id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0020	true	7949988456542877130	260	299	1313	1526	1527	300	قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بال-دون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب----------------- يجلس برحاب المسجد وهذا----------------------------------------------------------------- احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	20	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	65	145	349	767	1583	300	قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالمدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيفو وان احتجب لم يصل اليه الناس اللخمي في استحباب جلوسه بالمسجد او برحابه خارجة عنه ثالثها لا باس به في منزله وحيث احب لها ورواية ابن حبيب قاءلا كان من مضي يجلس لنا عند موضع الخماءر او في رحبة مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء ولاشهب والثاني احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	3698	6801352867000480475	193	334.0	156	418	46.17224884033203	33	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0021	true	-8661480604018562917	153	182	807	962	1560	300	الماجشون ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله---------- الا لامر يحدث بتلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي------ ويرسل --------الشرطي اما الحكم فلا	21	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3699	false	3034346739684667568	163	196	789	966	1502	300	الاخوي-ن ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث بتلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين والشرط- اما الحكم فلا	3699	6801352867000480475	149	263.0	120	179	83.24022674560547	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0031	true	-1239934790197649569	80	131	430	678	1552	300	ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة---- ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه	31	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4050	false	-1360595773082969508	227	264	1217	1399	1581	300	ابن رشد في سماع اصبغ--- مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة قلت ومثله------------------------------------------------------------------- عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه	4050	6801352867000480475	178	331.5	142	252	70.63491821289062	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0033	true	6520635049466539472	120	175	616	884	1531	300	في معين دار- او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه قاله ابن الماجشون وسحنون او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثه-ا هذا و--حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه قاله -------------------------------------------------------------اصبغ وقال- كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تع-------------------------------------------------------------------------------------------لق بالذمة من دين وحق لا في العقار	33	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3770	false	7406434957333791462	38	119	197	587	1473	300	في معين دارا او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه------------------------- او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه---------- ثالثهما هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف واصبغ قاءلا كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق به ان كان به امين يحكم او قاض ولو كان الحق بغير موضع اجتماعهما ابن حبيب اقول به فيما يتعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار	3770	6801352867000480475	225	354.0	177	425	52.94117736816406	42	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0041	true	7266384937022194066	180	209	880	1033	1471	300	اللخمي لا يحكم بما علمه قبل ولايته ولا بعدها في غير مجلسه ولا فيه قبل ان يتحاكما ويجلسا للحكومة كسماعه اقرار احدهما------ فلما تقدما للحكومة انكر وهو فيه شاهد	41	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3723	false	8836177621720344066	262	292	1347	1506	1542	300	اللخمي لا يحكم بما علمه قبل ولايته ولا بعدها في غير مجلسه ولا فيه قبل ان يتحاكما ويجلسا للحكومة كسماعه اقرار احدهما للاخر فلما تقدما للحكومة انكر وهو فيه شاهد	3723	6801352867000480475	153	298.5	124	159	96.2264175415039	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0041	true	7266384937022194066	100	177	496	871	1471	300	قال -ابن الماجشون والذي عليه قضاتنا بالمدينة وقاله علماءنا ولا اعلم مالكا قال غيره انه يقضي عليه بما يسمع منه واقر به عنده واليه ذهب مطرف واصبغ وسحنون قال ابن رشد وهو دليل قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح انما انا بشر مثلكم وانكم لتختصمون الي الحديث الي قوله فاقضي له علي نحو ما اسمع منه لانه قال علي نحو ما اسمع منه ولم يقل صلي الله عليه وسلم علي ما ثبت عندي من قوله	41	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3724	false	6114207247208270785	140	192	698	950	1474	300	مالك ابن الماجشون -الذي عليه قضاتنا بالمدينة و-----علماءنا ولا اعلم مالكا قال غيره انه يقضي عليه بما ----------اقر به عنده وقاله---- مطرف واصبغ وسحنون ----ابن رشد وهو دليل قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- فاقضي له علي نحو ما اسمع م-----------------------------نه ولم يقل صلي الله عليه وسلم علي ما ثبت عندي من قوله	3724	6801352867000480475	246	435.5	195	376	65.42552947998047	46	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	269	300	1388	1533	1533	300	حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصمين عند قاض حكم لي قاضي بلد كذا بكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك-	42	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	0	31	0	146	1443	300	حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصمين عند قاض حكم لي قاضي بلد كذا وكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك	3746	6801352867000480475	144	282.0	114	146	98.63013458251953	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	140	179	703	905	1533	300	في اواخر كتاب الاقضية عن سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما يعلم	42	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3817	false	-1092787368868694067	114	154	631	836	1582	300	في اواخر كتاب الاقضية عن سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما -علم	3817	6801352867000480475	200	388.0	161	206	97.0873794555664	37	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	70	0	320	1481	300	فياتيه من عنده بكتاب اني حكمت لفلان علي فلان او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب--- قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه	43	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3694	false	-2536061764803063384	119	187	588	897	1443	300	فياتيه من عنده بكتابه ان حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان --كذا فهذا لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----انه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به عن- نفسه و-شهد به من الاحكام ما دام ف-ي قضاءه	3694	6801352867000480475	268	460.5	207	333	80.48048400878906	50	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	70	0	320	1481	300	فياتيه من عنده بكتاب اني حكمت لفلان علي فلان----- او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب--- قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه	43	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3746	false	6802215403564801476	31	103	146	476	1443	300	فياتيه من عنده بكتاب اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه	3746	6801352867000480475	317	612.5	247	330	96.06060791015625	66	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	123	193	616	964	1473	300	ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد--- ظلمتني قال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فله ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال ابن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسب اليه الظلم والفجور مواجهة	44	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	244	300	1206	1490	1490	300	ارايت من -------------------------يقول للقاضي ظلمتني قال ما--لك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال ان- اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل --------عاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد---- ابن رشد للق---------------اضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه --والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم وال-جور مواجهة-	3705	6801352867000480475	265	443.5	211	352	75.28408813476562	46	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	156	300	778	1473	1473	300	وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال ابن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والفجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه له وبتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة وكذا قال ابن حبيب والعقوبة في هذا اولي من العفو وقال ابن ابي زيد قال ابن سحنون عنه ان قال الخصم لمن شهد عليه شهدت علي بالزور او بما يسالك الله عنه او ما انت من اهل الدين -او من اهل -العدالة ولم يكن قاءل ذلك من اهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم في اذاية الناس وان كان-	44	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3706	false	561275437918240775	68	138	338	678	1444	300	وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قال ابن حبيب -العقوبة في هذا اولي من العفو الشيخ ل--------------ابن سحنون عنه ان قال الخصم لمن شهد عليه شهدت علي ب--زور او بما -سالك الله عنه او ما انت من اهل الدين ولا من اعمل العدالة -لم يكن----- ذلك لاه--ل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم في اذاية الناس وان كان	3706	6801352867000480475	320	569.5	253	698	45.845272064208984	59	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	21	65	105	319	1477	300	حبيب عن مطرف وابن الماجشون وان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة كقوله يا ظالم يا جاءر فعليه زجره وضربه الا -ذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	45	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3705	false	8371940533621648535	123	165	604	807	1490	300	حبيب عن الاخوين ------------ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة كقوله يا ظالم يا فاجر فعليه زجره وضربه الا اذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	3705	6801352867000480475	192	365.0	151	215	89.30232238769531	38	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0046	true	-1373150250177922035	21	83	97	385	1480	300	ابن رشد هذا كما قال انه ان تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر قال واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه	46	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3785	false	-5453418038106032417	164	211	792	1009	1414	300	ابن رشد ان هر-----------------ب بعد استيفاء حجته------------ فرارا من القضاء عليه حكم علي و-------عجزه ولا قيام له ان- قد--------م بحجة كما------- لو قضي عليه وهو حاضر ولو ت-------------غيب قبل ان يستوفي حجت-----ه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واخ-فاءه قضي عليه	3785	6801352867000480475	175	271.0	132	288	60.76388931274414	30	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0048	true	-6775456534151297345	152	193	782	970	1578	300	جواب-----ه بمجرد قوله لي عنده كذا-------- وليس كذلك بل لا بد من بيان السبب--------------- من سلف او معاوضة او--- عطية ونحو----ها لجواز كونها من امر لا يوجب وجوبها عليه كعدة او عطية من مال اجنبي ا ه والكتب يقتضي عليه المدعي	48	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3731	false	619096109918288741	186	234	974	1186	1523	300	جوابه خصمه بمجرد قوله لي عند هذا الف درهم وليس كذلك بل لا بد من بيانه ما به تقررت له عليه من سلف او معاوضة او بت عطية او عدة بها لجواز كونها ب--امر لا يوجب وجوبها عليه كعدة او عطية من مال اجنبي ونحو ذلك وحق--------- المدعي	3731	6801352867000480475	152	229.0	118	223	68.16143798828125	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0048	true	-6775456534151297345	107	148	539	760	1578	300	واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي خصمه بجوابه ان استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني-------- انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك ل-----دلالة حال- التداعي عليه	48	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3731	false	619096109918288741	14	57	74	309	1523	300	واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي خصمه بجوابه ان استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف للقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك بوضوح دلالة حالة التداعي عليه	3731	6801352867000480475	219	418.0	178	235	93.19149017333984	37	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0049	true	-7928462521423295249	210	241	1139	1301	1611	300	وفي تمكين المطلوب من نسخة بما ش-هد به عليه مطلقا او ان كانت فيما يشكل ويحتاج المطلوب فيه الي تدبير وتامل نقل- المازري عن القاضي ابي طالب والشيخ المازري وعليه العمل	49	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3738	false	-2483083643603488609	158	189	786	948	1501	300	وفي تمكين المطلوب من فسخه بما شاهد به عليه مطلقا او ان كان- فيما يشكل ويحتاج المطلوب فيه الي تدب-ر وتامل نقلا المازري عن القاضي ابي طالب والشيخ المازري وعليه العمل	3738	6801352867000480475	158	294.0	127	164	96.34146118164062	26	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0051	true	7703183521157673456	0	46	0	229	1583	300	بينة مصروف لاجتهاد الحاكم بحسب ما يظهر--- من حال من ضر-ب له الاجال والاصل فيها قول الفاروق رضي الله عنه في رسالته الي ابي موسي الاشعري-------- واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا سجلت-------- القضية---------- عليه	51	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3739	false	-5755014078525517168	5	52	27	262	1514	300	بينة مصروف لاجتهاد الحاكم بحسب ما يظهر له من حال المضروب له الاج-ل والاصل فيه- قول عمر في كتبه ل----------------------ابي موسي الاشعري من قوله واجعل لمن ادعي حقا غاءبا او بينة امرا ينتهي اليه فان احضر بينة اخذت له بحقه والا استحللت عليه القضية والذي مضي عليه	3739	6801352867000480475	185	299.5	146	259	71.42857360839844	30	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0052	true	2161648055343066782	271	300	1430	1570	1570	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية ثم ثمانية ثم-	52	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3739	false	-5755014078525517168	49	77	247	385	1514	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما تضرب له عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم ثمانية--- ثمانية ثم	3739	6801352867000480475	136	260.0	109	141	96.45390319824219	26	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0052	true	2161648055343066782	271	300	1430	1570	1570	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما يضرب له عشرة ايام ثم عشرة ايام ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم -------------------------ثمانية ثم ثمانية ثم-	52	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	229	261	1165	1318	1506	300	والذي مضي عليه عمل الحكام في التاجيل في الاصول ثلاثون يوما-------- عشرة ايام ثم عشرة----- ثم يتلوم له بعشرة او ثمانية ثم يتلوم له باربعة عشر او خمسة عشر ثم ثمانية ثم	4033	6801352867000480475	121	198.5	96	166	72.89156341552734	24	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0053	true	-3895161647865840256	227	300	1116	1494	1494	300	الماجشون من اقام بينة علي ملكه منزلا بيد رجل فيسال من بيده المنزل-------- فيذكر حجة لو قامت له بها بينة كان اولي بالمنزل من مدعيه وسال ضرب الاجال لاتيانه بالبينة علي ذلك فاجل الاجل الواسع الشهرين والثلاثة فيمضي الاجل ولم يحضر شيءا ويذكر غيبة شهوده وتفرقهم ايضرب له اجل اخر او يقضي عليه قال اما الرجل المامون الذي لا يتهم علي المدعي بباطل ولا يتقو له فيزيده في الاجال واما الملد الذي يري-	53	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3738	false	-2483083643603488609	204	277	1015	1395	1501	300	القرينان من اقام بينة علي ملكه منزلا بيد رجل فسءل- من بيده المنزل عن حجته فيذكر حجة لو قامت--- بها بينة كان اولي بالمنزل من مدعيه وسال ضرب الاج-ل لاثباته بالبينة علي ذلك فاجل الاجل الواسع الشهرين والثلاثة فيمضي الاجل ولم يذكر شيءا ويحضر غيبة شهوده وتفرقهم ايضرب له اجل اخر ام يقضي عليه قال اما الرجل المامون الذي لا يتهم علي المدعي بباطل ولا يتقو-له فيزيده في الاج-ل واما الملد الذي يري	3738	6801352867000480475	355	660.5	285	387	91.73126983642578	62	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0053	true	-3895161647865840256	0	73	0	352	1494	300	يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له بتمام الثلاثين وهذا الاخير هو الذي في البيتين قال الشارح وزاد الشيخ رحمه الله مع الاصول الارث حسبما نص علي ذلك غير واحد وقال ابن رشد او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك مضي من فعل القضاة وهذا مع حضور البينة في البلد وان كانت غاءبة عن البلد فيءجل اكثر من ذلك	53	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3739	false	-5755014078525517168	77	126	385	614	1514	300	يتلوم له بستة او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له تتم---ة ثلاثين يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك مضي من فعل القضاة وهذا مع حضور --بينة في البلد وان كانت غاءبة عن البلد ف-----اكثر من ذلك	3739	6801352867000480475	223	377.0	175	352	63.352272033691406	45	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0053	true	-3895161647865840256	0	73	0	352	1494	300	يتلوم له بستة------ او خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له بتمام الثلاثين وهذا الاخير هو الذي في البيتين قال الشارح وزاد الشيخ رحمه الله مع الاصول الارث حسبما نص علي ذلك غير واحد وقال ابن رشد او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك مضي من فعل القضاة وهذا مع حضور البينة في البلد وان كانت غاءبة عن البلد فيءجل اكثر من ذلك	53	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4033	false	-6513003429225944797	251	297	1273	1493	1506	300	يتلوم له باربعة عشر او خمسة عشر----- ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له تتم---ة ثلاثين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يضرب له اجلا قاطعا ثلا---ثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك مضي من فعل القضاة -هذا مع حضور --بينته بال-بلد وان كانت غاءبة عن البلد ب-----اكثر من ذلك	4033	6801352867000480475	198	305.0	155	358	55.3072624206543	38	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0057	true	-4512803032848947579	203	227	1057	1174	1549	300	ظاهره ولو فيما شهد به علي الخصم في -------مجلس الح-كم و لابن رشد-------------------------------------- يحكم عليه بتلك البينة دون اعذار قاله ابن العطار وفيه--- اختلاف	57	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3736	false	8784080193332170485	23	56	106	271	1536	300	ظاهره ولو فيما شهد به علي الخصم من اقرار بمحضر الحاكم و-لابن رشد في رسم الجواب من سماع عيسي من الاقضية يحكم عليه بتلك البينة دون اعذار قاله ابن العطار وفي ذلك اختلاف	3736	6801352867000480475	110	178.0	87	166	66.26506042480469	19	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0058	true	-2474469591429765344	34	100	181	532	1551	300	وذكر ابن سهل في مسالة ابي الخير الزنديق الملقب لزندقته بابي الشر انه شهد عليه بانواع كثيرة من الزندقة الواضحة عدد كثير ثبتت عدالة نحو عشرين منهم واكثر من ضعفهم استظهارا فافتي قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وصاحب صلاة الجماعة احمد بن مطرف------- بقتله دون اعذار--- واشار بعض من حضر من اهل العلم بان يعذر اليه فاخذ الناظر في امره بالقول بعدم الاعذار	58	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3736	false	8784080193332170485	142	210	712	1072	1536	300	وذكر ابن سهل في مسالة ابي الخير الزنديق الملقب لزندقته بابي الشر انه شهد عليه بانواع كثيرة من الزندقة الواضحة عدد كثير ثبتت عدالة نحو عشرين منهم واكثر من ضعفهم استظهار- فافتي قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وصاحب صلاة الجماعة احمد بن مطرف وغيرهم بقتله دون اعذار له واشار بعض من حضر من اهل العلم بان يعذر اليه فاخذ الناظر في امره بالقول بعدم الاعذار	3736	6801352867000480475	350	681.0	284	361	96.95291137695312	63	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0059	true	2642033655897318492	232	300	1188	1504	1504	300	المازري ويكتب الحاكم ا-ن حكم--- بما حكم به وبكل حجة له من تعديل وتجريح وموجب حكمه ليكون له حجة علي المحكوم عليه ان نازعه ويكتب بما حكم به -لحاضر علي غاءب ابهم المكتوب اليه او عينه وفي سماع عيسي عن ابن القاسم من ثبت حقه عند قاض فله ان يكتب له بذلك كتابا الي اي----- الافاق كان لا يسمي---- قاضيا بعينه ولا بلدا بعينها قال ابن رشد هو-	59	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3741	false	7232389061316368913	208	276	1061	1378	1490	300	المازري ويكتب الحاكم لمن حكم له بما حكم به وبكل حجة له من تعديل وتجريح وموجب حكمه ليكون به حجة علي المحكوم عليه ان نازعه ويكتب بما حكم به الحاضر علي غاءب ابهم المكتوب ل--ه او عينه وسم----ع عيسي ---ابن القاسم من ثبت حقه عند قاض فله ان يكتب له بذلك كتابا الي اي قضاة الافاق كان لا يسمي فيه قاضيا بعينه ولا بلدا بعينه -----ابن رشد هو	3741	6801352867000480475	296	531.0	233	331	89.42597961425781	55	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	19	144	96	783	1586	300	قال ابن المناصف وشان قضاة وقتنا كتب الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع ويستحب ان يبدا ببسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في----- مخاطبات الوثاءق واراهم لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكيفيته -----ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان بن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي------- فلان بن فلان والسلام عليكم -------------------وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال عزل القاضي الكاتب---- ولم يبلغه العلم ب---------------------------------------------عزله فيدخله الخلاف في اعمال خطابه وعدم اعماله ولان البينة التي خاطب بقبولها وثبوت الحق بها ربما انتقلت ح--الهم	60	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3762	false	8483640774303651701	113	298	560	1554	1561	300	قال ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع واستحب ان يبدا باسم الله الرحمن الرحيم واستخف قضاة زماننا ترك ذلك في صدور مخاطبات الوثاءق واراه- لاكتفاءهم بالاستفتاح الواقع في صدر العقد واعادة ذلك اولي لانه ابتداء فصل غير الاول قلت وهذا كما ذكر هو عمل اكثر الناس في ابتداء كتب الوثاءق وذكر بعض المءرخين ان وثيقة وقعت بيد بعض القضاة غير مصدرة ببسملة ولا تصلية فطرحها وقال اني كتبت هذه اكتبت ببلد كذا فعين بعض بلاد الكفر فقيل له انها بخط ابن مجاهد فرفعها وقبلها قال وكيفية الكتب ان يكتب اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يحب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان بن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي ومءثره فلان بن فلان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال كون القاضي الكاتب عزل ولم يبلغه العلم بعزلته فخاطبه علي القول بسقوط فعل الوكيل بنفس عزله ساقط وعلي القول بعدم سقوطه عامل--------- ولان البينة التي خاطب بقبولها وثبوت الحق ------ما انتقلت احوالهم	3762	6801352867000480475	629	1159.5	512	1010	62.27722930908203	101	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	144	193	783	1048	1586	300	الي جرحة حدثت-- فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر لمن ثبت عليه---- الحق ولم يكن تا-ريخ امكنه ابطاله باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ --لسلامة وقت الاداء والقبول من الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب	60	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3763	false	6997697303622833749	0	51	0	274	1542	300	الي جرحة لم تكن فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر لمن ثبت عليه ذلك الحق ولم يكن بتاريخ امكنه ابطاله باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ والسلامة وقت الاداء والقبول في الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الكاتب	3763	6801352867000480475	258	492.5	209	274	94.16058349609375	44	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	115	161	571	788	1485	300	ابن المناصف ويجب علي القاضي الذي ثبت عنده كتاب قاض اليه في حق يتاخر الحكم فيه ان يشهد علي نفسه بثبوت ذلك الكتاب عنده الذي قبله بمعرفة- خطه لانه اذا لم يفعل ذلك فم--------ات او عزل وقد مات الذي كتبه له او عزل وخلف مكان المكتوب	61	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	252	300	1265	1487	1487	300	ابن المناصف ويجب علي القاضي الذي ثبت عنده كتاب قاض اليه في حق -تاخر الحكم فيه ان يشهد علي نفسه بثبوت ذلك الكتاب عنده الذي قبله بمعرفته خطه لانه ان- لم يفعل ذلك واتفق ان مات او عزل وقد مات الذي كتب- له او عزل وخلف مكان المكتوب-	3760	6801352867000480475	209	383.5	164	226	92.47787475585938	41	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	40	119	188	592	1485	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم -بينة علي ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي------ بمعرفة قبوله خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها ----الثالث قال -اب---ن المناصف ويجب علي	61	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3760	false	641645349862121759	30	110	144	551	1487	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم ببينة بذ---لك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة ------خطه وقبول سحنون كتب امناء- بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كت-ب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف- من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها ويحتمل ان يقال لابد من الشهادة عنده علي	3760	6801352867000480475	377	683.5	301	419	89.97613525390625	67	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	162	225	793	1099	1485	300	قاض اخر الجا صاحب الحق لاثبات ذلك الكتاب عنده بشهود علي القاضي الذي كتبه في حال ولايته انه كتابه اذ لا يكتفي في ذلك بمعرفة الخط ان كان الذي كتبه مات او عزل لما نبينه وهو ان ثبوت كتابه بمجرد الشهادة علي خطه كمشافهته بسماع نطقه -ذلك و--سماع ذلك منه---- انما يعتبر------ في ولايته واما بعد عزله فلا انظر تمام كلامه ان شءت	61	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	1	46	3	225	1528	300	قاض اخر الها صاحب الحق لاثبات ذلك الكتاب عنده بشهود علي القاضي الذي كتبه في حين ولايته انه كتابه اذ لا يكتفي في ذلك بمعرفة س---------------------------------------------------------------------------------------------ماع نطقه بذلك والسماع---- منه ذلك انما يعتبر مادام في ولايته واما بعد عزله فلا لقولها مع غيرها ان مات	3761	6801352867000480475	189	315.0	147	319	59.247650146484375	32	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	226	300	1106	1485	1485	300	قال ابن المناصف وتجوز مخاطبة قضاة الامام بع------ضهم لبعض ولو ولي بعض قضاة الامام قضاة في عمله لبعد المحل عنه صح مخاطبته اياه---------------م ومخاطبة بعضهم بعضا ان اذن لهم في ذلك وان قصرهم علي مخاطبته لم تجز مخاطبة بعضهم بعضا لانهم وكلاءه فلا يتعدوا ما حده لهم ولا ينبغي ان يخاطبهم قاضي اقليم غير الذي ولا-هم ولا يخاطبوه---- الا ان يكون ذلك باذن الذي ولاهم وان كان تقديم القاضي قضاته باذن الامام الذي ولاه-	61	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	213	291	1080	1477	1528	300	قال ابن المناصف وتجوز خطا-----بات الامام وقضاة بعضهم لبعض ولو ولي بعض قضاة الامام قضاه في عمله لبعد المحل عنه صح مخاطبته اياهم ومخاطبتهم اياه ومخاطبة بعضهم بعضا ان اذن لهم في ذلك وان قصرهم علي مخاطبته لم تج- مخاطبه بعضهم بعضا لانهم وكلاء- فلا يتعدوا ما حده لهم ولا ينبغي ان يخاطبهم قاضي اقليم غير الذي ولا هم ولا يخاطبونه هم الا ان يكون ذلك باذن --من ولاهم وان كان تقديم القاضي قضاته باذن الامام الذي ولاه	3761	6801352867000480475	358	663.5	286	406	88.17733764648438	62	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0062	true	1781938814181077268	37	210	197	1065	1496	300	الذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه وغالب امرهم انه ان كان الذي كتب الاعلام هو قاضي الجماعة بتونس فانه لا يكتب في اخر خطابه والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله وبركاته وان كان الكاتب غيره كتب في اعلامه لفظ السلام الخ----- وذكر لي بعض من يوثق به انه كان ورد خطاب من قاضي بجاية الي تونس والقاضي بها يومءذ ابو اسحاق بن عبد الرفيع ولم يكن فيه لفظ السلام فتوقف في قبوله قال ابن المناصف وان شاء جعل فعل الاعلام حالا وكتب اعلم بضم الهمزة وكسر اللام ورفع اخر الفعل ثم يقولون بعد ذكر اسم المكتوب اليه وكتب فلان بن فلان وان شاء كتب اسف-ل العقد المقيد فوق هذا او صح بالرسم او ثبت الحق وما اشبه ذلك مما يدل علي هذا المعني السابع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها ن-ص علي	62	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3763	false	6997697303622833749	55	300	297	1542	1542	300	الذي استقر عليه عمل القضاة بافريقية عدم تسمية القاضي المكتوب اليه وغالب امرهم---- ان كان الذي كتب الاعلام هو قاضي الجماعة بتونس فانه لا يكتب ---اخر خطابه والسلام علي من يقف عليه ورحمة الله وبركاته وان كان الكاتب غيره كتب في اعلامه لفظ السلام الي اخره وذكر لي بعض من يوثق به انه كان ورد خطاب من قاضي بجاية الي تونس والقاضي بها حينءذ ابو اسحاق بن عبد الرفيع ولم يكن فيه لفظ السلام فتوقف في قبوله قال ابن المناصف وان شاء جعل فعل الاعلام حالا وكتب اعلم بضم الهمزة وكسر اللام ورفع اخر الفعل ثم يقول-- بعد ذكر اسم المكتوب اليه وكتب فلان بن فلان وان شاء كتب استقل العقد المقيد فوق---- او صح ا-لرسم او ثبت الحق وما اشبهه م---ما يدل علي هذا المعني فان كان في طرته قال المرتسم هذا في عوضه او بطرته اليمني او القيد خطابي هذا يمنة منه ونحوه فان كان التقييد بورقة ملصقة بالعقد المخاطب عليه فلابد ان يزيد في الخطاب البينة علي ذلك الحق فيقول بصحة العقد المرتسم في الورقة العليا المتصلة بهذه المتضمن لفلان قبل فلان كذا او المتضمن توكيل فلان فلانا علي كذا ونحوه مما يعين الحق المكتوب فيه خوف ان يلصق بورقة الخطاب ورقة بحق غير الحق الذي به وقع الخطاب وان اشتملت الوثيقة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبة وان صح بعضها دون جميعها نبه علي-	3763	6801352867000480475	829	1584.0	663	1263	65.63737487792969	158	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0062	true	1781938814181077268	210	300	1065	1496	1496	300	ما صح منه- اما بان يقول المقيد اول هذا الصفح--- الموالي لكتابي هذا او يعينه تعيينا يدفع الاشكال فيذكر الحق بعينه الثامن ان لم يكن في العقد المخاطب عليه الا شاهد واحد و--كان فيه شهود لم يقبل منهم الا شاهدا واحدا خاطب فيه من غير ان يذكر صح في الرسم و-لا استقل ولا -ثبت بل يق-ول اعلم الشيخ الفقيه ابا فلان بقبول شهادة فلان -بن فلان المسمي عقب ذكر الحق المقيد فوق هذا فيما شهد به من ذلك علي ما يجب وشبه هذه العبارة وهذا انما هو في الحقوق المالية-	62	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3764	false	-3486246128603259958	0	86	0	418	1509	300	ما صح منها اما بالم--------قيد اول هذا الصفح او الموالي لكتابي هذا و--يعينه تعيينا يرفع الاشكال فيذكر الحق بعينه و------ان لم يكن في العقد المخاطب عليه الا شاهد واحد او كان فيه شهود لم يقبل منهم ال------ا واحدا خاطب فيه من غير ان يذكر صفح-- الرسم والا استقل ولا يثبت بمن يقول اعلم الشيخ الفقيه ابا فلان بقبول شهادة فلان ابن فلان المسمي عقب ذكر الحق المقيد فوق هذا فيما شهد به من ذلك علي ما يجب وشبه هذه العبارة وهذه انما هو في الحقوق المالية	3764	6801352867000480475	394	717.0	312	442	89.14027404785156	70	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0063	true	2105409493621502970	0	153	0	780	1523	300	فيحلف صاحبها مع الشاهد ويستحق حقه واما الوكالات والحدود وم---ا يثبت بشاهد ويمين فليس للمخاطبة فيه علي الشاهد الواحد وجه الا ان رجي ان يضاف اليه في غير ذلك الموضع شاهد اخر فان احلفه القاضي الكاتب وثبتت يمينه عنده بشاهدي عدل كما يجب قا--------ل اعلم الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسم المقيد فوق هذا بشهادة فلان بن فلان ويمين صاحب----- الحق المشهود له فلان علي صحة ما شهد له به من ذلك وثبوته عندي كما يجب بعد سءاله الاذن مني في اليمين- المذكورة ورايت اباحة ذلك كله وكتب فلان بن فلان التاسع ان كان الخطاب بقبوله خطابا وصل اليه كتب اعلم الشيخ ابا فلان بقبوله الخطاب الثابت عندي المرتسم فوق هذا او يمنته او يسرته او -مقلوبه العاشر اذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي------- او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	63	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3764	false	-3486246128603259958	86	242	418	1205	1509	300	فيحلف صاحبها مع الشاهد ويستحق حقه واما الوكالات والحدود وما لا يثبت بشاهد ويمين فليس للمخاطبة فيه علي الشاهد الواحد وجه الا ان رجا ان يضاف اليه في غير ذلك الموضع شاهد اخر فان احلفه القاضي الكاتب وثبتت يمينه عنده بشهيدي عدل كما يجب خاطب القاضي اعلم الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسم المقيد فوق هذا بشهادة فلان بن فلان ويمين صاحبه علي الحق المشهود له فلان علي صحة ما شهد له به من ذلك وثبوته عندي كما يجب بعد سءاله الاذن مني في --يمينه المذكور- ورايت اباحة ذلك -له وكتب فلان بن فلان ف------ان كان الخطاب بقبوله خطابا وصل اليه كتب اعلم الشيخ ابا فلان بق-ول- الخطاب الثابت عنده المرتسم فوق هذا او يمينه او يسرته او بمقلوبة و------اذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	3764	6801352867000480475	751	1416.0	600	805	93.29192352294922	138	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0064	true	-2211891906913257038	155	245	919	1376	1662	300	فهمه ومعرفته ودينه وورعه غير مخدوع قبل كتابه قال ابن سحنون عنه عن اشهب وان كان غير عدل لم يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال سحنون يكاتب غير العدل بانفاذ -الامر ولا يقبل كتابه قال اشهب لا يقبل كتاب غير العدل الا ما كان من امر لا يشك في صحته وفي النوادر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اصبغ ان جاءه بكتاب قاض لا يعرف-- عدالته ولا سخطته فان كان من قضاة الامصار الجامعة كمكة والمدينة----- والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه ومحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يسال عنه	64	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3765	false	-4767595741110328390	0	163	0	778	1454	300	فهمه ومعرفته ودينه وورعه غير مخدوع قبل كتابه قال ابن سحنون عنه عن اشهب وان كان غير عدل لم يقبله ولو كتب اليه العدل ان ابني ثبتت له عندي ببينة بكذا لم يقبله وهو كالشاهد له فان اجازه لم يفسخه من ولي بعده وقال سحنون يكاتب غير العدل بانقاذه الامر ولا يقبل كتابه قال اشهب لا يقبل كتاب غير العدل الا ما كان في امر لا يشك في صحته قلت هو قولها في كتاب الرجم هو ان دعاك امام جاءز الي قطع يد رجل في سرقة او قتل في حرابة او رجم في زنا وانت لا تعلم صحة ما قضي به الا بقوله فلا تجب الا ان تعلم صحة ما انفذ وعدالة البينة فعليك طاعته لءلا تضيع الحدود الشيخ لابن حبيب عن اصبغ ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة -ولا سخطه -فان كان من قضاة الامصار الجامعة ك-----المدينة ومكة والعراق والشام ومصر و--قيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه ويحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار -لا ينفذه حتي يسال عنه	3765	6801352867000480475	426	767.5	342	788	54.0609130859375	75	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	31	87	143	426	1506	300	الله الرابع عشر قال ابن رشد------------------- يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل -نظره فيما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب --انه اعذر اليه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	65	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3754	false	-929647553107068573	234	291	1148	1430	1473	300	الية الاتمام هو نقل ابن رشد في سماع ابن القاسم يجب عل-------ي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل بنظره ب-ما ثبت عند------- الكاتب -ان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهور عليه----- وان كتبه بانه اعذر ل--ه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	3754	6801352867000480475	244	418.0	193	305	80.0	41	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	143	186	687	921	1506	300	ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر---- وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب اليه الحكام ويطلب فيه القضايا والاحكام وحاصل الامر ان المعني بالثبوت لغة حصول الامر وتحققه	65	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3757	false	3898262163462813525	89	133	464	699	1514	300	ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب ل--ه الحكام وتطلب فيه القضايا والاحكام وعلة ال-امر ان المعني بالثبوت لغة حصول الامر وتحققه	3757	6801352867000480475	223	430.0	181	238	93.69747924804688	38	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0067	true	-5697078535301670136	27	62	158	326	1547	300	لم يكتب القاضي---------- خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة الحق----- عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتبه فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط قال ذلك ابن	67	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3764	false	-3486246128603259958	207	244	1035	1214	1509	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب ف-لان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط وقول--- ابن	3764	6801352867000480475	155	282.5	122	183	84.69945526123047	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0068	true	-2899210646360793916	241	288	1244	1474	1536	300	المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وع-لي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا -الا ان يسمي البينة وقد ركب ذلك ابن القصار---- وقال لا يقبل---- حتي يسمي البينة وكذا قال ابن الجلاب	68	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3726	false	4304861843504200378	184	232	924	1160	1497	300	المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعتلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا االا ان يسمي البينة وقد ركب اب----ن القصار هذا وقال لا يقبل منه حتي يسمي البينة وكذا قال ابن الجلاب	3726	6801352867000480475	224	422.5	178	240	93.33333587646484	41	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	196	233	959	1137	1451	300	ان- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد---------- شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا	70	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3693	false	531960663830196138	260	299	1303	1490	1493	300	اذا مات القاضي او عزل وفي ديوا-ه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقدم عليه بينة وان قال المعزول ما في ديواني شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	3693	6801352867000480475	168	305.5	131	189	88.88888549804688	31	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	124	156	607	762	1451	300	مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده انفذه من وصل اليه وان كان انما كتب الي غيره وفي اخر كتاب الرجم منه---ا وكذلك ان مات القاضي المكاتب	70	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3742	false	7524063101878599719	174	202	825	964	1441	300	مات القاضي المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب ل---من ولي بعده انقذه من وصل اليه وان كان انما كتب الي غيره---- اخ----------ذه منه غير و--احد تعيين القاضي المكتوب	3742	6801352867000480475	120	190.5	94	158	75.9493637084961	21	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	196	237	959	1157	1451	300	ان مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا بذلك وال---ي هذا القول	70	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3761	false	-4716584458978219497	44	86	218	419	1528	300	ان مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا بذلك وغلط في هذا النوع	3761	6801352867000480475	195	381.0	154	201	97.01492309570312	39	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0071	true	-1333620203234464530	192	300	952	1453	1453	300	ابن سهل في نوازله عن ابن عبد الحكم ان حل قاض محل بغير محل ولايته فليس له ان يسمع ب----ينة علي من في محله ولا ----------------------------------------------------------ان يشهد علي كتابه بذل-----ك الي احد وله ان يسال عن حال بينة شهدت عن-ه وفي كتاب منهاج القضاة لابن حبيب عن اصبغ ان -بعث الامام القاضي لبعض الامصار في شء من امور العامة فحل به فله ان يسمع فيه بينة بحق علي غاءب في عمله ويسال من قام بها تعديلها وله ان يسال قاضي ذلك المصر عنهم ويجتزء بما اخبره به من عدالتهم لانه -من عمله ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر للمخاصمة عنده وما يختصمان فيه في بلد القاضي الغاءب عن-	71	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3752	false	5493334223714413100	134	256	661	1221	1436	300	ابن سهل ----------عن ابن عبد الحكم ان حج قاض فحل بغير محل ولايته فليس له ان يسمع فيه بينة علي من في عمله ولا ينظر في بينة احد ولا ان يكتب بما شهد عنده الي قاض اخر ولا ان يشهد علي كتابه بذلك بذلك الي احد وله ان يسال عن حال بينة شهدت عنده وفي كتاب منهاج القضاة لابن حبيب عن اصبغ ان يبعث الامام القاضي لبعض الامصار في شء من ام-ر العامة فحل به فله ان يسمع فيه بينة بحق علي غاءب في عمله ويسال من قام بها تعديلها وله ان يسال قاضي ذلك المصر عنهم ويحتذي بما اخبر- به من عدالتهم لانهم من عمله ولو اجتمع الخصمان عنده بذلك المصر للمخاطبة عنده وما يختصمان فيه في بلد القاضي الغاءب عن	3752	6801352867000480475	478	896.0	374	572	83.56643676757812	92	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0071	true	-1333620203234464530	39	81	208	400	1453	300	ودينه وورعه غير مخدوع قبل كتابته قال ابن سحنون عن ابيه عن اشهب وان كان غير عدل لم يقبله ولو كتب اليه العدل ان ابني ثب-ت له عندي -بينة -كذا لم يقبله وكان كالشاهد له فان اجازه لم يفسخه من ولي بعده	71	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3765	false	-4767595741110328390	2	43	13	202	1454	300	ودينه وورعه غير مخدوع قبل كتاب-ه قال ابن سحنون عن----ه عن اشهب وان كان غير عدل لم يقبله ولو كتب اليه العدل ان ابني ثبتت له عندي ببينة بكذا لم يقبله وهو- كالشاهد له فان اجازه لم يفسخه من ولي بعده	3765	6801352867000480475	184	334.5	143	195	94.35897064208984	36	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	1	44	5	213	1501	300	لم ينظر بينهما الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما ا-ن يحكم بينهما وبعض جواب اصبغ -خلاف ما تقدم لابن عبد الحكم وسالت ابن عتاب عن قاض ح-ل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب منه ان يخاطب به قاضي موضع المطلوب قال	72	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3752	false	5493334223714413100	257	300	1226	1436	1436	300	لم ينظر بينهما الا ان يتراضيا عليه كتراضيهما بمن يحكم بينهما وبعض جواب اصبغ بخلاف ما تقدم لابن عبد الحكم وسالت ابن عتاب عن قاض جعل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب منه ان يخاطب به قاضي موضع المطلوب قال-	3752	6801352867000480475	205	388.0	163	211	97.1563949584961	40	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	44	142	213	705	1501	300	لا يجوز له ذلك فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا يبعد ان ينفذ -قلت له فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ايكون كمخاطبته بذلك قال ليس مثله -------------------------------------------------------------------------------قلت ما يمنعه من اخباره به ويشهد عنده بذلك وينفذه كما يشهد بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الم----وضع نفذ وجاز قال ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحت-ل بذلك ال-----------بلد وينفذ ويرو-ه كمخاطبته اياه	72	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3753	false	-1359395129221259459	0	119	0	587	1434	300	لا يجوز له ذلك فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا يبعد ان ينفذه قلت له فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع اختلاله فاعلم قاضي الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ايكون كمخاطبته بذلك قال ليس مثله قلت وما في الفرق قال هو في اخباره هنا بما كان ثبت عنده طالب فضول ما ادعاه لذلك قلت ما يمنع -من اخباره به ويشهد عنده بذلك وينفذه كما يشهد بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي ذلك الموضع نفذ وجاز قال ابن سهل -رايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المجتاز بذلك البلد قاضي البلد وينفذ ويرونه كمخاطبته اياه	3753	6801352867000480475	483	933.5	387	589	82.0033950805664	89	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0076	true	3506414851463914208	0	73	0	390	1602	300	عن النجاسة في ------------الثوب والماء المعينين---------------------------- واجاب عن الاول بان العموم في--------- الشهادة-------- بالعرض والمقصود ال--اول انما هو الجزءي لان المق-------صود بال-----وقوف انما هو الواقف لينزع ----المال من يده- وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح وعن الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخبار عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث انه صفة- كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذلك كان كل ماء مماثل له في الصفة التي حكم عليه بالنجاسة------- مماثل له في الحكم بنجاسته	76	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3795	false	-2046188010518044933	157	279	868	1526	1634	300	عن النجاسة بالماء المعين والثوب------- المعين واوقات الصلوات واوقات الصلوات واجاب عن الاول بان العموم فيما ذكر من الشهادة انما هو بالعرض و--مقصودها الاول انما هو --جزء- اما الوقف فالمقصود بالشهادة فيه انما هو الواقف لينزع منه المال الموقوف وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح في ذلك واما كون الارض عنوة او صلحا فلم ار فيه لاصحابنا نصا وامكن انه من باب الخبر والرواية لعدم الاختصاص في المحكوم عليه وامكن كونه من باب الشهادة لتعين المعلوم فيه وهو الارض واما النقض علي الرواية فجوابه ان الاخبار عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث كون صفته كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا- كان كل ماء مماثل له في الصفة التي حكم عليه بالنجاسة لاجلها مماثل له في الحكم بنجاسته	3795	6801352867000480475	340	533.5	273	671	50.67063903808594	51	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0080	true	-3386545200217956679	110	196	563	1017	1570	300	لا يعرفه القاضي بعدالة ولا بحال فاسدة وهو ممن يشهد الصلاة ف--------------ي المساجد و-----لا يعرفه بامر قبيح انجيز شهادته ام لا فقال لا ينبغي له ان يقبل الا عدلا ثابت العدالة قال ابن رشد هذا قول جمهور اهل العلم ومذهب مالك وجميع اصحابه لقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء اذ لا يرضي الا من تعرف عدالته قال وقد اجاز ابن حبيب شهادة من ظاهره العدالة بالتوسم فيما يقع في الاسفار بين المسافرين من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكارين مراعاة لقول الحسن والليث بن سعد وقال	80	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3819	false	6838974181965185293	10	69	46	377	1560	300	لا يعرفه------- بعدالة ولا سخطه وان كان ظاهر ------الصلاح بشهود الصلوات في المساجد وبانه لا يعرفه بامر قبيح هو------------------------------------------------------------------------------- قول جمهور اهل العلم ومذهب مالك وجميع اصحابه لا اختلاف بينهم فيه و--------------------------------------------------اجاز ابن حبيب شهادة من ظاهرة العدالة بالتوسم فيما يقع في الاسفار بين المسافرين من المعاملات والتجارات والاكرية بينهم وبين المكارين مراعاة لقول الحسن والليث بن سعد لقول	3819	6801352867000480475	270	469.0	220	473	57.08245086669922	42	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0081	true	-1112627327983084940	163	214	788	1044	1489	300	سحنون قال ابن عرفة وفيها -يزكي الشاهد وهو غاءب عن القاضي الصقلي عن سحنون معناه ان كان مشهورا فاما غير المعروف فلا يزكي الا بحضرته عبد الحق معناه ان كان غاءبا عن مجلس القاضي وهو حاضر البلد او قريب- جدا ومن بعدت غيبته جازت تزكيته كما يقضي عليه ونحوه لابي محمد	81	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3825	false	6123240145971343497	141	189	687	932	1521	300	سحنون------------- وفيها ويزكي الشاهد وهو غاءب عن القاضي الصقلي عن سحنون معناه ان كان مشهورا فاما غير المرعوف فلا يزكي الا بحضرته عبد الحق معناه ان كان غاءبا عن مجلس القاضي وهو حاضر البلد او قريبا جدا ومن بعدت غيبته جازت تزكيته كما يقضي عليه ونحوه لابي محمد	3825	6801352867000480475	241	459.0	193	258	93.41085052490234	45	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	275	300	1405	1524	1524	300	ان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعد-لين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز-	83	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3822	false	-6979034780205006560	266	291	1329	1450	1498	300	ان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدولين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم تجز	3822	6801352867000480475	118	225.0	94	121	97.52066040039062	23	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	223	251	1153	1297	1524	300	تعديله فذلك ريبة فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده المتيطي لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه رواه اشهب وقاله مطرف وابن الماجشون ولا	83	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3822	false	-6979034780205006560	11	36	52	180	1498	300	تعديله---------- فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده المتيطي لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه رواه اشهب وقاله الاخوان ولما ملك ------	3822	6801352867000480475	111	212.5	89	144	77.08333587646484	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	117	179	630	942	1545	300	ابن رشد المجهول الحال اذا عدل مرة في امر ثم شهد ثانية فقال سحنون يطلب تعديله كلما شهد حتي يكثر تعديله ويشهد- مطلقا وقال ابن القاسم يكتفي بالتعديل الاول حتي يطول سنة--------------------------- فلو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول ابن القاسم فعجز عن ذلك لفقد من عدله اولا وجب قبول شهادته لان طلب تعديله ثانية انما هو استحسان	85	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3830	false	2961439309487996994	220	283	1092	1412	1504	300	ابن رشد المجهول الحال اذا عدل مرة في امر ثم شهد ثانية ف--------في طلب تعديله كلما شهد حتة يكثر تعديله ويشتهر مطلقا والاكتفاء------------ بالتعديل الاول حتي يطول سنة قولا سحنون وابن القاسم هذا فلو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول ابن القاسم فعجز عن ذلك لفقد من عدله اولا وجب قبول شهادته لان طلب تعديله ثانية انما هو استحسان	3830	6801352867000480475	278	518.0	221	340	81.76470947265625	52	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	53	94	255	453	1514	300	ابن مع اب واحدة --------ابن رشد------------------------------- الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	88	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3844	false	4693736677570585801	235	281	1199	1432	1530	300	ابن الملاعنة لمن نفاه ولابن رشد في نوازل سحنون من كتاب الاقضية الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند----ه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون	3844	6801352867000480475	182	332.5	145	237	76.79325103759766	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	69	159	332	779	1514	300	كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف---------------------- وقيل---- غير جاءز وهو قول اصبغ---------------------------------------------------------------------------------- وفرق ابن الماجشون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو تناقض واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقد-م ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به و-------لبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءز -وليسا كالابن مع ابيه	88	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3845	false	7194175237947736838	10	172	57	881	1560	300	كل من--------------------------------------------------------------هما مع شهادة صاحبه وشهادته علي قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته بكذا شهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ لمنعه شهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وهو الاتي علي مذهبه في ساءر المساءا المذكورة وفرق ابن الماجشون بين شهادة كل واحد منهما مع صاحبه وشهادته علي شهادته وبين شهادته علي حكمه بعد عزله فاجاز شهادته مع شهادته ولم يتهم الاخر منهما علي ارادته اتمام شهاته ابنه او ابيه ولا علي ارادة اخفاء شهادته ولم تجز شهادته علي حكمه بعد عزله وهو تناقض وتع----ديل احدهما الاخر ولم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون قال ان لم يكن التعديل نزعه وليس له قام وانما نزعه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بالذي تتم به شهادته من عدالته وفيه بعد قلت وما ادركت قاضيا حفظه----- من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله -من علم الحق وعمل به ابن عات لبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءزة وليسا كالابن مع ابيه	3845	6801352867000480475	313	456.5	248	896	34.93303680419922	51	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	160	211	794	1040	1524	300	التهمة علي زوال- نقص عرض فمن المدونة------------------- ان شهد صبي او عبد او نصراني عند قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب من قال لقاض- يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي----- فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	89	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3859	false	-3695285359593960687	23	113	116	561	1514	300	التهمة علي ازالة نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها فيها ان شهد صبي او عبد او نصراني عند قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا المازري والشيخ لابن سحنون عنه اجمع اصحابنا علي ان الشهادة اذا ردت لظنه او تهمة او لمانع من قبولها ثن زالت التهمة او الوجه المانع من قبولها انها ان اعيدت لم تقبل الصقلي لمحمد عنن اشهب من قال لفلان يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فلان فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	3859	6801352867000480475	225	394.5	176	450	50.0	44	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	213	300	1044	1524	1524	300	والاداء عرفا قال ابن عرفة اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد به واعلام مصدر مضاف للفاعل والحاكم مفعول ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من ذلك وبشهادته متعلق باعلام وبما يحصل يحتمل تعلقه باعلام فتكون الباء الثانية سببية او للتعدية ويكون المجرور بدلا ويحتمل تعلقه بشهادة وبما شهد به متعلق بالعلم وضمير له يعود علي الشاهد قال في النوادر لاشهب قوله هذه شهادتي اداء -------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر ان الاشارة المفهمة في ذلك تكفي وشاهدت بعض الموثقين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه-	89	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3934	false	-966299260589825475	92	165	493	870	1543	300	والاداء عرفا------------- اعلام الشاهد الحاكم بشهادته -ما يحصل له العلم بما شهد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النوادر لاشهب قوله هذه شهادتي اداء لها وقال القرافي لفظه اءدي مع انه انشاء لا خبر قال فلو قال وديت لم يفد عكس لفظ الانشاء في بعت واشتريت وابيع واشتري لغو قلت الاظهر انه يعرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء وغيره والاظهر ان الاشارة المفهمة في ذلك تكفي وش-هدت بعض النفتنين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه	3934	6801352867000480475	205	333.0	167	648	31.63580322265625	34	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	276	300	1349	1467	1467	300	برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا ولم يشهداه ثم -طلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب-	90	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3958	false	-5498719303664353570	86	110	418	538	1460	300	برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب	3958	6801352867000480475	118	226.0	95	120	98.33333587646484	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0091	true	-5735893803832522724	110	201	557	984	1476	300	الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل-- وراء حجاب ليشهدا- عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكن اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ما الذي لي عليك ان جءتك بك-----ذا فيقول--- عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز	91	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3862	false	7758319532317143137	28	96	147	455	1501	300	الموازية قال مالك من اقعد له شاهدان من وراء حجاب -يشهدان عليه---- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمهو وحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزم------------------------------------------------------ه قيل فمن -لا يقر الا خاليا قال--------------------------------------------------------------------- اخاف ان يسمع جوابه بسءال- ولعله يقول له في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز	3862	6801352867000480475	266	434.0	205	438	60.730594635009766	50	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	119	147	573	697	1439	300	وان كانت في رق جاز له ان يشهد قال يريد والله اعلم اذا كانت الشهادة في مطلق الرق ولم تكن علي ظهره لان البشر في ظهره---- اخفي منه	94	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3902	false	3827351795506791043	0	25	0	106	1486	300	وان كانت في رق جاز له ان يشهد---- يريد ان ك------------انت الشهادة في بط-ن الرق لا----- علي ظهره لان البشر في ظهر الرق اخفي منه	3902	6801352867000480475	93	147.5	70	128	72.65625	19	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	39	160	196	802	1521	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القاضي في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون الشاهد علي ذلك ولا خاتم معروف-------------------------------------- مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد حكما بديوانه ب-----خطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك------ شاهدان ولا- ان وجد القاضي المولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله ب----تيقنه ب--خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد بالجملة اذ- هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه واعتمد ----	95	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3759	false	-3772399031812153212	41	176	228	881	1530	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كت-ب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا حاكم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم الق---اضي يجد في ---ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انقاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ------ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذا ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي ا-شهاده علي حكمه ثم وجه عمل	3759	6801352867000480475	551	999.0	435	667	82.60869598388672	100	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	232	293	1165	1492	1521	300	الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها ابن عرفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذا-------------------- ان المشهور اعمالها خلاف قول الباجي لا تجوز علي المشهور الباجي مشهور قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد	95	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3910	false	1608391628592258951	101	188	463	925	1505	300	الشهادة علي خط الشاهد ----في الاموال -خاصة حيث اليمين مع الشاهد وقاله اصبغ قال وا----------ما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهور- قول مالك في اجازتها واعمالها وروي عنه انها لا تجوز وقاله محمد محتجا بانها كالشهادة علي شهادته اذا سمعها منه ولم يشهده عليها اذ قد يكتب شهادته بما لا يتقلد شهادته بها واما اذا دعي اليها استراب فيها قلت ظاهر قوله في الامهات المشهور ان المشهور اعمالها وقا----ل الب---------------------------اجي مشهور قول مالك لا تجوز الشهادة علي خط الشاهد رواه محمد	3910	6801352867000480475	230	362.5	183	509	45.186641693115234	34	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0101	true	-9032265566678481929	187	224	896	1095	1479	300	سحنون اختلف اصحابنا في رجوع البينة بعد الحكم فقالوا ان قالوا -وهمنا او اشتبه علينا فلا غرم عليهم ولا ادب وان قالوا زورنا غرموا ما اتلفوا وادبوا وقال اخرون يغرموا ما اتلفوا في العمد والوهم والشك ويءدب	101	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3976	false	-3829718956511440805	153	188	810	993	1571	300	سحنون اختلف اصحابنا في رجوع البينة بعد الحكم فقال-- ان قالوا اوهمنا او ش--به علينا فلا غرم عليهم ولا ادب وان قالوا زورنا غرموا ما اتلفوا وادبوا وقال اخرون يغرمون ولو------ في -------الوهم والشك ويءدب	3976	6801352867000480475	177	317.5	142	200	88.5	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0105	true	4555335572558478458	78	128	411	722	1682	300	المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه كالنكاح والرجعة والعتق والطلاق -------والاسلام والردة والبلوغ والولاء و-العدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيه-ا والنسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذلك الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك وشرط ذلك كله التعدد والذكورية	105	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3882	false	468946607329467476	0	50	0	309	1611	300	المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه كالنكاح والرجعة------- والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء واالعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما والنسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا- الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك -شرط كل- ذلك ال-عدد والذكورية	3882	6801352867000480475	296	549.0	247	320	92.5	41	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0107	true	-1270711080337277221	130	171	669	896	1553	300	ابن رشد القياس علي اصولهم ان يحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه علم يءديه وليس من طريق الشهادة كما يقبل قول النصران---ي الطبيب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب كالعيوب والجراحات فاشتراط ابن القاسم فيه العدالة استحسان	107	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3698	false	-5762270387133864639	2	42	13	231	1583	300	ابن رشد القياس علي اصولهم ان نحكم بقول القاءف الواحد وان لم يكن عدلا لانه علم يءديه وليس ----------شهادة كما يقبل قول النصراني في الط--ب فيما يحتاج الي معرفته من ناحية الطب كالعيوب والجراحات فاشتراط ابن القاسم فيه العدالة استحسان	3698	6801352867000480475	214	406.0	175	230	93.0434799194336	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0119	true	-551733619803657555	48	98	230	480	1554	300	ابن سهل اختلف في العقلة بشاهد واحد عدل ففي احكام ابن زياد------ وجوب العقلة بها وهو في الدار بالقف--ل لها وفي الارض بمنع حرثها وقاله عب-د الله بن يحيي وايوب بن سليمان القول الثالث لابن بطال عن ابن لبابة لا تجب العقلة الا بشاهدين -قال سليمان وهو قول ابن القاسم	119	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3892	false	-7891136422715592223	130	179	704	950	1543	300	ابن سهل اختلف في العقلة بشاهد واحد عدل ففي احكام ابن زياد قولنا وجوب العقل- بها وهو في الدور بالاقفال لها وفي الارض يمنع حرثها وقاله عبيد الله بن يحيي وايوب بن سليمان و------------لابن بطال عن ابن لبابة لا تجب العقلة الا بشاهدين وقال سليمان -هو قول ابن القاسم	3892	6801352867000480475	231	415.0	183	260	88.84615325927734	40	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0120	true	-2701269111661414264	0	40	0	206	1540	300	المذهب وكذا قبل تعديلهما------------------ وهو قولها -ان كان اقام شاهدين باذن القاضي ان ينظر في تعديلهما وخاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضع -علي يدي عدل--------------------- وفي --حيلولته باقامته شاهدا واحدا عدلا خلاف ا ه وقد	120	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3892	false	-7891136422715592223	86	132	467	712	1543	300	المذهب وهذا قبل تعديلها حسبما نقله ابن شاس وهو قولها وان كان اقام شاهدين فكان القاضي--- ينظر في تعديلهما وخاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضعه علي يدي عدل وياتي لابن رشد خلافه وفي الحيلولة- باقامته شاهدا واحدا عدلا خلاف ابن سهل	3892	6801352867000480475	189	320.5	152	249	75.90361785888672	30	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	9	145	40	696	1498	300	عندي شاهد اخر فان القاضي------- يءجل المدعي في احضار شاهده ما لم يخف----- الفساد علي ذلك الذي ادعي فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين المدعي فيه واذا اقام المدعي شاهدين لا يعرفهما القاضي بعدالة وخاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضع الثمن علي يد عدل فان زكيت البينة قضي بالثمن للمدعي قال عياض قوله عندي شاهد واحد لا احلف معه اي لا احلف البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلف- مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعل له بيعه هنا وان كان علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	121	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3898	false	-8468979459436415851	72	160	361	777	1468	300	عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجل---------------------ه ما لم يخف عليه الفساد و---------------------------------------الا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وبل احلف م--------------عه اي-------- البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيه حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله ي-بيعه هنا ونحن ---علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق	3898	6801352867000480475	360	625.5	282	669	53.81166076660156	72	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0125	true	8367802685124737360	13	58	71	307	1575	300	المازري منصوص المذهب ان من اقام شاهدا واحدا بنكاح امراة وانكرته ان لا يمين عليها وفي الموازية لا يمين علي دعوي النكاح علي امراة -لرجل ولا عليه لها ما لم يقم بذلك شاهد واحد فاخذ منه بعض الاشياخ وجوب اليمين علي المنكر منهما بالشاهد الواحد	125	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3940	false	8250474814859092945	95	137	469	692	1524	300	المارزي منصوص المذهب--- من اقام شاهدا واحدا بنكاح امراة -انكرته ان لا يمين عليها وفي الموازية لا يمين ف-ي دعوي النكاح علي امراة الرجل ولا عليه لها ما لم يقم بذلك شاهد واحد--------- بعض الاشياخ وجوب اليمين علي المنكر منهما بالشاهد الواحد	3940	6801352867000480475	219	405.0	177	237	92.40505981445312	38	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0130	true	-3137151827318859122	185	234	952	1210	1554	300	الباجي وشرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قال -ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وقاله ابن المواز قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت من شهادة السماع الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ واما السلامة من ------	130	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3926	false	1749179902981391495	64	111	321	569	1552	300	الباجي وشرط شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قاله ابن حبيب عن الاخوي-----------ن وقاله محمد------ قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت عن شهادة السماع الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ وفي اشتراط العدالة في	3926	6801352867000480475	214	403.0	172	265	80.75471496582031	39	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0130	true	-3137151827318859122	252	292	1303	1513	1554	300	عن المجموعة لابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهما لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهما الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شيخين كبيرين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	130	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3931	false	-5722664359494939046	0	39	0	201	1463	300	عن المجموعة لابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهم- لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهم -الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شخص-------ين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	3931	6801352867000480475	198	378.0	160	210	94.28571319580078	36	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	79	128	394	638	1521	300	امكن الجمع بينهما جمع ابن عرفة ---تقرر صورة الجمع مثل قولها -من قال لرجل اسلمت ل--ك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواء في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب ا ه وان ----لم يمكن الجمع بينهما	137	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4011	false	3917146739876184894	132	181	657	918	1559	300	امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين وتتقرر صورة الجمع مثل قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب ولو قال المسلم اليه اسلمت لي هذا	4011	6801352867000480475	218	381.5	172	261	83.52490234375	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	113	152	584	781	1513	300	وفي التهذيب وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ت----خرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق ويجزء- رجل واحد	143	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4038	false	-3392698047883086906	39	76	206	391	1539	300	وفيها------ وتخرج المراة فيها له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن يخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها----------- ويجزءه رجل واحد	4038	6801352867000480475	177	322.5	141	202	87.62376403808594	33	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	229	288	1154	1468	1539	300	وظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو------ ابن شبلون------------ لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من ديونهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع------------------------ عياض -فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين -غيرهم	146	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4037	false	7815859276695005986	44	110	248	599	1635	300	وظاهره- انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو وقاله ابن شبلون وغيره قالوا لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من دي-نهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع تعالي الله عن قولهم زاد عياض وفرق---- ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوح-د وبين بغيرهم	4037	6801352867000480475	307	552.5	249	358	85.75418853759766	50	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0147	true	3780418806596730832	124	159	662	844	1596	300	الباجي وقد يغلظ بالزمان -روي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون يتحري في ايمانهم في المال العظيم والدماء واللعان وقتا يحضره الناس في- المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق -في كل حين	147	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4041	false	6027548747286103704	5	39	25	207	1515	300	الباجي وهل تغلظ بالزمان وروي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون يتحري ب--ايمانهم في المال العظيم والدماء واللعان وقتا يحضر- الناس فيه المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين	4041	6801352867000480475	175	320.5	141	185	94.59459686279297	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	187	243	930	1211	1483	300	وشرط الحكم علي الغاءب بقضاء دين عليه مع قيام البينة عليه يمينه علي بقاء دينه----- الي حين الحكم له بذلك قال ابن رشد في نوازله هذه اليمين لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي بما يوجبها الا ان اهل العلم راوها علي سبيل الاستحسان احتياطا للغاءب وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	149	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3778	false	-3408360208004798428	63	119	305	583	1454	300	وشرط الحكم علي الغاءب بقضاء دين عليه مع----- البينة ب--ه يمينه علي بقاء دينه عليه الي حين الحكم له -ذلك قال ابن رشد في نوازله هذه اليمين لا نص علي وجودها لعدم الدعوي بما يوجبها الا ان اهل العلم راوها علي سبيل الاستحسان احتياطا للغاءب وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه او سقوطه عنه	3778	6801352867000480475	271	515.5	216	286	94.75524139404297	51	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	243	299	1211	1477	1483	300	وفي الوثاءق المجموعة يحلف بحيث يجب الحلف قاءما مستقبل القبلة بالله الذي لا اله الا هو ما قبض--ت من فل---------ان الغاءب شيءا من الدين الذي ثبت لي عليه عند فلان -بن فلان صاحب احكام كذا ولا قبضت----- عنه شيءا ولا استحلت--- علي احد ولا احلت به احدا -----ولا وهبته له ولا شيءا منه ولا قدمت احدا	149	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3778	false	-3408360208004798428	216	275	1043	1323	1454	300	وفي الوثاءق المجموعة يحلف -حيث يجب الحلف قاءما مستقبل القبلة بالله الذي لا اله الا هو ما اقتضيت من فلان ابن فلان الغاءب شيءا من الدين----- ثبت لي عينه عند فلان ابن فلان صاحب احكام كذا ولا قبضت شيءا عنه و-----لا استحلت به علي احد ولا احلت به احدا عليه ولا وهبته له ولا شيءا منه ولا قدمت احدا	3778	6801352867000480475	249	444.0	195	291	85.56700897216797	45	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0150	true	-4015639202713441362	49	100	248	510	1460	300	ابن رشد انه لو حلف الطالب هذه اليمين وتاخر اقتضاءه مدة طويلة لجميع مال الغاءب و--بيع عقاره ل----------------------------------------------------------------------------احتمال سقوط الدين فتعاد اليمين كما لو كان المدين حاضرا وادعي ذلك علي الطالب فاحلفه ثم تاخر تنفيذ القضاء لطول بيع ربعه ثم ادعي الط----الب مثل ذلك فانه يحلف--ه ثانيا الي ان قال عن	150	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3780	false	4891774259127041472	165	230	819	1147	1468	300	ابن رشد---- لو حلف الطالب هذه اليمين وتاخر اقتضاءه مدة طويلة لجم-ع مال الغاءب او بيع عقاره اذ تقرير الدعاوي في هذه المدة ممكن وفرض حجج المحكوم عليه مانعة كحاله اولي من احتمال سقوط الد-------------ين كما لو كان المدين حاضرا وادعي ذلك علي الطالب فاحلفه ثم تاخر تنفيذ القضاء لطول بيع ربعه ثم ادعي علي الطالب مثل ذلك فانه يحلف له ثانية ولو كان الدين	3780	6801352867000480475	231	401.0	185	346	66.76300811767578	37	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0150	true	-4015639202713441362	109	274	552	1325	1460	300	قال ابن رشد ولا يشبه هذا اذا كان حاضرا فادعي -----انه--- قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة---- بنص قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب فلا نص علي وجوبها ا ه والي قول ابن رشد انه لو حلف الطالب هذه اليمين الخ اشار الناظم بقوله ولاتعاد هذه اليمين البيت ثم نقل الشارح عن ابن رشد ما نصه ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان الشك -هنا حاصل كما كان اول مرة والدين المنجم لا يجب عليه ان يحلف علي كل نجم---- الا ان يقدم الغاءب في خلاله او تبعد النجوم بحيث يمكن انه بعد قبضه النجم الاول مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه ولا خلاف في عدم حلفه ثانية اذا حلف مع شاهد له بحق وذكره- ابن عات وقال الساءل له عياض قال ابن عات وهذا يقتضي ان اليمين تكون قبل بيع ربع الغاءب قال	150	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3781	false	-4092175566345269445	61	205	304	975	1461	300	قال ابن رشد ولا يشبه هذا اذا كان حاضرا فادعي عليه انه قد قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة هنا بنص قوله صلي الله عليه وسلم البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب -لا نص علي وجوبها كما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تاخر القضاء بعد يمينه الي ان جاء الغاءب فاقام معه مدة ثم غاب لوجب ان لا يقضي حقه حتي يحلف ثانية لان اللفظ هنا حاصل كما كان اول مدة والدين المنجم لا يجب عليه ان يحلف عند كل نجم منه الا ان يقدم الغاءب في خلاله او تبعد النجوم بحيث يمكن انه بعد قبضه النجم الاول مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه ولا خلاف في عدم حلفه ثانية اذا حلف مع شاهد له بحق وذكرها ابن عات وقال الساءل له عياض قال ابن عات وهذا يقتضي ان اليمين تكون قبل بيع ربع الغاءب قال	3781	6801352867000480475	636	1200.0	498	792	80.30303192138672	127	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0150	true	-4015639202713441362	7	43	33	225	1460	300	واما الميت والصبي والمجنون ما دام كل واحد منهم بصفته فانهم لا يقضي عليهم بالديون الا بعد استحلاف الطالب لهم لكون الميت يستحيل---- ان يدعي قضاء الدين وكذا الصبي والمجنون ما دام كل واحد منهما بصفته	150	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3782	false	-2920162781976751766	116	146	602	767	1532	300	واما الميت والصبي والمجنون-------------------------- فانهم لا يقضي عليهم بالديون الا بعد استحلاف الطالب لهم لكون الميت يستحيل منه ان يدعي قضاء الدين وكذا الصبي والمجنون ما دام كل -----منهما بصفته	3782	6801352867000480475	161	291.0	132	196	82.14286041259766	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0152	true	6658526984242629675	30	127	153	612	1441	300	الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة ظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال ابن الجلاب عليه اليمين وان نكل حلف المدعي واخذ--ها واما ان كان في الذمة كمن عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخري ان كانت الهبة بغير يد الموهوب له فلا يمين علي الواهب وان كانت تحت يد الموهوب له فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	152	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3780	false	4891774259127041472	35	129	185	631	1468	300	الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل بعينه فظا---هر المذهب ا- لا يمين علي المدعي عليه وقال ابن الجلاب عليه اليمين -ان نكل حلف المدعي واخذ بها واما ما كان في الذمة كمن عليه دين -يدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان تقسم قسمة اخري ان كانت الهبة لغير يد الموهوب--- فلا يمين علي الواهب وان كانت ---بيد الموهوب--- فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	3780	6801352867000480475	430	815.0	338	461	93.2754898071289	84	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	20	143	90	676	1455	300	فعلي قول اصبغ هذا لا يجب توقيف الدين وقد قيل انه اذا حلف الذي عليه الحق اخذ------ منه الدين فيوقف حتي يكبر الصغير فيحلف وياخذه ومعني ذلك اذا لم يكن غنيا وخيف----- العدم وهو في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن غالب ---------اذا وقف الدين او العرض فضمانه من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل ولم يحلف قال ابن رشد لا اختلاف في-- ان الذي عليه الحق اذا نكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغرم -----ولا يجب علي الصغير اذا بلغ ان يحلف لان نكوله كالاقرار فرع وكذلك وكيل الغاءب يقيم شاهدا واحدا علي حق الغاءب فيقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي ان يقدم الغاءب	156	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3950	false	-8865373675325371895	147	300	762	1505	1505	300	وعلي قول اصبغ هذا لا يجب توقيف الدين وقيل -------اذا حلف المطلوب------- اخذ الدين منه ف-------وقف حتي يكبر الصبي- فيحلف وياخذه ومعناه------- لم يكن مليا وخيف عليه العدم وهو في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه معينا----- لوجب وق--فه او بيعه ووق--ف ثمنه ان خشي عليه علي ما قاله -ابن القاسم في سماع محمد بن خالد بعد هذا واذا وقف الدين او العرض فضمانه من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل لانه انما وقف لمن يجب له منهما وقيل ان المطلوب يحلف ثانية اذا بلغ الصبي وابي ان يحلف وهو بعيد ووجهه ان يمينه اولا لما لم تكن واجبة والا سقط عنه الحق بها كانت انما افادت تاخير الحكم لبلوغ الصبي فاذا بلغ استءنف الحكم ولا خلاف ان نكل المطلوب انه يغرم الحق ولا يجب علي الصغير---- حلف ان بلغ- لان نكوله كالاقرار وكذا ال---وكيل الغاءب يقيم شاهدا واحدا علي حق الغاءب فيقضي علي الذي عليه الحق باليمين الي قدو---م الغاءب-	3950	6801352867000480475	440	709.0	340	794	55.415618896484375	78	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	268	300	1324	1494	1494	300	-عرفة الرهن مال قبض- توثقا به في دين فتخرج الوديعة والمصنوع بيد صانعه وقبض المجني عليه عبدا جني عليه وان شاركه -في الاحقية لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها ولا تدخل وثيقة-	157	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2467	false	392124789018413569	6	38	32	205	1515	300	الرهن الرهن مال قبضه توثق- به في دين فتخرج الوديعة والمصنوع بيد صانعه وقبض المجني عليه عبدا جني عليه وان شاركاه في الاحقية لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها ولا تدخل وثيقة	2467	6801352867000480475	164	309.0	134	174	94.25287628173828	26	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	237	262	1173	1297	1494	300	في كتاب جمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسفيه وهو بعيد لان القلم---- مرفوع عنه فلا يتحرج من الحلف علي باطل	157	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3949	false	5692518180653707107	193	218	999	1123	1531	300	في كتاب جمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسيفه وهو بعيد لان القلم عنه مرفوع---- فلا يتحرج من الحلف علي باطل	3949	6801352867000480475	118	221.0	94	128	92.1875	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0162	true	606858593736402917	111	192	560	940	1476	300	ولما كان الحوز رفع مباشرة الراهن التصرف في الرهن صح----- بيد من لا تسلط للراهن علي ما في ------يده وبطل في غيره ابن شاس يصح حوز مكاتب الراهن رهنه لمرتهنه فرع ومن هذا المعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قول مثلها الثالث ان كان لك علي رجل طعام سلم حل فلا ينبغي ان يوكل علي قبضه منه عبده و--مدبره --وام ولده و--زوجته او صغار بنيه وهو كتوكيلك اياه فلا تبعه بذلك القبض ولك ان تبيعه ب--قبض الكبير من ولده الباءن عنه ا ه من الشارح فرع -----	162	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2492	false	5046007007874052367	165	287	811	1389	1457	300	ولذا كان الحوز رفع مباشرة الراهن التصرف في الرهن صح وضعه بيد من لا تسلط للراهن علي التصر فمما بيده وبطل في غيره ابن شاس يصح حوز مكاتب الراهن رهنه لمرتهنه قلت ظاهره ولو كان الرهن بعض باقيه لراهنه وللشيخ والباجي عن عبد الملك في المجموعة ان وضع الرهن علي يد قيم ربه من مكاتبه ومجيزه فان كان الرهن بعضه فليس بحوز وان كان جميعه فهو حوز وحوزه عبده لغو ابن شاس وكذا ام ولده قلت هو مقتضي قول سلمها الثالث ان كان لك علي رجل طعام سلم حل فلا ينبغي ان توكل علي قبضه منه عبده او مدبره او ام ولده او زوجته او صغار بني-----------------ه فلا تبعه بذلك القبض ولك ----بيعه في قبض الكبير --------الباءن---- عنه من ولده الباجي وضع	2492	6801352867000480475	307	508.5	239	611	50.24549865722656	54	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0164	true	-3493728611542922824	131	180	623	844	1432	300	شاس وشرطه ان يكون مما يمكن ان يستوفي منه او من ثمنه او--- ثمن منافعه الدين الذي رهن به او بعض--------------------------------------------------ه وفي المدونة لا يجوز لمسلم ان يرتهن من ذمي خمرا او خن-زيرا-------------- قال اشهب فان قبضه ثم فلس الذمي -هو فيه اسوة الغرماء لانه لم يجز في الاصل	164	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2468	false	9111928514095069455	85	149	423	711	1480	300	قال وشرطه ان يكون مما يمكن ان يستوفي منه او من ثمنه او من ثمن منافعه قلت فيها يجوز ارتهان ما لا يجوز بيعه في وقت ويجوز في وقت كزرع قبل بدو صلاحه وفيها قبله لا ي-جوز لمسلم ان يرتهن من ذمي خمرا او خنازير الصقلي عن محمد قال اشهب -ان قبضه ثم فلس الذمي فهو فيه اسوة الغرماء لانه لم يجز في الاصل	2468	6801352867000480475	185	298.5	143	290	63.7931022644043	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0168	true	-7558290661948433565	85	114	402	552	1480	300	ابن رشد ولو طاع الراهن للمرتهن بعد البيع وقبل حلول الاجل بان رهنه رهنا ووكله علي بيعه عند حلول الاجل دون مءامرة سلطان جاز اتفاقا لانه معروف منه وكذلك	168	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2516	false	-1147936889739034379	132	161	653	802	1500	300	ابن رشد ولو طاع الراهن للمرتهن بعد البيع وقبل حلول الاجل بان رهنه وهنا ووكله علي بيعه عند حلول الاجل دون مءامرة حاكم- جاز اتفاقا لانه معروف منه ونقله	2516	6801352867000480475	141	269.0	112	150	94.0	26	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0169	true	2269663076364149606	204	262	978	1261	1463	300	ابن الحاجب وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يك-ن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة التوضيح يعني---------------- ان الرهن اذا كان مما يعرف كالحيوان والكتاب قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة والحلي جاز ان يوضع تحت يد المرتهن وغيره وان كان مما لا يعرف بعينه فالمشهور انه ممتنع الا ان يطبع عليه او	169	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2476	false	6198562251329512552	61	144	291	693	1455	300	ابن الحاجب -ما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يكون عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقد القوة التهمة قال ابن عبد السلام ظاهر قوله ان الطبع عند اشهب واجب ولفظ اشهب انما هو لا احب قلت لعل ابن الحاجب حمل قوله لا احب علي التحريم لتعليله بالتهمة علي السلف ووقع مثل هذا اللفظ لابن القاسم في النوادر وفي سماع ابن القاسم من اشتري ثوبا بدينار فرهنه الدينار وهو فيه بالخيار فلا احب ذلك-- الا ان يطبع عليه او	2476	6801352867000480475	152	176.0	111	405	37.53086471557617	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0171	true	8115795508851960173	179	210	868	1027	1446	300	وهو فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه علي----ه قولان لابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	171	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2490	false	-5381449545601306771	233	265	1182	1342	1506	300	وهو فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه علي اذنه قولا --ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنع- من بيعه ناجزا	2490	6801352867000480475	155	292.0	125	163	95.09202575683594	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	19	103	97	494	1405	300	وكل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي هو رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع وفيها من رهن امراته رهنا بكل المهر قبل البناء ثم طلقها قبله لم يكن له اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهن بنصف المهر كمن قضي بعض الدين او وهب له فكل الرهن رهن بما بقي وفيها من رهن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل	172	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2528	false	720406238366528628	227	300	1178	1525	1525	300	وكل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي ---رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد م-لك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه ------علي التوزيع -فيها من رهن امراته رهنا بكل المهر قبل البناء ثم طلقها قبله لم يكن له اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهن بنصف------ كمن قضي بعض الدين وفيها من --------------------------------رهن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل-	2528	6801352867000480475	337	637.0	267	397	84.88665008544922	68	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	229	275	1204	1409	1529	300	صيغ-------------- الضمان قال ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا ففيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	175	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	60	100	281	464	1510	300	صيغة الحمالة صيغة الضمان-------------------- ما دل علي الحقيقة عرفا -فيها من قال انا حميل بفلان او زعيم-------- او ضامن او قبيل او هو لك عندي------- او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	2665	6801352867000480475	169	310.0	131	219	77.16895294189453	36	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0177	true	326944510271888892	102	224	506	1079	1447	300	مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم في كتاب محمد فيمن كان له دين حال فقال له رجل ضع له بعض دينك عليه وانا اتحمل لك بما بقي الي اجل اخر لا باس به لانه قد كان له ان ياخذه بحقه حالا فتاخيره له بحميل وقال سلف منه بحميل اختلفت رواية اشهب عنه بالجواز والكراهة وقال مالك في العتبية لا يصح ذلك قال وهو بمنزلة لو قال ----اعطني عشرة دراهم من دينك وانا------------------------------------------------ اتحمل لك فتكون الحمالة علي هذا القول حراما والاول ابين وقال---------------- اشهب في كتاب محمد فيمن له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال ل--ه قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية ر---هنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز ا ه قيل لانه اذا	177	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2642	false	-1400485295267681169	83	185	402	888	1477	300	مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم من قال ل---------------------------------رجل ضع من د----ينك علي فلان واتحمل لك بباقيه ل----اجل اخر لا باس به لان-------- له ا----خذه بحقه حالا وروي عنه اشهب جوازه وكراهته و-----------------------------------------------قال مالك في العتبية لا باس ان يقول خذ هذه العشرة دنانير واعطني ----------بما لي عليك حميلا او رهنا وعلي احد اقوال مالك لا يجوز ولو قال اتحمل لك-------------- علي ان تعطي فلانا غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب ---------------من له علي رجل عشرة دنانير ل---اجل فاسقط عنه قبل الاجل د-----------------ينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي- لان اخذه	2642	6801352867000480475	266	340.0	204	646	41.17647171020508	44	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0178	true	-1358204339440588296	46	88	253	498	1548	300	قال ابن الحاجب لو اشتريا سلعة بينهما علي السواء لجاز للعمل فاشار بقوله للعمل ان القياس المنع والجواز لعمل الماضين قال ابن عرفة قلت ولان استواءهما في ال-بيع وثمنه يوجب شبه -مجموعهما بشخص واحد واختلافهما في احدهما يوجب تعددهما المقتضي للضمان ب--الجعل	178	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2643	false	-8264348677158483481	61	92	320	499	1560	300	قال ابن الحاجب لو اشتريا سلعة بينهما علي السواء -جاز للعمل-------------------------------------------------------------------- قلت ولان استواءهما في المبيع وثمنه يوجب ستة بمجموعهما بشخص واحد واختلافهما في احدهما يوجب تعدده-ا المقتضي للضمان في الجعل	2643	6801352867000480475	171	291.5	141	249	68.67469787597656	24	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0178	true	-1358204339440588296	250	279	1296	1451	1548	300	الحميل------- من لا حجر عليه فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءز وكذلك كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها	178	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2643	false	-8264348677158483481	168	198	876	1037	1560	300	الحميل الباجي من لا حجر عليه فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها ولو تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءز وكذا -كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها	2643	6801352867000480475	149	283.0	121	162	91.97531127929688	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0190	true	-4897423552004520510	39	131	199	660	1500	300	ابن شاس كل من جاز تصرفه لنفسه جاز توكيله ومن جاز تصرفه لنفسه جاز كونه وكيلا الا لمانع ومساءل المذهب واضحة به وبامتناع توكيل من ليس له جاءز الامر وفي سماع يحيي في توكيل بكر من يخاصم لها توكيلها غير جاءز لها لانها لا تلي---- هذا من امرها انما يليه وصيها و--من يوكله السلطان ووقع في المدونة ما يوهم صحة وكالة المحجور عليه في عتقها الثاني ان دفع العبد مالا لرجل علي ان يشتريه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان استثني ماله لم يغرم المال ثانيا والا غرمه ويعتق العبد ولا يتبع بشء	190	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2740	false	-2402228593055828514	67	159	340	797	1480	300	ابن شاس كل من جاز تصرفه لنفسه جاز توكيله ومن جاز تصرفه لنفسه جاز كونه وكيلا الا لمانع -مساءل المذهب واضحة به و-امتناع توكيل من ليس ج---اءز الامر -في سماع يحيي في توكيل بكر من يخاصم لها توكيلها غير جاءز---- لانها لا تلي مثل هذا من امرها انما يليه وصيها او من يوكله السلطان ووقع في المدونة ما يوهم صحة وكالة المحجور عليه في عتقها الثاني ان دفع العبد مالا لرجل علي ان يشتريه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان استثني ماله لم يغرم الثمن ثانيا والا غرمه ويعتق العبد ولا يتبع بشء	2740	6801352867000480475	446	850.5	356	467	95.50321197509766	83	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0190	true	-4897423552004520510	144	218	726	1098	1500	300	لانه تضييع للمال قلت وعليه عمل اهل بلدنا وظاهر كتاب المديان جوازه ففيها---- ما نصه قلت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لي ب-ه او ليتيم محجور عليه ثم لحقهما دين -يكون في ذمتهما قال قال مالك -يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد---- فهو ساقط عنه------------ما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما -تكلم عليه بعد وقوعه والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الشيو-خ الاحكام من مفروضات المدونة	190	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2741	false	140128306153883554	1	80	7	403	1473	300	لانه تضييع للمال قلت وعليه عمل اهل بلدنا وظاهر كتاب المديان جوازها فيها منه ما نصه قلت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لي فيه او ليتيم محجور عليه ثم لحقه-ا دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك ويكون في الحال الذي دفع اليهما وما زاد عنه فهو ساقط لا يكون في ذمتهما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما يتكلم عليه بعد وقوعه والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الاشياخ الاحكام من مفروضات المدونة	2741	6801352867000480475	361	667.5	288	397	90.93199157714844	64	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0193	true	-4908966888399440859	146	228	743	1123	1464	300	صحتها علم متعلقها خاصا او عاما بلفظ او قرينة او عرف خاص او عام فلو اتي ل-فظ التوكيل مطلقا كانت وكيلي او وكلتك فطريقان فقال ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد-------------------------------- وقال ابن رشد ---------------------------------انما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شء ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته	193	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2717	false	1959243453134099570	96	181	493	882	1461	300	صحتها علم متعلقها خاصا او عاما بلفظ او قرينة او عرف خاص او عام فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا كانت وكيلي او وكلتك فطريقان -----ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي ما نصه وانما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا وكذا--------------------------------------------------- الوصية اذا قال الرجل فلان وص-ي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء من ماله وبضع بناته	2717	6801352867000480475	312	575.0	242	446	69.95515441894531	64	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0195	true	4533280375070484706	57	129	268	614	1446	300	له ان يوكل عنه من شاء الخ هو احسن من اسقاط ذكره ل-------------------------------اختلاف الشيوخ المتقدمين في ذلك فمنهم من كان يقول اذا وكله توكيلا مفوضا فله ان يوكل غيره وان لم ينص عليه الموكل ومنهم من كان يقول ليس للوكيل ذلك الا ان ينص في توكيله علي ذلك قال بعض الشيوخ ولا احفظ في ذلك قولا منصوصا لاحد من العلماء المتقدمين والاظهر ان له ان يوكل لان الموكل قد انزله منزلته وجعله	195	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2718	false	6484474535548883692	133	176	677	888	1546	300	له ان يوكل عنه من شاء بما شاء من فصوله فلو لم يذكر توكيل غيره عنه ففي دخوله فيه اختلاف للشيوخ المتقدمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بعضهم ------لا احفظ في ذلك قولا منصوصا لاحد --------من المتقدمين والاظهر ان له ان يوكل لان الموكل--- انزله منزلته وجعله	2718	6801352867000480475	149	218.5	118	377	39.522544860839844	26	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	226	260	1107	1269	1479	300	عندنا----- وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل المذهب----- انه لا يلزمه اقراره قال في الكافي وهذا--- غير المفوض -----قال واتفق العلماء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي ان- لا يلزمه	197	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2714	false	-4718590949054883655	0	35	0	165	1482	300	عند القاضي وزعم ابن خويز منداد ان تحصيل --مذهب مالك انه لا يلزمه اقراره-------------- وهذا في غير المفوض اليه قال واتفق الفقهاء فيمن قال ما اقر به علي فلان فهو لازم لي انه لا يلزمه	2714	6801352867000480475	142	233.5	111	181	78.45304107666016	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	237	300	1196	1486	1486	300	له عزله قال وفي المكان الذي لا يك-----------ون للموكل ان يعزله عن الخصام لا يكون له هو ان ينحل عنه اذا قبل الوكالة -قال--------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------ن خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد سفر ويعرف ذلك ولا يمنع-	201	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2761	false	5222336748562283863	25	97	120	452	1416	300	له عزله ما لم يشرف علي تمام الحكم وحيث لا يكون للموكل ----عزله---------- لا يكون له هو ان ينحل عنه ان- قبل الوكالة وقال محمد له حول وكيله ما لم يشرف علي الحكم وان ظهر من الوكيل تفريط او ميل مع الخصم او مرض فلموكله عزله ولمن خاصم ل--------نفسه وقاعد خصمه----- ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما ---لم يكن له --------ان يوكل من يخاص--م عنه---------------------- الا ل---مرض او----- سفر ويعرف ذلك ولا يمنع	2761	6801352867000480475	188	250.5	146	403	46.650123596191406	33	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0208	true	8001438170099962146	202	280	1050	1434	1532	300	وفيها والوكيل علي بيع مصدق في دفع ثمنه للامر لانه امينه ابن رشد في قبول قول الوكيل مع حلفه انه دفع لموكله ما امره بقبضه من مبيع او غريم مطلقا --وان كان بعد شهر ونحوه -ان طال لم يحلف ثالثها ان كان بالقرب بيسير الايام احلفه وان طال لم يحلف ورابعها الوكيل علي معين غارم مطلقا والمفوض اليه يحلف في القرب لا في البعد لسماع ابن القاسم معها ورواية مطرف وقول ابن عبد الحكم مع ابن الماجشون واصبغ	208	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2753	false	434661219606096526	96	175	467	853	1498	300	وفيها والوكيل علي بيع مصدق في دفع ثمنه للامر لانه امينه ابن رشد في قبول قول الوكيل مع حلفه انه دفع لموكله ما امره بقبضه من مبيع او غريم مطلقا او ان كان بعد شهر ونحوه وان طال لم يحلف ثالثها ان كان بالفور كيسير الايام يحلف- وان طال لم يحلف ورابعها الوكيل علي معين غارم مطلقا والمفوض اليه يحلف في القرب لا في البعد لسماع ابن القاسم معها ورواية مطرف وقول ابن عبد الحكم مع ابن الماجشون واصبغ	2753	6801352867000480475	377	732.5	299	387	97.41602325439453	73	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0209	true	-2490464265144703311	115	144	565	709	1470	300	وفي حمل الزوج في بيعه وشراءه لزوجه علي الوكالة وان لم تثبت او حتي يثبت دليلا سماع ابن القاسم في كتاب المديان وسماع عبد الملك في كتاب الدعوي قال	209	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2753	false	434661219606096526	190	219	924	1068	1498	300	وفي حمل الزوج في بيعه وشراءه لزوجه علي الوكالة وان لم تثبت او حتي تثبت دليلا سماع ابن القاسم في كتاب المديان وسماع عبد الملك في كتاب الدعوي قال	2753	6801352867000480475	143	285.0	114	144	99.30555725097656	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	191	241	954	1197	1515	300	الصلح وما يتعلق به ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع------------------------------------------------------ وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام- مفسدة واجبة الدرء او راجحته	210	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	23	108	110	544	1527	300	الصلح الص----------------------لح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وقول عياض هو معاوضة عن دعوي يخرج عنه صلح الاقرار وقول ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط تقسيم له لا تعريف فلا يتوهم نقضه بمحض البيع وهبة كل الدين او بعضه لعدم اندراجهما تحت مدرك التقسيم وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته	2621	6801352867000480475	218	416.0	173	456	47.8070182800293	42	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0225	true	2225317098427016993	162	196	818	989	1556	300	-لوارث بقدر حظه من صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب---------- وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره	225	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2621	false	2720367212142945165	223	259	1132	1314	1527	300	الوارث بقدر حظه من صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب لخوف نزاع وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره	2621	6801352867000480475	171	327.5	137	182	93.95604705810547	32	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0260	true	87896196288864058	226	257	1197	1375	1608	300	والعقد الملزوم للتلافي فاسد مطلقا لعدم قبوله التصحيح كنقل ابن شاس تزويج عبده بجعله مهره فاسدا لاداء ثبوته لنفيه ولمنافاة الملك للنكاح لو ثبت بخلاف كون المهر خمرا وقال ----------------------------------ابن القاسم	260	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1153	false	4800229174337712723	129	166	671	881	1536	300	والعقد الملزوم للتنافي فاسد مطلقا لعدم قبوله التصحيح كنقل ابن شاس تزويج عبده بجعله مهره فاسد- لاداء ثبوته -نفيه ولمنافات الملك النكاح لو ثبت بخلاف كون المهر خمرا وللطرطوشي في فصل الطلاق منه نظاءر وسمع ابن القاسم	1153	6801352867000480475	169	315.0	139	212	79.71697998046875	24	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	0	31	0	150	1456	300	لا نفقة لها او لا ارث بينهما في فسخه مطلقا او قبل البناء ثالثها تخير المراة ولو بني بها في اسقاط- فيمضي والتمسك به فيفسخ لنقل اللخمي ونقله عن ا---بن زياد	265	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1157	false	-8188128092437463113	206	236	1032	1180	1493	300	لا نفقة لها او ا--ارث بينهما في فسخه مطلقا او قبل البناء ثالثها تخير المراة ولو بني---- في اسقاطه فيمضي والتمسك به فيفسخ لنقل اللخمي ونقله عن علي بن زياد	1157	6801352867000480475	142	259.5	113	154	92.20779418945312	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0271	true	-1861653595528279773	76	106	348	486	1425	300	هبة لم تقبض وفي المدونة---- من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبضه حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله ب--الموت	271	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1238	false	1228990344796740565	217	247	1074	1212	1483	300	----للبيع-- وفي ثاني نكاحها من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبضه حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله في الموت	1238	6801352867000480475	121	216.0	93	144	84.02777862548828	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0280	true	6664283164756793380	74	119	388	610	1545	300	في الزوجين يختلفان في قدر المهر او نوعه سمع عيسي عن ابن القاسم عن بعض روايات العتبية ان كان قبل البناء فالقول قول الاب او الولي ان كانت بكرا وتحلف اذ ليس لها الرضا بالمهر فان اعطي الزوج ما حلفت عليه والا حلف وانفسخ النكاح	280	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1268	false	-6321412859231698887	33	77	171	390	1511	300	في الزوجين يختلفان في قدر المهر او نوعه سمع عيسي--- ابن القاسم في بعض روايات العتبية ان كان قبل البناء فالقول قول الاب او الولي ان كانت بكرا ويحلف اذ ليس لها الرضي بالمهر فان اعطي الزوج ما حلفت عليه والا حلف وانفسخ النكاح	1268	6801352867000480475	215	420.0	171	222	96.84684753417969	41	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	136	274	689	1380	1509	300	تقي الدين ي-------ستثني-------- من عموم قوله صلي الله عليه وسل--م يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة ويحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وا---ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضعة اخيك -------او اختك --------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ولد ولدك هي من النسب حليلة ولدك بخلاف مرضعة ولد ولدك وكذلك جدة ولدك هي من النسب امك او ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجتك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضعة ولدك --وكذلك اخت ولدك هي من النسب بنتك------------ او ربيبتك --------------------كلتاهما حرام عليك بخلاف اخت ولدك من الرضاع وكذلك ام خالك وخالتك وام عمك وعمتك هي من النسب جدتك للام او حليلة والد امك كلتاهما حرام عليك بخلافهما من الرضاع قال ابن عرفة هذا من تقي الدين مع جلالة قدره وحلوله بالمنزلة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته	298	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1682	false	-3767438255327588010	158	300	786	1501	1501	300	تقي الدين ما نصه استثني الفقهاء من عموم قو---------له عليه السلام يحرم من الرضاع-------ة من النسب اربع نسوة -يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام ول-------و ارضعت اجنبية اخاك او اختك لم تحرم الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك--- من الن-----------------------------------------------------------سب امك او ام زوجك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون اما ولا ام زوجك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست بامك ولا ام ز-----------------------------------وجتك الرابعة اخت ولدك--- من النسب حرام لانها ابنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها--------------- اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة قلت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------- مع جلالة قدره وحلوله بالدرج-ة الرفيعة في الاصول وال-روع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته-	1682	6801352867000480475	358	523.5	280	975	36.71794891357422	59	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	274	300	1380	1509	1509	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام ف---يما لم يندرج تحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من النسب والنسوة-	298	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1683	false	5204432576710826287	0	62	0	326	1526	300	وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في سم التخصيص كقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من النسب والنسوة	1683	6801352867000480475	127	234.0	102	326	38.957054138183594	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0307	true	374136780991009993	25	83	130	424	1505	300	التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا اعسر بالصداق انه يءمر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاجال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا -قدرة له علي دفعه	307	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1072	false	3292588074651322618	15	59	80	304	1528	300	التونسي وانظر ا-------------ن اجل---- قبل البناء هل لها نفقة ان- دعته للبنا----ء مع امتناعها من ذلك لجنونه كالم-----عسر بالمهر----- يءمر ب------النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع المهر ابن رشد ---------------------------الظاهر ان-- لا نفقة لها لانها منعته نفسها بسبب لا يقدر---- علي دفعه	1072	6801352867000480475	193	284.0	152	295	65.4237289428711	31	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0312	true	6552946032971977866	0	33	0	157	1434	300	صحيحة فاذا هي عمياء او شلاء او مقعدة ايردها----- قال نعم اذا اشترطها علي من انكحه اياها لقول مالك فيمن تزوج امراة فاذا هي لغية ان زوجوه علي نسب فله ردها والا فلا	312	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1079	false	-5601668747603935635	267	300	1432	1591	1591	300	صحيحة فوجدها- عمياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه -علي من انكحه اياها لقول مالك فيمن تزوج امراة فاذا هي لغية ان زوجوه علي نسب فله ردها والا فلا-	1079	6801352867000480475	148	274.0	118	162	91.35802459716797	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0312	true	6552946032971977866	54	109	254	523	1434	300	ابن رشد-------- ان اجاب الولي الخاطب عند قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قال ذلك هي البيضاء الغراء فلا خلاف ان هذا شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك وانما الخلاف ان وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عمياء ففي لغوه وكونه -شرطا	312	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1082	false	-7015200295121420674	146	201	693	958	1438	300	ابن رشد لا خلاف ان اجاب الولي الخاطب عن- قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قاله بل هي البيضاء الكذا ان ذلك---------- شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك -انما الخلاف ان وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عوراء ففي لغوه وكونه كشرط -	1082	6801352867000480475	240	441.0	191	278	86.3309326171875	44	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	99	134	475	645	1436	300	ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها للنساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	313	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1085	false	71563644890479364	141	175	691	856	1452	300	ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذا- اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في---- هذا	1085	6801352867000480475	164	315.5	130	170	96.47058868408203	32	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0318	true	-1896937358589423550	6	45	29	226	1465	300	الايلاء حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه الرصاع كذا قال الشيخ ثم اعترض علي ابن الحاجب رسمه في قوله الحلف بيمين يتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما	318	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1501	false	911274404160531445	35	65	201	354	1534	300	الايلاء حلف زوج علي ترك وطء زوج-ه يوجب خيارها في طلاقه وقول----------------------------- ابن الحاجب------------- الحلف -يمين تتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما	1501	6801352867000480475	148	257.0	118	197	75.12690734863281	26	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	253	299	1261	1488	1489	300	وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او يمين لا ينفع فيه تعجيل الطلاق--- كطلاق فيه رجعة فيها او-في وغيرها فالفيءة الوعد ويبعث الي الغاءب ولو علي مسيرة شهرين -قال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم الوطء فان لم يطءوا طلق عليهم	320	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1527	false	-140905847965848711	40	84	203	414	1450	300	وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او بما- لا ينفع---- تعجيل الحنث فيه كطلاق فيه رجعة فيها او في -غيرها فالفيءة الوعد ويبعث ل----لغاءب ولو---- مسيرة شهرين وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم------ فان لم يطء-ا طلق عليهم	1527	6801352867000480475	199	333.5	157	232	85.77586364746094	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0329	true	6726749912332305276	0	56	0	268	1520	300	ما حملها هذا مني وان لم ينف حملا قال لزنت فلانة هذه ولا يزيد علي هذا وقال قوم يقول اشهد بالله ثم يخمس باللعان ثم تخوف المراة بالله فان تمادت علي اليمين حلفت اربع- ايمان علي ما تقدم لما زنيت وان هذا الحمل منه وتخمس بالغضب تقول غضب الله عليها ان كان من الصادقين او------- عليها	329	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1577	false	5845428209132187894	89	135	452	676	1512	300	ما حملها هذا مني وان لم ينف حملا قال لزنت فلانة هذه----------------- وقال قوم يقول اشهد بالله ثم يخمس باللعن وتحل---ف المراة-------------------------------- اربعة ايمان علي ما تقدم لما زنيت وان هذا الحمل منه وتخمس بالغضب تقول غضب الله عليها ان كان من الصادقين او بتقديم عليها	1577	6801352867000480475	210	384.5	166	276	76.08695983886719	41	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	156	204	805	1060	1516	300	وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة يجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده اي الخلع علي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذن الوصي اتباعا منه للفظ الموثقين	355	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1308	false	9016265404827259110	80	205	406	1051	1552	300	وفي خلع الوصي عن يتيمته دون اذنها ثالثها ان لم تبلغ للخمي عن رواية ابن نافع لا باس ان يبارء الوصي عن يتيمته وان زوجها ابوها قبل ايصاءه اليه مع قول اصبغ ان خالع عمن في ولايته باقل من نصف المهر قبل البناء علي النظر لفساد وقع او ضرر جاز ولروايتها ولعيسي عن رجوع ابن القاسم الي جواز مباراة الوصي والسلطان علي الصغيرة ان كان حسن نظر وهو احسن وعلي الثاني المشهور قال ابن فتحون والمتيطي للمحجورة ان تخالع باذن ابيها او وصيها وتقول بعد اذنه لما راه من الغبطة وفي اختصار الواضحة قال فضل قال ابن القاسم في المدونة يجوز مباراة الوصي عن البكر برضاها قلت فالارجح عقده عل---------ي الوصي برضاها لا عليها باذنه خلاف قصره بعضهم عليها باذن الوصي اتباعا منه للفظ الموثقين	1308	6801352867000480475	244	474.0	198	654	37.308868408203125	44	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0357	true	-4440032891566301108	245	290	1240	1464	1506	300	وروي اللخمي ان اعطته مالا علي تطليقها واحدة فطلقها ثلاثا لزمه ولا قول لها واري ان كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق ان لا قول لها وان كان راغبا في طلاقها فاعطته علي ان تكون واحدة ف--ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي	357	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1333	false	868159870100344304	263	300	1401	1588	1588	300	وروي اللخمي ان اعطته مالا علي تطليقها واحدة فطلقها ثلاثا لزمه ولا قول لها واري ان كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق-------------------------------------- فاعطته علي ان تكون واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي-	1333	6801352867000480475	184	351.0	149	226	81.41593170166016	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	0	29	0	164	1526	300	قبل الزوج قلت الاظهر رجوعها عليه بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزويجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول	358	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1334	false	5781918463280327349	10	39	43	205	1542	300	قبل --زوج قلت الاظهر رجوعها عليه بما اعطته مطلقا لانه بطلاقه اياها ثلاثا يعيبها لامتناع كثير من الناس من تزويجها خوف جعلها اياه محللا فتسء عشرته ليطلقها فتحل للاول	1334	6801352867000480475	162	318.5	133	164	98.78048706054688	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	107	142	509	697	1549	300	ابن رشد لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس بالط--عام دون الكسوة قال الشارح رحمه الله تعالي ما حاصله ان النفقة----- موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عندنا عرفا بالطعام فقط	378	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1691	false	-2396995758486152216	157	189	812	980	1584	300	اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قلت-------------------------- حاصله ان النفقة عنده موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده- عرفا بالطعام فقط	1691	6801352867000480475	149	262.5	119	195	76.4102554321289	24	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	223	265	1081	1271	1446	300	وسمع سحنون من ابن القاسم من غاب او فقد فانفق رجل علي ولده فقدم او مات في غيبته وعلم انه كان عديما لم يتبعه بما انفق قال ----------ابن رشد لان الولد اذا لم يكن لابيه ولا له مال فهو كاليتيم النفقة عليه	381	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1756	false	-7667434554751927317	225	267	1130	1323	1485	300	وسمع سحنو---ن ابن القاسم من غاب او فقد فانفق رجل علي ولده فقدم او مات في غيبته وعلم انه---- عديما لم يتبعه بما انفق عليه ولا ولده ابن رشد لان الولد اذا لم يكن لابيه ولا له مال فهو كاليتيم النفقة عليه	1756	6801352867000480475	179	335.0	140	200	89.5	37	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	145	222	700	1073	1446	300	وان لم يشهد انه انما ينفق ليرجع به بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع--- في اموالهما الا ان يكون اشهد انه انما انفق ليرجع ب--ذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع--- وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من	381	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1757	false	-9112743683281591115	0	78	0	375	1475	300	وان لم يشهد انه انما ينفق ليرجع--- بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع له في اموالهما الا ان يكون اشهد انه انما ينفق ليرجع في ذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان ---	1757	6801352867000480475	365	698.5	290	381	95.80052185058594	71	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0390	true	7100460356059684963	41	72	186	341	1528	300	الخامسة يعني من المعتدات المرتابة في الحمل بحس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا	390	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1609	false	-5226667632345057040	41	94	194	456	1536	300	الخامسة----------------- المرتابة في الحمل بجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عد -تحققه وفي كون اقصاه اربع سنين او خمسا ثلاث روايات القاضي سبع وروي ابو عمر ستا اللخمي روي اشهب تبقي ما دامت تري الدم ابدا حتي تنقطع ريبتها اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا	1609	6801352867000480475	125	227.0	100	280	44.64285659790039	23	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0396	true	3406885089968486200	200	258	999	1300	1496	300	وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قابله وعاداته مقالات فنصف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات--- اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	396	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1693	false	-7365302599759639928	9	68	43	345	1500	300	وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قاءله وعاد-ته مقالات فصنف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه ا-شبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	1693	6801352867000480475	296	573.0	238	304	97.36842346191406	53	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0411	true	-4974192528379204965	162	259	814	1285	1486	300	اللخمي للام الحاضنة الفقيرة النفقة علي ولدها اليتيم------- فان كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها--- ان قامت عليهم وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها ان كان لا بد لهم من حاضن -جعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة واري ان تايمت لاجلهم وهي القاءمة بامرهم كان لها النفقة وان زادت علي الاجرة لانها لو تزوجت اتي من ينفق عليها وان لم تتايم لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج فلها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت لهم من يخدمهم وانما هي ناظرة لهم فلا شء لها	411	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1749	false	-5523547591596576476	11	95	52	455	1478	300	اللخمي للام الحاضنة الفقيرة النفقة علي ولدها اليتيم الموسر فان كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة هي لها ان قامت عليهم وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها ان كان لا بد لها من حاضن فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفق---------------------------------------------------------------------------ة لانها لو تزوجت اتي من ينفق عليها وان لم تتايم لاجلهم او كانت في سن من لا تتزوج فلها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت---- من يخدمهم وانما هي ناظرة لهم فلا شء لها	1749	6801352867000480475	387	740.5	305	482	80.29045867919922	76	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0416	true	-2268832984691671850	159	274	783	1417	1554	300	المتيطي اختلف في السفيهة قيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي سلطانها الامير ابي يحيي-------- بن الامير ابي زكرياء فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا بالقصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور----------- فخرج الامر بالعمل ب---فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	416	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1741	false	7971570634409828506	2	121	14	663	1566	300	المتيطي اختلف في السفيهة قيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها قلت----- نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة حينءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي سلطانها الامير ابي يحيي ابي بكر بن الامير ابي زكريا- فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا با-قصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور رحمهم الله فخرج الامر بالعمل علي فتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	1741	6801352867000480475	620	1191.5	506	656	94.51219177246094	107	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0421	true	1717533230246931492	119	191	565	918	1439	300	ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر-- ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قال في البيان وليس قول ابن الماجشون عندي خلافا لقول مالك	421	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1698	false	-4960521524154437829	62	118	302	576	1437	300	ابن الماجشون فيم----------ن هي واهل زوجها في دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افرد---------------ني عنهم رب امراة ليس---- لها ذلك لقلة صداقها او--------- وضيعة --قدرها ولعله --------علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه ليس بخلاف------------------------------------- لقول مالك	1698	6801352867000480475	242	388.0	187	363	66.66666412353516	45	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0436	true	7394501654667474	66	100	336	496	1480	300	يجوز بيع عشرة اذرع فصاعدا من هواء بيت ان وصف- ما يبني فوق جدار-------------ه ولا باس ببيع عشرة اذرع من هواء فوق عشرة اذرع من هواء اذا شرط بناء يبنيه ويصفه ليبني المبتاع فوقه	436	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1783	false	-4808390688875430841	62	99	336	502	1523	300	يجوز بيع عشرة اذرع فصاعدا من هواء بيت ان وصفا ما -بني فوق جداره من عرض حاءطه ولا باس ببيع عشرة اذرع من هواء فوق عشرة اذرع من هواء اذا شرط بناء يبنيه لان يبني هذا------- فوقه	1783	6801352867000480475	141	251.5	109	174	81.03448486328125	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	153	232	757	1120	1463	300	باع فصلي ثم قال--- مشتريه هو خز فقال الباءع ما علمت انه خز لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو للمشتري لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من باع حجرا بثمن يسير ثم هو ياقوتة ت-----------بلغ مالا كثيرا اي فهي للمشتري وقال ابن القاسم يرد هذا البيع --------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف انما هو اذا سمي الشء باسم يصلح له علي كل حال واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان ي----------------------قول الباءع ابيعك هذه	450	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2170	false	7553051268040776081	138	294	693	1431	1461	300	باع مصلي ثم قال له مشتريه هو خز فقال الباءع ما علمت انه خز لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو للمشتري لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه وكذا لو باع مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا ارايت لو قال مبتاعه والله ما اشتريته الا طنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم هو ياقوتة او زبر جدة فبلغ مالا كثيرا بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير فقال اخطات هذا يحلف وياخذ ثوبه ابن رشد في سماع ابي زيد خلافه ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها ياقوتة ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد فيهما معا وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم--------------------------------------- احدهما الشء بغير اسمه وسماه بما يصلح له علي كل حال كقول الباءع ابيعك هذا	2170	6801352867000480475	261	432.5	202	777	33.59073257446289	48	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0455	true	553426216371190612	85	128	414	637	1555	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة هو بيع العنب ب---------------------------الزبي-------ب كيلا---------------------------------------------------------------------------------- المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او بيع مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما------ ابن عرفة ----------يبطل عكسه بي-ع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي وي------------كون في الربوي وغيره	455	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1932	false	9223320364589907409	174	239	932	1281	1569	300	نهي رسول الله صلي--------------- عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وعن كل ثمر بخرصه وفي رواية بيع الزرع بالحنطة كيلا وهو متفق عليه AUTO باب المزابنة المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او---- مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما وتبعه ابن الحاجب وقبلوه ويبطل عكسه ببيع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ان شاء الله وتكون في الربوي وغيره	1932	6801352867000480475	182	274.0	147	368	49.456520080566406	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0468	true	-5239382300515803316	113	147	587	755	1533	300	ابن رشد فيما اجيح قبل كمال طيبه الجاءحة اتفاقا لحق المبتاع في بقاءها حتي تيبس وما اجيح بعد امكان جذاذه بعد طيبه وقبل مضي ما يءخر اليه جذه عادة يجري علي اختلاف قول مالك	468	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2346	false	-4369214688630788481	266	300	1292	1459	1459	300	ابن رشد فيما اجيح قبل كمال طيبه الجاءحة اتفاقا لحق المبتاع في بقاءها حتي تيبس وما اجيح بعد امكان جذاذه بعد طيبه وقبل مضي ما يءخر اليه جذه عادة يجري علي اختلاف قول مالك-	2346	6801352867000480475	167	329.0	134	168	99.4047622680664	34	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0468	true	-5239382300515803316	147	190	755	964	1533	300	في البقول وما اجيح بعده من مبتاعه اتفاقا ففي كون الثمرة من مبتاعها يتناهي طيبها وان لم يمض ما يمكنه فيه جذها او بمضيها ثالثها بمضي ذلك وما يجري العرف بالتاخير اليه وهذا تحصيل لم اره لغيره ا ه وقول------ ابن عرفة في --	468	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2347	false	5188267671651541317	0	43	0	216	1503	300	في البقول وما اجيح بعده من مبتاعه اتفاقا ففي كون الثمرة من مبتاعها بتناهي طيبها فان لم يمض ما يمكنه فيه جدها او بمضيه- ثالثها يمضي ذلك وما يجري العرف بالتاخير اليه وهذا تحصيل لم اره لغيره قلت للباجي روي ابن القاسم في	2347	6801352867000480475	189	356.0	149	217	87.09677124023438	33	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	208	247	1063	1254	1550	300	ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه ا ه وهو ظاهر وقول ابن الحاجب و---يجوز	479	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1775	false	-2908373107018208327	191	229	929	1116	1487	300	ظاهر اطلاق-تهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبح----ه وهو يرد --قول ابن عبد السلام يجوز	1775	6801352867000480475	172	316.5	137	194	88.6597900390625	32	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0482	true	2915026126271067058	239	289	1185	1427	1479	300	يتبين------ في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع--- علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري	482	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1710	false	7364945070882853063	162	212	813	1050	1497	300	يتبين الحمل في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع به علي حركت-ه في اقل من اربعة اشهر وعشر فا-ن شهد النساء-- ان بها حملا بينا لا يشككن فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر -لا ف----يما زاد علي ذلك لاحتمال حدوثه----- عند المشتري	1710	6801352867000480475	209	368.0	162	251	83.26692962646484	38	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	133	163	673	826	1528	300	اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	519	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1972	false	-2010456504053124890	76	104	371	512	1471	300	اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع ------لزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف ك------بيع المشتري لها من غير الباءع	1972	6801352867000480475	140	264.0	112	153	91.50326538085938	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0532	true	7230884607536087712	159	200	769	972	1476	300	مطرف يتبع المشتري بثمنه الظالم دفع---ه هو له او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم تبع ايهما ------------------------------------------شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	532	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1765	false	2700357066542540403	10	59	49	294	1475	300	مطرف يتبع المشتري بثمنه الظالم دفعه له هو--- او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم تبع ايهما شاء كالمكره ان فات مبيعه تبع بقيمته ايهما شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق	1765	6801352867000480475	200	385.0	160	248	80.6451644897461	38	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0535	true	1951823184604406814	55	168	267	818	1459	300	المتيطية وبيع الاب علي صغار بنيه وابكار بناته جاءز وفعله ابدا محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ وهذا مما لا اختلاف فيه الا ان يكون هو المشتري من مال ابنه فهو محمول علي غير النظر حتي يثبت النظر وفاءدة ذلك ان علي من اراد اثبات البيع اقامة البينة بالنظر واذا باع علي ابنه لغيره فاقامة البينة علي من يريد فسخ البيع وان البيع كان غير نظر ا ه ونحوه في التوضيح وزاد انه لو باع عن نفسه ولم يذكر انه باع من ولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن -ذا رشد--------------------- قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه فقال ابن حبيب كان اصبغ يمضي بيعه ثم رجع	535	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2603	false	754581434842249227	248	299	1198	1461	1467	300	المتيطي ب--يع الاب علي صغار بنيه وابكار ب----------------ناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا---------------- الا في شراءه لنفس----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو علي العكس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اعتراض علي الابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما -----------------ابن حبيب ع-ن اصبغ يمضي بيعه ون باع	2603	6801352867000480475	189	264.0	145	573	32.98429489135742	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0546	true	-5300579878491793659	68	108	370	580	1569	300	فانهما---- يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يكون للمبتاع الخيار في ان ياخذ السلعة مما حلف عليه- الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع بينهما قال ابن القاسم الا ان يرضي للمبتاع -------اخذها قبل الحكم بالفسخ بما حلف عليه الباءع	546	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2367	false	3819404356144268178	219	254	1091	1268	1490	300	----ما نصه يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يخير المبتاع------- في ان ياخذ السلعة بما حلف عليها الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع ------وقولها---------------- بخير المبتاع في ان ياخذ------ ال------سلعة بما حلف عليه الباءع	2367	6801352867000480475	148	216.5	116	222	66.66666412353516	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0556	true	-127514062248434944	168	208	884	1085	1557	300	فهذا ي---كتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء والطلاق والعتاق وغير ذلك ولم ترج له حجة	556	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3771	false	5515173490013210014	148	188	713	902	1486	300	---اميال كتب اليه واعذر اليه في كل حق -اما وكل او-- قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وس-ع عليه ماله من اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وكل-- الاشياء من طلاق وعت---ق وغيره--- ولم ترج له حجة	3771	6801352867000480475	173	295.5	135	204	84.80392456054688	30	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0563	true	-221121639909815122	63	162	321	813	1496	300	يسير لا ينقص من الثمن فهذا لا ترد به الدار ولا ي----------------------------------------رجع بقيمة العيب ليسارته ويتمسك بالمبيع والثالث لا يرد به ولكن يرجع علي الباءع بقيمته كصدع في ح---اءط ونحوه ا ه وهو مثل كلام الناظم الا في تقديم الوجوه بعضها علي بعض فان الاول في كلام المتيطي هو الثالث عند الناظم والثاني عنده هو الاول عند الناظم والثالث هو الثاني عند الناظم قال ابن عرفة في تفسير العيب الكثير الموجب للرد ما نصه وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما له الرد الا -ما اضر	563	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2070	false	-7435751741777851525	238	287	1187	1430	1492	300	يسير لا ينقص من الثمن لغو وخطير يستغرق معظمه او يخشي منه سقوط حاءط يثبت له الرد ومتوسط يرجع بمنابه من الثمن----------------------------------------------------------------- كصدع يسير بحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ماقي-مته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد الا بما اضر	2070	6801352867000480475	153	238.0	120	536	28.544776916503906	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0565	true	-6628686576722673752	139	199	687	997	1494	300	وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب في جسد المراة فظاهر قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين فار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان العيب الذي يشهد فيه النساء مما يستوي فيه النساء قبل فيه امراتان من عدول النساء دون يمين وان كان من العيوب التي ينفرد بمعرفتها اهل العلم شهدت امراتان بصفته وسءل اهل العلم بذلك عن الحكم	565	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2142	false	5472303211535057074	133	218	694	1118	1557	300	وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كعيب------ جسد المراة فظاهر قول مالك ان ما تحت الثو-ب من --عي-ب تقبل فيه شهادة امراتين وقال سحنون ان كان في الحسد بقر عنه ينظر اليه الرجال وما بالفرج يشهد فيه النساء وعندي ان امكن ستر ما حواليه واظهار موضع العيب فقط لم يبقر الثوب فان كان العيب الذي يشهد -به النساء مما يستوي فيه النساء قبل فيه امراتان من عدولهن----- دون يمين وان كان من العيوب التي ينفرد بمعرفتها الرجال--- شهدت امراتان بصفته وسال اهل العلم عن -----------	2142	6801352867000480475	262	450.0	208	454	57.709251403808594	46	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	39	121	189	625	1485	300	المختار معتبر اما سكني الدار ونحوها بعد علم عيبها وقبل القيام به فلا اعرف فيه نصا وهو اشد من مجرد السكوت واما بعد القيام فقال اللخمي والمازري له ان ينتفع بغلة الدار او الحاءط حين المخاصمة والغلة له حتي يحكم بالفسخ فيجني الثمار وياخذ غلة الدار وليس عليه ان يخرج المكري ثم يخاصم وكذلك ان كانت للسكني ويمنع لبس الثوب والتلذذ بالجارية فان لبس او وطء كان رضا وسقط قيامه المازري والمشهور انه يمنع من استخدام العبد والدابة ابن شاس علي المشهور	567	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2100	false	7883410192950255441	205	255	1021	1294	1519	300	المختار معتبر اما سكني الدار ونحوها بعد علم عيبها وقبل القيام به فلا اعرف فيه نصا وهو اشد من مجرد السكوت و----بعد القيام به-- اللخمي والمازري له ان ينتفع بغلة الدار و--الحاءط حين الخصام ولا------------------------------------------------------------------ يخرج من الدار---------------------------- ويمنع لبس الثوب والتلذذ بالجارية---------------------------------- المازري في منع اس---------------خدام العبد والدابة------------ المشهور	2100	6801352867000480475	247	403.5	201	436	56.65137481689453	42	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	122	202	620	1019	1502	300	باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال اب------------ن القاسم من اقام بيده عبدا اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر لغيبة الباءع لتنقل الخصومة عند القضاة ويرجو ان قدم الباءع موافقته فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا ا--شهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع ذلك عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام في غيبته	568	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2095	false	7248951500368658991	187	264	954	1343	1527	300	باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اللخمي لمحمد عن ابن القاسم من اقام بيده عبدا استراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع------ الخصومة عند القضاة ويرجو ان قدم الباءع موافقته وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد ش-هدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع---- عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس--------- وله----- القيام في غيبته	2095	6801352867000480475	362	660.5	289	417	86.81055450439453	66	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0578	true	-1425566296197869795	162	300	838	1559	1559	300	هذا ان انفردت بالبيع واما ان بيعت مع الاصل ف------------------------------------------------------------------هذا يحتاج الي تفصيل فان اشتري النخل -لا ثمر فيها فقام الشفيع قبل الابار فالثمار له مع الاصل اتفاقا قلت لقولها في القسم لانها قبل الابار كجزء من النخل قال واما ان قام بعد الابار فله اخذها مع الاصل عند ابن القاسم ولمحمد عن اشهب ان اشتراها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع فللشفيع الاصل دونها لان الشفعة بيع ومابور الثمار للباءع وقال ابن القاسم في المدونة هو قول بعض المدنيين وعلي انها تبع للاصل فقال ابن القاسم في المدون-ة والمجموعة عليه من الثمن ما انفق المشتري وسقي وعالج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي قال ابن القاسم ان فاتت الثمرة بالجذاذ واليبس اخذ الشفيع الاصل بكل الثمن لا يوضع منه شء للثمرة ولا حصة لها من الثمن يوم الصفقة وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فعلي قول ابن القاسم فيها حكم الشفعة-	578	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2955	false	9036022022959223578	57	277	311	1426	1544	300	هذا ان ا-فردت بالبيع وان يب----عت مع الاصل فقال القاضي ياخذها الشفيع مع الثمرة ولو جدت وللمشتري ما سقي وانفق وهذا يحتاج ل---تفصيل فان اشتري النخل ولا ثمر فيها فقام الشفيع قبل الابار فالثمرة له مع الاصل اتفاقا قلت لقولها في السلم لانها قبل الابار كجزء من النخل قال و----ان قام بعد الابار-فله اخذها مع الاصل عند ابن القاسم ولمحمد عن اشهب ان اشتراها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع فللشفيع الاصل دونها لان الشفعة بيع ومابور الثم-ر للباءع وقال ابن القاسم في المدونة هو قول بعض المدنيين وعلي انها تبع للاصل فقال ابن القاسم في الموازية والمجموعة عليه مع الثمن ما انفق المشتري وسقي وعالج وقال اشهب ياخذ الثمرة بقيمتها علي الرجاء والخوف ولو قال قاءل له قيمة ما انفق لم ار به باسا وقال عبد الملك في الكتابين وقاله سحنون لا شء علي الشفيع الا الثمن لان المنفق انفق علي مال نفسه فلا يرجع الا بما له عين قاءمة قلت ما ذكره هو نقل الشيخ في نوادره وترك منه قول الشيخ اثر قول اشهب لم ار به باسا ما نصه قال محمد انما ياخذها بقيمة ما انفق الباجي قال ابن القاسم ان فاتت الثمرة بالجد او اليبس اخذ الشفيع الاصل بكل الثمن لا يوضع عنه شء للثمرة ولا حصة لها من الثمن يوم الصفقة وان كانت الثمرة يوم الشراء مابورة فعلي قول ابن القاسم فيها حكم الشفعة	2955	6801352867000480475	688	1272.0	557	1129	60.93888473510742	120	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0579	true	4405936412133539932	104	169	507	843	1505	300	ثبوت الشفعة في بيع الثمر مجردا ثالثها- ان كان الاصل بينهما للمشهور وابن الماجشون ومحمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض ا---------------------ذا اشتراها مع الاص----ل ياخذها ما لم تجذ وان اشتراها بغير اصل ---فالشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف قول في الوجهين وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	579	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	62	184	278	920	1498	300	ثبوت الشفعة في بيع التمر مجردا ثالثهما ان كان الاصل بينهما للمشهور وابن الماجشون -محمد مع دليل قول اشهب بسقوطها بقسم الارض وفي الزرع تخريج ابن رشد من ثبوتها في الثمرة ولو يبست ما لمتجد مع ظاهر سماع اشهب الشفعة في الارض وكلما انبتت وسماع ابي زيد رواية ابن القاسم التخريج والسماع المذكور وفيها ان اشتري النخل وفي رءوسها ثمر ازهي فالشفيع ياخذها بالشفعة اذا ادرك اللثمرة عياض قال بعضهم فرق بينهما اذا اشتراها مع الاصل قال ياخذها ما لم تجد وان اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف قول في الوجهين وظاهر-اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما -لتسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	2954	6801352867000480475	328	600.5	264	645	50.85271453857422	57	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0579	true	4405936412133539932	0	28	0	148	1505	300	ما لم تيبس فان يبست فلا شفعة ويقسم الثمن علي الاصل والثمرة فياخذ الشفيع الاصل بما نابه وان اشتراها مزهية فقال اشهب للشفيع اخذ الاصل دون الثمرة بناء	579	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2955	false	9036022022959223578	277	300	1426	1544	1544	300	ما لم تيبس فان يبست فلا شفعة ويقسم الثمن علي ال---------------------------اصل بم--نابه وان اشتراها مزهية فقال اشهب للشفيع اخذ الاصل دون الثمرة بناء-	2955	6801352867000480475	118	222.5	96	148	79.72972869873047	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0579	true	4405936412133539932	28	62	148	313	1505	300	علي ان الثمرة لا شفعة فيها وقال ابن القاسم وغيره من اصحابنا فيها الشفعة قال محمد وروي ابن القاسم الثمرة للشفيع ما لم تيبس او تجذ فان جذت حط عن الشفيع حصتها من الثمن	579	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2956	false	6720114980008825177	0	34	0	164	1510	300	علي ان الثمرة لا شفعة فيها وقال ابن القاسم وغيره من اصحابنا فيها الشفعة قال محمد -روي ابن القاسم الثمرة للشفيع ما لم تيبس او تجد فان جدت حط عن الشفيع حصتها من الثمن	2956	6801352867000480475	162	317.0	128	165	98.18181610107422	31	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0580	true	-1870205843900249821	227	275	1180	1418	1552	300	في اصلها------------------------------------- قال ابن عرفة ومعني يبسها هو حضور وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو النص لابن كنانة فهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت	580	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2954	false	4731914899196630268	249	300	1237	1498	1498	300	في الاصل ولو يبست اوجب تبعيتها له لاتصالها به قال--------- ومعني يبسها هو حضور وقت جدادها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو --نص لابن كنانة-فهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها-ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت-	2954	6801352867000480475	218	391.5	175	275	79.2727279663086	43	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0586	true	-2284217610726711460	25	80	109	421	1512	300	قريبا لا مءنة عليه في الشخوص فطال زمانه بعد علمه بوجوب الشفعة فهو كالحاضر قال غيره في المجموعة وليست المراة الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض في ذلك مثل غيرهم وانما فيه اجتهاد السلطان مطرف وابن الماجشون والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض الحاضر والصغير والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال العذر ما للحاضر سواء كان المريض والغاءب عالما بشفعته او جاهلا	586	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2973	false	-6347002035132935357	199	288	1024	1509	1567	300	قرب و-لا مءنة في----- الشخص منه علي الشفيع هو فيه---------------- كالحاضر قال غيره في المجموعة وليست المراة الضعيفة ومن لا يستطيع النهوض ك----------غيرهم -انما فيه اجتهاد الحاكم وفي الطرر عن بعض المتاخرين الغاءبة علي سير يوم لا تنقطع شفعتها لحديث لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر سفر يوم وليلة الا ومعها ذو محرم الصقلي والحاكم بلد المشتري ان يكتب لحاكم بلد الشفيع فيوقفه للاخذ او الترك ابن حبيب عن الاخوين المريض الحاضر والصغير والبكر كالغاءب ولهم بعد زوال العذر ما للحاضر سواء علم المريض والغاءب بالشفعة----- او ج-هلا	2973	6801352867000480475	210	353.5	172	524	40.07633590698242	31	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	19	50	89	250	1475	300	ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعين شفع فيه بقيمته وما اشتري بعو----------------------------------------------------------------------------------------ض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	601	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3005	false	-5042859662796887251	121	167	638	873	1544	300	ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم --قيمته فيه------------ا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بكراء ابل الي مكة فمثل كراءها الي مكة وما اشتري باجارة اجير سنة فقيمة الاجارة وما اشتري بعرض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة	3005	6801352867000480475	140	246.0	111	249	56.22489929199219	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	163	212	812	1058	1521	300	اللخمي ما نصه وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3034	false	7944036133042267956	42	83	218	429	1562	300	اللخمي --------ان اختلفت قيمة الدراين ككون قي--------------------------مة احديهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	3034	6801352867000480475	205	379.0	164	246	83.33333587646484	37	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	149	201	774	1015	1467	300	الي بيع ما لا ينقسم اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كانت شركتهم بمورث او شراء او غيرهما ا ه وقوله ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها ان ليس -لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن	611	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3059	false	-6097919469578716139	66	94	329	460	1476	300	الي بيعه ------------جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذوا منه- ان ليس الطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن	3059	6801352867000480475	128	219.5	101	242	52.89256286621094	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0613	true	-5381117457213142071	3	97	18	500	1538	300	ثوب بينهما لم يقسم ويقال لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فاذا استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الحسن الصغير معني تقاوياه تزايدا فيه يريد برضاهما ومعني تبعاه عرضاه للمساومة وقا-------------------------------------ل الباجي ان ارادوا المقاواة جاز ولا يجبر عليها من ابي ومن دعا الي البيع اجبر عليه من ابي وقيل له خذ حظه بما اعطي والاربع منه وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر في كافيه وما كان مثل الدابة والعبد والسفينة وما لا يمكن قسم----ه بين الشركاء اجبروا علي التقاوي -او البيع وصاحبه اولي به باقصي ما يبلغ في النداء ان اراده	613	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3059	false	-6097919469578716139	26	174	138	847	1476	300	ثوب بينهما لم يقسم وقي-ل لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فان- استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع وفيها ايضا ان لم ينقسم ما بينهما من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمورث او غيره فمن دعا الي بيعه جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي------------- فيه فاخذوا منه ان ليس الطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن ومثله قول الباجي ان ارادوا المقاواة جاز ولا يجبر عليها من ا-----------------------------------بي وقيل له خذ حظه بما اعطي والا بع معه ويحتمل ان يكون الشركاء في الاخذ بما بلغه المبيع من الثمن سواء لان قولها لمن ابي البيع الاخذ بذلك اعم من كونه اباه اولا فجبر عليه او اباه حين بلوغه الثمن المذكور وهو ظاهر قول ابي عمر في كافيه -ما نصه ----------------------------ما لا ي---نقسم يجبر فيه الشريكان ------علي المقاواة او البيع وصاحبه اولي بما ---------بلغ في النداء ان اراده	3059	6801352867000480475	295	436.0	229	806	36.600494384765625	47	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	241	300	1233	1506	1506	300	ابن عبد السلام الذمة امر تقديري يفوضه الذهن وليس بذات ولا صفة لها ابن عرفة يرد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها م----تمول كلي حاصل او مقدر قال فخرج ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف-	638	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2415	false	6513962610489654075	227	285	1166	1431	1497	300	ابن عبد السلام الذمة امر تقديري يفرضه الذهن لا ---ذات ولا صفة لها قلت----- يرد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر عنه----- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف	2415	6801352867000480475	250	458.5	195	278	89.92805480957031	50	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0641	true	533752742125681939	100	182	506	886	1450	300	ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه فرع قال بعض شيوخ عبد الحق لو مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه قال ابن رشد الا --------------------------------------------ان قل السلم وكثرت التركة فان---------------------------------------------------------------------------------------------- كان عليه------------------------------- ديون اخر فقال ههنا يتحاصص في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء لو اسلم اليه الان علي ان يقبض في	641	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2425	false	-4007883355785599210	10	101	58	475	1396	300	ما ينقطع من الثمار---- في بعض السنة اسلم فيه في اي ابان شءت وا--شترط------------------------------ اخذه في---- ابان عبد الحق عن بعض شيوخه------------------------------------- لو مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه---- ابن رشد انما يوقف ان خفيف ان يستغرقها ما عليه من السلم وان قل السلم وكثرت التركة وقف قدر ما يري انه يفي بالسلم وقسم ما سواه الا علي رواية اشهب ان القسم لا يجوز وعلي الميت دين وان كان يسيرا عبد الحق عن بعض شيوخه ان كانت ديون منه لابقيمته-------------------------------------------------- لو اسلم ف-يه الان علي ان يقبض في	2425	6801352867000480475	178	214.5	134	549	32.42258834838867	33	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	110	205	587	1033	1516	300	اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض ثبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكتري الا انه ان اشترط-- المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء ال-------------------ارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال---------------------------------------------------------------------- اصبغ وهذا اذا علم -ان الثمرة تطيب قبل----- مدة الكراء والا لم يجز	647	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3295	false	7011304647175964355	197	293	1049	1507	1541	300	اكتري دارا او ارضا بها------- او دالية او ------بالارض سندس-- نخل --------لا ثمر- فيها او ب-------ها ثمر- لم يزه فالثمرة للمك-ري ا----لا ان يشترطها المكتري ---------فان كانت----- مثل الثلث فاقل جاز ويلغي الثلث عن مالك ولم يبلغه في سءالي ايال تقوم الارض او الدا-----ر دون الثمرة -ان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة ف-ما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة وال------عمل ان --------------قيل خمسة فاقل جاز كالمساقاة قلت للخمي في هذا التقويم بحث تقدم في المساقاة الصقلي عن محمد عن اصبغ -هذا ان- علم طيب الثمرة----- قبل معني مدة الكراء والا لم يجز	3295	6801352867000480475	303	397.5	231	543	55.80110549926758	48	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	2	175	11	896	1575	300	بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- ال-----ا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار ا ه وليس المراد بالري انها لا تحتاج للماء بعد ذلك وانما المراد به انه حصل من الماء ما يكفي لحرثها في الوقت سواء كانت تحتاج للماء بعد ذلك او لا وهذا التقسيم انما هو في جواز النقد قبل الري ومنعه فيجوز في المامونة بشرط وغيره ويمتنع في غير المامونة بشرط ويجوز تطوعا واما بالنسبة الي وجوبه والحكم به علي المكتري فقال ابن رشد ايضا وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي بالمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ---------------------------------------------------------ويستغني عن الماء و---قد تلخص من هذا ان كلا من ارض النيل و---ارض المطر وارض السقي -منها مامون	652	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3340	false	-1446629365389445815	114	201	589	1056	1600	300	بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة -النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وغير المامونة ل----------------------------------ا يجوز النقد فيها الا نقدا بعد ريها وامكان حرثها ك------انت من ارض النيل او ال-------مطر او الع-------يون والابار وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب---------ه قسمان ارض النيل يجب في----------------------------------------ها اذا رويت لانها لا تفتقر -----لسقي بربها------------ يكون للمكتري قابضا ان- اكتر-ي و----ارض السقي والمطر ل-ا يجب فيها ح-----------------------تي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذا ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ----ابن --الماجشون في ارض النيل وفي ارض المطر و----السقي غير المامون	3340	6801352867000480475	314	418.0	248	956	32.84518814086914	40	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0654	true	51354526963963808	8	69	41	344	1479	300	من اكتري ارضا---- فحصد- زرعه قبل تمام السنة فاما----- ارض المطر فحد السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور و--السنين فللمكتري العمل الي تمام سنته- فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكري-- منه	654	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3373	false	-7730034906035942279	90	140	439	696	1491	300	من اكتري ارضا سنة فحصدت زرعه قبل تمام السنة فالسنة في ارض المطر--------------- الحصاد و-----------------------------------ذات السقي التي تكري علي الم---شهور او السنين فللمكتري العمل ---لتمام السنة فان تمت وله فيها زرع اخضر و--بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه ل---تمامه وله فيها بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه	3373	6801352867000480475	228	361.5	181	318	71.69811248779297	39	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0655	true	-4773442341942690108	220	274	1099	1344	1486	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان بقحط المطر او -تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع ماء الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده	655	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3371	false	-1410569025536990976	8	62	40	285	1447	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او لتعذر ماء البءر او العين او لكثرة تشوع ماء المطر او -لدود او فار سقط كراء ارضيه كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعه لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده	3371	6801352867000480475	233	445.0	179	246	94.71544647216797	47	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	65	112	311	519	1461	300	الكراء وفي المدونة----- ان جاءه من ا------------------لماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا ش-ء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع--- فيه قال في كتاب محمد--------------------- مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	656	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3378	false	-3035014134971295359	128	182	643	893	1464	300	الكراء حسبما تقدم وفيها ان جاء مكتري الارض لزرعها من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا شاء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه اللخمي ل----محمد عن ابن القاسم ان سلم مثل الخمسة فدادين --والسته من الماءة	3378	6801352867000480475	179	299.0	138	256	69.921875	34	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0670	true	-4659555981181439009	130	171	701	942	1626	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة و--الناقة ابن عرفة ليحيط بها المكتري------ كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنس-------ها والذكورة- والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي زاد ابن الحاجب	670	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3355	false	-5080285727678333050	135	176	640	883	1536	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا-بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة او الناقة قلت يريد ليح-ط بها المكتري معرفة كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورية والانوثة وتبعه ابن شاس و------------ابن الحاجب	3355	6801352867000480475	219	392.0	181	257	85.21400451660156	32	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	121	156	619	801	1535	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فقوله علي عمل ادمي اخرج به كراء الرواحل والسفن وكراء الارضين وقوله يجب عوضه بتمامه اخرج به القراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	685	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3445	false	-7445365687850799415	36	61	197	338	1525	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج المساقاة والاجارة لاستحقاق بعضه ببعض فيهما و-----------------------------------------القراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	3445	6801352867000480475	96	154.0	76	182	52.74725341796875	18	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	229	256	1158	1286	1479	300	باس بشراء الموز في شجرة اذا حل بيعه ويستثني من بطونه عشرة او خمسة بطون-------- او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله	691	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2334	false	5610574894461292705	176	203	911	1038	1526	300	باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس ---------بطون او عشرا او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله	2334	6801352867000480475	114	218.5	90	136	83.82353210449219	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0693	true	5791066462914999683	225	257	1149	1327	1550	300	الباجي ظاهر اقوال اصحاب مالك ان المعتبر تبعية البياض لجميع ثمرة الحاءط في لغوه وفي ادخاله -في المساقاة وقال ابن عبدوس وانما ذلك في ادخاله فيها والمعتبر في لغوه للعامل تبعيته لحظة	693	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3197	false	3201473326984309491	222	253	1146	1318	1574	300	الباجي ظاهر اقوال اصحاب مالك ان المعتبر تبعيته------ لجميع ثمرة الحاءط في لغوه وفي ادخاله وفي المساقاة وقال ابن عبدوس -انما ذلك في ادخاله فيها والمعتبر في لغوه للعامل تبعيته لحظة	3197	6801352867000480475	169	318.5	138	179	94.41340637207031	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	92	132	431	627	1450	300	يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة---- علي رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	698	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3204	false	-4925396763614979802	202	242	1010	1201	1481	300	يق-سمان ما بقي اللخمي -قول مالك انها------- مزكاة علي ملك رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	3204	6801352867000480475	184	347.0	145	200	92.0	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	35	91	182	500	1586	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك بالاولي جاءزة------------------- وبالثانية ممنوعة	712	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2665	false	-9004324116488596718	139	199	670	1006	1510	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عرضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك بالاولي جاءزة وفي عرضه في الاولي وبالثانية ممنوعة	2665	6801352867000480475	315	614.0	259	337	93.47180938720703	52	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0718	true	7497827171883864488	90	125	466	640	1550	300	ابن الحاجب ولا بد من خلط المال-- تحت ايديهما او احدهما او يشتريا بهما ابن عبد السلام قال ابن القاسم لا بد من خلط المالين حقيقة او كونهما في حكم المخلوطين بان يكونا تحت ايديهما	718	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2675	false	-2670773268974067197	265	300	1349	1524	1524	300	ابن الحاجب ولا بد من خلط المالين تحت ايديهما او احدهما او يشتريا بهما ابن عبد السلام قال ابن القاسم لا بد من خلط المالين حقيقة او كونهما في حكم المخلوطين بان يكونا تحت ايديهما-	2675	6801352867000480475	173	335.5	139	176	98.29545593261719	34	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0718	true	7497827171883864488	125	170	640	886	1550	300	كجعلهما مجموع المالين في بيت واحد ويجعلا عليه قفلين بيد احدهما مفتاح احدهما وبيد الاخر مفتاح الاخر ويكون المالان تحت يد احدهما برضا الاخر من غير شرط ذلك في العقد ا--يشتريا بمجموع المالين سلعا او سلعة ولغير ابن القاسم لا تنعقد بينهما شركة حتي يخلطا	718	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2676	false	6731931940164535962	0	45	0	232	1538	300	بجعلهما مجموع المالين في بيت واحد و-جعلا عليه قفلين بيد احدهما مفتاح------- وبيد الاخر مفتاح او ----يكون المال-- تحت يد احدهما برضي الاخر من غير شرط ذلك في العقد او يشتريا بمجموع المالين سلعا او سلعة ولغير ابن القاسم لا ينعقد ب--هما شركة حتي يخلطا	2676	6801352867000480475	225	409.0	182	248	90.7258071899414	35	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0725	true	-3728140271426100352	22	61	93	274	1438	300	العامل ضاع او سقط مني او سرق -------------------او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه	725	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3174	false	4358297272085572976	185	218	909	1065	1437	300	اللخمي ان قال سقط مني او لقيني لصوص انتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك ف---القول فوله------------------ لانه ا--------مين م---------------امونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه	3174	6801352867000480475	122	181.5	94	200	61.0	22	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	236	277	1165	1379	1497	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازم- بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا قوله منفعة اخرج به اعطاء الذ-ات كالهبة قوله شء يريد متمول بدليل قوله في ملك معطيه وقوله مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت	731	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3517	false	-5205219952271744681	98	121	497	626	1507	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا ----------فتخرج ----عطية الذوات و-------------------------------------------------------------------------العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت	3517	6801352867000480475	122	194.5	99	216	56.48147964477539	19	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0733	true	2246550812986508725	75	153	365	717	1443	300	اللخمي وان كانت الدار مما ي--قسم جاز الحبس اذ لا ضرر عليه في ذلك ثم قال فما اصاب المتصدق منه فهو علي التحبيس وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------لا ينقسم بيع فما اصاب المتصدق من الثمن من حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك ا ه وفي ابن عرفة ان ---كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل اسفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلحه له	733	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3519	false	-2017363958837720155	177	287	911	1419	1476	300	اللخمي ان- كانت الدار تحمل القسم جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء ع---------------لي الشركة قاسم قلت هذا علي ان القسم تمييز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع منه بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه حسبما يذكر في بيع الحبس قال وان كان لا ينقسم فللشريك رد الحبس للضرر لانه لا يقدر علي بيع الجميع وان فسد----------------------- فيه شء لم يجد من يصلح معه قلت ومثله في نوازل الشعبي قال وان كان علو وسفل لرجلين فلرب العلو رد تحبيس ذي السفل -سفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح- له	3519	6801352867000480475	170	203.5	126	549	30.965391159057617	28	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0735	true	2536662396181922867	146	177	756	916	1541	300	قال بعض الاندلسيين ما نصه لو شهدوا علي اصل الحبس------ لم يكن حبسا حتي يشهدوا بالملك للمحبس يوم حبس وتجوز شهادتهم علي السماع ولا يسمون المحبس ولا يحتاج الي اثبات--- ملك	735	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3928	false	-2714453986297812494	4	35	19	181	1450	300	قال بعض الاندلسيين------- لو شهدوا علي اصل الحبس بعينه لم يكن حبسا حتي يشهدوا بالملك للمحبس يوم حبس وتجوز شهادتهم علي السماع ولا يسمون المحبس ولا يحتاج الي اثبات في ملك	3928	6801352867000480475	153	284.5	124	169	90.53254699707031	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	91	143	428	675	1458	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز الا ان يسكنها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع	738	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3598	false	8339744134361569165	239	290	1146	1390	1436	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز الا ان يسكنها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفد لهم ذلك فيها سكن و---لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع	3598	6801352867000480475	241	473.0	190	247	97.57084655761719	48	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	58	85	302	421	1467	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد- وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض وكذلك قال ابن	739	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3549	false	-7938407621290157027	221	244	1073	1177	1462	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت -لا باس ببناء-----ها مسجدا وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ابن ----------	3549	6801352867000480475	94	166.5	72	120	78.33333587646484	19	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	74	140	331	667	1456	300	وسمع عيسي من حبس علي قوم وهم يتكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم ومن سبق وسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وغنيهم وفقير-------هم سواء	752	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3585	false	-410036006868936754	49	115	255	588	1479	300	وسمع عيسي من حبس علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليه- ومن سبق فسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعين كحب--سه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد------- وفقيرهم وغنيهم سواء	3585	6801352867000480475	322	617.0	257	343	93.87754821777344	60	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	147	183	706	895	1457	300	الاعتصار في ذلك و------في نوازل سحنون هب---ته لابنته للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله تعالي او لطلب الاجر او لصلة الرحم- لا تعتصر ابن	768	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3627	false	-3832438328744512937	164	199	812	993	1476	300	الاعتصار في الصدقة قلت في نوازل سحنون له هبته لابن-ه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه ول---ابن الماجشون كل هبة------ لوجه الله ------او لطلب الاجر او لصلة --رحمن لا يعتصر ابن	3627	6801352867000480475	163	275.5	131	199	81.9095458984375	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	99	145	490	732	1450	300	الاعلي فالاعلي وهذا اذا-- كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل وهو قول مالك واصحابه---------------------------- فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه و--------اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	791	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3506	false	1981828023108541623	220	272	1056	1323	1472	300	الاعلي فالاعلي انما هو ان كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل قاله--- مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم ا----------حيا فوقه غيره وان اراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	3506	6801352867000480475	218	385.0	175	280	77.85713958740234	37	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0808	true	4476596954096791289	155	194	751	930	1487	300	والمختص باخذه ما اخذ من مال حربي غير مءم----ن علمه او كرها دون صلح ولا قتال مسلم ولا قصده بخروجه اليه مثاله ----------------------------------------------------ما هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب وخرج بماله او ما غنمه الذميون	808	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms0849	false	8453546336423544619	120	167	627	848	1519	300	والمختص باخذه ما اخذ من مال حربي غير مءمن دون علمه و--كرها دون صلح ولا قتال مسلم ولا قصده بخروج- اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي كما هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب -----------او ما غنمه الذميون	849	6801352867000480475	160	275.5	124	235	68.0851058959961	32	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0810	true	-4563204239969821333	200	231	923	1073	1411	300	ابن بشير في رجوع من فدي ما بيد لص بفداءه علي ربه خلاف معروف ابن عرفة كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فداه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر	810	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms0906	false	-5780024098610154413	29	59	145	290	1469	300	ابن بشير في رجوع من فدي ما بيد لص بفداءه علي ربه خلاف معروف قلت----- كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فداه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر	906	6801352867000480475	142	274.0	112	150	94.66666412353516	29	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	211	238	1010	1159	1495	300	اليا--ء الجوهري --------وكانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء	811	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2866	false	-9207604843069873252	209	299	998	1474	1477	300	العارية الجوهري بالتشديد لانه- منسوب- الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعورون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قد قيل فليس هو الوجه والصحيح انه من التعاور الذي هو التداول وزنها فعيلة ويحتمل ان تكون من عراه يعروه اذا قصده ويكون وزنها فاعولة او فعيلة علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام بعض كلام الجوهري قال انكر عليه------- كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء	2866	6801352867000480475	130	207.5	105	485	26.804122924804688	21	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0815	true	5359459805695284605	171	199	878	1013	1475	300	استعار دابة فركبها الي موضع فلما رجع زعم ربها انه----- اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه	815	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3417	false	5610013204987976210	230	256	1145	1275	1508	300	استعار دابة فركبها لم---وضع فلما رجع زعم ربها انه انما اعارها لموضع--- دون ما ركبها اليه او لب----د اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه	3417	6801352867000480475	116	200.5	91	140	82.85713958740234	21	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0853	true	-9112601194805099522	45	79	216	374	1484	300	اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته-------- اشهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قبل الوصي الوصية بعد موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول من بيع او ش--راء ل-------------------------------------هم لزمته الوصية	853	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4496	false	947588534580703384	82	142	447	742	1492	300	اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته محمد عن اشهب وله الرجوع قبل موته لانه لم يغيره يقدر علي الاستبدال ابن هشام هو مفهوم قوله في المدونة محمد عن اشهب ولو قبلها بعد----------- موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول من بيع او اشتراء لهم ما يصلحهم والاقتضاء لهم والقضاء عنهم لزمته الوصية	4496	6801352867000480475	141	229.0	110	306	46.07843017578125	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0865	true	3035779641123186644	248	272	1238	1359	1503	300	يلزم الاب نفقة ولده الذكور حتي يحتلموا و--الاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب يستغني به او مال ينفق عليه منه	865	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms1726	false	-8636003497356387136	155	180	771	894	1458	300	يلزم الاب نفقة ولده الذكور حتي يحتلموا او الاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب يستغني به او مال ينفق عليه منه	1726	6801352867000480475	120	233.5	96	123	97.56097412109375	23	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	1	89	6	441	1475	300	او ذكورا صغارا او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان يكون الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان ال-ولد------ عددا وفيهم ذكر فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها--------- وان كان الولد	877	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	210	281	1025	1372	1466	300	او اكثر- صغارا او ك--------------بارا منها قلت في صحة اقراره لها قولان----------------------------------------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها ---------اتفاقا وان كان الولد ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان ا------و كبيرا منها او من غيرها و----ان كان الوولد ذكورا عددا -------جاز اقراره لها----- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد	2769	6801352867000480475	280	441.0	218	454	61.674007415771484	46	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	6	66	29	334	1528	300	او كبارا منها يتخرج ذلك علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة -------------------------------------------وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا---- او كبيرا منها او من غيرها وان كان الول-د ذكورا عددا جاز اقراره---- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف---يجوز	878	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2769	false	2003127039898766546	213	278	1039	1358	1466	300	او كبارا منها قلت في صحة اقراره لها قولان----------------------------------------- من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها اتفاقا وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها وان كان الوولد ذكورا عددا جاز اقراره لها الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	2769	6801352867000480475	233	413.0	185	360	64.72222137451172	42	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0881	true	2135509035136373852	110	241	536	1176	1466	300	كان --له كت-ب فهي ماءة واحدة------ وكذا ان تقارب ما بين ذلك مثل ان يشهد هنا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ان------------------------------------------------- الحق واحد ولو تعدد الرسم والثالث التفصيل المتقدم والله اعلم وقول الناظم ما لم يكن ذاك برسمين ثبت الذي لم يثبت برسمين صادق بما ثبت برسم واحد او بغير رسم بل بالشهادة من غير كتاب وهو كذلك في قول اصبغ المتقدم قريبا فرع اذا شهد شاهد واحد لرجل----- ان فلانا اقر له بماءة--- يوم كذا واخر بانه اقر له من الغد بماءة وثالث---- اقر له من الغد بماءة فعلي ان الشهادة لا تلفق يحلف الطالب مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة وعل----ي انها تلفق ---------------فياخذ ماءة واحدة لاجتماع ال------شهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له ع---------------------------ليه الا ماءة واحدة اشهد له ب--ها شاهد- بعد شاهد ولا يلزمه غيرها	881	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2799	false	7074281893413147458	181	292	861	1408	1453	300	كان بغير كتاب فهو ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما-بين ذلك مثل ان يشهد هنا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد فقول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شه----------د لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا واخر -انه اقر له من الغد بماءة وثالث انه اقر به من الغد بماءة فيحلف------------------------------ مع كل شاهد وي-اخذ ثلاثماءة واما علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة --ويحلف المطلوب مالخ علي الا ماءة --واحدة ويحلف المطلوب ما-له عليه شء ويحلف المطلوب ماله عليه الا ماءة واحدة اشهد له عليها شاهدا بعد شاهد ولا يلزمه غيرها	2799	6801352867000480475	351	498.5	270	765	45.882354736328125	58	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0882	true	6431122606341383454	50	206	247	1037	1500	300	ابن الحاجب وبماءة --وبماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة قال في شفاء العليل في شرح قول الشيخ وبماءتين الاكثر ظاهره انه في وثيقتين فيرد عليه ما ورد علي ما قبله ثم اقتصر هنا علي القول بلزوم الاكثر------------------------------------------------------- وهو الماءتان اعتمادا علي ق--------------------------------------------------------------------------ول ابن عبد السلام انه اشبه بمذهب المدونة في تكرار الوصايا من جنس واحد ولهذه المسالة ايضا مشابهة بمسالة من قام له شاهد واحد علي ماءة وشاهدان علي ماءتين وعلي هذا القول حمل في التوضيح قول سحنون واضطرب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان قال وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون فرع---------------- في كتاب السلم الثاني من المدونة وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا ا-لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر	882	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2800	false	-2835206478066337969	176	300	864	1491	1491	300	ابن الحاجب وبماءة عن وماءتين في موطنين ثالثها ان كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة قلت تقدم عزو الشيخ لز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وم الثلاثماءة مطلقا لمحمد وعزوة الثالث لاصب ولا اعرف ثبوت الثاني وهو لزوم اكثر الاقرارين مطلقا في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من قبل الشيخ قول ابن سحنون في غير كتاب الاق-----------------رار اضطرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قول مالك في هذا واخر قول-ه انه--------------------------------- لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين وقد يءخذ من قولها في كتاب السلم الثاني----------- وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا ا لا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر-	2800	6801352867000480475	367	571.5	292	938	39.12580108642578	65	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0882	true	6431122606341383454	206	234	1037	1177	1500	300	المدونة وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا القرويين هذا ان كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المال حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين	882	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2801	false	-674824370974845684	0	27	0	136	1455	300	المدونة ةقال الصقلي-- قال بعض شيوخ-نا القرويين هذا ان كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعة الطالب كلها خ-لف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين	2801	6801352867000480475	121	214.5	95	140	86.42857360839844	21	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	212	292	1109	1505	1545	300	يعطي حميلا حتي يتبين حال--ه ولا يحبس فقال في المدونة يحبس او يءخذ منه حميل ولم يبين ان كان بالوجه او بالمال قال ابو اسحاق التونسي----- بالوجه دون المال مذهب-- ابن القاسم يريد حميلا باحضاره عند انقضاء المدة التي يجب سجنه فيها----- لاختبار حاله فاذا احضره عندها برء من الضمان وحبس---- ان -تبين ان له-- مالا حتي يءدي وان لم يتبين له---- مال--- اطلق بعد اليمين- وان لم يحضره الحميل غرم وان تبين انه عديم من اجل اليمين اللازمة له	889	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2563	false	1118639198171781414	187	255	891	1221	1448	300	اعطي حميل- حتي يكشف عن امره ولا يحبس ف----في المدونة يحبس او ي----عطي حميلا ف-------------------------------قال---------- التونسي يريد بالوجه لا بالمال في قول ابن القاسم ل-----------احضاره عند انقضاء المدة التي يجب----- فيها سجنه لاختبار حاله فان- احضره------ برء من الضمان وحبس الا ان يتبين ان ماله مالا حتي يقضي وان ----تبين انه لا مال له اطلق بعد --يمينه فان لم يحضر-------- غرم وان تبين انه عديم------- اليمين -ملازما له	2563	6801352867000480475	267	358.0	209	425	62.82352828979492	39	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0891	true	9064221578534719100	0	69	0	345	1465	300	من الد واتهم بانه اخفي مالا وغيبه وتقدم عن المقدمات مثل ما ذكر هنا وانه يحبس حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح زاد في المقدمات-------------------------- وان سال المحبوس للدد والتهمة ان يعطي حميلا بوجهه الي ان يثبت عدمه لم يمكن من ذلك لان التضييق بالسجن واجب عليه ----للتهمة اللاحقة له رجاء ان يءدي فان اراد ان لا يسجن اعطي حميلا غارما لا يسقط عنه الغرم اثباته للغريم المطلوب	891	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2563	false	1118639198171781414	46	104	207	486	1448	300	من -----اتهم -انه -غيب مالا --------قال في المقدمات يجبر-------------------- حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح وعبر عنه بانه الد واتهم بانه غيب مالا قال وان طلب اعطاء حميل------------------------ بوجهه ------ليثبت عدمه لم يمكن من ذلك الا التضييق------------ عليه واجب لتهمت----------ه رجاء ان يءدي فان اراد ان لا يسجن اعطي حميلا غارما لا يسقط غرمه----- اثبات عد----م المطلوب	2563	6801352867000480475	199	262.0	152	375	53.06666564941406	34	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	164	292	821	1468	1509	300	الشيوخ المتاخرين كانوا يختلفون في ذلك حكي اصبغ ابن سهل انه شاهد الفتوي والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم في ذلك وان--ه انكر ذلك علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابا عبد الله بن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يفي في بيته وداءع فقلت له ذلك محمول عل------ي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذن توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدفع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي- يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل	895	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2548	false	-8554049249047427537	150	231	760	1166	1512	300	للشيوخ قلت في احكام ---------------------------ابن سهل---- شاهدت فتيا اهل طلي-----طلة ان- دعا الطالب لتفتيش -----مسكن المطلوب حين دعوا-ه العدم بالحق فتش---------- فما الفي فيه من متاع للرجال بيع----- وانصف الطالب منه -لم يختلفوا في ------ذلك وانكره ا------------------------------------------------------------------------------------بن عتاب و----------------------------ابن مالك وقال ارايت ----ان الف----ي في بيته وداءع -قلت ---ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يتبين خلافه -قال فيلزم وقفه ح--------------------تي يعلم هل له طالب--------------------- واعلمت ابن العطار ب------------------ذلك فقال وما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيما ظاهره اللد--د والمطل	2548	6801352867000480475	329	460.0	258	657	50.07610321044922	52	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0896	true	141283485458857111	20	53	111	268	1544	300	التفليس اعم واخص فالتفليس الاخص قال ابن عرفة حكم الحاكم بخلع كل ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه قال----------------------------------------------------------------------------------------- والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به قوله	896	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2538	false	8600717409149054788	113	159	565	788	1469	300	التفليس ----------التفليس الاخص------------- حكم الحاكم بخلع كل ما لمدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه فيخرج بخلع الخ خلع كل ما له باستحقاق عينه موجبه منه دخول دين سابق عليه علي لاحق بمعاملة بعده والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به رواه	2538	6801352867000480475	129	218.0	101	246	52.43902587890625	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	182	241	918	1201	1474	300	رشد وعل------------ي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية ومن رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد ب--يده قبل قبض الراد ثمنه -لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص -----------------------------------------في انه بعد الر-د ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري -----------------------------اختلف ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع	901	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2589	false	-984721391192123039	20	98	105	467	1467	300	رشد في سماع عيسي علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية -من رد عبدا ببيع فيلس باءعه والعبد في يده قبل قبض الراد ثمنه ولا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به قلت انظر قوله والعبد في يد الباءع قبل قبض الراد ثمنه قبض في انه بعد الراد وقال اللخمي من رد عبدا بعيب فلم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه كان اسوة واختلف ان لم يرد------ه حتي فلس الباءع	2589	6801352867000480475	221	330.0	169	369	59.891597747802734	39	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0906	true	8399715207353419970	179	242	854	1163	1453	300	ان يحدث علي جاره كوة او بابا في غرفة يشرف منها علي ما في دار جاره او اسطوانه او غرفته منع من ذلك فان احدثها قضي عليه بغلق الكوة والباب بالبنيان وقلع العتبة من الباب ولم تترك العتبة فيها لانه- ان تركها ثم طال الزمان ونسي الامر كانت حجة للباب ويقول انما اغلقته لاعيده متي شءت ولذلك يقضي بقلع العتبة في باب الدار	906	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3459	false	-4881624157834630371	193	246	914	1173	1435	300	ان يحدث علي جاره كوة او بابا او غرفة يشرف منها علي ما في دار جاره او اسطوانة او غرفته منع من ذلك فان احدثها قضي----- بغلق الكوة والباب بالبناء- وقلع --عتبة--- الباب--------------------- لانها ان تركت و---طال الزمان ونسي الامر كانت حجة للمحدث وقال انما اغلفته لتعيده متي شءت وكذا عتبة---------------- باب الدار	3459	6801352867000480475	234	397.0	184	310	75.48387145996094	41	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0914	true	7270302709363960824	117	155	595	797	1543	300	وسمع اصبغ ابن القاسم----------- لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع--- الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا--- رفع بناء- رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	914	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3456	false	119235513254623577	231	273	1142	1362	1485	300	وسمع اصبغ ابن القاسم في الاقضية لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	3456	6801352867000480475	202	378.0	164	220	91.81818389892578	34	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0917	true	-4608008481077306187	112	228	534	1112	1433	300	ابن سهل في رجل له دار ظهرها- في زقاق قوم غير نافذ ففتح الرجل باب داره الي هذا الزقاق وبقي كذلك نحو ثلاثة اعوام ثم باع القوم دورهم فاراد مبتاع-ها اغلاق هذا الباب المحدث واحتج بان ذلك قد كان للباءعين قبل القيام به وانه قد حل محلهم فجاوبني ابن عتاب ليس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما كان الكلام ف--------------------يه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضا منهم ان شاء الله و------------------------------------روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------في وثاءق ابن العطار المعروف ا-----ن للمبتاع القيام علي محدث الضرر علي الدار تباع وكانه وكيل للباءع -في ذلك ا ه	917	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms3481	false	-846038335342478265	44	163	226	823	1488	300	ابن سهل نزل ان رجلا فتح بابا في زقاق---- غير نافد وسكت عنه اهل دوره--------------------------- نحو ثلاثة اعوام --وباعوا ----دورهم فاراد مبتاعوها سد -------الباب المحدث فاجاب ---------------------------------------------------------------ابن عتاب لا ك-------------------------------------------لام فيه للمبتاع انما الكلام للباءعين فان- لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضي منهم وقال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ---- لا قيام في ذ--------لك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما في النكاح الاول من المدونة ابن سهل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيده وفي سماع القرينين من الاقضية ما يدل علي خلافه وكذا في وثاءق----------- المعروف بالملون للمبتاع القيام علي محدث الضرر ك--------------------وكيل الباءع علي ذلك قلت	3481	6801352867000480475	306	421.0	240	791	38.68520736694336	47	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0919	true	4156372768765906116	158	189	784	937	1495	300	التعدي فقال الرصاع قال المازري من غير الغصب واحسن ما ميز به عنه ان التعدي هو الانتفاع بملك الغير بغير الحق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد	919	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms2890	false	783165436041422089	95	124	498	640	1559	300	التعدي التعدي----- قال المازري هو غير الغصب -احسن ما ميز به عنه ان التعدي--- الانتفاع بملك الغير بغير --حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد	2890	6801352867000480475	134	242.5	105	153	87.58169555664062	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0942	true	-6015219629631528190	224	295	1144	1468	1494	300	-اما لو قصد ضرب من يحل له ضربه فاصا--ب غيره فهو خطا قال في النوادر في ترجمة -صفة العمد والخطا قال ابن المواز --------------------------من قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يهدره ا ه قال في	942	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4077	false	368778608445360560	32	95	150	438	1509	300	وان من- قصد قتل رجل ظلما فضربه فاذا هو غيره---- خطا هذا نص ---قوله في ترجمة جامع العقل و------قال قبله في ترجمة ما يوجب العقل عل الرجل من قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال محمد---- لا قصاص فيه و---مضي مثله--- في مسلم قتله المسلمون------------------------------ يظنونه مشركا------ فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقد به قلت ------	4077	6801352867000480475	196	257.5	148	354	55.36723327636719	36	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0946	true	9012872041801640	13	34	61	175	1554	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل------------------------- قال سحنون------------ لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	946	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4206	false	-71452835735264716	0	27	0	151	1494	300	القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل ومثله في الموازية وغيرها قال سحنون في المجموعة لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	4206	6801352867000480475	114	205.5	93	151	75.49668884277344	19	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	125	186	620	911	1539	300	لا قسامة في الجرح --لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ا ه وهذه احد--------ي المساءل الاربع التي قال فيها مالك بما	950	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	159	218	847	1132	1543	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن الحاجب في المسالة وقال مالك حين ----------------	4218	6801352867000480475	247	466.5	195	301	82.05979919433594	48	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	31	85	154	424	1539	300	ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت -انه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا تثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	950	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4219	false	2346559608795563178	98	151	506	771	1463	300	ان ضربت امراة فالفت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين ال- ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجر-ح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته مع- يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	4219	6801352867000480475	257	476.5	204	271	94.83394622802734	45	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	27	72	132	375	1549	300	زال التكافء بعد الموت واما اذا زال بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في --ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة و----الموت اي حال حصول المسبب----------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي	952	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4099	false	6806054114327773270	175	219	845	1080	1483	300	زال التكافء----------------------- بين حصول الموجب وصوول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في ال---------------------ضمان حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي	4099	6801352867000480475	165	258.5	133	279	59.13978576660156	27	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0955	true	6015492135730210328	244	283	1278	1468	1569	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا نعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا------ كان ذلك عدلا وان راي العفو او القتل امضاه	955	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4139	false	6870535433705392062	144	182	723	908	1508	300	اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان---- عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	4139	6801352867000480475	173	318.0	137	196	88.26530456542969	32	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0964	true	-3452915747381211704	29	56	144	280	1486	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل فان لم تكن -----------------عصبة فموالي فان لم تكن ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت المال ان كان الجاني مسلما	964	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4181	false	840002246131203296	87	151	448	799	1561	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم العصبات ثم القبيلة ثم اقرب القباءل قلت ما ذكر من اسماء درجات العصبة تقدم الكلام عليه في فصل درجات الاولياء في النكاح ولا فاءدة فيه في الموضعين الا معرفة مدلول هذه الالفاظ باعتبار البعد والقرب والروايات واضحة في كتاب الولاء والنكاح بتاخر درجة المولي الاعلي عن العصب ثم المولي الاسفل ثم بيت المال ان كان الجاني مسلما	4181	6801352867000480475	106	172.0	83	351	30.199430465698242	17	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	202	254	1040	1289	1529	300	قسامة في الجر-ح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ا ه المسالة	977	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4218	false	-4347376185534950237	160	212	850	1100	1543	300	قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ومن لفظ ابن	4218	6801352867000480475	240	466.0	189	250	96.0	48	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	78	273	391	1361	1494	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته -لا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء لان ذلك لم يبلغ ثلث دية الرجل الذي هو ثلاثة وثلاثون وثلث بعير اي لان في ثلاثة اصابع وانملة ثلاثا وثلاثين وثلثا وذلك دية الرجل وهي لا تساويه في الثلث بل فيما دونه فترجع لديتها فيكون لها في كل اصبع من الثلاث خمس وفي الانملة بعير وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحد منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ا ه ونحوه في ابن الحاجب وزاد والموضحة والمنقلة كالرجل لان ديتها اقل من ثلث دية الرجل قال في التوضيح ولما كان هذا الحكم يستشكله الذهن باول وهلة اتبعه بالدليل عليه فقال وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة ف----------------------------------------------------------قال ثلاثون فقلت فكم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي قال في التوضيح عن ا-----------------------بن عبد البر ----------------------------------------------قول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي	981	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4173	false	2798142899857103193	60	202	304	994	1465	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا يستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا -ثلثي بعير وهي والرجل في هذا---- سواء وان اصيب منها ثلاث اصا-----------------------------------------------------------بع وانملة رجعت الي عقلها فكان له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ستة عشر بعيرا وثلثا بعير---- ونحوه في الموطا ابو عمر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربيعة قلت لابن المسيب كم اصبع من اصابع---- المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون -قلت -كم في اربع -قال عشرون -قلت حين عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم وروي عنه من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي ----	4173	6801352867000480475	441	667.0	346	1116	39.51612854003906	72	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	110	138	536	670	1487	300	-ل--ذوي الارحام الباجي ع---------------------------------ن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في وجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه	986	-5958037093918344441	ShamAY0032443-ara1.ms4510	false	-8025102606109645345	69	105	343	513	1428	300	الي ذوي الارحام الباجي في كتاب الوصايا لمحمد عن ابي زيد عن ابن القاسم من مات ولا وارث له يتصدق بما ترك الا ان يكون الوالي يخرجه في مجهه مثل عمر بن عبد العزيز فليدفع اليه	4510	6801352867000480475	132	250.0	104	170	77.64705657958984	25	JK007115-ara1	ShamAY0032443-ara1