id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0005	true	4891121199436668043	108	238	582	1290	1637	300	لغة الوصف- بالجميل الاختياري علي قصد التعظيم والوصف لا يكون الا باللسان فيكون مورده خاصا وهذا الوصف يجوز ان يكون بازاء ------نعمة او غيرها فيكون متعلقه عاما والشكر علي العكس لكونه لغة فعلا ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره فيكون مورده الل---سان و------الجنان والاركان ومتعلقه---- النعمة الواصلة الي الشاكر فكل منهما اعم واخص من الاخر بوجه ففي الفضاءل حمد فقط وفي افعال القلب والجوارح شكر فقط وفي افعال اللسان بازاء الانعام حمد وشكر والحمد عرفا فعل يشعر بتعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الله به عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فالشكر اخص مطلقا لاختصاص تعلقه بالباري تعالي ولتقييده بكون المنعم منعما علي الشاكر وغيره ولوجوب شمول الالات فيه بخلاف الحمد	5	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms0004	false	5649353250919229679	130	209	718	1167	1648	300	لغة الثناء بالجميل الاخت------------------------------------------------------------------------------------ياري -سواء تعلق بنعمة او غيرها والشكر---------------------------------- لغة فعل- ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر فالشكر------- مورده عام للسان وغيره كالجنان والاركان ومتعلقه خاص النعمة الواصلة للشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر والحمد عرفا الثناء باللسان علي قصد التعظيم سواء تعلق بالنعمة او غيرها والشكر عرفا صرف العبد جميع ما انعم الل---ه عليه من السمع وغيره الي ما خلق لاجله فالشكر اخص مطلقا لاختصاص تعلقه بالبارء -------لتقييده بكون المنعم منعما علي الشاكر------ ولوجوب شمل- الالات بخل-----ف الحمد	4	4158842713862568105	343	550.0	276	728	47.11538314819336	49	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0012	true	3760345718705669928	170	213	869	1067	1518	300	صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	12	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	false	-7036625433162817164	222	261	1111	1294	1505	300	صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به-------------- فهو في النار ورجل لم يعرف الحق وقضي للناس بال-جهل فهو في النار	1500	4158842713862568105	177	331.5	138	198	89.39393615722656	36	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0027	true	1895422750908901619	238	300	1114	1442	1442	300	او انكارا البيتين---------------- قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فيدعي بمعلوم محقق لا يقال ان العلم والتحقيق مترادفان او كالمترادفين فالاتيان بقول معلوم يغني عن قوله محقق لانا نقول المعلوم راجع الي تصور المدعي فيه فلا بد ان يكون متميزا في ذهن المدعي والمدعي عليه وفي ذهن القاضي والمحقق راجع الي جزم المدعي بانه مالك لما وقع النزاع فيه فهو-	27	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1511	false	7307407364652491559	80	131	413	692	1527	300	او انكار وصوبه البساطي AUTO فاءدة قال ابن عبد السلام------------------------------------ لا يقال--- العلم والتحقيق مترادفان او كالمترادفين فاحدهما------------ يغني عن الاخر---- لانا نقول المعلوم راجع الي تصور المدعي فيه فلا بد ان يكون م-ميزا في ذهن المدعي والمدعي عليه و-------القاضي والمحقق راجع ب---جزم المدعي بانه مالك لما وقع النزاع فيه فهو	1511	4158842713862568105	244	403.0	198	345	70.72463989257812	42	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0028	true	1950812293056173531	0	34	0	165	1499	300	من نوع التصديق فقد رجع كل واحد من اللفظين لمعني غير الذي رجع اليه الاخر فلاشتراط العلم لا يسمع لي عليه شء ولاشتراط التحقيق لا يسمع اشك ان لي عليك كذا واظن وما اشبهه	28	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1511	false	7307407364652491559	131	165	692	857	1527	300	من نوع التصديق فقد رجع كل واحد من اللفظين لمعني غير الذي رجع اليه الاخر فلاشتراط العلم لا يسمع لي عليه شء ولاشتراط التحقيق لا يسمع اشك ان لي عليه كذا واظن وما اشبهه	1511	4158842713862568105	164	327.0	130	165	99.39393615722656	33	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	207	246	1058	1271	1521	300	عام وشهدت بينة لاخر انه يملكها منذ عامين فاني------- اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة------ الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فهذا يقطع دعواه	137	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	false	749816057520595693	0	38	0	212	1564	300	عام والاخري بملكه------------- منذ عامين ففي المدونة اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل- دعواه	1571	4158842713862568105	177	327.5	143	226	78.3185806274414	30	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0169	true	2269663076364149606	210	300	1007	1463	1463	300	ان لم يطبع عليه او يكن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة التوضيح يعني ان الرهن اذا كان مما يعرف كالحيوان والكتاب قال في المدونة والحلي جاز ان يوضع تحت يد المرتهن وغيره وان كان مما لا يعرف بعينه فالمشهور انه ممتنع الا ان يطبع عليه او يوضع تحت يد امين المازري وانما امتنع اذا لم يطبع عليه ان يوضع تحت يد امين حماية للذريعة ان يكون الراهن والمرتهن قصدا ان يقبض----- علي جهة السلف ويسميا ذلك القبض رهنا واشتراط السلف في المداينة والمبايعة ممنوع-	169	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1157	false	7570265663152547530	118	150	599	768	1533	300	ان لم يطبع عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يوضع تحت يد ا---------------------------------------------------------مين حماية للذريعة ان يكون الراهن والمرتهن قصدا ان يقبض عليه علي وجه السلف و-سميا ذلك القبض رهنا واشتراط السلف في المداينة والمبايعة ممنوع	1157	4158842713862568105	160	292.0	130	462	34.63203430175781	26	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	16	51	81	252	1405	300	الخلاص ابن عرفة وكل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي هو رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع	172	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1177	false	4174095714206826059	231	265	1159	1326	1511	300	السقوط ابن عرفة -كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي ---رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع	1177	4158842713862568105	163	311.0	129	171	95.32164001464844	32	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	97	132	493	667	1508	300	في الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتباعيان ان--- ذلك حرام او جهلا- علم الحميل بذلك او جهله	181	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1254	false	-8467720767827456122	8	40	38	199	1526	300	في الموازية ----------كل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعد- فهي ساقطة -لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او----- جهلاه علم الحميل بذلك او جهله	1254	4158842713862568105	151	267.5	119	178	84.83145904541016	25	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0204	true	906303735451249768	232	280	1181	1399	1492	300	قام عن الغاءب محتسب-------- في شء تسور----- فيه علي الغاءب او اخذ له او في عيب احدث عليه في داره او ارضه فهل ---يمكن القاضي هذا القاءم من مخاصمة ذلك المتعدي ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة اقوال احدها انه لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة	204	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1526	false	-9024788133766858802	187	251	938	1245	1514	300	قام ----لغاءب بلا وكالة منه في شء تسور عليه فيه -----------او اخذ له او في عيب -حدث عليه في داره او ارضه وهو قول ابن القاسم واليه ذهب سحنون وعدم تمكينه من اقامة البينة ومن الخصومة الا بتوكيل من الغاءب وهو قول مطرف وابن الماجشون تردد وهذان القولان من جملة خمسة اقوال ثالثها--- لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة	1526	4158842713862568105	149	191.5	111	326	45.70552062988281	29	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0205	true	2420837290850167629	44	123	221	641	1588	300	ابن القاسم ايضا وذهب سحنون الي ان القاضي يوكل ع--------------------------------ن الغاءب وهو احد قولي -ابن الماجشون وقاله اصبغ و--------------------------ثالثها انه يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصوم------ة ورابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون ومطرف في الواضحة خامسها ان-- القريب والاجنبي يمكن من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من الخصومة في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب	205	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1526	false	-9024788133766858802	211	284	1035	1422	1514	300	ابن القاسم واليه ذهب سحنون وعدم تمكينه من اقامة البينة ومن الخصومة الا بتوكيل من الغاءب وهو قول مطرف وابن الماجشون تردد وهذان القولان من جملة خمسة اقوال ثالثها -لا يمكن من ذلك الا الاب والابن ومن له قرابة قريبة ورابعه-------ا يمكن من اقامة البينة -لا من الخصوم-----------------------------------------------------ة خامسها يمكن القريب والاجنبي----- من الخصومة في العبد والدابة والثوب دون--------------------------------- توكيل ولا يمكن من الخصومة في غير ذلك الا الاب والابن حكاه ابن حبيب	1526	4158842713862568105	240	342.5	189	487	49.281314849853516	36	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0225	true	2225317098427016993	81	121	405	613	1556	300	فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره به يريد والعرض الذي اعطاها نقدا مخالف للعروض التي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	225	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1228	false	8795440503858185233	221	249	1107	1249	1513	300	فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه الدين واقراره و------------------------------------------------------------------ان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز	1228	4158842713862568105	138	260.0	110	208	66.34615325927734	26	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0230	true	-4985170219435259083	231	300	1194	1503	1503	300	من حيث الجملة وقد يجب علي من لا ينفك عن الزنا الا به ويكره في حق من لا يشتهيه وينقطع به عن عبادته وفي المقنع لابن بطال يكره لمن لا يجد الطول ولا حرفة له ولا صناعة ابن بشير ويحرم علي من لا يخاف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل اللخمي ويباح لمن لا -نسل له ولا ارب-	230	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms0702	false	8046257545902799689	180	227	949	1158	1569	300	من حيث الجملة وقد يجب علي من لم ينفك عن الزنا الا به ويكره في حق من--- يشتهيه وينقطع به عن عبادته-------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي من لم يخ-ف العنت و----يضر بالمراة لعجزه عن------ الوطء او---- النفقة او يتكسب من موضح لا يحل------- ويباح لمن لا ينسل ---ولا ارب	702	4158842713862568105	196	321.0	151	311	63.02250671386719	38	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0280	true	6664283164756793380	192	293	995	1512	1545	300	فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولزم الناكل ما حلف عليه الاخر وقوله وتحالفا اي بشرط ان تكون مالكة امر نفسها والا فيحلف من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها قاله المتيطي وغيره ا ه وياتي هذا لابن الحاجب في قوله واذا تنازع ابو البكر والزوج تحالفا ولا كلام لها التوضيح قوله ويجري الرجوع الخ اشار رحمه الله الي مساءل الاولي اذا ادعي احدهما ما يشبه هل يكون القول قوله او يتحالفان--------------- لمالك فيه قولان اللخمي والاول هو الصواب لان ذلك كالشاهد يحلف معه من قام له والثانية هل ينفس------------خ النكاح بتمام التحالف	280	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms0804	false	4982295753705717648	249	300	1219	1493	1493	300	فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولوم الناكل ما حلف عليه الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر و---------------------------------------------الرجوع للاشبه في مدعيه من الزوجين في قدر او صفة او جنس وقيل لا عبرة بمدعيه و-------------يتحالفان ويتفاسخان وهما لمالك وصوب----- اللخمي ا-لاول لانه------------- كالشاهد يحلف معه من قام له كالبيع AUTO محل الفسخ وانفساخ النكاح بتمام التحالف-	804	4158842713862568105	161	207.5	129	544	29.59558868408203	23	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0326	true	-6392738592604459341	260	292	1355	1521	1556	300	فثلاث ثم قال فاءدة----------- ليس عندنا حرة تستبرا بحيضة الا هنا وليس لنا امة تستبرا بثلاث الا علي قول المغيرة هنا وفيمن ادعي سيدها وطاها فاتت بولد فنفاه وادعي انه كان استبراها	326	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms0910	false	1687097380141949945	184	216	941	1111	1538	300	بثلاث AUTO-- فاءدة قال المصنف ليس عندنا حرة تستبرا بحيضة الا هنا ول-----ا امة تستبرا بثلاث الا علي قول المغيرة هنا وفيمن ادعي سيدها وطاها واتت بولد فنفاه وادعي انه كان استبراها	910	4158842713862568105	153	277.5	123	177	86.44068145751953	25	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	207	260	1008	1280	1466	300	ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمنه فقيل ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيها لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن	469	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	false	8160014721369540314	55	94	280	481	1547	300	من اشتري مقتاة بماءة----- فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت وان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زمانه فان قيل قيمته-------------------------------------- ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة ل-----------------------------رخص اخره ----------رجع بنصف الثمن	1113	4158842713862568105	154	232.5	122	287	53.65853500366211	22	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	203	239	1039	1219	1550	300	ابن عبد السلام ا-------------------------------بن عرفة---- ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز---- منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم لل-غرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	479	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms0976	false	-3673775766770339921	224	267	1183	1403	1560	300	ابن عبد السلام فهي تقييده المشرف بالمحرم ورده ابن عرفة بان ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز علي منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم المغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه	976	4158842713862568105	178	327.0	142	220	80.90908813476562	32	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	108	169	538	853	1467	300	ان لا يكون الدينان ط----------عاما من------- سلم سواء حلا ام لا لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء كان الطعامان متفقين ام لا استوت رءوس الاموال ام لا واجاز اشهب اذا اتفقت رءوس الاموال واتفق الطعامان تشبيها بالتولية فان كان الطعامان من قرض جاز وان كان احدهما من ---------------بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا	512	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1240	false	-5216487104915113570	249	297	1310	1539	1554	300	ان لا يكون اي المحال به وعليهطعاما من بيع اي سلم كما في المدونة لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء اتفقا ام-------------- لا استوت رءوس الاموال ام لا ومفهوم من بيع جواز--------------------------------------------------------------------------------------هما من قرض او منه ومن بيع وهو كذلك------------------ عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا	1240	4158842713862568105	146	202.0	114	347	42.074928283691406	25	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	241	300	1233	1506	1506	300	ابن عبد السلام الذمة------ امر تقديري يفوضه الذهن وليس بذات ولا صفة لها ابن عرفة يرد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها ا-نها مت---مول كلي حاصل او مقدر قال فخرج- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف-	638	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1137	false	-4441420344245716179	46	105	239	514	1453	300	ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقريري يفرضه الذهن لا ---ذات ولا صفة رده ابن عرفه---- بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب--- تعريفها بانها ملك شمول كلي حاصل او مقدر فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس معمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف	1137	4158842713862568105	243	426.5	189	285	85.2631607055664	44	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0730	true	8172514118241481294	265	300	1346	1520	1520	300	واتيا بما لا ي--------------------شبه وحلفا وقد نظم بعضهم فيها هذه الابيات فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بعرض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا تشتري الا بدين-	730	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1399	false	-4858557101840809741	187	222	908	1088	1461	300	والاخر ما لا يشبه فالقول لمدعي الاشبه و---------نظم بعضهم----- هذه النظاءر فقال لكل قراض فاسد اجر مثله سوي تسعة قد فصلت ببيان قراض بدين او بع-ض ومبهم وبالشرك والتاجيل او بضمان ولا تشتري الا بدين	1399	4158842713862568105	149	259.0	119	195	76.4102554321289	26	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	0	37	0	180	1497	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا تشتري ما لا يقل وجوده فيش-ري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	731	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1399	false	-4858557101840809741	222	259	1088	1267	1461	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا يشتري ما لا يقل وجوده فيشتري سواه اسمع -حسن بيان كذا ذكر القاضي عي-ض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	1399	4158842713862568105	177	338.0	140	181	97.79005432128906	33	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0759	true	2482783218097771577	104	194	521	981	1495	300	في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي علي الندب وحمله الداودي علي التحريم وتخصيصه الصدقة يدل علي الجواز في الهبة وهو قول مالك في الموازية وكره ذلك عبد الوهاب كالصدقة ابن عبد السلام والاول المشهور وظاهر المذهب في الصدقة انه لا يشتريها ممن حصل--------------------------------------------------ت له من المتصدق عليه ا ه ثم قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يكريها ولا ينتفع---- بشء منها واما الاب والام اذا احتاجا ف---------ينفق عليهما مما تصدقا به	759	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1488	false	-8051141690482551258	5	56	21	272	1555	300	في الفرس الذي تصدق به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا اذا عادت لمن يتصدق بها بغير ميراث واما ان عادت له بميراث فلا كراهة ولا يركبها اي الدابة التي تصدق بهااو---------------------- ياكل من غلتها و-----------لا ينتفع منه بشء وا-----ما الاب والام اذا احتاجا فان الولد ينفق عليهما مما تصدقا به	1488	4158842713862568105	136	60.5	105	523	26.00382423400879	22	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	3	43	15	213	1475	300	صغارا--- او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها في--------------خرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها	877	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1307	false	-3656262995994074486	186	226	947	1144	1521	300	صغارا كن او كبارا---------------------- من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها	1307	4158842713862568105	173	309.5	138	219	78.99542999267578	31	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	0	39	0	201	1528	300	عددا صغارا--- او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك----- علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره	878	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1307	false	-3656262995994074486	185	225	942	1140	1521	300	عددا صغارا كن او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقرار-------ه جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة فان كن صغارا منها لم يج----ز اقراره	1307	4158842713862568105	171	309.0	137	209	81.81818389892578	29	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	128	175	632	859	1539	300	الجرح لكن -من اقام شاهدا عدل-ا علي جرح------------------- عمدا او خطا فلي---------حلف مع-----ه يمينا واحدة ويقتص في العمد وي--------اخذ العقل ف------------ي الخطا--------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	950	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	46	109	237	530	1511	300	الجرح قال ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي جنين حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقتص في العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك ما----لك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	1634	4158842713862568105	192	273.5	148	302	63.5761604309082	29	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	125	195	613	942	1498	300	يقال له----- قتادة حذف -----ابنه بالسيف ف--اصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر--- ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها ان---ا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	970	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	false	-7413054839771639363	227	296	1144	1476	1493	300	يقتل به كفعل قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف اصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جشعم علي عمر بن الخطاب فذكر له ذلك--- فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرون وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اخد---- من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال ليس لقاتل شء	1607	4158842713862568105	293	520.0	230	347	84.43804168701172	53	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	204	251	1049	1277	1529	300	الجرح ولكن من اقام شاهدا عدل-ا علي جرح------------------- عمدا او خطا فلي---------حلف مع-----ه يمينا واحدة ويقتص في العمد وي--------اخذ العقل ف------------ي الخطا--------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	977	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1634	false	2866225315276895323	46	109	237	530	1511	300	الجرح قال ومن اقام شاهدا واحدا علي جرح او قتل كافر او عبد عمدا او خطا او علي جنين حلف مع شاهده يمينا واحدة في كل من المساءل الاربع واخذ الدية في كل منهما في الخطا واقتص في العمد قيل لابن القاسم لم قال ذلك ما----لك في جراح العبد وليست بمال فقال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	1634	4158842713862568105	191	274.5	148	302	63.245033264160156	30	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1
JK007115-ara1.ms0982	true	3648725986785921507	133	168	667	867	1550	300	ابن خروف الميراث مفعال من ورث يرث ورثا ووراثة والارث اسم الشء الموروث وهمزته منقلبة عن واو كاشاح وسمي ا------لمال المتروك -----ميراثا لانه لا يبقي بعد صاحبه وكذلك الورثة لبقاءهم بعد الميت ولاخذهم الارث و----------الفراءض	982	-5958037093918344441	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	false	-6138443888671123113	218	255	1147	1360	1583	300	ابن خروف الميراث مفعال من و----رث ورثا ووراثة والارث اسم للشء الموروث وهمزته منقلبة عن واو كاشاح ووشاح وقيل للمال المتروك ارث وميراث- لانه--- يبقي بعد صاحبه وكذلك الورثة لبقاءهم بعد الميت ولاخذهم الارث انتهي وعلم الفراءض	1752	4158842713862568105	185	332.5	153	221	83.71040344238281	27	JK007115-ara1	Sham19Y0150676-ara1