id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0015	true	8657027119177257428	268	300	1445	1611	1611	300	حتي تقرر في ذه--ن كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة-------------------------------------- وهذا غلط فاحش تجب ------------التوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة-	15	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4541	false	112443696715464552	7	48	44	263	1532	300	حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيهم وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة	4541	5125083277610141045	163	296.0	132	219	74.4292221069336	27	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0016	true	4401281436665383858	0	105	0	535	1507	300	مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السم-وات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي يباح------ الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل----- اتاه الله مالا فسلط- علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابق-- الي ظل الله تعالي يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث------- سبعة يظلهم الله	16	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4541	false	112443696715464552	48	153	263	806	1532	300	مكانته من الدين فبه بعثت الرسل وبالقيام به قامت السماوات والارض وجعله النبي صلي الله عليه وسلم من النعم التي يباح عليها الحسد------ فقد جاءت رواية- ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم لا حسد الا في اثن-ين رجل 8210 اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله------ يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله	4541	5125083277610141045	513	958.0	412	557	92.10054016113281	93	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0016	true	4401281436665383858	119	159	594	790	1507	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------- الي غير ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان كل- ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد -انما هي في حق قضاة الجور من العلماء وفي حق الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا----- المنصب بغير علم	16	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4542	false	2839555182689356488	0	87	0	420	1499	300	المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان اقضي يوما احب الي من عبادة سبعين عاما فلذلك كان العدل بين الناس افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي چ ٹ ٹ ٹ ٹ چ الماءدة فاي شء اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كلم ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في حق قضاة الجور--- العلماء او---- الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا 8310 المنصب بغير علم	4542	5125083277610141045	179	306.0	143	427	41.92037582397461	30	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0019	true	-8768359111210411496	60	115	297	555	1538	300	التوضيح قال عياض وشرط العلم اذا وجد لازم فلا يصح تقديم من ليس بعالم ولا ينعقد له تقد--------------يم مع وجود العالم المستحق للقضاء لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد في العلم اذا لم يوجد من بلغها ومع كل حال فلا بد -ان يكون له علم ونباهة وفهم فيما يتولاه والا لم يصح له امر	19	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms0108	false	-750195112478387841	3	51	14	251	1480	300	القاضي----- عياض رحمه الله في اول كتاب الاقضية من التنبيهات ---------لا ينعقد لغير العالم 1041 تقديم مع وجود العالم المستحق------- لكن رخص فيمن لم يبلغ رتبة الاجتهاد ان عدم من ي-------------بلغها ومع كل حال فلا-بد وان يكون له علم ونباهة وفهم ب-ما يتولاه والا لم يصح له امر	108	5125083277610141045	166	261.0	130	273	60.80586242675781	30	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0049	true	-7928462521423295249	252	288	1354	1535	1611	300	المعيار سءل ابن ابي زيد عن متخاصمين طلب احدهما صاحبه ان يوقفه علي وثيقة بيد- له فيها حق---------------------------------------------------------------------------------- فاجاب اذا حضر الحكم وجب اخراج الوثيقة للطالب لينظر فيها وليس له الامتناع منه وهو من حق الطالب	49	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4705	false	-3095247889299008070	89	143	465	727	1568	300	المنكر وسءل ابن ابي زيد عن متخاصمين طلب احدهما صاحبه ان يوقفه علي وثيقة بيده له فيها حق فقال لا اخرجها الا بعد بطالة العيد وادعي رضي خصمه بذلك هل يحلف له علي الصبر ام لا فاجاب اذا حضر الحكم وجب اخراج الوثيقة للطالب لينظر فيها وليس له --امتناع منه وهو من حق الطالب	4705	5125083277610141045	174	326.5	139	264	65.90908813476562	32	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0054	true	-3875775133111837822	123	176	611	894	1525	300	الاصل كاختلاف قول واضطراب مقال او بمضادة قوله لنص ما شهد له به واما بتجريح شهودهما واما بثبوت استرعاء او اقرار علي صفة بعداوة بين الشهود وبين المحكوم عليه في غير ذات------ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله واما بثبوت استرعاء معروف السبب فيما انعقد-------- بعوض او غير معروف السبب فيما انعقد ب------التبرع واما بظهور استحالة في متون	54	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4656	false	-1256694103585156808	0	77	0	420	1560	300	الاصل كاختلاف قول واضطراب مقال او -مضاذة قوله لنص ما شهد له به واما بتجريح شهودهما واما بثبوت استرعاء و--اقرار علي صفة بعداوة بين الشهود وبين المحكوم عليه في غير ذات 20110 الله يثبت اتصالها بحكم ثبت الاتصال من قبل تاريخ اداء شهادة المدفوع منهم بالعداوة الي تاريخ شهادة العارفين بالعداوة المذكورة لا --ما بظهور استرعاء معروف السبب فيما انعقد ما بعده بعوض او غير معروف السبب فيما انعقد بعده بغير عوض واما بظهور استحالة في متون	4656	5125083277610141045	264	474.5	212	425	62.117645263671875	45	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	20	127	100	686	1586	300	ابن المناصف وشان قضاة وقتنا كتب الخطاب -اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا ببسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في----- مخاطبات الوثاءق واراهم لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكيفيته ----------ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان بن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي------- فلان بن فلان والسلام عليكم -------------------وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال عزل القاضي الكاتب---- ولم يبلغه العلم بعزله فيدخله	60	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4525	false	8229325374947855681	127	288	651	1515	1579	300	ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب باسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا باسم الله الرحمن الرحيم واستحب قضاة زماننا ترك ذلك في صدور مخاطبة والوثاءق واراه- لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاول ابن عرفة وهذا كما ذكر هو عمل اكثر الناس في ابتداء كتب الوثاءق وذكر بعض المءرخين ان وثيقة وقعت بيد بعض القضاة غير مصدرة ببسملة ولا تصلية فطرحها وقال اين كتبت هذه اكتبت ببلد كذا فعين بعض بلاد الكفر فقيل له انها بخط ابن مجاهد فرفعها وقبلها قال وكيفية 6710 الكتب ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا ف--------لان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي ومءثره فلان بن فلان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال كون القاضي الكاتب عزل ولم يبلغه العلم بعزله فخاطبه	4525	5125083277610141045	558	1041.0	455	873	63.91752624511719	89	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	133	193	720	1048	1586	300	ولان البينة التي خاطب- بقبولها و-ثبوت الحق بها ربما انتقلت ح--الهم-------- الي جرحة حدثت-- فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر لمن ثبت عليه ا----لحق ولم يكن تاريخ امكنه ابطال------ه باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ لسلامة وقت الاداء والقبول من الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب	60	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4526	false	-6981542075561866208	1	64	5	346	1531	300	ولان البينة التي خاطبه بقبولها وبثبوت الحق به-----ا انتقلت احوالهم بعد ذلك الي جرحة لم تكن فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر لمن ثبت عليه ذلك الحق ولم يكن تاريخ------ ابطاله امكنه باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ لسلامة وقت الاداء والقبول من الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب	4526	5125083277610141045	312	565.0	254	352	88.63636016845703	51	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	40	119	188	592	1485	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة علي ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي----- بمعرفة قبوله خطه وقبول سحنون كت-ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز--- القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها ----الثالث قال -----ابن المناصف ويجب علي	61	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	130	211	679	1087	1553	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذ---لك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عند قبوله بمعرفة ------خطه وقبول سحنون كتاب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عليه بذلك فقبوله الكتاب بما عرف- من خطه كقبوله بينة عرف---- من عدالتها ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي	4522	5125083277610141045	367	666.5	292	422	86.96682739257812	65	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	54	85	257	419	1485	300	علي ذلك والقاض--------------------ي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب الي---------------------------------------ه فجاءز عندي بمعرفة قبوله خطه وقبول- سحنون كت--------------ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه	61	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4523	false	-8541396495357031849	23	68	125	354	1497	300	الي ذلك فلا يخلو اما ان يكون القاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اولا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي------- قبوله كما روي عن سحنون انه كان يجيز كتاب امناءه بمعرفة الخط دون شهود وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه	4523	5125083277610141045	117	161.5	91	236	49.576271057128906	19	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	227	287	1110	1417	1485	300	ابن المناصف وتجوز مخاطبة قضاة الامام بعضهم لبعض ولو ولي بعض قضاة الامام قضاة في عمله لبعد المحل عنه صح مخاطبته ا---------------------ياهم ومخاطبة بعضهم بعضا ان اذن لهم في ذلك وان قصرهم علي مخاطبته لم تجز مخاطبة بعضهم بعضا لانهم وكلاءه فلا يتعدوا ما حده لهم ولا ينبغي ان يخاطبهم قاضي اقليم غير الذي ولاهم ولا يخاطبوه---- الا ان يكون	61	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4524	false	659720023645231167	239	300	1203	1514	1514	300	ابن المناصف وتجوز خطابات قضاة الامام بعضهم لبعض ولو ولي بعض قضاة الامام قضاة في عمله لبعد المحل عنه صح مخاطبته اياهم 6610 ومخاطبتهم اياه- ومخاطبة بعضهم بعضا ان اذن لهم في ذلك وان قصرهم علي مخاطبته لم تجز------------------ لانهم وكلاءه فلا يتعدوا ما حد -لهم ولا ينبغي ان يخاطبهم قاضي اقليم غير الذي ولاهم ولا يخاطبونه هم الا ان يكون-	4524	5125083277610141045	279	520.5	224	332	84.03614807128906	53	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0062	true	1781938814181077268	35	166	188	830	1496	300	ابن عرفة الذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه وغالب امرهم انه ان كان الذي كتب الاعلام هو قاضي الجماعة بتونس فانه لا يكتب في اخر خطابه والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله وبركاته وان كان الكاتب غيره كتب في اعلامه لفظ- السلام الخ وذكر لي بعض من يوثق به انه كان ورد خطاب من قاضي بجاية الي تونس والقاضي بها يومءذ------- ابو اسحاق -بن عبد الرفيع ولم يكن فيه لفظ السلام فتوقف في قبوله قال ابن المناصف وان شاء جعل فعل الاعلام حالا وكتب اعلم بضم الهمزة وكسر اللام ورفع اخر الفعل ثم يقولون بعد ذكر اسم المكتوب اليه وكتب فلان بن فلان وان شاء كتب اسف-ل العقد المقيد فوق هذا او صح بالرسم او ثبت الحق وما اشبه ذلك مما يدل علي هذا المعني	62	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4526	false	-6981542075561866208	67	196	364	1001	1531	300	ابن عرفة الذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه وغالب امرهم ان كا----ن الذي كتب الاعلام هو قاضي الجماعة بتونس فانه لا يكتب في اخر خطابه والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله وبركاته وان كان الكاتب غيره كتب في اعلامه لفظة السلام الخ وذكر لي بعض من يوثق به ان -كان ورد خطاب من قاضي بجاية الي تونس والقاضي بها حينءذ القاضي ابو اسحاق ابن عبد الرفيع ولم يكن فيه لفظ السلام فتوقف في قبوله ----ابن المناصف وان شاء جعل فعل الاعلام حالا وكتب اعلم بضم الهمزة وكسر اللام ورفع اخر الفعل ثم يقول-- بعد ذكر اسم المكتوب اليه وكتب فلان بن فلان وان شاء كتب استقل العقد المقيد فوق هذا او صح -الرسم او ثبت الحق وما اشبهه--- مما يدل علي هذا المعني	4526	5125083277610141045	619	1182.0	493	652	94.93865203857422	119	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0062	true	1781938814181077268	167	300	837	1496	1496	300	-ان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها --نص علي ما صح منه- اما بان يقول المقيد اول هذا الصفح--- الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يدفع الاشكال فيذكر الحق بعينه الثامن ان لم يكن في العقد المخاطب عليه الا شاهد واحد و--كان فيه شهود لم يقبل منهم الا شاهدا واحدا خاطب فيه من غير ان يذكر صح في الرسم ولا استقل ولا ثبت بل يقول اعلم الشيخ الفقيه ابا فلان بقبول- شهادة فلان بن فلان المسمي عقب ذكر الحق المقيد فوق هذا فيما شهد به من ذلك علي ما يجب وشبه هذه العبارة وهذا انما هو في الحقوق المالية-	62	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4527	false	4787872988163452396	2	133	11	665	1503	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها بانه علي ما صح منها اما بالم--------قيد اول هذا الصفح او الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يرفع الاشكال فيذكر الحق بعينيه و-----ان لم يكن في العقد المخاطب عليه الا شاهد واحد او كان فيه شهود لم يقبل منهم الا شاهدا واحدا خاطب فيه من غير ان يذكر صح ا---لرسم ولا استقل ولا ثبت بل يقول اعلم الشيخ الفقيه ابا فلان بقبوله شهادة فلان بن فلان المسمي عقب ذكر الحق المقيد فوق هذا فيما شهد به من ذلك علي ما يجب وشبه هذه العبارة وهذا انما هو في الحقوق المالية	4527	5125083277610141045	633	1208.0	506	670	94.47761535644531	118	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0063	true	2105409493621502970	0	153	0	780	1523	300	فيحلف صاحبها مع الشاهد ويستحق حقه واما الوكالات والحدود وم---ا يثبت بشاهد ويمين فليس للمخاطبة فيه علي الشاهد الواحد وجه الا ان رجي ان يضاف اليه في غير ذلك الموضع شاهد اخر فان احلفه القاضي الكاتب وثبتت يمينه عنده بشاهدي عدل كما يجب قا--------ل اعلم الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسم المقيد فوق هذا بشهادة فلان بن فلان ويمين صاحب----- الحق المشهود له فلان علي صحة ما شهد له به من ذلك وثبوته عندي كما يجب بعد سءاله الاذن مني في اليمين- المذكورة ورايت اباحة ذلك كله وكتب فلان بن فلان التاسع ان كان الخطاب بقبوله خطابا وصل اليه كتب اعلم الشيخ ابا فلان بقبوله الخطاب الثابت عندي المرتسم فوق هذا او يمنته او يسرته او -مقلوبه العاشر اذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي------- او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	63	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4527	false	4787872988163452396	133	289	665	1451	1503	300	فيحلف صاحبها مع الشاهد ويستحق حقه واما الوكالات والحدود وما لا يثبت بشاهد ويمين فليس للمخاطبة فيه علي الشاهد الواحد وجه الا ان رجا ان يضاف اليه في غير ذلك الموضع شاهد اخر فان احلف- القاضي الكاتب وثبتت يمينه عند شهي--دي عدل كما يجب خاطب القاضي اعلم الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسم المقيد فوق هذا بشهادة فلان بن فلان ويمين صاحبه علي الحق المشهود له فلان علي صحة ما شهد له به من ذلك وثبوته عندي كما يجب بعد سءاله الاذن مني في --يمينه المذكورة ورايت اباحة ذلك -له وكتب فلان بن فلان ف------ان كان الخطاب بقبوله خطابا وصل اليه كتب اعلم الشيخ ابا فلان بقبول- الخطاب الثابت عندي المرتسم فوق هذا او يمنته او يسرته او بمقلوبه و------اذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	4527	5125083277610141045	752	1422.5	602	805	93.41614532470703	139	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	143	183	687	903	1506	300	ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر---- وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب اليه الحكام ويطلب فيه القضايا والاحكام وحاصل الامر ان المعني- بالثبوت لغة	65	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4530	false	-2367294549176195556	259	300	1326	1541	1541	300	ثبت عند-- موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعدوانه الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ين-صب ل--ه الحاكم وتطلب فيه القضايا والاحكام وجملة الامر ان المعتبر بالثبوت لغة-	4530	5125083277610141045	197	348.5	158	221	89.14027404785156	31	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0067	true	-5697078535301670136	27	59	158	314	1547	300	لم يكتب القاضي---------- خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة الحق----- عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتبه فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	67	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4527	false	4787872988163452396	254	289	1281	1451	1503	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب ف-لان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	4527	5125083277610141045	150	281.0	119	171	87.71929931640625	28	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	24	90	123	431	1501	300	عن --قاض --حل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب منه ----------ان يخاطب ب----------------ه قاضي موضع المطلوب ق------------------------------------ال لا يجوز له ذلك ----------------فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا---- يبعد ان ينفذ قلت له -فان كان الحق الثابت عنده بب--لده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي---- الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ا--يكون كمخاطبت-----ه بذلك قا---------ل ليس--- مثله- قلت -ما يمنعه من----------- اخباره	72	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4518	false	-5838064608556463387	195	287	941	1366	1423	300	عن القاضي يحل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فساله الذي له الحق ان يخاطب له من موضع احتلاله قاضي موضع --مطلوبه بما كان اثبته عنده ببلده فاجاب بان قال لا يجوز له ذلك قال ابن سهل قلت فان فعل قال يبطل- ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان الحق الثابت عنده في بلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع----- مشافهة بما ثبت عنده هل يكون لمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس لي مثله1 قلت وما الفرق فقال لي هو في اخباره	4518	5125083277610141045	261	364.5	201	433	60.277137756347656	40	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	87	143	415	709	1501	300	يمنعه من اخباره به ويشهد عنده ب------ذلك وينفذه كما يشهد----- بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به -قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز قال ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحتل بذل-----------ك البلد--- وينفذ- ويرو-ه كمخاطبته اياه قال	72	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4519	false	-2634516648080634603	2	62	7	324	1530	300	يمنع -من اخباره به ويشهد عند المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يخبر في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز---- ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحتل بذلك البلد قاضي البلد به وينفذه ويرونه كمخاطبته اياه قيل	4519	5125083277610141045	280	513.0	227	322	86.9565200805664	44	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0073	true	8525434273749543777	58	108	277	518	1453	300	وقع في الوثيقة------- محو او بشر او ضرب في---- مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة س------------------------------------------------------------------ءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلت- عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	73	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4625	false	-9154402203766509448	160	225	856	1168	1584	300	وقع في الوثيقة بشر او محو------- او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة لم يضر الوثيقة ولم يوهنها ان لم يعتذر منها وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	4625	5125083277610141045	232	424.5	184	319	72.7272720336914	44	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0078	true	3135304845619007832	146	300	767	1571	1571	300	وبرز تبريز----ا فاق---- اصحابه فضلا او شجاعة والفرس عن الخيل سبقها وراكبه نجاه ا ه وفي المعيار عن التنبيهات--------- هو بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها ا ه قال غيره------- ---------------------------هو اسم فاعل من برز مشدد الراء واصله برز خفيفة بمعني خرج الي البراز بفتح الراء وهو الفضاء المتسع من الارض وضوعف تكثيرا ا ه قال في المعيار وعوام الوقت بع-ض الطلبة يظنون ان المبرز في العدالة من تصدي وبرز باذن الامير او القاضي لتحمل الشهادة- وبيعها في الاسواق وليس كما ظنوا وكان بعض الشيوخ يمثل المبرز بالشيخ ابي محمد صالح ونظراءه وما اقل هذا الوصف في هذا الزمان----- المسكين بل كاد ان يعدم بالكلية وكنت وقفت علي بعض اجوبة شيخنا الامام ابي عبد الله محمد بن العباس تغمده الله برحمته وهو يقول فيه والتبريز في زماننا معدوم كانعدام بيض الانوق -قال الشيخ--------------------- ابو عبد الله محمد-	78	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4019	false	1687009451653903497	78	230	404	1229	1615	300	وبرز الرجل ايضا فاق علي اصحابه وكذا ----------الفرس اذا سبق انتهي وقال في------------------------ التنبيهات مبرز كذا هو بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه انتهي و----قال غيره المبرز هو المطل علي الشء والخارج وهو اسم فاعل من برز مشدد الراء واصله برز خفيفة بمعني خرج الي البراز بفتح الراء وهو الفضاء المتسع من الارض وضوعف تكثيرا انتهي------------- وعوام الوقت وبعض الطلبة يظ--ن ان المبرز في العدالة من تصدر وبرز باذن الامير او القاضي لتحمل الشهادات وبيعها في الاسواق وليس كما ظنوا وكان بعض الشيوخ يمثل المبرز بالشيخ ابي محمد صالح ونظراءه وما اقل هذا الوصف في هذا الزمان 1969 المسكين بل كاد ان يعدم بالكلية وكنت وقفت علي بعض اجوبة شيخنا الامام ابي محمد م----حمد بن -لعباس تغمده الله برحمته وهو يقول فيه والتبريز في زماننا معدوم كانعدام بيض الانوق وقال الشيخ الفقيه الحافظ الامام ابو-عبد-الله محمد	4019	5125083277610141045	696	1239.5	565	885	78.6440658569336	116	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0079	true	6107117864737399897	3	78	15	420	1515	300	المبرز في العدالة المنقطع في الخير والصلاح--------- واين هو اليوم -انما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان قال صاحب المعيار قلت اما عدم هذا الوصف وهو التبريز في العدالة او عزته في المنتصبين في الشهادة ممن ادركنا من عدول المغرب الاوسط والاقصي فغير بعيد واما عدمه او عزته------ في المنتصبين وغيرهم فغير مسلم وقد شاهدنا منهم والحمد-لله عددا كثيرا------------------------------------------------------- وكتب مسلما عليكم عبد الله------ احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريسي وفقه الله	79	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4020	false	8240798506401908983	5	90	22	488	1535	300	المبرز في العدالة المنقطع في الخير والصلاح فلا يحلف واين هو اليوم وانما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان انتهي----------- قلت اما عدم هذا الوصف وهو التبريز في العدالة او عزته في المنتصبين ل---لشهادة مما ادركنا من عدول المغرب الاوسط والاقصي فغير بعيد واما عدمه او عزته مطلقا في المنتصب-- وغيره ف-غير مسلم وقد شاهدنا منهم والحمد لله عددا كثيرا وبالله سبحانه التوفيق ومنه اسال الهداية الي ارشد الطرق وكتب مسلما عليكم عبيدالله تعالي احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريسي وفقه الله	4020	5125083277610141045	377	684.0	307	483	78.0538330078125	59	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	100	150	516	775	1524	300	العدالة معتبرة في كل زمان باهله وبحسبه فعدال-------------------------------------ة الصحابة رضي الله عنهم لا تساويها عدالة التابعين وعدالة التابعين لا تساويها عدالة من يليهم وكذلك كل زمان مع ما بعده الي زماننا هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فرض زمان يعري عن العدول جملة لم يكن بد من اقامة الاشبه فهو العدل في ذلك الزمان	83	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4659	false	-3267780072203193286	173	262	887	1353	1559	300	العدالة معتبرة في كل زمان باهله وان اختلفوا في وجه الاتصاف بها فنحن نقطع بان عدالة الصحابة-------------- لا تساويها عدالة التابعين وعدالة التابعين لا تساويها عدالة من بعدهم وكذلك كل زمان مع ما بعده الي زماننا هذا فلو قيس عدول زماننا بعدول الصحابة والتابعين لم يعدوا عدولا لتباين ما بينهم في الاتصاف بالتقوي والمروة لكن لابد من اعتبار عدول كل زمان بحسبه والا لم تكن اقامة ولاية يشترط فيها العدالة بل لو فرض زمان خال م-ن العدول جملة لم يكن بد من اقامة الاشبه فهو العدل في ذلك الزمان	4659	5125083277610141045	225	401.0	180	481	46.77754592895508	41	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	39	160	196	802	1521	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القاضي في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون الشاهد علي ذلك ولا خاتم معروف-------------------------------------- مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد حكما بديوانه ب-----خطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك------ شاهدان ولا- ان وجد القاضي المولي بعده وثبت انه خط----- الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بتيقنه ب-----خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد بالجملة اذ هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه واعتمد ----	95	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4521	false	5709011341668296163	141	277	740	1397	1525	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ---ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز--- انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ------ولي بعده وثبت انه خط 6310 الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يت-قن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه ثم وجه عمل	4521	5125083277610141045	551	1003.0	436	670	82.23880767822266	103	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0099	true	-8120282632721898485	32	68	151	336	1461	300	فطلب المدعي ان يجبر المدعي عليه علي ان يكتب بمحضر- العدول ويقابل ما كتبه بما اظهره المدعي فافتي عبد الحميد بعدم جبره وافتي اللخمي بجبره وان يطول تطويلا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه	99	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4645	false	1274924187273465444	224	258	1166	1333	1554	300	وطلب المدعي ان يجبر المدعي عليه علي ان يكتب ب-حضرة العدول ويقابل ما كتبه بما اظهره المدعي فاجاب بانه يجبر علي ذلك وعلي ------------------ان يطول تطويلا لا يمكن ان يستعمل فيه خطا غير خطه	4645	5125083277610141045	139	241.5	110	186	74.73118591308594	25	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0135	true	-44814119563127649	254	300	1336	1580	1580	300	وسءل ابن رشد عن امراة توفيت وتركت زوجا وورثة فقاموا يطلبون الزوج بجهازها الذي اورد---ه ابوها بيت -------بناء الزوج المذكور بها فانكر ان يكون اورد بيت بناءه شيءا فاستدعوا بينة ببعض اشياء منها فتقيد عليه- انكاره--------------------------- فهل------- يضره انكاره ويلزمه احضار كل ما شهد به انه-	135	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4692	false	-4710050804791859902	43	95	238	509	1487	300	وسءل-------- عن امراة توفيت وتركت زوجا وورثة فقاموا يطلبون الزوج بجهازها الذي جهزها به ابوها واورده بيت بناء الزوج المذكور---- فانكر ان يكون اورد بيت بناءه شيءا فاستدعوا بينة ببعض اشياء منها فتقيد عليها انكاره ثم قوله لا ادري وصلت ام لا فهل انكاره يض-------ره ويلزمه احضار كل ما شهد به انه	4692	5125083277610141045	217	367.0	177	290	74.82758331298828	34	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0136	true	2174741049767048735	0	159	0	736	1483	300	وصل بيت بناءه او لا يلزمه شء من ذلك ولا يضره انكاره اذ لو اقر بوصوله لم يلزمه سوي اليمين انه ما غاب علي شء منه ما لم يشهد عليه------ بالضمان حسبما نص عليه اهل العلم وهو الذي يظهر لي لانها بينة قامت في القضية لو اقر بها لم يلزمه فكذلك اذا انكرها بخلاف من انكر حقا طلب به ثم لما ثبت عليه ادعي البراءة منه لان ذلك بنفس الثبات قبل الانكار او بعده فيحكم عليه بالاداء وهذا لا يحكم عليه بالاداء وان ثبت عليه ووقع بين اصحاب-ه فيه نزا--ع وراق----- ما ذكرته فاردت معرفة رايك العلي في ذلك ماجورا ان شاء الله فاجاب تصفحت----------------- سءالك--------------- والذي ظهر لك فيه هو الذي اراه ولا يصح عندي سواه فلا يلزم الزوج سوي اليمين انه ما اخذ من مالها شيءا في حياتها ولا بعد وفاتها ولا غاب علي شء من تركتها ولا وجد لها سوي ما احضره لاحتمال ان تكون هي اتلفت ما جهزت به اليه او تلف من غير فعلها	136	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4692	false	-4710050804791859902	95	261	509	1284	1487	300	وصل بيت بناءه ام لا يلزمه شء من ذلك ولا يضره انكاره اذ لو اقر بوصوله لم يلزمه سوي اليمين انه ما غاب علي شء منه ما لم يشهد عليه 23910 بالضمان حسبما نص----ه اهل العلم وهو الذي يظهر لي لانها بينة قامت في --قصته لو اقر بها لم تلزمه فكذلك اذا انكرها بخلاف من انكر حقا طلب به ثم لما ثبت عليه ادعي البراءة منه لان ذلك بنفس الثبات قبل الانكار او بعده -يحكم عليه بالاداء وهذا لا يحكم عليه بالاداء وان ثبت عليه ووقع بين اصحابنا فيها تنازع وراي فيها ما ذكرته فاردت معرفة رايك العلي في ذلك ماجورا ان شاء الله فاجاب تصفحت اعزك الله بطاعته سءالك هذا ووقفت عليه والذي ظهر لك فيه هو الذي اراه ولا يصح عندي سواه فلا يلزم الزوج سوي اليمين انه ما اخذ من مالها شيءا في حياتها ولا بعد وفاتها ولا غاب علي شء من نركتها ولا وجد لها سوي ما احضره لاحتمال ان تكون قد اتلفت ما جهزت به اليه او تلف من غير فعلها	4692	5125083277610141045	715	1353.0	558	782	91.4322280883789	146	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0140	true	-6389499704234980566	117	153	607	796	1556	300	الابيات وسءل عن ذلك الاستاذ ابو سعيد بن لب------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب اما القاعدة التي جهل فيها حق الحبس وقدره وقدر حق الغير فمحمل الاشتراك المعلوم مع جهل المقدار عند الفقهاء علي التسوية حتي يظهر خلافه قال- فرج	140	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2972	false	3445400336953728073	131	184	670	934	1557	300	التساوي وسءل------- الاستاذ ابو سعيد بن لب عن قاعة دار فيها حبس وحق الغير لا يعلم حد الحبس ولا حد الحق للغير لا بتحيز ولا حدود فاجاب اما القاع-ة التي جهل فيها حق الحبس وقدره وقدر حق الغير فمحمل الاشتراك المعلوم مع جهل القد--ر عند الفقهاء علي التسوية حتي يظهر خلافه قاله فرج	2972	5125083277610141045	172	303.0	138	274	62.77372360229492	29	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0147	true	3780418806596730832	8	68	37	359	1596	300	كان القاضي ابو عبد الله بن مالك الابدي حفظه الله-------- ايام استخلافه علي قضاء الجماعة بالحضر-------ة يغلظ علي من فهم منه اللدد من اليهود ويطلب منه غريمه ذلك بالتوراة التي تسميها اليهود بال-جلجلة------ فيامر بذلك وكثير- ما كانوا ينكلون عن اليمين بها ويستخرج الح--ق من الباطل عند ذلك بعدما- كان ظاهر العزم علي اليمين دونها---------------------------- ولعله اخذه----- من راي اللخمي	147	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4762	false	-4089682807210300962	45	109	218	567	1554	300	كان القاضي ابو عبد ا-------------------------لله الاليدي ايام استخلافه---- قضاء الجماعة ب--حضرة غرناطة يغلظ علي من فهم منه اللدد من اليهود ويطلب منه غريمه ذلك بالتوراة التي يسميها اليهود بالمجلجلة 31010 فيامن بذلك وكثيرا ما كانوا ينكلون عن اليمين بها ويستخرج الحقوق من الناكل عن ذ-لك بعد ما كان ظاهر العزم علي اليمين دونها فيحمل له الغريم اجتهاده معه ولعله اقتضي ذلك من راي اللخمي	4762	5125083277610141045	279	475.5	226	381	73.22834777832031	41	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0148	true	6666146831868283040	186	266	933	1329	1484	300	اذا لحقت علي القول بانها تلحق هل ترجع ام لا والظاهر في القياس ان لا تجب اليمين الا بتحقيق الدعوي لقوله----- صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر----- وايجابها استحسان والاظهر اذا وجبت علي القول بانها تجب ان يحق الحق علي المدعي عليه بالنكول دون ان ترجع اليمين علي المدعي اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف والذي اختاره في هذا ان تلحق يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت ولا ترجع اذا لحقت	148	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4480	false	-574566767212038107	0	83	0	403	1475	300	اذا لحق- علي القول ان-ها تلحق هل ترجع ام لا والظاهر في القياس ان لا تجب --يمين الا بتحقيق الدعوي لقول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر 2310 وايجابها استحسان والاظهر اذا وجبت علي القول بانها تجب ان يحق الحق علي المدعي عليه بالنكول دون ان ترجع اليمين علي المدعي اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف والذي اختاره في هذا ان تلحق يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت ولا ترجع اذا لحقت	4480	5125083277610141045	386	737.5	306	407	94.84029388427734	74	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0150	true	-4015639202713441362	112	254	564	1230	1460	300	ولا يشبه هذا اذا كان------ حاضرا فادعي -----انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة ب--------------------نص قوله----- صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب فلا نص علي وجوبها ا ه والي قول ابن رشد انه لو حلف الطالب هذه اليمين الخ اشار الناظم بقوله ولاتعاد هذه اليمين البيت ثم نقل الشارح عن ابن رشد ما نصه ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك--- هنا حاصل كما كان اول مرة و-----الدين المنجم لا يجب علي----ه ان يحلف علي كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلاله او تبعد النجوم بحيث يمكن ان----ه بعد--- قبضه النجم الاول--- مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه ولا خلاف في عدم حلفه ثانية اذا حلف مع شاهد له بحق	150	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4485	false	2712485550512620933	27	141	146	670	1427	300	ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين----- واجبة عليه في هذا الموضوع لنص قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تاخر -------بعد يمينه الي ان جاء الغاءب واقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة وكذلك الدين المنجم لا يجب عليه فيه ان يحلف عند كل نجم الا ان يقدم الغاءب في خلالها و-تبعد النجوم بحيث يمكن ان يكون بعد ان قبض- النجم الاول قد مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضي واما -----------------------اذا حلف مع شاهده في حق	4485	5125083277610141045	438	721.0	343	728	60.16483688354492	80	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0152	true	6658526984242629675	185	227	898	1078	1441	300	ان الشء المدعي فيه ان كان بيد المدعي او كان له به تشبث وجبت له اليمين في ذلك علي المدعي عليه وان لم يكن بيده ولا له به تشبث لم تجب عليه في ذلك اليمين وهو تفصيل حسن له وجه من النظر	152	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4480	false	-574566767212038107	135	161	655	764	1475	300	ان الشء المدعي فيه ان كان بيد المدعي او كان ل---ه تشبث به------------------------------------------------------------------ لم تجب ل--ه في ذلك اليمين وهو تفصيل حسن له وجه من النظر	4480	5125083277610141045	106	188.5	80	180	58.88888931274414	23	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0154	true	8430510955929665036	42	64	194	292	1439	300	لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك ويحلف------------- علي البت ان هذا الحق لحق	154	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms0759	false	4330423642138183994	0	25	0	111	1483	300	لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك رحمه الله علي البت ان هذا الحق لحق	759	5125083277610141045	93	173.0	71	111	83.78378295898438	21	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0154	true	8430510955929665036	43	64	197	292	1439	300	يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذ---------لك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	154	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4651	false	-3465199332094684586	0	23	0	104	1462	300	يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	4651	5125083277610141045	95	184.0	74	104	91.34615325927734	20	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	91	116	460	589	1515	300	عن امراة توفي والدها وتولي زوجها قبض ميراثها منه-- ثم توفي زوجها فاثبتت------ ان ما قبض زوجها من متروك والدها ادخله في مصالحه ولم يمكنها	210	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4769	false	-5519099855262118775	275	300	1362	1492	1492	300	عن امراة توفي والدها وتولي ------قبض ميراثها زوجها ثم توفي زوجها فاسترعت رسما ان ما قبض زوجها من متروك والدها ادخله في مصالحه ولم يمكنها-	4769	5125083277610141045	115	197.5	92	137	83.94160461425781	22	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	111	190	562	950	1515	300	-----ادخله في مصالح--------------ه ولم يمكنها من شء منه فاجاب اذا ثبت ان ما قبض لم يمكنها من شء منه فلا اشكال وان لم تثبت ذلك وانما -----------------------------------------تعلقت بالقبض خاصة فان كان الزوج ---قبض باذن الزوجة ومات بحدثان القبض فذلك لازم لتركته بعد يمين القضاء وان كان ذلك بغير حدثانه بل بعد -شهر ونحوه في-حمل الامر علي انه قد دفع ما قبض وان كان القبض تعديا منه وتجاسرا علي مال الزوجة وتحاملا فذلك لازم لماله ولتركته بعد يمين القضاء انتهي	210	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4770	false	7581591387894179826	31	105	158	537	1521	300	الزوج دخلت في مصالحه وحصلت في ذمته ولم يمكنها من شء منها--------------------------------------------------------------------- وانما يختلف الحكم فيها اذا سقط ذلك من الشهادة وتعلقت بالقبض خاصة فان كان الزوج قد قبض باذن الزوجة ومات بحدثان القبض فذلك لازم لتركته بعد يمين القضاء وان كان بعد----- حدثانه بل بعد اشهر ونحوها فمحمل الامر علي انه قد دفع ما قبض وان كان القبض تعديا منه وتجاسرا علي مال الزوجة وتحاملا فذلك لازم لماله ولتركته بعد يمين القضاء انتهي	4770	5125083277610141045	305	546.0	245	453	67.32891845703125	54	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0218	true	-121446877633619142	160	300	742	1433	1433	300	يخلو من وجهين احدهما ان يكون -مما يطلب للمحجور والثاني ان يكون -مما يطلب به فالاول لا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يكون بعد ثبوت الحق لهم بحيث لا خصام فيه ولا دعوي والثاني ان يكون قبل ثبوته في الحال ولا ير-جي--- ثبوته في المال والثالث ان يكون غير ثابت في الحال لكن ير-جي ثبوته في المال فالاول لا يجوز باتفاق لانه تبرع في مال المحجور وهو ممنوع عند الكافة والجمهور والثاني مشروع والثالث ممنوع وان كان -مما يطلب به فلا يخلو ايضا اما ان يكون الحق ثابتا في الحال او ليس -ثابتا في الحال ولا ير-جي ثبوته في المال او ليس -ثابتا في الحال ولكن ير-جي ثبوته في المال فالاول يجوز صلحه عل----يه بمثل الحق فاقل ولا يجوز باكثر والثاني وهو ما ليس بثابت في الحال ولا ير-جي--- ثبوته في المال فاختلف المذهب في اجازته ومنعه علي قولين-	218	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2828	false	-912649337676627864	0	142	0	704	1493	300	يخلو من وجهين احدهما ان يكون فيما يطلب المحجور والثاني ان يكون فيما يطلب به فالاول لا يخلو من ثلاثة اوجه الاول ان يكون بعد ثبوت الحق لهم بحيث لا خصام فيه ولا دعوي والثاني ان يكون قبل ثبوته في الحال ولا يرتجي له ثبوت- في المال والثالث ان يكون غير ثابت في الحال لكن يرتجي ثبوته في المال فالاول لا يجوز باتفاق لانه تبرع في مال المحجور وهو ممنوع عند الكافة والجمهور والثاني مشروع والثالث ممنوع وان كان فيما يطلب به فلا يخلو ايضا ان ي----كون الحق ثابتا في الحال او ليس بثابت- في الحال ولا يرتجي ثبوته في المال او ليس بثابت- في الحال ولكن يرتجي ثبوته في المال فالاول يجوز صلحه عليه فيه بمثل الحق فاقل ولا يجوز باكثر والثاني وهو ما ليس بثابت في الحال ولا يرتجي له ثبوت- في المال فاختلف المذهب في اجازته ومنعه علي قولين	2828	5125083277610141045	676	1255.0	539	712	94.94381713867188	122	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0219	true	1159871221858964386	0	51	0	259	1493	300	والقول بالاجازة منهما هو قول ابن القاسم في سماع اصبغ--------------------------------- والمنع هو قول ابن الماجشون في واضحته-------- واحكامه ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت والقولان متكافءان في نظر كثير من مشايخ المذهب وصوب بعض متاخريهم-------------- قول ابن القاسم واعتل له بان فعل الوصي محمول علي النظر حتي يثبت خلافه ا ه كذا وجدت هذا	219	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2828	false	-912649337676627864	142	282	704	1391	1493	300	والقول بالاجازة منهما هو قول ابن ق--اسم في سماع اصبغ نصا وهو رهون المدونة اقامة واخذا والمنع هو قول ابن الماجشون في واضحة ابن حبيب واحكامه ولفظه في الاحكام المذكورة واما ما طلب به هو او ابوه في المال الذي ورثه عنه فلا يجوز ان يصالح عنه بان يعطي بعض ما ادعي عليه من ذلك ويقطع الدعوي في الجميع قبل استحقاق ذلك علي اليتيم او في المال الذي ورثه عن ابيه فاذا استحق ذلك اجمع فعند ذلك يجوز صلحه فيه بان يعطي منه بعضا ويحبس بعضا وبان يفتكه بالصلح ببعض ماله من غير ذلك وما لم يستحق مما يطالب له فلا يجوز له ان يصالح عنه بدرهم انتهي قلت والقولان متكافءان في نظر كثير من مشايخ المذهب وصوب بعض متاخريهم كابن وابن رشد قول ابن القاسم واعتل له بان فعل الوصي محمول علي النظر حتي يثبت خلافه فاذا تقررت هذه --	2828	5125083277610141045	232	408.5	187	691	33.57453155517578	40	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	249	286	1258	1437	1504	300	يقر في السر ويجحد في العلانية فصالحه غريمه علي ان يءخره سنة واشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل ذلك له -اذا علم انه---- كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس له ذلك	220	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2806	false	-7631456482005687736	44	79	200	377	1406	300	يقر في السر وينكر في العلانية فصالحه غريمه علي ان يءخره سنة واشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل ذلك لهه اذا علم انه اذا كان يطلبه وينكره----وقيل ليس--- ذلك	2806	5125083277610141045	163	297.5	130	184	88.58695983886719	31	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	249	286	1258	1437	1504	300	يقر في السر ويجحد في العلانية فصالحه غريمه علي ان يءخره سنة واشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل ذلك له اذا علم انه كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس له ذلك	220	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2807	false	4681506468012192939	12	47	68	238	1502	300	يقر في السر ويجحد في العلانية وصالح------ه علي ان يءخره سنة واشهد الطالب انه انما يصالحه لغيبة بينته فاذا قدمت قام بها فقيل له ذلك اذا علم انه كان يطلبه ف---يجحده وقيل ليس له ذلك	2807	5125083277610141045	163	305.5	129	179	91.06145477294922	32	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0222	true	7628866956518082313	34	140	161	659	1478	300	قال اهل-- الوثاءق اذا سقط من العقد ذكر معرفة القدر وادعي احد المتعاقدين الجهل----- لم يصدق ولا يمين له علي صاحبه في ----وجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو ان يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فيجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكر ---ذلك فان حلف تم العقد وان نكل ورد اليمين علي الاخر حلف لقد كان جاهلا بما خرج عنه وفسخ العقد ان شاء هذا مع عدم ثبوت جهله بقدر ذلك اما لو ثبت ذلك او اعترف به الخصم لثبت الخيار للجاهل في الفسخ فان اعترف الخصم انه كان عالما بجهل صاحبه عند العقد وجب الفسخ بكل حال لفساده حينءذ	222	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2383	false	-1681050540774811693	24	131	121	622	1470	300	قال اصحاب الوثاءق اذا سقط من العقد ذكر معرفة القدر -ادعي احد المتعاقدين الجهل بذلك لم يصدق ولا يمين له علي صاحبه 406 في وجه من الوجوه الا في وجه -احد وهو ان يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فيجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكر له ذلك فان حلف تم العقد وان نكل ورد اليمين علي الاخر حلف لقد كان جاهلا بما خرج عنه وفسخ العقد ان شاء هذا مع عدم ثبوت جهله--------- اما لو ثبت ذلك او اعترف به الخصم لثبت الخيار للجاهل في الفسخ وان اعترف الخصم انه كان عالما بجهل صاحبه عند العقد وجب الفسخ بكل حال لفساده حينءذ	2383	5125083277610141045	481	921.0	378	512	93.9453125	96	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0222	true	7628866956518082313	36	141	169	664	1478	300	الوثاءق اذا سقط من العقد ذكر معرفة القدر وادعي احد المتعاقدين الجهل----- لم يصدق ولا يمين له علي صاحبه في وجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو ان يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فيجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكر -ذلك فان حلف تم العقد وان نكل ورد اليمين علي الاخر حلف لقد كان جاهلا بما خرج عنه وفسخ العقد ان شاء هذا مع عدم ثبوت جهله بقدر ذلك اما لو ثبت ذلك او اعترف به الخصم لثبت الخيار للجاهل في الفسخ فان اعترف الخصم انه كان عالما بجهل صاحبه عند العقد وجب الفسخ بكل حال لفساده حينءذ واما ----	222	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2839	false	-2458817442935473828	175	280	883	1379	1484	300	الوثاءق اذا سقط من العقد ذكر معرفة القدر وادعي احد المتعاقدين الجهل بذلك لم يصدق ولا يمين له علي صاحبه في وجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو ان يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فتجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكره ذلك فان حلف تم العقد وان نكل ورد اليمين علي الاخر حلف لقد كان جاهلا بما خرج عنه وفسخ العقد ان شاء هذا مع عدم ثبوت جهله--------- اما لو ثبت ذلك او اعترف به الخصم لثبت الخيار للجاهل في الفسخ وان اعترف الخصم انه كان عالما بجهل صاحبه عند العقد وجب الفسخ بكل حال لفساده حينءذ قلت وهذا	2839	5125083277610141045	478	932.5	377	505	94.6534652709961	98	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0222	true	7628866956518082313	65	105	307	490	1478	300	يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فيجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكر ذلك فان حلف تم العقد--------- وان نكل ورد اليمين علي الاخر حلف-------------------------------------- لقد كان جاهلا بما خرج عنه--------------- وفسخ العقد ان شاء ه-ذا	222	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2851	false	-4672239821313006349	0	53	0	246	1560	300	يدعي ان صاحبه كان عالما بجهله فتجب له اليمين علي صاحبه انه ما علم بجهله اذا انكر ذلك فان حلف تم التفاضل والصلح وان نكل ورد اليمين علي الاخر حلف في مقطع الحق بالله الذي لا اله الا هو لقد كان جاهلا بما خرج عنه من القيمة 5686 وفسخ الصلح ان شاء هكذا	2851	5125083277610141045	176	304.0	136	246	71.54471588134766	34	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0231	true	5394340609716866203	151	189	791	992	1610	300	ومنها كراهة الجهال ومن لا يعبا به عندنا اليوم عقد النكاح في --شهر المحرم والدخول فيه قال صاحب المفهم بل ينبغي ان يتميز بالعقد والدخول فيه تمسكا بما عظم الله تعالي ورسوله من حرمته وردعا للجهال عن جهالتهم	231	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms0939	false	4096395732759029033	98	135	520	717	1585	300	ومنها كراهة الجهال ومن لا يعبا به عندنا اليوم عقد النكاح في الشهر المحرم والدخول فيه قال صاحب المفهم بل ينبغي ان يتيمن بالعقد والدخول فيه تمسكا بما عظم الله------ ورسوله من حرمته وردعا للجهال عن جهالتهم	939	5125083277610141045	192	368.0	155	203	94.58128356933594	35	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0232	true	9097078445474353031	265	296	1358	1514	1530	300	قد ذكر اهل المذهب ان الاعلان بالنكاح وشهرته مع علم الزوج-- والولي بذلك يكفي وان لم يحصل اشهاد وهكذا كانت انكحة كثير من السلف وهذا المعني قد حكي عن ابن القاسم	232	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1224	false	-7265715840118694300	163	191	840	987	1548	300	قد ذكر اهل المذهب ان الاشادة بالنكاح وشهرته مع علم الزوجين والولي----- يكفي وان لم يحصل اشهاد وهكذا كانت انكحة اكثر--- السلف وهذا المعني قد حكي--- ابن القاسم	1224	5125083277610141045	138	244.5	110	158	87.3417739868164	25	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0235	true	4304305007790802402	9	88	56	493	1616	300	الشريف المزدغري قال في المعيار وسءل عن يتيمة عقد عليها اخوها النكاح بغير وكالة منها له غير ان الناس حضروا وطلبو---ه واعطاهم واكلوا طعاما في الوقت وقامت الولاول وذلك منذ عامين ولم يسمعوا من البنت المذكورة انكارا ولا قبولا الي الان وقبله بمدة انكرت ذلك وقالت لم اوافق فقال لها زوجها الذي اراد تزويجها ارسلت اليك الحناء والصابون والفاكهة في الحاجوز و---الاعياد علي عادة الناس حين يتزوجون ويكون ذلك في الاملاك وهل اذا ثبت هذا وشهد عليها -انها كانت	235	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1097	false	-630113336593453444	224	300	1157	1570	1570	300	الشريف المرذعي--------------------- عن يتيمة عقد عليها اخوها النكاح بغير وكالة منها له غير ان الناس حضروا وطلبوا له واعطاهم واكلوا طعاما في الوقت وقامت الولاول وذلك منذ عامين ولم يسمع-- من البنت المذكورة انكار- ولا قبول- الي الان وقبله بمدة انكرت ذلك وقالت لم اوافق فقال لها زوجها الذي اراد زواج-ها ارسلت ل--ك الحناء والصابون والفاكهة في الحاجوز وفي الاعياد علي عادة الناس حين يتزوجون ويكونون في-- الاملاك فهل اذا ثبت هذا وشهد عليها بانها كانت-	1097	5125083277610141045	391	723.0	319	444	88.06306457519531	63	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0235	true	4304305007790802402	88	186	493	1019	1616	300	تعلم ان الحناء من عنده وكذا الفاكهة يكون سكوتها رضا منها بالزواج ام لا حتي يسمع منها الاشهاد بالوكالة والرضا بالمهر ونقده وكالءه فبينوا لنا ذلك كله بيانا شافيا مشكورين ماجو--------رين فاجاب الجواب والله يهدي الي الحق والموفق للصواب عما ذكر اعلاه ان البنت المذكورة ان اكلت من تلك الفاكهة وغسلت بذلك الصابون او صبغت بتلك الحناء وصدقت طول المدة المذكورة فذلك كله يدل علي قبولها النكاح مع ان تهنءة الناس لها مع سكوتها وتسميتها بامراة فلان ولم تنكر يكفي في ذلك كله فهي بما ذكر زوجته والله الموفق------- وكتب محبكم محمد بن احمد الحسني لطف الله به	235	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1098	false	7833069692296505121	0	94	0	508	1602	300	تعلم ان الحناء من عنده و----الفاكهة يكون سكوتها رضا منها بالزو-ج ام لا حتي يسمع منها الاشهاد بالوكالة والرضا بالمهر -نقده وكالءه -بينوا لنا ذلك كله بي-نا شافيا-------- ماجورين مشكورين فاجاب الجواب والله الهادي------- والموفق للصواب عما ذكر اعلاه ان البنت المذكورة ان اكلت من تلك الفاكهة وغسلت بذلك الصابون ام صبغت بتلك الحناء وسكتت طول المدة المذكورة فذلك كله يدل علي قبولها النكاح مع ان تهنءة الناس ل----------ها وتسميتها بامراة فلان ولم تنكر يكفي في ذلك كله فهي بما ذكر زوجته والله الموفق للصواب وكتب مجلكم محمد بن احمد الحسني لطف الله به	1098	5125083277610141045	481	894.0	389	541	88.909423828125	81	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0235	true	4304305007790802402	200	300	1092	1616	1616	300	وسءل ابو العباس سيدي احمد البقني رحمه الله عن رجل خطب بنتا يتيمة م--ن اخيها ----واتفقوا علي التزوي--ج بعدد معلوم وحواءج معتبرة وحضروا بمجلس واحد وعمل لها طعام- واكلوا دون ان تقع بينهم شهادة------ واعطاها ايضا العصف-ة والقتها ف-ي راسها وعمل --لها طعام ا-يضا ومشي الرجل مع الفرسان في حين السفر للغزو ف--ي الايام الماضية ومضي كيف قضي عليه وقيل انه اسر وقام الان اهل البنت يريدون تزويجها لغيره فما----- الحكم في ذلك ب----------واجب الشرع فهل يحل العقد عليها لغيره ام لا----------------------------------------------------------- فاجاب-------------------------------------- بعد الصدر-------------------------------- تاملت مكتوبكم والذي يكون عليه عملكم في المسالة------------ ان لا نكاح بينهما وبذلك جرت عادة-	235	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1325	false	-9122034961248520087	98	226	503	1179	1552	300	وسءل ابو العباس---------- البقني---------- عن رجل خطب بنتا يتيمة معها اخوها 3383واتفقوا علي ان الزواج بعدد معلوم وحواءج نفس-رة وحضروا لمجلس واحد وعمل لهم طعاما واكلوا دون ان تقع------ شهادة بينهم واعطاها ايضا العصابة والقتها علي راسها وعمل عليها طعاما ايضا ومشي الرجل مع الفرسان في حين السفر للغريبة في الايام الماضية ومضي كيف قضي عليه وقيل انه اسر وقام الان ناس البنت يريدون تزويجها لغيره فما يكون الحكم في ذلك يا سيدي في واجب الشرع فهل ينظر لها تعقد مع غيره ام تجلس علي خطيبها الاول بينوا ما حكم الله في ذلك مثابين ماجورين فاجاب يا سيدي وصل الله سعادتكم وحرس مجادتكم بعد السلام علي سيادتكم ورحمة الله وبركاته تاملت مكتوبكم والذي يكون عليه عملكم في المسالة ان شاء الله ان لا نكاح بينهما وبهذا جرت عادة	1325	5125083277610141045	450	718.0	361	703	64.01138305664062	67	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0236	true	-8251710470627114135	0	65	0	331	1565	300	المفتين في هذه المسالة وانه اذا لم يقع اشهاد فلا نكاح بوجه ولا توارث ولا عدة وذلك كله انما هو منوط بالاشهاد فاذا لم يكن اشهاد فلا نكاح وقد كان شيخنا سيدي ابراهيم بن فتوح---------- يستشكل هذه المسالة ولا سيما اذا عظم التراكن فيها مثل هذه المسالة فهذا ما عندي في هذه المسالة والسلام----- علي سيدنا ورحمة الله وبركاته من كاتبه احمد--- البقني وفقه الله	236	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1325	false	-9122034961248520087	226	293	1179	1522	1552	300	المفتين في هذه المسالة وانه اذا لم يقع اشهاد فلا نكاح بوجه ولا توارث ولا عدة وذلك كله انما هو منوط بالاشهاد فاذا لم يكن اشهاد فلا نكاح وقد كان شيخنا سيدي ابراهيم بن فتوح رحمه الله يستشكل هذه المسالة ولا-سيما اذا عظم التراكن فيها مثل هذه المسالة فهذا ما عندي في---- المسالة والسلام معاد علي سيدي- ورحمة الله وبركاته من كاتبه احمد بن البقني وفقه الله	1325	5125083277610141045	324	608.0	261	349	92.83667755126953	60	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0244	true	1930133199275344706	260	300	1313	1518	1518	300	يعقده هو ولا وكل علي عقد-------------------------------------ه والصبية دنية----------------------- وبني بها زوجها واقام معها نحو اربعة اشهر ثم طلقها----------- ثم اراد مراجعتها عند القاضي فراي ان النكاح مفسوخ فرد المراة الي صداق مثلها والغي الطلاق الواقع---- ولم يعتد به فاجاب بان	244	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1031	false	9171579351389639409	0	56	0	280	1539	300	يعقده هو ولا قدم لانه قد حلف ان لا يحضر عقد نكاح ولا يتكلم فيه والصبية من اهل المسكنة ودناءة الحال وبني بها زوجها واقام معها نحو اربعة اشهر ثم طلقها طلقة واحدة ثم اراد مراجعتها عند القاضي فراي ان النكاح مفسوخ فرد المراة الي صداق مثلها والغي الطلاق الواقع فيه ولم يعتد به فاجاب ان	1031	5125083277610141045	191	325.0	153	280	68.21428680419922	33	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0245	true	3389621782770509241	0	79	0	381	1475	300	هذا النكاح عقده ولي عام مع وجود --ولي --خاص قال ولا اعتبار برضا العم اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقد- الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء وحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم وانما يراد ان يتولي العقد او يقدم غيره واما ان تولي غيره بغير استخلافه فلا وان كان هو حاضرا فهو كعدمه	245	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1031	false	9171579351389639409	56	126	280	623	1539	300	هذا النكاح عقده ولي عام مع وجود الولي الخاص ----ولا اعتبار برضا العم اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء -حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم ي----------------------------------قدم غيره واما ان تولي غيره بغير استخلافه فلا وان كان هو حاضرا---- كعدمه	1031	5125083277610141045	338	639.0	268	386	87.56476593017578	65	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0245	true	3389621782770509241	85	173	405	864	1475	300	بلغت و-----استءمرت ففي-------- المسالة------ ستة اقوال في المذهب--------- الخيار للولي في امضاء النكاح او فسخه بحسب-------------- ما يرا-------ه لوليته الا ان يطول وتلد الاولاد فيمضي والن-------------كاح ماض بالعقد ي------------فسخ وان اجازه الولي---------------------------------------------- الدخول فوت ي--------------------------فسخ ابدا ----------------وان تطاول وولدت الاولاد والتفرقة بين الدنية----------- فيصح----------------- وينظر------ في ذات القدر واختار الشيخ ابو الحسن اللخمي انه نكاح صحيح ان-عقد بولاية صحيحة لكن تعلق به حق لولي اخر قال ومما يءيد ذلك تفرقة مالك علي المشهور من قوله بين الدنية وغيرها ف-ثبت بهذا ان ذلك في ذات النس-ب من حق الولي	245	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1031	false	9171579351389639409	176	299	887	1535	1539	300	بلغت وانها استءمرت كما يجب وفي المسالة حينءذ ستة اقوال في المذهب احدها ان الخيار ------في امضاء النكاح ورده الي الولي يفعل من ذلك ما يقتضيه نظره لوليته غلا ان يطول وتلد الاولاد فهو313ماض بحاله وان النكاح ماض بالعقد وان النكاح ينفسخ وان اجازه الولي وقال اسماعيل القاضي يشبه علي قول مالك ان يصير الدخول فوتا وقول سحنون في السليمانية يفسخ ابدا قال اللخمي يريد وان تطاول وولدت الاولاد والتفرقة بين الدنية وذات القدر فيصح النكاح في الدنية وينظر الولي في ذات القدر واختار الشيخ ابو الحسن اللخمي انه نكاح صحيح ان عقد بولاية صحيحة لكن تعلق به حق لولي اخر---- ومما يءيد ذلك تفرقة مالك علي المشهور من قوله بين الدنية وغيرها فيثبت بهذا ان ذلك في ذات المنصب من حق الولي	1031	5125083277610141045	418	650.5	336	658	63.52583694458008	65	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0245	true	3389621782770509241	175	249	870	1239	1475	300	حق الله تعالي فان وضعت نفسها في--------من هو كفء ---لها مضي نكاحها وتقوي صحة النكاح في هذه النازلة بثلاثة اوجه احدها ان المراة دنية والثاني ان الخال قد قيل فيه انه ولي من اولياء النسب وكذلك الاخ للام ذكر انها رواية لعلي بن زياد والثالث ان رضا الولي الاقرب وعلمه مما يسقط خياره علي القول بان له الخيار فلا يبقي له في النكاح مقال بعد ان علم به ورضيه ذكره في الوثاءق المجموعة وغيرها	245	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1032	false	7131712458944711405	0	74	0	374	1495	300	حق الله تعالي فان وضعت نفسها في كفاءة ومن هو كفء بمثلها مضي نكاحها وتقوي صحة النكاح في هذه النازلة بثلاثة اوجه احدها ان المراة دنية والثاني ان الخال قد قيل---- انه ولي من اولياء النسب وكذلك الاخ للام ذكر انها رواية لعلي بن زياد والثالث ان رضا الولي الاقرب وعلمه مما يسقط خياره علي القول بان له الخيار فلا يبقي له في النكاح مقال بعد ان علم--ه ورضيه ذكره في الوثاءق المجموعة وغيرها	1032	5125083277610141045	363	700.0	291	380	95.52631378173828	70	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0266	true	-8554281123538218028	211	247	1081	1273	1537	300	لان بقاء امد الزوجية بين الزوجين مجهول اذ-- لا يدري متي يقع الطلاق او------ الموت فان كان مجهولا وقارن العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي	266	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1026	false	219991225065285055	262	299	1337	1536	1539	300	بان بقاء امد الزوجية بين الزوجين مجهول وانه لا يدر- متي يقع الطلاق ومتي يقع الموت فان كان مجهولا وقارن العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي	1026	5125083277610141045	186	349.0	150	200	93.0	32	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0266	true	-8554281123538218028	248	297	1278	1520	1537	300	في كونها عوضا ماليا من ال----------------------------------فرج ومحال ان لا يجعل لها حصة من الصداق ف----------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه وو---------------------------جب فسخ النكاح المعقود عليه قبل الدخول علي المشهور ------------------الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه----------- اختلاف مشهور ولما وقع	266	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1027	false	-4824894651869494215	0	78	0	398	1538	300	في كونها عوضا ماليا من الفرج واذا كانت عوضا من الاعواض المالية فمحال ا--لا يحصل لها حظ م-ن الصداق كما ان من المحال ان يشتري الرجل سلعتين فلا يجعل لاحدهما عوضا من الثمن فاذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه وكان عقد النكاح عليه فاسدا ويجب فسخ النكاح المعقود عليه قبل الدخول ف-ي المشهور المعروف من المذهب الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه بعد الدخول اختلاف مشهور فاذا كان	1027	5125083277610141045	220	378.5	173	402	54.72636795043945	36	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0266	true	-8554281123538218028	230	295	1176	1511	1537	300	العقد فالصداق المبذول من الزوج بعضه عوض- عن هذا الاسكان المجهول لان السكني من الاعواض المالية وهي اظهر في كونها عوضا ماليا من الفرج ومحال---------------------------- ان لا يجعل لها حصة من الصداق ف--------------------------------------------------------------------اذا ثبت ان ذلك مما يعاوض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد فيه ووجب فسخ النكاح المعقود علي------ه قبل الدخول علي المشهور الا رواية شاذة واما ان وقع الدخول ففي فسخه اختلاف مشهور	266	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1313	false	-7030577937841116384	0	80	0	407	1530	300	العقد والصداق المبذول ب--------بعضه عوضا عن---- الاسكان-------- لان السكني من الاعواض المالية وهي اكد- في كونها عوضا ماليا من الفرج اذا كانت من الاعواض المالية فمحال ان لا يجعل لها حصة من الصداق كما ان من المحال ان يشتري رجل سلعتين فلا يجعل لاحدهما عوضا من الثمن واذا ثبت ان ذلك مما يع-وض عليه الزوج وهو مجهول فسد العقد به وكان عقد- النكاح به فاسدا فيجب فسخه قبل الدخول علي المشهور المعروف من المذهب فان دخ--------ل ففي فسخه اختلاف مشهور	1313	5125083277610141045	255	405.0	203	438	58.21917724609375	43	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0267	true	2275812989867387438	10	176	53	882	1508	300	فاسد من ثلاثة اوجه -الاول ما ذكره المازري من الجه--ل في ذلك و-ما يقابله من الصداق -------الثاني انه يجتمع فيه--- بيع ونكاح واجتماعهما ممنوع وذلك ان الزوج يبذل ببعض الصداق في مقابلة الفرج وهو النكاح وبعضه في مقابلة ما يمتع -به من المال وهو البيع الثالث انه يءدي لان يبقي النكاح بغير صداق فان الذي ينتفع به الزوج من الاستغلال والسكني -بما يك---ون مثل الصداق او اكثر -لا سيما ان طالت مدة الامتاع فيقابل الصداق بذلك فكانه لم يعطها شيءا ولكن انما يمنع من هذا الوجه اذا كان الامتاع شرطا مقارنا للعقد فان كان تطوعا بعد انعقاد البيع لم يمنع من هذا الوجه لانه كان المراة اعطته حظا من مالها وذلك جاءز بشرط ان لا تنعقد عليه القلوب حين العقد ويجوز ايضا ان يكون مقارنا للعقد ا-ن كان الامتاع في---- غير ملك الزوجة الا تري --ما روي عن مالك انه اجاز ان يقول الرجل لاخر تزوج ابنتي علي ان اعطيك ماءة دينار لان ----الماءة دي--نار من مال والد الزوجة لا من مالها وهذا اشد من الامتاع	267	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1028	false	2339947001796949735	95	263	500	1355	1544	300	فاسد من ثلاثة اوجه والاول ما ذكره المازري من الجهالة في ذلك فيما يقابله من الصداق والوجه الثاني انه يجتمع في ذلك بيع ونكاح واجتماعهما ممنوع وذلك ان الزوج يبذل -بعض الصداق في مقابلة الفرج وهو النكاح وبعضه في مقابلة ما يمتع فيه من المال والوجه ---الثالث انه يءدي لان يبقي النكاح بغير صداق فان الذي ينتفع به الزوج من الاستغلال والسكني ربما قد يكون مثل الصداق او اكثر ولا سيما ان طالت مدة الامتاع فيقابل الصداق بذلك فكانه لم يعطها شيءا ولكن انما يمنع من هذا الوجه اذا كان الامتاع شرطا مقارنا للعقد فان كان تطوعا بعد انعقاد العقد لم يمنع من هذا الوجه لانه كان المراة اعطته حظا من مالها وذلك جاءز بشرط ا--لا تنعقد عليه القلوب حين العقد ويجوز ايضا ان يكون مقارنا للعقد اذا كان الامتاع في ملك غير ملك الزوجة الا تري283ما روي عن مالك انه اجاز ان يقول الرجل لاخر تزوج ابنتي علي ان اعطيك ماءة دينار وذلك ان الماءة الدينار من مال والد الزوجة لا من مالها وهو- اشد من الامتاع	1028	5125083277610141045	798	1501.0	637	862	92.57540893554688	145	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	137	189	702	994	1567	300	الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاحري بما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة	268	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1036	false	-7539961195701194313	174	226	892	1182	1587	300	الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لان الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي ام-راة تجهيز بصداقها فاحري -ما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة	1036	5125083277610141045	288	567.0	236	292	98.63013458251953	49	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	131	189	675	994	1567	300	علي المقول ما نصه الاصل في الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ----ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاحري بما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة	268	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1311	false	-6278215625565993644	212	270	1127	1446	1613	300	علي نحو ما قلنا لان اصل--- الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود 3253ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاخري -ما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة	1311	5125083277610141045	299	570.5	244	323	92.56965637207031	50	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	8	39	38	187	1523	300	ولو حل الكالء قبل البناء فدعاها الزوج الي قبضه والتجهز- به مع النقد فابت هي من قبضه حتي يبني بها لءلا يلزمها التجهز- به قال تجبر علي اخذه وان تتجه-ز به	270	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1392	false	2342040831431954313	107	135	525	665	1477	300	فلو حل------- قبل البناء فدعاها الزوج الي قبضه والتجهيز به مع النقد فابت--- من قبضه حتي يبني بها لءلا يلزمها التجهيز به قال تجبر علي اخذه وا--لتجهيز به	1392	5125083277610141045	133	233.5	105	152	87.5	24	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0275	true	-7075887177159759231	28	54	128	267	1540	300	اذا ثبتت الشهادة بالنحلة علي الناحل في عقدة النكاح فقد حصل --ملك الزوجة ل----لشء المنحول من غير افتقار الي حيازة علي القول المشهور المعمول به في	275	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1607	false	6180385126243414880	244	269	1247	1378	1535	300	اذا ثبتت الشهادة بالنحلة علي الناحل في عقدة النكاح فقد حصل الملك للزوجة علي الشء المنحول من غير افتقار الي حيازة علي-------------- المعمول به من	1607	5125083277610141045	121	214.5	97	145	83.44827270507812	20	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0275	true	-7075887177159759231	0	54	0	267	1540	300	قبل البناء وسكت والدها عن طلب ما نحلت به مدة فهل تاخذ ما نحلت به ولا يض-------------ر سكوت والدها عن طل----------------بها فاجاب الاستاذ ابو سعيد بن لب بانه اذا ثبتت الشهادة بالنحلة علي الناحل في عقدة النكاح فقد حصل --ملك الزوجة ل---لشء المنحول من غير افتقار الي حيازة علي القول المشهور المعمول به في	275	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4457	false	-8803860378336042	97	147	485	741	1495	300	قبل البناء وسكت والدها عن طلب ما نحلت--ه مدة فهل ياخذ المنحول لها تلك النحلة وهل يءثر سكوت والدها وتركه القيام بما يجب بها فاجاب---------------------------- اذا ثبتت الشهادة بالنحلة علي الناحل في عقد- النكاح فقد حصل الملك للزوجة في الشء المنحول من غير افتقار الي حيازة علي-------------- المعمول به من	4457	5125083277610141045	199	318.0	158	301	66.11295318603516	32	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0340	true	1006432571172976891	22	77	117	412	1555	300	ابن الحاجب ولا بنكاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونكاح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغرور الا اذا لزم باجازة السيد ورضي الزوج او الزوجة ووطء بعد اللزوم التوضيح قوله المغرور او المغرورة اي بالحرية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله الا اذا لزم باجازة السيد راجع الي العبد وقوله ورضي الزوج او الزوجة راجع الي صورتي	340	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1361	false	-4212386710202716070	110	208	593	1136	1665	300	ابن الحاجب ولا ن-كاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونكاح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغرور الا اذا لزم باجازة السيد ورضي الزوج --والزوجة ووطء بعد اللزوم -------------------------------------------فانه قال في شرح المسالة هذه الاربعة مع نكاح العبد بينهما قدر مشترك وهو كون النكاح فيها غير لازم ويمتاز الاول من الاربعة بان الخيار فيه للسيد وهو غير الزوجين والاربعة الباقية الخيار فيها لاحد الزوجين ويمتاز الثاني والثالث عن الرابع والخامس بان الخيار فيهما للزوجة وفي الباقيين للزوج والفقه في جميعها ظاهر وقوله الا اذا لزم باجازة السيد يعني -في الاول و------رضي الزوج في الرابع والخامس ورضي --	1361	5125083277610141045	212	209.0	168	598	35.45150375366211	36	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0354	true	-2589947616369120736	96	168	465	841	1498	300	قال اخر كلامه اقول لم تزل الفتيا علي عهد شيخنا اب-------------------ي القاسم بن سراج رحمه الله صادرة بلزوم الواحدة في الزوجة للحالف باللازمة اذا حلف ولم تكن له نية في الثلاث علي وفق---- الاشياخ الثلاثة ابي الحسن القابسي و------------------ابي بكر بن عبد الرحمن وابي عمران الفاسي ومن وافقهم علي ذلك من اشياخ الاندلس وربما استظهروا بتحليف الحانث علي عدم علمه الحكم فيها حتي -كاد ذلك يءثر في ذلك العرف المستقر فيها قديما	354	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1539	false	5926788546345679441	223	298	1104	1496	1505	300	قال ابن عاصم------ لم تزل الفتيا علي عهد شيخنا الشيخ قاضي الجماعة ابي القاسم بن سراج رحمه الله صادرة بلزوم الواحدة في الزوجة للحالف باللازمة اذا حنث ولم تكن له نية في الثلاث علي وفق قول الاشياخ الثلاثة ابي الحسن القابسي وابي عمران الفاسي وابي بكر بن عبد الرحمن------------------ ومن وافقهم علي ذلك من اشياخ الاندلس وربما استظهر-- بتحليف الحانث علي عدم علمه الحكم فيها حتي يكاد ذلك يءثر في ذلك العرف المستقر فيها قديما	1539	5125083277610141045	342	633.5	274	418	81.81818389892578	60	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	121	198	575	959	1493	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم مطلق انا ثم بعد -----يومين قال هي طالق وهي عليه حرام انه ان اراد بقوله مطلق انا طلق----------------------------------------------------------------------------ة مملكة-------------- فلا يرتدف عليها ما ذكره-------- من التحريم ----فان اراد مراجعتها-- حلف انه قصد -------------------الطلقة المملكة وان ار----------------------اد بها طلقة رجعية----------------------- او لم يرد رج----عية ولا مملكة وانما نوي الطلاق----- دون صفته فانه يرتدف عليه التحريم الذي ذكره بعد ذلك فان كان قصد بالتحريم تفسير الطلاق الذي اوقعه اولا فقد لزمه حكمه والتحريم اذا لزم فهو الثلاث	359	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1537	false	6217939625047231324	151	289	755	1425	1487	300	قال انا مطلق بعد يومين قال هي طالق وعليه حرام وسءل عن رجل قال لرجل اخر اراك هنا فقال له رجل اخر كان معهما مطلق هو فقال نعم مطلق انا ثم بعد ذلك بيومين قال هي طالق وهي عليه حرام فهل يرجع لامراته ام لا 1384 1394 فاجاب ان الواجب ان ينظر في قول القاءل نعم مطلق انا فان كان اراد طرقة واحدة مملكة ونوي ذلك وقصد فلا ير-دف عليه- ما ذكره بعد ذلك من التحريم ويجب ان اراد الرجعة ان يحلف يمينا بالله تعالي علي قصده الطلقة المملكة بكلامه الاول وان كان انما اراد به ط-لقة رجعية لكون المراة مدخولا بها او لم يرد بها رجعية ولا مملكة وانما نوي الطلاق خاصة دون صفته فانه يرتدف عليه التحريم الذي ذكره وان --------كان قصد بالتحريم تفسير الطلاق الذي اوقعه اولا فقد لزمه حكمه والتحريم اذا لزم فهو للثلاث	1537	5125083277610141045	318	432.0	252	681	46.6960334777832	48	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0360	true	1126585240131054897	126	212	614	1023	1478	300	الاستاذ ابو سعيد بن لب عن الزوجة اذا اسقطت عن زوجها حكم الطوع بنفقة اولادها من غيره هل لها ذلك وينتفع الزوج باسقاطها ام لا فاجاب ليس للزوجة ان تسقط عن زوجها حكم الطوع ولا ينتفع الزوج به ان فعلت لان حق الاولاد قد تعلق بالطوع فليس لامهم اسقاطه وان كانت وصيا عليهم لان وصي المحجور لا يفوت عليه مالا بغير عوض وقد نص ابن رشد في النوازل علي ان المراة ليس لها ان تسقط عن زوجها من الشروط الا ما لا يتعلق به حق لغيرها	360	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1022	false	-4241552206374893339	210	296	1102	1509	1524	300	الاستاذ ابو سعيد بن لب عن الزوجة اذا اسقطت عن زوجها حكم الطوع بنفقة اولادها من غيره هل لها ذلك وينتفع الزوج باسقاطها ام لا فاجاب ليس للزوجة ان تسقط عن زوجها حكم الطوع ولا ينتفع الزوج به ان فعلت لان حق الول--د قد تعلق بالطوع فليس لامهم اسقاطه وان كانت وصيا عليهم لان ولي المحجور لا يفوت عليه مالا بغير عوض وقد نص ابن رشد في النوازل علي ان المراة ليس لها ان تسقط عن زوجها من الشروط الا ما لا يتعلق به حق لغيرها	1022	5125083277610141045	404	801.0	318	409	98.77750396728516	84	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0361	true	2644911931419743483	76	129	376	642	1474	300	كذا جري العمل في التمتيع بانه يرجع بالرجوع وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وقال -قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه وذاك لم يسقطه مستوجبه فعاد عندما بدا موجبه والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	361	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1026	false	219991225065285055	91	144	464	731	1539	300	كذا جري العمل في التمتيع بانه يرجع بالرجوع وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وقال وقد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه وذاك لم يسقطه مستوجبه فعاد عندما بدا موجبه والظاهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	1026	5125083277610141045	264	521.0	211	267	98.87640380859375	51	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0363	true	3085812138618042640	72	147	345	721	1481	300	المحمود وان اعمرت زوجة زوجها في دارها او ---غيرها مدة الزوجية فطلقها الزوج فان راجعها بقيت له العمري ما بقي من طلاق ذلك الملك شء فلا ينقطع الا بالثلاث ان راجعها بعد زوج لان قوله امد الزوجية يقتضي امد العصمة ---وقد قال القاضي ابو الوليد بن رشد فيمن تطوع لزوجه بنفقة ابنها من غيره امد الزوجية فطلقها ثم راجعها وابي من الانفاق فان الانفاق لازم له ما بقي من طلاق ذلك الملك شء كما قالوا	363	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1025	false	1515553824789571457	227	300	1123	1490	1490	300	الجزيري وان اعمرت زوجة زوجها في دارها او في غيرها مدة الزوجية فطلقها الزوج فان راجعها بقيت له العمري ما بقي من طلاق ذلك الملك شء فلا ينقطع الا بالثلاث ان راجعها بعد زوج لان قوله امد الزوجية يقتضي امد العصمة 253وقد قال القاضي ا----------بن رشد فيمن تطوع لزوجة بنفقة ابنها من غيره امد الزوجية فطلقها ثم راجعها وابي من الانفاق -ان الانفاق لازم--- ما بقي من طلاق ذلك الملك شء كما قالوا-	1025	5125083277610141045	355	667.0	284	382	92.93193817138672	67	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0363	true	3085812138618042640	147	218	721	1067	1481	300	في عودة اليمين قال الشارح رحمه الله وما اشار اليه الشيخ رحمه الله من تفريق الاستاذ ابي سعيد ابن لب رحمه الله بينهما فانه قوله----------------------------------------------------------- ورجعة الزوج تفيد كل ما قد كان في عصمته ملتزما من شرط او نفقة لا تلزمه وان يمتع فالطلاق يهدمه لانه حق له قد تركه وغيره من بعده قد ملكه وذاك حق واجب عليه فلم يكن اسقاطه اليه قاس الجزيري قياسا فاسدا فجعل البابي-ن بابا واحدا	363	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1026	false	219991225065285055	1	73	4	367	1539	300	في عودة اليمين انتهي واعترض---------------------- الشيخ------------------- الاستاذ ابو سعيد -بن لب رحمه الله ما وقع للجزيري من قياس عودة الامتاع والاعمار علي عودة نفقة الربيب فقال نظما ورجعة الزوج تعود كل-ما قد كان في عصمته ملتزما من شرط او نفقة لا تلزمه وان يمتع فالطلاق يهدمه لانه حق له قد تركه وغيره من بعده قد ملكه وذاك حق واجب عليه فلم يكن اسقاطه اليه قاس الجزيري قياسا فاسدا فجعل البابيبن بابا واحدا	1026	5125083277610141045	274	468.5	215	406	67.48768615722656	53	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0368	true	3313140372329724699	3	114	13	584	1529	300	تاجر- في الثياب وغيره-----ا توفي فادعي ورثته في بعض الثياب التي هي من شاكلة المراة واحتوي عليها منزلها انها من جملة متخلفه وادعت المراة ان الزوج---- ساقها لها وانها متاعها لا من المتخلف فقول من يكون القول فاجاب ان دعوي المراة في الثياب ان زوجها ساقها لها لا تسمع الا اذا قامت البينة علي ان تلك الثياب باعي-نها من جملة السياقة وانه وهبها لها علي الخصوص فان لم تقم علي ذلك بينة فالقول قول ورثة الميت مع ايمانهم انهم لا يعلمون تلك الثياب من جملة مال المراة ولا متاعها الي اخر نص اليمين ولا تدخل هذه النازلة في مسالة الاختلاف في متاع البيت لكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب وامتهانها	368	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2143	false	369601873908568284	189	300	976	1547	1547	300	تاجرا في الثياب وغيرها فلما توفي -ادعي ورثته في بعض الثياب التي هي من شاكلة المراة واحتوي عليها منزلها انها من جملة متخلفة وادعت المراة ان الزوج مما ساقه -لها وانها متاعها لا من المتخلف فقول من يكون القول فاجاب--- دعوي المراة في الثياب ان زوجها ساقها لها لا تسمع الا اذا قامت البينة علي ان تلك الثياب باعيانها من جملة السياقة وانه وهبها لها علي الخصوص فان لم تقم علي ذلك بينة فالقول قول ورثة الميت مع ايما-----نهم لا يعلمون تلك الثياب من جملة مال المراة ولا متاعها الي اخر نص اليمين ولا تدخل هذا النازلة في مسالة الاختلاف في متاع البيت لكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب واقتناءها-	2143	5125083277610141045	554	1057.5	447	582	95.18900299072266	99	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0368	true	3313140372329724699	114	155	584	791	1529	300	لها -هل تستحقها بذلك ام لا والصحيح في المذهب ان الرجل ليس له ان يرتجع--- كسوة المراة عند فراقها اذا كانت----- مبتذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	368	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2144	false	-3797680142063651425	0	43	0	216	1593	300	لها فهل تستحقها بذلك ام لا والصحيح في المذهب ان الرجل ليس له ان يرتجع في كسوة المراة عند فراقها اذا كانت 2155 مبتذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	2144	5125083277610141045	207	396.0	166	216	95.83333587646484	38	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0368	true	3313140372329724699	0	54	0	274	1529	300	رحمه الله------ عن تاجر في الثياب وغيرها توفي فادعي ورثته في بعض الثياب التي هي من شاكلة المراة واحتوي عليها منزلها انها من جملة متخلفه وادعت المراة ان الزوج ساقها لها وانها متاعها لا من المتخلف فقول من يكون القول فاجاب ان دعوي المراة في الثياب ان زوجها ساقها لها لا تسمع الا اذا	368	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4460	false	-7547510712917903840	245	300	1255	1532	1532	300	رحمه الله تعالي عن تاجر في الثياب وغيرها توفي فادعي ورثته في بعض الثياب التي هي من شاكلة المراة واحتوي عليها منزلها انها من جملة متخلفة وادعت المراة ان الزوج ساقها لها وانها متاعها لا من م--تخلف فقول من يكون القول فاجاب ان دعوي المراة في الثياب ان زوجها ساقها لها لا تسمع الا اذا-	4460	5125083277610141045	269	521.0	216	280	96.07142639160156	51	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0368	true	3313140372329724699	54	155	274	791	1529	300	قامت البينة علي---- ان تلك الثياب باعي-نها من جملة السياقة وانه وهبها لها علي الخصوص فان لم تقم علي ذلك بينة فالقول قول ورثة الميت مع ايمانهم انهم لا يعلمون تلك الثياب من جملة مال المراة ولا متاعها الي اخر نص اليمين ولا تدخل هذ-ه النازلة في مسالة الاختلاف في متاع البيت لكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب وامتهانها لها هل تستحقها بذلك ام لا والصحيح في المذهب ان الرجل ليس له ان يرتجع كسوة المراة عند فراقها اذا كانت مبتذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	368	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4461	false	8354856096353051584	0	100	0	503	1608	300	قامت البينة علي ذلك ان تلك الثياب باعيانها من جملة السياقة وانه وهبه -لها علي الخصوص فان لم تقم علي ذلك بينة فالقول قول ورثة الميت مع ايمانهم انهم لا يعلمون تلك الثياب من جملة مال المراة ولا متاعها الي اخر نص اليمين ولا تدخل بعده النازلة في مسالة الاختلاف في متاع البيت لكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب وامتهانها لها هل تستحقها بذلك ام لا والصحيح في المذهب ان الرجل ليس له ان يرتجع كسوة المراة عند فراقها اذا كانت مبتذلة فان لم تبتذل كان له ان------------------ مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذله-ا فهي لها والا صارت ميراثا	4461	5125083277610141045	492	946.5	394	523	94.0726547241211	93	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0394	true	4074331354392675580	224	290	1088	1409	1448	300	فاجاب لا طلب للاب علي ابنه بما -كثر من النفقة في عرسه ودخل في باب السرف وانما يطلبه بالقدر المعتاد في ذلك مما هو داخل في باب الاقتصاد وعلي مقتضي العادة الجارية لمثل الزوج مع تلك الزوجة بعد ان يحلف----- يمينا بالله تعالي انه انما انفق تلك النفقة من ماله ليرجع بها علي ابنه وهذا ان كان للابن مال وقت الانفاق والا فلا رجوع له بشء	394	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1215	false	2251838791957716064	78	143	372	687	1438	300	فاجاب لا طلب للاب علي ابنه بما اكثر من النفقه في عرسه ودخل في باب السرف وانما يطلبه بالقدر المعتاد في ذلك مما هو داخل في باب الاباحة --علي مقتضي العادة الجارية لمثل الزوج مع تلك الزوجة بعد ان يحلف الاب يمينا بالل----------ه انما انفق تلك النفقة من ماله ليرجع بها علي ابنه وهذا ان كان للابن مال وقت الانفاق والا فلا رجوع له بشء	1215	5125083277610141045	303	576.5	240	327	92.66055297851562	58	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0394	true	4074331354392675580	198	294	973	1422	1448	300	الاب منه عينا كان او عروضا وقد ---------سءل الاستاذ ابو سعيد بن لب رحمه الله عن رجل انفق نفقة كبيرة في عرس ابنه ثم طلبه بها-------- فاجاب لا طلب للاب علي ابنه بما كثر من النفقة في عرسه ودخل في باب السرف وانما يطلبه بالقدر المعتاد في ذلك مما هو داخل في باب الاقتصاد وعلي مقتضي العادة الجارية لمثل الزوج مع تل----ك الزوجة بعد ان يحلف----- يمينا بالله تعالي انه انما انفق تلك النفقة من ماله ليرجع بها علي ابنه وهذا ان كان للابن مال وقت الانفاق والا فلا رجوع له بشء ا ه وما افتي	394	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1424	false	6796682078426235901	31	128	147	602	1523	300	الاب علي ابنه بما انفق في عرسه وان كثر وسءل الاستاذ-ابو سعيد بن لب رحمه الله عن رجل انفق نفقة كثيرة في عرس ابنه ثم طلبه بها 204 214 فاجاب لا طلب الاب علي ابنه بما كثر من النفقة في عرسه ودخل في باب السرف ا-نما يطلبه بالقدر المعتاد في ذلك مما هو داخل في باب الاقتصاد -علي مقتضي العادة الجارية لمثل الزوج مع مثل تلك الزوجة بعد ان يحلف الاب يمينا------------ انه انما انفق تلك النفقة من ماله ليرجع بها علي ابنه وهذا ان كان للابن مال وقت الانفاق والا فلا رجوع له بشء من اوصي -----	1424	5125083277610141045	398	725.5	310	475	83.78947448730469	76	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0412	true	-6158553284461683822	29	90	141	475	1556	300	بهما الي --شقيقته وتحت اشراف زوجها ف------------------------------التزمت العمة------ نفقتهما وكسوتهما من مال نفسها من غير ر-جوع عليهما علي ان تكون لها الحضانة وامتنعت الجدة من ذلك وان بقيتا عند الجدة ذهب مالهم-----------------------------------------------------ا فاجاب بان --------------------------------------الصواب -----------------نقل الحضانة الي العمة ان لم يعلم في ذلك ضرر علي البنتين ولا نقص مرفق في الكفالة والقيام بالمءنة- والخدمة لظهور المصلحة العظمي للبنتين بصون مالهما	412	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1424	false	6796682078426235901	143	228	692	1158	1523	300	بهما الي الشقيقة --تحت اشراف زوجها ولهما جدة للام هما في حضانتها والتزمت العمة الوصي نفقتهما وكسوتهما من مال----ها من غير روجوع عليهما علي ان تكون لها الحضانة واب---ت الجدة من ذلك فان بقيتا عند الجدة ذهب مالهما في النفقة فهل يحكم للعمة بالحضانة لهذه المصلحة ام لا فاجاب اما العمة المتطوعة بما ذكرتهم في المسالة فالصواب امضاء ذلك عليها ونقل الحضانة اليها---- ان لم يعلم في ذلك ضرر علي البنتين ولا نقص مرفق في الكفالة والقيام بالمءونة والخدمة لظهور المصلحة العظمي لهما--- بصون مالهما	1424	5125083277610141045	304	495.5	246	482	63.07053756713867	46	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	2	157	7	789	1577	300	عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن-------------------- ا--عتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال----------------------------------- جابر ابن عبدالله---- بعت ---من النبي صلي الله عليه وسلم-------- ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	430	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4142	false	2825030106727764562	167	266	918	1411	1602	300	عبد-الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فسالت ابا حنيفة عن-------- رجل باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فاخبرته فقال لا ادري ما قال حدثني هشام بن عروة عن ابيه وذكر حديث--------------------------------- بريرة---------------------------------------------- اعتقيها واشترطي لهم الولاء البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر -بن عبدالله قال بعت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم جملا او ناقة وشرط لي حمله--------ا الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز	4142	5125083277610141045	363	549.0	285	854	42.505855560302734	64	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0434	true	2459206892308892634	110	147	543	740	1570	300	العقود محملها علي السكة الوازنة علي اصلها وعلي هذا جري العرف في العقود وما يجري بين الناس من المسامحة ك--التعامل الناجز -عند الاقتضاء لا تعمر به الذمم--- ولا يجوز الدخول في العقود عليه لانه مجهول ثم قال	434	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2381	false	-3622485798145320205	259	295	1322	1513	1537	300	العقود ع-------لي السكة الوازنة علي اصلها وعلي هذا جري العرف في العقود وما يجري بين الناس من المسامحة في التعامل الناجز وعند الاقتضاء لا تعمر--- الذمم به ولا يجوز الدخول في العقود عليه لانه مجهول --وقال	2381	5125083277610141045	182	328.0	148	203	89.6551742553711	30	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0434	true	2459206892308892634	0	49	0	235	1570	300	سكة يبتاع ويجبر الباءع علي ان ياخذ كل س-كة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تجري فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقبض -السكة الجارية واما البلد الذي تجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد -----------لا يجوز البيع فيه حتي	434	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2597	false	-2267916633742633556	252	300	1229	1461	1461	300	سكة يبتاع ويجبر الباءع ----ان ياخذ باي سكة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تجري فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة ابتاع ويجبر علي ان يقضيه السكة الجارية وا-------ن كانت تجري فيه جميع السكك ولا تجوز---- بجواز واحد بل تتفاضل ولا يجوز البيع فيه حتي-	2597	5125083277610141045	206	362.0	163	248	83.06451416015625	38	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0434	true	2459206892308892634	108	145	533	733	1570	300	فاجاب ب----------------ان العقود محملها علي السكة الوازنة علي اصلها وعلي هذا جري العرف في العقود وما يجري بين الناس من المسامحة ك--التعامل الناجز عن-د الاقتضاء لا تعمر به الذمم ولا يجوز الدخول في العقود عليه لانه مجهول	434	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2733	false	5121889076309053502	125	166	644	862	1578	300	فاجاب الحكم في المسالة ان العقود محملها علي السكة الوازنة علي اصلها وعلي هذا جري العرف في العقود وما يجري بين الناس من المسامحة في التعامل الناجز وعقد الاقتضاء لا تعمر به الذمم ولا يجوز الدخول في العق-د عليه لانه مجهول	2733	5125083277610141045	195	361.5	158	219	89.04109954833984	33	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0434	true	2459206892308892634	148	300	746	1570	1570	300	يوجبه النظر الفقهي في النازل---------ة ان ينظر الي تواريخ العقود---------------------------------------------------------- فما انعقد منها علي المسامحة -في وقت اختلاط الدراهم في التعامل وجواز الناقص مع الوازن علي حد واحد في الاشياء كلها لعدم تعلق الاغراض بالوازنة دون الناقصة فالحكم فيها بالوازنة وان جرت الناقصة بينهم علي التجاوز لان ذلك علي الطوع فاما ما يحكم به وما يبدي الحالف علي القضاء فبالوازنة التي ضربت عليها سكة ذلك البلد قاله في الواضحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ظاهر لان السكة الموجودة الباقية علي ضربها هي الاصل في تعلق الحقوق بها دون ما دخله الفساد منها اذ التسامح في قبضه معروف يصنعه القابض ولا يدخل بالح--قوق في باب التسامح والمعروف مع السكوت عنه وما انعقد----- علي المساكتة في اخر تلك المدة وقت ان خلت وجوه التعامل من الدراهم الوازنة كما ذكر في السءال فالواجب فيه الان الحكم بالدراهم الجارية في وقت ا--لتعاقد لانها هي التي كانت حينءذ متعلق الاغراض ومناط الاحكام فيبقي الامر بعد ذلك كما كان قاءما لان الناس-	434	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2740	false	8900647443691858294	105	270	545	1450	1611	300	يوجبه النظر الفقهي في النازلة المذكورة ان ينظر الي تواريخ العقود المنعقدة بالديون والمعاملات الثابتة في الذمم في تلك المدة فما -نعقد منها علي المسامحة وفي وقت اختلاف الدراهم في التعامل وجواز الناقص مع الوازن علي حد واحد في الاشياء كلها لعدم تعلق الاغراض بالوازنة دون الناقصة فقد ك--فينا فيه مء---------------------------------------------------------------------------------------------------------نة النظر بالعثور علي حكمه منصوصا 4496 في الواضحة حسبما اجتلب في السءال فيجب الحكم بالوازن لاهل الحقوق المرتبة في ذلك الوقت لانه حقهم الواجب لهم لو اقتضوه اذ ذاك بمقتضي النص ووجهه ظاهر لان السكة الموجودة الباقية علي صرفها هي الاصل في تعلق الحقوق بها دون ما دخله الفساد منها اذ التسامح في قبضه معروف بصنعه القابض ولا يدخل في الحقوق في باب التسامح والمعروف مع السكوت عنه وما انعقد منها علي المساكتة في اخر تلك المدة وقت--- خلت وجوه التعامل في الدراهم الوازنة كما ذكر في السءال فالواجب فيه الان الحكم ل---------لجارية في تاريخ التعاقد لانها هي التي كانت حينءذ متعلق الاغراض ومناط الاحكام ف-بقي الامر بعد ذلك كما كان فانما كان الناس	2740	5125083277610141045	643	1144.5	521	1026	62.67056655883789	102	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0435	true	1391600104406627231	0	28	0	154	1498	300	يقصدون الي ما يجدون ويعقدون علي ما يعتادون والعادة في عرف الشرع كالشرط وليس هذا مما يتناوله النص المتقدم لانه-------- عند وجود الوازن مختلطا بالناقص فلم يعين عرف	435	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2740	false	8900647443691858294	270	300	1450	1611	1611	300	يقصدون الي ما يجدون ويعقدون علي ما يعتادون والعادة في عرف الشرع كالشرط وليس هذا مما يتناوله النص المتقدم لانه كما سبق عند وجود الوازن مختلطا بالناقص فلم يعين عرف-	2740	5125083277610141045	153	292.5	126	162	94.44444274902344	27	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0438	true	-1468479446082915040	99	156	486	772	1518	300	لم يءبر منها فانه للمبتاع بنفس العقد حسبما احكمته السنة لانه لما قال في الحديث انها تكون للباءع اذا ابرت ذلك دل علي انها تكون للمبتاع اذا لم تءبر ولا يجوز للباءع ان يشترطها لنفسه فان وقع فالحكم فيه ان يفسخ البيع كما لا يجوز له ان يستثني جنين الامة الحامل في البيع عند مالك وجميع اصحابه	438	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1993	false	-1378568877846773697	15	51	77	253	1557	300	لم تءبر ان-- تكون للمبتاع ف----------------------------------لما قال---------- انها تكون للباءع اذا ابرت دل-------- انها تكون للمبتاع اذا لم تءبر ولا يجوز للباءع ان يستثنيها-------------------------------------- كما لا يجوز له ان يبيعها ف------------------ي البيع عند مالك وجميع اصحابه	1993	5125083277610141045	156	226.5	120	286	54.54545593261719	29	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0459	true	951884603836755371	194	280	1025	1461	1552	300	وهل يقتضي بعضها من بعض من غير شرط وهما مختلفان الصفة والنفاق وهل لمن باع بالقديمة ان يقتضيها منها ام لا فاجاب المراطلة بها جاءزة لان معطي الجديدة متفضل لا انتفاع له بما في القديمة من زيادة الفضة اذ لو س-كت القديمة لخسر فيها ويغرم عليها لتصير جديدة وقد اجاز اصحابنا مراطلة التبر الجديد بالمسكوك وقد علم انه ترك الجودة للسكة ولم يغرم عليه ومن باع بقديمة قبل قطعها فليس له الا هي ومن رضي ان يءدي جديدة عن قديمة جاز لانه اعطي افضل في النفاق	459	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2439	false	6141884972985297943	7	93	35	470	1581	300	وهل يقتضي بعضها من بعض من غير شرط وهما مختلفا- الفضة والنفاق وهل لمن باع بالقديمة ان يقتضيها منها ام لا فاجاب المراطلة بها جاءزة لان معطي الجديدة متفضل لا انتفاع له بما في القديمة من زيادة الفضة اذ لو سبكت القديمة -خسر فيها ويغرم عليها لتصير جديدة وقد اجاز اصحابنا مراطلة التبر الجديد بالمسكوك وقد علم انه ترك الجودة للسكة ولم يقدم عليه ومن باع بقديمة قبل قطعها فليس له الا هي ومن رضي ان يءدي جديدة عن قديمة جاز لانه اعطي افضل في النفاق	2439	5125083277610141045	430	841.0	344	437	98.3981704711914	81	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0488	true	1006250762993289227	201	258	972	1269	1458	300	ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي الدراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط	488	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2849	false	8081469047182341800	103	159	581	876	1586	300	ويجوز علي دراهم نقدا و--علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي الدراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط	2849	5125083277610141045	294	581.5	238	297	98.98989868164062	56	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0489	true	4309591269508331961	175	206	820	965	1400	300	لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيها -	489	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2861	false	-9004384933442203144	50	80	265	403	1521	300	له عليك ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين----- الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي ذهب--- او عرض نقدا ولا يجوز فيهما	2861	5125083277610141045	130	241.0	101	146	89.04109954833984	26	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0492	true	9050265744779936575	78	108	426	577	1484	300	الجواب اما من يجيز بيع الدين علي غاءب بغير رهن فلا يشكل علي احد انه مع الرهن اولي بالجواز لكنها كلها اقوال غير مشهورة ولا----- معول عليها عند اصحاب الاحكام	492	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2219	false	7697798084119640843	210	240	1079	1230	1535	300	القضية اما من يجيز بيع الدين علي غاءب بغير رهن فلا يشكل علي احد انه مع الرهن اولي بالجواز لكن-----ها اقوال غير مشهورة ولا 2935 معول عليها عند اصحاب الاحكام	2219	5125083277610141045	142	270.0	113	156	91.02564239501953	26	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0492	true	9050265744779936575	23	47	119	245	1484	300	ونقل الامام ابو عبد الله المازري في شرح التلقين ان ابن المواز يجيز شراء الدين علي الغاءب القريب الغيبة اذا كان علي الدين بينة	492	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2219	false	7697798084119640843	5	29	27	152	1535	300	-نقل الامام ابو عبد الله المازري في شرح التلقين ان ابن المواز يجيز شراء الدين علي الغاءب القريب الغيبة اذا كان علي الدين بينة	2219	5125083277610141045	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0528	true	8267600587972639879	142	218	691	1036	1445	300	الكراء اذ هو لها لم يسقط بكتاب ولا سنة ولا اجماع فلا يحل لاحد مع هذا ان ياخذ من مال احد الا بطيب نفس منه ولم يختلف قول مالك انه اذا اكل مالها وهي تنظر -لا تغير او انفقت عليه ان لها اخذه بذلك-------------------------------------------------------------------------------- بعد يمينها انها لم تنفق عليه ولا تركته ياكل علي وجه الحسبة الا لترجع عليه بحق------------ها فمن اسقط الكراء--------- فعليه --دليل -الفرق بين ذلك وفي طرر ابن عات ------قال ابن لبابة----- كنت	528	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3710	false	-2663434531253864363	63	142	317	698	1473	300	الكراء -------------------كتاب ولا سنة ولا اجماع-------------------------------------------------------- ولم يختلف قول مالك انه اذا اكل مالها وهي تنظر ولا تغير --وانفقت عليه ثم طلبت---ه بذلك ان لها ذلك وان كان عديما في حال الانفاق ويقضي لها عليه بما اكله وبما انفقت عليه بعد يمينها انها لم تنفق عليه ولا تركته ياكل علي وجه الحسبة الا لترجع عليه بحقها ثم يقضي لها فمن يسقط الكراء من دارها فعليه الدليل فالفرق بين ذلك ولا يجده ان شاء الله وقال رجل لمالك فاني كنت	3710	5125083277610141045	241	366.5	187	461	52.27765655517578	38	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0537	true	-1681179994520562777	10	69	50	338	1490	300	وصي باع دار يتيم لغير -حاجة الا لبناء صهريج في دار اخري وتزويق وزليج بنقض هذا البيع لان هذا سوء نظر وان كان في تعقب فعل الوصي قولان قال وحكي ان بعض كبار الفاسيين من----- فقهاءهم اشتري جنانا فبني فيه منارة وصهريجا فوجبت فيه الشفعة فطلب قيمة بناء-ه وهو غلط اذ مثل هذا لا يحتاج اليه في الجنان نقله	537	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4222	false	-3132703685648212279	86	138	444	703	1465	300	وصي باع دار محجورة لا لحاجة بل- لبناء صهريج------------ وتزويق فاجاب ينقض---- البيع لان هذا سوء نظر وان كان في تعقب فعل الوصي قولان---- وحكي--- بعض----- الفاسيين من شيوخ فقهاءهم اشتري جنانا فبني فيه صهاريج------- فوجبت فيه الشفعة فطلب قيمة بنيانه وهو غلط اذ مثل هذا لا يحتاج اليه في الجنان وسءل	4222	5125083277610141045	226	364.5	176	295	76.61016845703125	41	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0556	true	-127514062248434944	223	272	1155	1422	1557	300	مع الامن والطريق المسلوكة واما اذا كانت-- الطريق غير مامونة ولا مسلوكة فيحكم علي الغاءب فيها وان قربت غيبته وترجي له الحجة ومن خلف البحر ب--الجواز القريب المامون كالبر الواحد------- الا في الامد الذي يمتنع---- ركوبه فيكون للقريب فيه حكم البعيد هذا الذي ---------اراه علي------ مذهب مالك رحمه الله	556	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4479	false	1453901222482408277	2	57	15	308	1559	300	مع الامن والطريق المسلوكة واما اذا لم تكن الطريق مسلوك----ة ولا مامونة فيحكم علي الغاءب فيها وان قربت غيبته وترجي له الحجة ومن خلف البحر في الجواز القريب المامون كالبر الواحد المتصل الا في الامد الذي يمتنع فيه ركوبه فيكون القريب فيه حكم البعد وهذا الذي اقول به واراه علي منهاج مذهب مالك رحمه الله	4479	5125083277610141045	247	437.5	200	297	83.16498565673828	38	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0559	true	-4543456692304653200	186	300	947	1539	1539	300	بيع علي الغاءب ملكه في دين ثابت عليه ثم قدم واثبت البراءة منه كان البيع في الملك ثابتا ويرجع علي الغريم ب-ما قبضه من ثمنه ولا يعدي في الملك بشء ا ه قال الشارح هذه المسالة هي مسالة الجارية الواقعة لشيخنا قاضي الجماعة--------------------- ابي القاسم بن سراج ووقع فيها الخلاف بينه وبين الكثير من معاصريه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورت-------------------------ها ان تاجرا كان تسري------------ جارية بغرن------------------اطة وغاب -----الي ناحية تونس------------- فطالت----- غيبته بها وصارت الجارية تدعي انها ب--حال ضياع فكفلها بعض حاشية السلطان ممن له وجاهة في الدولة وكتب علي سيدها النفقة الي ان تحمل له قبله قريب من مقدار ثمنها فرفع امره للق----اضي واثبت دينه ذلك المترتب من النفقة وغيبة مالك الجارية وصحة ملكه اياها وحلف علي-	559	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2208	false	8581818191680598789	3	165	14	855	1563	300	بيع علي الغاءب----- في دين ثابت عليه ثم قدم واثبت البراءة منه كان البيع في الملك ثابتا ويرجع علي الغريم فيما قبض- من ثمنه ولا يعدي في الملك بشء قيل و----------هذه المسالة هي مسالة الجارية التي وقعت لق----اضي الجماعة بغرناطة الشيخ الحافظ ابي القاسم بن سراج ووقع فيها الخلاف بينه وبين الكثير من معاصريه ممن يشاركه في النظر والفقه ومن لا يشاركه وصدر فيها من اجوبتهم ما اشتهر في ذلك الوقت وتجاوز فيها الاقتصار علي من بالجزيرة ممن له في الفقه ماسة الي بر العدوة وسواها وصورة مسالة الجارية المنبه عليها ان تاجرا من هءلاء السفارة ترك جارية له كان قد اشتراها بغرناطة وغاب عنها الي ناحية تونس بقصد وجهة ما فطالت 2825 غيبته بها وصارت الجارية تدعي انها في حال ضياع فكفلها بعض حاشية السلطان ممن له وجاهة في الدولة وكتب علي سيدها النفقة الي ان تحمل له قبله قريب من مقدار ثمنها فرفع امره الي القاضي واثبت دينه ذلك الم-رتب من النفقة وغيبة مالك الجارية وصحة ملكه اياها وحلف علي	2208	5125083277610141045	540	942.0	434	862	62.64501190185547	91	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0560	true	-4412350599415210945	0	121	0	625	1543	300	المتحمل له وقومت الجارية وصيرت في النفقة لكافلها فاعتقها وتزوجها ووقف للتاجر ما فضل من ثمنه-----------ا ثم قدم التاجر مالكها الاول وبعد بيعها باشهر فتظلم من بيع الجارية علي هذه الصورة وادعي انه ترك لها ما تقوم به- لاكثر من مدة الغيبة وان لها صنعة------- يمكنها اتمام نفقتها بعد-ما ترك لها من صنعة يد-ها وما اشبه ذلك من الدعاوي التي ربما لم تثبت له وكان يتعلق من الدولة بجهة لا تقصر عن تعلق خصمه فكان هذا الخصام متكافءا في الاستظهار بالوجاهة بين هذين الخصمين---------------------------------------------------------------------------------------- وثبت الشيخ --------------------علي حكمه اي من تصيير الجارية للذي انفق عليها في نفقته وخالفه غير--------ه ولم ي-لم شيخنا القاضي رحمه الله باثبات عجزها عن النفقة من صنعتها ول------ا اثبات كون مالكها لم يترك لها نفقة وقد وقعت	560	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2208	false	8581818191680598789	165	300	855	1563	1563	300	المتجمل له وقدمت الجارية وصارت في النفقة لكافلها فاعتقها وتزوجها ووقف للتاجر ما فضل من ثمنها وكان قليلا ثم قد- التاجر مالكها الاول -بعد بيعها ب-شهر فتظلم من بيع الجارية علي هذه الصورة وادعي انه ترك لها ما يقوم بها لاكثر--- مدة م-غيبة وان--ها صناع اليدين يمكنها اتمام نفقتها بعد ما ترك لها من صنعة يديها وما اشبه هذا من الدعاوي التي ربما لم تثبت له وكان يتعلق من الدولة بجهة لا تقصر عن تعلق خصمه فكان هذا الخصام متكافءا في الاستظهار بالوجاهة بين هذين الخصمين اللذين بغي بعضهما علي بعض وعز احدهما صاحبه في الخطاب وظلمه بسءال نعجته الي نعاجه الاخري وثبت القاضي ابو القاسم المذكور علي حكم---------------------------------------------ه وخالفه سواه في رايه ولم يسلم------ القاضي وفقه الله باثبات عجزها عن النفقة من صنعتها ولا كلفها اثبات كون مالكها لم يترك لها نفقة وقد وقفت-	2208	5125083277610141045	543	938.5	436	769	70.6111831665039	86	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0560	true	-4412350599415210945	121	228	625	1182	1543	300	لابن عبد الرفيع في مفيده قال --------اذا قامت مملوكة عند القاضي وذكرت غيبة مالكها عنها وانه لم يترك لها نفقة كلفها اثبات غيبت---------------------------ه وملكه لها وانه لم يترك لها نفقة ولا بعث لها بشء وزاد غيره انه----------------------------------------------- يكلفها ايضا اثبات كونها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها -قاله ابن عتاب----- في ام الولد-------------------- فالمملوكة احري واولي بهذا الحكم قال الشارح وقد اوجب النظر في هذ----------------------ه المسالة---------------- والاستقراء لامثالها علي ان قيدت ما نصه حكم الحاكم اذا لم يصادف محلا لكونه مبنيا علي امور منظومة ثم ينجلي الامر بخلاف ذلك كمسالة زوجة المفقود اذا ضرب لها الاجل واعتدت وتزوجت ثم----- قدم زوجها الاول	560	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2209	false	8434108826943695799	0	134	0	695	1515	300	لابن عبد الرفيع في معينه علي ما نصه واذا قامت مملوكة عند القاضي وذكرت غيبة ما-----لكها وانه لم يترك لها نفقة كلفها اثبات غيبته بحيث لا يتوجه الاعذار اليه وملكه لها وانه لم يخلف لها نفقة ولا بعث لها بشء ثم يامر ببيعها وايقاف ثمنها للغاءب حتي يقدم وينبغي للحاكم ان يكلفه-----ا اثبات ا-نها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها وقال ا-بن عتاب مثله في ام الولد التي غاب عنها سيدها فالمملوكة احري ابن عاصم وكان معتمد القاضي والله اعلم ما وقع في نوازل ابن سهل فيما يشبه المسالة وقد وقفني النظر والاستقراء لامثالها علي ان قيدت ما نصه حكم الحاكم اذا لم يصادف محلا بكونه مبنيا علي امور مظنونة ثم ينجلي الامر بخلاف ذلك كمسالة زوجة المفقود اذا ضر -لها الاجل واعتدت وتزوجت ثم 2835 قدم زوجها الاول	2209	5125083277610141045	467	796.0	375	708	65.96044921875	75	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0560	true	-4412350599415210945	244	300	1257	1543	1543	300	في مثل هذه المساءل مما يجب ان ينظر فيه النظر الذي يرفع عنه التناقض الذي يظهر لبادء الراي----- بين هذه المساءل--------- وذلك بقس----م التقسيم الحاصر لصور تلك المساءل كلها ولعله ينتج-- قاعدة ترجع اليها افرادها فا----قول لا يخلو حكم الحاكم في امثال تلك المساءل ان يكون----- مبنيا علي موجب قطعي او ظني فان كان الاول فلا-	560	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2211	false	-1665270632840686886	99	160	514	828	1514	300	في قول ابن المواز- مما يجب ان ينظر فيه النظر الذي يرفع عنه التناقض الذي يظهر لبادي الراي 2855 بين هذه المساءل المسطورة وذلك بان يقسم التقسم -الحاصر امور تلك المساءل كلها ولعله يستثبت قاعدة ترجع اليها افرادها فانا نقول لا يخلو حكم الحاكم في امثال تلك المساءل ان يكون جلها مبنيا علي موجب قطعي او ظني فان كان الاول فلا	2211	5125083277610141045	268	475.5	214	316	84.81012725830078	43	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0561	true	-1464681462960629371	0	135	0	650	1510	300	يخلو اما ان يعارضه قطعي او ظني فاما الاول فوجوده محال لانه لا يمكن ان يقع التعارض بين قطعتين واما الثاني فلا ينهض ان ينقض بموجب ظني ما ثبت اولا بموجب قطعي وليس في تلك المساءل المتقدمة مثال لواحد من هذين القسمين بوجه واما الثاني من التقسيم الاول وهو ما ثبت بموجب ظني فلا يخلو ان يعارضه قطعي او ظني وايا ما كان من هذين القسمين فلا يخلو اما ان يتعلق به حق الغير او يطرا ----------------فوت او خوف فو----ت مصلحة نصب الحاكم او لا يقع شء من ذلك فام---ا القسم الاول وهو ما عارض فيه القطعي الظني ولم يتعلق به حق الغير--- ولا طرا فوت ولا غيره فالظاهر في هذا نقص الحكم ----وذلك كاتيان الزوج المفقود-------- بعد ان اعتدت زوجته وقبل ان----------------- تتزوج او بعد العقد عليها وقبل الدخول علي احدي الروايتين------- عن مالك	561	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2211	false	-1665270632840686886	160	299	828	1510	1514	300	يخلو اما ان يعارضه قطعي او ظني فاما الاول فوجوده محال لانه لا يمكن ان يقع التعارض بين قطعيين واما الثاني فلا ينهض ان ينقض بموجب ظني ما ثبت اولا بموجب قطعي وليس في تلك المساءل المتقدمة مثال لواحد من هذين القسمين بوجه واما الثاني من ال-قس-م الاول وهو ما ثبت بموجب ظني فلا يخلو ان يعارضه قطعي او ظني وايا ما كان من هذين القسمين فلا يخلو ----ان يتعلق به حق للغير او يرد علي المحل طارء الفوت او يعتبر تفويت مصلحة نصب الحاكم او لا فهذه اربعة اقسام فاما القسم الاول الذي-- عارض فيه القطعي الظني ولم يتعلق--- حق الغير به ولا ورد طارء الفوت-- فالظاهر في هذا نقض الحكم مثال ذلك زوجة-------- المفقود اذا قدم بعد الحكم بتمام الاجل واعتداد الزوجة وما لم تتزوج--- بعد نكاحها ما لم يدخ------ل علي احدي الروايتين في ذلك عن مالك	2211	5125083277610141045	533	910.5	418	712	74.85955047607422	98	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0561	true	-1464681462960629371	180	201	885	983	1510	300	واما القسم الثالث وهو اذا عارض الظني الظني ولم يتعلق به حق الغير ولا طرا فوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اشكال هنا في نقض	561	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2213	false	5023345117934074471	223	280	1114	1415	1518	300	واما القسم الثالث وهو اذا عارض الظني الظني ولم يتعلق--- حق الغير ولا ورد طارء الفوت ولا اعتبر خوف تفويت مصلحة نصب الحاكم كما اذا فرض ان الدار المبيعة في دين الغاءب ضمنها المستظهر عليه بالدين ثم قدم الغاءب فاستظهر بالبراءة من الدين بالبينة العادلة او ابطل اصل الدين بكون بينته مردودة فلا اشكال هنا في نقض	2213	5125083277610141045	90	150.5	70	304	29.605262756347656	18	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0561	true	-1464681462960629371	228	256	1125	1273	1510	300	الجارية لو لم يحدث فيها فوت بالعتق والتزويج واما بعد حدوثهما فهي من امثلة القسم الرابع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القسم الرابع وهو اذا عارض الظني الظني وتعلق حق الغير او	561	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2214	false	2893331254242073604	14	68	70	354	1496	300	البيع-- لو لم يحدث فيها فوت بالعتق والتزويج واما بعد طرو العتق وما بعده فهو القسم بعده ومثلها اذا طلق الغاءب بعدم النفقة ثم قام فاثبت بانه ترك لزوجته النفقة فانها ترد اليه وشبهها بمسالة عاءشة طالق الاتية في تمثيل القسم بعدها واما القسم الرابع وهو اذا عارض الظني الظني وتعلق حق الغير او	2214	5125083277610141045	111	201.5	88	286	38.811187744140625	20	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	151	213	767	1074	1532	300	الاستاذ ابو سعيد بن لب رحمه الله عن دار بيعت وسكنها المشتري نحو ستة اشهر ثم ظهر--- فيها عيب وهو نمل اسود صغير يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخبر الجيران ان ذلك عيب قديم يظهر من فصل الربيع الي---- الخريف فاجاب ان ثبت---- العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار بين واجب للمشتري ان شاء ذلك	570	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2134	false	653389355669489874	41	106	194	512	1535	300	الاستاذ ابو سعيد بن لب رحمه الله عن دار بيعت وسكنها المشتري نحو ستة اشهر ثم ظهر له فيها عيب وهو نمل اسود صغير يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخبر الجيران ان ذلك عيب قديم يظهر من فصل الربيع الي فصل الخريف فاجاب ان ثبت ذلك العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار بين واجب للمشتري ان شاء ذلك	2134	5125083277610141045	307	595.0	245	318	96.54087829589844	59	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	243	265	1224	1358	1532	300	الرياض بسبب هذا القتل يوحش ساكنيه وتنفر نفوسهم عنه ويابي العيال والاولاد سكناه وتتراءي لهم بسبب هذه الوحشة خيالات شيطانية مفزعة مقلقة	570	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2135	false	-8089786346987475481	0	22	0	134	1452	300	الرياض بسبب هذا القتل يوحش ساكنيه وينفر نفوسهم عنه ويابي العيال والاولاد سكناه وتتراءي لهم بسبب تلك الوحشة خيالات شيطانية مفزعة مقلقة	2135	5125083277610141045	130	256.0	108	134	97.01492309570312	20	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	158	214	800	1077	1532	300	عن دار بيعت وسكنها المشتري نحو ست-ة اشهر ثم ظهر--- فيها ----عيب وهو نمل اسود صغير يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخبر- الجيران ان ذلك عيب قديم يظهر من فصل الربيع الي الخريف فاجاب ان ثبت العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار بين واجب للمشتري ان شاء ذلك ثم	570	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2382	false	204133161334014885	105	159	571	841	1542	300	عن دار بيعت وسكنها المشتري نحو تسعة اشهر ثم ظهر له فيها 396 عيب وهو نمل اسود----- يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخباز الجيران وهو------- قديم يظهر من فصل الربيع الي الخريف فاجاب ان ثبت العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار---- واجب للمشتري ان شاء ذلك ما	2382	5125083277610141045	253	457.0	201	286	88.46154022216797	46	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	158	213	800	1074	1532	300	عن دار بيعت----------- وسكنها المشتري نحو ست-ة اشهر ثم ظهر فيها عيب وهو نمل اسود صغير يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخبر الجيران ان ذلك --عيب قديم يظهر من فصل الربيع الي الخريف فاجاب ان ثبت العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار بين واجب للمشتري ان شاء ذلك	570	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2729	false	5605506416728778998	245	300	1277	1558	1558	300	عن دار بيعت علي محاجير وسكنها المشتري نحو تسعة اشهر و--ظهر فيها عيب وهو نمل اسود صغير يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخبر الجيران ان ذلك العيب قديم يظهر من فصل الربيع الي الخريف فاجاب ان ثبت العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار---- واجب للمشتري ان شاء ذلك-	2729	5125083277610141045	264	490.5	212	288	91.66666412353516	50	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	152	213	775	1074	1532	300	ابو سعيد بن لب رحمه الله عن دار بيعت----------- وسكنها المشتري نحو ست-ة اشهر ثم ظهر--- فيها عيب وهو نمل اسود صغير يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخبر الجيران ان ذلك --عيب قديم يظهر من فصل الربيع الي الخريف فاجاب ان ثبت العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار بين واجب للمشتري ان شاء ذلك	570	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4315	false	-15164721205703063	16	76	78	379	1516	300	ابو-سعيد بن لب---------- عن دار بيعت علي محاجير وسكنها المشتري نحو تسعة اشهر ثم ظهر له فيها عيب وهو نمل اسود صغير يفسد الخبز والادام وياكل الاطفال واخبر الجيران ان ذلك العيب قديم يظهر من فصل الربيع الي الخريف فاجاب ان ثبت العيب المذكور وقدمه ولم يكن الباءع اعلم به ولا تبرا منه فرد الدار---- واجب للمشتري ان شاء ذلك	4315	5125083277610141045	282	518.0	225	316	89.24050903320312	54	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0581	true	-6756113818098480681	88	194	454	1008	1550	300	جري به العمل عندنا ان الشفعة في الثمار الخريفية دون الصيفية فلا شفعة فيها من غير نظر لكونه يبيعها او ياكلها وسمعت من علل ذلك بضرر دخول المشتري في الثمار الخريفية لطول زمن جذاذها بخلاف الصيفية لقصره والله اعلم وما نقل المكناسي عن العبدوسي نقله عنه صاحب المعيار بابين من هذا ولفظه اواءل نوازل الشفعة وسءل سيدي عبد الله العبدوسي عن الشفعة في الثمار الصيفية والخريفية هل فيها شفعة ام لا لانها انما تش-ري للبيع والشفيع اذا شفع للبيع لا شفعة له وان- قلتم----------- لا يشفع للبيع فهل ذلك ان باعها في رءوس الاشجار------------ قبل قطعها كما اشتراها او مطلق البيع ولو بعد قطعها مجز-ا يوما	581	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3478	false	6032147312341194843	239	300	1191	1514	1514	300	جريان- العمل --------بالشفعة في الثمار الخريفية دون الصيفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وسءل سيدي عبدال-له العبدوسي عن الشفعة في الثمار الصيفية والخريفية هل فيها شفعة ام لا لانها انما تشتري للبيع والشفيع اذا شفع ليبيع لا شفعة له واذا قلتم بان الشفيع لا يشفع ليبيع فهل يبيع م-----ا في رءوس الاشجار برمته قاءما قبل قطعه- كما اشتراه- او مطلق البيع ولو بعد قطعه- مجزءا يوما-	3478	5125083277610141045	283	462.5	228	580	48.7931022644043	44	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0581	true	-6756113818098480681	195	300	1014	1550	1550	300	وهل في حب الزيتون شفعة ام لا لان الغالب اخذه ليباع زيته بعد عصره------ فاجاب متي كان ---المشتري لا يقدر علي اكل الثمار ولا علي ادخارها بل ياكل البعض ويبيع البعض كالفاكهة الصيفية معلوم انها لا تدخر وكذا الخريفية اذا كان يبيعها ولا يدخرها فلا شفعة فيها بهذا جري العمل من زمن سيدي عيسي بن علال الي الان -هذا معني قولهم اذا كان ببيع لا-- وقال اخرون معني ذلك ما دامت في اشجارها وباعها كذلك -------ونصوصهم تدل علي هذا وكذا- حكم حب الزيتون والشفعة فيه- واجبة لانه لا يبيعه في الوقت قيل واصحابنا الفاسيون مخالفون له عملا بفتوي شيخهم بان الشفعة فيه----ا كان المشفوع منها-	581	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3479	false	-3479435879607848103	1	111	5	567	1540	300	وهل في حب الزيتون شفعة ام لا لان الغالب اخذه ليباع زيته بعد عصره ام لا فاجاب متي علم ان المشتري لا يقدر علي اكل الثمار ولا علي ادخارها بل ياكل البعض ويبيع البعض كالفاكهة الصيفية معلوم انها لا تدخر وكذا الخريفية اذا كان يبيعها ولا يدخرها فلا شفعة فيها بهذا جري العمل من زمن سيدي عيسي بن علال الي الان وهذا معني قولهم اذا كان يبيع ولا3 وقال اخرون معني ذلك ما دامت في اشجارها وباعها كذلك 858 868ونصوصهم تدل علي هذا وكذلك حكم حب الزيتون والشفعة فيها واجبة لانه لا يبيعه في الوقت قيل واصحابنا الفاسيون مخالفون له عملا بفتوي شيخهم بان الشفعة فيها اذا كان المشفوع منها	3479	5125083277610141045	529	1005.0	425	562	94.12811279296875	94	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0591	true	-7908502065201065632	89	130	438	628	1496	300	من المدونة في الذي قال اني اخاف ان يكون قد باعه في السر واعطاه ثوابا ليقطع شفعتي واريد ان احلف المتصدق عليه فقال مالك ان كان رجل صدق لا يتهم علي مثل هذا فلا يمين عليه وان كان متهما عليه -حلف	591	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4691	false	4175171354596590607	188	229	913	1103	1446	300	من المدونة في الذي قال ل-ي اخاف ان يكون قد باعه في السر واعطاه ثوابا ليقطع شفعتي واريد ان احلف المتصدق عليه فقال مالك ان كان رجل صدق لا يتهم علي مثل هذا فلا يمين عليه وان كان متهما عليه احلف	4691	5125083277610141045	188	365.0	147	191	98.4293212890625	39	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0593	true	-3056735029102636941	103	262	515	1290	1481	300	اختلف في----- هبة الشفيع شفعته للمبتاع---------------------- بعد البيع او يبيعه- اياها منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ -لا يكون للشركاء في الشفعة مع الشفيع ان كان له شركاء الا ما وجب لهم- من الشفعة ا ه لفظه في هذا القول ومعناه والله اعلم انه علي القول بالجواز يكون للمشتري ما للشفيع فان لم يشارك الشفيع احد في رتبته استبد المشتري بما اشتري وان شاركه غيره كان للمشتري ما ينوب الشفيع من المشفوع ولشركاءه ما ينوبهم منه ثم قال ابن رشد وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والا ظهر ما في القولين والذي اقول به يرد الشفيع علي المبتاع المال الذي اخذه منه علي هبة الشفعة له ان كان اخذ منه شء------------------------------------- ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ---ها وان شاء سلمها فان سلمها -كان لاشراكه فيها وان كان له اشراك اخذ الجميع بالشفعة ولا اختلاف في ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يهبها له -----	593	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1974	false	-323250404336833003	87	192	448	971	1526	300	اختلف في جواز هبة الشفعة------ للمبتاع شفعته الواجبة له عليه بعد البيع او -بيعها اياه -منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ فلا يكون للاختين في مسالتك التي سالت عنها----------- الا ما وجب لهما من الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والا-ظهر من ا---لقولين ال-ذي اقول به يرد ال--اخ علي المبتاع المال الذي ----------------------------------اخذ منه علي هبة الشفقة له لان ذلك بيع من البيوع ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ ربها وان شا----------ء سلمها وكان للاختين ----------------------اخذ المبيع بالشفعة ولا اختلاف--- ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يسلمها وبالله	1974	5125083277610141045	396	593.5	309	851	46.53348922729492	68	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0593	true	-3056735029102636941	102	261	512	1287	1481	300	قد اختلف في----- هبة الشفيع شفعته للمبتاع---------------------- بعد البيع او يبيعه اياها منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ -لا يكون للشركاء في الشفعة مع الشفيع ان كان له شركاء الا ما وجب لهم- من الشفعة ا ه لفظه في هذا القول ومعناه والله اعلم انه علي القول بالجواز يكون للمشتري ما للشفيع فان لم يشارك الشفيع احد في رتبته استبد المشتري بما اشتري وان شاركه غيره كان للمشتري ما ينوب الشفيع من المشفوع ولشركاءه ما ينوبهم منه ثم قال ابن رشد وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والا ظهر ما في القولين والذي اقول به يرد الشفيع علي المبتاع المال الذي اخذه منه علي هبة الشفعة له -ان كان اخذ منه شء--- ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ--ها وان شاء سلمها فان سلمها كان لاشراكه فيها وان كان له اشراك اخذ الجميع بالشفعة ولا اختلاف في ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يهبها	593	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3489	false	138634914104460502	185	293	929	1458	1493	300	قد اختلف في جواز هبة الشفيع------ للمبتاع شفعته الواجبة له عليه بعد البيع او -بيعه اياها منه فعلي القول بجواز ذلك وهو مذهب اصبغ فلا يكون للاختين في مسالتك التي سالت عنها----------- الا ما وجب لهما من الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القول بان ذلك لا يجوز وهو معني ما في المدونة والا-ظهر من ا---لقولين ال-ذي اقول به يرد ال--اخ علي المبتاع المال الذي اخذ -منه علي هبة الشفعة له لان ذلك بيع من البيوع ويكون احق بشفعته ان شاء اخذ بها وان شاء سلمها فان سلمها كان للاختين ----------------------اخذ الجميع بالشفعة ولا اختلاف في ان الشفيع لا يجوز له ان يبيع شفعته قبل الاستشفاع من غير المبتاع ولا ان يهبها	3489	5125083277610141045	448	727.0	349	810	55.30864334106445	81	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0595	true	-1264945950464750102	191	232	942	1134	1494	300	في دار فقال الشفيع له اخاف ان يكون قد باعه في السر واعطاه ثوابا واشهد به بالصدقة ليقطع شفعتي وانا اريد ان احلف المتصدق عليه فقال----- ان كان رجل صدق لا يتهم علي مثل هذا فلا يمين عليه وان كان منهما	595	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4691	false	4175171354596590607	190	227	924	1093	1446	300	في الذي قال لي------- اخاف ان يكون قد باعه في السر واعطاه ثوابا----------------- ليقطع شفعتي و----اريد ان احلف المتصدق عليه فقال مالك ان كان رجل صدق لا يتهم علي مثل هذا فلا يمين عليه وان كان متهما	4691	5125083277610141045	156	273.5	121	197	79.18782043457031	31	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0596	true	2516109456482943546	36	113	198	567	1507	300	وان كان متهما حلف ما نصه --قال بعض الشيوخ فيه حجة--- مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي ما لا يشبه ولا تليق به ولا جرت عادته به انه لا يمين عليه قال ورايت بخط ابي رضي الله عنه ان يحيي بن تمام الفقيه السبتي اشتري حصة من حمام كان لرجل يعرف بابن اللونكة فيه حصة فخاف ابن تمام ان يشفع عليه فاشهد له الباءع بالصدقة فقام ابن اللونكة بشفعته فدافعه الفقيه ابن تمام	596	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4691	false	4175171354596590607	224	300	1079	1446	1446	300	وان كان متهما عليه احلف له قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبه- في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي ما لا يشبه ولا تليق به ولا-جرت عادته به انه لا يمين عليه---- ورايت بخط ابي رضي الله عنه ان يحيي بن تمام الفقيه السبتي اشتري حصة من حمام كان لرجل يعرف بابن اللونكة فيه حصة فخاف ابن تمام ان يشفع عليه فاشهد له الباءع بالصدقة فقام ابن اللونكة بشفعته فدافعه الفقيه ابن تمام-	4691	5125083277610141045	353	671.5	282	374	94.38502502441406	70	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0596	true	2516109456482943546	113	156	567	803	1507	300	بالصدقة ورفعه الي --قاضي -سبتة القباعي فافتي والفقهاء معه بان لا شفعة في الصدقة فرفع ابن اللونكة امره الي الحضرة بقرطبة وكتب الي ابن المكوي بصورة المسالة فكتب بخطه في اسفلها هذه من حيل الفجار وراي الشفعة واجبة فنفذ فتياه واخذ الشفيع -شفعته	596	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4692	false	-4710050804791859902	0	43	0	238	1487	300	بالصدقة ورفعه الي القاضي بسبته القباعي فافتي -الفقهاء معه -ان لا شفعة في الصدقة فرفع ابن اللونكة امره الي الحضرة بقرطبة وكتب الي ابن المكوي بصورة المسالة فكتب بخطه في اسفلها هذه من حيل الفجار واري الشفعة واجبة فنفذ فتياه واخذ الشفيع بشفعته	4692	5125083277610141045	231	433.5	188	240	96.25	37	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0600	true	-5185440406866581871	26	88	145	442	1501	300	فيها ابن سلمون قال ابن رشد في مساءله لا يجوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل بالثمن للمشتري عن الشفيع الي ال-----اجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا -------يساوي الثمن فان لم يش-فع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان ياخذ عليها عوضا ولا يجر بها نفعا	600	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3490	false	-1110168100120139417	148	207	722	1009	1498	300	فيها دون السءال فاجاب لا ي---------------جوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل------- للمشتري عن الشفيع بالثمن الي اجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا 988 998يساوي الثمن فان لم ينتفع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان ياخذ عن-ها عوضا ولا يجر بها نفعا	3490	5125083277610141045	250	455.0	197	310	80.6451644897461	47	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0626	true	-6429312613842885719	37	101	183	474	1390	300	في المدونة من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض--- في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل و-بيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ------قال في المدونة--- وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك	626	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2865	false	5377312552810409526	39	103	177	469	1442	300	---الثالث ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وببيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه 5836 وقال في كتاب الصلح وان بعت عبدا من رجل بذهب الي اجل ثم استقالك المبتاع -قبل الاجل-------- علي ان رده اليك	2865	5125083277610141045	215	362.5	165	304	70.72368621826172	44	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0658	true	-7536638316953732297	29	113	156	537	1428	300	ادعي --مكتري هذه الاشياء تلفها او انها سرقت حلف وبرء ولا يبرا الا ب--يمينه مامونا كان او غير مامون ا ه فرع ثم قال في الوثاءق اثر ما تقدم ويغرم الكراء كله الا ان تقوم له علي ذلك ---------بينة فان ادعي تلفها قبل انقضاء مدة الكراء وعرف انه نش-دها في ذلك الوقت حلف علي ما -ذكر- من ذلك وسقط عنه الضمان ويغرم من الكراء بقدر ما انتفع الي ان تلفت في الوقت الذي ذكر انها تلفت فيه وان لم تكن له بينة في ذلك	658	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3692	false	-541780489142217697	170	238	913	1239	1571	300	ادعي المكتري -----للثياب تلفها وا--نها سرقت حلف وبرء ولا يبرا الا مع يمينه مامون- كان او غير مامون او ي------------------------------------غرم الكراء ----الا ان تقوم ---علي ذلك 3298 3308بينة وان ادعي تلفها قبل انقضاء امد الكراء وعرف انه يشهدها في ذلك الوقت حلف علي ما يذكره من ذلك وسقط عنه الضمان و-غرم من الكراء بقدره-------- الي ال-----------وقت الذي ذكر انها تلفت فيه وان لم تقم له بينة في ذلك	3692	5125083277610141045	292	476.5	227	397	73.5516357421875	52	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0677	true	-8861879925070091593	89	156	441	780	1543	300	ابن عبدوس في قوم اكتروا مركبا من الاسكندرية الي طرابلس--------- فزادت بهم الريح الي سوسة ومن المتاع ربه او وكيله وهو من اهل طرابلس او غيرها ف-----ذلك سواء فان شاء اخرج متاعه بسوسة ولا ش--ء عليه لزيادة المسافة وان شاء الرجوع الي طرابلس بالمتاع خاصة او بنفسه خاصة او بالامرين فذلك له لانه--- شرطه ولا ينظر الي غلاء المتاع ------ولا الي رخصه بسوسة انظر تمام كلامه في -	677	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3672	false	-1117756165171969631	124	196	604	969	1437	300	ابن عبدوس عن قوم اكتروا مركبا من الاسكندرية الي طرابلس او غيرها فزادت بهم الريح الي سوسة ومع المتاع ربه او وكيله وهو من اهل طرابلس او غيرها فاجاب ذلك سواء فان شاء اخرج متاعه لسوسة ولا كراء عليه لزيادة المسافة وان شاء الرجوع الي طرابلس بالمتاع خاصة او بنفسه خاصة او بالامرين فذلك له لانه من شرطه فلا ينظر الي غلاء المتاع بسوسة ولا الي رخصه اذا افسد الماء البضاعة في	3672	5125083277610141045	308	572.0	246	365	84.38356018066406	53	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0679	true	7508217487092771121	97	149	475	708	1497	300	وسءل اصبغ عن رجل استاجر م-----------ن يعمل له في كرم--- علي جزء م-----ما يخرج من الكرم قال ---------------------لا باس بذلك قيل له وكذلك جميع ما يضطر اليه مثل من--- يستاجر الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا اليه في-ما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل	679	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3555	false	-1928016894844397141	240	299	1245	1510	1512	300	وسءل اصبغ عن رجل استاجر الاجير علي ان يعمل له في كرم له علي النصف علي ما يخرج--- الكرم او ثلثه او جزء منه فاجاب لا باس به-- قيل له وكذلك جميع ما يضطر اليه مثل الرجل يستاجر الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا اليه في ما لا-بد ----منه ولا يجد-- العمل	3555	5125083277610141045	208	331.5	161	277	75.09025573730469	40	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0679	true	7508217487092771121	173	233	815	1142	1497	300	لمن يخدمها بجزء من غلتها فقال ه---------------------------------------------------------------------------------------ي اجا------رة مجهولة وكذلك------------------------ الافران والارحاء وانما يجوز ذلك علي قول من يستبيح القياس علي --------المساقاة والقراض وحكي هذا------ عن ابن سيرين وجماعة وعليه ي-خرج------------------- اليوم عمل الناس في اجرة الد--------------------لال لحاجة الناس اليها ل-قلة الامانة وكثرة الخيانة كما اعتذر مالك بمثل هذا في اباحة- تاخير الاجرة في الكراء المضمون في طريق الحج لان	679	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3569	false	-8631162924454231675	210	299	1025	1496	1502	300	لمن يخدمها بجزء من غلتها هل يجوز ذلك ام لا فاجاب اما الحكم في اعطاء الجباح بحظ العامل فالمنع علي اصل المذهب لانه عمل في اجارة باجرة مجهولة الاصل والقدر كما يمتنع ذلك في الافران والارحي- وانما يجوز ذلك عن----- من يستبيح القياس علي القراض والمساقاة ---------حكي هذا الاصل عن ابن سيرين وجماعة وعليه يتخرج عمل 1928 1938الناس اليوم ف----------ي اجرة الدلال لانها مجهولة لكن ال----جا الناس الي ذلك قلة الامانة وكثرة الخيانة كما اعتذر مالك بمثل هذا في اباحته تاخير الاجرة في الكراء المضمون في كراء الحج لان	3569	5125083277610141045	274	420.5	221	500	54.79999923706055	39	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0679	true	7508217487092771121	103	166	502	780	1497	300	يعمل له في كرم علي جزء م--ما يخرج من الكرم -------------------قال لا باس بذلك---------- قيل له وكذلك جميع ما يضطر اليه مثل من--- يستاجر -الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا الي---ه في--ما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل الا به فارجو ان لا يكون به باس اذا عم ومثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- كراء السفن في حمل الطعام	679	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3599	false	-4249528580507893286	1	87	3	392	1451	300	يعمل له في كرم علي النصف مما يخرج من الكرم او ثلثه او جزء منه قال لا باس بذلك 2248 2258 قيل له و-ذلك م----ما يضطر اليه مثل الرجل يستاجره الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا الي ذلك في امر لا-بد لهم منه ولا يوجد- العمل الا به--------- لا يكون به باس اذا عم ولا تكون الاجارة الا به ومما يبين ذلك مما يرجع الي اعمال الناس والي سنتهم ولا يجدون منه بدا مثل كراء السفن في حمل الطعام	3599	5125083277610141045	241	386.0	185	405	59.50617218017578	48	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0680	true	-2126879707249256991	0	51	0	285	1513	300	المصلحة اذا كانت كلية حاجية وهذا منها وايضا فان احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف اجازوا الاجارة بالجزء في جميع الاجارات قياسا علي القراض والمساقاة والشركة وغيرها مما استثني جوازه في الشرع وقد اختلف الاصوليون في جواز الانتقال من مذهب الي اخر في بعض المساءل والصحيح من -جهة النظر جوازه	680	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3598	false	-2782161759539272914	225	263	1175	1390	1573	300	المصلحة اذا كانت كلية حاجية وهذه منها وايضا فان احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف اجازوا الاجازة بالجزء في جميع الاجازات قياسا علي القراض والمساقاة والشركة وغيرها----------------------------------------------------------------------- الي اخر في بعض المساءل والصحيح من وجهة النظر جوازه	3598	5125083277610141045	211	405.0	173	286	73.7762222290039	34	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0703	true	-5408054945022557046	211	280	1049	1358	1457	300	من رب الارض او من غيره ممن يقوم علي الغرس------------ الي تمامه- بذلك الجزء الذي اخذها هو به ---فنقل ابن سلمون عن مساءل ابن الحاج ان البيع لا يجوز لانه لم يجب له نصيب الا ان يبلغ الشباب المتفق عليه قال ولو مات عن ورثة كانوا احق بعمله او يتركه ثم نقل عن مساءل ابن رشد ان ذلك جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة	703	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2518	false	-3378529149987782666	106	154	541	761	1506	300	من رب الارض او من غيره مما يقوم علي المغارسة المذكورة الي تمامها بذلك الجزء الذي اخذها هو به وكيف-------------------------------- ان اباح له ذلك ر-------------------ب الارض او منعه كيف تري وجه الحكم في ذلك فاجاب ذلك كله------------------------------------------------------ جاءز ولا كلام لرب الارض في ذلك ان ادخل في المغارسة	2518	5125083277610141045	145	212.0	109	325	44.61538314819336	28	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0735	true	2536662396181922867	247	295	1270	1517	1541	300	عقد حبس كان ابو عمرو الشاطبي كتبه وفيه يعرفون الدار التي بموضع كذا حبسا من تحبيس فلان وانها تحترم باحترام الاحباس وتحاز بما تحاز به الاحباس فقال ابن عتاب وابن ذكوان ليس هذا بشء ولا يجوز له حكم الا بعد ثبوت ملك المحبس وموته ووراثته والاعذار في ذلك	735	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4046	false	-2785679542786622256	242	288	1259	1498	1557	300	عق- حبس كان ابو-عمر- الشاطبي كتبه وفيه يعرفون الدار التي بموضع كذا حبسا من تحبيس فلان وانها تحترم ب--حرمة الاحباس وتحاز بما تحاز به الاحباس فقال ابن عتاب لابن ذكوان ليس هذا بشء ولا يجوز--- حكم الا بعد ثبوت ملك المحبس وموته ووراثته والاعذار في ذلك	4046	5125083277610141045	235	439.5	189	247	95.1417007446289	43	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0740	true	-3224804992757506576	150	218	735	1101	1519	300	فما فوقها واخذ في قراءة العلم ودرسه بقدر وسعه ويحضر قراءة الحزب صبحا ومغربا ويحضر مجلس مقر-يها ملازما لذلك الا لضرورة من مرض وشبهه من الاعذار المبيحة لتخلفه فاذا سكن فيها عشرة اعوام ولم تظهر نجابته اخرج منها جبرا لانه يعطل الحبس ولا يخ-زن في المدرسة من سك-نها باستحقاق الا قدر عولته علي ما جرت به العادة في الاحباس وهذا كله منصوص لاءمتنا المتاخرين رضي الله عنهم اجمعين	740	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2912	false	9050209282994956921	0	66	0	362	1613	300	فما فوقها واخذ في قراءة العلم ودرسه بقدر وسعة ويحضر قراءة الحزب صبحا ومغربا ويحضر مجلس مقرءيها ملازما لذلك---- لضرورة من مرض وشبهه من الاعذار المبيحة لتخلفه فاذا سكن فيها عشرة اعوام ولم تظهر نجابته اخرج منها جبرا لانه يعطل الحبس ولا يختزن ب--المدرسة من سكانها باستحقاق الا قدر عولته علي ما جرت به الع-دة في الاحباس وهذا كله منصوص لايمتنا المتاخرين رضي الله عنهم اجمعين	2912	5125083277610141045	356	677.0	290	369	96.47696685791016	60	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0740	true	-3224804992757506576	143	180	699	900	1519	300	وانما يسكن المدرسة من بلغ عشرين سنة فما فوقها واخذ في قراءة العلم ودرسه بقدر وسعه ويحضر قراءة الحزب صبحا ومغربا ويحضر مجلس مقر-يها ملازما لذلك الا لضرورة من مرض وشبهه من الاعذار المبيحة لتخلفه فاذا سكن	740	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3150	false	2884308171829349855	267	300	1425	1609	1609	300	وانما يسكن المدرسة من بلغ------ سنة---- فوقها واخذ في قراءة العلم ودرسه بقدر وسعة ويحضر قراءة الحزب صبحا ومغربا ويحضر مجلس مقرءيها ملازما لذلك الا لضرورة------- وشبهة من الاعذار المبيحة لتخلفه فاذا سكن-	3150	5125083277610141045	181	328.0	149	202	89.60395812988281	30	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0740	true	-3224804992757506576	180	218	900	1101	1519	300	فيها عشرة اعوام ولم تظهر نجابته اخرج منها جبرا لانه يعطل الحبس ولا يخ-زن في المدرسة من سكنها باستحقاق الا قدر عولته علي ما جرت به العادة في الاحباس وهذ--ا كله منصوص لاءمتنا المتاخرين رضي الله عنهم اجمعين	740	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3151	false	5369471956532609527	0	36	0	200	1564	300	فيها عشرة اعوام ولم تظهر نجابته اخرج منها جبرا لانه يعطل الحبس ولم يختزن ب--المدرسة من سكنها باستحقاق الا-قدر عولته الا ما جرت به العادة في ال-حباسات وذها كله منصوص لاءمتنا المتاخرين رضي الله عنهم اجمعين	3151	5125083277610141045	189	350.0	154	204	92.64705657958984	32	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0740	true	-3224804992757506576	42	90	211	452	1519	300	بني مدرسة واشترط ان ----------------------------------لا يسكنها الا من يصلي الصلوات الخمس في مسجدها ان لم يكن اماما في غيرها وان يحضر --حزب القران المرتب-------------------- ان كان قارءا ويحضر الميعاد في وقته ومن لم يفعل ذلك فليس له سكني وقال انه يجب الوفاء بهذه الشروط المذكورة--------------- ولا تجوز مخالفتها	740	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3225	false	6994712281682272261	114	170	581	871	1501	300	بني مدرسة وجعل فيها بيوتا للسكني وشرط في اصل تحبيسها الا يسكنها الا من يصلي الصلوات الخمس في مسجدها ان لم يكن اماما في غيرها وان يحضر الحزب------- المرتب فيها لقراءة القراان ان كان قارءا ويحضر الميعاد في وقته ومن لم يفعل ذلك فليس له سكني فاجاب بان--------------- الشروط المذكورة يجب الوفاء بها ولا تحوز مخالفتها	3225	5125083277610141045	201	328.5	159	312	64.42308044433594	35	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0749	true	6315977720468496441	77	99	366	479	1497	300	قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسه فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول	749	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3306	false	7509837636873727411	70	92	320	433	1455	300	قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسه فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول	3306	5125083277610141045	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0749	true	6315977720468496441	36	69	175	331	1497	300	بن علي القاضي في فرن حبس منه جزء من خمسين جزءا علي ولد فافتي الفقهاء باعماله------------- وقضي بذلك محمد بن علي و---كان راي ابن الطلاع ما في الواضحة فلم يعمل به ونف-ذ الحبس	749	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3327	false	6807682864719831867	0	34	0	163	1560	300	بن علي القاضي في فرن حبس---- جزء منه عل ابن خميس------ فافتي الفقهاء باعماله وانفاذ الحبس وقضي بذلك محمد بن علي وغن كان راي ابن الطلاع ما في الواضحة فلم يعمل به ونفاذ الحبس	3327	5125083277610141045	133	224.0	105	173	76.87861633300781	25	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0749	true	6315977720468496441	71	99	341	479	1497	300	ابن سهل----------------- في مساءل ابن زرب قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسه- فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول	749	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3451	false	-4090898848673144430	13	44	57	213	1487	300	ابن سهل في 538 548احكامه في مساءل ابن زرب قال اختلف اهل العلم فيمن له حصة في دار لا تنقسم فحبسها فقال بعضهم لا ينفذ تحبيسهم فيها واجازه بعضهم وباجازته اقول	3451	5125083277610141045	138	268.0	110	156	88.46154022216797	26	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0749	true	6315977720468496441	210	300	1050	1497	1497	300	وسءل احمد بن عبد الله اللءلءي عن رجل وهب نصف داره وهو ساكن فيها فدخل الموهوب له فساكنه فيها وصار حاءزا بالسكني والارتفاق بمنافع الدار والواهب معه علي حسب ما يفعله الشريكان في السكني فاجاب ذلك حوز تام والهبة نافذة له وكذلك كل من وهب جزءا من مال او دار وتولي احتياز ذلك مع واهبه وشاركه في الاغتلال والارتفاق فهو حوز وقبض قيل له فان كان انما وهب نصف ذلك لصغير- لا يحوز لنفسه او لبكر- فسكنا مع الواهب علي حسب سكني الحاءز الفعلي فقال هو حوز تام ايضا نافذ-	749	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4020	false	8240798506401908983	91	180	494	938	1535	300	وسءل احمد بن عبد-الله اللءلءي عن رجل وهب نصف داره وهو ساكن فيها فدخل الموهوب له فساكنه فيها وصار حاءزا بالسكني والارتفاق -منافع الدار والواهب منه علي حسب ما يفعله الشريكان في السكني فاجاب ذلك حوز تام والهبة نافذة له وكذلك كل من وهب جزءا من مال او دار -تولي احتياز ذلك مع واهبه وشاركه في الاغتلال والارتفاق فهو قبض وحوز قيل له فان كان انما وهب نصف ذلك -صغيرا لا يحوز لنفسه او -بكرا فسكنا مع الواهب علي حسب سكني الجاءز الفعل- فقال هو حوز تام ايضا نافذ	4020	5125083277610141045	433	813.0	345	450	96.22222137451172	80	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	0	61	0	280	1456	300	بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد مسكنا اعطون--ي من الكراء بحساب حقي فان ذلك ليس له ولا يخرج ايضا احد لاحد ولكن ان غاب احد او مات سكن فيه غيره قال ابن القاسم معني قوله--- غاب اي ان كان يريد المقام في الموضع الذي غاب اليه واما ان كان يريد ان يسافر ---لموضع ويرجع فهو علي حقه	752	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3243	false	3996799736751824708	156	218	792	1069	1464	300	بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد مسكنا اعطوا لي من الكراء بحس-ب حقي فان ذلك ليس له ولا يخرج ا-----حد لاحد -لكن ان غاب احد و--مات سكن فيه غيره قال ابن القاسم معن- قوله ان غاب او ان كان يريد المقام في الموضع الذي غاب اليه واما ان كان يريد ان يسافر الي موضع -يرجع فهو علي حقه	3243	5125083277610141045	265	476.0	206	288	92.01388549804688	50	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0755	true	1564394473323795621	195	286	931	1371	1434	300	ابو عبد الله محمد الحفار ببيع فدان محبس ع------------------------لي مصرف من مصارف البر لا منفعة فيه-------- ويشتري بث-------------------------------------------------------------------------------------------منه فدان اخر يحبس وتصرف غلته في المصرف الذي حبس عليه الاول علي ما افتي به كثير من العلماء في هذا النحو واف---تي ابن رشد ----------في ارض محبسة عدمت منفعتها بسبب ضرر جيران ان تباع ويع-وض بثمنها ما فيه منفعة علي ما قاله جماعة من العلماء في الربع المحبس اذا خرب ويكون ذلك بحكم القاضي بعد ان يثبت فيه لغة لا منفعة فيه قاله محمد الحفار وبمثل ذلك افتي الاستاذ------------------------- ابو سعيد بن لب	755	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3091	false	-6517302096838685572	32	157	151	747	1412	300	ابو عبد الله----- الحفار من اعلام حاضرة غرناطة عن فدان 2007 حبس علي مصرف من مصارف البر لا منفعة فيه هل يباع ويشتري بثمنه ما يكون به منفعة فاجاب اذا كان الفدان الذي حبس لا منفعة فيه فانه يجوز ان يباع ويشتري بثمنه فدان اخر بحبس وتضرف غلته في المصرف الذي حبس عليه الاول علي ما افتي به كثير من العلماء في هذا النوع فقد افتي ابن رشد رحمه الله في ارض محبسة عدمت منفعتها بسبب ض-ر جيران ان تباع ويعاوض بثمنها ما فيه منفعة علي ما قاله جماعة من العلماء في الربع المحبس اذا خرب ويكون ذلك بحكم القاضي بعد ان يثبت فيه انه لا منفعة فيه قاله محمد الحفار ما فضل من الحبس المعين المصرف يصرف في مثله وسءل ابو سعيد بن لب	3091	5125083277610141045	389	686.5	303	602	64.6179428100586	72	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0756	true	-6028661366637022208	99	159	483	795	1520	300	محمد واذا دعا بعض اهل الحب--س الي قسمته قسمة اغتلال واعتمار وابي من ذلك بعضهم فذلك لمن دعا الي القسمة اذا كان ما حبس ارضا بيضاء وان كانت اصول شجر لم تجز ان تقسم الاصول وانما يقتسمون الغلة في اوانها قاله غير واحد من اهل العلم وفي المتيطية واختلف الفقهاء في اقتسام الحبس اقتسام اغتلال وانتفاع فكرهه قوم واجازه اخرون	756	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3451	false	-4090898848673144430	242	300	1183	1487	1487	300	محمد واذا دعا بعض اهل التحبيس الي قسمته -بعد اغتلال واعتمار وابي من ذلك بعضهم فذلك لمن دعا الي القسمة اذا كانت------ ارضا بيضاء وان كانت اص-ل شجر لم يجز ان تقسم الاصول وانما يقتسمون الغلة في اوانها قاله غير واحد من اهل العلم وفي المتيطية واختلف العلماء في اقتسام الحبس اقتسام اغ-لال وانتفاع فكرهه قوم واجازه اخرون-	3451	5125083277610141045	292	542.5	235	314	92.9936294555664	52	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0756	true	-6028661366637022208	159	203	795	1030	1520	300	وقد جري العمل باقتسامه لما في الاشاعة من التعطيل والتضييع ---------قال القاضي في وثاءقه -------يريد قسمة الغلة والمنفعة لا قسمة الاصول قال وبذلك جاوبني ---عمر بن عبد الملك اذ خاطبته في قسمة دار محبسة علي قوم معينين فقال تقسم قسمة انتفاع ولا يقسم البنيان	756	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3452	false	4664653601698373072	0	44	0	244	1492	300	وقد جري العمل باقتسامه لما في الاشاعة من ---------التضييع والتعليل قال الباجي في وثاءقه 548 558يريد قسمة الغلة والمنفعة لا قسمة الاصول قال وبذلك جاوبني ابوعمر بن عبد-الملك اذ خاطبته في قسمة دار محبسه علي قوم معينين فقال تقسم قسمة انتفاع ولا يقسم البنيان	3452	5125083277610141045	222	407.0	180	254	87.40157318115234	37	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0760	true	-2245473522123615298	14	93	67	447	1497	300	بطول المدة الي ان وهب------------------ فاجاب منذ كان الواهب وقت الهبة ملتزما للفراش واتصل حاله كذلك ولم تظهر له افاقة الي ان توفي بعد ذلك بالاشهر اليسيرة فهبته لورثته باطلة الا ان يشهد شهود من اهل المعرفة بالامراض ان مرضه كان وقت ان وهب مرضا غير مخوف وحدث له بعد ذلك مرض اخر توفي منه قاله فرج انتهي من الشارح باختصار والاب حوزه لما تصدقا به علي محجوره لن يتقي يعني ان الاب اذا تصدق علي---- من في حجره -----------------------------------------------	760	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3980	false	7245663489624696622	4	81	22	391	1508	300	بطول المدة صحيح العقل ثابت الذهن والميز فاجاب منذ كان الواهب وقت الهبة ملتزم ا-لفراش واتصل حاله كذلك ولم تظهر له افاقة الي ان توفي بعد ذلك بالاشهر اليسيرة فهبته لورثته باطلة الا ان يشهد شهود من اهل المعرفة بالامراض ان مرضه كان وقت ---وهب مرضا غير مخوف وحدث له بعد ذلك مرض اخر توفي منه قاله---------------------------------------------------------------------------- فرج 1559 من تصدق علي ابن له في حجره بجملة ماله وسءل عن رجل تصدق علي ابن له في حجره	3980	5125083277610141045	276	503.0	218	449	61.469932556152344	53	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0760	true	-2245473522123615298	0	69	0	334	1497	300	الواهب-------- اصابه مرض مزمن واتصل به مدة من عام----- وسبعة اشهر ولم يزل مريضا بطول الم----------------------دة الي ان وهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب---------- منذ كان الواهب وقت الهبة ملتزما للفراش واتصل حاله كذلك ولم تظهر له افاقة الي ان توفي بعد ذلك بالاشهر اليسيرة فهبته لورثت-ه باطلة الا ان يشهد شهود من اهل المعرفة بالامراض -ان مرضه كان وقت ان وهب مرضا غير مخوف وحدث له بعد ذلك مرض اخر توفي منه	760	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4746	false	-3396151909697178341	72	199	386	1072	1583	300	الواهب المذكور اصابه مرض مزمن واتصل--- مدة من عام واحد وسبعة اشهر ولم يزل مريضا بطول المدة المذكورة ملتزم الفراش الي ان وهب لحفدته المذكورين الموضع المذكور واثبتته وضمن في العقد المذكور انه كان بطول المدة صحيح العقل ثابت الذهن والميز فعساكم يا سيدي تتفضلوا بالجواب علي ذلك بما يقتضيه نظركم الجميل وهل تصح الهبة او تفسخ ولكم في ذلك الاجر الجزيل والله سبحانه يبقي بركتكم ويطيل حياتكم والسلام الكريم يعتمد محلكم الفاضل ورحمة الله تعالي وبركاته فاجاب الحمد لله منذ كان الواهب وقت الهبة ملتزم الف-راش واتصل حاله كذلك ولم تظهر له افاقة الي ان توفي بعد ذلك بالاشهر اليسيرة فهبته لوارثيه باطلة الا ان يشهد شهود من اهل المعرفة بالامراض بان مرضه كان وقت وهب-------- غير مخوف وحدث به بعد ذلك مرض اخر توفي منه	4746	5125083277610141045	310	544.0	245	698	44.4126091003418	55	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0765	true	7534541742560625179	180	213	900	1060	1495	300	عمن ابتاع لابن له صغير دارا بمال وهبه له ثم بلغ الابن ومات الاب ولم يقبض الابن الدار هل تنفذ له ام يبطل امرها --قال لا تبطل وقد تمت الحيازة للهبة بالابتياع للدار	765	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3975	false	-6049342087548504826	76	109	370	532	1449	300	عمن ابتاع لابن له صغير دارا بمال وهبه له ثم بلغ الابن ومات الاب ولم يقبض الابن الدار هل تنفذ له ام يبطل امرها فاجاب لا يبطل وقد تمت الحيازة للهبة بالابتياع للدار	3975	5125083277610141045	157	305.5	124	162	96.91358184814453	31	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0766	true	-8361790745892676022	69	229	363	1164	1522	300	ابو القاسم العبدوسي في رجل وهب ابن----ه الصغير-------- فدانا وحازه له ن---فسه كما يجب ثم بعد ايام اشهد علي نفسه انه اكري لنفسه علي ابنه الفدان المذ----------------------كور من قبله بكذا وكذا في العام بتقويم ارباب البصر ان الكراء الذي ذكر هو كراء مثل الفدان ثم بعد ذلك ب----عام مات الواهب فهل تصح الهبة ام تبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب مذهب ابن القاسم وحكاه مطرف عن مالك وقاله ابن الماجشون واصبغ ان الاب لو- تمادي علي الانتفاع به بغير حيازة -لا تعيين كراء ما ضر ذلك في الحيازة فاحري مع الحيازة وتعيين الكراء فان حيازة هذا يكفي فيها الاشهاد خاصة خلاف حيازة المسكون والملبوس فعلي هذا القول لا يحتاج الي شء وقال ابن وهب واشهب هو كحيازة المسكون والملبوس فعلي هذا القول اذا اكراه من نفسه لم يبطل بخلاف الرهن فعلي كل حال لا تبطل الهبة علي كل قول حكي هذا الكلام ابن رشد في اخر سماع عبد الملك زونان من كتاب الشفعة وفي غيره وكتب مسلما عليكم ابو القاسم العبدوسي لطف الله به	766	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3964	false	-3566752727426843031	105	289	551	1498	1554	300	ابو-القاسم العبدوسي عن رجل وهب الي ابنه الصغير في حجره فدانا وحازه له من نفسه كما يجب ثم بعد ايام اشهد علي نفسه انه اكري لنفسه علي ابنه الفدان المذكور الموهوب لابنه المذكور من قبله بكذا وكذا في العام بتقويم ارباب البصر ان الكراء الذي ذكر هو كراء مثل الفدان ثم بعد ذلك بنحو عام مات الواهب فهل تصح الهبة لابنته ويقال كما بيع عنه بنفسه رقبة الفدان كذلك اذا اشتري منافعه او يبطل ويعود ميراثا اذ يقال ليس البيع للرقبة كالبيع للمنافع فاجاب مذهب ابن القاسم وحكاه مطرف عن مالك وقاله ابن الماجشون واصبغ ان الاب اذا تمادي ف-ي الانتفاع به بغير حيازة ولا تعيين كراء ماض --ذلك في الممات- فاحري مع الحيا-ة وتعيين الكراء فان حيازة هذا يكفي فيه- الاشهاد خاصة خلاف حيازة المسكون والملبوس فعلي هذا القول لا يحتاج الي شء وقال ابن وهب واشهب هو كحيازة المسكون والملبوس فعلي هذا القول اذا اكراه من نفسه لم يبطل بخلاف الرهن فعلي كل حال لا تبطل الهبة علي كل قول حكي هذا الكلام ابن رشد في اخر سماع عبد-الملك------ من كتاب الشفعة وفي غيره وكتب مسلما عليكم ابو-القاسم العبدوسي لطف الله به	3964	5125083277610141045	766	1414.5	613	962	79.62577819824219	144	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0767	true	5108930664830308464	161	201	750	932	1453	300	وفي طرر ابن عات--------- عن المشاور------------------------ ومن تصدق بصدقة علي رجل وعرفه بها فسكت ولم يقل قبلت ولا لم اقبل وتركها زمانا ثم قام عليه فيها كان له ذلك فان طلب غلتها حلف انه لم يتركها علي وجه الترك ورجع	767	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3093	false	2080942301315732269	103	151	525	740	1468	300	وقد نقل ابن عات في الطرر عن المشاور ما يقتضي ذلك وهو ما نصه ومن تصدق بصدقة علي رجل وعرفه بها فسكت ولم يقل قبلت ولا لم اقبل وتركها زمانا ثم قام عليه فيها كان له ذلك فان طلب غلتها حلف انه لم يتركها علي وجه الترك ورجع	3093	5125083277610141045	177	328.0	137	215	82.3255844116211	36	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0772	true	-306751568902861	108	169	520	812	1453	300	ابن عات في طرره عن بعض فقهاء الشوري من وهب ابنه الصغير هبة وسلط عليها شرط الاعتصار ثم باعها بعد ذلك باسم نفسه ومات فان الثمن للابن في مال الاب وليس بيعه باسم ن--فسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه ذلك اعتصار منه للهبة والا فلا ولا يجوز اعتصارها بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها	772	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2427	false	548485397114171394	25	83	126	408	1537	300	ابن عات-------- عن بعض فقهاء الشوري من وهب ابنه الصغير هبة وسلط عليها شرط الاعتصار ثم باعها بعد ذلك باسم نفسه ومات فان الثمن للابن في ماله---- وليس بيعه باسمه لنفسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه ذلك اعتصار منه للهبة والا فلا ولا يجوز اعتصارها بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها	2427	5125083277610141045	277	533.5	220	294	94.21768951416016	57	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0772	true	-306751568902861	109	169	524	812	1453	300	عات في طرره عن بعض فقهاء الشوري من وهب ابنه الصغير هبة وسلط عليها شرط الاعتصار ثم باعها بعد ذلك باسم نفسه ومات فان الثمن للابن في مال الاب وليس بيعه باسم ن--فسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه ذلك اعتصار منه للهبة والا فلا ولا يجوز اع-----تصارها بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها	772	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3954	false	-2195388118223108662	126	183	637	917	1524	300	عات ل----------بعض فقهاء الشوري من -هب ابنه الصغير هبة وسلط عليها شرط الاعتصار ثم باعها بعد ذلك باسم نفسه ومات فان الثمن للابن في ماله---- وليس بيعه باسمه لنفسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه ذلك اعتصار منه للهبة والا فلا ولا يجوز 1309 اعتصارها بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها	3954	5125083277610141045	267	503.5	212	295	90.50847625732422	53	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0781	true	3419187809337768471	277	300	1423	1542	1542	300	الحيازة من غير تعرض لضميمة دعوي الملك معه--------------------- فلا تنقل الملك عن المحوز عنه الي الحاءز اتفاقا في المذهب المالكي حسبما صرح به-	781	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2040	false	-7828371962222708623	238	264	1204	1344	1519	300	الشراء- من غير تعرض لضميمة دعوي الملك معها باحد الوجوه السابقة فلا تنقل الملك عن المحوز عنه الي الحاءز اتفاقا في المذهب المالكي حسبما صرح به	2040	5125083277610141045	115	202.0	93	141	81.56028747558594	20	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0782	true	-7059606835338130559	131	171	677	863	1471	300	تنفع- الحيازة----------- فيما علم اصله وتحقق مدخله بوجه لا يقتضي نقل الملك من رعاية او اعمار او غير ذلك وان جهل اصل ما وضع يده عليه هل كان مشتركا ام لا ولا يعلم بما وصل اليه المورث ب-تلك حيازة نافعة	782	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2059	false	7334028633940967808	212	255	1093	1292	1521	300	تنفعه الحيازة اذ لا تنفع فيما علم اصله وتحقق مدخله بوجه لا يقتضي نقل الملك من عارية او اعمار او غير ذلك وان جهل اصل ما وضع يده عليه هل كان مشتركا ام لا ولا يعرف بما وصل اليه الموروث فتلك حيازة نافعة	2059	5125083277610141045	178	334.0	139	199	89.44723510742188	34	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0782	true	-7059606835338130559	53	119	241	619	1471	300	وشرط اعتبار الحيازة الطويلة التي يثبت الاستحقاق بها في مثل هذه اقتران دعوي المال والملك جزما اما اذا قال الوارث لا اعرفه الا في حيازة موروثي وقد ثبت المال والملك لغيره فالحيازة ساقطة الاعتبار اذا ثبت المال والملك وكمل ذلك بما يجب من الحيازة والاعذار والوجه الاخر- ان الاعتماد رهنا معلوم اصله----- وسببه بالامر المعتاد من الزوجية والمصاهرة وانما تنفع الحيازة اتفاقا فيما جهل اصله جملة	782	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2161	false	8296840868277774672	8	73	34	406	1617	300	وشرط اعتبار الحيازة الطويلة في------- الاستحقاق بها في مثل هذه اقتران دعوي المال والملك جزما اما اذا قال الوارث لا اعرفه الا--- حيازة موروثي وقد ثبت المال والملك لغيره فالحيازة ساقطة الاعتبار اذا ثبت المال والملك وكمل ذلك بما يجب من الحيازة والاعذار والوجه الثاني ان الاعتمار -هنا معلوم اصله 2315 وسببه بالامر المعتاد من الزوجية والمصاهرة وانما تنفع الحيازة و-فاقا فيما جهل اصله جملة	2161	5125083277610141045	359	678.0	295	384	93.48958587646484	58	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0786	true	5833626191420955802	112	252	553	1248	1486	300	المقوم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين عاما في املاك--- بيد رجل او تصيرت اليه من والده فقال--- المقوم عليه لي عشرون سنة ا-ملك هذه الاملاك وانت حاضر فلم تقم فقال لم--- اجد وثيقة ابتياعي الا الان فالواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فينقطع حق القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني ------------------لها ولا رضا- بترك حقي فيها الا --------------------اني لم اعلم بالعقد ولم اجد-ه وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو القاءم هو الذي اشتراها من المقوم عليه فيحلف القاءم ما علمت بشراءي ---لها الا--- وقت قيامي بعقدي ثم-------------------------------------- ياخذها ولو قال القاءم اني اشتريتها ثم اعمرتك اياها او اكري-تها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم به------ا لكان ابين ------في------ ان يحلف اذا استظهر ب-----وثيقته وياخذها ا ه وقوله ولو قال القاءم	786	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2042	false	3149340990939767984	0	162	0	799	1509	300	المقوم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين سنة -في املاك هي بيد رجل او تصيرت ل--ه من والده فقال له المقوم عليه لي عشرون سنة اتملك هذه الاملاك وانت حاضر فلم تقم فقال له لم اجد وثيقة ابتياعي الا الان فالواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فينقطع من القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني لذلك ايها المتملك لها ولا رضيت بترك حقي فيها لك ولا تركت القيام الا لاني لم اعلم بالعقد ولا وجدته وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو القاءم هو الذي اشتراها من المقوم عليه -يحلف القاءم ما علمت بشراء ابي لها الا في وقت قيامي بعقدي ثم ياخذها وهو ابين من الاول في قيامه في الاملاك ولو قال القاءم كنت اشتريتها ثم اعمرتك اياها او اكتريتها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم عليك فيها لكان ابين واوضح في ان له ان يحلف اذا استظهر بعقد ابتياعه وياخذها---------- ولو قال المقوم	2042	5125083277610141045	645	1162.0	512	813	79.3357925415039	112	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0786	true	5833626191420955802	104	252	514	1248	1486	300	ابن الحاج اذا--- قام الرجل بعقد ابتياع من المقوم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين عاما في املاك--- بيد رجل او--- تصيرت اليه من والده فقال--- المقوم عليه لي عشرون سنة ا-ملك هذه الاملاك وانت حاضر فلم تقم فقال لم--- اجد وثيقة ابتياعي الا الان ف-----الواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فينقطع حق القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني ------------------لها ولا -رضا بترك حقي فيها الا --------------------اني لم اعلم بالعقد ولم اجد-ه وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو القاءم هو الذي اشتراها من المقوم عليه فيحلف القاءم ما علمت بشراءي ---لها الا--- وقت قيامي بعقدي ثم ياخذها ولو قال الق--------------------------------------اءم اني اشتريتها ثم اعمرتك اياها او اكريتها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم به------ا لكان ابين ------في------ ان يحلف اذا استظهر بوثيق-------ته وياخذها ا ه وقوله ولو قال القاءم	786	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4454	false	3235520663798706850	11	182	57	901	1483	300	ابن الحاج عن رجل قام ------بعقد ابتياع من المقدم عليه او من ابيه قبله وتاريخ الابتياع قبل القيام بعشرين عاما في املاك هي بيد رجل او قد تصيرت ل--ه من والده فقال له المقدم عليه لي عشرون سنة اتملك هذه الاملاك وانت حاضر فلم تقم فقال له لم اجد وثيقة ابتياعي الا الان فاجاب الواجب ان ليس هذا من باب الحيازة فينقطع حق القاءم بذلك ولكن يحلف القاءم بالله الذي لا اله الا هو ما تركت القيام في الاملاك تسليما مني لذلك ايها المتملك لها ولا ارضي بتلك حقي فيها لك ولا تركت القيام الا لاني لم اعلم بالعقد ولا وجدته وياخذها من يده وكذلك لو كان ابو-القاءم هو الذي اشتراها من المقدم عليه -لحلف القاءم ما علمت بشراء ابي لها الا في وقت قيامي بعقدي ثم ياخذها وهو ابين من الاول في قيامه في الاملاك ولو قال القاءم اني اشتريتها ثم اعمرتك اياها او اكريتها منك او ارفقتك بها ولذلك لم اقم عليك فيها لكان ابين واوضح في ان له ان يحلف اذا استظهر بوثيقة ابتياعه وياخذها---------- ولو قال المقدم	4454	5125083277610141045	681	1211.5	541	864	78.81944274902344	115	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0787	true	7527782056542521317	31	125	154	660	1559	300	الاستظهار باصول الاشرية ورسومها لا تعارض الحوز ولا يفيد المستظهر بها فاءدة معتبرة في نظر الشرع الا مع اتصال الحوز بها واليد الشاهدة لها كالمعروف في شهادة السماع غير المفيد للعلم فكما لا تستقل بالا--خراج من يد حاءز فكذا لا تستقل رسوم الاشرية وعقودها بالاستخراج من يد حاءز ولا توهن ما تحت --يد اذا كان مع اليد ضميمة دعوي الملك في المحوز -وجه من وجوه النقل من شراء او هبة او صدقة او وصية او ميراث هذا الذي دلت عليه النصوص وشهد لاعتباره المنصوص وتظافرت عليه اجوبة المشايخ الاعلام من الفقهاء واصحاب النوازل والاقوال	787	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2039	false	-8139811929011241010	198	291	1019	1527	1571	300	الاستظهار باصول الاشربة ورسومها لا تعارض الحوز ولا تفيد المستظهر بها فاءدة معتبرة في نظر الشرع الا مع اتصال الحوز بها واليد الشاهدة لها كالمعروف في شهادة السماع غير المفيد للعلم فكما لا يستقل بالاستخراج من يد حاءز فكذا لا تستقل رسوم الاشربة وعقودها بالاستخراج من يد حاءز ولا توهن ما تحت اليد اذا كان مع اليد ضميمة دعوي الملك في المحوز بوجه من وجوه النقل من شراء او هبة او صدقة او وصية او ميراث هذا الذي دلت عليه النصوص وشهد لاعتباره المنصوص وتظافرت عليه اجوبة المشايخ الاعلام--- الفقهاء واصحاب النوازل والاحكام	2039	5125083277610141045	496	963.0	403	511	97.06458282470703	85	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	99	145	490	732	1450	300	الاعلي فالاعلي وهذا اذا-- كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل وهو قول مالك واصحابه---------------------------- فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي------ غيره فاحيا فوقه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون -القديم اولي بالماء	791	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3782	false	-7395864812735158465	8	59	41	306	1564	300	الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله--- مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيي رجل بماء سيل ثم احيي قربه غير-----------ه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيي قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون والقديم اولي بالماء	3782	5125083277610141045	215	373.5	172	279	77.06092834472656	34	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0797	true	1262976759102583575	45	94	254	493	1554	300	ابن الحاج في نوازله انه سءل عن رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه---------------------------------------------------- واتي بكتاب بدله و------------------------------------------------------------------قد فات الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب فقال------------------------------------- لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي الذي هو في يد-------ه ولا يصح الحكم----------------------- دون تعيين المشهود فيه	797	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2577	false	-3784662763909564351	167	270	891	1409	1545	300	ابن الحج عمن ا----------------------بتاع كتابا من كتب العلم ثم جال رجال يدعي ان ذلك الكتاب كان له وانه زال عن يده بوجه ذكره ودهر طويل واتي بعقد تضمن معرفة الشهود بذلك وانهم سمعوا ان فلانا ابتاعه ببلد كذا وقال المطلوب قد فات الكتاب الذي ابتعته ولم يكن ذلك الكتاب الذي ابتعته انا الكتاب الذي تدعيه انت وكل من شهد للطالب المدعي لم يشهد علي عين الكتاب فما تري ان يلزم المطلوب المدعي عليه فاجاب لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي عينه والاعذار الي المطلوب فيما شهدوا به ولا يصح للحاكم ان يحكم به للمشهود له دون تعيين الش-هود فيه	2577	5125083277610141045	172	224.5	135	541	31.79297637939453	27	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	213	300	1041	1455	1455	300	الفرق بين التدبير والوصية--------- ان التدبير عتق اوجبه ------علي نفسه لعبد---ه الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع---- بقول ولا بفعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه بعد الموت واحتمال الثلث له بعقد السيد--- العتق له كما يقع علي المعتق الي اجل والموصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده فلانا او يهبه له فله ان يرجع-	828	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4155	false	380071222498346224	54	132	266	636	1483	300	الفرق بين ---------الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا -فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت وحم---ل الثلث له بعقد السيد له العتق------------------------------ والموصي بعتقه لم يعقد السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد --موت--- الموصي--------- كمن وكل رجلا--- يبيع عبده------ او يهبه ----له ان يرجع	4155	5125083277610141045	334	542.0	262	440	75.90908813476562	61	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0849	true	7784792811369019797	257	291	1347	1504	1549	300	الرجل اذا كان وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد فهل للموصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي الوالد ام لا ف-----ذهب القاضي محمد بن يبقي بن زرب الي انه لا ينظر اليه	849	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4285	false	-8466807897300600134	266	300	1318	1472	1472	300	الرجل يكو---ن وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد -هل لل-وصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه-- ام لا فاجاب ذهب القاضي محمد بن يبقي بن زرب الي انه لا ينظر عليه-	4285	5125083277610141045	142	246.5	110	162	87.6543197631836	27	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0860	true	8420494586538596085	227	261	1017	1190	1367	300	فمن اقر بدين لوارث واوصي بوصايا فلم يجز الورثة اقراره بالدين---------- بطل و-------------كانت الوصايا فيما بعده من ماله ورجع الدين ميراثا ولم تدخل وصايا -------فيه ومن اقر بدين لمن يجب اقراره له به فكلف	860	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4203	false	-644009792831109023	263	300	1293	1486	1486	300	عمن اقر بدين لوارث واوصي بوصايا فلم يجز الورثة اقراره بالدين فاجاب اذا بطل اقراره بالدين كانت الوصايا فيما بعده من ماله ورجع الدين ميراثا ولم تدخل------ فيه وصاياه ولو اقر بدين لمن يجب اقرار---ه به فكلف-	4203	5125083277610141045	157	269.0	126	203	77.33990478515625	26	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0860	true	8420494586538596085	228	279	1021	1276	1367	300	اقر بدين لوارث و--اوصي بوصايا فلم يجز الورثة اقراره بالدين -----بطل وكانت الوصايا فيما بعده من ماله ورجع الدين ميراثا ولم تدخل وصايا فيه------------ ومن اقر بدين لمن يجب اقراره له به فكلف المقر له ان يحلف يمين القضاء-------------------------------------- فنكل عن اليمين فان الوصايا تدخل فيه اذ--- يمكن ان يكون قبضه	860	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4347	false	3340692633468832557	0	62	0	303	1491	300	اقر بدين لوارث او اوصي بوصايا فلم يجز الورثة اقراره فاجاب بانه يبطل وكانت الوصايا فيما بعده من ماله ورجع الدين ميراثا ولم تدخل ------فيه وصاياه وقال ومن اقر بدين لمن يجب اقرار------ه فكلف المقر له ان يحلف انه ما قبض الدين ولا اسقط عن الميت بوجه من الوجوه فنكل عن اليمين فان الوصايا تدخل فيه اذ قد يمكن ان يكون قبضه	4347	5125083277610141045	227	386.5	181	315	72.06349182128906	40	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0862	true	-798229915241467708	0	42	0	217	1552	300	حفظ الله اخوتكم السءال الواقع في قضية بني رزق واحضرت اهل الشوري----- فانفصل المجلس علي----- ان دخول الموصي لهم بالثلث فيما فسد من الهبة يجري فيه قولان احدهما ان لهم الدخول لان بقاء الموهوب تحت يد الواهب حتي مات يمنع من استقرار	862	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4067	false	1617353532972351170	257	300	1321	1544	1544	300	حفظ الله اخوتكم السءال الواقع في قضية بني رزق واحضرت اهل الشوري فيها فانفصل المجلس علي 2459 ان دخول الموصي لهم بالثلث فيما فسد من الهبة يجري فيه قولان احدهما ان لهم الدخول لان بقاء الموهوب تحت يد الواهب حتي مات يمنع--- استقرار-	4067	5125083277610141045	213	401.0	173	227	93.83259582519531	39	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0862	true	-798229915241467708	42	221	217	1151	1552	300	ملك الموهوب لهم وتبين بذلك انه مال من اموال الواهب لم ينتقل عن ملكه بعد حتي مات فدخلت فيه الوصية كما دخلت في ساءر ممتلكاته والقول الثاني عدم الدخول لان فساد الهبة انما حصل بالموت فكان الموهوب بمنزلة مال حدث للموصي بعد وفاته لم يعلم به فلم يقصده بالوصية اذ لم يعلم به وهذان القولان نقلهما صاحب البيان فيمن تصدق بصدقة فلم تحز عنه حتي توفي وكان قد عهد- بالثلث وعلل الدخول بعدم الحوز للمتصدق به وعدمه بان الابطال انما حدث بعد الموت فالمصدق-- به بعد ابطال الصدقة بالموت كمال لم يعلم به الموصي وكذلك نقل ابن حارث وغيره فيها الخلاف وزاد اللخمي فن-قل اختلافا في دخول ما لم يعلم به الموصي من ماله في وصيته ولما اتفق الاصحاب علي وجود القولين في الصدقة التي لم تحز حسبما تقدم نقلها عن صاحب البيان افترقوا في الاختيار فمنهم من اختار الدخول ومنهم من اختار عدمه و-تاكد------ عندي القول بالدخول في هذه القضية بما اشرتم اليه من كون الواهب كان مستوليا علي تلك الاملاك الموهوبة يستغلها ويمنع الموهوب لهم منها حتي توفي ----------وهذا الفعل مما يوهن الهبة ويصيرها كان لم تكن	862	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4068	false	-9213254290825094010	0	181	0	945	1568	300	ملك الموهوب لهم و-بين بذلك انه مال من ما--ل الواهب لم ينتقل عن ملكه بعد حتي مات فدخلت فيه الوصية كما دخلت في ساءر تم-لكاته والقول الثاني عدم الدخول لان فساد الهبة انما حصل بالموت فكان الموهوب بمنزلة مال حدث للموصي بعد وفاته لم يعلم به فلم يقصده بالوصية اذ لم يعلم به وهذان القولان نقلهما صاحب البيان فيمن تصدق بصدقة فلم تجز عنه حتي توفي وكان قد علمه بالثلث وعلي الدخول بعدم الحوز المتصدق به وعدمه فان الابطال انما حدث بعد الوفاة فللمتصدق به بعد ابطال الصدقة بالموت كمال لم يعلم به الموصي وكذلك نقل ابن حارث وغيره فيها الخلاف وزاد اللخمي فينقل اختلافا في دخول ما لم يعلم به الموصي من ماله في وصيته ولما اتفق الاصحاب علي وجود القولين في الصدقة التي لم تحز حسبما تقدم نقلها عن صاحب البيان افترقوا في الاحتياز فمنهم من اختار الدخول ومنهم من اختار عدمه ويتاكد القول عندي------ بالدخول في هذه القضية بما اشرتم اليه من كون الواهب كان مستوليا علي تلك الاموال الموهوبة يستغلها ويمنه الموهوب لهم منها حتي توفي مدة مديدة وهذا الفعل مما يوهن الهبة ويصيرها كان لم تكن	4068	5125083277610141045	899	1732.0	722	955	94.13612365722656	162	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0866	true	-5740284389158249046	69	130	325	609	1448	300	في ب-اب اللقطة وفي شرح القلشاني ما نصه وفي المدونة -من انفق علي ص----غير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين --انف-ق علي---------------------------------------ه فيرجع عليه--------- في ماله ا ه قوله وان اب فاعل بفعل محذوف يفسره ----------------------------------------------------------انفق وقيدنا الابن بالصغير كما قد يدل عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في حجره ل--------------انه لو كان بالغا لرجع عليه ملي---------ا كان الابن او معدما	866	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms1353	false	616018403769371617	118	236	595	1179	1487	300	في كتاب النكاح الث----------اني من-------- المدونة ومن انفق علي صبي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون للصبي مال حين الانفاق عليه قال ابن يونس يريد والمنفق عليه عالم به فيرجع بما انفق عليه في ماله -----ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصبي فافاد مالا لم يرجع عليه بشء وقال في تضمين الصناع منها ومن انفق --------------------------------علي ولد رجل غاءب وهم صغار بغير امره او انفقت الزوجة علي نفسها في غيبته ثم قدم فلهما الرجوع عليه بما انفقا ان كان موسرا انتهي فمفهومه انهم لو كانوا كبارا لم يرجع عليه بنفقتهم 3663وانما يرجع بها عليهم املياء كانوا او عدماء ومفهوم قوله في النكاح علي صبي صغير انه لو كان بالغا لرجع عليه باطلاقه موسرا كا------ن او معسرا	1353	5125083277610141045	171	191.5	127	645	26.511627197265625	24	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	88	149	410	728	1469	300	وصي -علي يتيمة اشهد عند موته ان لها عنده عشرين مثقالا ولم يوص- هو ان عليها شيءا فمات فطلبت اليتيمة المثاقيل فادعي الورثة ان له عليها -نفقة واثبتوا انها كانت في حضانته مدة نظره فهل له---- محاسبتها ام ل----------------------ا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقا---لا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبوها بشء	871	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4281	false	7619777381252600696	241	299	1173	1468	1472	300	وصيا علي يتيمة فشهد عند موته ان لها عليه عشرين دينارا ولا يدعي هو ا-------------------------------------------------------ن له عليها حضانة فيثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبوها ام لا بينه لنا بفضلك ماجورا فاجاب اشهاد الوصي لها علي موته بالعشرين مثقالا لا يوجبها لها وتبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبوها بشء	4281	5125083277610141045	241	423.5	190	350	68.85713958740234	37	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0874	true	1934183429891029591	217	286	1056	1394	1458	300	قاضي الجماعة ابو القاسم بن سراج رحمه الله عن رجل كفل يتيما فاشهد له في صحته بعشرة دنانير وفي مرضه بخمسين دينارا فضية علي اجرة له ثم توفي فنازع ورثته في ذلك فاجاب اما العشرة فتجب له واما الخمسون مثقال----ا فان كانت قدر اجرته الواجبة له فتجب من راس --ماله وان كانت اكثر مما يجب--- في اجارته كان قدر الاجارة من راس --ماله والزاءد في ثلثه قاله ابن سراج	874	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4806	false	-7296768094832515423	154	223	788	1123	1512	300	قاضي الجماعة ابو-القاسم بن سراج رحمه الله عن رجل كفل يتيما فاشهد له في صحته ببقرة------- وفي مرضه بخمسين دينارا فض-ة عن- اجرة له ثم توفي فنازع ورثته في ذلك فاجاب اما البقرة فتجب له واما الخمسون مثقالا كذا فان كانت قدر اجرته الواجبة له فتجب من راس المال- وان كانت اكثر مما يجب له في اج-رته كان قدر الاج-رة من راس المال- والزاءد في ثلثه قاله ابن سراج	4806	5125083277610141045	319	566.5	252	349	91.40401458740234	58	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	109	152	525	722	1457	300	اشهد في صحته اني بعت--- منزلي هذا من امراتي او ابني او ابنتي--------- بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل------ بيد الباءع الي ان مات فقال--------------------- لا يجوز هذا ليس بيعا وانما هو توليج وخدعة ووصية لوارث --------وكذلك ان ثبت	885	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2354	false	-4167004968845698303	11	62	57	291	1520	300	اشهد في صحته انه قد باع منزله هذا من امراته او-------- ابنته او وارثه بمال عميم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات فيها قال ابن القاسم البيع لا يجوز اذ- ليس ببيع -انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث حسبما نقل ذلك عن ابن	2354	5125083277610141045	166	254.0	125	244	68.03278350830078	27	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	0	106	0	512	1457	300	او زوجه نصف دار له في صحته--------------------------- واشهد بالبيع وقبض الثمن ثم توفي فقام اخوه--------------- واثبت عقدا ان اخا---ه لم يزل ساكنا في الدار الي ان مات وبعداوة الاخ ل----------------ه وانه كان--------- يقول لا اورثه شيء---------ا فاجاب ابو محمد بن عتاب------------------- اذا ثبت سكناه لهما--------- فذلك يبطل العقد ولا حق لها في الثمن اذ -------------------------------------------------------ليس من ال---------------------اقرار ----للوارث وانما قصد هبة الدار لاسقاط الحيازة واجاب اب---------ن الحاج ما عقده من ذلك غير جاءز ولا نافذ وما ثبت من السكني مبطل له ومع ذلك فان عقد البيع لم يتضمن معاينة القبض للثمن وذلك مما يستراب فيه ويظن فيه القصد الي التوليج والخدعة وبذلك------------- جاءت الرواية---- عن القاسم	885	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2415	false	-3905586796902322171	139	268	715	1353	1506	300	ام ولده نصف دار له في صحته بماءة وخمسين مثقالا عبادية واشهد علي قبض جميعها--- ثم توفي فقام اخوه فقال انه توليج واثبت عقد استرعاء انه لم يزل ساكنا في الدار الي عقد موته وعقدا اخر بانه كان معاديا معه وانه كان في حياته يقول لا يورثه من ماله درهما فاجاب ابو محمد بن عتاب واصبغ بن محمد بانه اذا ثبت في السكني الي وفاته فذلك البيع باطل ولا حق لها في دار ولا في ثمن لانه قصد الهبة وبه قال من تقدم لزعماءنا وشيوخنا وليس من باب الوصية للوارث ولا باقرار بدين لوارث وبمثله قال ابن رشد وهو قول ابن القاسم وبمثله افتي ابن الحاج وزاد ---------------------------------------------------------------ان عقد البيع لم يتضمن معاينة القبض------ وذلك مما يقوي--------------- القصد الي التوليج والخدعة والوصية للوارث وبه جاءت الرواية عن ابن القاسم	2415	5125083277610141045	295	343.0	227	725	40.68965530395508	45	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	105	149	505	709	1457	300	القاسم سءل مالك عمن اشهد في صحته اني--- بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او ابنتي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم ي-------زل بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا -ليس---- بيعا وانما هو توليج وخدعة ووصية لوارث	885	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2422	false	1564650539752992486	90	135	448	657	1513	300	القاسم--------- عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارثي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل المنزل بيد الباءع الي ان مات -قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخدعة ووصية لوارث	2422	5125083277610141045	190	338.5	148	219	86.75798797607422	37	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	105	151	505	718	1457	300	القاسم سءل مالك عمن اشهد في صحته اني--- بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او ابنتي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل------ بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا -ليس---- بيعا وانما هو توليج وخدعة ووصية لوارث وكذلك ان	885	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4840	false	-5429144697450519525	232	277	1092	1299	1413	300	القاسم--------- عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابن---------ي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الارض بيد الباءع الي ان مات -قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا -انما هو توليج وخدعة ووصية لوارث وقال ابن	4840	5125083277610141045	187	319.0	146	227	82.37885284423828	34	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0886	true	-2187667308225104996	12	50	66	273	1564	300	توسطنا العقد بين الباءع والمشتري واتفق------ا علي ان البيع الذي عقداه في------ الظاهر انما هو سمعة لا حقيقة له الثاني ان يقولوا اقر بذلك عندنا المشتري بعد البيع الثالث ان يقولوا اشهدنا فلان وفلان علي شهادتهما باحد هذين	886	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms2420	false	-4328365684147630494	264	300	1364	1556	1556	300	توسط-ا العقد بين الباءع والمبتاع واتفقا جميعا علي ان------ الذي عقداه من البيع الظاهر انما هو سمعة لا حقيقة---------- او يقولوا اقر بذلك عند-- المشتري بعد البيع------- او يقولوا اشهدنا فلان وفلان علي شهادتهما باحد هذين-	2420	5125083277610141045	173	285.0	140	219	78.99542999267578	27	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	172	296	868	1494	1509	300	ابن سهل انه شاهد- الفتوي والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابا عبد الله بن عتاب رحمه الله فانكره وان-------------كره ايضا ابن مالك وقال--- ارايت ان كان الذي يف-ي في بيته وداءع فقلت له ذلك------ محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذن توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدفع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي--- يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال الكذب والله اعلم	895	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms4913	false	4064511761515736177	130	246	616	1207	1477	300	ابن سهل---- شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي تفتيش دار--- المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه -لا يختلف فقهاءهم في ذلك وانكرته ع------لي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وسالت ا-----------------------------بن عتاب عن------ه فانكره ولم يره وكذلك انكره -----ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلفي في بيته وداءع فقلت له ذلك عندهم محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مد-ع فيه ف----اعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره اللد--د والمطل واستسهال الكذب والله اعلم	4913	5125083277610141045	533	944.5	426	653	81.62327575683594	90	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	210	246	998	1170	1428	300	اللخمي قال مالك من امر الناس اتخاذ الابراج لكن هذا اذا لم يضر بغيره مثل ان يجاوره فدان لاحد فيضر به او يحدث البرج- بقرب برج اخر ف-اخذ له الحمام فيمنع من احداثه قاله ابن سراج	904	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3790	false	1356527045132182250	0	34	0	166	1537	300	اللخمي قال مالك من امر الناس اتخاذ الابراج لكن هذا اذا لم يضر بغيره مثل ان يجاوره فدان لاحد فيضر-به او يحدث --برجا بقرب---- اخر فياخذ له الحمام -يمنع من احداثه قاله ابن سراج	3790	5125083277610141045	164	296.0	130	174	94.25287628173828	32	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	130	187	608	879	1428	300	ومما يءيد ما ذكرته من ان انحطاط القيمة لا يراع----ي اتفاق الجميع فيمن احدث فرنا علي فرن------------------ او حماما علي حمام او رحي علي رحي قديمة ولا يضر المحدث من ذلك بالقديم في شء من وجوه الضرر الا في نقصان الغلة او قلة العمارة انه لا يمنع محدث ذلك من احداثه وليس لصاحب القديم اعتراضه في ذلك	904	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3808	false	-6039565282504107851	226	285	1149	1431	1506	300	ومما يءيد ما ذكرته من ان انحطاط القيمة لا يراعي علي اتفاق الجميع ف-من احدث فرنا علي فرن اخر 4588 4598قديم او حماما--------- او رحي علي رحي قديمة ولا يضر المحدث من ذلك بالقديم في شء من وجوه الضرر الا في نقصان الغلة او قلة العمارة انه لا يمنع محدث ذلك من احد-ثه وليس لصاحب القديم اعتراضه في ذلك	3808	5125083277610141045	260	487.5	205	293	88.73719787597656	51	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	263	300	1255	1428	1428	300	وسءل عمن عمل في داره رحي فاشتكي جاره الضرر مما لحق -حيطان داره من هذه الرحي ------بم يعلم -هز هذه الرحي و----------------------------------------هل في الارض او في الحاءط فاجاب---- قال يءخذ طبق من كاغد وتربط اركانه باربعة خيوط-	904	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3840	false	-2061138608462184580	169	216	868	1094	1507	300	وسءل عمن عمل في داره رحي فاشتكي جاره الضرر مما لحق بحيطان داره من هذا الرحي فاي صورة يعلو بها هذا الحاءط واين تعمل هذه الصورة التي يعمل بها الهز هل في الارض او في الحاءط فاجاب بان قال يءخذ طبق من كاغد وتربط اركانه باربعة خيوط	3840	5125083277610141045	162	261.0	127	226	71.6814193725586	27	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0905	true	-2280414322032144095	0	70	0	348	1498	300	في كل ركن خيط وتجمع اطراف الخيوط وتعلق في السقف الذي علي الحاءط الفاصل بين الدار وبين الرحي من جهة الدار ويعمل علي الكاغد حبات من كزبر يابس ويقال لصاحب الرحي هز رحاك فان اهتز الكزبر علي الكاغد قيل لصاحب الرحي اقلع رحاك لانها تضر بالجار وان لم---- يهتز الكزبر---------- قيل لصاحب الدار اترك صاحب الرحي يخدم لانها لا تضر بك فان لم يكن علي الحاءط سقف-------------------------------- وانما هو ستره	905	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3840	false	-2061138608462184580	216	295	1094	1487	1507	300	في كل ركن خيط وتجمع اطراف الخيوط وتعلق من السقف الذي علي الحاءط الفاصل بين الدار وبين الرحي من جهة الدار وتعمل علي الكاغد حبات من كزبر يابس ويقال لصاحب الرحي هز رحاك فان اهتز الكزبر ع-ن الكاغد قيل لصاحب الرحي اقلع رحاك لانها تضر بالجار وان كان لا يهتز الكزبر عن الكاغد قيل لصاحب الدار اترك صاحب الرحي يخدم لانها لا تضر بك قيل له فان كان الحاءط الساتر بين الرحي والدار ليس فيه خشب وانما هو سترة	3840	5125083277610141045	328	603.5	258	394	83.24873352050781	59	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0905	true	-2280414322032144095	139	249	684	1266	1498	300	وذكر ايضا فيمن احدث خلف بيت جاره رواء- لداب------ة فاشتكي صاحب البيت ضرر الدابة فاجاب ابن عبد الرفيع المذكور بوجوب زواله واخراج الدابة منه فصاح صاحب الدابة وقال--- ليس لي غني عن الدابة لان عليها معاشي------------ فاستفهم لي اهل المعرفة بم يند-فع الضرر عن جاري فسال-- عرفاء البنيان عن امره فقالوا يحفر اساسا وينزل فيه قدر القامة خلف الحاءط الذي هو صدر البيت ويرفع في حق-ه حاءطا من تحت وجه الارض بخمسة اشبار الي منتهي السقف ف-عرفوا القاضي بما امروا به صاحب الدابة فلما فعل ذلك انقطع الضرر عن صاحب البيت بذلك فقال القاضي رحمه الله يشهد علي صاحب الدابة بذلك لءلا يطول الزمان وين-زع ذلك الحاءط ويستحق المربط بالقدم	905	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3841	false	-7436379875549812848	52	162	267	848	1549	300	وسءل ع------من احدث خلف بيت جاره رواء1 لدابة صغيرة فاشتكي صاحب الدار ضرر الدابة فاجاب----------------------- بوجوب زواله واخراج الدابة منه فصاح صاحب الدابة وقال له ليس لي غني عن الدابة لان عليها معاشي ولا بد منها فاستفهم لي اهل المعرفة فيما يرفع الضرر عن جاري فارتفع عرفاء البنيان عن امره فقالوا يحفر اساسا وينزل فيه قدر القامة خلف الحاءط الذي هو صدر البيت ويرفع في حفره حاءطا من تحت وجه الارض بخمسة اشبار الي منتهي السقوف وعرفوا القاضي بما امروا به صاحب الدابة فلما فعل ذلك انقطع الضرر عن صاحب البيت بذلك فقال القاضي رحمه الله يشهد علي صاحب الدابة بذلك لءلا يطول الزمان وينتزع ذلك الحاءط ويستحق المربط بالقدم	3841	5125083277610141045	533	982.5	430	610	87.3770523071289	91	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0905	true	-2280414322032144095	85	139	417	684	1498	300	ابن الرامي قال الذي عندي في ا----لذي يريد ان يعمل في داره الرحي انه يبعد عن حاءط الجار بثمانية اشبار من حد دوران البهيمة الي حاءط الجار ويشغل ذلك بالبنيان بين دوران البهيمة وحاءط الجار اما ببيت او -مخزن او بمحاز لا بد في ذلك من حاءل لان البناء يحول بين المضر--------ة وحاءط الجار	905	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3842	false	6830438207600386131	8	60	34	304	1508	300	ابن الرامي ا----لذي عندي في ذلك الذي يريد ان يعمل في داره الرحي --يتباعد من حاءط الجار بثمانية اشبار من حد دوران البهيمة الي حاءط الجار ويشغل ذلك بالبنيان بين دوران البهيمة وحاءط الجار اما ببيت او بمخزن او بمجاز فلابد ل--ذلك من حاءل لان البناء يحول بين --مضرة البهيمة وحاءط الجار	3842	5125083277610141045	245	441.0	195	280	87.5	43	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	25	73	118	374	1478	300	او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي-- وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة شيءا--- فلا يقربن مس-جدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل	907	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3891	false	-1494677596006010581	148	196	737	998	1514	300	او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقرب- مساجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل	3891	5125083277610141045	248	472.0	200	262	94.65648651123047	44	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0915	true	2731056008725789721	189	253	935	1265	1509	300	المتيطية ومن احدث عليه ضرر من اطلاع او خروج بمرحاضه قرب جداره او غير ذلك من الاحداث المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة هو كالاستحقاق وهذا هو مذهب ابن القاسم وقاله ابن الهندي وابن العطار ثم حكي المتيطي القول الثاني بال-----------------------عشرين سنة ثم قال وبالاول القضاء	915	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3874	false	-840044224058988283	16	69	76	345	1504	300	المتيطي- ومن احدث عليه ضرر---------------------------------------------------------------- وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة هذا------------------ مذهب ابن القاسم وقال- ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد سكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء	3874	5125083277610141045	209	357.0	167	353	59.2067985534668	37	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0917	true	-4608008481077306187	144	231	687	1124	1433	300	الباب المحدث واحتج بان ذلك قد كان للباءعين قبل القيام به وانه قد حل محلهم فجاوبني ابن عتاب ليس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما كان الكلام ----------فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضا منهم ان شاء الله و--------------------------------------------------------------روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثاءق ابن العطار المعروف ا-------------ن للمبتاع القيام علي محدث الضرر علي الدار تب------اع وكانه وكيل للباءع في ذلك ا ه وقال فضل في	917	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms3864	false	6678957387364553175	0	183	0	917	1506	300	الباب المحدث واحتج بان ذلك قد كان للباءعين منه القيام به وانه قد حل محلهم فاجاب --ابن عتاب ليس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما كان الكلام والاعتراض فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم ان شاء الله عز وجل واجاب احمد بن رشيق فقيه المدينة مثله 329 واجاب ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس ذلك له تدل مسالة المدونة يوجد ذلك في كتاب النكاح الاول منها ابن سهيل يريد مسالة العبد ينكح بغير اذن سيده ثم يبيعه ولم يعلم بنكاحه فيريد مبتاعه فسخ نكاحه قال ابن القاسم سمعت عن مالك فيه شيءا ولست احقه واري ان ليس لمشتريه ان يعترض فيه الا انه يخير في امساكه كذلك او رده علي باءعه فان رده فلباءعه فسخ ذلك النكاح او اجازته وفي العتيبة في سماع اشهب وابن نافع عن مالك في كتاب الاقضية ما يدل علي خلافه وكذلك في الوثاءق----------- المعروفة لابن الملون ان للمبتاع القيام علي محدث الضرر علي الدار التي ابتاع وكانه وكيل للباءع في ذلك وفي ------------	3864	5125083277610141045	393	700.0	315	942	41.71974563598633	71	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0957	true	1269088347392412192	216	271	1087	1368	1500	300	مالك من ا--لطخ بالدم ووقعت----- التهمة عليه ولم يتحقق----- من ذلك ما تجب عليه القسامة به فليس عليه ضرب ماءة وسجن سنة ولكن عليه الحبس الطويل جدا ولا يعجل باخراجه حتي تتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة ولقد كان الرجل يحبس-------- باللطخ والشبهة ويطال حبسه حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول حبسه	957	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms0754	false	-6351221232276072014	223	280	1148	1434	1534	300	مالك ان من لطخ بالدم ووقعت عليه التهمة----- ولم يتحقق عليه من ذلك ما تجب ب--ه القسامة--- فليس عليه ضرب ماءة وسجن سنة -لكن عليه الحبس الطويل جدا ولا يعجل -اخراجه حتي تتبين براءته و--تاتي عليه السنون الكثيرة ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والشبهة ويطال سجنه حتي ان اهله -يتمنون له الموت من طول سجنه	754	5125083277610141045	256	435.0	204	301	85.04983520507812	41	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK007115-ara1.ms0957	true	1269088347392412192	221	271	1112	1368	1500	300	التهمة--------- عليه و---لم يتحقق من ذلك ما تجب عليه القسامة به فليس عليه ضرب ماءة وسجن سنة ولكن عليه الحبس الطويل جدا ولا يعجل باخراجه حتي ت---تبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة--------- ولقد كان الرجل يحبس-------- باللطخ والشبهة ويطال حبسه حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول حبسه	957	-5958037093918344441	ShamAY0034230-ara1.ms0756	false	-2726875694968787033	217	262	1085	1317	1520	300	التهمة بما يشبه عليه مما لم يتحقق تحققا يوجب-------- القسامة حبس------------------------------------- الحبس الطويل قال ابن حبيب في الواضحة حتي يتبين براءته او تاتي عليه السنون الكثيرة قال مالك ولقد كان الرجل يحبس في الدم باللطخ والتهمة -----------حتي ان اهله ليتمنون له الموت من طول سجنه	756	5125083277610141045	159	218.5	125	288	55.20833206176758	22	JK007115-ara1	ShamAY0034230-ara1