا اذا كان مريضا او امراة ويقبله من الطالب فقيل له اليس مالكا كان يقبله منهما------------- فقال قد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية	142	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5789	true	-7696844287852282290	164	200	842	1025	1563	300	وكان سحنون من المالكية لا يقبل الوكيل من المطلوب الا اذا كان مريضا او امراة ويقبله من الطالب فقيل له اليس مالك----- يقبله من الطالب والمطلوب فقال قد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية	5789	-9151903774658622886	155	278.5	123	188	82.44680786132812	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0151	false	6495041890376720523	47	88	235	439	1482	300	ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي وفي الاقالة ابن عتاب يري وجوبها بشبهة معتبرا وهذه اليمين حيث توجب يسوغ قلبها وما ان تقلب هذا هو القسم الثالث	151	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5795	true	5784062619390757848	136	176	654	853	1434	300	ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي وفي الاقالة ابن عتاب يري وجوبها لشبهة معتبرا وهذه اليمين حيث توجب يسوغ قلبها وما ان تقلب -----وان قال الطالب	5795	-9151903774658622886	191	367.0	152	204	93.62744903564453	36	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0147	false	3780418806596730832	188	291	985	1550	1596	300	الايمان علي اربعة اقسام الاول يمين التهمة وهي اللازمة في الدعوي غير المحققة وفي توجهها خلاف ياتي الثاني يمين القضاء استحسنها الفقهاء احتياطا علي حفظ مال من لا يمكنه الدفع عن نفسه اما في الحال كالغاءب والصغير او في المال كالميت فهي لرد دعوي مقدرة لا حاصلة اي في مقابلة فرض دعوي الغريم البراءة من الحق وكذلك يمين الاستحقاق الواجبة في غير الاصول فانها في مقابلة فرض دعوي صيرورة المستحق للمستحق منه هبة او ما في معناها من المستحق للمستحق منه قال الشارح اول فصل انواع الشهادة الثالث يمين المنكر التي في مقابلة دعوي المدعي محققا لدعواه الرابع يمين القاءم بشهادة عدل ---------واحد	147	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5799	true	-354210620203521130	234	279	1184	1452	1562	300	ال-يمين ثلاث----ة اقسام الاول يمين التهمة وهي اللازمة في الدعوي غير ال--حقة و--------------------الثاني يمين القضاء استحسنها الفقهاء احتياطا علي حفظ---- من لا يمكنه الدفع عن نفسه------------- كالغاءب والصغير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يمين المنكر التي في مقابلة دعوي المدعي محققا لدعواه وزاد المالكية اليمين مع الشاهد العدل الواحد	5799	-9151903774658622886	224	367.0	185	574	39.024391174316406	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0148	false	6666146831868283040	128	225	644	1137	1484	300	يمين التهمة تجب ان قويت التهمة ولا تجب مع ضعفها واذا وجبت فلا تنقلب علي المدعي لان فرض المسالة انه لم يحقق الدعوي علي المدعي عليه فلا يكلف بالحلف علي ما لم يتحققه فقد سءل ابن رشد عن يمين التهمة فقال اما يمين الته--------------------مة وهي الدعوي التي لم تحقق علي المدعي عليه فقد اختلف في لحوقها ابتداء واختلف اذا لحقت علي القول بانها تلحق هل ترجع ام لا والظاهر في القياس ان لا تجب اليمين الا بتحقيق الدعوي لقوله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر وايجابها ---استحسان والاظهر اذا وجبت علي القول	148	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5800	true	-2577187962169912814	31	91	152	460	1444	300	يمين التهمة اذا--- قويت التهمة ولا تجب مع ضعفها واذا وجبت فلا تنقلب علي المدعي لان فرض المسالة ان--------- الدعوي لم تحقق ف--------لا يكلف بالحلف علي ما لم يتحققه وقيل تنقلب وقيل لا يمين اذا لم يحقق الدعوي وعلي هذا فلا يمين علي التهمة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث--------------------------------------------------------------- البينة علي المدعي واليمين علي الم-نكر ومن اثبتها فاستحسان واذا و-------جبت علي القول	5800	-9151903774658622886	218	333.5	172	516	42.24806213378906	32	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0816	false	-8019919097868412902	109	175	549	895	1547	300	الوديعة والمصدر الايداع اي تستعمل بمعناهما فحدها مصدرا قال ابن عرفة نقل مجرد حفظ ملك ينقل قال الرصاع وانما قال مجرد حفظ ولم يقل حفظ ليخرج ما فيه نقل الحفظ مع التصرف كالوكالة واما الوديعة فليس فيها الا مجرد الحفظ فقط ويخرج الايصاء واخ-------------------------------------------------رج بقوله ملك اذا اودع ولده الصغير لحفظه فانه ليس وديعة وقوله ينقل صفة للملك واخرج به ما لا ينقل من الاصول كالربع	816	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5822	true	-6368831023406338530	52	112	268	593	1547	300	الوديعة بالمعني المصدري ن--------------------------------------------قل مجرد حفظ ي----نقل قال الرصاع ------قال مجرد حفظ ولم يقل حفظ ليخرج ما فيه نقل الحفظ مع التصرف بالوكالة واما الوديعة فليس فيها الا مجرد الحفظ---- ويخرج الايصاء فالاسم الوديعة والمصدر الايداع اي يستعمل بمعناها واخرج بقوله ملك ان ي-ودع ولده الصغير لحفظه فانه ليس وديعة وقوله ينقل اخ-----------رج به ما لا ينقل من الاصول كالربع	5822	-9151903774658622886	258	449.5	206	395	65.31645202636719	42	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0474	false	-7807103905748745285	190	300	919	1446	1446	300	وحيث لا يثبت في العيب القدم كان علي الباءع في ذاك القسم وهو علي العلم بما يخفي وفي غير الخفي الحلف بالبت اقتفي وفي نكول باءع من اشتري يحلف والحلف علي ما قررا---------- تقدم انه اذا وقع النزاع- في قدم العيب وحدوثه ولم يثبت واحد منهما فالقول قول الباءع مع يمينه واذا قلنا بحلفه فهل يحلف علي البت او علي العلم فيه تفصيل فان كان العيب مما يخفي حلف علي العلم وان كان------ ظاهرا لا يخفي حلف علي البت فان نكل الباءع حلف المشتري ورد وحلفه كما ذكر في الباءع علي العلم في الخفي وعلي البت في الظاهر قال في المدونة قال مالك ان كان العيب مما يمكن حدوثه عند-	474	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5850	true	5790662870977977380	18	131	96	638	1474	300	وحيث لا يثبت في العيب القدم كان علي الباءع في ذاك --قسم وهو علي العلم بما يخفي وفي غير الخفي الحلف بالبت اقتفي وفي نكول باءع من اشتري يحلف والحلف علي ما قررا قال ميارة تقدم انه اذا وقع التنازع في قدم العيب وحدوثه ولم يثبت واحد منهما فالقول قول الباءع مع يمينه واذا قلنا يحلفه فهل يحلف علي البت او علي العلم فيه تفصيل فان كان العيب مما يخفي حلف علي العلم وان كان العيب ظاهرا لا يخفي حلف علي البت فان نكل الباءع حلف المشتري ورد وحلفه كما ذكر في البي-ع علي العلم في الخفي وعلي البت في الظاهر قال في المدونة قول مالك ان كان العيب مما يمكن حدوثه عند	5850	-9151903774658622886	518	996.0	409	545	95.04586791992188	105	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0475	false	8937746602880256744	0	87	0	419	1496	300	احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم انه ما باعه وهو به وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع وفي النوادر من سماع عيسي عن ابن القاسم واذا كان عيب يحدث مثله ويقدم حلف الباءع علي العلم فيما يخفي وعلي البت ف--يما لا يخفي ---------فان نكل في الوجهين حلف المبتاع علي العلم -قال في كتاب محمد يحلف كما يحلف الباءع في البت والعلم	475	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5850	true	5790662870977977380	131	208	638	1014	1474	300	احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه--- باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلم- حلف الباءع علي العلم وعل-------------------ي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع وفي النوادر من سماع عيسي ----بن القاسم -اذا كان عيب يحدث مثله------ حلف الباءع ف----------يما يخفي -علي العلم وفيما لا يخفي علي البت فان نكل في الوجهين حلف المبتاع علي العلم وقال ابو---- محمد يحلف كما يحلف الباءع في ------العلم	5850	-9151903774658622886	353	619.5	279	431	81.90254974365234	62	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0474	false	-7807103905748745285	71	171	348	825	1446	300	دخول المشتري علي العيب ان العيب لا يخلو اما ان يتفاوت في نفسه بالقلة و--الكثرة او لا فالثاني يبرا بتسميته كقطع اليد والعور مثلا واما الاول فلا تنقطع حجة المشتري فيه الا بثلاثة شروط الاول ان يقول هو به ابن المواز ولا ينفعه لو افرده فقال ابيعك بالبراءة من كذا حتي يقول ان ذلك به ثانيها ان يطلعه علي ما يعلم من حاله بمشاهدة او خبر يقوم مقامها ثالثها ان لا يجمله من غيره مما ليس فيه لانه اذا ذكر له ما ليس فيه اعتقد المبتاع ان جميع ما ذكر كذلك فكان بمنزلة من لم يتبرا من عيب قاله في -----	474	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5851	true	-637968189364523546	0	100	0	463	1454	300	دخول المشتري علي ال---------عيب لا يخلو اما ان يتفاوت في نفسه بالقلة او الكثرة او لا فاشار بيد الي تسميته كقطع اليد والعور ا------ما الاول فلا تنقطع حجة المشتري ب-ه الا بثلاثة شروط الاول ان يقول ---به ابن المواز -لا ينفعه لو افرده فقال ابيعك بالبراءة من كذا حتي يقول ان ذلك به ثانيها ان يطلعه علي ما يعلم من حاله بمشاهدة او خبر يقوم مقامه- ثالثها ان لا يحمله مع غيره مما ليس فيه لانه اذا ذكر له ما ليس فيه اعتقد المبتاع ان جميع ما ذكر كذلك فكان بمنزلة من لم يتبرا من عيب ا ه وتقدم في	5851	-9151903774658622886	431	809.5	339	484	89.0495834350586	84	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0919	false	4156372768765906116	22	237	102	1188	1495	300	ابن عرفة الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال----- الرصاع ------قوله اخذ مال اخرج غير المال كاخذ ا-مرا------ة وان اطلقوا عليه غصبا فليس مقصودا عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك -----لغة قلت اص------طلاحهم ان يعبروا عن -ذلك بالاغتصاب كما ياتي للناظم بعد هذه الترجمة وق----------------------------------------وله غير منفعة اخرج به التعدي وهو اخذ المنافع كسكني ربع وحرثه فانه تعد وليس بغصب وقوله ظلما اخرج به اخذه بغير باطل وما ظفر به المغصوب من ماله عند الغاصب واخذه وما يءخذ من مال الحربي وما ينتزع من العبد وما يءخذ من مكاتب عجز وقوله قهرا اخرج به السرقة والنهبة وما اشبه ذلك من الخيانة اي لانها وان كانت ظلما لكن لا قهر فيها وقوله-- لا--- لخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشيخ انه اخرج الغيلة بقوله قهرا اذ لا قهر في الغيلة لانه يموت مالكه واما التعدي فقال الرصاع قال المازر---------------------------------------ي من غير الغصب واحسن ما ميز به عنه --------ان التعدي --هو الانتفاع بملك الغير بغير الحق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد التملك فقوله بغير حق اخرج به الاجارة والعارية وغيرهما وقوله دون قصد التملك اخرج به الغصب وقوله او اتلافه هذا قسم من اقسام التعدي والضمير يعود علي الملك وهو عطف علي الانتفاع وقوله او بعضه زاده ليدخل فيه هلاك --------بعض الشء وقوله دون قصد التملك -------اخرج به الغصب	919	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5853	true	-6035348678145150703	17	196	81	992	1574	300	ابن عرفة الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال قاله الرصاع اخرج بقوله---- مال غي-----ر المال كاخذ المراة الحرة وان اطلقوا عليه غصبا فليس بمغصوب عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك في اللغة قال ميارة اصطلاحهم ان يعبروا علي ذلك بالاغتصاب كما قال ابن عاصم فصل في الاغتصاب وواطء لحرة مغتصبا صداق مثلها عليه وجبا وقوله غير منفعة اخرج به التعدي وهو اخذ المنافع كسكني ربع وحرثه فانه تعد ---لا غصب وقوله ظلما اخرج به اخذه بلا ظلم كاخذه من --------------------------غاصب و-----------------------حربي واخرج بالقهر----------------------------------------------- السرقة وال----------------------------------------------------------------هبة ونحوهما واخرج بخوف قتال --------الحرابة ولا يدخل الح----------------------------------------ر في المال -لانه ولو كان له دية وارش لكن ما دام حيا لا شء له من المال علي ذلك الا ما يدرك من الارش عل--------------------------ي من ضره وعرف بعضهم التعدي بانه الانتفاع بملك الغير بغير --حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد التملك فقوله بغير حق اخرج به الاجارة والعارية ونحوهما وقوله دون قصد التملك اخرج به الغصب وقوله او اتلافه هذا قسم من التع------دي والضمير عاءد ل-----------------------------------------------------------لملك واخرج الغصب ايضا بقوله دون قصد التملك والتعدي اعم من الغصب	5853	-9151903774658622886	610	906.5	479	1225	49.79591751098633	93	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0920	false	-2365719884650100967	16	244	77	1235	1509	300	يجب علي القاضي بحق المغصوب منه ان يرد اليه ماله بعينه ان كان قاءما او قيمته يوم الغصب ان كان فاءتا الا في المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف احاده كالبيض والجوز وما اشبه ذلك فانه يرد مثله ا ه وهذا اذا تلف راسا واما ان تعيب ولم يتلف ففي الرسالة ما حاصله انه ان تغير بامر سماوي فربه مخير بين اخذه بنقصه او تضمينه القيمة ولو كان------------------- النقص بتعديه خير ربه ايضا بين اخذه او اخذ ما نقصه العيب وبين تضمينه قيمته اما وجوب رد الشء المغصوب فلا خلاف فيه بين العلماء واما رد الغلة فقال الامام القلشاني في شرح قول الرسالة في باب الاقضية والشهادة ويرد الغاصب الغلة ولا يردها غير الغاصب ما نصه قال ابن رشد في كتاب الغصب من المقدمات وتحصيل الاختلاف ان الغلات علي ثلاثة اقسام احدها غلة متولدة عن الشء المغصوب علي هيءته وخلقته كالولد فانه يرد مع الام بلا خلاف وان ماتت الام كان مخيرا بين---- الولد وقيمة الام الثاني غلة متولدة منه علي غير خلقته وهيءته كاللبن والصوف والثمرة وفيها قولان احدهما ان ذلك للغاصب لضمانه ولحديث الخراج بالضمان والثاني انه يلزم ردها ان كانت قاءمة او قيمتها ان ادعي تلفها و---لم يعرف ذلك الا بقوله مع غير المغصو---------------------------------ب وان تلف الشء المغصوب كان مخيرا بين ان يضمنه القيمة ولا شء له في الغلة وبين ان ياخذه بالغلة ولا شء له من القيمة ----------------------------------------الثالث الغلة التي هي متولدة عن الشء	920	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5859	true	-1005774353293796295	109	241	548	1249	1551	300	يجب علي القاضي ان يستاد-----------------يه ماله بعينه ان قام وقي--------مته يوم الغصب ----ان فات --الا في المكيل والموزون والمعدود الذي لا تختلف احاده كالبيض والجوز فالمثل وان تغ----------------------------------------------------------------------------------------ير بامر سماوي فربه مخير بين اخذه بنقصه ----وبين- القيمة وان تغير بتعدية اخذه وقيمة النقص -----------------------------او اخذ القيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والغلة ثلاث الاولي متولدة ع-----------------------------------ن المغ----------------------------------------------------------------------------صوب علي -------خلقته كالولد ترد------------- بلا خلاف وان ماتت الام -----خير- بين اخذ الولد وقيم----ته الثاني---ة متولدة ----علي غير خلقته------- كاللبن والصوف والتمر فقيل ------------------ذلك للغاصب --------لحديث الخراج بالضمان والخراج الغلة وير-دها ان قامت وق--------يمتها ان ادعي تلفها وان لم يعرف ذلك الا بقوله وهو الصحيح لان حديث الخراج بالضمان في غير الغصب وان ت-----لف المغصوب -------------------فله القيمة ولا شء له في الغلة----- او -------الغلة ولا شء له في القيمة وهو القول الاول والصحيح الثاني انهما له الثالث-------------ة متولدة عن الشء	5859	-9151903774658622886	492	660.0	391	1257	39.140811920166016	67	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0922	false	-2872832372930702492	136	174	666	861	1509	300	ولم ينص الناظم علي وجوب اليمين علي الغاصب -------------------------------في المساءل الثلاث اتكالا منه علي ما هو معلوم في عرف الفقهاء انهم اذا قالوا القول قوله ---يعنون --بيمين- واذا قالوا مصدق فيعنون بغير يمين ولكن هذا غالب لا مطرد	922	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5862	true	5678070094204647277	104	149	520	742	1454	300	ولم ينص الناظم علي وجوب اليمين علي الغاصب في دعوي التلف وفي قدر المغصوب وفي الصفة--------- اتكالا منه علي ما هو معلوم في عرف الفقهاء انهم اذا قالوا القول قوله فقد عنوا مع يمينه واذا قالوا مصدق فيعنون بغير يمين -لكن هذا غالب لا مطرد	5862	-9151903774658622886	179	316.5	142	232	77.1551742553711	32	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0926	false	3345807913173672468	215	262	1083	1316	1519	300	الفقهاء ومتلف منفعة مقصوده مما له كيفية معهوده صاحبه- خير في الاخذ له مع اخذه لارش عيب جله او اخذه لقيمة المعيب يوم حدوث حالة التعييب وليس الا الارش حيث المنفعة يسير-ة والشء معها في سعه من بعد رفو الثوب او اصلاح ما كان منه قابل الصلاح	926	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5864	true	8611755216383961814	22	69	119	353	1481	300	العاصمي ومتلف منفعة مقصوده مما له كيفية معهوده صاحبها خير في الاخذ له مع اخذه لارش عيب حله او اخذه بقيمة المعيب يوم حدوث حالة التعييب وليس الا الارش حيث المنفعه موجودة والشء منه- في سعه من بعد رفو الثوب او اصلاح ما كان منه قابل الصلاح	5864	-9151903774658622886	219	410.0	172	235	93.19149017333984	40	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0778	false	5119867461167382856	105	177	522	897	1577	300	والاجنبي ان يحز اصلا بحق عشر سنين فالتملك استحق وانقطعت حجة مدعيه مع الحضور عن خصام فيه الا اذا اثبت حوزا بالكرا-------------------------------------- او ما يضاهيه فلن يعتبرا او يدعي حصوله تبرعا من قاءم فليثبتن ما ادعي او يحلف القاءم واليمين له ان ادعي الشراء منه معمله ويثبت الدفع والا الطالب له اليمين والتقضي لازب وان يكن مدعيا اقاله فمع عينه له المقاله ------------------------------------------والتسع كالعشر لدي ابن القاسم او الثمان في انقطاع القاءم	778	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5915	true	-1541198380206580422	61	128	306	647	1497	300	والاجنبي ان يحز اصلا بحق عشر سنين فالتملك استحق وانقطعت حجة مدهيه مع الحضور عن خصام فيه واحترز بقوله بحق عن الغصب والتعدي قال شارحه قوله عشر سنين يعني او ما قاربها كالتس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع والثمان ا ه قلت كانه جعل العشر في الحديث تمثيلا لا قيدا قال واحترز عما هو اقل من ذلك فلا تنقطع به الدعوي قال العاصمي والتسع كالعشر ل---ابن القاسم او الثمان في انقطاع القاءم	5915	-9151903774658622886	159	224.5	125	455	34.94505310058594	27	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0783	false	-4188712676213017528	203	270	1033	1336	1475	300	المقرب عن ابن وهب--- عن عبد الجبار بن عمر- عن ربيعة عن سعيد بن المسيب يرفع الحديث---- للنبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حاز ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا عشر سنين فهو له قال عبد الجبار------------------------------------------------------------ وقال رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة-------- اذا كان الرجل حاضرا وماله في يد غيره فمضت عليه عشر سنين وهو علي ذلك فا---------لمال للذي هو في يده ------------------------الا ان ياتي الاخر ب--بينة علي انه اكري---- او اسكن- او	783	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5917	true	1385570394133021606	19	191	101	928	1463	300	المدونة ذكر ابن عباد عن عبد الجبار بن عمرو عن ربيعة عن ابن---- المسيب -رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حاز شيءا وعمره عشر سنين او عشرين سنة فصاعدا فهو له قال ابن عباد قال عبد الجبار وحدثني مثله عبد العزيز بن عبد المطلب عن زيد بن اسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن بلفظ من حاز شيءا عشر سنين فهو له وعني بالشء الاصل كما في رواية غيره ولا يشترط الهدم والبناء في الدار ونحوها وقال ابن القاسم صاحب مالك لا حيازة الا مع الهدم والبناء قلت كانه اراد الاشارة الي انه لا حيازة الا بالعمل الكثير في الاصل المحوز قال بعض المالكية لا يجوز بهدم ما يخشي سقوطه ولا باصلاح السير لان رب الدار يامر المكتري به قال ابن عباد وحدثني عبد الجبار عن ربيعة انه قال اذا كان الرجل حاضرا وماله في يد غيره ومضت عليه عشر سنين وهو علي ذلك الحال كان المال للذي هو --بيده وهو له بحيازته عشر سنين الا ان ياتي الاخر بالبينة ا----نه اكراه له او اسكنه او	5917	-9151903774658622886	254	369.0	195	838	30.31026268005371	44	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0873	false	9000695976033162754	225	264	1130	1326	1515	300	الحقوق المالية--- وان تكن لاجنبي في المرض غير صديق فهو نافذ الغرض و--لصديق او قريب لا يرث يبطل ممن بكلالة ورث وقيل بل يمضي بكل حال وعند ما يءخذ بالابطال قيل ب--اطلاق ولابن القاسم يمضي من الثلث بحكم جازم	873	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5964	true	7052654338752004397	86	126	402	604	1427	300	الثلث قال العاصمي وان يكن لاجنبي في المرض غير صديق فهو نافذ الغرض او لصديق او قريب لا يرث يبطل ممن بكلالة ورث وقيل بل يمضي بكل حال وعند-ما يحكم بالابطال قيل بالاطلاق ولابن القاسم يمضي من الثلث بحكم لازم	5964	-9151903774658622886	181	329.5	144	203	89.16255950927734	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0875	false	8215667358101832273	57	85	286	421	1471	300	وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس فيه من مرد مع ظهور سبب الاقرار فان يكن ذاك عن اختيار فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم	875	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5964	true	7052654338752004397	170	198	805	940	1427	300	وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس فيه من مرد مع ظهور سبب الاقرار وان يكن ذاك عن اختيار فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم	5964	-9151903774658622886	134	267.0	106	135	99.25926208496094	27	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0876	false	5276304177119823605	1	53	5	248	1435	300	وان يكن لزوجة بها شغف فالمنع والعكس بعكس يتصف وان جهلنا عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله ومع واحد من الذكور في كل -حال ليس بالمحظور كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم --------ذو كبر وذو صغر وان يكن بغير ذاك مطلقا قيل مسوغ وقيل متقي يعني ان المريض اذا اقر	876	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5964	true	7052654338752004397	239	289	1138	1373	1427	300	وان يكن لزوجة بها شغف فالمنع والعكس لعكس اتصف وان جهلت- عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله ومع واحد من الذكور في كل رحال ليس بالمحظور كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم ذو صغر وذو كب--------ر وان يكن لغير ذاك مطلقا قيل مسوغ وقيل متقي وقالوا-------- اذا اقر	5964	-9151903774658622886	217	394.5	169	252	86.11111450195312	40	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0878	false	3298594777988303113	25	101	127	526	1528	300	اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد-------------------------- ذكرا -واحدا جاز اقراره صغيرا او كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فيجوز انتهي محل الحاجة منه وان يكن لوارث غيرهما مع ولد ففي الاصح لزما ودونه لمالك قولان بال----------------------------------منع والجواز مرويان يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر المريض بدين لوارث غير الولد والزوجة لتقدم الكلام عليهما فان كان للمريض ولد	878	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5964	true	7052654338752004397	205	299	973	1424	1427	300	اقراره لها للتهم--------------------ة وان ابغضها صح وان جهل حاله فان ولد ولدا ذكرا فصاعدا صح كب--------يرا او صغيرا منها او من غيرها وان لم يترك ولدا او ترك بنتا فصاعدا كذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولان قال العاصمي وان يكن لزوجة بها شغف فالمنع والعكس لعكس اتصف وان جهلت عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله ومع واحد من الذكور في كل رحال ليس بالمحظور كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم ذو صغر وذو كبر وان يكن لغير ذاك مطلقا قيل مسوغ وقيل متقي وقالوا اذا اقر المريض بدين لوارث غير الولد والزوجة --------------------فان كان ل----ه ولد	5964	-9151903774658622886	133	134.5	102	638	20.84639549255371	19	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0879	false	6334809555828473617	199	241	977	1166	1471	300	قبل ا ه---- ومشهد في موطنين بعدد لطالب ينكر انه اتحد لهم به قولان واليمين--- علي كليهما له تعيين ما لم يكن ذاك برسمين ثبت فما ادعاه مشهد لا يلتفت يعني ان من اشهد نفسه ان في ذمته ماءة مثلا لرجل ثم	879	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5970	true	-5799158212352860986	102	141	493	680	1487	300	قال العاصمي ومشهد في موضعين بعدد لطالب ينكر انه اتحد لهم به قولان واليمين له علي كليهما--- تعيين ما لم يكن ذاك برسمين ثبت فما ادعاه مشهد لا يلتفت ومن اقر لرجل ان له عليه تسعة دنانير- مثلا ثم -----	5970	-9151903774658622886	141	239.5	108	196	71.93877410888672	25	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0882	false	6431122606341383454	238	273	1198	1365	1500	300	ومن اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها السبعه ثم اتي من بعد ذا ببينه بقبض دينارين منه- معلنه فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول ديناريه فيما اندفعا يعني ان من ---اقر لرجل ان-- عليه	882	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5970	true	-5799158212352860986	188	222	913	1083	1487	300	وان اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها --سبعه ثم اتي من بعده-ا ببينه لقبض دينارين منها معلنه فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول دينارين فيما اندفعا وتحاص الكل ان اقر لقوم وشهد عليه	5970	-9151903774658622886	145	251.5	113	173	83.81502532958984	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0902	false	2111234077562788324	145	255	690	1248	1467	300	وحارس المتاع والزرع وما اشبهه معهم قد قسما يعني ان تزوج امراة ودخل بها ولم يدفع لها الصداق ثم فلس او مات فان الزوجة تحاص الغرماء بصداقها في الفلس اما في الموت فلا شء لها وهذا قول الجلاب والمشهور انها تحاصص بصداقها في الفلس والموت معا قال في التوضيح اختلف هل تحاص الزوجة الغرماء بصداقها المشهور انها تحاصص به في الموت والفلس وقيل لا تحاصص فيهما وفي الجلاب تحاص به في الفلس دون الموت ا ه وعلي الثالث اقتصر الناظم واشار بالبيت الثاني الي ان حارس المتاع والزرع اذا افلس رب المتاع او الزرع لا يكون الحارس احق بما في يده في اجرة حراسته بل هو اسوة الغرماء وعلي ذلك	902	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5977	true	3339861003055724193	117	142	618	736	1528	300	وحارس المتاع والزرع وما اشبهه معهم قد قسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ميارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يكون------- احق بما في يده في اجرة حراسته بل هو اسوة الغرماء ومن- ذلك	5977	-9151903774658622886	112	187.0	87	558	20.071683883666992	21	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0896	false	141283485458857111	25	187	143	979	1544	300	قال ابن عرفة------ حكم الحاكم بخلع كل ما لمد--ين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه قال والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به ق--------وله حكم الحاكم اشار به الي ان التفليس المذكور انما يكون ب--حكم فاطلق التفليس عرفا علي الحكم المذكور واشار الي ان ثبوت خلع المال غير الحكم به وانما التفليس هو الحكم بالخلع لا ثبوت الخلع واخرج بقوله خلع كل المال الحك----------------------م باداء --مال و--غيره وق-----وله لمدين صلة ما ولغرماءه يتعلق بمدين او بخلع ولعجزه يتعلق بالحكم واخرج خلع كل ماله باستحقاق عينه---------- واذا اتفق الغرماء علي اخذ ال--مال من المفلس واقتسموه فهو تفليس اخص والحد لا يصدق عليه والجواب ان الواقع في السماع انه كتفليس السلطان ولم يطلق عليه تفليسا وقوله في حد الاعم قيام الخ مناسب لاطلاق التفليس علي قيام الغرماء وباقيه ظاهر في اخراجه وادخاله----------------------------------------------------------------------- ومن خاصية الاعم انه لا يجوز له تبرع ولا معاملة بغير عرض ولا محاباة الا ما تجري العادة بفعله والاخص يمنع ما منع منه الاعم ويمنع مطلق --------البيع	896	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5990	true	6221796688507535750	113	256	578	1317	1536	300	قال ابن عرفة الاخص حكم الحاكم بخلع كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه قال والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي فيه واشار بقوله حكم الحاكم-------- الي ان التفليس العام-- انما يكون بالحكم وقال حكم الحاكم بخلع لان التف-----------------------------------------------------------ليس هو الحكم بالخلع لا ثبوت الخلع و-خرج ب-----خلع الما---ل الحكم بخلع غير المال والحكم باداء المال او غيره وخرج بقوله لعجزه خلع----------------------------------------------------------------- ماله لاستحقاق عينه قال ميارة واذا----------------- اخذ الغرماء المال---- واقتسموه فهو تفليس اخص والحد لا يصدق ع-------------------------------------------------------------------لي-ه وقوله -----والاعم قيام الخ مناسب لاطلاق التفليس علي قيام الغرماء وكذا تفليس السلطان هو تفليس لا يصدق عليه الحد ولو قلنا شمله لفظ الحاكم لانه القاء في الاستماع لا خلع ومن خاصية الاعم انه لا يجوز له تبرع ولا معاملة بغير عوض ولا محاباة الا ما تجري العادة بفعله والاخص يمنع ما منع منه الاعم وبمنع مطلق الشراء والبيع	5990	-9151903774658622886	516	850.5	409	976	52.86885070800781	82	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0896	false	141283485458857111	225	254	1174	1307	1544	300	ومن بماله احاط الدين لا يمضي له تبرع ان فعلا وان يكن للغرما- في امره تشاور فلا غني عن حجره وحل ما عليه من ديون اذ ذاك كالحلول بالمنون	896	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5991	true	-4101924279930224383	36	65	188	322	1498	300	ومن بماله احاط الدين لا يمضي له تبرع ان فعلا وان يكن للغرماء في امره تشاور فلا غني عن حجره وحل ما عليه من ديون اذ ذاك كالحلول بالمنون	5991	-9151903774658622886	133	261.0	104	134	99.25373077392578	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0897	false	-7697517939567170706	7	123	35	660	1528	300	وان يكن للغرماء في امره البيتين الا ان ابن عرفة جعل التفليس الاعم هو قيام الغرماء والناظم جعله احاطة الدين بماله ظاهره ولو لم يقم الغرماء وجعل ايضا التفليس الاخص هو حكم الحاكم بخلع ماله والناظم جعله تشاور ارباب ال-----------------------ديون في امر الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلس وما نسبته للناظم من جعله التفليس العام هو احاطة الدين بمال الغريم والخاص تشاور الغرماء في امر المفلس صرح به الشارح قال شيخنا رحمه الله في طرره قال في المقدمات الفلس عدم المال والتفليس خلع الرجل من ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفلس ثم قال وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	897	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5991	true	-4101924279930224383	46	125	233	665	1498	300	وان يكن للغرماء في امر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تشاور فلا غني عن حجره وحل ما عليه من ديون اذ ذاك كالحلول بالمنون والقول بالحلول بموت المديان او فلاسه قول مالك وقول المنهاج اجمعوا لانه لا يحل المءجل بالافلاس مصروفا الي غير ذلك قال بعضهم الفلس والفلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س عدم المال والتفليس خلع الرجل من ماله لغرماءه والمفلس المحكوم عليه بحكم الفل------اس و---التفليس الذي يمنع قبول اقراره--- ان يقوم عليه غرماءه فيحبسوه او يقوموا عليه فيس-تر عنهم فلا يجدوه--------- ويحولوا بينه وبين التعرف في ماله	5991	-9151903774658622886	245	386.0	198	786	31.170482635498047	35	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0895	false	9028627457256386613	26	107	127	549	1509	300	وينبغي اعلان حال المعدم في كل مشهد بامر الحاكم ومثبت للضعف حال دفعه لغرماءه بقدر وسعه وطالب تفتيش دار المعسر ممتنع اسعافه للاكثر اشتمل كل بيت من الابيات الثلاثة علي مسالة الاولي انه يطلب اعلام الناس بحال المعدم في المشاه---------د والاسواق و----------------------------------------------يكون ذلك بامر القاضي قال الشارح و-------------------------هو الذي جري به العمل من قضاة العدل رحمهم الله ووجه ذلك ظاهر ل------يعرف الناس حاله فلا يعامله من يعامله---- الا علي بصيرة من امره والاصل في ذلك فعل عمر رضي الله عنه ا	895	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5995	true	3526361552633776251	204	265	1062	1372	1546	300	وينبغي اعلان حال المعدم في كل مشهد بامر الح-كم اي اشهار امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المشاهد كالمساجد والاسواق ولا يختص بذلك عند قومنا بالامام ولا بزمانه لكن يكون بام----ر القاضي قال --شارحه الاندلسي لا ميارة اشهاره هو الذي علي--ه العمل------------------------- ووجهه--- ظاهر وهو ان يعرف الناس----- فلا يعا----------مله احد الا علي بصيرة من امره والاصل في ذلك فعل عمر رضي الله عنه ا	5995	-9151903774658622886	198	282.0	157	512	38.671875	32	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0888	false	-939246172607180105	113	149	558	737	1494	300	وحيثما يجهل حال من طلب وقصد اختباره بم-ا يجب فحبسه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر والحبس في توسط شهران وضعف ذين في الخطير الشان وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل	888	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6000	true	-4180770697609954664	94	130	455	635	1484	300	وحيثما يجهل حال من طلب وقصد اختباره فيما يجب فحبسه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر والسجن في توسط شهران وضعف دين في الخطير الشان وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل	6000	-9151903774658622886	173	338.0	137	180	96.11111450195312	33	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0899	false	-3708727055686350663	83	185	373	871	1455	300	قامت بينة باصله----- ورب الارض المكتراة ان طرق تفليس او موت بزرعها احق واحكم بذا لباءع او صانع فيما بايديهم فما من مانع---------- يعني ان من اكتري ارضا وزرعها ثم فلس او مات فان رب الارض الذي اكراها احق بزرعها من ساءر غرماء مكتريها حتي يستوفي كراءه وكذلك --------------------------------------------من باع شيءا ولم يخرج شيءه من يده حتي فلس المشتري او مات او استصنع في صبغ او خياطة مثلا او الشء المصنوع ما زال بيده ففلس ربه او مات فان الباءع والصانع احق بما في ايديهم من ساءر الغرماء الي ان يستوفي الاول ثمن سلعته والثاني اجارته وقال في المفيد ومن اكتري ارضا	899	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6014	true	-1656458529411917891	13	106	70	536	1472	300	قامت بها قال العاصمي ورب الارض المكتراة ان طرق تفليس او موت زر-عها احق واحكم بذا لباءع وص--انع فيما بايديهم فما من مانع قال ميارة يعني--- من اكتري ارضا وزرعها ثم مات او فلس فان رب الارض الذي اكراها احق بزرع----------------------ها حتي يستوفي كراءه اي لان الزرع انما نشا عن الارض فكانت كالحيازة له ومن باع شيءا ولم يخرج----ه من يده حتي فلس المشتري او مات او استصنع في------- خياطة او غيرها و---المصنوع------- بيده ففلس---- او مات ف---الباءع والصانع احق بما في ايديهما حتي يست------------------وفي الاول ثمن شيء-ه والثاني اج-رته ---------------ومن اشتري شيءا	6014	-9151903774658622886	357	565.0	282	557	64.0933609008789	56	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0901	false	3314531890955511652	118	300	597	1474	1474	300	الاول علي مسالة والثاني علي اخري فالاولي من اشتري شيءا ودفع ثمنه ثم وجد به عيبا فرده علي باءعه--- ففلس الباءع قبل ان يرد للمشتري ثمنه فلا يكون المشتري احق بذلك المعيب الذي رده في ثمنه بل هو اسوة الغرماء وهذا بناء علي ان الرد بالعيب نقض للبيع ولو قلنا انه ابتداء بيع ل---------------------------------------------------------------------------------------خير المشتري لكونه صار باءعا وجد سلعته في التفليس قال ابن رشد وعلي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية ومن رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري اختلف --ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع من المواق ولفظ التوضيح من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها فوجد الباءع قد--------------------------------------------- فلس وان له ردها ولا يكون احق بها قال في المقدمات وهذا علي ان الرد بالعيب نقض واما علي انه ابتداء بيع فيكون احق بها ا ه واما البيت الثاني فاشار به الي ان -------من اشتري سلعة شراء فاسدا وقد كان دفع	901	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6014	true	-1656458529411917891	98	197	492	977	1472	300	الاول ثمن شيءه- والثاني اجرته ومن اش----------تري شيءا ودفع ثمنه ثم وجد به عيبا فرده علي باءعه ثم افلس الباءع قبل ان يرد للمشتري ثمنه فلا يكون المشتري احق بذلك الش--------------------------------------ء وهذا----- علي ان الرد بالعيب نقض للبيع وهو المذهب وقال بعض المالكية به وقال بعضهم انه بيع اخر وفيه ضعف لانه جبري والبيع اصله ان لا يكون عن جبر وعليه فيخير المشتري لكونه صار باءعا وجد سلعته في التفليس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا ان لم يرد المبيع حتي فلس الب---------------------------------------------------------------------------------اءع قال العاصمي وليس من رد بعيب ما اشتري اولي به في فلس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتري ومن اشتري سلعة شراء فاسدا وقد دفع ---	6014	-9151903774658622886	297	459.5	234	1021	29.089128494262695	49	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0902	false	2111234077562788324	0	79	0	367	1467	300	ثمنها او كان اخذها عن دين له في ذمة الباءع ثم فلس الباءع والسلعة لم تفت وهي بيد المشتري فان البيع يفسخ واختلف هل -يكون المشتري احق بها فيما نقد من الثمن او فيما له من الدين علي ثلاثة اقوال احدها انه احق بها وهو قول سحنون الثاني لا يكون احق بها وهو قول ابن المواز الثالث ان كان اخذها عن دين كان له علي الباءع الذي فلس فهو اسوة الغرماء وان كان دفع ثمنها فهو احق بها وهو	902	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6014	true	-1656458529411917891	197	246	977	1199	1472	300	ثمنها او قدر له دين--------- في ذمة الباءع ثم فلس الباءع والسلعة لم تفت وهي بيد المشتري فان البيع يفسخ -----فقال سحنون المشتري احق بها فيما اعطي-------- او في-------- الدين الذي قضي له فيها وقيل--------------------------------- لا يكون احق بها وقيل--------------------- ان كان قد-------------------------------------------------------------- دفع ثمنها فهو احق بها وان	6014	-9151903774658622886	177	254.0	133	368	48.09782791137695	34	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0210	false	6630206372177099718	198	281	988	1409	1515	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدرء او راجحته الرصاع------------------- قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار والثاني علي -----الانكار وبعوض يتعلق بانتقال وخرج ---الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع ال-دين وما شابهه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن المحجور وما شابهه	210	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6015	true	3333198409874194750	55	118	290	605	1558	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لدفع نزاع او خوف وقوعه قاله ابن عرفة قال ميارة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرصاع شارح حدود ابن عرفة قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار -الثاني الصلح عن الانكار وبعوض يتعلق بانتقال وخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لدفع نزاع يخرج به بيع المدين وما اشبهه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن المحجور وما اشبهه	6015	-9151903774658622886	257	414.5	204	449	57.23830795288086	45	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0212	false	5689088064820426725	1	50	4	244	1486	300	في الجنس او في الصفة والابراء اسقاط بعض ما في الذمة اذا كان المدعي فيه غير معين والاسقاط وضع بعض المدعي فيه المعين كدار اخذ بعضها ا ه وذكر في كلام ابن الحاجب هذه احتمالات اخر وفي الجواهر -الصلح عن الدين كب-يع الدين وان صالح عن بعضه فهو ابراء	212	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6015	true	3333198409874194750	243	282	1263	1456	1558	300	في الجنس او في الصفة والابراء اسقاط بعض ما في الذمة اذا كان المدعي فيه غير معين والاسقاط وضع بعض المدعي فيه --معين و----اخذ بعضه قال في------------------------------------------- الجواهر والصلح عن الدين لجميع الدين وان صالح عن بعضه فهو ابراء	6015	-9151903774658622886	182	320.5	145	242	75.20661163330078	33	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0216	false	6499703386753193297	251	279	1233	1368	1471	300	العموم فصل وللاب الصلح علي المحجور ولو بدون حقه الماثور ان خشي الفوت علي جميع ما هو به يطلب من قد خصما والبكر وحدها تخص هاهنا بعفوه عن	216	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6023	true	-6957099778483734061	273	300	1312	1442	1442	300	العاصمي--- وللاب الصلح عن- المحجور ولو بدون حقه الماثور ان خشي الفوت علي جميع ما هو به يطلب من قد خصما والبكر وحدها تخص هاهنا بعفوه عن-	6023	-9151903774658622886	126	232.0	100	135	93.33333587646484	24	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0211	false	4638990899748472156	176	273	886	1389	1529	300	وما اتقي بيعا اي في البيع يتقي في الصلح والكاف الداخلة علي مثل زاءدة علي حد ليس كمثله شء وكون الصلح كالبيع فيما يحل ويحرم وهو المتفق عليه ان كان الصلح علي الاقرار واما علي الانكار فكذلك عند الجمهور خلافا لاشهب وعلي هذا نبه الناظم بقوله وهو كمثل البيع البيت وقوله كالصلح بالفضة او بالذهب البيت هو تمثيل لبعض ما شمله قوله وما اتقي بيعا يتقي قال في المفيد واتفق العلماء علي جواز الصلح علي الاقرار والانكار اذا كان علي طوع من المتصالحين -لا يدخله اكراه والصلح كالبيع فما يجوز في البيع جاز في الصلح و------ما امتنع	211	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6025	true	4989694234848372162	1	61	4	322	1557	300	وما اتقي بيعا------------ يتقي --كالصلح بالفضة او بالذهب تفاضلا او بتاخر ابي------------ وكون الصلح كالبيع فيما يحل ويحرم ------متفق عليه ان كان الصلح علي الاقرار واما---- الانكار فكذلك عند الجمهور خلافا لاشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعض -------اتفق العلماء علي جواز الصلح علي الاقرار والانكار اذا كان عن- طوع من المتخاصمين ولا يدخله اكراه و-----------------يجوز فيه ما-- جاز في البيع ويمتنع ما يمتنع	6025	-9151903774658622886	266	390.5	213	510	52.156864166259766	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0213	false	2732415599424470580	210	248	1064	1248	1513	300	في الصلح عن تر-ك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد --فسخ الاول -يعتبر ما يحل وي---حرم من بيع وسلف وفسخ دين فيه و --اشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل و---يحرم	213	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6025	true	4989694234848372162	109	149	579	775	1557	300	في الصلح علي ذلك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد الفسخ الاول فيعتبر ما يحل وما يحرم من بيع وسلف وفسخ دين في دين واشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل وما يحرم	6025	-9151903774658622886	175	315.5	140	196	89.28571319580078	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0224	false	-1419606578842013875	22	183	129	957	1562	300	لم يكن في التركة عين ولا دين علي هالكها ولا كالء لزوجته عليه وهو من جملة الدين فيجوز ان تصالح بدنانير او دراهم او غير ذلك لخلو المسالة عن الموانع الشرعية وعلي ذلك نبه بقوله وحيث لا عين ولا دين ولا كالء البيت تتميم مما يناسب المسالة الثالثة المتقدمة انفا مساءل في المدونة نقلها الامام المواق علي قول الشيخ خليل وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل الي قوله وان كان فيها دين فكبيعه رايت اثباتها هنا تتميما للفاءدة وان كان فيها طول فيغتفر لامتحان ذهن الطالب بها ورفع توهم منع ما هو منها جاءز وجواز ما هو ممنوع وبيان وجه ما هو الجاءز منها والممنوع قال رحمه الله من المدونة قال ابن القاسم من مات عن ------ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم------ وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح-- الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت -قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا	224	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6025	true	4989694234848372162	185	257	966	1337	1557	300	لم يكن في التركة عين ولا دين-------------------- لزوجته او غيرها جاز الص-------------------لح بدنانير او دراهم قال العاصمي ولا في اعطاء من الوارث للعين في الكالء والميراث وحين-- لا عين ولا دين ولا كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ساغ ما بارث بدلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مات عن زوجة وولد------ وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة------- فصالحها الولد -------علي دراهم من التركة فان كانت مقدار ارثها او ---------اقل جاز والا فلا------------ لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا	6025	-9151903774658622886	260	352.5	205	843	30.84222984313965	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0213	false	2732415599424470580	162	211	827	1067	1513	300	بيع الدين بقوله جهلا وفسخا ونس--ا وحط- ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع اي ان صالحت فدع اي اترك الجهل وما عطف عليه وهو فسخ الدين في الدين وربا النساء اي التاخ-ر في الصرف مثلا وحط الضمان وازيدك --------وضع و--تعج-ل وبيع الطعام قبل قبضه فرعان الاول اختلف في ---	213	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6026	true	-3767292159496127660	84	129	403	634	1503	300	فيه الصلح بقوله جهلا وفسخا ونسيءا وحطا ضع والبيع قبل القبض ان صالحت دع اي ان صالحت فدع-------- الجهل و----------------فسخ الدين في الدين وربا النس-ء اي التاخير في الصرف مثلا وحط الضمان علي ان يزيد والوضع والتعجيل وبيع الطعام قبل قبضه --قال العاصمي والصلح في	6026	-9151903774658622886	188	295.5	147	258	72.86821746826172	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0214	false	6568200418388367202	17	62	84	326	1434	300	التوضيح والصلح بالمطعوم في المط---------عوم نسيءة رد علي العموم والوضع من دين علي التعجيل او المزيد فيه للتاجيل والجمع في الصلح لبيع وسلف وما ابان غررا بذا اتصف والصلح بالمطعوم قبل القبض من ذمة فذاك غير مرضي وان يكن يقبض-- من امانه فحالة الجواز مستبانه	214	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6026	true	-3767292159496127660	126	171	616	859	1503	300	العاصمي والصلح ف---------ي المطعوم بالمطعوم نسيءة رد علي العموم والوضع من دين علي التعجيل او المزيد فيه للتاجيل والجمع في الصلح لبيع وسلف وما ابان غررا بذا اتصف والصلح بالطعا-م قبل القبض من ذمة فذاك غير مرضي فان يكن بالقبض من امانه فحالة الجواز مستبانه	6026	-9151903774658622886	218	417.5	174	253	86.16600799560547	38	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0222	false	7628866956518082313	38	93	181	438	1478	300	سقط من العقد ذكر معرفة القدر وادعي احد المتعاقدين الجهل لم يصدق ولا يمين له علي صاحبه في وجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو ان يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فيجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكر ذلك فان حلف تم العقد وان نكل ورد اليمين علي الاخر	222	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6026	true	-3767292159496127660	22	67	106	315	1503	300	سقط من العقد ذكر معرفة القدر وادعي احدهما-------- الجهل لم يصدق ولا يمين ل----------ه في وجه من الوجوه الا---------------- ان يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فيجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله------------- فان حلف تم العقد وان نكل -رد اليمين علي الاخر	6026	-9151903774658622886	206	366.5	161	257	80.1556396484375	40	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0378	false	-701775444688771558	211	257	1072	1333	1549	300	النكاح والقرابة والملك فتجب في النكاح بالدخول او بالدعاء الي الدخول وليس احدهما مريضا مرض السياق والزوج بالغ والزوجة مطيقة للوطء كذا في ابن الحاجب وجعل في التوضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوج- واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للد----خول فاذا دعي اليه وقد	378	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6045	true	2347518162288543533	259	300	1389	1626	1626	300	النكاح والقرابة والملك فتجب في النكاح بالدخول او بالدعاء الي الدخول وليس احدهما مريضا مرض السياق والزوج بالغ والزوجة مطيقة------------------------ وجعل في التوضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوجة واطاقة الوطء في الزوجة شر-طا في الدعاء الي الدخول فاذا دعاها--- وقد-	6045	-9151903774658622886	228	415.5	189	266	85.71428680419922	34	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0378	false	-701775444688771558	257	300	1333	1549	1549	300	اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة بغير شرط وجعلها اللقاني شرطا في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل بها الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة الوطء ولم يعضده بنقل والظاهر انه -شرط في الدعاء-	378	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6046	true	7779733560886232625	0	38	0	192	1519	300	اختل احد هذه الشروط فلا تجب و---ان دخل وجبت بلا --------شرط وجعلها اللقاني شرطا في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل بها الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة الوطء--------------- والظاهر انها شرط في الدعاء	6046	-9151903774658622886	181	325.5	146	218	83.02751922607422	32	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0935	false	6848537935106180667	249	290	1189	1387	1428	300	ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققه فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلا فليس من كشف لحاله----- ولا يبلغ بالدعوي عليه املا وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم يعني ان من	935	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6634	true	-7673857461964360323	210	249	1002	1198	1440	300	ومدع علي امرء بالسرقة ولم تكن دعواه بالمحققه فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلا فليس عن -----حاله يكشف ولا يبلغ بالدعوي عليه املا وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم --ويحبس من	6634	-9151903774658622886	182	335.5	144	203	89.6551742553711	34	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0981	false	2645985446053523665	8	108	42	544	1494	300	ودية الجروح في النساء كدية الرجال بالسواء الا اذا زادت علي ثلث الديه فما لها من بعد ذاك تسويه يعني ان للمراة دية في الجروح كدية الرجل حتي تبلغ ثلث دية الرجل فاذا بلغت ذلك رجعت الي حساب ديتها فمن قطع لها اصبعا فعليه عشرة من الابل وفي اصبعين -عشرون وفي ثلاثة -ثلاثون فاذا قطع لها اربعا فعليه عشرون لان ديتها علي النصف من دية الرجل قال في المدونة المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا------ وثلاثين بعيرا وثلثي بعير	981	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6642	true	-4451407403840883997	161	210	794	1049	1469	300	ودية الجروح في النساء كدية الرج-ل بالسواء الا اذا زادت علي ثلث الديه فما لها من بعد ذاك تسويه وعليه------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قطع لها اصبعا فعليه عشرة ابعرة او ----اصبعين فعشرون -او ثلاثة فثلاثون او---------- اربعا ف-----عشرون فان قطع لها ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اصابع ونصف انملة فعليه واحد وثلاثون بعيرا وثلثا بعير	6642	-9151903774658622886	215	320.5	170	510	42.156864166259766	31	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0972	false	-6353702407448775054	232	300	1205	1547	1547	300	جل الجراح عمدها فيه القود ودية مع خطر فيها فقد وفي جراح-- الخطا الحكومه وخمسة ديتها معلومه فنصف عشر دية في الموضحة وهي التي تلفي لعظم موضحه في --راس او وجه كذا المنقلة عشر بها ونصف---- معدله 1599 في الموضعين مطلقا وهي التي كسر فراش العظم قد تولت وعشر ونصفه في الهاشمه وهي لعظم الراس تلفي هاشمه وقيل نصف العشر او حكومه وثلث الدية في المامومه وما انتهت-	972	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6647	true	4172582652708367225	228	295	1146	1492	1517	300	جل الجراح عمدها فيه القود ودية مع خطا فيها فقد وفي جراحات الخطا الحكومه وخمسة ديتها معلومه فنصف عشر دية في الموضحه وهي التي تلفي لعظم موضحه في الراس والوجه كذا المنقله عشر بها ونصف عشر معدله----- في الموضعين مطلقا وهي التي كسر فراش العظم قد تولت وعشر ونصفه في الهاشمه وهي لعظم الراس تلفي هاشمه وقيل نصف العشر او حكومه وثلث الدية في المامومه وما انتهت	6647	-9151903774658622886	331	626.5	266	351	94.30199432373047	59	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0978	false	-464111069260138864	198	244	968	1217	1486	300	والخطا الدية فيه تقتفي بحسب العضو الذي قد اتلفا ودية كاملة في المزدوج ونصفها في واحد منه انتهج وفي اللسان كملت والذكر والانف والعقل وعين الاعور وفي الازالة لسمع او بصر والنصف في النصف وشم كالنظر والنطق والصوت كذا الذوق وفي اذهاب قوة الجماع ذا اقتفي	978	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6665	true	-4933886929620753728	226	271	1276	1519	1681	300	والخطا الدية فيه تقتفي بحسب العضو الذي قد اتلفا ودية كاملة في المزدوج ونصفها في واحد منها نتج فف-ي اللسان كملت والذكر والانف والعقل وعين الاعور وفي --ازالة لسمع او بصر والنصف كال--نصف وشم كالنظر والنطق والصوت كذا الذوق وفي -ذهاب قوة الجماع ذا اقتفي	6665	-9151903774658622886	234	453.0	191	249	93.97590637207031	39	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0967	false	7974571720263546787	194	299	1001	1519	1526	300	الجنين غرة من ماله او قيمة كالارث في استعماله يعني ان من ضرب امراة فالقت جنينا ميتا وامه حية فانه تجب عليه الغرة من ماله لا علي العاقلة او قيمة الغرة ويورث ذلك عن الجنين علي فراءض الله تعالي---- ابن الحاجب والغرة عبد او امة من الحمر علي الاحسن او من وسط السودان التوضيح الحمر هم البيض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود ----ابن عبد السلام و-----------لم ار لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله سبع سنين ثم قال ابن الحاجب ومهما بذل خمسين دينارا او ست--ماءة درهم او غرة تساوي احدهما وجب القبول -----والا لم يجب الا ان	967	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6700	true	-2119517171229307479	124	222	579	1064	1440	300	الجنين غرة من ماله او قيمة كالارث في استعماله قال---- من ضرب امراة فالقت جنينا ميتا وامه حية فع--------ليه الغرة من ماله لا علي العاقلة او قيمة الغرة ويورث ذلك عن الجنين علي فراءض الله تعالي قال ابن الحاجب ال-غرة عبد او امة من الحمر----------- او من---- السودان -------والحمر--- البيض قال---------- صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود قال ابن عبد السلام من المالكية لم ار لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله سبع سنين--- قال ابن الحاجب تلزم خمسو-----ن دينارا او سبع ماءة درهم او غرة تساوي احدهما يجب القبول بذلك والا لم يجب الا ---	6700	-9151903774658622886	441	773.5	350	544	81.06617736816406	81	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0968	false	7040559689622677194	15	146	89	736	1542	300	ان الجاني بالخيار بين ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام من كسبهم اما ذهب او ورق وظاهر المدونة خلافه ثم قال في التوضيح واستشكل اللخمي اشتراط ان تكون الغرة تساوي هذا القدر قال لان المذكور في الحديث الغرة ولم تعتبر القيمة واثمان العبيد تختلف في البلدان فلو وجبت الغرة بموضع لا يساوي ذلك لم يلزم باكثر ا ه وفي المقرب ما معناه انها لا تكون من------ الابل ولا من العين قال وقد قال مالك ليست الخمسين دينارا في الغرة ولا الستماءة الدرهم كالسنة القاءمة ولكني استحسن ذلك ا ه وهذا اذا كان الجنين محكوما له بالاسلام لكون ابيه مسلما وكان حرا لكون امه حرة سواء كان ابوه حرا او عبدا ذكرا----------- او انثي ضربت امه عمدا او خطا وكذا يجب ذلك في جنين الامة من سيدها الحر ويجب في	968	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6700	true	-2119517171229307479	227	300	1096	1440	1440	300	ان الجاني بالخيار بين ان يغرم الغرة او ياتي بعشر دية الام وف-------------------------------------------------------------------------ي اشتراط ا----بن الحاجب مساواة ذلك نظر اذ لم يرد به------ الحديث قيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون الغرة من الابل ولا--- العين والغرة انما هي-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الولد- محكوما له بالاسلام لكون ابيه مسلما وكان حرا لكون امه حرة ك-----ان ابوه حرا او عبدا ذكرا كان الجنين او انثي ضربت امه عمدا او خطا وكذا يجب---- في جنين الامة من سيدها----- ويجب في-	6700	-9151903774658622886	272	407.0	211	664	40.9638557434082	48	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0968	false	7040559689622677194	146	225	736	1163	1542	300	جنين الكتابي نصف دية جنين المسلم ودية جنين المجوسي اربعون درهما ابن الحاجب وفي جنين الرقيق عشر قيمة الام وقيل ما نقصها التوضيح الاول مذهب المدونة ولا التفات الي حرية ابيه لانه تابع لامه في الرق والقول الثاني لابن وهب تنبيهات الاول قال ابن الحاجب وغرة الجنين مشترطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي المشهور التوضيح اتفق علي وجوب الغرة اذا انفصل في حياة امه واختلف اذا انفصل بعد موتها فالمشهور---- لا غرة فيه لانه كعضو من الميتة والشاذ	968	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6701	true	4149702475003225456	0	44	0	239	1477	300	جنين الكتابي نصف دية جنين المسلم ودية جنين المجوسي اربعون درهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرة الجنين مشروطة بانفصاله ميتا قبل موت امه علي المشهور واتفقوا -----علي وجوب الغرة اذا انفصل في حياة امه واختلف اذا انفصل بعد موتها فالمشهور انه لا غرة فيه لانه كعضو منها----- والشاذ	6701	-9151903774658622886	226	415.0	183	431	52.436195373535156	38	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0970	false	3363145884357754854	118	231	585	1140	1498	300	بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم -علي عمر بن الخطاب------------- فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قا----ل ها ان---ا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء ا ه ابن الحاجب وتغليظها بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها والي كلام ابن الحاجب هذا اشار الناظم بقوله وغلظت فثلثت في الابل واشار بقوله وقومت للعين في القول الجلي الي ان	970	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6710	true	-6904079143626586986	148	244	749	1204	1496	300	بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة ضرب ابنه بالسيف فاصاب ساق-------------ه فمات فقدم سراقة بن مغشيم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر له ذلك--- فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال رجل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء وذلك من رواية قومنا ولذلك قال العاصمي--------------------------------------------------------------------------------------------- وغلظت بثلث ف-ي الابل------------ وقومت للعين في القول الجلي وهي في	6710	-9151903774658622886	382	665.0	299	580	65.86206817626953	70	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0969	false	434410425474477896	140	198	689	1010	1520	300	اللخمي و----شبه العمد اربعة اقسام احدها القتل بغير الة القتل كالسوط والعصا والبندقة واللطمة والوكزة والثاني ان يكون بالة للقتل لكن لا يت-هم علي قصد القتل كفعل المدلجي بولده والثالث ان يكون ممن ابيح له ذلك ك--معلم الثقاف والطبيب والرابع ان يكون علي صفة يراد بها القتل ويتقدمه بساط يعلم منه انه لم يكن المراد به القتل كالمتصارعين	969	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6727	true	6606153871932564612	207	257	1011	1288	1488	300	الظاهر وقيل شبه العمد اربعة الاول ال------قتل بغير الة القتل كالسوط والعصا--------- واللطمة والوكزة -الثاني ي---كون بالة القتل لكن لا يتوهم علي قصد القتل كفعل الذابح ل-ولده -الثالث ان يكون ممن ابيح له ذلك كالمعلم------- والطبيب والرابع ان يكون علي صفة ال---------قتل ويتقدمه بساط يفهم---- انه لم يرد القتل ----------كالمتصارعين	6727	-9151903774658622886	243	404.5	196	328	74.08536529541016	32	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0942	false	-6015219629631528190	248	291	1252	1457	1494	300	قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم------ ولم يهدره	942	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6728	true	5524137370747827179	217	259	1003	1203	1391	300	قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي-------- في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين -ولم يا--مر صلي الله عليه وسلم بقتله ولم يجعله	6728	-9151903774658622886	185	334.5	145	211	87.67772674560547	37	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0963	false	5490209958480072830	147	191	728	964	1556	300	وتجب الدية في قتل الخطا والابل التخميس فيها قسطا تحملها عاقلة للقاتل وهي القرابات من القباءل حيث ثبوت قتله بالبينه او بقسامة له- معينه 1582 يدفعها الادني فالادني بحسب احوالهم وحكم تنجيم وجب من موسر مكلف حر ذكر موافق في نحلة وفي مقر -يعني	963	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6732	true	-4558475308809092391	179	222	892	1124	1520	300	وتجب الدية في قتل الخطا والابل التخميس فيها قسطا تحملها عاقلة للقاتل وهي القرابة- من القباءل حيث ثبوت قتله بالبينه او بقسامة لها معينه----- يدفعها الادني فالادني بحسب احوالهم وحكم تنجيم وجب من مسلم مكلف حر ذكر موافق في نحلة وفي مقر ومعني	6732	-9151903774658622886	225	423.0	182	238	94.5378189086914	38	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0953	false	5577748666915296761	42	144	227	754	1508	300	وان ولي الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجب-ر قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم تقدم ---ان الواجب في قتل العمد العدوان هو القصاص لا غير او العفو مجانا بلا شء هذا هو المشهور لمالك وابن القاسم واختاره ابن رشد وروي اشهب ان ولي المقتول مخير بين القصاص والعفو علي الدية وقال به واختاره اللخمي وينبني علي القولين ما ذكره الناظم وذلك اذا عفا ولي المقتول علي ان ياخذ الدية فابي القاتل وبذل دمه فله ذلك علي المشهور فلا يجبر علي اعطاء الدية وعلي قول اشهب يجبر الق-----اتل علي اعطاء الدية	953	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6733	true	-2413476150970714475	155	211	765	1060	1569	300	وان ولي الدم للدية قبل والقود استحقه فيما قتل فاشهب قال للا-ولياء اجبار قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم والمذهب ان الخيار لولي الدم ومشهور ا---------------------------------------------------------لمالكية انه ان اراد الد------------------------------------------------------------------ية وقال الجاني لا اعطيك بل اقتلني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجبر علي اعطاء الدية و-به قال ا------بن القاسم واذا سمي الولي الدية	6733	-9151903774658622886	199	288.0	156	536	37.12686538696289	30	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0966	false	-2330773600175392124	266	296	1322	1451	1476	300	وكونها من مال جان ان تكن اقل من ثلث بذا الحكم حسن كذا علي المشهور من معترف تءخذ او من عامد مكلف يعن------------------------ي ان ما تقدم من كون-------- الدية علي	966	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6738	true	-8786213045434191555	1	38	8	168	1469	300	وكونها من مال جان ان تكن اقل من ثلث به- الحكم حسن كذا علي المشهور من معترف تءخذ او من عامد مكلف وليس كما قيل انهم اجمعوا علي ان لا تعقل اقل من نصف عشر الدية ولا	6738	-9151903774658622886	113	189.0	84	161	70.18633270263672	23	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0984	false	2109569898410029033	35	153	212	827	1604	300	الرجل زوج ا-لمراة ومولاها وابن عمها--------------------------------- وقد يجتمع اثنان مثل ان يكون مولاها وزو---------جها وابن عمها وعبر بعضهم عن اسباب الارث فقال التوارث يكون بشيءين نسب وسبب فالنسب البنوة الي اخرها والسبب النكاح والولاء تنبيه بقي علي الناظم سببان اخران وهما الملك والاسلام---- فاما الملك فان العبد عندنا يملك ولذلك جاز له ان يطا بالملك فماله ملك له ما لم ينتزعه السيد فاذا مات العبد قبل ان ينتزع السيد ماله فقد مات وماله ملك له وليس هنالك وجه ياخذ به السيد ما-له سوي الارث ولا سبب للارث سوي الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاسلام وهو بيت مال المسلمين فهو وارث العين علي مشهور المذهب----------------- ولهذا منع من لا وارث له معينا ان يوصي بكل ماله وولايته ولاية عامة--------- وهي ولاية الاسلام	984	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6909	true	1956140765928625310	72	198	350	996	1510	300	الرجل زوجا للمراة ومولاها وابن عمها فيجتمع فيه النكاح والنسب والولاء وقد ي-------------------كون مولاها وزوجها او زوجها وابن عمها ومولاها وابن عمها قال بعض المالكية----------------------------------------------------------------------------- بقي علي العاصمي المل----------------ك والاسلام قال فاما الملك فان العبد عندنا يملك ولذلك جاز له ان يطا بالملك امت--------ه ما لم ين-زعه-ا سيده فان مات------ قبل النزع-------------- فقد مات --فله ملك ولا---------- وجه ياخذ به السيد ما له سوي الارث ولا سبب للارث سوي الملك ا ه والمذهب ان العبد لا يملك شيءا ولا يصح له التسري اصلا وجاز له النكاح باذن السيد او اجازته وماله ملك لسيده وتقدم الخلاف وقال واما الاسلام فان بيت مال المسلمين---- وارث ------علي مشهور المذهب اي مذهب المالكية ولهذا منع من لا وارث له ------ان يوصي بكل ماله وولايته ولاية عامة المسلمين وهي ولاية الاسلام	6909	-9151903774658622886	384	528.5	305	816	47.05882263183594	64	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0985	false	4223507555730136309	29	58	134	278	1464	300	العم ---والام والزوجة ثم البنت وابنة الابن بعدها والاخت وجدة للجهتين ما علت ما لم تكن بذكر قد فصلت كذاك مولاة لها العتق ولا حق لها فيما يكون ل-لولا	985	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6913	true	7895793355513518384	164	193	836	983	1558	300	العاصمي والام والزوجة ثم البنت وبنت- الابن بعدها والاخت وجدة للجهتين ما علت ما لم تكن بذكر قد فصلت كذاك مولاة لها العتق ولا حق لها فيما يكون بالولا	6913	-9151903774658622886	137	261.0	109	148	92.56756591796875	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms1009	false	-6529319462081134429	210	288	1060	1455	1523	300	والاخت لا للام كيف تاتي من شانها التعصيب مع بنات كذا يعصبن بنات الابن والعول في الصنفين عنه استغني اخبر ان الاخت الشقيقة التي للاب ولذلك قال لا للام كيف تاتي فاخرج التي للام وعمم في غيرها من شانها ان تكون مع البنت عاصبة ترث ما فضل لها ولا يفرض لها معها كانت البنت واحدة او متعددة والاخت كذلك وكذلك شان البنات ان يعصبن بنات الابن ف----ان كا---------نت ابنة واخت شقيقة او لاب فللبنت النصف بالفرض وللاخت -----الباقي	1009	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6921	true	303983488845017813	190	246	938	1225	1492	300	والاخت لا للام حيث تاتي من شانها التعصيب مع بنات كذا يعصبن بنات الابن والعول في النصفين عنه استغن وقال ابو اسحاق وكل انثي فهي ذات فرض الا التي تعتق فافهم فرضي والاخوات مثلها------------------------------- مع ----------------------------------------------------------------------------------------------البنات لما بقي من بعدهن حاءزات وان كانت بنت وبنت ابن- واخت شقيقة او لاب فللبنت النصف ولبنت الابن السدس والباقي	6921	-9151903774658622886	163	232.0	129	413	39.46731185913086	24	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0988	false	-6819183480467677580	0	60	0	319	1612	300	ذكر حالات وجوب الميراث-------- ويحصل الميراث حيث حتما بفرض او تعصيب او كليهما والمال يحوي عاصب منفرد او ما عن الفروض بعد يوجد وقسمة في الحالتين معمله اما علي تفاضل او معدله يعني ان الارث يكون تارة بالفرض كالبنت والاخت وتارة بالتعصيب كالابن وتارة بالفرض والتعصيب معا ك-------------------الاب مع البنت فانه يفرض--------------------------------------- له السدس ثم ان بقي شء اخذه بالتعصيب	988	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6926	true	3327273725892385617	27	93	143	471	1481	300	ذكر وهو ظاهر الاية قال العاصمي ويحصل الميراث حيث حتما بفرض او تعصيب او كليهما والمال يحوي عاصب منفرد او ما عن القروض بعد يوجد وقسمة في الحالتين معمله اما علي تفاضل او معدله وقال ابو اسحاق----------------------- و----------------------الابن والبنت يردان الابا والجد للسدس اذا ما عصبا اي الاب او الجد عاصب وان كان ابن او بنت صار ذا فرض فاخذ السدس لكن ---------له الباقي--- ايضا بالتعصيب	6926	-9151903774658622886	185	270.5	144	385	48.05194854736328	30	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0988	false	-6819183480467677580	171	194	910	1032	1612	300	ثم الفراءض البساءط الاول ستة الاصول منها في العمل اولها النصف لخمسة جعل البنت والزوج اذا لم ينتقل ولابنة ابن ولاخت لا لام	988	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6931	true	2005804286851872036	224	247	1076	1198	1473	300	ثم الفراءض البساءط الاول ستة الاصول منها في العمل اولها النصف لخمسة جعل للبنت والزوج اذا لم ينتقل ولابنة ابن ولاخت لا لام	6931	-9151903774658622886	121	241.0	98	122	99.18032836914062	22	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0986	false	-6543430751186618344	203	268	977	1322	1487	300	---الميراث الحال في الميراث قد تقسما الي وجوب ولحجب قسما لحجب الاسقاط او النقل وذا لفرض او تعصيب ابدي منفذا يعني ان الميراث ينقسم الي حالتين حالة وجوب وحالة حجب ومعني وجوبه لزومه لمستحقه بحيث لا يحجب عنه اصلا بدليل مقابله وذلك كالابوين والاولاد وال--------------------------------------------زوج والزوجة كما يذكره الناظم اول فصل -------حجب---- الاسقاط حيث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد	986	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6946	true	6525374276359671554	207	299	1092	1533	1535	300	العاصمي--- الحال في الميراث قد تقسما الي وجوب ولحجب وسما بحجب الاسقاط او النقل وذا لفرض او تعصيب فذا ا-نفذا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول لا يلحق ابنا ولا بنتا ك ما هو غير لاحق ل اب وام وزوج و--زوجة قال ابو اسحاق------- فصل نسوق الحجب فيه المسقطا فلا تكن في علمه مفرطا وليس للبنين فيه مدخل كلا ولا الوالدين يعدل وليس للزوجين فيه من طريق ومن سواهما فحر به خليق اي ولا يعدل الي الوالدين اي ولا يميل اليهما او لا يجوز عليهما قال العاصمي ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد	6946	-9151903774658622886	169	236.5	131	582	29.037799835205078	26	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0996	false	-6154215802612705459	111	147	563	747	1488	300	والام كلتا الجدتين تحجب وجدة للاب يحجب الاب ومن دنت حاجبة -لبعدي جهتها من غير ان تعدي وقربي الام حجبت بعدي ل-اب والعكس ان اتي فما حجب وجب-------------------------------------------------------- وحظها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد	996	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6958	true	4200472481826250339	124	168	605	836	1485	300	والام كلتا الجدتين تحجب وجدة للاب يحجب الاب ومن دنت حاجبة للبعدي جهتها من غير ان تعدي وقربي الام حجبت بعدي الاب والعكس ل--------ا حجب به فانتصب واذا اورث اثنان فصاعدا فسواء لا تفاضل قال العاصمي وحظها السدس في التفر--د وقسمة السواء في التعدد -	6958	-9151903774658622886	163	285.5	130	242	67.3553695678711	28	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms1010	false	1733603457048629886	58	108	323	579	1560	300	وبنت الابن ان تكن قد حجبت بابن مساو او احط عصبت يعني ان بنت الابن اذا حجبت ببنتي- الصلب لاستيفاءهن للثلثين فانها تصير عاصبة بابن مساو لها اخيها او ابن عمها او احط منها كابن اخيها وحفيد عمها فترث الثلث الباقي معه للذكر مثل حظ الانثيين فقوله بابن يتعلق بعصبت	1010	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6974	true	9007633856809265142	124	173	636	887	1566	300	وبنت الابن ان تكن قد حجبت بابن مساو او احط عصبت اي----- بنت الابن اذا حجبتها بنات الصلب لاستيفاءهن الثلثين فانها تصير عاصبة بابن مساو لها اخيها او ابن عمها او احط منها كابن اخيها وحفيد عمها فترث الثلث الباقي معه للذكر مثل حظ الا-ثنين وقوله بابن يتعلق بعصبة	6974	-9151903774658622886	238	456.0	190	257	92.60700225830078	42	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms1004	false	8054841012771372976	129	182	650	918	1518	300	اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يق-سمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهمو اني -اسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي يظهر الج---لا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا	1004	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6979	true	-5442425372922209269	84	137	433	702	1534	300	اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقتسمون المال والحللا فقالت امراة من غيدهم لهم- اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تعرفوا الحبلا فان يكن ذكر- لم يعط خردلة وان يكن غيره انثي فقد فضلا بالثلث حق سواء-- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا	6979	-9151903774658622886	243	435.0	192	273	89.010986328125	42	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0995	false	5193757258802657189	210	297	1111	1542	1556	300	فان تكن تدخل فيها الجدا فمالك خالف فيها زيدا فالجد في مذهب زيد يكتفي بسدس المال تفهم واعرف وللاشقاء جميع الباقي دون بني الام بلا شقاق ومالك يورث فيها الجدا سهامهم جميعها لا بدا لانه يقول للاشقا لو كنتم دوني ورثتم-- حقا بامكم وانني لحاجب كل بني الام فكل خاءب فان يكن مكانهم اخوة اب فهي التي لها لمالك----- نسب فما لهم لما بقي سبيل فيها لان جدهم يقول لو كنتم دوني اذن لم ترثوا فيحرز الب-اقي وهو الثلث وراي زيد رايه هنالكا بلا خلاف عنه فاعلم	995	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6981	true	7080051111678551771	80	166	403	830	1515	300	فان يكن يدخل فيه- الجدا فمالك خالف فيها زيدا فالجد في مذهب زيد يكتفي بسدس المال تفهم واعرف وللاشقاء جميع الباقي دون بني الام بلا شقاق ومالك يورث فيها الجدا سهامهم جميع-ا لا بدا لانه يقول للاشقا لو كنتم----- ورثتموه حقا بامكم وانني لحاجب كل بني الام فكل خاءب وان يكن مكانكم اخوة اب فهي التي---- لمالك فيها نسب وما لهم لما بقي سبيل فيها لان جدهم يقول لو كنتم دوني اذا لم ترثوا فيستحق الباقي وهو الثلث وراي زيد رايه هنالك -بلا خلاف عنه فاعلم	6981	-9151903774658622886	405	765.5	322	439	92.255126953125	71	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007115-ara1.ms0991	false	4765119007658208486	169	234	841	1197	1532	300	وهذه --مسالة المباهله اول ما كانت بعول نازله زوج وام دنية واخت نصفان والثلث عليهم غت-- ما نزلت في زمن الرسول ولا ابي بكر ابي البتول حتي اتت خلافة الفاروق واغتصت الارياق في الحلوق فاجتمع الفاروق بالعباس واجتمع ال-حفل بخير الناس فاستحسن العباس طرد العول واخذ الكل بذاك القول ومال عبد الله للخلاف ولم يصرح بالكلام الجافي لهيبة كانت علي الفاروق وما لعباس من الحقوق	991	-5958037093918344441	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7078	true	-1666043342034188591	193	257	1055	1412	1619	300	وهذه المسالة المباهله اول ما كانت بعول نازله زوج وام قربت واخت نصفين والنصف عليهم بتوا ما نزلت في زمن الرسول ولا زمان الصاحب البتول حتي اتت خلافة الفاروق واغتصت الارياق في الحلوق فاجتمع الفاروق بالعباس و--جمع المحفل جل-- الناس فاستحسن العباس طرد العول واخذ الكل بذاك القول ومال عبد الله للخلاف ولم يصرح بالكلام الجافي لهيبة كانت علي الفاروق وما لعباس من الحقوق	7078	-9151903774658622886	330	611.0	267	361	91.4127426147461	54	JK007115-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1