id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0007	true	-8649629716802401351	67	117	353	637	1663	300	متعلق بمحذوف حال من الصلاة اي مءقتة و-----الابد حركة الفلك والمصطفي المختار واله صلي الله عليه وسلم اقاربه المءمنون من بني هاشم و-----الفءة الجماعة والمتبعة بكسر الباء ويجوز ---------------فتحها والمراد بهم----------- الصحابة والتابعو---------------ن رضي الله------ عنهم اجمعين ولا شك انهم متبعون -----لما سنه صلي الله عليه وسلم وشرعه ويتبع----هم من	7	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms011	false	-5783696646667487411	219	274	1175	1485	1630	300	متعلق بمحذوف حال من الصلاة اي مءقتة بدوام الابد---------------------------- واله صلي الله عليه وسلم اقاربه المءمنون من بني هاشم ومعني الفءة الجماعة والمتبعة ------------يجوز فيه كسر الفاء وفتحها والمراد بالفءة المتبعة الصحابة والتابعون وتابع التابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين ولا شك انهم متبعون بطريقة النبي صلي الله عليه وسلم وسنته مما شرع لهم من	11	-5502148204597248258	227	354.5	184	350	64.85713958740234	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0007	true	-8649629716802401351	134	179	728	992	1663	300	وبعد فالقصد بهذا الرجز تقرير الاحكام بقول موجز اثرت فيه الميل للتبيين وصنته جهدي من التضمين وجءت في بعض من المساءل بالخلف ر-عيا لاشتهار القاءل فضمنه المفيد والمقرب والمقصد المحمود والمنتخب----------------------------------- بعد من الاسماء اللازمة للاضافة واذا قطع عنها لفظا بني علي الضم والمضاف اليه	7	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms012	false	-2040040422134593985	28	71	150	400	1593	300	وبعد فالقصد بهذا الرجز تقرير الاحكام بلفظ مءجز اثرت فيه الميل للتبيين وصنته جهدي من التضمين وجءت في بعض من المساءل بالخلف راعيا لاشتهار القاءل فصمته المفيد والمقرب والمقصد المحمود والمتخذ الابيات الاربعة يعني مهما يكن من شء-------------------------------------------------- بعد حمد الله والثناء عليه	12	-5502148204597248258	193	345.0	157	300	64.33333587646484	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0008	true	-8322192544918261939	215	252	1122	1301	1527	300	في---- رجوع الشاهد عن شهادته وان يك الرجوع بعد الحكم لم يجز ويغرم امتثالا للحكم جميع ما اتلف بالشهاده فصل وفي بدء وفي اعاده يلزم من يقضي بان يسعف من كلفه الكتب لحكام الزمن بما به قضي	8	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms012	false	-2040040422134593985	172	210	953	1136	1593	300	في حكم رجوع الشاهد عن شهادته وان يك الرجوع بعد الحكم لم يجز ويغرم امتثالا للحكم جميع ما اتلف بالشهادة فصل وفي بدء وفي اعادة يلزم من يقضي بان يسعف من كلفه الكتب لحكام الزمن بما به قضي	12	-5502148204597248258	177	346.0	140	183	96.7213134765625	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0010	true	-6843936812902336817	31	92	163	475	1557	300	كالعيان وفي تسمية هذه الكتب تورية واشارة الي ان هذا النظم ا-شتمل علي هذه الاوصاف وهي كونه مفيدا -مقربا -منتخبا والاشتغال به وا-------------------لاعتناء به مقصد محمود شرعا تقبله الله منه ونفعه به يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتي الله بقلب سليم نظمته تذكرة وحين تم بما به البلوي تعم قد الم سميته بتحفة الحكام في نكت العقود والاحكام	10	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms013	false	2035797797467798625	98	145	559	808	1652	300	ما فيها وفي تسمية هذه الكتب تورية واشارة الي ان هذا النظام مشتمل علي هذه الاوصاف وهي كونه مفيدا ومقربا ومنتخبا مقصدا محمودا لمن وفقه الله تعالي للاعتناء به وقوله------------------------------------------------------------------------------------- نظمته تذكرة وحين تم بما به البلوي تعم قد الم سميته بتحفة الحكام في نكت العقود والاحكام	13	-5502148204597248258	201	347.0	161	334	60.17964172363281	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0012	true	3760345718705669928	136	213	707	1067	1518	300	لان يكون ممن قال الله تعالي فيه وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون حتي--- يري من --------مفرد--- الثلاثة واشار به الي ما خرجه النساءي في سننه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	12	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms014	false	-5939832959430567921	74	137	407	715	1547	300	لان يكون من الجماعة الذين--------------------- يهدون بالحق وبه يعدلون الي ان يري من القسم المفرد من الثلاثة المقابل للقسمين الاخرين في قو------------------------------------له صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به وجا---------ز فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار	14	-5502148204597248258	247	418.0	192	374	66.04277801513672	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0015	true	8657027119177257428	220	300	1176	1611	1611	300	وحكمته رفع التشاجر ورد الثوابت وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن رشد وغيره ا ه وقد اشتمل هذا الكلام علي حقيقة القضاء ومعناه وحكمه وحكمته ثم قال في التبصرة واعلم ان اكثر المءلفين بالغوا في التحذير من الدخول في ولاية القضاء حتي تقرر في ذهن كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة وهذا غلط فاحش تجب التوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة-	15	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms016	false	2356143338210899380	76	98	388	530	1570	300	وحكمته رفع التشاجر ورد الثوابت وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة	16	-5502148204597248258	141	267.0	120	436	32.33945083618164	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0017	true	4631361238795890698	24	108	110	576	1625	300	واستحسنت في حقه الجزالة وشرطه التكليف والعدالة وان يكون ذكرا حرا -سلم من فقد رءية وسمع وكلم ويستحب العلم فيه وال------ورع مع كونه الحديث للفقه جمع ذكر في هذه الابيات------------------- بعض شروط القاضي ويطلق عليها --صفات لانها قاءمة به وقسمها الي قسمين شروط صحة يلزم من عدمها او عدم واحد منها عدم صحة ولايته-------------- وشروط كمال تصح ولايته بدونها لكن الاولي وجودها فذكر من شروط الصحة التكليف والعدالة والذكورة والحرية------------------------ وكونه سميعا بصيرا متكلما ومن شروط الكمال الجزالة --------------------------------------والعلم وال-----------------------------------------------------------------------ورع وجمعه بين الفقه والحديث	17	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms018	false	-4868076818923214219	137	236	709	1268	1587	300	واستحسنت في حقه الجزالة وشرطه التكليف والعدالة وان يكون ذكرا حرا مسلم من فقد رءية وسمع وكلم ويستحب------ فيه العلم والورع مع كونه الحديث للفقه جمع و------هذه الابيات الثلاثة مشتملة علي بعض شروط القاضي ويعبر عنها بالصفات لانها قاءمة به وه-------ي قسمان شروط صحة يلزم من عدمها او عدم واحد منها عدم صحة ولايته او عدم دوامها وشرو------------------------------------------------------ط الصحة التكليف--------- والذكورة والحرية والعدالة وتتضمن الاسلام وكونه سميعا بصيرا متكلما ومن شروط الكمال الجزالة وهي اصالة الراي والاقتدار علي التطبيق والعلم علي احد قولين وهي طريقة ابن رشد والمشهور انه شرط صحة في استمرار ولايته والورع وجمعه بين الفقه والحديث	18	-5502148204597248258	367	621.0	299	641	57.25429153442383	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0020	true	7949988456542877130	169	256	862	1292	1527	300	وحيث لاق للقضاء يقعد وفي البلاد يستحب المسجد يعني ان القاضي يجلس للقضاء والفصل بين الخصوم حيث----------- يليق ذلك ويصلح له كان في بادية او حاضرة ف---ان كان في حاضرة استحب جلوسه في المسجد ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشارح نقل اللخمي عن اشهب انه قال لا باس بجلوسه في منزله او حيث احب وفي البلاد استحب له القعود في المسجد وهذا هو الذي روي ابن القاسم عن مالك رضي الله عنهما انه قال قضاء القاضي في المسجد من الامر القديم واذا --------------------------جلس فيه رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف	20	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms019	false	-1757095743396933600	80	177	420	904	1541	300	وحيث لاق للقضاء يقعد وفي البلاد يستحب المسجد يعني ان القاضي يجلس للقضاء والفصل بين الخصوم في المكان الذي يليق -به وبالخصوم كان في بادية او حاضرة لكن ان كان في حاضرة استحب جلوسه في المسجد قال ابو بكر بن العربي قال علماءنا قول الله تعالي اذ تسوروا المحراب دليل علي ان القضاء كان في المسجد ولو كان ذلك لا يجوز كمان قال الشافعي لما قررهم داود علي ذلك ولقال انصرفا الي موضع القضاء وقد قال-------------------------------------------------------------------- ------------------------مال-ك ان القضاء في المسجد من الامر القديم يعني في اكثر الامر ولا باس ان يجلس في رحبته لي----------------صل الي- الضعيف	19	-5502148204597248258	233	332.5	181	595	39.159664154052734	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0023	true	-8537330626666031811	30	177	162	898	1521	300	فالمدعي من قوله مجرد ا--------------لبيتين يعني ان المدعي هو الذي تجرد قوله عن اصل او عرف -شهد له بصدقه بمعني ا-ن دعواه مخالفة للا--صل والعرف معا فلم يوافقها واحد منهما وان المدعي عليه من قد-- عضد -قوله اي قواه اما اصل او عرف فاحدهما كاف فمثال شهادة الاصل من ادعي دينا قبل رجل فانكره وادعي براءة ذمته ---او ادعي ملكية شخص ليس في حوزه فانكره وادعي الحرية فالمدعي لبراءة ذمته وللحرية مدعي عليه لان الاصل براءة الذمة والاصل الحرية ومن شهد له الاصل فهو مدعي عليه ومد-----عي عمارة ذمة غيره وملكية من ليس تحت يده مدع لانه لم يشهد له عرف ولا اصل فان اقام بينة علي دعواه والا حلف المدعي عليه وبرء ومثال شهادة العرف اختلاف الزوجين في متاع البيت فاذا ادعت المراة من ذلك ما يعرف للنساء دون الرجال وادعاه الرجل فهي مدعي علي-------ها لان العرف -يشهد لها والزوج مدع---------- لم يشهد له --عرف وكذلك	23	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms022	false	-1435212699200747790	113	227	615	1169	1574	300	فالمدعي من قوله مجرد من اصل او عرف البيتين يعني ان المدعي هو الذي عريي قوله عن اصل او عرف يشهد له بصدقه بحيث تكون دعواه مجردة من الاصل والعرف معا لا- يوافقها واحد منهما وان المدعي عليه هو الذي عضد مقاله ونصره عرف او اصل------ فاحدهما كاف فمثال شهادة الاصل من ادعي دينا علي رجل فانكره وادعي براءة ذمته فالذي ادعي براءة ذمته مدعي ع-----------------------------------------------------------ليه لان الاصل براءة الذم--------------ة ومن شهد له الاصل فهو مدعي عليه والذي ادعي عمارة ذمة غيره م----------------------دع لانه لم يشهد له اصل ولا عرف-------------------------------------------------- ومثال شهادة العرف اختلاف الزوجين في متاع ال-----------------------------------------------------------------------------بيت فمن شهد ل-ه العرف بانه يليق به فهو مدعي عليه ومن لم يشهد له العرف -بذلك	22	-5502148204597248258	419	670.5	324	785	53.375797271728516	69	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0025	true	5736863616874293663	103	222	516	1078	1471	300	والله اعلم----- وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي لما قدم ان المدعي من لم يشهد له اصل ولا عرف وان المدعي عليه من شهد له احدهما ذكر هنا تعريفا اخر وهو ان من اثبت من المتداعيين فقال كان كذا فهو المدعي وان من انكر ذلك ونفاه وقال لم يكن فهو المدعي عليه وهذا التعريف في المقدمات عن سعيد بن المسيب ق-----------------------ال كل من قال كان كذا فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه ------------ا ه و----هذا التعريف جار في غالب الصور والا فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا وذلك كدعوي المراة علي زوجها الحاضر معها انه لم ينفق عليها وادعي هو الانفاق فعلي التعريف الاول الزوج مدعي عليه لان--- العرف	25	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms023	false	8181054437521337732	178	245	891	1203	1484	300	ف-----اعلم قوله وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه ي------------------دعي ما نظمه في هذا البيت---------------------------------------------- تعريف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب رضي الله تعالي عنه حيث قال كل من قال -قد كان فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه قال الشيخ مياره ونقض هذا التعريف ب--------------------------------------------------------------------دعوي المراة علي زوجها الحاضر----- انه لم ينفق عليها وقال- هو اتفقت فهي مدعية وهو مدعي ع-------------ليه لشهادة العرف	23	-5502148204597248258	209	263.5	159	609	34.31855392456055	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0031	true	-1239934790197649569	79	131	426	678	1552	300	قطع ابن ر-شد في سماع اصبغ ان مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان -طلبها منه المدعي عليه	31	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms028	false	-6643050122836755428	175	219	928	1144	1580	300	قال ابن راشد مشهور---------- مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ---------------------ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطه ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه وتقل لي ا------بن عبد السلام عن بعض القاه- انه كان لا يحكم بها الا ان يطلبها منه المدعي عليه	28	-5502148204597248258	202	351.0	158	254	79.52755737304688	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0035	true	5418203455930685248	53	121	261	593	1501	300	بذلك اي برفع المدعي عليه-------- حكم من عصي الامر ولم يحضر وهو الطبع عليه وعلي من تكو-----ن اجرة العون --------------ومع مخيلة بصدق الطالب يرفع بالارسال غير الغاءب ومن علي يسير الاميال يحل فالكتب كاف فيه مع امن السبل ومع بعد او مخافة كتب لامثل القوم ان افعل ما يجب اما باصلاح او الاغرام او ازعج المطلوب للخصام ومن عصي الامر ولم يحضر طبع عليه ما يهمه كي يرتفع	35	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms032	false	-2808008240080229778	1	74	6	365	1501	300	بذلك اي برفع المدعي عليه من بيان حكم من عصي الامر ولم يحضر مجلس القاضي لمقابلة خصمه او بيان اجرة العون علي تكون قوله ومع مخيلة بصدق الطالب يرفع بالارسال غير الغاءب ومن علي يسير الاميال يحل فالكتب كاف فيه مع امن السبل ومع بعد او مخافة كتب لامثل القول ان افعل ما يجب اما لاصلاح او الاغرام او ازعج المطلوب للخصام ومن عصي الامر ولم يحضر طبع عليه ما يهمه كي يرتفع	32	-5502148204597248258	306	569.5	242	359	85.23677062988281	58	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0035	true	5418203455930685248	79	111	391	548	1501	300	الغاءب ومن علي يسير الاميال يحل فالكتب كاف فيه مع امن السبل ومع بعد او مخافة كتب لامثل القوم ان افعل ما يجب اما باصلاح او الاغرام او ازعج المطلوب للخصام ومن	35	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms465	false	5195695116604490746	118	150	591	748	1530	300	الناظم ومن علي يسير الاميال يحل فالكتب كاف فيه مع امن السبل ومع بعد او مخافة كتب لامثل القوم ان افعل ما يجب اما باصلاح او الاغرام او ازعج المطلوب للخصام وان	465	-5502148204597248258	153	302.0	121	157	97.45223236083984	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0038	true	-7072574955732637915	164	238	822	1211	1502	300	لا يجوز للقاضي ان ينفذ الحكم قبل ان يتبين له وجهه ابن الحاجب ولا يحكم بالتخمين لكونه فسقا وجورا والتخمين الحدس قال الشارح والتباس الحكم يكون علي وجهين اما لكونه ملتبسا في نفسه بتعارض البينتين وتداخل دعوي المتخاصمين والواجب علي القاضي في هذا الوجه مشاورة اهل العلم فان ظهر وجه الحكم فذاك وان لم يظهر جاز له ان يندب للصلح كما يقول الناظم والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا واما	38	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms034	false	-1813177817251469600	89	116	466	590	1492	300	لا يجوز للقاضي ان ينفذ الحكم اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يظهر له وجهه فما يصنع اجاب عنه بقوله----- والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا ما --	34	-5502148204597248258	89	150.5	69	389	22.87917709350586	18	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0039	true	-2048098037473981410	23	50	115	248	1494	300	والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا ما لم يخف بنافذ الاحكام فتنة او شحنا اولي الارحام يعني ان للقاضي اذا اشكل علي----ه الحكم	39	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms034	false	-1813177817251469600	105	133	539	676	1492	300	والصلح يستدعي له ان اشكلا حكم وان تعين الحق فلا ما لم يخف بنافذ الاحكام فتنة او شحنا اولي الارحام يعني ان القاضي اذا اشكل عليه وجه الحكم	34	-5502148204597248258	132	256.5	105	137	96.3503646850586	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	0	47	0	237	1533	300	علمه لمن سواه شاهدا بحكمه يعني ان الشاهد العدل اذا ادي شهادته عند القاضي والقاضي يعلم خلاف ما شهد به ذلك العدل فليس للقاضي ان يرد شهادته لكونه يعلم خلاف ما شهد به ذلك العدل وذلك لانه لا يحكم بعلمه ولك---------------------------------------ن يرفع القاضي شهادت-----------------------------------ه لغيره من القضاة	42	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms036	false	3753207774743037904	174	234	859	1159	1490	300	عمله لمن سواه شاهدا بحكمه يعني ان ال-------عدل اذا ادي شهادته عند القاضي والقاضي يعلم خلاف ما شهد به ال----عدل فليس للقاضي ان يرد شهادته لعدالته عنده وليس له ان يحكم بهما لمخالفتها لما في نفس الامر والواقع الذي يعلمه القاضي والعمل في ذلك ان يرفع القاضي شهادته حيث لا يجوز له ان يحكم بما في علمه لغيره من الحكام	36	-5502148204597248258	163	253.0	131	311	52.41157531738281	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	31	100	151	499	1473	300	ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا لشاهد مطلوب وفلتة من ذي مروءة عثر في جانب الشاهد مما يغتفر يعني ان من اساء الادب علي القاضي وجفاه بكلام لا يليق بمنصب----------------------------------ه فانه يءدب----------- وتاديبه اولي من العفو عنه وكذلك يءدب من اساء الادب علي الشاهد عليه الا ان- كان ذا مروءة وقعت منه---- فلتة في جانب الشاهد فانه يغ-------------------تفر له ذلك لقوله صلي الله عليه وسل----------م اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم	44	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms037	false	-1391694753131007984	14	86	72	449	1554	300	ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا لشاهد مطلوب وفلتة من ذي مررءة عثر في جانب الشاهد مما يغتفر يعني ان من اساء الادب علي القاضي------ بكلام لا يليق بمنصبه الشريف او علي الشاهد في مجلس حكمه فانه يءدبه بالاجتهاد وتاديبه اولي من العفو عنه زجرا لامثال----------------------------ه الا اذا كان ذا مروءة وحصل منه ذلك فلتة في جانب الشاهد وكذا في جانب القاضي فهو مغتفر------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم	37	-5502148204597248258	273	444.5	216	427	63.934425354003906	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	9	250	41	1222	1477	300	الشارح ويلحق بقضية الشاهد وقوع احد الخصمين في صاحبه فقد نقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة كقوله يا ظالم يا جاءر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم ا ه فلو قال الناظم بدل الشطر الاخير من البيت الثاني في الخصم والشاهد مما يغتفر لافاد مسالة الوقوع في الخصم وفي مختصر الشيخ خليل عاطفا علي قوله وعزر شاهدا بزور ومن اساء علي خصم او مفت او شاهد لا بشهدت بباطل كلخصمه كذبت وقال قبله وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق به ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار عند اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر ل--كنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي---------------- يعني ان الخصم اذا الد في الخصام اي اكثر الخصومة وسلك طريق الفرار وفر من القضاء والحكم عليه وتغيب عن مجلس الحكم ------------------------فان كان ذلك بعد ان اتم حجته واستوفي من الاجال --------------معذرته فان القاضي ينفذ الحكم عليه ويمضيه ويقطع خصومته ولا تجري له حجة ولا تسمع له بعد ذلك--------- بينة وان كان فراره وتغيبه قبل ان يستوفي حجته ويستقصي في ابطال دعوي خصمه منفعته فان القاضي ينفذ الحكم عليه ايضا لكن بعد ا--لتلوم له والتاني له من غير قطع لما ياتي به من الحجة -----------------------------------بهذا جري العمل	45	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms037	false	-1391694753131007984	86	239	449	1237	1554	300	الحديث ويلحق بقضية الشاهد وقوع احد الخصمين في صاحبه قال الشيخ ميارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال الناظم بدل الشطر الاخير من البيت الثاني في الخصم والشاهد مما يغتفر لافاد مسالة الوقوع في الخصم التاسعة----------------------- قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر لا كنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي الابيات الاربعة يعني ان الخصم اذا تلذذ علي خصمه في -----الخصومة وسلك طريق الفرار بتغيبه -------------------------عن مجلس الحكم خوفا من وقوع الحكم عليه فان كان ذلك بعد اتما-م حجته وانقضاء ---الاجال والتلومات وثبت تغيبه فان القاضي ي------حكم عليه وينفذ حكم---------ه و----------------لا تسمع له بعد ذلك دعوي ولا بينة وان كان فرار-------ه -------------------------------------قبل استفاء حجته فان القاضي ي------حكم عليه ايضا لكن بعد ان يتلوم له بالاجتهاد لعله يحضر فان انقضي الاجل ولم يحضر وامضي الحكم عليه ويبقي علي حجته وبهذا جري العمل	37	-5502148204597248258	571	891.0	450	1283	44.50506591796875	96	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	124	162	605	788	1477	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار عند اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر ل--كنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي	45	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms042	false	6868357515419046915	89	128	466	651	1518	300	ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر لا كنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي	42	-5502148204597248258	181	354.5	143	185	97.83783721923828	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0049	true	-7928462521423295249	0	53	0	275	1611	300	اعلم----- وما يكون بينا ان لم يجب عليه في الحين فالاجبار يجب وكل ما افتقر للتامل فالحكم نسخه وضرب الاجل وطالب التاخير فيما سهلا لمقصد يمنعه وقيل لا يعني ان------- ---------المقال المسمي بالتوقيف ان كان- سهلا بينا للتامل قليل- الفصول قريب المعني فان المطلوب يجبر علي -الجواب عنه في الحين من غير تراخ	49	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms040	false	462370022205080442	55	104	296	551	1576	300	اعلم قوله وما يكون بينا ان لم يجب عليه في الحين فالاجبار يجب وكل ما افتقر للتامل فالحكم نسخه وضرب الاجل وطالب التاخير فيما سهلا لمقصد يمنعه وقيل لا يعني ان الدعوي المقيدة بالمقال---------------- ان كانت سهلة------------ قليلة الفصول------------ فان المدعي عليه يكلف بالجواب عنها حلا---- من غير تراخ	40	-5502148204597248258	214	349.0	171	299	71.57190704345703	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0050	true	4656781652534546614	0	34	0	188	1577	300	ناشء الخصام وحيثما الامر خفيف بين فالترك للتقييد مما يحسن فرب قول كان بالخطاب اقرب للفهم من الكتاب---------------- تقدم ان المقال تارة يكون صعبا متشعبا -كثير الفصول والمعاني وتارة بخلاف ذلك بحيث يكون سهلا	50	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms040	false	462370022205080442	268	300	1397	1576	1576	300	ناشء الخصام وحيثما الامر خفيف بين فالترك للتقييد مما يحسن فرب قول كان بالخطاب اقرب للفهم من الكتاب الابيات الاربعة تقدم ان المقال تارة يكون صعبا متشعبا لكثرة --فصوله-------- وتارة ي---------------كون سهلا-	40	-5502148204597248258	158	267.0	129	205	77.07317352294922	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0050	true	4656781652534546614	39	82	218	443	1577	300	هنا انه ان- كان كالوجه الاول فان ذلك يوجب تقييد المقال لا سيما ان انضم الي ذلك كثرة المال المتنازع فيه لان تقييده يضبط الاحكام ويحضر ذهن القاضي للنظر في النازلة واطرافها وينحصر بسبب ذلك ناشء الخصام لءلا-------------- ينتقل من دعوي الي اخري	50	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms041	false	-371242779421144332	18	54	104	285	1545	300	هنا انه اذا كان -الوجه الاول ---------وجب تقييد المقال لا سيما ان انضم الي ذلك كثرة المال المتنازع فيه لان تقييده يضبط الاحكام------------------------------------------- وينحصر به------ ناشء الخصام فلا يقدر المدعي ان ينتقل من دعوي الي اخري	41	-5502148204597248258	160	271.5	127	240	66.66666412353516	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0051	true	7703183521157673456	51	83	256	424	1583	300	وبثلاثة من الايام اجل في بعض من الاحكام كمثل احضار الشفيع للثمن والمدعي النسيان ان طال الزمن والمدعي ان له ما يدفع به يمينا امرها مستبشع ومثبت- دينا لمديان وفي اخلاء ما	51	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms043	false	-3895323182315548980	268	300	1425	1593	1593	300	وبثلاثة من الايام اجل في بعض من الاحكام كمثل احضار الشفيع للثمن والمدعي النسيان ان طال الزمن والمدعي ان له ما يدفع به يمينا امرها مستبشع ومثبتا دينا لمديان وفي اخلاء ما-	43	-5502148204597248258	167	324.0	136	169	98.81656646728516	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0051	true	7703183521157673456	166	226	873	1178	1583	300	الخ--- يعني ان العمل جري عند القضاة---- بالتاجيل بثلاثة ايام في---- مساءل وذلك ك-من اخذ بالشفعة في شقص وطلب التاجيل لاحضار الثمن واما ان طلب التاخير لينظر هل يشفع ام لا ف----لا يءخر وك---------------------------من ادعيت عليه -دعوي مالية فادعي النسيان لطول الزمن فيءج-------ل ليتذكر فيقر او ينكر وك------من توجهت عليه يمين فادعي ان عنده ما يدفع عنه به تلك اليمين	51	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms044	false	-7740693604889150041	11	76	67	405	1602	300	الخمسة يعني ان --عمل-------- القضاة جري بالتاجيل -ثلاثة ايام في خمس مساءل الاولي من اخذ بالشفعة------- وطلب التاجيل لاحضار الثمن -اما من طلب التاجيل لينظر هل يشفع ام لا فانه لا يءخر الا كساعه علي المعتد الثانية من ادعي- عليه بدعوي مالية فادعي الانسان لطول الزمن وطلب التاجيل ليتذكر فيقر او ينكر الثالثه من توجهت عليه يمين فادعي ان عنده ما يدفع---- به تلك اليمين	44	-5502148204597248258	261	394.5	207	362	72.09944915771484	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0052	true	2161648055343066782	27	51	147	271	1570	300	الشارح----- في شرح------------------ه وفي سوي اصل له ثمانيه ونصفها لستة مواليه ثم ثلاثة لذاك تتبع تلوما واصله تمتعوا يعني ان التاجيل في غير الاصول	52	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms044	false	-7740693604889150041	183	211	972	1119	1602	300	الشيخ ميارة في شرحه علي الزقاقيه قوله وفي سوي اصل له ثمانيه ونصفها لستة مواليه ثم ثلاثة لذلك تتبع تلوما واصله تمتعوا يعني ان التاجيل في غير الاصول	44	-5502148204597248258	120	226.0	96	147	81.63265228271484	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0053	true	-3895161647865840256	75	113	356	536	1494	300	وفي اصول ارث او سواه ثلاثة الاشهر منتهاه ل-كن مع ادعاء بعد البينة ومثله حاءز ملك سكنه مع حجة قوية له متي اثبتها لنفسه من اثبتا---------------- يعني ان منتهي الاجال------- في------ الاصول----- كانت من ارث او من غيره	53	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms045	false	-6703195865905142967	99	141	506	712	1529	300	وفي اصول ارث او سوله ثلاثة الاشهر منتهاه لاكن مع ادعاء بعد البينه ومث-ه حاءز ملك سكنه مع حجة قوية له متي اثبته- لنف-ه من اثبتاه الابيات الخمسة يعني ان------ الاجل المعتبر في اثبات الاصول سواء كانت من ارث او من غيره	45	-5502148204597248258	167	269.0	130	215	77.6744155883789	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0053	true	-3895161647865840256	116	151	550	729	1494	300	ثلاثة اشهر وكذلك من بيده ملك حاءز له فادعاه مدع واثبت دعواه فطلب الحاءز للملك التاجيل لياتي بحجة ذكرها ان ثبتت له كان اولي بالمنزل من مدعيه--------- فانه يءجل ثلاثة اشهر ايضا وفهم من قوله	53	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms045	false	-6703195865905142967	231	264	1171	1349	1529	300	ثلاثة اشهر ومثله من بيده ملك حاءز--- فادعاه مدع واثبت دعواه فطلب الحاءز للملك التاجيل لياتي بحجة تعارض حجة خصمه وتدفعها ليكون احق بما بيده من المالك فانه يءجل ثلاثة اشهر ايضا و-------قوله	45	-5502148204597248258	130	212.0	104	188	69.14893341064453	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0054	true	-3875775133111837822	191	238	962	1208	1525	300	عليه دين ولم يكن من اهل الناض فانه يءجل في بيع ربع---------ه الشهر او اكثر الي الشهرين فهذا ما عندنا قاله ابن لبابة وابن الوليد وقال ابو القاسم الجزيري وفي الاعذار في البينات وح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العقود ثلاثين يوما انتهي----------------------------------------------------------- وتجمع الاجال والتفصيل -في وقتنا هذا هو المعمول يعني	54	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms046	false	-2673312472722373627	7	115	31	607	1575	300	عليه دين ولم يكن من اهل الناض فانه يءجل في بيع ربعه او عقاره الشهر او اكثر من ---شهرين ------------------------------------------------------------------------------------------اما غير الربع والعقار من العروض والحيوان وهو المرد بالناض هنا فانه يباع بالمناداه كذلك ولا تباع عليه رباعه او عقاراته لاكن ان كان المنقول كالحبل والدلو وما كان في تاخيره فساد فانه يباع حالا وان كان اثاثا او حيوانا كالخيل والبغال والبقر فانه يباع بعد ايام يسيره ان ظنت الزياده وان كان كالجواهر واليواقيت فحكمه كالعقار فان وفت المنقولات بالدين فذلك والا كمل العقار بما فيه وفاء الدين والله اعلم قوله وحل عقد شهر التاجيل فيه وذا عندهم المقبول وتجمع الاجال والتفصيل وفي وقتنا هذا هو المعمول يعني	46	-5502148204597248258	135	-5.0	107	669	20.179372787475586	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0054	true	-3875775133111837822	239	290	1212	1470	1525	300	يجوز للقاضي ان يجمع الاجال ويعين لها-- اجلا معلوما ويجوز له ----------ان يفصلها شيءا بعد شء كما تقدم في قوله وفي سوي اصل له ثمانيه الخ وكذا ما بعده وفي كلا الوجهين سعة والعمل اليوم علي تفصيلها ووجه------ه رجاء تمام القضية في اثناء الاجل الاول-------------------------- فلا يفتقر الي الاجل الثاني وهكذا	54	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms046	false	-2673312472722373627	243	287	1272	1504	1575	300	يجوز للقاضي ان يجمع الاجال بان يضرب له اجلا معلوما قاطعا في سجل واحد وان يفصلها شيءا فشيءا- كما تقدم قل وبهذا التفصيل ---------------------------------------------------العمل------------------ ووجه رجحانه رجاء تمام لنازلة في اثناء الاجل الاول اذا اتي المتاجل بما ينفعه فلا يفتقر الي الاجل الثاني وهكذا	46	-5502148204597248258	147	203.0	115	302	48.67549514770508	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0056	true	-2658479585495821679	101	203	530	1060	1574	300	وشاهد الاعذار غير معمل في شانه الاعذار للتسلسل ولا الذي وجهه القاضي الي ما كان كالتحليف منه بدلا ولا الذي بين يديه قد شهد ولا اللفيف في القسامة اعتمد ولا الكثير فيهم العدول والخلف في جميعها منقول عدد في هذه الابيات من الشهود الذين لا يعذر فيهم اي لا يجرحون خمسة الاول- الشاهد علي المحكوم---- بالاعذار اي بانه لم تبق-- له حجة فاذا اشهد عليه بذلك ثم اتي بحجة تقبل لو لم يعذر اليه وانك-ر الاعذار فاستظهر المحكوم له بشهادة شاهد- الاعذار فاراد المحكوم عليه الاعذار في الشاهد بتجريحه فانه لا يمكن من ذلك لان ال--حكم م---توقف علي الاعذار فاذا امكن من	56	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms048	false	3338279446635154	41	132	192	681	1581	300	وشاهد الاعذار غير معمل في شانه الاعذار للتسلسل ولا الذي وجهه القاضي الي ما كان كالتحليف منه بدلا ولا الذي بين يديه قد شهد ولا اللفيف في القسامة اعتمد ولا الكثير فيهم العدول والخلف في جميعها منقول----------- الابيات الاربعة ف--------------------------------------الاولي الشاهد علي المحكوم علي بالاعذار من القاضي بابقيت له حجة فقال لا حجة عندي--- ثم اتي بحجة تقبل لو لم يعذر اليه وانكسر الاعذار فاستظهر المحكوم له بشهادة شاهدي الاعذار فاراد المحكوم عليه الاعذار فيهما بال--تجريح- فانه لا يمكن من ذلك لانه لو مكن منه لاذي الي التسلسل وقيل يمكن من	48	-5502148204597248258	415	701.0	333	544	76.2867660522461	69	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0059	true	2642033655897318492	76	139	396	700	1504	300	فصل في خطاب القضاة وما يتصل -به الخطاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده فيقع الحكم هنالك عملا بقوله قبل والحكم في المشهور البيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب يعني ان	59	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms049	false	1397197159451675902	124	288	662	1512	1565	300	فصل في خطاب القضاة وما يتعلق به الخطاب في اللغة هو الكلام بين متكلم وسامع ومنه اشتقاق الخطبة بضم الخاء وهو ما يقوله الواعظ للقوم فتكون من باب فعلة بمعني مفعولة نحو نسخة بمعني منسوخة فهو خطيب والاسم الخطبة بكسرها اذا خطب المراة ليتزوجها فهو خاطب وفي الاصطلاح هو ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق -لانسان في بلد------- الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه ليحكم عليه هنا--------------------------------ك عملا بقوله---- والحكم في المشهور حيث المدعي عليه وهذا التعريف يشمل الانهاء بالكتابة ويشمل الخطاب علي الرسوم الذي هو المراد هنا ولا يقال هذا التعريف الذي ذكره الشارح غير جامع لانه لا يشمل الانهاء بالمشافهة مع انه خطاب لانا نقول حيث لم يتعرض له الناظم داخل الفصل اقتصر عليه الناظم وقوله وما يتعلق به اي من بيان كيفية الخطاب وما يقع في الرسوم من المحو ونحوه وحكم التسجيل والتعجيز وانه ذكرها علي هذا الترتيب فقال ثم الخطاب للرسول ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب يعني ان	49	-5502148204597248258	241	404.5	188	894	26.957494735717773	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	84	194	450	1055	1586	300	اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا ---------علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل اب-----ا فلان بن فلان---------------- ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعا----------لي فلان بن فلان---------------- والسلام عليكم وذكره تاريخ المخاطبة احسن واحوط لاحتمال عزل القاضي الكاتب ولم يبلغه العلم بعزله فيدخله الخلاف في اعمال خطابه وعدم اعماله ولان البينة التي خاطب بقبولها وثبوت الحق بها ربما انتقلت حالهم الي جرحة حدثت فاذا تاخر العمل بذلك الخطاب ثم اعذر لمن ثبت عليه الحق ولم يكن تاريخ امكنه ابطاله باثبات جرحة البينة الان ولا يمكنه ذلك مع ذكر التاريخ لسلامة وقت الاداء والقبول من الجرحة الحادثة وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم وهو اسم----------------- المكتوب اليه علي الفاعل الك------------اتب تعظيما	60	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms051	false	-6123979818395963359	19	74	95	376	1529	300	اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا او محوله علي ما يجب الشيخ------------- ابا فلان فلان بن فلان القاضي ببلد كذا ادا----------------------------م الله رعايته فقير ربه فلان بن فلان القاضي ببلد كذا والسلام عليكم ثم يءرخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قدموا في التخاطب مفعول اعلم بصيغة الماضي الذي هو اسم المكتوب اليه علي الفاعل الذي هو اسم الكاتب تعظيما	51	-5502148204597248258	176	269.5	140	690	25.507246017456055	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	233	256	1158	1276	1506	300	والعمل اليوم علي قبول ما خاطبه قاض بمثل اعلم- وليس يغني كتب قاض كاكتفي عن الخطاب والمزيد قد كفي وانما الخطاب مثل اعلما	65	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms050	false	8639230405239175299	277	300	1418	1536	1536	300	والعمل اليوم علي قبول ما خاطبه قاض بمثل اعلما وليس يغني كتب قاض كاكتفي عن الخطاب والمزيد قد كفي وانما الخطاب مثل اعلما-	50	-5502148204597248258	117	224.0	95	119	98.31932830810547	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	38	87	175	426	1506	300	علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره فيما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب انه اعذر اليه------ فعجز عن ال-دفع امضي الحكم عليه	65	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms051	false	-6123979818395963359	201	250	1018	1272	1529	300	الي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده صرف--- نظره فيما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب -ثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب انه اعذر اليهم فيهم فعجز عن المدفع امضي الحكم عليه	51	-5502148204597248258	243	458.5	195	258	94.18604278564453	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0069	true	5727686750222969013	131	161	707	854	1557	300	والله اعلم----- وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من قضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه	69	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms052	false	1098535770401732110	268	299	1386	1538	1542	300	والله اعلم قوله وان يمت مخاطب او عزلا رد خطابه سوي ما سجلا واعتمد القبول بعض من مضي ومعلم يخلفه والي القضا والحكم العدل علي قضاءه خطابه لا بد من امضاءه	52	-5502148204597248258	146	284.0	116	152	96.0526351928711	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	240	281	1224	1412	1501	300	ويثبت القاضي علي المحو وما اشبهه الرسم علي ما سلما يعني ان الرسم- اذا -----------------------------كان به محو او قطع او حرق نار ونحو ذلك--- طلب من القاضي تصحيحه او الخطاب به الي غيره من --قضاة فانه انما------- يصحح--- ويخاطب بما--- سلم	72	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms055	false	505791946960320224	101	150	550	770	1503	300	ويثبت القاضي علي المحو وما اشبهه الرسم علي ما سلما يعني ان القاضي اذا طلب منه ان يثبت رسما ويصححه وكان به محو او بشر او حرق نار ونحو ذلك او طلب منه ان يخاطب عليه---------------- غيره من القضاة فانه يجب عليه ان يصححه او يخاطب علي ما سلم	55	-5502148204597248258	142	212.5	108	236	60.169490814208984	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0073	true	8525434273749543777	132	193	632	911	1453	300	وعند ما ينفذ حكم وطلب تسجيله فانه امر يجب وما علي القاضي جناح لا ولا من حرج ان ابتداء فعلا يعني ان القاضي اذا حكم علي الخصم وطلب احد الخصمين من القاضي تسجيل الحكم اي كتبه في سجل اي صك فان ذلك ي--------------------------------جب علي القاضي لمن طلبه ليحصن به لنفسه ما حكم له به لما فيه من دفع مفسدة------------------------ تجديد الخصومة	73	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms055	false	505791946960320224	231	288	1165	1441	1503	300	وعند-ما ينفذ حكم وطلب تسجيله فانه امر يجب وما علي القاضي جناح لا ولا من حرج ان ابتداء فعلا يعني ان القاضي اذا حكم علي----------- احد الخصمين وطلب منه---------------- كتبه في سجل باشهاد عدلين علي حكمه واخذ نسخة منه فانه امر واجب عليه فعله شرعا اما وجوب-------------------------------ه من جهة المحكوم له فليتمسك به خوفا من تجديد الخصومة	55	-5502148204597248258	170	252.0	131	335	50.74626922607422	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0074	true	-3716919080100477475	42	96	196	435	1432	300	وساءل التعجيز ممن قد مضي يمضاي له في كل شء بالقضا الا ادعاء حبس او طلاق او نسب او دم او عتاق ثم علي ذا القول ليس- يلتفت لما يقال بعد تعجيز ثبت يعني ان المقضي له--------------------- اذا سال من القاضي تعجيز المقضي ع--------------------------------------------ليه فان ذلك ل-------ه ويمضي عليه حكم التعجيز--------- في كل شء	74	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms056	false	-9125467003937237043	212	281	1108	1420	1507	300	وساءل التعجيز ممن قد قضي يمضي- له في كل شء بالقضا الا ادعاء حبس او طلاق او نسب او دم او عتاق ثم علي ذا القول ليست يلتفت لما يقال بعد تعجيز ثبت يعني ان المحكوم له طالبا كان او مطلوبا اذا طلب من القاضي الذي قضي له بالحق او بنفيه عنه ان يعجز له خصمه عند الحكم عليه فانه يجيبه لمطلبه ويمضي --له ------تعجيزه بالقضاء في كل شء	56	-5502148204597248258	199	320.0	151	321	61.993770599365234	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0079	true	6107117864737399897	107	140	565	714	1515	300	ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر ومن بعكس حاله فلا غني عن ان يزكي والذي قد اعلنا بحالة الجرح فليس تقبل له شهادة ولا يعدل وان يكن مجهول	79	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms070	false	-8024118618611203132	267	300	1398	1546	1546	300	ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا في ضرورة السفر ومن بعكس حاله فلا غني عن ان يزكي والذي قد اعلنا بحالة الجرح فليس تقبل له شهادة ولا يعدل وان يكن مجهول-	70	-5502148204597248258	148	291.0	116	149	99.328857421875	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0081	true	-1112627327983084940	14	67	57	329	1489	300	ومطلقا معروف عين عدلا والعكس حاضرا وان غاب فلا يعني ان الشاهد الذي يحتاج الي التزكية لا يخلو اما ان يك------------------------------------------------------------------------------ون معروف العين في-----------------------------------------------عدل سواء كان حاضرا بمجلس القاضي او غاءبا عنه وعلي ذلك نبه بالاطلاق وان كان---- معروف العين وه---------------------------------------------و المجهول العين وهو الذي عني بالعكس فلا يعدل الا حاضرا علي عينه	81	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms072	false	-5989372768605266537	118	196	620	1009	1551	300	ومطلقا معروف عين عدلا والعكس حاضرا وان غاب فلا يعني ان الشاهد الذي اريد تعديله-------------- اما ان يكون معروفا عند القاضي او من يقوم مقامه في تحرير الشهادة او غير معروف عنده فان كان معروف العين في البلد بحيث لا يشتبه في اسمه وصفته بغيره فانه يعدل سواء كان حاضرا -مجلس القاضي او غاءبا عنه ----------------------وان كان غير معروف العين عند القاضي او من يتنزل منزلته في نقل الشهادة وهو المراد-------------------- بالعكس فلا يعدل الا حاضرا علي عينه	72	-5502148204597248258	199	316.0	158	446	44.61883544921875	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0084	true	7254071699996718580	149	230	750	1179	1555	300	وثابت الجرح مقدم علي ثابت تعديل اذا ما اعتدلا يعني ان الشاهد اذا جرحه قوم وعدله اخرون واستوي الفريقان في العدالة بحيث لم يكن احدهما اعدل من الاخر فان م---ثبت الجرح مقدم علي من اثبت العدالة لان المجرحين علموا من باطن حال الشاهد المجرح ما لم يعلمه المعدلون الذين شهدوا بظاهر امره وقوله اذا ما اعتدلا لفظة ما زاءدة اي انما يقدم التجريح علي التعديل عند تساوي البينتين واما ان كانت احدي البينتين اعدل من الاخري فهي مقدمة هذا------------ ظاهره وظاهر	84	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms075	false	-8050732677498490551	54	99	273	501	1570	300	وثابت الجرح مقدم علي ثابت تعديل اذا ما اعتدلا يعني ان الشاهد اذا عدله قوم وجرحه اخرون واستوي الفريقان في العدالة--------------------------------- فان من اثبت الجرح مقدم علي من اثبت العدالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان كانت احدي البينتين اعدل من الاخري فهي التي تقدم كذا قيل وهو ظاهر -------	75	-5502148204597248258	197	326.5	158	444	44.36936950683594	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0086	true	-2648376179543326532	226	251	1148	1285	1541	300	والاب لابنه وعكسه منع وفي ابن زوجة وعكس ذا اتبع ووالدي زوجة او زوجة اب وحيثما التهمة حالها غلب كحالة العدو والظنين والخصم والوصي والمدين	86	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms077	false	8129773038864705303	93	118	494	631	1516	300	والاب لابنه وعكسه منع وفي ابن زوجة وعكس ذا اتبع ووالدي زوجة او زوجة اب وحيثما التهمة حالها غلب كحالة العدو والظنين والخصم والوصي والمدين	77	-5502148204597248258	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	22	90	122	465	1524	300	وزمن الاداء لا التحمل صح اعتباره لمقتض جلي يعني------------------------------------------------------------------- ان المعتبر في قبول الشهادة من الشاهدين زمان اداءها لا زما---------------------------------------------ن تحملها فاذا تحملها---------------- كافرا او فاسقا او عبدا او صبيا------------- واداها وهو مسلم او عدل او حر او -------------------------------------------------بالغ فان شهادته تقبل لانه في زمان الادعاء اهل لقبول الشهادة وهذا ما لم يشهد واحد منهم قبل زوال المانع فرد القاضي شهادته ثم---------- شهد بعد زوال--------- المانع فان شهادته	89	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms080	false	7263987067257782682	116	216	613	1098	1525	300	وزمن الاداء لا التحمل صح اعتباره لمقتض جلي تقدمت الاشارة الي هذا البيت اول الباب وقوله لمقتض جلي اي ظاهر وبيان ذلك ا---------------------------ن الشهادة انما تظهر فاءدتها ويعمل بمقتضاها بالاداء فان لم تءد في كالعدم فمن تحمل شهادة ولو عقد نكاح كما مر وهو كافر- او فاسق -او عبد- او صبي او زوج او وصي واداها وهو مسلم او عدل او حر او بالغ او مفارق للزوجية او متاخر عن الايصاء الي غير ذلك فان شهادته جاءزة مقبولة شرع-------------------------------ا ما لم يشهد واحد منهم قبل زوال المانع فرد------ت شهادته لذلك اما اذا شهد قبل زواله فردت شهادته له فان شهادته	80	-5502148204597248258	205	256.5	158	552	37.13768005371094	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	90	131	438	644	1467	300	الناظم----- لمقتض جلي اي ظاهر قال بعض من شرحه لان الشهادة انما تظهر فاءدتها ويعمل بمقتضاها بالاداء فان لم تءد كانت كالعدم فلذلك اعتبر زمن الاداء لا زمن التحمل ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في مساءل من الشهادات ذكر----------------------- في هذا الفصل---- مساءل	90	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms080	false	7263987067257782682	130	247	688	1252	1525	300	الباب وقوله لمقتض جلي اي ظاهر وبيان ذلك -------ان الشهادة انما تظهر فاءدتها ويعمل بمقتضاها بالاداء فان لم تءد في-- كالعدم فمن ----------------------------تحمل شهادة ولو عقد نكاح كما مر وهو كافر او فاسق او عبد او صبي او زوج او وصي واداها وهو مسلم او عدل او حر او بالغ او مفارق للزوجية او متاخر عن الايصاء الي غير ذلك فان شهادته جاءزة مقبولة شرعا ما لم يشهد واحد منهم قبل زوال المانع فردت شهادته لذلك اما اذا شهد قبل زواله فردت شهادته له فان شهادته بعد زواله في تلك النازلة ترد ولا تقبل للتهمة كما تقدم في الحرص علي القبول AUTO فصل في مساءل من الشهادات ذكر الناظم رحمه الله تعالي في هذا الفصل خمس مساءل	80	-5502148204597248258	148	218.0	118	601	24.62562370300293	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	138	196	681	974	1467	300	ويشهد الشاهد بالاقرار من غير اشهاد علي المختار بشرط ان يستوعب الكلاما من المقر البدء والتماما يعني انه يجوز للشاهد ان يشهد باقرار من سمعه يقر علي نفسه بما يلزمه بسبب حكم مالي وبدني------------------------------------ وان كان المقر لم يشهده بذلك ولم يقل له اشهد علي ولكن ذلك---- بشرط ان يستوعب الشاهد كلام المقر من اوله الي اخره لانه	90	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms081	false	5050637261905741750	149	209	853	1157	1611	300	ويشهد الشاهد بالاقرار من غير اشهاد علي المختار بشرط ان يستوعب الكلاما من المقر البدا والتماما يعني انه يجوز للشاهد ان يشهد باقرار من سمعه يقر علي نفسه بما يلزمه سواء كان مالا او ايلا اليه او غيرهما مما يوجب حقا للغير وان كان المقر لم يشهده -----------------------------بذلك لكن بشرط ان يستوعب الشاهد كلام المقر من اوله الي اخره لانه	81	-5502148204597248258	250	462.5	199	333	75.0750732421875	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	219	266	1078	1301	1467	300	قال مالك -------------------وان سمع رجل رجلا يطلق زوجته ---يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يخبر بذلك من له الشهادة ويشهد في الحدود بما سمع ان كان معه غيره قال ابن يونس-------------------------------------------- خوف ان يقول له المقذوف كذبت لم يقذفني وانما عرضت انت بقذفي فيحده	90	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms082	false	-7734493641563607921	141	199	694	970	1443	300	قال مالك رضي الله تعالي عنه وان سمع رجل رجلا يطلق زوجته او يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يخبر بذلك من له الشهادة ويشهد في الحدود بما سمع ان كان معه غيره قال شارحه وانما يلزمه ان كان معه غيره والا فلا يلزمه ذلك خوف ان يقول--- المقذوف كذبت وا----------نما عرضت انت بقذفي فيجده	82	-5502148204597248258	199	350.5	156	289	68.8581314086914	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0093	true	-948800587808275514	3	24	15	119	1502	300	ومن يبتغي تكرير كتبك رسمه لزعم ضياع او اداء فاهملا والا وقد وديته تمضي مطرف اذا كان مامونا فكرر ولا فلا	93	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms084	false	-351461748703329961	63	84	340	443	1528	300	ومن يبتغي تكرير كتبك رسمه لزعم ضياع او اداء فاهملا والا وقد وديت- تمضي مطرف اذا كان مامونا فكرر ولا فلا	84	-5502148204597248258	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	183	220	921	1103	1521	300	وخط عدل مات او غاب اكتفي فيه بعدلين وفي المال اقتفي والحبس ان يقدم وقيل يعتمل في كل شء وبه الان العمل كذاك في الغيبة مطلقا وفي مسافة القصر اجيز فاعرف هذا هو الموضع الثاني من الشهادة	95	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms085	false	-4632338492566305434	264	300	1332	1507	1507	300	وخط عدل مات او غاب اكتفي فيه بعدلين وفي المال اقتفي والحبس ان يقدم وقيل يعتمل في كل شء وبه الان العمل كذاك في الغيبة مطلقا وفي مسافة القصر اجيز فاعرف يعني انه اختلف في------ الشهادة-	85	-5502148204597248258	158	294.5	126	182	86.81318664550781	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0096	true	-5223545123956351731	135	174	682	877	1545	300	وقوله كذا- في الغيبة التشبيه في ثبوت خط الشاهد الغاءب بعدلين وقد تقدم ما يغني عنه اذ فرض المسالة ان ذلك في الغيبة او الموت ولعله اعاده لبيان قدر الغيبة الذي هو مسافة القصر وقوله مطلقا اي في المال	96	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms086	false	2029190355480287950	175	199	918	1046	1576	300	وقوله كذاك في الغيبة التشبيه في ثبوت خط الشاهد الغاءب بعدلين وكرر--------------------------------------------------------------------ه لبيان قدر الغيبة التي هي مسافة القصر وقوله مطلقا اي في المال	86	-5502148204597248258	122	222.0	98	196	62.24489974975586	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	102	168	504	815	1478	300	وكاتب بخطه ما شاءه ومات بعد او ابي امضاءه يثبت خطه ويمضي ما اقتضي دون يمين وبذا اليوم القضا هذا هو الموضع الثالث من الشهادة علي الخط وهو الشهادة علي خط من كتب بيده ما يلزمه الاقرار ب------------ه ثم مات او انكر ان ذلك الخط ---------------------------------------------خطه فاخبر الناظم ان الحكم في ذلك ان يثبت صاحب الحق------------- بشاهدين ان الخ--------------------ط خط هذا المنكر او الميت ويلزمه او	98	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms087	false	-6775470717838149677	12	87	60	410	1513	300	وكاتب بخطه ما شاءه ومات بعد او ابي امضاءه يثبت خطه ويمضي ما اقتضي دون يمين وبذا اليوم --قضا يعني ان من استظهر بحجة ---------علي احد كتبها بخطه يتضمن شيءا من الحقوق--- يلزمه الاقرار به لمن هو بيده ثم مات --وانكر--- ذلك وارثه او لم يمت وانكر هو ان الخط المستظهر به عليه خطه فعلي-------------------------------- صاحب الحق ان يثبت الخط بشاهدين علي نحو ما تقدم وهو ان الخط خط هذا المنكر او الميت ويلزمه او	87	-5502148204597248258	189	279.0	147	401	47.13216781616211	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0099	true	-8120282632721898485	244	276	1182	1336	1461	300	عنها قبوله اعتبر ما الحكم لم يمض وان لم يعتذر وان مضي الحكم فلا واختلفا في غر-مه لما بها قد اتلفا وشاهد الزور اتفاقا يغرمه في كل حال والعقاب يلزمه تكلم في	99	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms088	false	-1204350963207652043	220	252	1088	1242	1475	300	عنها قبوله اعتبر ما الحكم لم يمض وان لم يعتذر وان مضي الحكم فلا واختلفا في غربمه لما به- قد اتلفا وشاهد الزور اتفاقا يغرمه في كل حال والعقاب يلزمه يعني ان	88	-5502148204597248258	147	278.0	115	155	94.83870697021484	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0100	true	2932114238728698332	194	284	1048	1507	1589	300	في غرم الشاهد لما اتلف بشهادته واعلم ان المتلف بالشهادة اما نفس او مال فان لم يثبت انه تعمد الكذب والزور ففي غرمه المال من دية او غيرها قولان فيغرم عند ابن القاسم واشهب ولا يغرم عند ابن الماجشون كما تقدم عن ابن الحاجب والي هذا اشار الناظم بقوله واختلفا الخ وضمير بها للشهادة فان ثبت----- انه تعمد الكذب والزور فيغرم المال اتفاقا ولا اشك-------------ال وان كان شهد بالقتل او الجرح عمدا ثم رجع عن شهادته وثبت ان شهادته بالقتل او بالجرح كانت زورا وكذبا فقال ابن القاسم يغرم الدية	100	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms089	false	-3799599766381943191	180	238	942	1225	1549	300	في غرمه------ لما اتلف بشهادته من --------------------------نفس او مال فان لم يثبت انه تعمد الكذب والزور ففي غرمه المال من دية او غيرها قولان فيغرم عند ابن القاسم واشهب ولا يغرم عند ابن الماجشون و--------------------------------------------------------------------------------ان ثبت عليه انه تعمد الكذب والزور فيغرم المال اتفاقا ان كانت الشهادة في مال وان كانت في نفس---------------------------------------------------------------------------------- فقال ابن القاسم يغرم الدية	89	-5502148204597248258	247	420.0	196	477	51.7819709777832	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0108	true	-7480624782322779	0	57	0	293	1594	300	جرح وقتل بينهم قد اكتفي وشرطها التمييز والذكوره والاتفاق في وقوع الصوره من قبل ان يفترقوا او يدخلا فيهم كبير خوف ان يبدلا هذا هو النوع السادس من القسم الاول من اقسام الشهادة وهو ما يوجب الحق بلا يمين وهو شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فيما يقع بينهم من الجراح والقتل فيجوز ويكتفي -من غير يمين ابن	108	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms096	false	-263535971181282884	79	121	407	626	1545	300	جرح وقتل بينهم قد اكتفي وشرطها التمييز والذكورة والاتفاق في وقوع الصورة من قبل ان يفترقوا او يدخلا فيهم كبير خوف ان يبدلا يعني ان-------------------------------------------------------------------------- شهادة الصبيان بعضهم علي بعض فيما يقع بينهم من الجراح والقتل جاءزة -يكتفي بها بلا يمين لكن	96	-5502148204597248258	197	358.0	156	294	67.00680541992188	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0111	true	-8573934041474990802	56	139	279	720	1537	300	وهاهنا عن شاهد قد يغني ارخاء ستر واحتياز رهن واليد مع مجرد الدعوي او ان تكافات بينتان فاستبن والمدعي عليه يابي القسما وفي سوي ذلك خلف علما ولا يمين مع نكول المدعي بعد ويقضي بسقوط ما ادعي هذا هو النوع الثالث من الانواع الاربعة المندرجة في القسم الثاني من اقسام الشهادة وهو الذي يوجب الحق--- مع اليمين وهو الشاهد العرفي----------------------------------------- ومثل له بامثلة خمس------ة الاول----- ارخاء الستر والمراد به اذا خلا الزوج بزوجته خلوة اهتداء اي خلي بينه وبين امراته فادعت المسيس وانكره	111	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms097	false	8431412527836199664	214	300	1089	1524	1524	300	وهاهنا عن شاهد قد يغني ارخاء ستر واجتياز رهن واليد مع مجرد الدعوي او ان تكافات بينتان فاستبن والمدعي عليه يابي القسما وفي سوي ذلك خلف علما ولا يمين مع نكول المدعي بعد ويقضي بسقوط ما ادعي يعني ان الشاهد العرفي قد يكتفي به عن الشاهد الحسي في الاحتجاج به فيثبت عن--------------------- الحق به مع اليمين بناء علي انه كشاهد واحد لا شاهدين علي المشهور اي في الغالب ومثل له ب------خمسة امثلة الاول قوله ارخاء --ستر اي علي------------ الزوجة بالتخلية---------------- بينه وبينها فان --ادعت الوطء- وانكره-	97	-5502148204597248258	267	403.5	213	496	53.83064651489258	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0117	true	2562647539797698123	132	199	670	992	1488	300	وحيث توقيف من المطلوب اي حيث طلب التوقيف فلا بد فيه من ضرب الاجل وتقدم في كلام التبصرة فيضرب للمستحق منه الاجال الخ ووقف ما كالدور قفل مع اجل لنقل ما فيها به صح العمل وما له كالفرن خرج والرحا ففيه توقيف الخراج وضحا وهو في الارض المنع من ان تعمرا والحظ ان يكري ويوقف الكرا قيل جميعا او بقدر ما يجب للحظ من ذاك والاول انتخب	117	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms104	false	2681776260893293764	124	175	654	899	1536	300	وحيث توقيف من المطلوب------------------- فلا غني عن اجل مضروب------------------------------------------------------ ووقف ما كالدور قفل مع اجل لنقل ما فيها به صح العمل وما-له كالفرن خرج والرحي ففيه توقيف الخراج وضحا وهو في الارض المنع من ان تعمرا والحظ--- يكري ويوقف الكرا قيل جميعا او بقدر ما يجب للحظ من ذاك والاول انتخب	104	-5502148204597248258	229	412.5	180	322	71.11801147460938	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0118	true	-248415051884832374	92	142	452	691	1460	300	وشاهد عدل به الاصل وقف ولا يزال من يد بها الف وباتفاق وقف ما يفاد منه اذا ما امن الفساد تعرض في البيتين للمسالة الثالثة والرابعة والخامسة مما اشتمل عليه هذا الفصل يعني ان من ادعي ملكية اصل تحت يد غيره وشهد له بذلك عدل واحد وابي ان ي---حلف مع	118	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms105	false	3263700626566050461	261	299	1339	1504	1508	300	وشاهد عدل به الاصل وقف ولا يزال من يد بها الف وباتفاق وقف ما يفاد منه اذا ما امن الفساد--------------------------------------------------------------------------- يعني ان من ادعي ملكية اصل تحت يد غيره وشهد له به --عدل واحد وامتنع من الحلف مع	105	-5502148204597248258	153	281.0	118	242	63.223140716552734	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0119	true	-551733619803657555	163	227	823	1149	1554	300	ولا يزال من يد بها الف هو بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية التوقيف بشهادة العدل الواحد----------- وحيثما يكون حال البينة في حق من يحكم غير بينه يوقف الفاءد لا الاصول بقدر ما يستكمل التعديل هذا هو السبب الثالث من اسباب التوقيف وهو ان ي-----------------------------------------------------------------شهد للمدعي قوم ---لا يعرف القاضي عدالتهم- ولا جرحتهم فان كان المدعي فيه اصلا لم ي-----وقف وانما يوقف فاءدته وعلته الي ان يعدل ال-شهود	119	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms106	false	7253210428418756526	25	141	130	701	1503	300	ولا يزال من يد بها الف ومثل توقيف الاصل توقيف غلته اذا كانت لا تفسد كتمر وزيتون فان لم يءمن فسادها بطول الزمن او كانت كبر قوق وتفاح بيعت ووقف ثمنها تحت يد امين كما ياتي ثم اخذ يتكلم علي السبب الثالث وكيفية التوقيف به وحكي ما يسرع له الفساد فقال وحيثما يكون حال البينة في حق من يحكم غير بينة يوقف القاءد لا الاصول بقدر ما -ستكمل التعديل وكل شء يسرع الفساد له وقف لا لان يري قد دخله والحكم بيعه وتوقيف الثمن ان خيف في التعديل من طول الزمن يعني اذا شهد للمدعي شاهدان لا يعرف القاضي عدالتهما ولا جرحتهما و--كان المدعي فيه اصلا فانه لا يوقف وانما توقف فاءد------ته الي ان يعدل المشهود	106	-5502148204597248258	236	370.5	186	580	40.68965530395508	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0120	true	-2701269111661414264	126	222	672	1133	1540	300	وكل شء يسرع الفساد له وقف لا لان يري قد دخله والحكم بيعه وتوقيف الثمن ان خيف في التعديل من طول الزمن تكلم في البيتين علي كيفية توقيف ما يفسد اذا شهد به من لم تثبت--------------- عدالتهما وهي المسالة السابعة من مساءل هذا الفصل يعني ان ما احتيج الي توقيفه لوجه من الوجوه وكان مما يفسد ان طال كاللحم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفواكه --------الخضراء ونحو ذلك ف-----------------انه ينظر ----فان رجي حصول ما لا يتم الحكم الا به من اعذار او تجريح او تعديل وما اشبه ذلك قبل تغيره وقف -----وان خيف تغيره وفساده قبل ذلك فالحكم بيعه وتوقيف ثمنه	120	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms106	false	7253210428418756526	94	224	465	1113	1503	300	وكل شء يسرع الفساد له وقف لا لان يري قد دخله والحكم بيعه وتوقيف الثمن ان خيف في التعديل من طول الزمن يعني -----------------------------------اذا شهد للمدعي شاهدان لا يعرف القاضي عدالتهما ولا جرحتهما---------------------------------------------------------------------- وكان المدعي فيه اصلا فانه لا يوقف وانما توقف فاءدته الي ان يعدل المشهود له الشهود ويضرب له اجل لتعديلهم بقدر ما يحصل به التعديل باجتهاد الحاكم فاذا تم تعديلهم وقف الاصل ايضا الي تمام اجل الاعذار كما تقدم ومحل توقيف فاءدته اذا كانت غير غلة بان كانت كراء اما اذا كانت غلة فان امن فسادها فكذلك كما مر وان لم يءمن فسادها كالفواكه الرطبة والخضر----- وكذلك غير الغلة كاللحم فانه ينظر فيه فان رجي حصول ما لا يتم الحكم الا به من تع------------------ديل و------اعذار قبل فساده وقف كذلك وان خيف فس-------اده قبل ذلك بيع ووق----------ف ثمنه	106	-5502148204597248258	241	328.5	184	799	30.162702560424805	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0122	true	5568943879356540713	11	51	53	254	1466	300	ثبوته قام به البرهان او السماع ان عبده ابق ان طلب التوقيف فهو مستحق لخمسة او فوقها يسيرا حيث ادعي بينة حضورا وان تكن بعيدة فالمدعي عليه ما القسم عنه ارتفعا كذاك مع عدل بنشدان شهد وبعد باقيهم يمينه ترد	122	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms107	false	-2369862366627016819	0	31	0	152	1480	300	ثبوته قام به --برهان او السماع ان عبده ابق ان طلب التوقيف فهو مستحق بخمسة او فوقها يسيرا حيث ادعي بينة حضور-----------------------------------------------ا كذاك مع عدل ينشدان شهد وبعد باقيهم يمينه ترد	107	-5502148204597248258	150	283.5	119	201	74.62686920166016	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0123	true	171138646988160309	0	48	0	234	1511	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له دعواه فان القاضي يوقف العبد ويءجل له حتي ياتي ببينة فيما قرب من يوم او نحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ان يوقف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف------- المدعي عليه و-سلمه ل--ه بغير كفيل	123	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms108	false	-5332500940358727985	8	54	31	265	1518	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتي ببينة فيما قرب من يوم --------فان جاء ببينة او سماع وسال ا--يقاف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل	108	-5502148204597248258	213	384.5	168	244	87.29508209228516	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0123	true	171138646988160309	273	300	1384	1511	1511	300	شهادة العدل او اثنتين في طلاق او عتاق او قذف يفي وتوقف الزوجة ثم ان نكل زوج فسجن ولعام العمل وقيل للزوجة اذ يدين تمنع نفسها ولا-	123	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms110	false	-9211415893304750991	0	27	0	128	1468	300	شهادة العدل او اثنتين في طلاق او عتاق او قذف يفي وتوقف الزوجة ثم ان نكل زوج فسجن ولعام العمل وقيل للزوجة اذ يدين تمنع نفسها ولا	110	-5502148204597248258	127	249.0	101	128	99.21875	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0124	true	-5214528326617215217	27	112	132	557	1475	300	اذا شهد عدل----- او امراتان عدلتان بطلاق او عتق او قذف او نحو--- ذلك مما لا يثبت الا بعدلين وانكر المشهود عليه فانه توقف زوجة المشهود عليه بما ذكر ويحال--------- بينها وبينه ويءمر بان يحلف-------------- لرد الشهادة فان حلف برء ولا شء ع--------------ليه وان نكل عن اليمين فالمشهور انه يحبس في ال------------سجن ويطال سجنه العام ونحوه -------------------------------------------------------------فان تمادي علي نكوله فانه يطلق ويوكل الي دين--ه وتءمر زوجته حينءذ بان تمنع نفسها منه ما استطاعت ولا تزين ولا ياتيها زوج--ها الا كارهة ولتفتد منه بما قدرت	124	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms110	false	-9211415893304750991	32	126	158	626	1468	300	اذا شهد عدل واحد او امراتان عدلتان بطلاق او عتق او قذف فالعمل في ذلك ان------------------------------------------------- زوجة المشهود عليه بالطلاق توقف بالحيلولة بينها وبينه ويءمر بالحلف اذا انكر الطلاق لرد الشهادة فان حلف برء ولا يلزمه شء مما نسب اليه وان نكل عن اليمين قيل تطلق عليه في الحال وقيل لا بل يسجن ويطال سجنه العام وهو القول الذي رجع اليه مالك وجري به العمل عند القضاة كما في النظم فان تمادي علي نكوله ا-----طلق ويوكل الي ديانته وتءمر زوجته ------بان تمنع نفسها منه ولا ت----------تزين ولا تمكنه من نفسها الا باكراه واذ---------ا قدرت	110	-5502148204597248258	266	367.5	207	547	48.628883361816406	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0126	true	-6430513136356816357	175	225	920	1184	1600	300	فصل في شهادة السماع----------- ابن عرفة شهادة السماع لقب لما يصرح الشاهد فيه باسناد شهادته لسماع من غير معين------ فتخرج شهادته البت والنقل اي تخرج شهادة البت من قوله باسناد شهادته لسماع وتخرج شهادة النقل من قوله من غير معين----------- لان المنقول--------------------- عنه في شهادة النقل معين واعملت شهادة السماع	126	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms112	false	4931270739012842588	193	247	1048	1340	1611	300	فصل في شهادة السماع قال الامام ابن عرفة شهادة السماع لقب لما يصرح الشاهد فيه باسناد شهادته لسماع من غير معين انتهي فتخرج شهادة ا-لبت والنقل اي تخرج شهادة البت بق--وله باسناد شهادته لسماع وتخرج شهادة النقل بق--وله من غير معين وسميت بذلك لان المنقول عنه يقول للناقل اشهد ع---لي شهاد----------تي و---هل شهادة السماع	112	-5502148204597248258	231	397.0	187	313	73.80191802978516	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0126	true	-6430513136356816357	222	284	1164	1519	1600	300	واعملت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع والحيض والميراث والميلاد وحال اسلام او ارتداد والجرح والتعديل والولاء والرشد والتسفيه والايصاء وفي تملك لملك بيد يقام فيه بعد طول المدد وحبس من جاز من السنينا عليه ما يناهز العشرينا وعزل حاكم وفي تقديمه وضرر الزوجين من تتميمه اشتملت الابيات الست-- علي عد مواضع شهادة السماع وذلك في--------------- الحمل ومما ينبني ع--------------------ليه ان تصير	126	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms113	false	-548930300445797942	143	209	787	1161	1600	300	واعلمت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع والحيض والميراث والميلاد وحال اسلام او ارتداد والجرح والتعديل والولاء والرشد والتسفيه والايصاء وفي تملك لملك بيد يقام فيه بعد طول المدد وحبس--- جاز من السنين ع-ليه ما يناهز العشرين- وعزل حاكم وفي تقديمه وضرر الزوجين من تتميمه------- الابيات الستة يعني ------ان شهادة السماع تجوز ويعمل بها في ثبوت الحمل وصفة الشهادة فيه كغيره مما عطف عليه ان يقول	113	-5502148204597248258	310	546.0	254	392	79.08163452148438	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0128	true	9076193377159534448	175	239	920	1270	1585	300	عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وترتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمرو ان عبد الرحمن هو ابن القاسم فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد	128	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms113	false	-548930300445797942	0	42	0	236	1600	300	عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة فهي----------------------------- بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم-------- الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظن-----ا يقرب من القطع ويرتفع عن------ السماع مثل الشهادة ب----------------------ان عبد الرحمن هو ابن القاسم و----------------------------------الهلال اذا ----------راه الجم الغفير من اهل البلد	113	-5502148204597248258	220	353.0	179	350	62.85714340209961	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0130	true	-3137151827318859122	119	185	598	952	1554	300	وشرطها استفاضة بحيث لا يحصر من عنه السماع نقلا مع السلامة من ارتياب يفضي الي تغليط او اكذاب ويكتفي فيها بعدلين علي ما تابع الناس عليه العملا يعني انه يشترط في -------صحة شهادة السماع شرطان احدهما---- الاستفاضة والثاني السلامة من الريبة المءدية الي تغليط الشاهد او تكذيبه فالاستفاضة هي ان يكون المنقول عنه غير معين ولا محصور------------------------------------------------------------------------ كما اشار اليه بقوله بحيث لا يحصر الخ قال	130	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms116	false	-2313478667558136015	214	283	1148	1524	1625	300	وشرطها استفاضة بحيث لا يحصر من عنه السماع نقلا مع السلامة من ارتياب يفضي الي تغليظ او اكذاب ويكتفي فيها بعدلين علي ما تابع الناس عليه العملا الابيت الثلاثة ذكر فيها لصحة شهادة السماع اربعة شروط الاول الاستفاضة والمراد بها هاهنا--------------------------------------------------------- ان يكون المنقول عنه غير معين ولا محصور ولا الاستفاضة المتقدمة المنقولة عن ابن رشد الثاني عدم تسمية المنقول عنه كما نبه ع-ليه بقوله بحيث لا يحصر بقية ---	116	-5502148204597248258	243	403.0	193	437	55.606407165527344	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0132	true	6885368541325747633	158	257	785	1270	1511	300	ومن لطالب بحق شهدا ولم يحقق عند ذاك العددا فمالك عنه به قولان للحكم في ذاك مبينان الغاءها كانها لم تذكر وترفع الدعوي يمين المنكر او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اقرا بعد يمينه وان تجنبا تعيينا او عين والحلف ابي كلف من يطلبه التعيينا وهو له ان اعمل اليمينا وان ابي او قال لست اعرف بطل حقه وذاك الاعرف وما علي المطلوب اجبار اذا ما ش-هدوا في اصل ملك هاكذا----------------- يعني انه اذا شهد الشاهد بحق كدين -------------------------مثلا ولم يحقق مقداره وعدده فعن مالك في ذلك قو---------------------------لان مبي-----------------------نان للحكم في ذلك احدهما الغاء تلك الشهادة	132	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms118	false	-4170421063115902401	100	199	562	1062	1584	300	ومن لطالب بحق شهدا ولم يحقق عند ذاك العددا فمالك عنه به قولان للحكم في ذاك مبينان الغاءها كانها لم تذكر وترفع الدعوي يمين المنكر او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اقرا بعد يمينه وان تجنبا تعيينا او عين والحلف ابي كلف من يطلبه التعيينا وهو له ان اعمل اليمينا-------------------------------------------- وما علي المطلوب اجبار اذا ما شاهدوا في اصل ملك ه-كذا الابيات الثمانية يعني ان-- من شهد لرجل----------- مثلا بحق علي اخر وكان مما يعد ولم يحقق --------عدده وقت اداء الشهادة ففي الغاء شهادته واعمالها قولان منقولان عن الامام مالك مبينان للحكم في ال------------ذي شهد الشهادة	118	-5502148204597248258	372	637.0	291	578	64.35986328125	69	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0134	true	-817150131340235009	29	64	129	299	1466	300	قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب حتي يقر بشء ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف اخذ منه وحبس حتي يحلف	134	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms119	false	-8139757828343143450	54	89	265	434	1488	300	قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف ف-يسجن المطلوب حتي يقر بشء ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف اخذ منه وحبس حتي يحلف	119	-5502148204597248258	169	333.0	134	170	99.4117660522461	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	65	119	319	598	1521	300	وانما يكون ذاك عندما لا يمكن الجمع لنا بينهما يعني اذا تعارضت البينتان فان امكن الجمع بينهما جمع ابن عرفة تقرر صورة الجمع مثل قولها من قال لرجل اسلمت ل--ك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين سواء في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا ال-----بينة لزمه اخذ ---------------الثلاثة الاثواب في	137	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms127	false	3018381046329063720	69	111	369	585	1566	300	وانما يكون ذاك عندما لا يمكن الجمع لنا بينهما مثاله-------------------------------------------------------------------------------- من قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة ويبة قمحا وقال الاخر بل هذين الثوبين----- في ماءة ويبة قمحا واقام كل واحد منهما بينة وكانتا في مجلسين فيقضي بالثلاثة الاثواب في	127	-5502148204597248258	154	219.5	120	301	51.16279220581055	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0138	true	6448150293189905681	129	220	647	1077	1479	300	والشء يدعيه شخصان معا ولا يد ولا شهيد يدعي يقسم ما بينهما بعد القسم وذاك حكم في التساوي ملتزم في بينات او نكول او يد والقول قول ذي يد منفرد وهو لمن اقام فيه البينه وحالة الاعدل منها بينه---------------- يعني ان الشء-------------------- اذا ادعاه شخصان سواء كان ذلك اصلا او عرضا او حيوانا او غير ذلك وليس ل---واحد منهما ما تترجح به----------- دعواه علي دعوي صاحبه لا بيد اي حوز ولا بشهادة شاهد ولا بغير ذلك بوجه من الوجوه وادعي كل واحد منهما ان جميعه له فانه يقسم بينهما نصفين بعد	138	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms128	false	-2887848245030493017	73	146	392	755	1540	300	والشء يدعيه شخصان معا ولا يد ولا شهيد يدعي يقسم ما بينهما بعد القسم وذاك حكم في التساوي ملتزم في بينات او نكول او يد والقول قول ذي يد منفرد وهو لمن اقام فيه البينة وحالة الاعدل منها بينة الابيات الاربعة يعني ان الشء عقارا كان او منقولا اذا -دعاه شخصان مثلا كل واحد منهما يدعي جميعه لنفسه----------- وليس لكل واحد منهما يد عليه ولا شهادة تصدق دعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يقسم بينهما نصفين بعد	128	-5502148204597248258	270	437.5	211	480	56.25	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0138	true	6448150293189905681	242	300	1191	1479	1479	300	وليس كذلك بل فيه تفصيل فان كان يخشي فساده كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني به------ فان--- ياتيا بشء وخيف عليه قسم بينهما-------------------------------- وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه ابن القاسم الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم-	138	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms129	false	293681461456039757	131	193	720	1029	1598	300	وليس كذلك بل فيه تفصيل فان كان يخشي فساده كالحيوان والرقيق والطعام فانه يستاني به قليلا فان لم ياتيا بشء وخيف عليه قسم بينهما لانه يحول ويزول وهو معني الفساد وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور فانه---------- يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه----------- الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم	129	-5502148204597248258	264	479.0	211	330	80.0	49	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0141	true	-7576108402381682264	4	117	21	616	1541	300	وانما قصد الامتناع من دخول الدار و-----------------------------------------------------غير بالرفع صفة التزام وقوله او ما يجب بانشاء قوله او ما يجب عطف علي التزام فتكون اقسام اليمين ثلاثة ويجوز عطفه علي مندوب مدخول للالتزام والانشاء ما يقع به مدلوله فيشمل نحو انت طالق وثوبي صدقة فاخرج الصدقة ونحوها بقوله لا يفتقر الي قبول لانها تفتقر الي القبول ولفظ الانشاء يشمل المندوب كانت حر الا ان هذا تقدم وهو القسم الثاني من اقسام اليمين او ما يجب بانشاء يعني مما ليس بمندوب لءلا يتداخل مع القسم الثاني من اقسام اليمين وقوله معلق بامر مقصود عدمه معلق بالخفض صفة لانشاء وذلك كقوله انت طالق ان دخلت الدار فقوله انت طالق الطلاق يج-----ب بالانشاء ولا يفتقر الي قبول	141	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms134	false	-6713830635408815469	132	181	672	918	1552	300	وانما قصد الامتناع من دخول الدار تشديدا علي نفسه فلو قصد به القربة لكان نذرا لا يمينا فغير بالرفع نعت التزام وقوله او ما يجب بانشاء الخ----------- عطف علي التزام اي او التزام ما يجب بانشاء لا يفتقر الي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ك-------------------------------------------الطلاق فانه يجب بالانشاء ولا يفتقر الي قبول	134	-5502148204597248258	146	200.0	115	653	22.358346939086914	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0144	true	-8231075801324196940	148	250	728	1236	1474	300	وما يقل حيث كان يحلف فيه وبالله يكون الحلف ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الحق تتوجه بسببه اليمين اذا كان اقل من ربع دينار فان من توجهت عليه يحلف حيث كان في مسجد او سوق او غير ذلك يعني وكيف كان ايضا قاءما او جالسا مستقبلا او غير مستقبل قال ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبره صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاه قبلتهم فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا او يحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه	144	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms138	false	-7354453130905194624	177	229	875	1164	1505	300	وما يقل حيث كان يحلف فيه وبالله يكون الحلف وبعضهم يزيد لليهود منزل التوراة للتشديد كما يزيد فيه للتثقيل علي النصاري منزل الانجيل وجملة الكفار يحلفون ايمانهم حيث يعظمون وما كمثل الدم واللعان فيه تحري الوقت والمكان الابيات الخمسة يعني ان الخصم------------------ اذا---------------------------- توجهت عليه اليمي------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقل من ربع دينار ف----انه	138	-5502148204597248258	95	129.5	73	693	13.708513259887695	18	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	55	108	272	549	1483	300	احتياطا علي اموال هذين الصنفين لكونهما في الحال لا يدفعان عن انفسهما--------- لامتناع ذلك منهما اما مطلقا ك-----الميت او مع امكان ذلك منه في المستقبل ك-----الغاءب وشبهه--------------------------- فقدر الفقهاء علي فرض حضورهما انه لو ادعي كل واحد منهما انه قضي غريمه ولا بينة له فان اليمين تجب له علي غريمه الطالب--- فكذلك ههنا	149	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms141	false	3458373564065362552	209	269	1045	1342	1496	300	احتياطا علي اموالهما---------- لكونهما--------- لا يدفعان عن انفسهما في الحال لامتناع ذلك------ اما مطلقا في حق الميت او مع امكانه--- منه في المستقبل في حق الغاءب ومن كان علي شاكلته من صبي ومجنون فقدر الفقهاء علي فرض حضورهما انه لو ادعي كل واحد منهما انه قضي غريمه ولا بينة له فان اليمين تجب له علي غريمه الطالب له فكذلك -هنا	141	-5502148204597248258	238	386.0	191	326	73.00613403320312	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	265	300	1325	1483	1483	300	من الدين الذي ثبت لي عليه عند فلان بن فلان صاحب احكام كذا ولا قبضت عنه شيءا ولا استحلت علي احد ولا احلت به احدا ولا وهبته له ولا شيءا منه ولا قدمت احدا يقتضيه-	149	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms142	false	8527126379064427437	0	32	0	144	1467	300	من الدين الذي ثبت لي عليه عند فلان قاضي-------------- كذا ولا قبضت عنه شيءا ولا استحلت علي احد ولا احل- به احدا ولا وهبته له ولا شيءا منه ولا قدمت احدا يقتضيه	142	-5502148204597248258	139	256.5	108	159	87.42138671875	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	112	184	574	917	1483	300	اذا حلف هذه اليمين من وجبت عليه فانه لا تتوجه عليه ثا----نية ولا يطالب باعادتها وان مر علي ذلك حين وزمان--------------- ما لم يحدث ما يوجبها من اعتراض الشك في باقي الحق مثل ما عرض اولا فانها تجب ثانيا ويتصور ذلك بعودة الغاءب من مغيبه واقامته مدة بعد حلف طالبه معه في موضع الحكم---------------------------------- ثم تعرض له غيبة ثانية فان يمين القضاء تجب هنا لتجدد ما يوجبها من الشك في بقاء الدين	149	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms143	false	6927938810838934535	49	131	258	652	1543	300	اذا حلف هذه اليمين من وجبت عليه فانه لا تتوجه عليه مرة ثانية ولا يطالب باعادتها وان مر عليها-- حين وزمن طويل قال الشارح ما لم يحدث ما يوجبها من اعتراض الشك في باقي الحق مثل ما عرض اولا فانها تجب ثانيا ويتصور ذلك بعودة الغاءب من مغيبه واقامته مدة بعد حلف طالبه معه في موضع الحكم يعني ولم يقبض جميع دينه بعد الحلف ثم تعرض له غيبة ثانية فان يمين القضاء تجب هنا لتجدد ما يوجبها من الشك في بقاء الدين	143	-5502148204597248258	335	640.0	264	396	84.59596252441406	68	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	252	300	1265	1483	1483	300	القبلة بالله الذي لا اله الا هو ما قبضت من فلان--------------------------------- الغاءب شيءا من الدين الذي ثبت لي عليه عند فلان بن فلان صاحب احكام كذا ولا قبضت عنه شيءا ولا استحلت علي احد ولا احلت به احدا ولا وهبته له ولا شيءا منه ولا قدمت احدا يقتضيه-	149	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms146	false	3830516815663496574	41	79	186	355	1409	300	القضاء بالله الذي لا اله الا هو ما قبضت من فلان كذا ولا شء منه ويزيد في الميت او الغاءب و---------------------------------------------------------------------------------لا استحلت علي احد ولا احلت به احدا ولا وهبته له ولا شء م--نه ولا قدمت احدا يقتضيه	146	-5502148204597248258	128	220.5	100	252	50.79365158081055	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0151	true	6495041890376720523	21	47	102	235	1482	300	بعد قوله ولا تعاد هذه اليمين البيت فقال مثلا الا اذا ما حدث الشك الذي اوجبها من اول فلتحتذي ويكون الاستثناء راجعا لقوله ولا تعاد الخ	151	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms143	false	6927938810838934535	134	160	667	799	1543	300	بعد قوله ولا تعاد هذه اليمين البيت فقال مثلا الا اذا ما حدث الشك الذي اوجبها من اول فلتحتذي ويكون الاستثناء راجع- لقوله ولا تعاد الخ	143	-5502148204597248258	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0151	true	6495041890376720523	47	220	235	1095	1482	300	ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي وفي الاقالة ابن عتاب يري وجوبها بشبهة معتبرا وهذه اليمين حيث توجب يسوغ قلبها وما ان تقلب هذا هو القسم الثالث من اقسام اليمين وهي يمين المنكر فاخبر ان هذه اليمين لها عمل واثر------ في دعاوي المال مما يقتضي عمارة ذمة برية او براءة ذمة معمورة فتتوجه اليمين علي الم---طلوب في ال-وجه الاول- وعلي الطالب في -------الثاني والي هذا اشار بالبيت الاول ثم استثني من دع-وي المال دعوي التبرع------------- وانها لا توجب يمينا وذلك ان يدعي الانسان علي غيره انه وهبه شيءا او تصدق به عليه او نكر مالك ذلك الشء ان يكون وهب او تصدق فلا يمين علي المدعي عليه في ذلك علي المشهور وعلي ذلك نبه بقوله الا بما عد من التبرع فهو مخرج من قوله ولليمين ايما اعمال البيت واحترز بالتبرع من----- المعاوضة فانها توجب اليمين ثم اخرج من دعوي التبرع التي--- توجب اليمين س-----------ورة واحدة وهي ما اذا كان الشء المدعي---- هبته او صدقته تحت يد المدعي في وقت	151	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms144	false	-7794451066872640911	151	300	772	1528	1528	300	ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي وفي الاقالة ابن عتاب يري وجوبها بشبهه معتبرا وهذه اليمين حيث توجب يسوغ قلبها وما ان تقلب الابيات الاربعة يعني ان يم----------------ين المنكر لا يكو------------ن لها اعمال كامل الا في دعاوي المال مما يقتضي عمارة ذمة برية او براءة ذمة معمورة فتتوجه اليمين علي المدعي علي في الصورة الاولي وعلي المدعي في الصورة الثاني ---------------------------ثم استثني من دعاوي المال دعوي التبرع بجميع انواعه وانها لا توجب يمينا وذلك ان يدعي --انسان علي اخر- انه وهبه شيءا مثلا وا------------نكر مالك ذلك الشء دعواه-------------- فلا يمين---------------- في ذلك علي المشهور اشار اليها-- بقوله الا بما عد من التبرع------------------------------------------ واحترز بالتبرع من دعوي المعاوضة ففيها الي-----مين ثم اخرج من دعوي التبرع التي لا توجب اليمين علي المنكر صورة واحدة وهي ما اذا كان الشء الذي ادعيت هب---------ته تحت يد المدعي في وقت-	144	-5502148204597248258	620	1006.5	489	915	67.75955963134766	109	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0154	true	8430510955929665036	85	264	389	1252	1439	300	والبالغ السفيه بان حقه يحلف مع عدل ويستحقه هذا هو القسم الرابع من اقسام اليمين وهو اليمين مع الشاهد لكمال النصاب يعني ان السفيه البالغ اذا بان ح-------------------قه بشهادة عد--------------------------ل واحد فانه يحلف مع شاهده ويستحق حقه قال في العتبية من سماع اصبغ قال سمعت ابن القاسم يقول في الذي ياتي بشاهد واحد علي حقه وهو كبير سفيه مولي عليه قد احتلم انه يحلف مع شاهده وان كان سفيها وليس هذا مثل الصبي ههنا فان ابي ان يحلف حلف الاخر وبرء ولم يستان به كما يستاني بالصغير وقاله اصبغ كله ثم قال وان نكل السفيه عن اليمين -في الموضع الذي يحلف فيه معه حلف المطلوب وبرء------ ولم يكن للسفيه ---------------------------------------------اذا رشد------------- ان ----------------يحلف كالكبير المالك امر نفسه ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وترجا اليمين حقت للقضا لغير بالغ وحقه اقتضي يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصغير الذي لم يبلغ اذا كان له حق علي ميت او غاءب ونحوهما ممن لا يقتضي منه----- الا بعد يمين القضاء فانه يقتضي ح---قه الواجب له الان وترجي اليمين ال--واجبة عليه الي بلوغه ------فان حلف--------- بقي حقه بيده وتم له الحكم به وان نكل عنها رد الحق الي من اخذ -	154	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms147	false	5467715479889016410	10	206	63	1059	1520	300	والبالغ السفيه بان حقه يحلف مع عدل ويستحقه يعني ان----------------------------------------------------------------------------- البالغ السفيه المولي عليه اذا ظهر حقه بشهادة عدل واحد او ما يقوم مقامه مما تقدم فانه يحلف مع شاهده ويستحق حقه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستان باليمين لرشده كالصبي فان نكل------------------------------ عن اليمين حلف المط-----------------------------لوب وبرء موقنا الي رشد السفيه علي القول بان حقه لا يسقط بنكوله وهو الراجح فاذا رشد وحلف استحقه وان نكل سقط حقه ولا يحلف المطلوب مرة ثانية ومثل السفيه العبد ومقهوم السفيه الرشيد وهو احري واولي باليمين مع الشاهد ومفهوم مع عدل انه اذا كان الحق بشهادة عدلين فلا يمين وان توجهت عليه يمين القضاء فهل يحلفها حالا وهو ظاهر كلامه او ترجي له اليمين الي رشده وهو الراجح وبه العمل قولان وقوله وترجء اليمين حقت للقضا لغير بالغ وحقه اقتضي حقه ان يكون ملاصقا لقوله وللتي بها القضا وجوب البيتين للسلامة من ادخال بعض احكام يمين القضاء اثناء اليمين مع الشاهد والمعني ان الصبي اذا ثبت ل--------------ه حق علي ميت او غاءب ونحوهما ممن لا يقتضي منه الحق الا بعد يمين القضاء فانه يقتضي له حقه الواجب له الان وتءخر اليمين التي وجبت عليه الي بلوغه رشيدا فان حلف بعد رشده بقي حقه ب----------------يده وان نكل عنها رد الحق الي من اخذه	147	-5502148204597248258	384	568.0	299	1367	28.090709686279297	58	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0155	true	-8636101717899236374	138	213	725	1090	1517	300	وحيث عدل للصغير ش-هدا بحقه وخصمه قد جحدا يحلف منكر وحق وقفا الي مصير خصمه مكلفا وحيث يبدي المنكر النكولا بلغ محجور به المامولا---------------- يعني ان الصغير اذا قام له شاهد ----------------------بحق والمشهود عليه منكر----- فان----- المشهود عليه يحلف ان لا حق للصغير عنده فان نكل اقتضي الصغير حقه في الحال دون يمين- ولا يحلف اذا كبر وان---------------------------- حلف بقي الشء------------------ بيده -----------------------------الي ان يبلغ الصغير----- ويكتب القاضي له بذلك عقدا بما صح عنده من	155	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms147	false	5467715479889016410	213	300	1093	1520	1520	300	وحيث عدل للضبغر شاهدا بحقه وخصمه قد جحدا يحلف منكر وحق وقفا الي مصير خصمه مكلفا وحيث يبدي المنكر النكولا بلغ محجور به المامولا الابيات الثلاثة يعني ان الصغير اذا قام له شاهد واحد او ما يقوم مقامه بحق وخصم--------ه منكر لذلك فان خصمه المشهود عليه يحلف----------------------------------------------------------- يمينا كما يجب حيث يجب ان ما شهد به الشاهد ليس بحق فاذا حلف ترك الشء المشهود به موقوفا بيده علي المشهور وقيل تحت يد امين الي ان يبلغ الصبي رشيدا ويكتب القاضي له بذلك رسما بما صح عنده من-	147	-5502148204597248258	268	386.5	211	495	54.141414642333984	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	267	297	1320	1480	1494	300	ابن عرفة ال------رهن مال قبض توثقا به في دين فتخرج--------------------- الوديعة والمصنوع بيد صانعه و---------------------------------------------قبض المجني عليه عبدا جني عليه------------------------- وان شاركه ----------------------------------------في الاحقية---------------------------------------- لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها	157	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms149	false	-6714065101364170799	180	244	927	1264	1528	300	ابن عرفة بقوله الرهن مال قبض توثقا به في دين انتهي فيخرج بقوله توثقا به الوديعة والمصنوع بيد سانعه فان كلا منهما لم يقبض للتوثق به ويخرج به ايضا قبض المجني عليه عبدا جني عليه لانه لم يقبض للتوثق اصلا وان كان كل من المصنوع والعبد الجاني يشاركان الرهن في الاحقية والاختصاص به عن الغرماء فلا يسميان رهنا لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها	149	-5502148204597248258	146	224.0	117	337	43.32344055175781	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0159	true	-4266808298852682636	44	95	223	461	1483	300	وان حوي قابل غيبة ضمن ما لم تقم له عليه بينه لما جري في شانه معينه وان يكن عند امين وقفا فلا ضمان فيه مهما تلفا اشتمل البيتان الاولان علي مسالتين الاولي حد الرهن وقد تقدم انه مال قبض توثقا به في دين الثانية ان الر--هن اذا كا----------------------------------------------------------------------------ن مما يغاب عليه	159	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms151	false	-7597728536921138048	116	165	556	782	1431	300	وان حوي قابل غيبة ضمن ما لم تقم له عليه بينة مما جري في شانه معينة وان يكن عند امين وقفا فلا ضمان فيه مهما تلفا يعني------------------------------------------------------------------------------------------ ان المرتهن اذا ادعي ضياع الرهن او تلفه فانه يضمن بشروط ثلاثة احدها ان يكون بيده ثانيها ان يكون مما يغاب عليه	151	-5502148204597248258	138	245.0	104	316	43.6708869934082	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0160	true	3265698232097908025	7	119	36	578	1443	300	ان اتي الراهن برهن ثقة مكان ذلك الرهن اخذ القيمة والا جعلت هذه القيمة رهنا وطبع عليها قال وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق فالمرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من الراهن وفي المقرب وما كان من العروض كلها التي يغاب عليها اذا جعلت رهنا علي يد من ارتضياه فهلك فهو من الراهن قال ابن يونس لبيان براءة المرتهن ولم يضمن الامين لانه مءتمن وانما قبضه لمنفعة غيره كالمودع فرع قال اللخمي ان اختلفا فدعا احدهما الي كونه عند المرتهن والاخر الي ان يكون علي يد عدل كان القول قول من دعا	160	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms152	false	3747434900468779945	134	168	651	823	1482	300	ان اتي------- برهن ثقة مكان ذلك الرهن اخذ القيمة والا جعلت هذه القيمة رهنا وطبع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اختلفا فدعا احدهما الي كونه عند المرتهن والاخر الي ان يكون عند امين ف-----القول ل---من دعا	152	-5502148204597248258	158	276.5	125	542	29.151290893554688	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0163	true	-6985689385374431853	255	294	1266	1467	1506	300	والشرط ان يكون ما يرتهن مما به استيفاء حق يمكن فخارج كالخمر باتفاق وداخل كالعبد ذي الاباق يعني انه يشترط في---- الرهن ان يك--------ون مما يمكن ان يستوفي منه الحق الذي رهن فيه سواء امكن الاستيفاء من عينه كالدنانير	163	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms154	false	-8733466964671181399	0	36	0	178	1504	300	والشرط ان يكون ما يرتهن مما به استيفاء حق يمكن فخارج كالخمر باتفاق وداخل كالعبد ذي الاباق يعني انه يشترط في صحة الرهن من اصله ان يكون مما يمكن خلاص--------- الحق منه اما------------------------- من عينه كالدراهم -	154	-5502148204597248258	148	251.5	117	213	69.48356628417969	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0164	true	-3493728611542922824	38	131	193	623	1432	300	رهن العبد الابق والبعير الشارد فانه يمكن استيفاء الحق منه -اذا ظفر به ولا يمكن ان يستوفي منه ان لم يظفر به لان ا------------------لقاعدة---- ان كل ما يجوز بغير عوض جاز فيه الغرر وذلك كالطلاق فانه يجوز بعوض وهو الخلع ويجوز بغير عوض فيجوز ان تخالعه بعبد ابق او بعير شارد وكذلك الدين سواء كان من بيع او من سلف----- يجوز ان ياخذ عنه وثيقة رهن ويجوز من غير رهن فيجوز في الرهن الغرر لان غاية الامر انه اذا لم يظفر بذلك يكون------------------------- باع او -سلف من غير رهن وذلك جاءز ----------------------قال ابن	164	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms154	false	-8733466964671181399	107	180	532	881	1504	300	رهن العبد الابق والبعير الشارد لان كل واحد منهما يمكن بيعه اذا ظفر به ف-----------يستوفي منه الحق وانما جاز فيه هذا الغرر الكثير للقاعدة وهو ان كل ما يجوز بغير عوض جاز فيه الغرر ك------------------------------------------------------------------------------------------------الدين سواء كان من بيع او من سلف فانه يجوز برهن وبدونه ------------------------------------------------لان غاية الامر اذا رهنه عبدا ابق او بعيرا شاردا ولم يظفر به فكانه باع او اسلف بدون ر--هن وذلك جاءز تنبيه واما رهن الحبس فقال ابن	154	-5502148204597248258	195	248.5	148	506	38.53754806518555	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0165	true	787532649835824296	22	60	107	305	1499	300	وجاز في الرهن اشتراط المنفعه الا في الاشجار فكل منعه الا اذا النفع لعام عينا والبدو للصلاح قد تبينا وفي الذي الدين به من سلف وفي التي وقت اقتضاءها خفي---------------- يعني انه يجوز للمرتهن ان يشترط----------- الانتفاع بالرهن	165	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms154	false	-8733466964671181399	252	294	1248	1473	1504	300	وجاز في الرهن اشتراط المنفعة الا في الاشجار فكل منعه الا اذا النفع لعام عينا والبدء للصلاح قد تبينا وفي الذي الدين به من سلف وفي التي وقت اقتضاءها خفي الابيات الثلاثة يعني انه يجوز للمرتهن ان يشترط علي الراهن الانتفاع بالرهن	154	-5502148204597248258	196	368.0	158	225	87.11111450195312	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0165	true	787532649835824296	188	295	925	1475	1499	300	الثانية وهي اذا كان الدين المرتهن فيه من سلف ف----لا يجوز اشتراط المنفعة ايض-------ا لانه سلف -جر -نفعا قال المتيطي ولا يجوز اشتراط المنفعة بالرهن في السلف كان ذلك في العقد او بعده وهو في العقد سلف بزيادة وبعد العقد هدية مديان وكذلك بعد العقد في البيع ايضا واما المسالة الثالثة وهي اذا كان الرهن ثيابا او حيوانا ونحوهما مما يختلف الانتفاع به باختلاف الناس فلا يجوز اشتراط منفعته فرب مرتهن ثوبا يسخره ضعفي مرتهن اخر ومستعمل دابة كذلك ورب لابس ثوب يومين او ثلاثة ينقص منه ما لا ينقص لو لبسه غيره عشرة ايام او اكثر وعن هذا المعني عبر بقوله وف----------------------------ي التي وقت اقتضاءها خفي	165	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms155	false	318576902628712864	88	169	436	844	1521	300	الثانية---- اذا كان الدين من ------------سلف فانه لا يجوز اشتراط من--فعة الرهن مطلقا لانه سلف يجر منفعة----------------------------------------------------------------------------- وهو حرام ربي واليها اشار بقوله وفي الذي الدين به من سلف--------------------------------- الثالثة---- اذا كان الرهن ثيابا او حيوانا ونحوهما مما يختلف الانتفاع به باختلاف الناس فمنهم من يحصل بانتفاعه به ضرر فينقص منه ومنهم من لا يحصل منه ضرر ف---------------------------------------------------لا ينقص منه شء فانه لا يجوز فيه اشتراط المنفعة لعدم العلم بما ينشا عن ذلك واليها اشار بقوله وفي التي وقت اقتضاءها خفي	155	-5502148204597248258	204	238.0	156	591	34.517765045166016	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0166	true	-2753332714864007418	83	195	418	957	1485	300	الثياب والحيوان ا ه وقوله وفي الذي عطف علي قوله الا في الاشجار فالذي صفة لمحذوف اي والا الرهن الذي للدين وضمير به للرهن الموصوف بالذي وباءه ظرفية وكانه--------------------------------------------------------------------------------- من باب القلب------------ اي الا الدين الذي فيه الرهن من سلف ويحتمل ان المراد الا العقد الذي الرهن فيه من سلف فلا يجوز فيه اشتراط المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبجواز بيع محدود الاجل من غير اذن راهن جري العمل مع جعله ذاك له ولم يحن دين ولا بعقدة الاصل قرن يعني ان من رهن رهنا في حق الي اجل محدود و-------------جعل للمرتهن بيع ذلك الرهن بمعني انه وكله علي بيعه ان حل الاجل ولم يقضه حقه وكان جعله له ذلك بعد عقد المعاملة وقبل حلول الاجل	166	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms155	false	318576902628712864	195	295	985	1500	1521	300	الثياب والحيوان---- وقوله وفي الذي الدين الخ------------------ فالذي صفة ل------------------------------------------------موصوف محذوف تقدير الرهن الذي وجملة الدين به من سلف من المبتدا والخبر صلة الذي والرابط بين الصلة والموصول الهاء من به وقوله وفي التي الخ اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفعة التي ووقت مرفوع علي انه مبتدا وجملة خفي خبره والجملة من المبتدا والخبر صلة التي والرابط بين الصلة والموصول ضمير اقتضاءها وقوله وبجواز بيع محدود الاجل من غير اذن راهن جري العمل مع جعله ذاك له ولم يحن دين ولا بعقدة الاصل قرن يعني ان من تداين بدين---- الي اجل علي رهن يجوز له ان يجعل للمرتهن-------------------------------------------------------------------------------- بعد عقد المعاملة وقبل حلول --اجل	155	-5502148204597248258	228	329.5	176	772	29.53367805480957	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0169	true	2269663076364149606	160	278	781	1335	1463	300	اثباتها ا ه--- وجاز رهن العين حيث يطبع عليه او عند امين يوضع يعني انه يجوز رهن العين ذهبا كان او فضة اذا طبع عليه او جعل بيد امين لانه حيث لم يطبع عليه ولا جعل تحت يد امين يتهم المرتهن بسلفه ورد مثله ابن الحاجب وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يكن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة التوضيح يعني ان الرهن اذا كان مما يعرف كالحيوان والكتاب قال في المدونة والحلي جاز ان يوضع تحت يد المرتهن وغيره وان كان مما لا يعرف بعينه فالمشهور انه ممتنع الا ان يطبع عليه او يوضع تحت يد امين المازري وانما امتنع اذا لم يطبع عليه ان يوضع تحت يد امين	169	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms156	false	7473743907922847467	77	111	368	532	1425	300	---اصلا ثم قال وجاز-رهن العين حيث يطبع عليه او عند امين يوضع يعني انه يجوز رهن العين ذهبا---- او فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جري مجراهما من المثليات علي القول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم-------------------------------------------------------------------------------شهور بشرط ان يوضع تحت يد امين	156	-5502148204597248258	116	167.5	89	557	20.82585334777832	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	175	289	833	1356	1405	300	وشرط ملك الرهن حيث لا يقع انصافه من حقه النهي وقع يعني انه نهي عن ان يشترط المرتهن علي الراهن انه ان لم ينصفه من حقه لاجل كذا ملك الرهن في ذلك الحق وذلك هو غلق الرهن الذي ورد النهي عنه ذكر الامام مالك في موطءه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بشء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهو الذي نهي عنه و------ان جاءه صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري-- هذا	172	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms158	false	-73981888613113788	55	102	280	498	1466	300	وشرط ملك الرهن حيث لا يقع انصافه من حقه النهي وقع يعني ان الر-----------------------------اهن اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمرتهن ان جءتك بحقك لشهر كذا مثلا--- والا فالرهن لك بما فيه فهذا لا يصح ولا يحل لانه منهي ---عنه وعليه فان جاء- صاحب الدين-------- بعد الاجل فهو له وينتقض هذا	158	-5502148204597248258	172	272.0	132	531	32.3917121887207	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	175	281	845	1399	1491	300	اختلاف المتراهنين ثلاث مساءل الاختلاف في عين الرهن والاختلاف في حلول الاجل والاختلاف في صفة الرهن------------ وفي اختلاف راهن ومرتهن في عين رهن كان في حق رهن -القول قول راهن ان صدقا مقاله شاهد حال مطلقا كان يكون الحق قدره ماءه وقيمة الرهن لعشر مبدءه يعني انه---------- اذا اختلف المتراهنان في عين الرهن فقال الراهن ليس هذا رهني ورهني افضل من هذا وقال المرتهن بل هو رهنك فالقول قول الراهن ان صدقه العرف والحال قال في العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاء ليقبضه ف----------------------------------------اخرج--- المرتهن رهنا يس---------------------------------------------------------------------اوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الف دينار	173	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms158	false	-73981888613113788	209	299	1010	1460	1466	300	اختلاف المتراهنين-------------------- في عين الرهن او -------في حلول اجله او-------- في صفته وبدا بالاول فقال وفي اختلاف راهن ومرتهن في عين رهن كان في حق رهن فالقول قول ر-هن ان صدقا مقاله شاهد حال مطلقا كان يكون الحق قدره ماءه وقيمة الرهن لعشر مبديه يعني ان المتراهنين اذا اتفقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرهنية واختلفا في عين الرهن الموضوع تحت يد المرتهن في ماءة مثلا فلما اتي الراهن ليقضيه الماءة اخرج له المرتهن ساعة من نحاس مثلا تساوي عشرة فقال الراهن ليس هذا رهني بل رهني ساعة من ذهب تساوي ماءة او اكثر ---------------------------------------------------------------------	158	-5502148204597248258	234	297.0	184	689	33.96226501464844	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	252	300	1246	1491	1491	300	قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الف دينار فالراهن مصدق مع يمينه لكونه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف اي الراهن سقط عنه-	173	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms159	false	2740155123837353303	124	169	611	838	1493	300	قال اصبغ --من رهن رهنا بالف دينار فجاء ليقضيه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذ ر-هني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا----- فالراهن مصدق مع يمينه لا-نه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف---------- سقط عنه	159	-5502148204597248258	220	403.0	177	246	89.43089294433594	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0174	true	4304003575953012611	0	48	0	224	1496	300	من الدين مقدار قيمة رهنه ا ه ونقله المواق وقال اثره ما نصه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا وقال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب ابن حبيب وبه اقول وقاله ابن عبد الحكم ابن يونس كما لو قال لم ترهني شيءا	174	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms159	false	2740155123837353303	169	209	838	1026	1493	300	من الدين مقدار قيمة رهن----------------------------------ه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحد و-قال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب ابن حبيب وبه اقول -قاله ابن عبد الحكم ابن يونس كما لو قال لم ترهني شيءا	159	-5502148204597248258	186	357.0	147	224	83.03571319580078	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	110	157	560	799	1529	300	باب الضمان وما يتعلق به عبر بعضهم بالضمان كابن الحاجب وبعضهم بالحمالة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له ق-------وله لا يسقطه في ---------------------------------محل خفض صفة الدين وفاعل يسقط ضمير الالتزام ومفعوله البارز للدين لان الضمان لا يسقط	175	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms164	false	-4342245566205910998	28	109	154	560	1509	300	باب الض------------------------------------------------------------------مان وما يتعلق به اي هذا الباب في بيان اركان الضمان وما يتعلق به من غرم وعدمه وسقوطه بفساد اصله ويعبر عنها باللواحق والضمان من ضمن بكسر الميم مصدر ومعناه لغة الالتزام والكفالة كما في المصباح ومختار الصحاح واصطلاحا عرفه الامام ابن عرفة --بقوله التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له انتهي فقوله لا يسقطه الجملة في محل رفع صفة لالتزام لا في محل خفض صفة -لدين كما في الشيخ ميارة اي التزام لا يسقط ----------------------------	164	-5502148204597248258	99	7.0	75	503	19.681907653808594	19	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	208	291	1079	1487	1529	300	وسمي الضامن بالحميل كذاك بالزعيم والكفيل يعني ان الضامن يسمي بهذه الاسماء التي هي الحميل والزعيم والكفيل والمراد من ذلك بيان صيغ الضمان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا ففيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزم------------ه وهو من المعروف فالمنع اقتضي من اخذه اجرا به او عوضا يعني ان الضم--------ان من المعروف	175	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms165	false	-794879208493387868	78	199	448	1079	1578	300	وسمي الضامن بالحميل كذاك -الزعيم والكفيل اراد بهذا--------------------------------------------------------------------- بيان صبغ الضمان واعلم ان لكل اهل اقليم من الاقاليم لفظ منها يخصه فالحميل لغة اهل مصر والزعيم لغة اهل المدينة والكفيل لغة اهل العراق كما في القسطلاني والضامن لغة اهل افريقية وقال في لب الالباب هنا تسعة الفاظ مترادفة الحمالة والضمان والكفالة والزعامة والقبالة والادانة ومثلها غرير وصبير وكوين وفي ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا فقيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن و--قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه انتهي وقوله وهو من المعروف فالمنع اقتضي من اخذه اجرا به او عوضا يعني ان الضمان لما كان من المعروف	165	-5502148204597248258	324	567.0	254	703	46.088191986083984	62	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0178	true	-1358204339440588296	148	238	803	1241	1548	300	اي لوروده فحذف حرف الجر مع ان وهو كثير وصح من اهل التبرعات وثلث من يمنع كالزوجات يعني انه يشترط في الضامن----------- ان يكون ---ممن --له التبرع في---------------------- المال ولا حجر عليه لاحد وكذلك من حجر عليه في الزاءد علي ثلثه كالمريض والزوجة فانه يصح ضمانه فيما لم يحجر عليه فيه وهو مقدار ثلثه فاقل فلا يصح ضمان المحجور مطلقا -------------ولا------------------------ ضمان --------المريض او الزوجة في الزاءد علي ثلثهما ففاعل صح للضمان وثلث بالخفض عطف علي اهل اي وصح الضمان من ثلث من يمنع -----------------------من التبرع في الزاءد علي الثلث	178	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms167	false	-2000385287272367990	59	136	289	693	1530	300	اي لوروده في الشرع والركن الثاني قوله -وصح من اهل التبرعات وثلث من يمنع كالزوجات يعني انه يشترط في صحة الضمان ولزومه ان يكون الضامن اهلا للتبرع المطلق وهو الرشيد كالعبد الماذون له في التجارة او في ث----------------------------لث--------ه كالزوجة والمريض------------------------------------------------- فلا يصح ضمان المحجور مطلقا لا في القليل ولا في الكثير ويصح ولا يلزم ضمان الزوجة والمريض فيما زا-----------د -------------------------------------------علي الثلث زيادة بينة من شانها يقصد بها الضرر اما منع الزوجة من الضمان في الزاءد علي الثلث	167	-5502148204597248258	192	236.0	150	544	35.29411697387695	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	23	170	123	856	1508	300	ويسقط الضمان في فساد اصل الذي فيه الضمان---- باد يعني ---------------اذا فسدت الصفقة الواقع فيها الضمان فان الضمان يسقط في ذلك عن الضامن قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب ولا يجوز ضمان بجعل اما اذا كان الفساد في المتحمل به كما لو اعطاه د--------ينارا في دينارين الي شهر وتحمل له رجل ب--دينار فثلاثة اقوال احدها لابن القاسم في المدونة ورواه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان حكم الحمالة ساقط ومثله في الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتباعيان ان ذلك حرام او جهلا علم الحميل بذلك او جهله محمد وسواء كان الفساد من عقد البيع او بسببه وهو قول اشهب ان الحمالة بالحرام او بالامر الفاسد باطلة ووجه هذا القول ان الذي تحمل به الحميل وهو الثمن لما سقط عن المتحمل عنه لفساد البيع سقط عن	181	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms171	false	9184096921088661281	232	300	1157	1482	1482	300	ويسقط الضمان في فساد اصل الذي---- الضمان فيه باد يعني ان الضمان يبطل اذا فسد- المضمون في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما لو اعطي شخص لاخر دينارا في دينارين الي شهر وتحمل له رجل بالدينارين فان الضمان --------------------------------------------------------------------------------ساقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان ان ذلك حرام ام --لا علم الحميل بذلك ام لا كان ذلك في صلب ال----------عقد او بعده لان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن لما سقط عن الاصيل----- لفساد البيع سقط عن-	171	-5502148204597248258	236	329.5	186	762	30.971128463745117	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	167	211	862	1071	1477	300	وان ضمان الوجه جاء مجملا فالحكم ان المال قد تحملا يعني ان ضامن الوجه اذا لم يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا من- المال وانما ضمن ضمانا مجملا فان الحكم ان المال لازم للضامن قال في الرسالة وحميل الوجه ان لم يات به غرم حتي يشترط ان لا يغرم	182	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms172	false	2472556650289138535	125	193	622	940	1453	300	وان ضمان الوجه جاء مجملا فالحكم ان المال قد تحملا يعني ان ضمان الوجه اذا جاء مطلقا غير مقيد كما مر بان قال انا ضامن وجهه ولم يشترط نفي المال ولا قال لا اضمن الا وجهه فالحكم الشرعي في ذلك ان يحمل علي انه ضامن بالمال ولم يبرا منه الا باحضار الغريم علي المشهور وف--------------------------------ي الرسالة وحميل الوجه ان لم يات به غرم حتي يش-رط ان لا -غرم	172	-5502148204597248258	140	230.0	108	352	39.772727966308594	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0187	true	918780010911482514	172	209	882	1061	1487	300	وضامن الوجه علي من انكرا دعوي امرء خشية ان لا يحضرا من بعد تاجيل لهذا المدعي بقدر ما استحق فيما يدعي وقيل ان لم يلف من يضمنه للخصم لازمه ولا يسجنه واشهب بضامن الوجه قضي عليه حتما	187	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms173	false	4738845837571591961	263	300	1304	1482	1482	300	وضامن الوجه علي من انكرا دعوي امري خشية ان لا يحضرا من بعد تاجيل لهذا المدعي بقدر ما استحق فيما يدعي وقيل ان لم يلف من يضمنه للخصم لازمه ولا يسجنه واشهب بضامن الوجه قضي عليه حتما-	173	-5502148204597248258	177	348.0	141	179	98.88268280029297	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0188	true	-9125320583645316566	134	300	656	1520	1520	300	ويبرا الحميل بالوجه متي احضر مضمونا لخصم ميتا يعني ان الحميل بالوجه الذي اشترط ان لا يغرم المال يبرا من الحمالة باحضار---------- المضمون للمضمون له سواء احضره حيا او ميتا قال اللخمي والحمالة بالوجه تسقط عن الحميل باحضار المضمون وان كان معدما وكذلك ان كان حاضر البلد مسجونا كان سجنه ذلك في حق او تعديا عليه ولان ذلك كموته اذا تعدي عليه بالسجن ومن المقرب في الحمالة بالوجه وان مات الغريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برء الحميل ايضا لانه انما تحمل بنفسه وقد ذهبت نفسه ا ه ومفهوم ----------------قوله احضر انه ان لم يحضره وانما اثبت موته فانه لا يبرا بذلك وهو كذلك واخروا الساءل للارجاء كاليوم عند الحكم بالاداء ان جاء في الحال بضامن وان لم يات بالحميل بالمال سجن هذه المسالة من باب المديان وانما ذكرها هنا لمناسبتها بالباب في مطلق اعطاء الضامن والارجاء التاخير يعني ان المديان اذا -----------حكم عليه باداء الدين وسال ان يءخر الزمان اليسير كاليوم وشبهه فانه يجاب- الي ما سال لكن ان ج--------------------------------------------------------------اء بضامن يضمن المال لصاحبه يعني او جاء برهن فان لم-	188	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms174	false	-3826400880434479735	122	255	627	1305	1542	300	ويبرا الحميل لل-وجه متي احضر مضمون- لخصم ميتا يعني ان الحميل بالوجه ي----------------------------برا من الحمالة باحضار بينة وفاة المضمون عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات او باحضاره ان كان حيا ولو معدما او بسجن وفي المواق عند قول صاحب المختصر وبرء بتسليمه له وان بسجن ما نصه قال ابن القاسم اذا حبس المحمول بعينه فدفعه الحميل الي الطالب وهو في السجن برء الحميل لان الطالب يقدر علي اخذه في السجن ويحبس له بعد تمام ما سجن فيه اه وقوله---------------------------------------------------------------- واخروا الساءل للارجاء كاليوم عند الحكم بالاداء ان جاء في الحال بضامن وان لم يات بالحميل بالما--------------------------------------------------------------------------------------------------ل سجن يعني ان من ثبت عليه دين ووقع الحكم عليه باداء-----ه فسال من الحاكم التاخير لاداءه ف----------انه يجيبه الي سءال ويءخره كاليوم ونحوه وله النظر في الزيادة بحسب الحال والمال كما تقدم ان جاء بضامن ----بالمال او---------------- برهن فان لم	174	-5502148204597248258	285	364.0	226	1136	25.088027954101562	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0189	true	606818331290847469	57	123	282	609	1459	300	ابن عرفة------ الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امراة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذي حق اخرج به من لا حق له فانه لا نيابة له وقوله غير ذي امر-----------اة اخرج به الولاية العامة والخاصة وق---------------وله ولا عبادة لغيره فيه اخرج به امامة الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه الذي هو صاحب الحق وقوله غير مشروطة بموته اخرج به	189	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms175	false	-1835968335731395488	142	234	768	1223	1559	300	ابن عرفة بقوله الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امر-ة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه اي فكل واحد من الامير والقاضي وامام الصلاة والوصي لا يسمي وكيلا في العرف وبعبارة اخري فقول الشيخ نيابة ذي حق هو من اضافة المصدر الي فاعله وقوله ذي حق اخرج به من لا حق----------------- له وقوله غير ذي امرة بكسر الهمزة اخرج به --نيابة ---امام الطاعة اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة---------- اخرج به امام- الصل------------------------------------------------------------------------اة وقوله غير مشروطة بموته اخرج به	175	-5502148204597248258	207	295.0	161	561	36.89839553833008	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0193	true	-4908966888399440859	18	84	99	433	1464	300	اراد الرجل التوكيل جاز ذلك له طالبا كان او مطلوبا هذا هو القول المشهور الذي جري عليه العمل وكان سحنون لا يقبل من المطلوب وكيلا الا من امراة لا يخرج مثلها او مريض او مريد سفر او من تبين عذره او من كان في شغل الامير او علي خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة وغيرها وكان يقبل التوكيل من كل طالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيثما التوكيل بالاطلاق فذالك التفويض باتفاق	193	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms181	false	-7661257822863540677	0	92	0	475	1487	300	اراد الرجل التوكيل جاز ذلك له طالبا كان او مطلوبا هذا هو القول المشهور الذي جري عليه العمل وكان سحنون لا يقبل من المطلوب وكيلا الا من امراة لا يخرج مثلها او مريض او مريد سفر او من تبين عذره او من كان في شغل الامير او علي خطة لا يستطيع مفارقتها كالحجابة و-------كان يقبل التوكيل من كل طالب انتهي وقال ابن عرفة لا يوكل المطلوب ان ظهر منه اللدد ولما كانت الوكالة علي نوعين مطلقة ومقيدة شرع في بيانها وبدا بالمطلقة وتسمي الوكالة المفوضة فقال وحيثما التوكيل بالاطلاق فذ-لك التفويض باتفاق	181	-5502148204597248258	326	629.0	261	483	67.49482727050781	62	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0196	true	-8806938689251114908	76	214	369	1077	1527	300	وضمير به ل-------لتقديم المفهوم من قوله لم يقدم و------------------------------------------------------------------------------------------ما من التوكيل لاثنين فما زاد من الممنوع عند العلما يعني ان العلماء اي----- الفقهاء --------------------منعوا من توكيل وكيلين اثنين او اكثر لان ذلك ضررا علي الم-------------وكل عليه قال المتيطي ولا يجوز لرجل ولا امراة ان يوكل في الخصام اكثر من وكيل واحد ولا يجوز توكيل وكيلين ا ه وهذا في التوكيل علي الخصومة واما علي-------------- بيع او شراء او نكاح ونحوها فيجوز توكيل اكثر من واحد وما مبتدا موصول ومن التوكيل يتعلق بفعل محذوف اي ما يقع صلة ما ولاثنين يتعلق بتوكيل وما عطف علي اثنين وزاد صلة ما الثانية ومن الممنوع خبر ما الاولي وعند يتعلق بالممنوع والنقص للاقرار والانكار من توكيل الاختصام بالرد قمن وحيث الاقرار اتي بمعزل عن الخصام فهو غير معمل يعني ان التوكيل علي الخصومة اذا لم يكن فيه الاقرار والانكار --اي لم يجعل	196	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms182	false	7859797736810949120	189	293	969	1520	1556	300	وضميره يعود علي التقديم المفهوم من قوله لم يقدم والجعل بفتح الجيم بمعني الجاعل اي الموكل فاعل بفعل محذوف يفسره حكم والله تعالي اعلم وقوله وما من التوكيل لاثنين فما زاد من الممنوع عند ال---------------علماء يعني ان الفقهاء والقضاة لم يجوزوا للانسان ان يوك-ل وكيلين علي اخر في نازلة واحدة لما فيه من الضرر علي الموكل عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما علي غير الخصام من بيع---------------- ونحوه- فله ان يوكل-------- واحد او اكثر والحكم للسابق في الفعل وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقص للاقرار والانكار من توكيل الاختصام بالرد فمن وحيث الاقرار اتي بمعزل عن الخصام فهو غير معمل يعني ان --توكيل---- الخصام- اذا--- تجرد عن الاقرار والانكار فانه لا يعمل	182	-5502148204597248258	300	409.5	239	859	34.92433166503906	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0198	true	-5509928980213737524	216	289	1071	1420	1477	300	موصولة مبتدا وجمل----------------ة توكيله علي خصومة في المبتدا والخبر صلة من وج-----ملة فالطول لن يوهنه------------------ خبر ----------------من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن قدم للمخاصمه وتم ما اراد مع من خاصمه ورام ان ينشء اخري فله ذاك اذا اطلق من وكله ولم يجز عليه نصف عام من زمن التوكيل للخصام---------------- يعني ان من قدم اي وكل علي الخصومة فخاصم ---------------------------------------------------------------------------وتم خصامه--------- ثم اراد ان ينشء خص---ومة اخري عن موكله الاول ف-----------له ذلك بشرطين احدهما -----ان تكون وكالة	198	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms183	false	1870215886488103994	157	281	778	1412	1507	300	موصول- مبتدا وجعله علي خصومة معينة توكيله---------- من المبتدا والخبر صلة الموصول وجملة فالطول لن يوهنه من المبتدا والخبر خبر المبتدا الذي هو من والضمير المستتر في يوهنه يعود علي الطول وضميره البارز يعود علي التوكيل واشار الي مفهوم معينة وهو اذا كانت الوكالة علي مخاصمة مبهمة بقوله وان يكن قدم للمخاصمة وتم ما اراد مع من خاصمه ورام ان ينشء اخري فله ذاك اذا اطلق من وكله ولم يجز عليه نصف عام من زمن التوكيل للخصام الابيات الثلاثة يعني ان من------- وكل علي --خصومة مبهمة بان قال انسان لاخر وكلتك علي المخاصمة عني من غير تقييد بخصومة معينة كما مر وتم خصامه في نازلة ثم اراد ان يشرع في خصومة اخري مع------ الاول او مع غيره فله ذلك بشرطين احدهما الاطلاق في الوكالة	183	-5502148204597248258	296	432.5	230	660	44.84848403930664	49	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0198	true	-5509928980213737524	21	126	107	623	1477	300	وفهم من قوله توكيل الاختصام ان الوكالة المفوضة لا ترد بعدم النص علي الاقرار والانكار بل ان نص عليه فلا اشكال وان سكت عنه شمله التفويض وصح اقرار الوكيل عن موكله واشتمل البيت الثاني ---------------------علي مسالة اخري وهي ان وكالة الخصام اذا لم يذكر فيها الاقرار ثم اقر الوكيل فان اقراره لا يلزم الموكل وقد تقدم هذ-----------ا في كلام ابن عرفة وفي قول صاحب التوضيح واما ان اطلق الوكالة الي قوله ما اقر به واذا لم يصح الاقرار حيث لم ينص عليه فاحري ان نهاه عنه كما تقدم في اول كلام التوضيح ومن علي خصومة معينه توكيله فالطول لن يوهنه يعني ان من وكل علي	198	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms183	false	1870215886488103994	29	87	158	445	1507	300	وفهم من قوله توكيل الاختصام ان التوكيل المفوض- لا يرد بعدم النص عليهما وهو كذلك كما مر ومعني-------------------------------------------------------------------------- البيت الثاني هو ان الوكيل اذا اقر علي موكله بما هو خارج عن--- الخصومة-------------------------------------- فان اقراره لا يلزم-ه موكله وله رده علي الصحيح كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التبصرة وقوله--- ومن علي خصومة معينة توكيله فالطول لن يوهنه يعني ان من وكل علي	183	-5502148204597248258	183	232.5	143	548	33.394161224365234	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0199	true	-333254542070673860	210	274	1041	1341	1478	300	وكله علي الخصام- عند حاكم بعينه قد صرح باسمه فليس له ان يخاصم عند غيره----- اذا لم يكن التوكيل مجملا واذا كان التوكيل مجملا ولم يذكر فيه عند حاكم كذا فله ان يناظر عنه حيث شاء ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وموت من وكل او وكيل يبت- ما كان من التوك------------------------------------------يل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من وكله موكل بموت من وكله ينعزل والعزل للوكيل والموكل منه يحق بوفاة الاول-------- اشتمل	199	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms184	false	-2784990445122526173	24	172	138	891	1530	300	وكله علي الخصومة عند قا-ض معين-------------- فليس له ان يخاصم عند غيره وهذا اذا لم يكن --------مفوضا والا خاصم من شاء------------------- عند ---------------------------من شاء متي شاء ولا مفهوم للخصومة بل الحكم يعمها وغيرها لقول المتيطي في التوكيل علي النكاح ان سقط من رسمه داءمة مستمرة وطال امد التوكيل ستة اشهر سقط الا بتوكيل ثان وقول الناظم من زمن التوكيل للخصام الاولي من زمن السكوت ليشمل ما اذا لم يشرع في الخصام او شرع وسكت وقوله وموت من وكل او وكيل يبطل ما كان من التوكيل يعني ان موت الموكل او الوكيل يبطل التوكيل ولا يكون ميراثا خلافا لبعض العلماء ومحل بطلان الوكالة بموت الموكل اذا لم يشرف الوكيل علي تمام الخصومة والا اتمها كما في التبصرة فلو زاد الناظم الا وكيلا قارب التماما للخصم ان يلزمه الخصاما لوفي بالمسءلة وقوله وليس من وكله موكل بموت من وكله ينعزل والعزل للوكيل والموكل منه يحق بوفاة الاول مثال ما اشتمل	184	-5502148204597248258	208	300.0	160	822	25.304136276245117	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	190	239	946	1204	1486	300	ومثله موكل ذاك حضر وسماه موكلا بالكسر باعتبار المال وهذا ما لم يرض الموكل عليه بعزل الوكيل في الاولي وبالتوكيل في الثانية فله ذلك قال المتيطي و-للموكل عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله	201	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms185	false	4349435189161074552	31	66	152	331	1444	300	ومثله موكل ---------سماه موكلا ب--كسر الكاف نظرا لارادت---------------------------------------------------------------------ه ذلك قال ابن فرحون للموكل عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله	185	-5502148204597248258	153	255.0	122	259	59.073360443115234	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0202	true	-6491763392455213567	0	51	0	239	1421	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عنه عند ذلك قال محمد بن احمد القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له --توكيل غيره الا ان يشاء خصمه وقال محمد بن عمر بن الفخار لا يمين عليه	202	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms185	false	4349435189161074552	95	139	463	675	1444	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل---- عند ذلك قال ----ابن العطار----- ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل----- الا ان يشاء خصمه وقال اب-----------ن الفخار لا يمين عليه	185	-5502148204597248258	202	365.5	158	241	83.81742858886719	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0202	true	-6491763392455213567	90	238	446	1121	1421	300	ثلاث مرات ------ومن له موكل وعزله لخصمه ان شاء ان يوكله يعني ان من وكل وكيلا ثم عزله حيث يجوز له فاراد خصمه ان يوكل ذلك الوكيل المعزول فان ذلك له ولا حجة لمن عزله ان يقول انه قد اطلع علي خصومتي وعلم كنه حجتي فلا يتوكل علي قال في الاستغناء من عزل وكيله فاراد خصمه توكيل----------ه فابي الاول وذلك لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته فانه لا يقبل قوله وله ان يوكله ان شاء ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكل من علي مبيع وكلا كان له القبض اذا ما اغفلا يعني ان من وكل وكيلا علي بيع شء فباعه فان للوكيل مطالبة المشتري بدفعه الثمن سواء نص له الموكل علي قبض الثمن ا------------و لم ينص له عليه وعلي ذلك نبه بقوله اذا ما اغفلا فما زاءدة----------------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله اذا ما اغفلا ان له ا-ن يقبض اذا نص عليه من باب اولي وهو ك------------------ذلك -----------قال المتيطي ولي-س للوكيل ان	202	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms186	false	7843975635357553343	68	222	336	1066	1456	300	ثلاث مرات وقوله ومن له موكل وعزلة لخصمه ان شاء ان يوكله قال الحطاب قال ابن فرحون في تبصرته ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزل وكيله فاراد الوكيل ان يتوكل لخصمه فابي الاول----- لما اطلع عليه من عوراته ووجوه خصوماته ف----لا يقبل منه قول ويتوكل له من كتاب الاستغناء اه زاد في شرحه علي ابن الحاجب وينبغي ان لا يمكن من الوكالة لانه صار كعدوه ولا يوكل عدو علي عدوه اه وقوله موكل بفتح الكاف اي وكيل وقوله وكل من علي مبيع وكلا كان له القبض اذا ما اغفلا يعني ان من وكل ------علي بيع شء فباعه فان له قب-----------------------------------------------------ض الثمن من المبتاع ولو لم يقع التنصيص -علي ذكر القبض في الوكالة كما له ذلك اذا نص عليه ومثله من وكل علي الشراء فله قبض المبيع فان لم يفعل حتي تعذر القبض ضمن فيهما وفهم من قوله اغ-------فلا ان--ه اذا وقع التنصيص علي---- عدم القبض او كانت العادة جارية بذلك خصوصا في المال العظيم لم يكن للوكيل ان	186	-5502148204597248258	307	348.0	230	959	32.01251220703125	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0203	true	5907696163601186536	172	246	868	1221	1493	300	وغاءب ينوب في القيام عنه اب وابن وفي الخصام وجاءز اثبات غير الاجنبي لمن يغيب واختصامه ابي يعني ان الغاءب اذا ظهر له حق كظهور دابة او عبد سرق له او اخذ شء من ماله او احدث عليه ضرر في -داره مثلا او ارضه ولم يترك وكيلا يقوم باموره فانه يجوز لابيه او ابنه ان يقوم عن--ه ويخاصم عنه وعلي ذلك نبه بالبيت الاول فقوله وفي الخصام عطف علي القيام واما غير الاب والابن	203	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms186	false	7843975635357553343	247	299	1206	1454	1456	300	وغاءب ينوب في القيام عنه اب وابن وفي الخصام وجاءز اثبات غير الاجنبي لمن يغيب واختصامه ابي يعني ان الغاءب اذا كان له حق عند احد -----------------------------------او احدث عليه ضرر في كداره وليس له-------------- وكيل ي-قوم بشان-ه فان------ لابيه او ابنه ان يقوم مقامه ويخاصم عنه ف--ي ذلك------------------------------------------------- واما غير الاب والابن	186	-5502148204597248258	221	365.5	172	356	62.078651428222656	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0204	true	906303735451249768	179	221	914	1132	1492	300	من اقامة البينة واثبات الحق لا اكثر ثم قال-------- والصواب ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكنون الا من الاثبات لا غير ولا يمكنون من الخصومة وظاهر الرواية ان- الاجنبي لا يمكن من شء	204	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms187	false	-351555542829970323	6	45	44	246	1514	300	------من ال------اثبات لا من الخصومة-- قال ابن رشد والصواب ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكن-- الا من الاثبات------- ولا يمك--ن من الخصومة وظاهر الروايات ان الاجنبي لا يمكن من شء	187	-5502148204597248258	176	304.5	142	227	77.53304290771484	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0206	true	-3831569708391405999	49	133	247	639	1475	300	فصل في تداعي الموكل والوكيل وان وكيل ادعي اقباض من وكله ما حاز فهو مءتمن مع طول مدة وان يكن مضي شهر يصدق مع يمين تقتضي وان يكن بالفور والانكار له فالقول مع حلف لمن وكله ذكره في هذه الابيات والخمس بعدها حكم ما اذا اقر الوكيل بقبض ما وكل علي قبضه او قبض ثمن ما وكل علي ب--------------------------يعه وادعي -------انه دفع لموكله ما قبض له وانكر الموكل---- وزعم انه لم يعطه-------------------- شيءا وانه باق تحت يد الوكيل فحكي المءلف في ذلك اربعة اقوال	206	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms187	false	-351555542829970323	238	295	1228	1490	1514	300	فصل في تداعي الموكل والوكيل اي هذا فصل في بيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم ما اذا اقر الوكيل بقبض ما وكل علي قبضه او قبض ثمن ما وكل علي بيعه ووقع نزاع بينه وبين موكله فادعي الوكيل انه دفعه------------- له وانكر الموكل ذلك وزعم انه لم يدفع له ما وكله عليه ولا شيءا منه------------------- فحكي الناظم في ذلك اربعة اقوال	187	-5502148204597248258	175	257.0	133	449	38.975502014160156	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0206	true	-3831569708391405999	57	192	289	943	1475	300	اقباض من وكله ما حاز فهو مءتمن مع طول مدة وان يكن مضي شهر يصدق مع يمين تقتضي وان يكن بالفور والانكار له فالقول مع حلف لمن وكله ذكره في هذه الابيات والخمس بعدها حكم ما اذا اقر الوكيل بقبض ما وكل علي قبضه او قبض ثمن ما وكل علي بيعه وادعي انه دفع لموكله ما قبض له وانكر الموكل وزعم انه لم يعطه شيءا وانه باق تحت يد الوكيل فحكي المءلف في ذلك اربعة اقوال الاول منها ما ذكره في هذه الابيات وهو انه ا-ن كان تداعيهما بعد طول المدة من زم-------ن قبض الوكيل كالعا---م ونحوه فالقول قول الوكيل من غير يمين عليه في ذلك لانه قام له شاهدان الامانة وطول المد---------ة وان كان التداعي--- بالقرب كالشهر ونحوه فالقول قوله لكن مع يمي----نه قال -الشارح لا-ن شهادة الامانة تقتضي ان ---------------يكون فالقول قوله وقصر	206	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms188	false	8746409179221993254	0	78	0	405	1540	300	اقباض من وكله ما حاز فهو مءتمن مع طول مدة وان يكن مضي شهر يصدق مع يمين تقتضي وان يكن بالفور -الانكار له فالقول مع حلف لمن وكله يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل والوكيل اذا كان تداعيهما بعد طول المدة كسنة فيما بين قبض------ه وادعاءه الاقباض فالقول قول الوكيل --بدون يمين------------ لانه قام له شاهدان ---------طول المدة والامانة وان كان --تداعيهما بالقرب كالشهر ونحوه فالقول قوله ------بيمين لانه قام له شاهد واحد وه--و الامانة -----وان كان تداعيهما بالفور فالقول قول ------	188	-5502148204597248258	311	428.5	242	698	44.55587387084961	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0208	true	8001438170099962146	147	176	757	909	1532	300	الحكم المذكور في القول الثالث انما هو ف---ي الوكيل المفوض اليه و--------------------------------------------------------------------------------اما الوكالة التي عين فيها الامر الموكل علي--------ه فانه ---------------يغرم ولا يقبل قوله الا ان يقيم البينة علي	208	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms188	false	8746409179221993254	258	300	1325	1540	1540	300	الحكم المذكور في القول الثالث انما يتمشي في الوكيل المفوض اليه فان كان التداعي بعد طول الزمن فهو مصدق بلا يمين وان كان بالقرب قالقول قوله بيمين اما الوكي----------------------------ل علي شء بعينه فان قوله غير مقبول ويغرم-------------- الا ان يقيم البينة علي-	188	-5502148204597248258	101	136.5	83	258	39.14728546142578	14	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0208	true	8001438170099962146	0	51	0	269	1532	300	بلا يمين وان يمر الزمن القليل فمع يمين قوله مقبول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل يختص بالمفوض اليه ذا الحكم لفرق مقتضي ومن له وكالة معينه يغرم الا ان يقيم البينه ذك------------------ر في هذه الابيات بقية الاقوال الاربعة وهو الثالث والرابع فالث---------------------الث التفصيل ايضا بين -ان -----------يطول الزمان فالقول قول الوكيل بلا يمين وعن	208	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms188	false	8746409179221993254	177	280	899	1440	1540	300	بلا يمين وان يمر الزمن القليل فمع يمين قوله مقبول يعني ان تداعيهما ان كان بعد طول الزمن فالقول قول الوكيل بلا يمين لانه مصدق وان كان ذلك بالقرب كالايام اليسيرة فالقول قوله مع يمينه وهذا القول لابن الماجشون وابن عبد الحكم فالقول الاول فيه ثلاث مراتب كما علمت وهذا فيه مرتبتان رابعها التفرقة بين المفوض اليه وغيره واليه اشار بقوله وقيل بل يختص بالمفوض اليه ذا الحكم لفرق مقتضي ومن له وكالة معينة يغرم الا ان يقيم البينة يعني ان الحكم المذكور في القول------------------------------- الث----------------الث انما يتمشي في الوكيل المف-وض اليه فان كان التداعي بعد طول الزم-ن فهو مصدق--------- بلا يمين وان	188	-5502148204597248258	183	267.5	141	599	30.550918579101562	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0209	true	-2490464265144703311	18	59	95	294	1470	300	والزوج للزوجة كالموكل فيما من القبض لما باعت يلي يعني ان الزوج للزوجة- كالوكيل ف--------------اذا باعت شيء-----------ا وقبض الزوج ثمن------------ه او قبض لها دينا ثم تنازعا فادعت انه لم يدفع لها ما قبض---- وادعي هو انه دفع لها ذلك فانه يجري	209	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms189	false	-6040156998908733384	140	189	708	944	1524	300	والزوج للزوجة كالموكل فيما من القبض لما باعت يلي يعني ان الزوج -لزوجته كالوكيل مع موكله فانها اذا باعت شيءا من املاكها وقبض الزوج لها ثمن ما باعته او قبض لها دينا ثم تنازعا فادعت انه لم يدفع لها ما قبض لها وادعي هو انه دفع لها ذلك ف----تجري	189	-5502148204597248258	188	322.0	148	241	78.00830078125	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0209	true	-2490464265144703311	189	272	944	1329	1470	300	وموت زوج او وكيل ان عرض من غير دفع ما بتحقيق قبض من ماله ياخذ ذاك قاءم بالفور والعكس لعكس لازم يعني--------- اذا قبض الزوج ثمن ما باعته زوجته او قبض دينا لها علي غيره او قبض الوكيل ذلك من موكله-------------------------------------------------- ثم مات القابض من زوج او وكيل ولم ي-حقق براءة ذمته مما قبض فاما ان يكون موته قريبا من قبضه لما قبض او بعد المدة الطويلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان---- بعد المدة الطويل--------------------------------ة فلا شء للزوجة قبل ورثة الزوج ولا للموكل قبل ورثة--------- الوكيل	209	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms190	false	-4913715814335555411	47	165	245	824	1508	300	وموت زوج او وكيل ان عرض من غير دفع ما بتحقيق قبض من ماله ياخذ ذاك قاءم بالفور والعكس لعكس لازم يعني ان الزوج اذا قبض------ ثمن ما باعته زوجته او قبض دينا لها--------- او قبض الوكيل ما وكل عليه وثبت القبض وتحقق اما بالشهادة العادلة او بالاعتراف ثم مات القابض من زوج او وكيل ولم تتحقق براءة ذمته مما قبض والمراة او الموكل يذعيان عدم الدفع-------------------------- فان كان ذلك بالقرب والحدثان فيما بين القبض والموت فيءخذ ذلك من اموالهما بعد يمين القضاء انهما ما قبضا ولا وهبا ولا خرج عن ملكهما بناقل شرعي الي الان وان كان ذلك بعد --مدة --طويلة تكون قاطعة لدعوي عدم القبض عادة فلا شء للزوجة ---------------ولا للموكل قبل ورثة الزوج او الوكيل	190	-5502148204597248258	285	420.5	219	639	44.6009407043457	54	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	195	278	973	1391	1515	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدرء او راجحته الرصاع قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار والثاني علي ---------------الانكار و-----بعوض يتعلق بانتقال وخرج--- الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع------------- يخرج به --------------------------------------بيع الدين و-----ما ---شابهه و--------قوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن	210	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms191	false	408197374272745050	172	240	939	1277	1619	300	ابن عرفة بقوله انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله رحمه الله تعالي عن حق-- يدخل فيه صلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار وقوله او دعوي يدخل فيه صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف وقوعه يخرج به الانتقال لا لرفع نزاع ولا لخوف وقوعه كبيع الدين ونحوه من البياعات ويدخل في قوله او خوف وقوع---------ه الصلح عن	191	-5502148204597248258	200	269.0	157	508	39.370079040527344	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0214	true	6568200418388367202	18	157	92	758	1434	300	والصلح بالمطعوم في المطعوم نسيءة رد علي العموم والوضع من دين علي التعجيل او المزيد فيه للتاجيل والجمع في الصلح لبيع وسلف وما ابان غررا بذا اتصف والصلح بالمطعوم قبل القبض من ذمة فذاك غير مرضي وان يكن يقبض من امانه فحالة الجواز مستبانه جميع ما اشتملت عليه الابيات الخمس هو مما اندرج في قوله قبل وهو كمثل البيع الي ان قال فجاءز في البيع جاز مطلقا فيه وما اتقي بيعا يتقي وقد اشتملت علي مساءل الاولي من لك عليه طعام----------------- من قرض او وديعة او هبة فصالحت----------------ه بطعام اخر الي اجل فان ذلك لا يجوز لانه طعام بطعام الي اجل وفسخ دين في دين واما لو كان الطعام الذي لك علي الغريم من بيع فلا يجوز ان تاخذ عنه غيره لا -طعاما ولا -غيره لا نقدا ولا الي اجل لانه بي---------ع الطعام قبل قبضه وفسخ دين في دين	214	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms197	false	4536913251386393777	139	208	655	966	1408	300	والصلح بالمطعوم في المطعوم نسيءة رد علي العموم يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان-------------------------------------------------------------------------------- من ل-----ه طعام علي اخر سواء كان من قرض او وديعة او هبة فلا يجوز ان يصالحه عليه بطعام اخر الي اجل لان------ه يءدي -الي ربا------- النسا-ء وفسخ دين في دين وا----ن كان-------------------------- من بيع -لم يج-ز الصلح-- عنه ايضا لا بطعام- ولا بغيره لا -حال ولا ---مءجل لانه يءدي الي بيع الطعام قبل قبضه وفسخ دين في دين	197	-5502148204597248258	232	280.5	173	710	32.676055908203125	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0215	true	-1523010789500049651	126	182	639	904	1486	300	من الدين--- علي تعجيله كان يكون الدين عشرة الي شهر فيقول اعطني ثمانية نقدا فهذا ممنوع في---- البيع وكذلك في الصلح------------------------------------ ولعله لا فرق بينهما الا في تسميته بيعا او صلحا ووجه --منعه----------------- ان من عجل ما لم يجب عليه يعد مسلفا فقد سلف الان ثمانية ليقت-------------------------ضي من نفسه عشرة عند الاجل فهو سلف جر نفعا	215	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms197	false	4536913251386393777	226	290	1055	1358	1408	300	من الدين شء علي تعجيل باقية فهو------------------------------------------------ ممنوع في باب البيع وكذا ف-ي الصلح وكذلك يمتنع تاخير الدين للزيادة فيه ولعله لا فرق بينهما الا في تسميته بيعا او صلحا ووجه المنع في المسالة الاولي ان من عجل ما لم يجب عليه يعد مسلفا فقد سلف الان ثمانية من عشرة عليه الي شهر مثلا ليقضي من نفسه عشرة عند الاجل فهو سلف جر نفعا	197	-5502148204597248258	198	320.5	154	352	56.25	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0216	true	6499703386753193297	253	297	1244	1456	1471	300	وللاب الصلح علي المحجور ولو بدون حقه الماثور ان خشي الفوت علي جميع ما هو به يطلب من قد خصما والبكر وحدها تخص هاهنا بعفوه عن مهرها قبل البنا يعني انه يجوز للاب ان يصالح عن ولده المحجور----------------- ذكرا كان الولد او انثي ب----حقه	216	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms198	false	-8183586559554121463	237	284	1143	1366	1441	300	وللاب الصلح ع-ن المحجور ولو بدون حقه الماثور ان خشي الفوت علي جميع ما هو به يطلب من قد خصما والبكر وحدها تخص هاهنا بعفوه عن مهرها قبل البنا يعني انه يجوز للاب الصلح--- عن ولده الذي تحت حجره وفي ولايته ذكرا كان------ او انثي بقدر حقه	198	-5502148204597248258	192	343.5	150	233	82.40343475341797	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0216	true	6499703386753193297	6	133	30	661	1471	300	البيع والسل---------------------------------------ف في---- الصلح ان يكون للغريم قبل غريمه دينار وهو له------- منكر او به مقر فيصطلحان علي ان ياخذ من--------------ه عرضا بنصف دينار و------------يءخره بالنصف الباقي الي اجل فقد اجتمع---- البيع والسلف لان العرض مبيع بنصف --دينار والنصف الاخر من الدينار سلف الي الاجل الذي اخره اليه ا ه والي هذا اشار بقوله والجمع في الصلح لبيع وسلف المسالة الرابعة الصلح بما فيه غرر كالعبد الابق والبعير الشارد -------------------فكما يمتنع بيع ذلك يمتنع الصلح به واليه اشار بقوله وما ابان غررا بذ------------------------------------------------------------------ا اتصف -المسالة الخامسة ان يصالح عن دين في ذمته بطعام لم------------------------------------ يقبضه من ذمة من هو في ذمته ف-------------كما لا يجوز بيع الطعام قبل قبضه------- كذلك لا يجوز الصلح به و-------------------------------------------اما ان كان الطعام المصالح به--------- من قرض او هبة ونحوهما فيجوز الصلح به	216	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms198	false	-8183586559554121463	13	173	62	844	1441	300	البيع والسلف في باب البيع علي مذهب ابن القاسم يمتنع في باب الصلح فمن كان له علي غر----يمه دينار وهو مقر به او منك----------ر فيصطلحان علي ان ياخذ رب الدين من غريمه عرضا بنصف دينار والنصف الاخر يءخره به ا-----------لي اجل فقد اجتمع فيه البيع والسلف لان العرض مبيع بنصف الدينار والنصف الاخر منه------- سلف الي الاجل الذي اخره------------------ اليه وقوله وما ابان غررا بذا اتصف يعني لا يجوز الص------لح بما فيه غرر كالعبد الابق والبعير الشارد لعدم جوازه في البيع كما مر وقوله--------------------------------------------------- بذا الاشارة راجعة الي الحكم السابق وهو المنع اي والصلح الذي اظهر غررا اتصف بالمنع كالبيع وقوله والصلح بال------------طعام قبل القبض من ذمة فذاك غير مرضي وان يكن يقبض- من امانة فحالة الجواز مستبانة يعني كما لا يجوز بيع الطعام قبل قبضه من بيع كذلك لا يجوز الصلح به قبل قبضه من ذمة من هو في ذمته ان كان من بيع اما ان كان الطعام المصالح به قبل قبضه من قرض او هبة ونحوهما ف-----الصلح به	198	-5502148204597248258	388	521.5	305	907	42.77838897705078	57	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0219	true	1159871221858964386	112	157	577	806	1493	300	وللوصي يتعلق بيجوز والصلح مبتدا وعمن يتعلق به وجملة لا يجوز خبر الصلح ولا يجوز نقض صلح ابرما وان تراضيا وجبرا الزما يعني ان المتخاصمين اذا وقع الصلح بينهما علي وجه جاءز ثم ارادا ------------الرجوع الي ما كانا عليه من الخصومة فان ذلك لا يجوز	219	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms200	false	4493061272335358159	62	99	320	507	1542	300	وللوصي متعلق بيجوز وقوله--------------------------------------------- ولا يجوز نقص صلح ابرما وان تراضيا وجبرا الزما يعني ان الصلح----- اذا وقع بين متخاصمين علي وجه جاءز ثم اراد احدهما نقضه والرجوع الي ما كانا عليه من الخصام- فان---ه لا يجوز	200	-5502148204597248258	150	244.5	117	241	62.240665435791016	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0222	true	7628866956518082313	151	191	719	910	1478	300	ولا يجوز الصلح باقتسام ما في ذمة وان اقر الغر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما والزرع قبل ذروه والثمر ما دام مبقي في رءوس الشجر ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باعطاء من الوراث للعين في الكالء -والميراث وحيث لا عين ولا دين ولا كالء- ساغ ما من ارث بذلا	222	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms204	false	239108833259401594	63	231	294	1149	1497	300	ولا يجوز الصلح باقتسام ما في ذمة وان اقر الغرما يعني ان التركة اذا كان فيها ديون علي اناس فلا يجوز للورثة ان يقتسموا تلك الديون بان يستولي واحد غريما واخر غريما اخر وهكذا ولو اقر الغرماء بالدين بل تبقي الديون علي حالها بينهم فمتي اقتضوا منها شيءا اقتسموه ولا تقسم الذمم لورود النهي عن الذمة بالذمة وقوله والزرع قبل ذروه والثمر ما دام مبقي في رء-س الشجر يعني انه لا يجوز الصلح علي قسم الزرع قبل ذروه والثمر في رءس الشجر قبل جذاذه تحريا لما فيه من الغرر والمخاطرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك ولانهما ربويان والشك في التماثل كالتحقق في التفاضل بل حتي يصفي الزرع ويجذ الثمر فيقسم كل بمعياره فان اقتسموه جهلا منهم لم يصح وكان علي الشركة وما اصابه من جاءحة ونحوها فبينهم وقوله والزرع بالجر عطف علي ما اي لا يجوز الصلح ولا يصح باقتسام ما في ذمة ولا باقتسام الزرع وقوله ولا باعطاء من الوارث للعين في الكالءي والميراث وحيث لا عين ولا دين ولا كالءي ساغ ما من ارث بذلا	204	-5502148204597248258	183	315.5	144	856	21.378503799438477	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0223	true	3586244253286936332	7	32	35	154	1513	300	قسم الزرع قبل ذروه والثمر في رءوس الشجر قبل جذاذه فان ذلك لا يجوز لما فيه من الغرر والمخاطرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك	223	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms204	false	239108833259401594	137	159	673	781	1497	300	قسم الزرع قبل ذروه والثمر في رء-س الشجر قبل جذاذه تحريا---------- لما فيه من الغرر والمخاطرة من غير ضرورة تدعو الي ذلك	204	-5502148204597248258	103	186.5	81	119	86.55461883544922	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0224	true	-1419606578842013875	22	48	129	251	1562	300	لم يكن في التركة عين ولا دين علي هالكها ولا كالء------------ لزوجته عليه وهو من جملة الدين فيجوز---- ان تصالح--- بدنانير او دراهم او غير ذلك	224	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms205	false	-7001832469206577228	4	27	19	130	1448	300	لم يكن في التركة عين ولا دين -----------ولا كالءي علي الهالك لزوجته فانه -------------------يجوز لهم ان يصالحوها بدنانير او دراهم او غير ذلك	205	-5502148204597248258	88	126.5	68	141	62.411346435546875	16	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0227	true	1999623281032471580	41	119	199	563	1445	300	وان يفت ما الص-لح فيه يطلب لم يجز الا مع قبض يجب يعني ان من ادعي علي غيره انه غصبه او سرق له ثوبا او عبدا او دابة او غير ذلك وفات ذلك بيد الغاصب او السارق بموت او تغ-ير يوجب عليه القيمة ---------------------------انه لا يجوز ان يصالح عنه الا بمعجل لانه بنفس الفوات وجبت الق-----يمة فلا نفسخ في مءخر ومفهومه -انه اذا كان قاءما لم يفت فانه يجوز الصلح بمعجل وبمءجل لانه---- كالبيع وهو يجوز ---------بالمءجل والمعجل	227	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms205	false	-7001832469206577228	102	178	496	867	1448	300	وان يفت ما الصالح فيه يطلب لم يجز الا مع قبض يجب يعني ان من ادعي علي اخر بانه غصبه حيوانا او ثوبا مثلا---------------------- وفات ذلك بيد المدعي عليه----- بموت او تغيير يوجب عليه القيمة وارادا ان يتصالحا علي ذلك فانه لا يجوز الص---لح عنه الا بمعجل لانه بنفس الفوات وجبت عليه القيمة فلا تفسخ في مءخر وفهم منه انه اذا كان قاءما جاز ان يتصالحا عليه بمعج---ل وبمءجل وهو كذلك كالبيع وهو يجوز بالمعجل وبالمءجل --------	205	-5502148204597248258	261	409.5	199	412	63.34951400756836	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	232	259	1144	1293	1509	300	عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	228	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms210	false	3586759993549263020	0	27	0	149	1683	300	عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	210	-5502148204597248258	149	298.0	122	149	100.0	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0229	true	7433444341085776585	13	100	64	566	1580	300	اي المتعة المجردة بمعني انها--- المقصودة من غير اضافة شء اليها واحترز به م---------------------------ن العقد علي المنافع وهو الاجارة والكراء وعلي الذوات وهو البيع والمتعة ----------------------------------------------------------------------------معلومة مشهورة فلذلك عرف بها و-هي الت--------------------------------------------------------------------------------------لذذ والتم------------------------------------تع اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنويا كتمتع الجاه والولاية وتمتع الركوب والاكل -------والمقدمات والتلذذ يكون بالامور الحسية ثم اخرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد ق--------------------------------------------------------------------------------وله غير م-----------------------------------------------------------------وجب قيمتها اخرج به تحليل الامة	229	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms210	false	3586759993549263020	134	277	758	1552	1683	300	اي المتعة المجردة بمعني انها هي المقصودة من غير اضافة شء اليها فبقوله مجرد متعة يخرج به ملك اليمين لان العقد فيه شامل للرقبة ايضا وم-----------------------------------تعة مضاف والتلذذ مضاف اليه من اضافة الاسم الي المسمي اي المتعة التي هي التلذذ المعلوم فهذا وقع التعري-ف بها وقال التاودي في حاشيته علي الزرقاني لا فاءدة للفظة متعة ولا للفظ مجرد بل يكفي الاقتصار علي التلذذ والمراد به ما يشمل الوطء وقال الرصاع التمتع اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ك----------------------------------الركوب والاكل والشرب والمقدمات ومعنويا كالجاه والولا----ية ثم اخرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية اه وقيل احترز بقوله بادمية من--------- الجنية وقيل ذكره لبيان الواقع زيادة في الايضاح والبيان قلت والظاهر انه ذكره ليرتب عليه بقية التعريف وقوله غير موجب هو بالنصب حال من التلذذ اي حالة كون التلذذ بتلك الادمية غير موجب قيمتها اخرج به ------الامة	210	-5502148204597248258	307	422.0	247	883	34.76783752441406	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0230	true	-4985170219435259083	103	158	518	806	1503	300	فهل يصدق عليه انه نكاح يثبت فيه لوازم النكاح--------------------------------------------------- او لا يصدق عليه ذلك ويكون حكمه حكم الزنا قولان الم-----------------شهور ان حكمه حكم النكاح والقول الاخر ان حكمه حكم الزنا فالاول يقول بعدم حده وبالحاق- الولد به والثاني عكسه فالا-----------ول يراعي المحرمات بالكتاب فقط وما حرم بالسنة --لا يكون حكمه حكم ذلك والث-----------اني يراعي ما	230	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms211	false	667086948843932158	156	220	815	1152	1576	300	فهل يصدق عليه انه نكاح تثبت فيه لوازم النكاح وتترتب عليه اثاره غير انه يفسخ لفساده اذا عثر عليه او لا يصدق عليه ذلك ويكون وطءه زني------ قولان المشهور منهما الاول وهو- ان حكمه حكم النكاح فالا-------------------------------ول يقول بعدم حده ويلحق به الولد--- والثاني عكسه فصاحب القول الاول يراعي المحرمات بالكتاب فقط وما حرم بالاجماع لا يكون حكمه ---كذلك وصاحب القول الثاني يراعي ما	211	-5502148204597248258	217	348.5	172	381	56.955379486083984	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0231	true	5394340609716866203	109	187	580	981	1610	300	يوم الجمعة بعد العصر ويستحب----------------------------------- العقد في شوال والبناء فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة في شو--------------ال وبني بها في شوال ا ه وفي اواخر السفر------ الاول من المعيار في الفصل الذي عقده لتعداد البدع المستحبة وغيرها ما نصه ومنها كراهة الجهال ومن لا يعبا به عندنا اليوم عقد النكاح في شهر المحرم والدخول فيه قال صاحب المفهم بل ينبغي ان يتميز بالعقد والدخول فيه تمسكا بما عظم الله تعالي ورسوله من حرمته وردعا للجهال	231	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms217	false	-5422532945904936951	35	100	181	512	1580	300	يوم الجمعة بعد العصر لقربه من الليل لاجتماع الناس فيه وان يكون العقد في شوال والبناء فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج عاءشة رضي الله عنها في شوال وبني بها فيه وقيل تزوج بها في رمضان والاصح الاول وينبغي ان يخالف-------------------------------------------------------------- الجهال ومن لا يعبا به في كراهته-م عقد النكاح في---- المحرم والدخول فيه م----------------------------------------------------تمسكا بما عظم الله------ ورسوله من حرمته وردعا للجهال	217	-5502148204597248258	217	347.0	172	456	47.58771896362305	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0237	true	2666892333430692913	65	173	336	910	1582	300	اشار الشيخ خليل بقوله وان طال كثيرا لزم فالصيغة النطق بما كانكحا من مقتض تابدا مستوضحا لما عد الاركان جملة والحق بها ما هو شرط في الدخول لا في صحة العقد رجع الي الكلام علي تلك الاركان تفصيلا فاخبر ان الصيغة التي هي احد الاركان الخمسة هي التلفظ بانكحت وزوجت ونحوهما مما يقتضي تمليك عصمة وليته علي التابيد لناكحها وادخل الكاف علي-------------------------------- انكحا اشارة الي عدم قصرها علي صيغة مخصوصة-------------------------------------------------- قال القاضي عبد الوهاب ينعقد بكل لفظ دال علي التمليك ابدا كالبيع وقال ابن الحاجب الصيغة من الولي لفظ يدل علي التابيد مدة الحياة كانكحت وزوجت وملكت وبعت وكذلك وهبت بتسمية الصداق ومن الزوج ما يدل علي القبول	237	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms224	false	686189556159650237	43	121	247	679	1646	300	اشار الناظم---- بقوله------------------ فالصيغة النطق بما كانكحا من مقتض تابدا مستوضحا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصيغ---------------------------ة هي التلفظ من الولي بكلام يدل و-----يقتضي تمليك عصمة وليته علي التابيد لنكاحها ممن خطبها منه اقتضاء واضح الدلالة علي ذلك كقوله انكحت وزوجت وكذلك وهبت وتصدقت واعطيت ومنحت قاصدا بواحدة من هذه الاربعة النكاح مع ذكر الصداق ق-----------------------------------------------------------------ال ابن الحاجب الصيغة من الولي لفظ يدل علي التابيد مدة الحياة كانكحت وزوجت وملكت وبعت وكذلك وهبت بتسمية الصداق ومن الزوج ما يدل علي القبول	224	-5502148204597248258	271	416.5	217	656	41.31097412109375	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0238	true	54231155260172817	95	146	518	801	1590	300	من الدراهم الجارية اذ ذاك في البلاد الاندلسية فاخبر ان العشرين منها او نحوها هو قدر الثلاثة الدراهم الشرعية ومع ذلك فينبغي الاحتياط بزيادة خمسة دراهم علي العشرين ليتحقق ويتيقن قدر الثلاثة در--اهم خوف---- ان يكون في العشرين نقص او غش فينقص الصداق------- عن اقله شرعيا فيزول ذلك الخوف بتلك الزيادة	238	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms227	false	-8910001459446549269	174	220	910	1170	1597	300	من الدراهم السبعينية المعروفة عندهم في ذلك الوقت------------------- او نحوها هي قدر الدراهم الثلاثة الشرعية ومع ذلك فينبغي الاحتياط بزيادة خمسة دراهم علي العشرين ل-تحق-----يق- قدر الثلاثة الدراهم خوفا من ان يكون في العشرين نقص او غش فينقص الصداق الشرعي عن اقله------ فيزول---- الخوف بتلك الزيادة	227	-5502148204597248258	203	319.5	163	296	68.5810775756836	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0239	true	-5284495803737072259	137	209	722	1077	1520	300	ومنه ما سمي او ما فوضا فيه وحتما للدخول فرضا يعني ان النكاح يكون علي وجهين نكاح --تسمية وهو ان يسمي الصداق في العقد كما يسمي الثمن في البيع الا انه يجوز فيه من المكارمة وعدم الاستقصاء ما لا ي---------جوز في الثمن الوجه الثاني نكاح التفويض--------------------------- وهو كما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة------ ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم ق---ال الرصاع يرد عليه ما	239	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms228	false	1938232250491305824	29	131	167	674	1546	300	ومنه ما سمي او ما فوضا فيه وحتما للدخول -----------------------------فرضا فنكاح التسمية -هو ان يسمي الصداق فيه وهو الغالب في الانكحة ومنه اذا كانت عدة قوم جارية بينهم في قدر معلوم------- لا ينقص عنه فانه في حكم المسمي ون-------كاح التفويض هو ان يعقداه بدون ذكر صداق وهو جاءز لقول الله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ولولا صحة النكاح علي التفويض لما صح ايقاع الطلاق قاله ابن راشد وعرفه الامام ابن عرفة بقوله ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد واخرج بالقيد الاخير نكاح التحكيم اه قال الرصاع---- قوله ما	228	-5502148204597248258	211	295.5	165	555	38.01801681518555	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0240	true	-5180164034963560639	213	241	1009	1125	1412	300	وكل ما يصح ملكا يمهر الا اذا ما كان فيه غرر يعني ان كل ما يصح ملكه فانه يصح ان يكون مهرا الا اذا كان فيه غر-----ر كالعبد	240	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms229	false	-8643334230774617328	272	300	1373	1488	1488	300	وكل ما يصح ملكا يمهر الا اذا ما كان فيه غرر يعني ان كل ما يصح ملك-----ه يصح ان يكون مهرا الا اذا كان فيه غرر كثير كالعبد-	229	-5502148204597248258	110	202.0	84	121	90.90908813476562	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0241	true	-7000321967572746389	58	98	286	510	1537	300	والمهر والصداق ما قد اصدقا وفي الكتاب بالمجاز اطلقا يعني ان العوض الذي يعطيه الزوج للزوجة ويصدقها اياه يسمي في العرف مهرا ويسمي صداقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اطلاق الصداق علي الكتاب اي المكتوب الذي فيه ا-------------لشهادة------- علي النكاح فانما هو بطريق المجاز	241	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms230	false	3467740150739519705	172	271	862	1409	1559	300	والمهر والصداق ما قد اصدقا وفي الكتاب بالمجاز اطلقا يعني ان القدر الذي يبذله الزوج -لزوجته في النكاح-- يسمي--------- مهرا ويسمي صداقا وقد زيد عليهما ثمانية وهي الفريضة والحباء بالكسر والمد والنحلة بكسر النون والنفقة والاجر والعقر بضم اوله وسكون ثانيه والطول بفتح الطاء والعليقة ومعناها واحد كما في شفاء الغليل لابي الحسن وغيره وقد نظمتها فقلت اعلم هداك الله للفلاح اسماء ما يبذل في النكاح مهر صداق وفريضة حبا ونحلة نفقة دع الصبا عليقة اجر وعقر يا فتي ثمت طول عدها عشرا اتي واما اطلاق الصداق علي الكتا-----------ب الذي هو الحجة المتضمنة لشهادة الشهود علي النكاح ف-----هو --------مجاز	230	-5502148204597248258	166	253.0	135	583	28.473413467407227	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0241	true	-7000321967572746389	167	300	883	1537	1537	300	ويكره النكاح بالمءجل الا اذا ما كان مع معجل يعني انه يكره ان يعقد النكاح ابتداء علي --------صداق مءجل اي كله بدليل قوله الا اذا ما كان مع معجل اي الا اذا كان المءجل مع- معجل فان -دخلا علي ان بعضه معجل وبعضه مءجل فلا كراهة و--------------------------------هو قول ابن القاسم و------قال مالك بكراهته ابن الحاجب وكره مالك المءجل وقال انما الصداق فيما مضي ناجز كله فان وقع شء منه مءخرا فلا احب طوله ا ه وفي المقرب قال سحنون قلت له فمن تزوج امراة بدنانير مسماة نقدا وبدنانير الي سنة فقال قال مالك لا يعجبني هذا النكاح وليس هو نكاح من ادركنا قال ابن القاسم فان وقع النكاح هكذا اجزته وكان للزوج اذا اتي بالمعجل ان يدخل عليها ويكون المءجل الي اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامد الكوالء- المعينه ستة اشهر لعشرين سنه بحسب المهور في المقدار-	241	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms231	false	-8911467857222523236	71	215	369	1133	1565	300	ويكره النكاح بالمءجل الا اذا ما كان مع معجل يعني انه يكره ----عقد النكاح ابتداء علي تاجيل الصداق --------كله باجل معلوم الا --------------------------اذا كان المءجل معه معجل بان اتفقا علي ان بعضه مءجل وبعضه معجل فلا كراهة وما درج عليه الناظم من التفصيل ضعيف والراجح الكراهة مطلقا قال مالك في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تزوج امراة بدنانير مسماة نقدا وبدنانير الي سنة-------------- لا يعجبني هذا النكاح وليس هو نكاح من ادركنا اه فرع لو تزوجها بثلاثين دينارا عشرة منها نقدا وعشرة منها -------------------------------------الي اجل وسكتا عن العشرة الثالثة فالرواية ان العشرة المسكوت عنها ساقطة ولو كان ذلك في البيع لكانت تلك العشرة المسكوت عنها حالة والفرق ان النكاح قد يظهر فيه عدد في العلانية ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم بعد توزيع العشرين دليلا علي ان الصداق عشرين وليس كذلك في البيع فافترقا قاله ابن راشد وقوله واجل الكوالءي المعينه ستة اشهر لعشرين سنه بحسب المهور في المقدار	231	-5502148204597248258	341	518.0	272	989	34.479270935058594	54	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0242	true	3059337572113065474	0	44	0	229	1538	300	ونسبة الازواج والاقدار يعني انه يجوز في اجل الكالء اي المءخر من الصداق------------- ان يكون من ستة اشهر----- من يوم العقد الي عشرين سنة وذلك بحسب----- ثلاثة امور كثرة المهر و-قلته وعلي ذلك نبه بقوله بحسب المهور في المقدار وبحسب صغر الزوجين وكبرهما وعلي	242	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms231	false	-8911467857222523236	215	254	1133	1333	1565	300	ونسبة الازواج والاقدار يعني انه يجوز في اجل الكالءي وهو دي----ن الصداق اذا وقع ونزل ان يكون من ستة اشهر فاقل من يوم العقد الي عشرين سنة وذلك بحسب امور ثلاثة وهي قل--ة المهر وكثرته وكب-----------------------------------------------ر الزوجين وصغرهما وعلو	231	-5502148204597248258	155	236.0	124	253	61.26482391357422	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0242	true	3059337572113065474	227	281	1187	1452	1538	300	والمراد بالولي اذا اطلق---- ولي المراة وهو المقصود هنا وكذا ولي الزوج اذا كان رقيقا او محجورا كما ياتي والاولياء جمع ولي وهو كما قال-------- ابن عرفة------ الولي من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام فقوله علي المراة يشمل الحرة والامة وقوله او	242	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms233	false	-3449201134046870193	42	93	224	480	1529	300	والقريب واصطل--احا يطلق علي ولي المراة وعلي ول----------------ي الزوج اذا كان--------- محجورا او رقيقا والاول هو المقصود هنا وقد عرفه الامام ابن عرفة بقوله الولي من له علي المراة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام فقوله علي المراة يشمل الحرة والامة وقوله او	233	-5502148204597248258	197	320.5	152	283	69.6113052368164	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0246	true	7696334441968054860	16	111	92	594	1542	300	وللوصي العقد قبل الاوليا وقيل بعدهم وما ان رضيا وبعض استحب للوصي ان يسند العقد الي الولي يعني ان وصي الاب اول---------------------------ي بالعقد علي محجورته من اولياءها وهو مقدم عليهم وقيل انهم مقدمون عليه قال الشارح وهو قول ابن الماجشون واستحب بعضهم وهو ابن السليم للوصي ان يسند العقد للولي حتي يخرج من هذا الخلاف واليه اشار بالبيت الثاني قال في الوثاءق المجموعة واختلف اهل العلم في انكاح ذات الوصي من قبل الاب فقال مالك ان الوصي اولي بانكاحها من الاولياء فان زوجها احد الاولياء بغير اذن الوصي فسخه الوصي ما لم تطل------ وتلد الاولاد	246	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms236	false	7410911718667584794	84	134	460	722	1576	300	وللوصي العقد قبل الاوليا وقيل بعدهم وما ان رضيا وبعض استحب للوصي ان يسند العقد الي الولي يعني ان وصي الاب ووصيه وان تعدد لثالث واكثر اولي بالعقد علي محجورته من اولياءها وهو مقدم عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زوجها احد الاولياء بغير اذن الوصي فسخه الوصي ما لم تطل المدة وتلد الاولاد	236	-5502148204597248258	227	429.5	183	535	42.42990493774414	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0247	true	7958702333746994153	47	80	237	399	1528	300	ابن يونس ولما كانت المراة لا تعقد علي نفسها كان عقدها علي امراة غيرها احري ان لا يجوز فقد قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة المراة ولا المراة نفسها	247	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms234	false	6913707826924932441	232	264	1164	1323	1509	300	ابن يونس وحيث كانت المراة لا تعقد علي نفسها كان عقدها علي امراة غيرها احري ان لا يجوز فقد قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة المراة ولا المراة نفسها	234	-5502148204597248258	154	292.5	122	164	93.90243530273438	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0247	true	7958702333746994153	46	162	233	841	1528	300	قال ابن يونس ولما كانت المراة لا تعقد علي نفسها كان عقدها علي امراة غيرها احري ان لا يجوز فقد قال --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة المراة ولا المراة نفسها ويلحق بالمراة الوصي المراة المالكة تريد تزويج امتها والكافلة في------- مكفولتها والمعتقة بكسر التاء في معتقتها والعبد الوصي علي انثي فلا بد من توكيلهم من يعقد علي الانثي وفي النوادر اذا عقد العبد نكاح ابنته الحرة او غيرها واجاز ذلك ولاتها او كان باذنهم او عقد نكاح امته والمراة نكاح ابنتها او ابنة غيرها فلا يجوز ويفسخ قبل البناء وبعده وان ------------------------------------ولدت الاولاد وطال الزمان واجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت	247	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms237	false	4396971989404645549	14	113	86	611	1544	300	قال ابن يونس ولما كانت المراة لا تعقد علي نفسها كان عقدها علي امراة غيرها احري ان لا يجوز فقد قال الرسول----- صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة المراة ولا المراة نفسها ويلحق بالمراة الوصي المراة المالكة تريد تزويج امتها والكافة تريد تزويج مكفولتها والمعتقة بكسر التاء في معتقتها والعبد الوصي علي انثي فلا بد من توكيلهم من يعقد علي الانثي اه قال مالك وان استخلفت اجنبيا جاز وان كان اولياء ال-----------------------------------------------------------------------ابنة حضورا اه فان لم توكل وباشرت هي او العبد العقد بنفسها فسخ النكاح ابدا وان طال وولدت الاولاد وسواء -------اجازه ال-ولي---------------------------- او لا---------------- ولها المسمي بالدخول	237	-5502148204597248258	387	631.5	311	653	59.264930725097656	64	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0247	true	7958702333746994153	243	293	1247	1500	1528	300	امرء بجملة يعتمد هل مراده انه لا يوكل الا من يعتمد في الولاية باجتماع شروطها فيه او غير ذلك ------والعبد والمحجور مهما نكحا بغير اذن فانفساخ وضحا وربع دينار لها بما استحل منها ان ابتني وذا به العمل وان يمت زوج فالارث هدر والعكس للحاجر فيه النظر يعني ان العبد	247	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms237	false	4396971989404645549	154	198	824	1049	1544	300	امرء وجمل----------------------------------ة يعتمد من الفعل وناءب الفاعل في محل جر صفة امرء وقوله والعبد والمحجور مهما نكحا بعير اذن فانفساخ وضحا وربع دينار لها بما استحل منها ان ابتنا وذا به العمل وان يمت زوج فالارث هدر والعكس للحاجر فيه النظر يعني ان العبد	237	-5502148204597248258	178	330.0	142	259	68.72586822509766	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0248	true	2544383971516176904	135	239	682	1211	1501	300	السيد او ال----------وصي النكاح -------------فان كان------ قبل البناء فلا شء للزوجة للقاعدة ان الص--داق يسقط بالفسخ قبل البناء وان رده بعد البناء فترد الزوجة الصدا------------ق وليس لها منه الا---------- قدر ما يستحل به الفرج وذلك ربع دينار والي هذا اشار بالبيت الثاني ثم ذكر في البيت الثالث انه اذا مات الزوج بقسميه يعني المحجور الحر او العبد قبل فسخ النكاح فيتعين الفسخ ويسقط الصداق ولا ارث للزوجة منه وعلي ذلك نبه بقوله فالارث هدر علي انه انما يتوهم---- الارث في موت المحجور لا في موت العبد لانه لا يرث ولا يورث واذا ماتت زوجة المح--------------------------------جور وهو مراده بالعكس فينظر حاجره ب--الاصلح له فان راي	248	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms237	false	4396971989404645549	213	299	1119	1542	1544	300	السيد او الحاجر بذلك فان النكاح يفسخ بطلاق ثم ان كان الفسخ قبل البناء فلا شء للزوجة للقاعدة وهي كل صداق يسقط بالفسخ قبل البناء وان كان بعد البناء فترد الزوجة ما قبضته من الصداق وليس لها منه الا ربع دينار قدر ما يستحل به الفرج من الصداق علي القول الذي به العمل فاذا لم يقع فسخ حتي-------------------- مات الزوج-------------------- الحر اذ العبد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتوهم فيه ال----------------------------------------------------ارث فهذا م--ن تتمة الكلام علي المسالة الا انه خاص بالمحجور وهو مراده بالعكس فينظر حاجره في الاصلح ---فان راي	237	-5502148204597248258	252	331.0	195	620	40.64516067504883	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0248	true	2544383971516176904	242	299	1224	1497	1501	300	اكثر مما يعطي من الصداق فيمضي النكاح ول------ا يرده وان راي انه يرث اقل مما يعطي من الصداق فيفسخ النكاح ويرد---------------------ه اذ لا مصلحة للمحجور في امضاءه ولم يتكلم علي ما اذا ماتت زوجة العبد الذي تزوج بغير اذن سيده--------- قبل ان يفسخ السيد او يمضي لان العبد لا يرث ولا يورث فلا فاءدة في امضاءه والله	248	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms238	false	7581300180868845842	1	51	8	253	1493	300	اكثر--------- من الصداق ا-مضي النكاح وجوبا ولا يرده وان ر---------------------اي ان الصداق اكثر من الميراث فسخه ولا يجوز له امضاءه اذ لا مصلحة للمحجور في امضاءه ولم يتكلم علي------------ زوجة العبد الذي تزوج بغير اذن سيده اذا ماتت قبل الفسخ---------------- لان العبد لا يرث ولا يورث كما ---مر ف--امضاءه وفسخه	238	-5502148204597248258	177	257.0	137	309	57.28155517578125	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0249	true	3089183235225670309	257	297	1252	1440	1453	300	وعاقد علي ابنه حال الصغر علي شروط مقتضاة بالنظر ان ابنه بعد البلوغ دخلا مع علمه يلزمه ما حملا وحيث لم يبلغ وان بني فما يلزمه شء وهبه علما والحل بالفسخ بلا طلاق ان رد ذاك وبلا صداق يعني ان	249	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms238	false	7581300180868845842	180	220	917	1105	1493	300	وعاقد علي ابنه حال الصغر علي شروط مقتضاة بالنظر ان ابنه بعد البلوغ دخلا مع علمه يلزمه ما حملا وحيث لم يبلغ وان بني فما يلزمه شء وهبه علما والحل بالفسخ بلا طلاق ان رد ذاك وبلا صداق يعني ان	238	-5502148204597248258	188	376.0	148	188	100.0	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0250	true	6215248272194543610	0	53	0	261	1502	300	علي ابن--ه الصغير----------- علي شروط------ اقتضي نظره الدخول عليها لما راي له في ذلك النكاح من الغبطة والمصلحة---------------------------- كطلاق من يتزوج عليها او عتق من يتسري عليها ثم بلغ الابن ودخل بالزوجة عالما بتلك الشروط فانها تلزم-------------------ه واما قبل بلوغه فلا تلزمه-------- دخل او لم يدخل علم او لم يعلم و----كذا لا تلزمه	250	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms238	false	7581300180868845842	233	293	1160	1459	1493	300	علي محجوره الصغير نكاح امراة علي شروط جاءزة اقتضي نظره الدخول عليها لما راي له فيها--------- من --------المصلحة حيث كانت الزوجة مرغوبا فيها كطلاق من يتزوج عل----------------------يها ثم بلغ الصبي ودخل بالزوجة عالما بتلك الشروط فانه- يلزمه ما حمله عليه عاقده واما قبل بلوغه فلا يلزمه شء منها دخل او لم يدخل علم او لم يعلم وحيث كان لا يلزمه	238	-5502148204597248258	209	316.5	164	339	61.65191650390625	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0253	true	-5154612682655808107	54	91	267	428	1404	300	والاب ان زوجها من عبد فهو متي اجبر ذو تعد يعني ان الاب وان كان له جب--ر ابنته البكر---------------- فانما----- له ذلك فيما لا ضرر------ فيه ولا م------------عرة اما ما فيه ذلك فلا يجبرها عليه فان- جبرها	253	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms242	false	285256464141202654	190	236	1005	1208	1505	300	والاب ان زوجها من عبد فهو متي اجبر ذو تعد يعني ان الاب وان كان له اجبار ابنته البكر علي النكاح شرعا فانما يكون له ذلك فيما لا ضرر عليها فيه او لا تلحقها به معرة اما ما فيه ضرر او لحوق معرة فليس له جبرها	242	-5502148204597248258	132	207.0	99	203	65.02462768554688	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0255	true	8540347682749939913	267	300	1319	1477	1477	300	كونها صحيحة بالغة غير محرمة ولا محرمة علي الزوج وانها حرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحطاب فان زوجها القاضي من غير اثبات ما ذكر فالظاهر انه لا يفسخ حتي يثبت ما يوجب فسخه قال ولم ار-	255	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms244	false	-1531781788991422409	17	131	91	672	1546	300	كونها صحيحة بالغا غير محرمة ولا محرمة علي الزوج وانها حرة وانها بكر او ثيب وانها لا ولي لها او ان وليها عضلها او غاب وانها خلية من الزوج والعدة ورضاها بالزوج والصداق وفوضت عقد النكاح اليه وفي غير المالكة امر نفسها ان الزوج كفء لها في الحال والمال وان المهر مهر مثلها اه والذي عليه عمل تونس اليوم هو ان شهادة السبب ينقلها شهود النكاح الذين قدمهم القاضي لذلك من الذين شهدوا لها ويكتبونها مع رسم النكاح ولا يذكرون جميع الفصول المذكورة كما في وثاءقهم الحديثة وهي كافية لمن اقتصر عليها قال الحطاب فان زوجها القاضي من غير اثبات ما ذكر فالظاهر ان- لا يفسخ حتي يثبت ما يوجب فسخه قال ولم ار	244	-5502148204597248258	156	289.0	124	582	26.804122924804688	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0256	true	-6574420110011298120	0	102	0	533	1594	300	في ذلك نصا انتهي--- وتاذن الثيب بالافصاح والصمت اذن البكر في النكاح واستنطقت لزاءد في العقد كقبض عرض او كزوج عبد تقدم ان الثيب البالغ الحرة لاتجبر وانما تزوج باذنها ورضاها وكذلك البكر غير ذات الاب وغير ذات الوصي الذي جعل له الاجبار لا تجبر ايضا وافاد الناظم هنا امرا زاءدا علي مطلق الاذن والرضا وهو ان اذن الثيب يكون بالنطق والافصاح عن الرضا ولا يكفي فيها الصمت وان اذن البكر صمتها فان نطقت فاولي والي هذا اشار بالبيت الاول والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر فاذنها صماتها والثيب تعرب عن نفسها ثم ذكر في الثاني ان البكر	256	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms244	false	-1531781788991422409	131	205	672	1048	1546	300	في ذلك نصا اه وقوله وتاذن الثيب بالافصاح والصمت اذن البكر في النكاح واستنطقت لزاءد في العقد كقبض عرض و--كزوج عبد يعني ان الثيب بنكاح او ملك لما كانت ل-ا تزوج الا ب---رضاها لانتفاء الجبر عنها فلا بد ان تاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالنطق والرضي -----------ولا يكفي------------------------- صمتها وان البكر التي لم يكن لها اب ولا وصي مجبر اذنها الصمت لق-وله صلي الله عليه وسلم البكر تستامر واذنها صماتها والثيب تعرب عن نفسها--- وكما ي---كتفي من البكر	244	-5502148204597248258	251	352.0	199	536	46.8283576965332	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0256	true	-6574420110011298120	194	233	1007	1223	1594	300	قال في المنهج السالك والمستاذنات في النكاح علي قسمين ابكار وثيبات فاذن البكر يكون بالصمت ويكون بالقول واذن الثيب لا يكون الا بالقول وقد استقصي الامام القاضي ابو عبد الله المقري كل من يلزمها الكلام من الابكار فقال في	256	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms246	false	715147545002643641	261	300	1306	1521	1521	300	قال في المنهج السالك والمستاذنات في النكاح علي قسمين ابكار وثيبات فاذن البكر يكون بالصمت ويكون بالقول واذن الثيب لا يكون الا بالقول وقد استقصي الامام القاضي ابو عبد الله المقري كل من يلزمها النكاح من الابكار فقال في-	246	-5502148204597248258	212	416.0	174	216	98.14814758300781	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0256	true	-6574420110011298120	233	268	1223	1436	1594	300	كلياته الفقيهة كل بكر تستامر فاذنها صماتها الا المرشدة والمعنسة والمصدقة عرضا والمعلمة بعد العقد بالقرب والمزوجة ممن فيه رق او عيب والصغيرة المنكحة للخوف بعد العشر ومطالعة الحاكم والمشتكية بالعضل ا ه ولابن القاسم	256	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms247	false	1759503407547150753	0	34	0	210	1587	300	كلياته الفقهية كل بكر تستامر فاذنها صماتها الا المرشدة والمعنسة والمصدقة عرضا والمعلمة بعد العقد بالقرب والمزوجة ممن فيه رق او عيب والصغيرة المنكحة -لخوف بعد العشر ومطالعة الحاكم والمشتكية بالعضل ا-ه و-قول الناظم	247	-5502148204597248258	203	384.0	169	213	95.30516052246094	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0258	true	3102147893540310990	101	195	500	1014	1561	300	وثيب بعارض كالبكر وبالحرام الخلف فيها يجري كواقع قبل البلوغ الوارد وكالصحيح ما بعقد فاسد يعني ان الثيوبة الحاصلة- بامر عارض كحمل شء ثقيل او بالقفزة او بكثرة الضحك فانها كالعدم وكانها ما زالت بكرا قاءمة العذرة وتستمر عليها حكم الجبر الذي علي البكر--------------- واما ان حصلت الثيوبة بحرام اي بزنا---------------- او غصب- ففي بقاء الجبر عل-------------------------------------------------------------------------------------يها وانقطاعه قولان التوضيح القول بالجبر مذهب المدونة والقول بعدمه في الجلاب ثم شبه في الحكم السابق وهو استمرار الجبر وعدم انقطاعه ما اذا حصلت الثيوبة----- بنكاح واقع قبل----- البلوغ------------------ ثم مات الزوج او طلق ورجعت قبل البلوغ	258	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms247	false	1759503407547150753	40	145	244	811	1587	300	وثيب بعارض كالبكر وبالحرام الخلف فيها يجري كواقع قبل البلوغ الوارد وكالصحيح ما بعقد فاسد يعني ان الثيوبة اذا حصلت بامر عارض كحمل شء ثقيل اذهب عذرتها فهي---------------- كالعدم وكانها لم تزل عذرتها وي------------ستمر عليها حكم الجبر الذي علي البكر العذراء اتفاقا واما-------- الثيوبة الحاصلة بوطء حرام كما اذا زنت او غصبت فهل يبقي الجبر مستمرا عليها كالتي قبلها او ينقطع عنها الجبر ولا تزوج الا برضاها خلاف جري بين العلماء فيها والمشهور الجبر--------------------------------------------------------- ثم شبه في الخلاف المذكور قوله كواقع قبل البلوغ الوارد يعني ان الثيوبة اذا حصلت بنكاح واقع قبل ورود البلوغ بعلامة من علاماته ثم مات الزوج او طلق ورجعت قبل البلوغ	247	-5502148204597248258	301	440.5	238	660	45.60606002807617	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0259	true	5434502409216465531	75	139	359	681	1445	300	الا برضاها لانه نكاح-------------------------------- يدرا به الحد ويلحق فيه الولد وال----------عدة في-----ه ك--------العدة في النكاح الحلال ا ---------------------------------------------------------------------------ه وان يرشدها الوصي ما ابي فيها ولاية النكاح كالاب يعني ان الوصي اذا رشد محجورته واطلق يدها علي التصرف في مالها فان ولاية نكاحها لا تنعزل عن---------------------------------------ها كالحكم في ابيها الذي جاء الوصي بسببه فكما ان خروجها من حجر الاب لا يقطع نظره عنها في الولاية	259	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms248	false	6947392070555556117	15	99	75	510	1482	300	الا برضاها كما اذا ثيبت بنكاح صحيح لان النكاح الفاسد يدرا به الحد ويلحق فيه الولد ويلزمها الاعتداد في بيتها كما يلزمها ذلك في النكاح الصحيح وانها قد عرفت ما عرفته من زوجت بنكاح غير فاسد اذ هما في هذه المسالة سواء وقوله وان يرشدها الوصي ما ابي فيها ولاية النكاح كالاب يعني ان الوصي اذا رشد محجورته الثيب بعد الدخول وتايمت بعد الترشيد ف-----------لا تنقطع ولايته عليها في النكاح بل هي باقية له عليها كالاب يرشد ابنته فلا ين---------------------------------------------قطع نظره عنها في الولاية	248	-5502148204597248258	182	221.0	141	491	37.06721115112305	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0260	true	87896196288864058	51	81	251	404	1608	300	الناطق هذ-ه المسالة في باب الحجر حيث قال وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنظر فصل في حكم فاسد النكاح وما يتعل-----------------ق به وفاسد النكاح مهما وقع-----ا فالفسخ	260	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms248	false	6947392070555556117	183	247	927	1236	1482	300	الناظم هاته المسالة في باب الحجر حيث قال وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي بالنظر ولما فرغ من بيان النكاح الصحيح بذكر اركانه وشروطه شرع في بيان الناكح الفاسد وهو ما اختل فيه ركن من اركان الصحيح او شرط من شروطه فقال AUTO فصل في---- فاسد النكاح وما يتعلق به اي هذا فصل في بيان حكم النكاح اذ-ا وقع فاسدا من فسخ	248	-5502148204597248258	128	212.5	100	314	40.76433181762695	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0260	true	87896196288864058	80	105	397	520	1608	300	فالفسخ فيه او تلاف شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما فساده يخص عقده ففسخه قبل البنا وبعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما فساده من الصداق فهو بمهر المثل بعد باق يعني ان ال-نكاح	260	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms249	false	2192393561318802008	0	91	0	472	1457	300	فالفسخ فيه او تلاف شرعا يعني ان كل نكاح وقع فاسدا فانه يرجع فيه الي احد امرين اما فسخه واما تلافيه وتداركه بعدم الفسخ واذا اردت معرفة ذلك فما فساده يخص عقده ففسخه قبل البنا وبعده يعني ان كل ناكح فاسد لعقده سواء كان فساده متفقا عليه عند الاءمة كنكاح المحارم والاصهار ونحوهما من المحرمات المتقدمة في شروط الزوجين او مختلفا فيه كنكاح المحرم بحج او عمرة ونكاح الشغار الاتي بيانه فانه يفسخ ابدا وفيه المسمي بعد البناء وما فساده من الصداق فهو بمهر المثل بعد باق يعني ان كل نكاح	249	-5502148204597248258	122	217.0	97	472	25.847457885742188	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0261	true	6785783198199483138	146	300	747	1530	1530	300	وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يقع وقال ابن القاسم الجزيري وهذه احدي المساءل التي يلحق فيها الولد الي اخر هذه النظاءر اشار لها سيدي علي الزقاق بقوله اخر المنهج المنتخب ونسب والحد لن يجتمعا الابيات الثلاثة انظرها في شرحه وانظرها اخر باب الاستلحاق من التوضيح في شرح قول ابن الحاجب وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الواطء العالم الخ وياتي ذكرها قريبا ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث درء الحد يلحق الولد في كل ما من النكاح قد فسد وللتي كان بها استمتاع صداقها ليس له امتناع يعني ان ال-نكاح الفاسد المتفق علي فساده ان درء فيه---- الحد------ عن الواطء كنكاح المعتدة او ذات محرم او رضاع غير عالم ----------------بها فان------------- الولد يلحق به------ ومفهومه ان--------- لم يدرا فيه الحد فان ال----------------------------------ولد لا يلحق به لانه زنا يريد الا في المساءل ال-------------------------------------------------------تي يحد فيها الواطء ويلحق به الولد فيجتمع فيها ال--------حد والنسب فهذا القيد في المفهوم وذلك --من يتزوج المراة ويقر انه طلقها ثلاثا وعلم انها-	261	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms250	false	-5478374409680733115	17	213	75	1023	1458	300	وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يقع ------------------------------------------------------هو مفهوم ----------------------------------------------قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفسخ فاسد بلا وفاق البيت السابق يعني ان كل نكاح متفق علي فساده فانه يفسخ بغير طلاق ولا تقع به الحرمة الا اذا حصل وطء اما مجرد العقد فقط فانه لا يءثر واذا مات احد ال---------------------------------------------------زوجين قبل الفسخ فلا ارث لانه كالعدم وقوله وتلزم العدة باتفاق لمبتني بها علي الاطلاق يعني ان كل نكاح وقع فسخه بعد البناء فان العدة تجب علي المراة سواء كان النكاح متفقا علي فساده او مختلفا فيه هذا معني قوله علي الاطلاق وقوله وحيث درء الحد يلحق الولد في كل ما من النكاح قد------------------------------------------- فسد يعني ان كل نكاح ---------متفق علي فساده ان وقع فيه درء الحد ودفعه عن الواطء كنكاح----------- ذات محرم او رضاع غير عالم من عقد عليها حرمتها فانه لا يحد لعدم علمه ويلحق به الولد ومفهومه وهو انه اذا لم يدرا عنه الحد بان كان يلزمه حيث كان يعلم حرمتها فان الولد لا يلحق به وهو كذلك لان وطاه من الزني علي المشهور كما تقدم ثم ان هذا المفهوم مقيد بغير المساءل التي يحد فيها الواطء ويلحق به الولد فيجتمع فيه- الامران الحد والنسب---------------------- وذلك فيمن -تزوج ام-راة واقر انه طلقها ثلاثا وعلم انها	250	-5502148204597248258	357	238.5	274	1319	27.065959930419922	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0261	true	6785783198199483138	127	156	662	792	1530	300	وفسخ فاسد بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يقع	261	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms358	false	-4757141622926647277	1	30	5	135	1494	300	وفسخ فاسد بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يقع	358	-5502148204597248258	130	260.0	101	130	100.0	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0262	true	-5596385178547582199	105	176	540	925	1581	300	وللتي كان بها استمتاع البيت فيعني بذلك ان الرجل اذا ------دخل بالمراة في النكاح الفاسد الذي يفسخ ولو دخل------- فان لها صداق------ها كاملا ان كان نكاح تسمية وان كان تفويضا فصداق المثل وتقدم قوله في المختصر وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل والمراد بالاستمتاع في البيت الوطء بدليل وجوب الصداق كاملا واما مقدماته------ فلا --يجب بها --كل الصداق---------------------------------------------------------- والعقد للنكاح في السر اجتنب ولو بالاستكتام والفسخ يجب يعني ان --نكاح	262	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms251	false	-360224009672046910	191	265	950	1330	1516	300	وللتي كان بها استمتاع صداقها ليس له امتناعه يعني ان كل من دخل با-مراة في النكاح الفاسد الذي يفسخ ولو بعد البناء فان لها صداق امثالها كاملا سمي لها قدرا معلوما او لم يسم لها شيءا ان استمتع بها ب-------------------------------------------------------------------------------الوطء اما ان استمتع ب--------------مقدمات الجماع فلا تستحق بها جميع الصداق بل يعطي لها شء في مقابلة ذلك خليل وتعاض المتلذذ بها وقوله والعقد للنكاح في السر اجتنب ولو بالاستكتام والفسخ يجب يعني ان النكاح	251	-5502148204597248258	188	228.0	149	474	39.66244888305664	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0263	true	-5257496153141604263	19	100	79	502	1485	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة------------------------------------------------------------------------------- الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير صداق قال في المقدمات قيل وانما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق ماخوذ من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها	263	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms252	false	-3318189769025741280	105	161	539	837	1540	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار فالبضع بضم الباء كناية عن الفرج بالفرج والوطء بالوطء والشغار بكسر الشين وقد تفتح وبالغين المعجمتين وهل هو مشتق من الرفع تقول رفع---- الكلب رجله---------- ليبول وانما يفعل ذلك عند بلوغه وهو موجود في--- المراة عند ا------------لجماع او من الخلو والفراغ تقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلدة شاغرة اي خالية من اهلها	252	-5502148204597248258	122	118.0	92	502	24.30278968811035	19	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0267	true	2275812989867387438	175	258	874	1295	1508	300	الامتاع ا ه فصل------------------ في مساءل من الن------------------------------------------------كاح------ والعبد والمراة حيث اوصيا وعقدا علي صبي امضيا يعني ان العبد --والمراة اذا كان كل واحد منهما وصيا علي محجور ذكر وعقدا------------- له النكاح فانه يمضي ولو كان المحجور صبيا صغيرا لانه وان كان الان صغيرا فيصح منه العقد يوما ما------------------------------ ومفهوم قوله علي صبي ان العبد والمراة الوصيين علي صبية لا يصح عقدهما عليها--------- بل يوكلان -------------------------------------كما تقدم -في قول الناظم في فصل الاولياء والمراة الوصي ليست تعقد الا بتقديم امرء يعتمد لانها لا ------	267	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms260	false	-3668779801569287174	77	185	387	934	1505	300	للامتاع المذكور اه وقوله AUTO فصل في مساءل من النكاح اي هذا فصل في بيان مساءل متفرقة من لواحق النكاح وقوله والعبد والمراة حيث و-صيا وعقدا علي صبي امضيا يعني ان العبد او المراة اذ------------------ا وصي- علي صبي-- ذكر وكذا علي سفيه وعقد له النكاح فانه يمضي حيث كان نظرا كما مر ففي طرر ابن عات واما العبد والمراة يزوجان بنيهما وبني من اوصي بهم اليهما الذكران اه ومفهوم قوله علي صبي ان العبد والمراة الوصيين علي صبية لا يصح عقدهما عليها وهو كذلك بل يوكلان من توفرت فيه شروط الولاية يعقد عليها كما تقدم عند قول----------------------ه والمراة الوصي ليست تعقد الا بتقديم امرء يعتمد وقوله والاب لا	260	-5502148204597248258	288	425.0	226	591	48.73096466064453	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	21	67	123	357	1567	300	الا بتوكيل رجل يعقده ا ---ه والاب لا يقضي اتساع حاله تجهيزه لابنته من ماله يعني--- الاب اذا ----------زوج ابنته البكر وكان متسع الحال فان-----------------ه لا يلزمه تجهيز ابنته من ماله يعني------------- وا---------نما يجهزها-------------- من صداقها خاصة و-ياتي انه ينبغي تجهيزها بمالها من غير الصداق قال	268	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms260	false	-3668779801569287174	178	238	897	1201	1505	300	الا بتقديم امرء يعتمد وقوله والاب لا يقضي اتساع حاله تجهيزه لابنته من ماله يعني ان الاب اذا كان غنيا وزوج ابنته البكر او الثيب التي في حجره وتحت ولاية نظره لا يلزمه ان يجهزها بشء زاءد علي صداقها من ماله وانما يلزمه ان يجهزها بما قبضه عينا من صداقها خاصة وسياتي انه يستحب تجهيزها بمالها من غير الصداق فان	260	-5502148204597248258	168	253.0	132	304	55.26315689086914	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0269	true	4745012158070020304	180	208	914	1071	1563	300	الزوج قبل الدخول وقبضته قبل الدخول فاشهر القولين انها يلزمها ان تتجهز به------ لانه صار من جملة النقد الذي يلزمها التجهيز به والمشهور المقابل للاشهر لا يلزمها ذلك	269	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms262	false	1721303636019620261	0	27	0	150	1548	300	الزوج قبل البناء وقبضته قبل الدخول فاشهر القولين------------ ان تتجهز به لزوما لانه صار من جملة النقد الذي يلزمها التجهز- به والمشهور المقابل للاشهر لا يلزمها ذلك	262	-5502148204597248258	139	257.5	113	163	85.27607727050781	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	258	300	1325	1523	1523	300	علي ذلك ا ه------ وزاءد في المهر بعد العقد لا يسقط عما زاده ان دخلا ونصفه يحل بالطلاق من قبل الابتناء كالصداق وموته للمنع منه مقتضي فانه كهبة لم تقبض يعني ان من عقد علي امراة ---بصداق مسمي ثم زادها بعد----- العقد-	270	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms262	false	1721303636019620261	109	152	607	815	1548	300	علي وللوصي ثم قال وزاءد في المهر بعد العقد لا يسقط عمن زاده ان دخلا ونصفه يحق بالطلاق من قبل الابتناء كالصداق وموته للمنع منه مقتضي فانه كهبة لم تقبض يعني ان من تزوج--- امراة علي صداق سماه --لها ثم بعد تمام العقد	262	-5502148204597248258	171	286.0	134	213	80.28169250488281	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0273	true	1468968979766356912	98	153	463	738	1494	300	حال ونحلة ليس لها افتقار الي حيازة وذا المختار وينفذ المنحول للصغير مع اخيه في المشاع ان موت وقع النحلة ما يعطيه وال----د الزوج-- لولده--------- في عقد نكاحه او والد الزوجة ابنته في عقد نكاحها وينعقد النكاح علي ذلك فاذا وقع ذلك ف-----------هي لازمة للناحل في ماله وذمته يءخذ بها في حياته و---------بعد موته -لا	273	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms264	false	8774454554479383026	252	297	1240	1467	1482	300	قال ونحلة ليس لها افتقار الي حيازة وذا المختار يعني---------------------------------- ان--------------- ما يعطيه والد احد الزوجين لولده من المال في عقد نكاحه----------------------------------- وينعقد النكاح عليه يسمي نحلة بكسر النون وضمها وهي لازمة للناحل في ماله وذمته يءخذ بها في حياته ومن تركته بعد موته ولا	264	-5502148204597248258	168	246.0	134	311	54.019290924072266	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0274	true	6396279591426376880	168	203	831	1015	1531	300	ومع طلاق قبل الابتناء تثبت والفسخ مع البناء والخلف فيها مع وقوع ال-فسخ في تناكح قبل البناء فاعرف يعني ان النكاح اذا انعقد علي نحلة ثم وقعت الفرقة فان كانت بالطل-----اق قبل البنا---------------------------------ء فان النحلة	274	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms265	false	2123885228649246957	256	295	1417	1616	1644	300	ومع طلاق قبل الابتناء تثبت والفسخ مع البناء والخلف فيها مع وقوع والفسخ في تناكح قبل البناء فاعرف يعني ان النكاح اذا انعقد علي نحل------------------------ة ثم طلق الزوج قبل البناء واولي بعده او وقع فسخ بعد البناء فان النحلة	265	-5502148204597248258	152	277.5	122	223	68.16143798828125	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0275	true	-7075887177159759231	62	246	304	1252	1540	300	الزوج والزوجة مهما اختلفا في قدر مهر والنكاح عرفا ---------------------------------------------------------------------------------------------فان يكن ذلك من قبل البنا فالقول للزوجة قد تعينا مع اليمين ان تكن لم---- تحجر وعاقد يحجرها بها حري وبعد ذا يحلف زوج انكرا ثم يكون بعدها مخيرا في دفع ما كان عليه القسم او الفراق دون شء يلزم وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح وفي انفساخ حيث يفقد الرضا وبطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق قوله تداعي الزوجين اي اختلافهما وذكر من ذلك الاختلاف في قدر الصداق وعليه تكلم في الابيات العشرة والثلاثة بعدها ثم الاختلاف في النوع والصفة وذكر انه اذا اتفق الزوجان علي النكاح ولا نكرة بينهما فيه وانما اختلفا-------------- في قدر الصداق فقالت الزوجة ماءة مثلا وقال الزوج ثمانون فان كان اختلافهما قبل البناء ولم يقع موت ولا فراق فالقول قول الزوجة مع يمينها ان كانت رشيدة واما ان كانت محجورة فيحلف------ حاجرها لانه هو الذي تولي العقد عليها وفرط في الاشهاد فان لم يحلف ونكل عن اليمين غرم للمراة الزاءد علي ما	275	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms267	false	-2333703965202627594	135	300	684	1529	1529	300	الزوج والزوجة مهما اختلفا في قدر مهر والنكاح عرفا يعني ان الزوجين اذا اختلفا في قدر المهر والنكاح معروف بينهما ثابت ففيه تفصيل اشار اليه بقوله فان يكن ذلك من قبل البنا فالقول للزوجة قد تعينا مع اليمين ان---- لم تكن تحجر وعاقد يحجرها بها حري وبعد ذا يحلف زوج انكرا ثم يكون بعدها مخيرا في دفع ما كان عليه القسم او الفراق دون شء يلزم وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح وفي انفساخ حيث يفقد الرضي -بطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق حاصل فقه المسالة التي اشتملت عليها---------------------------------------------- الابيات ال---------------------------تسعة ان الزوجين-------------- اذا كان---------------------------------------------- اختلافهما قبل البناء في قدر المهر بان قال هو--- ماءة مثلا وقالت بل ماءتان فال----------------------------------------------------قول قول الزوجة ب--يمينها ان كانت رشيدة فان ك----انت محجورة فاليمين علي حاجرها لانه هو الذي تولي العقد وقد فرط بعدم- الاشهاد فان نكل------------------- غرم للزوجة الزاءد علي ما-	267	-5502148204597248258	630	1080.5	499	1065	59.154930114746094	114	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0276	true	6454807311928742708	19	185	93	878	1472	300	اذا حلفت ال-زوجة او --حاجرها علي الماءة مثلا فان الزوج يحلف بعد حلف---------------ها انه انما تزوج بثمانين ثم يكون مخيرا بعد يمينه ف------ي دفع ما -وقع عليه القسم من المراة و---هو الماء--ة او يفارق ولا شء عليه وظاهر هذا او صريحه انه انما ي----خير بعد حلفه هو قال الشارح وهو كذلك علي ما ياتي في واضحة ابن حبيب دون ما في التهذيب اي من تقديم تخييره علي يمينه وانه اذا حلفت الزوجة يخيره فيما ذكر قبل ان يحلف هو فان دفع ما حلفت هي عليه لزم-- النكاح بذلك والا------ فان امتنع من دفع ما حلفت عليه حلف علي ما ادعي وافترقا ولا شء عليه--------------------------------------------------- ولهذا اصلح الشارح البيت------------------------------------------------------------------------------ الرابع فقال بعد قوله وعاقد يحجرها به حري ثم يكون زوجها مخيرا في دفعه المهر الذي قد انك-را او اليمين واذا ما يقسم كان الفراق دون شء يلزم قال الشارح ثم يزيد بعد ذلك بيتا----- نصه او كان بعد موتها او فرقته فالقول قول الزوج دون زوجته قال وعلي هذا التقدير لم يكن نقص شيءا -من معني المدونة	276	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms268	false	-555116165342461829	3	164	13	809	1509	300	اذا حلفت الرشيدة او الحاجر --علي الماءتين في المثال المذكور حلف الزوج المنكر لدعواها انه انما تزوج ب-ما-ءة ثم يكون مخيرا بعد يمينه فاما ان يدفع ما حلفت عليه او حلف عليه حاجرها وهو الماءتان او يطل-ق ولا شء عليه وما درج عليه الناظم من ان الزوج يخير بعد يمينه ضعيف والمعتمد------------------------------------------ ما في المدونة وهو انه يخير الزوج--------------- اذا حلفت الزوجة بين--------------- ان ي-----------دفع ما قالت او يحلف ويفسخ النكاح -----وظاهر قوله فان يكن ذلك من قبل البناء ولو بعد طلاق او موت وليس كذلك بل القول قول الزوج كما اذا وقع الاختلاف بعد البناء كما سياتي ولهذا اصلح ولده السعيد الشطر الاول من البيت الثاني بقوله ان كان ذا قبل الفراق والبنا ويقول مكان البيت الرابع ثم ي----------------------------------كون زوجها مخيرا في دفعه المهر الذي قد انكسرا او اليم-ن واذا ما يقسم كان الفراق دون شء يلزم -----------ثم يزيد-------- بيتا يكون نصه او كان بعد موتها او فرقته فالقول قول الزوج دون زوجته وبهذا--------------- لم ي---نقص شيءا عما --في المدونة	268	-5502148204597248258	409	473.5	308	963	42.47144317626953	67	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0279	true	-8063520832687175076	89	214	454	1090	1511	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام -فيه يءثر فقال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما يعني انه اذا ادعي احد الزوجين --------------------ما يستنكر ولا يشبه من الصداق في القلة والكثرة يعني وادعي الاخر ما يشبه----------- فان الامام مالكا رضي الله------ عنه تردد في ذلك ق-------وله فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وقال مرة القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه قال المتيطي واختلف ايضا اذا اتي احدهما يعني الزوجين بما يشبه واتي الاخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر قال الشيخ ابو الحسن وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل	279	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms269	false	3468752107108141022	146	241	779	1271	1611	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام لفيه يءثر فقال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما يعني ان---------- احد الزوجين اذا ادعي علي الاخر بما يستنكر ---------من الصداق في القلة والكثرة عادة وادعي الاخر ما يشبه ولا يستنكر فان الامام مالكا رضي الله تعالي عنه تردد------- قوله في ذلك فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وقال مرة القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه------------ واختاره اللخمي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو الحسن وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل	269	-5502148204597248258	429	766.0	345	681	62.9955940246582	76	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0280	true	6664283164756793380	1	57	5	299	1545	300	والنوع والوصف اذا ما اختلفا فيه للاختلاف في القدر اقتفي يعني ان الزوجين اذا اختلفا قبل البناء في نوع ال-------------------صداق كان يقول --------بثوب وتقول بماءة----------- وقيمته-ا متساوية او اتفقا علي النوع واختلفا في الوصف قال في التوضيح كان تقول بعبد تركي وقال هو بعبد زنجي---- فان الحكم في ذلك يقتفي ويتبع الحكم في الاختلاف في القدر	280	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms270	false	-891919657978927493	22	78	121	425	1568	300	والنوع والوصف اذا ما اختلفا فيه للاختلاف في القدر اقتفا يعني ان الزوجين اذا اختلفا----------- في نوع الصداق او وصفه قبل البناء كان يقول الزوج بجارية وتقول الزوجة بالف درهم وقيمتهما متساوية او اتفقا علي النوع واختلفا في ال-صف--------------ة كان يقول بجارية سوداء وتقول بجارية بيضاء فان الحكم في ذلك -------يتبع الحكم في الاختلاف في القدر	270	-5502148204597248258	221	345.0	176	337	65.5786361694336	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	103	262	532	1330	1539	300	والقول قول الزوج فيما عينا من قدره مع حلفه بعد البنا وتحلف الزوجة ان لم يحلف وتقتضي ما عينت بالحلف لما قدم الكلام علي حكم الاختلاف في- ال-----------قدر قبل البناء اتبعه بالكلام---- علي------------------ه بعد البناء وهو تصريح بمفهوم قوله في البيت الثاني من هذا الفصل فان يكن ذلك من قبل البناء و------------------------------------اخبر هنا ان------------------------------------------------------------ القول في ذلك قول الزوج مع يمينه فان نكل حلفت الزوجة واخذت ما حلفت عليه قال المتيطي واذا كان اختلافهما بعد البناء في عدد الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه وان نكل فالقول قول المراة مع يمينها ويكون لها ما حلفت عليه قال المتيطي هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه ا ه ابن الحاجب فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب -لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته- فما قال- ابن حبيب وان اختلفا في القدر	281	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms270	false	-891919657978927493	100	230	553	1209	1568	300	والقول قول الزوج فيما عنيا من قدره مع حلفه بعد البنا وتحلف الزوجة ان لم يحاف وتقتضي ما عينت بالحلف قد تقدم الكلام علي حكم الاختلاف بين الزوجين في القدر قبل البنا- اتبعه بالكلام هنا علي اختلافهما في القدر بعد البناء وهو تصريح بمفهوم قوله السابق ----------------------فان يكن ذلك من قبل البنا وكذا الاختلاف بعد موت او طلاق كما مر فاخبر في هذين البيتين ان الزوجين اذا اختلفا في قدر الصداق بعد البناء فان القول في ذلك قول الزوج مع يمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين ---------------------وان نكل ------حلفت الزوجة --------------واخذت ما حلفت عليه ------------هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه--------------------------------------------------------------- وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويثبت لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في الصفة فما قاله ابن حبيب وان اختلفا في القدر	270	-5502148204597248258	481	773.5	381	931	51.66487503051758	85	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	87	127	416	611	1490	300	هما تخالفا في نوع ما اصدق ما كان فحلفا الزما وفي الاصح يثبت النكاح ومهر مثلها لها مباح فقوله وان هما اي الزوجان---- تخالفا في نوع الصداق يعني-------- وكان ذلك بعد البناء بدليل قوله في البيت قبله مع حلفه بعد	282	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms270	false	-891919657978927493	256	297	1352	1550	1568	300	هما تخالفا في نوع ما اصدق ما كان فحلفا الزما وفي الاصح يثبت النكاح ومهر مثلها لها مباح يعني ان--------- الزوجين اذا اختلفا في نوع الصداق كما مر مثاله وكان ذلك بعد البناء بدليل قوله في البيت قبله مع حلفه بعد	270	-5502148204597248258	172	312.0	135	207	83.09178924560547	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	145	300	699	1490	1490	300	وفي ثبوت النكاح ----------وهو الاصح وفسخه قولان وعلي كل من القولين ----فلها صداق مثلها وتقدم هذا في قول التوضيح واذا قلنا بالتحالف ورد المراة الخ ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاختلاف في القبض وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون يعني ان الزوجين اذا اختلفا--- قبل البناء فادعي الزوج انه دفع الحال من الصداق وانكرت الزوجة وزعمت انها لم تقبضه فالقول في ذلك قول الزوجة مع -----------------------------------------يمينها او ي-----------------مين حاجرها ان كانت محجورة قال --في التهذيب واذا ادعي الزوج انه دفع الصداق وانكرت الزوجة او مات الزوج فادعت الزوجة انها لم تقبض صداقها او مات الزوجان وتداعي ورثتهما في دفع الصداق فلا قول للمدخول بها ولورثتها وان لم يدخل صدقت هي او ورثتها ا ه وفي التهذيب هذا زيادة فواءد علي المحتاج اليه من فقه البيتين والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالي--------------------------- والقول قول الزوج بعد ما بني ويدعي الدفع لها قبل البنا-	282	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms271	false	-8947603895208223393	16	239	90	1224	1532	300	وفي ثبوت النكاح بعد الحلف وهو الاصح وفسخه قولان وعلي كل من القولين يباح لها مهر- مثلها --------------------------------------------------------------ما لم يزد علي دعواها والا اعطيت ما ادعته فقط ولم ينقص عن دعواه والا لزمه ما اعترف به وقوله ما كان فما نكرة خبر كان مقدم والتقدير وان هما تخالفا يعني بعد بناء او فراق في نوع الصداق ايا كان مما يكون صداقا للنساء عادة كالدراهم والثياب او كالخشب والحديد وقوله فحلفا هو بفتح الحاء وسكون اللام مفعول ثان بالزما ومفعوله الاول ناءب فاعل الذي هو ضمير المثني وقوله AUTO فصل في الاختلاف في القبض اي في بيان المرافعة التي تقع بين الزوجين لدي القاضي في شان اختلافهما في قبض نقد الصداق او كالءه واعلم ان اختلافهما في ذلك تارة يكون قبل البناء وتارة يكون بعده والي الاول اشار الناظم بقوله وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون يعني ان الزوجين اذا اختلفا في قبض النقد م---------------------------ن الصداق وهو ما كان مشروطا علي الزوج بالحلول فلما طلبته الزوجة به ادعي انه دفعه لها وانكرت ذلك فان القول قولها بيمينها ان كانت رشيدة او مع يمين حاجرها ان كانت محجورة فان حلفت الرشيدة او حلف ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحجورة استحقت ما وقع عليه الحلف والا حلف الزوج وبرء فان نكل غرم واشار الي الثاني بقوله والقول قول الزوج بعد ما بني ويدعي الدفع لها قبل البنا	271	-5502148204597248258	345	269.5	269	1443	23.908523559570312	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0283	true	-2315310842785946914	1	43	4	218	1518	300	وهو لها فيما ادعي من بعد ان بني بها والعرف رعيه حسن يعني----------- اذا اختلف الزوجان---- في دفع الحال من الصداق وكان اختلافهما بعد البناء فان ادعي الزوج دفعه قبل البناء فالقول قوله مع ي---------------------------------------------------------------------------------------------مينه وان ادعي دفعه---- بعد البناء ---فالقول قولها	283	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms271	false	-8947603895208223393	239	296	1224	1509	1532	300	وهو لها فيما ادعي من بعد ان بني بها والعرف رعيه حسن يعني ان الزوجين اذا اختلفا بعد البناء في دفع الحال من الصداق قبله فان القول قول ا----------------لزوج---------------------------- مع يمينه بشروط اربعة احدها ان يدعي دفعه قبل البناء واليه اشار الناظم بقوله ويدعي الدفع لها قبل البناء فان ادعي دفعه لها بعد البناء كان القول قولها	271	-5502148204597248258	142	215.5	109	329	43.161094665527344	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0283	true	-2315310842785946914	122	220	629	1119	1518	300	والقول واليمين للذي ابتني في دفعه الكالء قبل الابتنا ان كان قد حل وفي الذي يحل بعد بناءه- لها القول جعل ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا يعني ان الزوج اذا بني بزوجته وا-----------------دعي انه دفع ل-ها او لحاجرها الكالء قبل البناء وانكرت ذلك فانه ان كان قد--- حل عليه قبل البناء فالقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مع يمينه وان كان -------------------------------لم يحل------- الا بعد البناء ---فالقول قولها مع يمينها والي هذا اشار بالبيتين الاولين واشار بالبيت الثالث الي ان الكالء اذا حل قبل البناء فللمراة ان تمتنع من الدخول------------------- حتي تقبضه لانه صار من جملة الحال	283	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms273	false	-8639729303183034631	2	131	11	648	1476	300	والوقل واليمين للذي ابتنا في دفعه الكالء قبل الابتنا ان كان قد حل وفي الذي يحل بعد بناءها لها القول جعل ثم لها امتناعها ان يدخلا او تقبض الحاءن مما اجلا يعني ان الزوج اذا بني بزوجته ثم طلبته بالكالء فادعي انه دفعه لها او لحاجرها------- قبل البناء وانكرت ذلك فان كان الكالء قد حل عليه قبل البناء وادعي دفعه قبله ولم يكن مكتوبا عليه بحجة وانه لا يتاخر قبضه عن البناء عرفا وليس بيدها رهن فيه الشروط المتقدمة فان القول قوله بي--مينه والا فالقول قولها مع اليمين كما مر فان لم يحل الكالء الا بعد البناء كان القول قولها بي--مينها علي كل حال ثم ان لم يكن قد دخل بها وحل اجل الكالء او بعضه وطلبها ب-------------------------------------الدخول فلها منع نفسها منه حتي تقبضه لانه صار من جملة الحال	273	-5502148204597248258	349	558.5	275	685	50.94890594482422	58	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0284	true	2790730232635644452	40	174	189	849	1459	300	فصل فيما يهديه الزوج ثم يقع الطلاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يرسله الزوج الي زوجته من الثياب والحلي فان يكن هدية سماها فلا يسوغ اخذه اياها الا بفسخ قبل ان يبتنيا فانه مستخلص ما بقيا وان يكن عارية واشهدا من قبل سرا فله ما وجدا ومدع ارسالها كي تحتسب من مهرها الحلف عليه قد وجب ثم لها الخيار في صرف وفي امساكها من الصداق فاعرف ومدعي الارسال للثواب شاهده العرف بلا ارتياب--------------- يعني ان ما يرسله الزوج ويبعثه الي زوجته قبل البناء من الثياب والحلي وغير------- ذل---ك ثم يقع الفراق بطلاق او يفسخ------------------ فهل يرجع ذلك للزوج او تستبد به الزوجة في ذلك تفصيل فا-------ن سمي ذلك ه-----------دية فليس---- له ارتجاعه وكان للزوجة الا ان ي---فسخ النكاح بينهما قبل البناء بوجه من وجوه الفسخ فله حينءذ استخلاص ما بقي------ دون ما ضاع منها فلا تطالب به	284	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms275	false	1327628144693027915	74	246	364	1217	1483	300	فصل فيما يهديه الزوج ثم يقع الطلاق اي هذا فصل في بيان المرافعة فيما يهديه بضم اوله اي يسوقه الزوج لزوجته ويرسله لها علي وجه الهدية او العارية او المقاصة به من صداقها او هبة الثواب ثم يقع الفراق بينهما وقد الم الناظم بجميعها فقال وكل ما يرسله الزوج الي زوجته من الثياب والحلي فان تكن هدية سماها فلا يسوغ اخذه اياها الا بفسخ قبل ان يبتنيا فانه مستخلص ما بقيا وان يكن عارية واشهدا من قبل سرا فله ما وجدا ومدع ارسالها كي تحتسب من مهرها الحلف عليه قد وجب ثم لها الخيار في صرف وفي امساكها من الصداق فاعرف ومدعي الارسال للثواب شاهده العرف بلا ارتياب الابيات السبعة يعني ان ما يرسله الزوج ----------لزوجته----------- من الثياب والحلي وغيرهما قبل البناء ثم يقع الفراق بينهما فيريد الزوج اخذه من يدها فهل --له ذلك ام لا فيه---------------------- تفصيل وهو ان يكن سمي ما ارسله اليها هدية فلا يجوز له ارتجاعه من يدها ----الا ان يقع فسخ النكاح بينهما قبل البناء فله استرجاع ما------------------------- بقي بيدها دون ما ضاع منه -فلا تطالب به	275	-5502148204597248258	528	894.5	416	928	56.89655303955078	97	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0284	true	2790730232635644452	188	239	925	1171	1459	300	فله استرجاع ما وجد منها في الطلاق والفسخ وبقاء ال---------------------------------------------------------------------عصمة فان ادعي---- ارس---ال-ها ----تحسب له من المهر----------------------- حلف علي ذلك وكان--ت الزوجة مخيرة بين صرف -----ذلك للزوج------ ورده له او تحبس ذلك------ وتحسبه من المهر كما زعم الزوج وان ادعي ان ذلك هبة للثواب-------------------------------------- رجع بذلك-- للعرف فان شهد له العرف	284	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms276	false	777598493384049925	90	168	446	843	1538	300	فله استخلاص ما وجد منها في الطلاق والفسخ وبقاء العصمة ان لم تعلم المراة او اولياها بالعارية والا ضمنتها كما لو اشهد علانية وان ادعي انه ارسله اليها ليقاصصها به من الصداق ونازعته الزوجة في ذلك حلف علي دعواه وخيرت الزوج------ة بين صرف ما ارسله الزوج اليها ورده له او تحبس ذلك بيدها وتحسبه من المهر كما قال الزوج وان سمي ----ذلك هبة --ثواب لتعطيه شيءا في مقابلته وخالفته في ذلك رجع امرهما للعرف فمن شهد له العرف	276	-5502148204597248258	196	258.5	149	409	47.92176055908203	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	14	65	72	321	1504	300	المنع ايضا ان الكسوة قد تساوي ما اعطي الزوج--------- فيخلو البضع عن العوض والقاءل بهذا يمنع ذلك ولو كان فيما اعطي الزوج فضل كثير علي ما اعطته المراة حماية للذراءع فيخشي ان صح الامر من هذين ان لا يصح من غيرهما فان وقع ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل	286	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms276	false	777598493384049925	254	287	1310	1474	1538	300	البيع او ل-ان الكسوة قد تساوي ما اعطي الزوج من المهر فيخلو البضع عن العوض كما مر عند قوله ويفسد النكاح بالامتاع الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- فان وقع ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل	276	-5502148204597248258	113	166.5	89	258	43.7984504699707	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	44	77	226	373	1504	300	فيخشي ان صح الامر من هذين ان لا يصح من غيرهما فان وقع ذلك فسخ قبل البناء وثبت بعده بصداق المثل وفهم عن قوله وشرط ان ذلك يجوز ان كان طوعا بعد العقد	286	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms277	false	3356820366314635432	0	22	0	95	1483	300	فيخشي ان صح الامر من هذين ان لا يصح من غيرهما------------------------------------------------- وفهم من قوله وشرط كسوة الخ--- ان كان طوعا بعد العقد	277	-5502148204597248258	86	146.5	65	147	58.50340270996094	19	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	124	156	630	782	1504	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما فالقول قوله بغير بينه ما لم يطل بعد البنا فوق السنه وان يكن	286	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms278	false	9189821725404539280	12	44	66	218	1456	300	والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما فالقول قوله بغير بينه ما لم يطل بعد البنا فوق السنه يعني ان	278	-5502148204597248258	147	289.0	116	152	96.71052551269531	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	164	187	820	926	1504	300	وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا ضمان في سوي ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت يعني ان	286	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms279	false	-2025787536633713642	127	223	680	1152	1552	300	وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي يعني ان الاب ومن تنزل منزلته لا تقبل دعواه العارية في غير البكر والثيب التي تحت حجره كما لا تقبل دعوي غير الاب او الوصي من بقية الاولياء العارية لوليتهم بكرا كانت او ثيبا رشيدة كانت او سفيهة الا باشهاد قبل البناء فان حصل اشهاد بالعارية قبله قبل قولهم ولو بعد طول وقوله وفي سوي البكر متعلق بابي بضم اوله يعني منع ثم اشار الي حكم الضمان وعدمه فيما تلف من العارية فقال ولا ضمان في سوي ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت يعني ان	279	-5502148204597248258	106	200.0	83	472	22.457626342773438	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0287	true	6217810570054178947	96	164	473	808	1449	300	وفي سوي البكر ومن غير اب البيت ثم بين ما يضمن من العارية و----------------------------------------------------------------------------ما لا يضمن منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ولا ضمان في سوي ما اتل-------------------------فت يعني اذا صحت العارية فوجد المعار تالفا كله او----------------------------- بعضه- فلا ضمان علي البنت المذكورة فيما تلف --------------------الا في وجه واحد وهو اذا علمت بالعارية--- وكانت رشيدة اما الجاهلة بالعارية فلا ضمان عليها ولو رشيدة وكذا العالمة بها وهي محجورة فلا غرم عل-------------------------------------يها ايضا	287	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms279	false	-2025787536633713642	127	275	680	1423	1552	300	وفي سوي البكر ومن غير اب قبول قول دون اشهاد ابي يعني ان الاب ومن تنزل منزلته لا تقبل دعواه العارية في غير البكر والثيب التي تحت حجره كما لا تقبل دعوي غير الاب او الوصي من بقية الاولياء العارية لوليتهم بكرا كانت او ثيبا رشيدة كانت او سفيهة الا باشهاد قبل البناء فان حصل اشهاد بالعارية قبله قبل قولهم ولو بعد طول وقوله وفي سوي البكر متعلق بابي بضم اوله يعني منع ثم اشار الي حكم الضمان وعدمه فيما تلف من العارية فقال ولا ضمان في سوي ما اتلفت مالكة لامرها العلم اقتفت يعني ا-----ن العارية التي تثبت للولي بالشروط المتقدمة اذا تلفت كلها او تلف بعضها فلا ضمان علي المرا--------ة فيما تلف منها بوجه من الوجوه الا في وجه واحد وهو اذا اتلفته هي بنفسها وكانت رشيدة ------عالمة بالعارية فان تلف بغير سب-----------------------بها وقامت لها بينة بذلك او كانت غير عالمة بالعارية فلا ضمان عليها ايضا	279	-5502148204597248258	180	187.5	133	785	22.929935455322266	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0288	true	6990452619426234385	115	188	549	920	1514	300	فصل في الاختلاف في متاع البيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تقم بينة فتقتفي فالقول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل-------------- يعني انه -------اذا اختلف الزوجان في متاع البيت واثاثه وادعاه كل واحد منهما	288	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms280	false	-2596562812520276958	1	132	5	680	1548	300	فصل في الاختلاف في متاع البيت اي هذا فصل في بيان الترافع الذي يقع بين الزوجين في الاختلاف في متاع البيت وسواء كان الزوجان حرين او عبدين او مختلفين مسلمين كانا او كافرين او كان الزوج مسلما والزوجة كافرة كتابية وسواء كانت الزوجية بينهما باقية او افترقا ثم ان الحق تارة يثبت للزوج وتارة يثبت للزوجة وقد شرع الناظم في بيان ذلك فقال وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تقم بينة فتقتفي فالقول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي وان يكن لاق بكل منهما مثل الرقيق حلفا واقتسما ومالك بذاك للزوج قضي مع اليمين وبقوله القضا وهو لمن يحلف مع نكول صاحبه من غير ما تفصيل الابيات الستة يعني ان الزوجين اذا اختلف-------ا في متاع البيت ولم تقم ل--------واحد منهما	280	-5502148204597248258	345	581.5	277	690	50.0	65	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	153	276	803	1454	1580	300	كذا اذا عدل بالاضرار شهد فالرد للخلع مع الحلف اعتمد لان ذاك راجع للمال وفرقة تمضي بكل حال يع--------------------------------------------ني انه اذا لم يثب-ت الضرر ب------عدلين ولا بشها------دة ا--------------------------------------لسماع وانما شهد به عدل واحد فان المراة تحل-ف مع الشاهد ويرد الزوج المال لان النزاع في المال وهو يثبت بالشاهد والي---------------------مين------------------------------------------------------------------------------------ واما الطلاق فيمضي وكذلك اذا ثبت الضرر بشهادة امراتين ابن الحاجب وان شهد واحد وامراتان بالضرر حلفت واسترجعته لانه علي مال وقال قبله وينفذ الطلاق ابن القاسم الجزيري وان قام لها بعد الخلع شاهد واحد بالضرر حلفت معه واستحقت الرجوع وفي تهذيب الطالب اذا شهد امراتان بعد الخلع علي انها خالعته لاجل الضرر حلفت ورد ما اعطته ا ه وفي المختصر وبيمينها مع شاهد او امراتين بعد قوله ----------------------------------------------------ورد المال بشهادة سماع علي الضرر	293	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms284	false	-8675326378989515528	158	262	830	1355	1545	300	كذا -ذا عدل -الاضرار شهد فالرد للخلع مع الحلف اعتمد لان ذاك راجع للمال وفرقة تمضي بكل حال يعني ان المختلعة لما كان لها الرجوع علي الزوج بالخلع اذا--- اثبتت الضرر بشهادة عدلين بالقطع او بشهادة السماع كذلك يكون لها الرجوع بالخلع اذا اثبتت الضرر بشهادة عدل واحد -او ا-مراتين لكن مع اليمين ل------------------ن النزاع في المال وهو يثبت بشهادة عدل واحد او امراتين مع اليمين وعلي هذا اذا كان الخلع علي اسقاط الحضانة فلا ترجع لها لانها ليست مالا ولا ايلة اليه واما الطلاق ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ماض علي كل حال رد المال او لم يرد قال الشيخ خليل ورد المال بشهادة سماع علي الضرر	284	-5502148204597248258	220	121.5	172	904	24.33628273010254	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	276	300	1454	1580	1580	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان-	293	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms285	false	280422607761330922	45	69	219	346	1493	300	وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان	285	-5502148204597248258	126	247.0	103	127	99.21260070800781	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0295	true	7615676123092480767	44	124	240	658	1551	300	وان ثبوت ضرر تعذرا لزوجة ورفعها تكررا فالحكمان بعد يبعثان بينهما بمقتضي القران ان وجدا عدلين من اهلهما والبعث من غيرهما ان عدما وما به قد حكما يمضي ولا اعذار للزوجين فيما فعلا يعني ان المراة---------------- اذا ادعت ان زوجها يضر بها وتكرر رفع شكواها به للقاضي وتعذر عليها اثبات ذلك الضرر فان الشان في ذلك ان يبعث القاضي لهما حكمين عدلين حكما من اهله وحكما من اهلها ان وجدا وان لم توجدا فمن غير اهلهما فيختبران امرهما ويدعوانهما ل-لصلح	295	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms287	false	-2707995429845797133	175	246	893	1267	1557	300	وان ثبوت ضرر تعذرا لزوجة ورفعها تكررا فالحكمان بعد يبعثان بينهما بمقتضي القران ان وجدا عدلين من اهلهما والبعث من غيرهم- ان عدما وما به قد حكما يمضي ولا اعذار للزوجين فيما فعلا يعني ان ضرر احد الزوجين بصاحبه اذا --------------------------------------------------تعذر ثبوته عند القاضي -----فان العمل في ذلك ان يبعث الي-----هما حكمين عدلين حكما من اهله وحكما من اهلها ان وجدا فان لم يوجدا فمن غير اهلهما فيختبران امرهما ويامرانهما بالصلح	287	-5502148204597248258	326	583.0	260	435	74.9425277709961	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	155	278	783	1425	1541	300	الرضاع ويقال الرضاع--------- بفتح الراء وكسرها وكذا الرضاعة والرضاعة ويقال رضع رضعا وهو القياس ويقال ارضعت ارضاعا الجوهري ويقال رضع الصبي امه يرضعها رضاعا مثل سمع يسمع سماعا واهل نجد يقولون رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا------------------------------------------------------------------ عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة--- قال ف---------ي الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء----------------------------------------------- التوضيح وذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم ا ه	296	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms290	false	-8075955744522444781	0	134	0	681	1518	300	الضر-ع ويقال الرضاع والرضاعة بفتح الراء وك---------------------------------------------------------------------سرها فيهما ويقال رضع الصبي رضعا ------------مثل سمع يسمع سم-عا و--------يقال-- رضع يرضع رضعا مثل ضرب يضرب ضربا ويقال رضع يرضع رضعا من باب تعب ويقال ارضعته امه ارضاعا قال القاضي عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة اه قال ابن مالك في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء قال الله تعالي يوم تذهل كل مرضعة عما ارضعت وفي التوضيح -ذكر اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه -	290	-5502148204597248258	528	960.5	424	776	68.0412368774414	95	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0299	true	-8328506617776547458	41	97	214	497	1556	300	فان اقر الزوج بالرضاع فهو الي فسخ النكاح داعي ويلزم الصداق بالبناء ونصفه من قبل الابتناء كذاك بالاقرار منهما معا لا باعتراف زوجة ان وقعا يعني ان من كان متزوجا لامراة ثم ثبت انها اخ---------------------ته او بنت اخيه مثلا من الرضاع فان كان------------------------------- ذلك الثبوت ببينة فالحكم ظاهر وهو ان النكاح يفسخ بينهما ثم ان كان	299	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms293	false	8592603538412630742	66	123	341	649	1593	300	فان اقر الزوج بالرضاع فهو الي فسخ النكاح داع- ويلزم الصداق بالبناء ونصفه من قبل الابتناء كذاك بالاقرار منهما معا لا باعتراف زوجة ان وقعا الحالة الاولي ان الزوج المكلف اذا اقر بعد عقد النكاح انه اخ لزوجته او ابنه--------ا من الرضاع مثلا وثبت اقراره بالبينة وانكرت الزوجة ذلك اخذ باقراره وفسخ النكاح ولها المسمي------------------ ان كان	293	-5502148204597248258	174	267.0	138	335	51.94029998779297	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0300	true	4422927218854642170	144	212	736	1077	1518	300	اخوان من الرضاع وانكر الزوج ذلك -لم يسمع منها ذلك-------------------------- لانها تتهم علي فسخ النكاح فلا يفسخ وهو معني قوله لم يندفع ولا تقدر علي طلب المهر ولا شء منه قبل البناء لاقرارها بفساد العقدة ا ه يعني بعد كون النكاح لا يفسخ فان لم يطلقها فلا اشكال وان طلقها بعد البناء فلها صداقها وان طلقها قبل البناء فلا شء لها لاقرارها بفساد العقدة فيكون كالفسخ قبل البناء	300	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms293	false	8592603538412630742	228	272	1205	1438	1593	300	اخوان من الرضاع وينكر الزوج ذلك ولم تقم علي دعواها بينة فلا يلتفت الي قولها لانها تتهم علي فسخ النكاح فلا يفسخ -----------------------ولا تقدر علي طلب ا----------------------لمهر لاقرارها بفساد العقد--------------------------------------------------------- فان طل---------------------------------قها قبل البناء فلا شء لها لاقرارها بفساد النكاح فيكون كالفسخ قبل البناء	293	-5502148204597248258	184	298.0	147	368	50.0	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0300	true	4422927218854642170	268	298	1348	1508	1518	300	ويفسخ النكاح بالعدلين بصحة الارضاع شاهدين وباثنتين ان يكن قولهما من قبل عقد قد فشا وعلما ورجل وامراة كذا وفي واحدة خلف وفي الاولي اقتفي يعني ان النكاح يفسخ اذا	300	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms294	false	-6323920776622937964	50	80	276	436	1597	300	ويفسخ النكاح بالعدلين بصحة الارضاع شاهدين وباثنتين ان يكن قولهما من قبل عقد قد فشا وعلما ورجل وامراة كذا وفي واحدة خلف وفي الاولي اقتفي يعني ان النكاح يفسخ اذا	294	-5502148204597248258	160	320.0	130	160	100.0	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0302	true	8740723127526733747	22	91	114	457	1579	300	فصل في عيوب الزوجين وما يردان------------------- به منها عطف ما يردان به علي عيوب من عطف خاص علي عام اذ كل ما يردان به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب وليس كل عيب يردان به وضمير منها للعيوب والله اعلم م-------------ن الجنون والجذام والبرص والداء في الفرج الخيار يقتنص بعد ثبوت العيب او اقرار به ورفع الامر في المختار يعني ان العيوب التي ----توجب الخيار لاحد الزوجين في الاخر اربعة الجنون والجذام------- وداء الفرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	302	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms295	false	1071485869203899423	41	196	215	1031	1591	300	فصل في عيوب الزوجين وما يردان به فقوله وما يردان به------------------------------ من عطف خاص علي عام لان من العيوب ما لا يقع الرد به واعلم ان اسباب الخيار في النكاح خمسة السبب الاول خيار التروي وقد تقدم الكلام عليه في الشروط التي تقع في النكاح السبب الثاني الضرر وقد ذكره الناظم قبل فصل الرضاع وكان حقه ان يذكر هذا الفصل ملاصقا له السبب الثالث العتق وهو الامة التي تعتق تحت زوجها العبد لا الحر وهذا خاص بالمراة السبب الرابع الغرور بالحرية بان تتزوج الحرة الرجل علي انه حر فاذا هو عبد وعكسه السبب الخامس العي---------------------------------------ب واليه اشار الناظم بقوله من الجنون والجذام والبرص والداء في الفرج الخيار يقتنص بعد ثبوت العيب او اقرار به ورفع الامر في المختار يعني ان العيوب التي يثبت بها الخيار لاحد الزوجين في الاخر ---هي الجنون والجذام والبرص وداء --فرج الرجل او فرج المراة وحاصل العيوب التي توجب الخيار لاحد الزوجين اربعة عشر اربعة يشتركان فيها وهي الجنون والجذام والبرص	295	-5502148204597248258	241	395.5	192	890	27.078651428222656	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0303	true	4569017298795174732	85	154	440	764	1521	300	وداء فرج الزوج بالقضاء كالجب والعنة والخصاء وذاك لا يرجي له زوال فليس في الحكم به امهال شرع هنا في الكلام علي داء فرج الرجل وسيذكر داء فرج المراة في قوله والرتق داء الفرج في النساء الخ واخبر هنا ان داء فرج الرجل اذا كان جبا او عنة او خصاء------------------- فان الحكم فيه ------لا يمهل بل اما ان ترضي او تفارق لانه لما كان لا يرجي زواله صار الامهال	303	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms297	false	2975241354244808263	31	77	160	379	1553	300	وداء فرج الزوج بالقضاء كالجب والعنة والخصاء وذاك لا يرجي له زوال فليس في الحكم به امهال يعني ان عيب الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان جبا او عنة او خصاء وكذا كبر الذكر جدا فان الحكم فيه يعجل ولا يمهل------------------------ لانه لما كان لا يرجي زواله صار الامهال	297	-5502148204597248258	179	306.5	140	349	51.289398193359375	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0304	true	-7510187720357747250	88	161	470	849	1566	300	وحيث عيب الزوج باعتراض او برص وقيم عند القاضي اجله الي تمام عام كذاك في الجنون والجذام وبعد ذا يحكم بالطلاق ان عدم البرء علي الاطلاق والعبد في الاصح كالاحرار وقيل بالتشطير كالظهار يعني انه ---------اذا كان عيب الزوج مما يرجي زواله ويطمع في برءه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقامت الزوجة بحقها عند القاضي فلا يطلق عليه من حينه------- بل يءجل له سنة وذلك الاعتراض والبرص والجنون والجذام------------------ فان برء في السنة فلا اشكال وان تمت ولم	304	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms297	false	2975241354244808263	207	299	1069	1549	1553	300	وحيث عيب الزوج باعتراض او برص وقيم عند القاضي اجله الي تمام عام كذاك في الجنون والجذام وبعد ذا يحكم بالطلاق ان عدم البرء علي الاطلاق والعبد في الاصح كالاحرار وقيل بالتشطير كالظهار يعني ان عيب الزوج اذا كان---------- مما يرج---------------ي برءه وهو اربعة اشياء الاعتراض وهو عدم انتشار ذكره لعلة او ربط بسحر والبرص والجنون بصرع او وسواس والجذام وقامت الزوجة بحقها عند القاضي فلا يحكم عليه بالطلاق ابتداء بل يءج--له سنة للدواء اذا اراد ذلك ويكون الاجل من يوم ثبوت العيب عنده فان برء في السنة فواضح -----ان تمت ولم	297	-5502148204597248258	297	496.0	238	512	58.0078125	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0304	true	-7510187720357747250	170	213	894	1125	1566	300	والتاجيل في ذلك بالسنة هو للحر------- واختلف في العبد فقيل كال---حر وهو الاصح وقيل يءجل شطر السنة ستة اشهر وكذلك هذا الخلاف في العبد يظاهر- من زوجته ويم----نع من التكفير فيدخل عليه الايلاء فقيل يءجل اربعة اشهر كالحر وقيل بالتشطير فيءجل شهرين فقط	304	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms298	false	-5768706494143255649	39	81	193	423	1538	300	والتاجيل في ذلك بالسنة--- للحر اتفاقا واختلف في العبد فقيل هو كالحر وهو الاصح وقيل يءجل شطرها---- ستة اشهر ك---------الخلاف الواقع في ظهاره من زوجته اذا امتنع من التكفير فيدخل عليه الايلاء فقيل يءجل اربعة اشهر كالحر وقيل بالتشطير فيءجل شهرين فقط	298	-5502148204597248258	197	338.0	160	246	80.081298828125	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0305	true	8171310651328601617	75	178	365	906	1546	300	------وكالرجال اجل النساء في هذه الثلاثة الادواء وفي سواها لا يكون الاجل لهن الا ما يري المءجل يعني ان المراة تءجل في هذه الامراض الثلاثة التي هي الجنون والجذام والبرص سنة كالرجل واما ما عداها فتءجل قدر ما يراه المءجل بالكسر وهو القاضي مما يتاتي فيه معالجة ذلك الداء وانما تعين عود الاشارة الي ما عدا الاعتراض لانهم عدوه من الامراض الخاصة بالرجل والكلام الان في النساء والادواء جمع داء وهو المرض ففي وثاءق ابن فتحون اذا كان بالمراة جنون او جذام او برص فانها تءجل في التداوي من ذلك سنة وقال في داء الفرج انها تءجل في التداوي منه------------------------------------------- بقدر اجتهاد الحاكم	305	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms298	false	-5768706494143255649	126	180	658	938	1538	300	وقوله وكالرجال اجل النساء في هذه الثلاثة الادواء وفي سواها لا يكون الاجل لهن الا ما يري المءجل يعني ان الزوجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ظهر بها---- جنون او جذام او برص فانها تءجل سنة للدواء وان القاضي لا يحكم لزوجها بالخيار ابتداء كما مر في الزوج واما داء فرجها كالرتق فانها تءجل للدواء بقدر اجتهاد الحاكم	298	-5502148204597248258	165	257.0	127	590	27.966102600097656	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0305	true	8171310651328601617	200	283	1016	1461	1546	300	ويمنع المبروص والمجذوم من بناءه وذو الجنون فاستبن وذو اعتراض وحده لن يمنعا وهو مصدق اذا ما نوزعا وان يقل وطءت اثناء الامد فقوله مع اليم-ن معتمد اشتملت الابيات علي ثلاث مساءل الاولي ان من ضرب له الاجل من الرجال لمعالجة داءه قبل البناء وطلب البناء بزوجته اثناء ال--اجل المضروب فانه يمنع من-------------------------------------- ذلك وذلك المجنون والمجذوم والمبروص كما تقدم في ضرب الاجل لهم في قوله وحيث عيب الزوج باعتراض البيتين الا---------- المعترض فانه لا يمنع وله البناء في اثناء الاجل والي هذا	305	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms299	false	7099902837357560516	13	81	68	419	1566	300	ويمنع المبروص والمجذوم من بناءه وذو الجنون فاستبن وذو اعتراض وحده لن يمنعا وهو مصدق اذا ما نوزعا وان يقل وطءت اثناء الامد فقوله مع اليمين معتمد يعن--------------------------------ي ان الزوج اذا -----------------------------------------طلب البناء بزوجته في خلال الاجل المضروب له لمعالجة برصه او جذامه او جنونه فانه لا يجاب الي ذلك ويمنع منه لانه يخشي علي الزوجة م--------------------------------------------------------------ن الاذاية بخلاف المعترض فانه لا يمنع -من البناء اذا طلبه------ واليه ---	299	-5502148204597248258	226	340.5	179	496	45.564517974853516	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0306	true	4613571743645169857	235	286	1214	1480	1550	300	وتمنع الانفاق من لم تدخل ان طلبته في خلال الاجل تقدم ان المجنون والمجذوم والمبروص يضرب لكل واحد منهم------------------ سنة ويمنعون--------- من الدخول اثناءها فاذا طلبت زوجة احدهم النفقة في ذلك الاجل فلا نفقة لها فيه لانها-------------------- في مقابلة الاستمتاع وقد منعته نفسها---- لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان بذلك	306	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms299	false	7099902837357560516	244	298	1282	1556	1566	300	وتمنع الانفاق ما لم تدخل ان طلبته في خلال الاجل يعني ان زوجة -------------المبروص او المجذوم او المجنون المضروب له اجل سنة للدواء اذا منعته من الدخول اثناء الاجل وطلبت---------ه بالنفقة في ال----اجل فلا نفقة له----------ا في خلاله لان النفقة في مقابلة الاستمتاع وقد منعت- نفسها منه لسبب لا قدرة له علي دفعه فهو ------	299	-5502148204597248258	176	258.0	139	317	55.520503997802734	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0307	true	374136780991009993	129	220	654	1103	1505	300	اذا اجلت الزوجة لجنون او جذام او برص قبل البناء هل لها نفقة لان الامتناع ليس من قبلها او لا نفقة لها---------------------- لانها وان لم تمنعه هي------------- فانه ان- استمتع---- سقط خيار------ه والعيب في الرجال من قبل البنا وبعده الرد به تعينا الا اعتراضا كان بعد ما دخل والوطء منه هبه مرة حصل وبالقديم الزوج والكثير يرد والحادث واليسير الا حدوث برص منزور فلا طلاق منه في المشهور وزوجة بسابق لعقده وهو لزوج افة من بعده اعلم ان فهم هذه الابيات يتوقف علي معرفة فقه الم-----------------سالة في الجملة وذلك ان العيب	307	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms300	false	1550934320161238550	24	113	127	584	1564	300	اذا اجلت الزوجة للدواء من عيبها وطلبت النفقة ف-------------------------------------------لا نفقة لها ان امتنع الزوج من ذلك لانها وان لم تمنعه هي من الاستمتاع فانه اذا استمتع بها سقط خياره وقوله والعيب في الرجال من قبل البنا وبعده الرد به تعينا الا اعتراضا كان بعد-ما دخل والوطء منه هبة مرة حصل وبالقديم الزوج والكثير يرد والحادث واليسير الا حدوث برص منزور فلا طلاق منه في المشهور وزوجة لسابق لعقده وهو لزوج افة من بعده حاصل ما تضمنت-ه الابيات الخمسة من------ فقه المسالة كما قاله ابو علي في الحاشية ا----ن العيب	300	-5502148204597248258	336	553.5	267	512	65.625	57	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0310	true	1189441895025609571	204	300	1029	1574	1574	300	العيب والزوج مبتدا وخبره يرد--------------------------- وبالقديم يتعلق بيرد وزوجة مبتدا خبره محذوف اي ترد وبسابق يتعلق بذلك المحذوف---------------------------------- والرتق داء الفرج في النساء كالقرن والعفل والافضاء بين هنا داء فرج المراة وهو نظير قوله في بيان داء الفرج في الرجل وداء فرج الزوج بالقضاء كالجب والعنة والخصاء يعني ان داء فرج المراة ه------------و الرتق والقرن والعفل والافضاء ابن الحاجب وداء----------- الفرج في المراة ما يمنع الوطء او لذته كالرتق والقرن والعفل وزيد البخر والافضاء التوضيح عياض الرتق بفتح الراء والتاء التصاق موضع الوطء والتحامه والعفل ----------بفتح----- ال----عين المهملة وفتح الفاء في النساء كالادرة في الرجال وهو-	310	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms300	false	1550934320161238550	187	264	940	1373	1564	300	الناظم الزوج مبتدا وجملة يرد من الفعل وناءب الفاعل خبره وبالقديم متعلق بيرد والكثير والحادث واليسير بالجر عطف علي القديم ثم شرع يتكلم علي العيوب المختصة بالمراة فقال والرتق داء الفرج في النساء كالقرن والعفل والافض------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يعني ان عيب فرج المراة التي ترد به هو الرتق والقرن------- والافضاء ويدخل تحت الكاف العفل وبخر الفرج فالرتق هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- التصاق موضع الوطء والتحامه والعفل قيل هو رغوة تحدث في الفرج عند ال-جماع وقيل العفل في النساء كالادرة في الرجال وهو	300	-5502148204597248258	228	270.5	183	649	35.1309700012207	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0311	true	3648000570524059766	0	83	0	439	1512	300	بروز لحم في الفرج والقرن بفتح القاف وسكون الراء مثله لكنه قد يكون خلقة غالبا ويكون عظما وقد ي--------------كون لحما قال غيره واما القرن بفتح القاف والراء فهو المصدر وهو الاحسن هنا ليكون موافقا لباقي العيوب فانها كلها مصادر ومن عد الفتح خطا فقد اخطا قوله وزيد البخر والافضاء زادهما في الجلاب والبخر نتن الفرج لان المصنف اخبر بذلك عن داء الفرج ا ه والافضاء اختلاط محل الجماع ومجري البول بزوال الحاءل الرقيق الذي بينهما واذا وقع ذلك فلا تمسك بولا ولا نطفة	311	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms300	false	1550934320161238550	264	298	1373	1557	1564	300	بروز لحم في الفرج والقرن شء يشبه قرن الشاة تارة ي------------------------------كون عظما فيعسر علاجه وتارة يكون لحما فلا يعس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاف---------------------------------------------------------------------------------ضاء اختلاط محل الجماع ومجري البول بزوال الحاءل الرقيق----- بينهما -------------فلا تمسك بولا ولا نطفة	300	-5502148204597248258	136	195.0	109	453	30.022075653076172	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0311	true	3648000570524059766	110	148	591	774	1512	300	ولا ترد من عمي ولا شلل ونحوه الا بشرط يمتثل يعني ان ال-------مراة لا ترد الا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العيوب المذكورة قبل ولا ترد من غيرها كالعمي واحري العور والشلل وقطع عضو ونحو ذلك الا اذا تزوج علي شرط السلامة	311	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms301	false	3543566337537184012	28	94	157	476	1503	300	ولا ترد من عمي ولا شلل ونحوه الا بشرط يمتثل يعني ان من تزوج امراة فوجدها عمياء او عوراء او شلاء او عرجاء او قطعاء او سوداء او مقعدة او منتنة الفم والانف علي المشهور ومقابل المشهور الرد ببخر الفم والانف ولو بلا شرط واختير او تبول في الفراش ونحو ذلك من غير العيوب المتقدمة فلا خيار له ولا رد ----------------------------------------------الا اذا تزوج علي شرط السلامة	301	-5502148204597248258	103	146.5	78	365	28.21917724609375	19	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0312	true	6552946032971977866	181	247	881	1194	1434	300	---ا ---ه والزوج حيث لم يجدها بكرا لم يرجع الا باشتراط عذرا ما لم يزل عذرتها نكاح مكتتم فالرد مستباح يعني ان من تزوج امراة علي انها بكر فوجدها ثيبا ف------------لا رجوع له--------- لان الب--كر في اللغة هي ا-----لتي لم ينعقد عليها نكاح قط--- وهذه كذلك ولا يدل لفظ بكر علي كونها عذراء وهي التي بخاتم ربها هذا لفظ الشارح فان كان زوال عذر---------------------------------تها بنكاح كتموه	312	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms301	false	3543566337537184012	99	173	502	862	1503	300	وكذا قوله والزوج حيث لم يجدها بكرا لم يرجع الا باشتراط عذرا ما لم يزل عذرتها نكاح مكتتم فالرد مستباح يعني ان من تزوج بكرا-------------- فوجدها ث-با فلا خيار له ولا رجوع له بالثيوبة لان لفظ بكر في اللغة يدل علي التي لم ينعقد عليها نكاح البتة وهذه كذلك ولا يدل --------علي كونها عذراء وهي التي بخاتم ربها لم تثقب ومحل عدم رجوعه بذلك ما لم يشترط انها عذراء او ازيلت عذريتها بنكاح كتموه	301	-5502148204597248258	251	419.5	194	383	65.53524780273438	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0315	true	-3202069655270746445	188	256	969	1325	1539	300	بعد في الحدوث قول الاب والزوج اذ ذاك بيانه وجب-------------------------------------------- يعني انه اذا ظهر بالزوجة عيب----------------------------------- واختلفت مع الزوج فادعي الزوج ان العيب قديم يوجب له الخيار وادعت الزوجة حدوثه ف---يكون مصيبة----- بالزوج فان كان اختلافهما قبل البناء فالقول قول الزوج في قدمه وع----------------لي الزوجة بيان كونه حادثا--------- وان كان بعد البناء فالقول قول الزوجة--------- في حدوثه او قول ابيها وعلي ال--------------------------زوج بيان كونه قديما وعليه نبه بقوله	315	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms303	false	-5640228874255753487	0	99	0	492	1488	300	بعد في الحدوث قول الاب والزوج اذ ذاك بيانه وجب كذا برد ذي انتساب الفيا لغية او مسترقا قضيا يعني ان من تزوج امراة فوجد بها عيبا من العيوب التي يقع بها الرد واختلفت مع الزوج فادعي الزوج ان العيب قديم يوجب له الخيار وادعت الزوجة انه حادث ليكون مصيبة نزلت بالزوج فان كان اختلافهما قبل البناء فالقول قول الزوج في قدمه مع يمينه الا ان تاتي الزوجة او وليها ببينة علي حدوثه وان كان بعد البناء فالقول قول الزوجة او وليها في حدوثه وحلفت هي او ابوها ان كانت سفيهة الا ان ياتي الزوج ببينة انه قديم و-----------قوله	303	-5502148204597248258	276	444.5	222	503	54.87077713012695	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0316	true	-1717091078543059430	116	216	578	1070	1458	300	كذا برد ذي انتساب الفيا لغية او مسترقا قضيا يعني---- كما يقضي للزوجة بحدوث عيبها المتنازع فيه---- بعد البناء كذلك يقضي لها -----برد الزوج ا-ذا تزوجته علي انه ذو نسب فوجدته-------- لا نسب له اي ولد زنا وهو قوله لغية اي لزنية وهو بفتح الغين المعجمة وتشديد الياء من الغي وحكي بعض اللغويين كسر الغين او تزوجته وهي حرة علي انه حر فوجدته عبدا او فيه شاءبة رق فلها الخيار في رده والرضا به في الوجهين وكذلك عكس المسا-----------------لتين تزوج---- امراة علي انها ذات نسب فوجدها بنت زنا فهو مخير ايضا وكذلك من تزوج امراة علي انها حرة فوجدها امة	316	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms303	false	-5640228874255753487	99	173	492	849	1488	300	كذا برد ذي انتساب البيت-------------------- يعني انه كما يقضي للزوجة بان-- عيبها المتنازع فيه كان بعد البناء يق-----ضي لها ايضا برد الزوج الذي تزوجته علي انه ذو نسب فوجدته ابن زني لا نسب له وهو معني------ قول---------------------------------------------------------------------------------ه لغية او تزوجته ----حرة علي انه حر فوجدته عبدا كله او بعضه او الامضاء---------------------- في------------------ المسالتين وكذلك عكسهما بان تزوج رجل امراة علي انها ذات نسب فوجدها بنت زن--------------------ي او تزوج امراة علي انها حرة فوجدها امة	303	-5502148204597248258	269	401.5	209	535	50.280372619628906	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0319	true	-6461876999410016655	72	178	331	840	1440	300	واجل الايلاء من يوم الحلف وحانث من يوم رفعه اءتن--------------------------------------------------ف يعني ان في ابتداء ضرب الاجل---- للمولي تفصيلا وهو انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت يمينه -------علي بر كلا وطءت فابتداء الاجل له من يوم الحلف وان كانت علي حنث قال في التوضيح كما لو قال ان لم ادخل الدار فانت طالق فابتداءه من يوم الرفع والحكم التوضيح وحاصله ان المولي حقيقة اجله من يوم اليمين واما من الحق به فاجله من يوم الرفع وهذا هو المشهور وقيل ان اجله من يوم اليمين كالاول ابن الحاجب ويلحق بالمولي من منع منها لشك التوضيح اي كل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانت يمينه------- علي حنث كما لو قال ان لم ادخل الدار فانت طالق	319	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms308	false	4139852692924839581	65	172	341	853	1500	300	واجل الايلاء من يوم الحلف وحانث من يوم رفعه اءتنف ويقع الطلاق حيث لا يفي الا علي ذي العذر في التخلف يعني ان الاجل الذي يضربه القاضي للمولي------- وهو اربعة اشهر للحر وسواء كانت زوجته حرة او امة وشهران للعبد كانت زوجته حرة او امة ايضا للرجوع الي وطء زوجته يكون من يوم الحلف ان كانت يمينه منعقدة علي بر سواء كانت يمينه صريحة في م كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدة اكثر-------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربعة اشهر كوالله لا اطءك ابدا او خمسة اشهر او محتملة لاقل كقوله والله لا اطءك حتي يقدم زيد او يموت عمرو وان كانت يمينه منعقدة علي حنث كما لو قال ان لم ادخل الدار فانت طالق	308	-5502148204597248258	164	99.0	126	802	20.448877334594727	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0321	true	2038295812520774505	155	180	783	913	1520	300	وفي الظهار لمن ابي التكفير ذاك جار---------------------------------------- واجل المظاهر الماثور من يوم رفعه هو المشهور من بعد ان يءمر بالتكفير وهي علي الترتيب لا التخيير	321	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms312	false	-355894625436222046	40	71	210	380	1533	300	وفي الظهار لمن ابي التكفير ذاك جار فالاشارة بذلك للتاجيل بشهور اربعة وقوله واجل المظاهر الماثور من يوم رفعه هو المشهور من بعد ان يءمر بالتكفير وهي علي الترتيب لا التخيير	312	-5502148204597248258	130	248.0	105	170	76.47058868408203	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0323	true	-3777055696340817479	0	97	0	477	1538	300	له ظهار من لا علي الوطء له اقتدار قوله كذاك البيت هو راجع لقوله وعادم للوطء للنساء البيت يعني كما ان الشيخ ومن يشبهه ممن لا قدرة له علي الوطء لا يدخل---------------------------------------------------------- عليه الايلاء فكذلك الظهار لا يصح منه وهو قول سحنون وقيل يص-----------------ح وبه صدر ابن الحاجب فقال ويصح ظهار العاجز عن الوطء لمانع فيه او فيها كالمجبوب والرتقاء وقال سحنون لا يصح ا ه فكان الناظم ذهب ----علي قول سحنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم وان يكن مظاهر او مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول يعني اذا كان المظاهر	323	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms312	false	-355894625436222046	158	292	837	1497	1533	300	له ظهار من لا علي الوطء له اقتدار يعني ان من---------------------------------------------------------------------------- لا قدرة له علي الوطء كالمجبوب لا يلزم ظهاره ولا يصح كما لا يصح ايلاءه ولا يلزم وما درج عليه الناظم احد قولين في المسالة------------------ وقيل يصح ظهاره وهو الراجح وبه صدر ابن الحاجب فقال ويصح ظهار العاجز عن الوطء لمانع فيه او فيها كالمجبوب والرتقاء وقال سحنون لا يصح اه قلت وهذا الخلاف مبني علي قاعدة وهي ان المظاهر هل يمنع من الاستمتاع مطلقا وقد تقدم قريبا او من الوطء فقط خلاف فعلي الاول يصح من المجبوب ونحوه لان الاستمتاع يقع منه بدون وطء وعلي الثاني لا يصح منه لانه لا يقدر علي الوطء ولكل وجهة هو موليها والله اعلم وان يكن مظاهر او مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول يعني -----ان المظاهر	312	-5502148204597248258	313	512.0	247	759	41.23847198486328	59	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0327	true	4272036603235981266	62	140	304	667	1486	300	فان امتنع من اللعان سجن حتي يلتعن فان ابي ---فعليه -حد القذف ففي طرر ابن عات قال الباجي رحمه الله يجب علي الزوج اذا نفي ولده او ادعي رءية ان يسجن حتي يلتعن وفي المقرب قلت له فان ابي احد الزوجين ان يلتعن فقال ان كان الرجل اقيم عليه حد القذف وان كانت المراة اقيم عليها حد الزنا وهو قول مالك-------------------------------------------------------------- وما بحمل بثبوته يقع وقد اتي عن مالك حتي تضع يعني ان اللعان اذا كان ----لنفي الحمل	327	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms317	false	701668608897430013	4	53	17	267	1552	300	فان امتنع من اللعان سجن حتي يلتعن فان ابي حكم عليه بحد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف وقوله فالحد الفاء رابطة لجواب الشرط والحد مبتدا وحكم خبره وجملة يقترن صفة لحكم ومتعلقه محذوف اي بامتناعه وقوله وما بحمل بثبوته يقع وقد اتي لم--الك حتي تضع يعني ان اللعان اذا كان بسبب نفي --حمل	317	-5502148204597248258	134	193.5	103	433	30.946882247924805	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0328	true	3420744156177298916	9	161	46	801	1523	300	ويبدا الزوج بالالتعان لدفع حد اربع من الايمان اثباتا او نفيا علي ما وجبا مخمسا بلعنة ان كذبا وتحلف الزوجة بعد اربعا لتدرا الحد بنفي ما ادعي تخميسها بغضب ان صدقا ثم اذا تم اللعان افترقا ويسقط الحد وينتفي الولد ويحرم العود الي طول الابد والفسخ من بعد اللعان ماض دون طلاق وبحكم القاضي تعرض في هذه الابيات لصف-------------ة اللعان فاخبر ا----------------ن الزوج-- هو الذي يبدا باللعان قاله ابن الحاجب وصفته ان يقول اربع مرات اشهد بالله ثم قال فلو بدات المراة باللعان فقال ابن القاسم لا يعاد وقال اشهب يعاد التوضيح لا خلاف ان الرجل يبدا------ باللعان وهو الذي دلت عليه الاية ووقع في حديث عويمر ثم قال وجعل في البيان منشا الخلاف هل تقديم الرجل واجب ام لا ا ه وقوله لدفع حد اشار به الي بعض ما يترتب علي اللعان وهو سقوط حد القذف عن الرجل ان كانت الزوجة حرة مسلمة ودفع الادب عنه ان كانت امة او كتابية	328	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms317	false	701668608897430013	111	196	581	1025	1552	300	ويبدا الزوج بالالتعان لدفع حد اربع ---الايمان اثباتا او نفيا علي ما وجبا مخمسا بلعنة ان كذبا وتحلف الزوجة بعد اربعا لتدرا الحد بنفي ما ادعي تخميسها بغضب ان صدقا ثم اذا تم اللعان افترقا ويسقط الحد وينتفي الولد ويحرم العود الي طول الامد والفسخ من بعد اللعان ماض دون طلاق وبحكم القاضي ------------الابيات الستة تضمنت كيفية اللعان التي يحكم بها القاضي بين الزوجين هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------ يبدا الزوج باللعان لدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد القذف عن-----ه ان كانت الزوجة حرة مسلمة او-- الادب---- ان كانت امة او كتابية	317	-5502148204597248258	388	654.0	311	792	48.989898681640625	71	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0331	true	6682696756833191393	4	217	22	1107	1490	300	ومكذب لنفسه بعد التحق ولده وحد والتحريم حق وراجع قبل التمام منهما يحد والنكاح لن ينفصما يعني ان من لاعن زوجته و------تم اللعان بينهما ثم اكذب نفسه فان الولد يلحق به ويحد حد القذف-------- للزوجة------------------------------ واما --تحريم الزوجة فامر ماض لا تحل------- له ابدا ولا سبيل لمراجعتها فان كان رجوعه وتكذيب نفسه قبل تمام اللعان فانه يحد----- ونكاحهما باق--------- لم ينفسخ قال المتيطي فان رجع الزوج بعد ذلك واكذب نفسه فله الحد ولحق به الولد ولم تحل له بذلك فاما ان رجع احدهما قبل تمام اللعان بكلمة فما فوقها فانه يثبت نكاحهما ويحد الراجع منهما ا ه فقوله وراجع قبل التمام هو تصريح بمفهوم قوله ومكذب لنفسه بعد اي بعد الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------عان ا--ي بعد تمامه ابن الحاجب فلو اكذب احدهما نفسه قبل تمام لعانهما حد وبقيت زوجة ويتوارثان وان رجمت ا ه وساكت والحمل حمل بين يحد مطلقا ولا يلتعن ومثله الواطء بعد الرءية ويلحق الولد وحد الفرية يعني ان من راي بزوجته-------------- حملا بينا------- وسكت ثم----- نفاه واراد -ان----------------- يلاعن ف-----------انه يلاعن ويحد حد القذف وهو الذي عبر عنه في البيت الثاني بحد الفرية والفرية الكذبة ويلحق به الولد وسواء سكت------ كثيرا ولا اشكال او قليلا كاليوم واليومين وعلي ذلك نبه بالاطلاق والله اعلم فهو راجع لقوله وساكت وكذلك ا-----------------لذي راي زوجته تزني ثم وطءها ثم اراد ان يلاعن فانه يحد ولا يلتعن	331	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms319	false	-8163191149605877779	99	294	505	1502	1530	300	ومكذب لنفسه بعد التحق ولده وحد والتحريم حق وراجع قبل التمام منهما يحد والنكاح لن ينفصما يعني ان من لاعن زوجته وبعد تمام اللعان -منهما--- اكذب نفسه فان الولد يلحق به ويحد حد القذف ان كانت الزوجة حرة مسلمة عفيفة علي نحو ما مر واما التحريم فانه امر واجب قد مضي فلا ترجع له ا-------------------بدا وان -----------اكذ-ب نفسه قبل تمام اللعان فانه يحد كذلك ونكاحهما باق علي حاله لم ينفسخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا معني --------------------------------------------------------------------قوله والنكاح لن ينفصما اي لا ينقطع وقو--له ومكذب -نفسه الخ مبتدا وجملة التحق ولده من الفعل ولفاعل خبره والعاءد محذوف تقديره به وبعد مبني علي الضم ثم شرع في بيان موانع اللعان التي تقدمت الاشارة اليها فقال وسا-----------------------------------------------------------------------كت والحمل حمل بين يحد مطلقا ولا يلتعن ومثله الواطء بعد الرءية ويلحق الولد -حد الفرية يعني ان الزوج المكلف المسلم اذا راي حملا بينا بزوجته وسكت ثم اراد نفيه بلعان فانه لا يقبل منه ولا يلتعن في ذلك ويلحق به الولد ويحد حد القذف الم------عبر عنه بالف-------------------رية ومعناها الكذبة--------------- وسواء كان سكوته كثيرا وهو ظاهر- او قليلا كاليوم واليومين وعلي ذلك نبه بالاطلاق----------- فهو راجع لقوله وساكت ومثله في عدم قبول قوله الذي راي زوجته تزني ف--وطءها ثم اراد ان يلاعن فانه -----لا يلتعن	319	-5502148204597248258	601	843.5	473	1333	45.086273193359375	89	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0332	true	-7535214579780857627	42	90	178	402	1453	300	وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود يعني ان من عقد علي امراة ولم يدخل بها ثم ظهر بها حمل زعم-------------------ت انه منه وانكر ذلك فتلاعنا ثم ولدت فان ولدته لاقل من ستة اشهر من يوم --عقد	332	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms320	false	2340148665570701055	25	70	124	341	1555	300	وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة ا--شهر فالمهر بطل وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود يعني ان من تزوج--- امراة ولم يدخل بها و--ظهر بها حمل قبل البناء فانكره وادعت انه منه ولاعن------------ ثم وضع---------ته لاقل من ستة اشهر من يوم العقد	320	-5502148204597248258	182	301.5	140	245	74.28571319580078	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	172	297	890	1546	1560	300	ابن عرفة------ هو رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها قال فتخرج المراجعة ا ه اي- لان الفرق بينهما ان الرجعة هي من الطلاق الرجعي------------ والمراجعة هي من---- الباءن ولذلك -عبروا فيها بالمفاعلة التي لا تكون في الغالب الا بين اثنين الرصاع ق-----------------------وله او الحاكم اشار به الي ادخال ما اذا طلق في- الحيض وامتنع من الرجعة فان الحاكم يحكم عليه بالرجعة وتصح رجعته ويجوز له الوطء بذلك عند المحققين ابن الحاجب فان ابي اجبره الحاكم بالادب وان ابي ارتجع الحاكم عليه وله وطءها بذلك علي الاصح كما يتوارثان بعد مدة العدة قوله حرمة المتعة هذا هو المرفوع واحترز به من رفع الحلية اي فانه نفس الطلاق وق-----وله بطلاقها --متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا رفع حرمة الظهار	333	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms321	false	-4792820569819867614	12	92	73	526	1654	300	ابن عرفة بقوله هي رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة بطلاقها---- فتخرج المراجعة اه وذلك ----------------لان الرجعة--- من الطلاق الرجعي الاتي بيانه والمراجعة من الطلاق الباءن ولذلك يعبرون فيها بالمفاعلة لاحتياجها الي الطرف---------------ين الزوج والولي كما سياتي وادخل بقوله او الحاكم صورة------------- ما اذا طلق زمن الحيض وامتنع من الرجعة فان الحاكم يرتجعها له جبرا------------- ويجوز له الوطء برجعته لانه ناءب عنه وخرج بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حرمة الخ رفع------------------------------- الحلية--- فانه نفس الطلاق وخرج بقوله بطلاقها المتعلق ب--حرمة --------------------------------------------------رفع حرمة الظهار	321	-5502148204597248258	308	404.0	248	711	43.31926727294922	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0337	true	8318282900166429490	34	83	158	422	1499	300	ويملك الرجعة في الرجعي قبل انقضاء الامد المرعي ولا افتقار فيه للصداق والاذن والولي باتفاق يعني ان من------- طلق زوجته طلاقا رجعيا سواء كان سنيا---- او بدعيا فانه يملك رجعتها ما لم تنقض عدتها والعدة هي مراده بالامد المرعي فاذا راجعها-------- فلا يفتقر------------ لصداق ولا لاذن ا---لزوجة -ولا------- للولي	337	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms327	false	8949725442813322369	111	167	566	861	1554	300	ويملك الرجعة في الرجعي قبل انقضاء الامد المرعي ولا افتقار فيه للصداق والاذن والولي باتفاق يعني ان الزوج اذا طلق زوجته طلاقا رجعيا--------- سنيا كان او بدعيا فانه يملك رجعتها شرعا لقول الله تعالي وبعولتهن احق بردهن وحيث كان له الحق في الرجعة فلا يفتقر في الارتجاع لصداق --او اذن من الزوجة او ايجاب من الولي	327	-5502148204597248258	190	287.5	152	306	62.09150314331055	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0338	true	-3568914516006428843	219	297	1108	1482	1495	300	ومما يناسب ان يذكر هنا الطلاق الذي يوقعه الحاكم وهو كله باءن مثل هذا الا الطلاق علي المولي وفي عدم النفقة ا ه ثم نقل فتوي بعض الشيوخ بكون طلاق مثبتة الضرر رجعيا قال وهو غلط قال مقيده عفا الله عنه وقد كنت قلت في ذلك تذييلا- لقول الناظم وباءن كل طلاق اوقعا بيتا وهو كذا الذي يوقعه القاضي عدا طلاق مول معسر رجعي بدا قال الناظم رحمه ال--له وبالثلاث لا تحل الا من بعد زوج للذي تخلي	338	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms329	false	-2155521595612860749	49	100	239	499	1567	300	ومما يناسب ان يذكر هنا الطلاق الذي يوقعه الحاكم وهو كله باءن مثل هذا الا الطلاق علي المولي و---عدم النفقة ا---------------------------------------------------------------------------------------ه وقد ---تقدم في ال----ايلاء وقوله-------------------- اوقعا فعل ماض بفتح اوله وفاعله ضمير مستتر يعود علي الزوج والفه للاطلاق كالف وقعا وقوله وبالثلاث لا تحل الا من بعد زوج للذي تخلي	329	-5502148204597248258	181	247.5	142	377	48.0106086730957	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0339	true	-2516628665871870176	30	157	151	792	1553	300	لا تحل له الا من بعد زوج وهو معني البيت الاول والذي ت----------------------------------------------------------------خلي عنها هو الذي طلقها ثلاثا فللذي يتعلق بتحل وانما تحل له من بعد زوج بشروط ال-----------اول ان يكون الزوج الذي تزوجته بالغا والزوجة مطيقة للوطء فلا تحل بنكاح غير البالغ ولا بوطء الزوج البالغ من لا تطيق الوطء فان وطاها كالعدم ولا يشترط بلوغها بل ان تطيق الوطء فقط الثاني ان يطاها وط-ا مباحا فلو طلقها قبل البناء او بعد وطء غير مباح كالوطء في الدبر او في نهار رمضان او في الحيض فلا تحل بذلك الثالث ان يتقارر الزوجان علي الوطء ابن الحاجب فلو ادعت الوطء بعد الدخول وانكره الزوج فثالثها لابن القاسم ان كان بعد الطلاق فالقول قولها وقال ابن الحاجب ايضا قبله ويكفي ايلاج الحشفة او مثلها من مقطوعها في القبل	339	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms329	false	-2155521595612860749	92	162	467	816	1567	300	لا تحل ---الا من بعد زوج لل----------------------ذي تخلي يعني ان الزوجة التي طلقت بالثلاث لا تحل لزوجها الذي طلقها وتخلي عنها الا اذا نكحت زوجا غيره-------------------------------------- بشروط عشرة عندنا الاول ان يكون الزوج الذي تزوجته بالغا وهي---- مطيقة للو----------------------------------طء -------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يطاها وطءا مباحا فلو طلق --قبل الوط-ء او بعد------------------------------------------------- وطء محرم فلا يحل -----الثالث ان يكون ال----------------------------------------وطء بانتشار الرابع ان يكون بتغييب----------------------------------------------------------------------------------- الحشفة او مثلها من مقطوعها في --قبل	329	-5502148204597248258	205	260.5	158	717	28.591352462768555	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0350	true	7292102643937632793	58	97	293	485	1494	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل اتضح يعني انه---------- اختلف-- في-----من طلق علي وجه الهزل واللعب علي ثلاثة اقوال قيل يلزمه------ وهو المشهور وقيل لا يلزمه ثالثها ان اتضح الهزل وبان ---------لم يلزم- وان لم يتضح	350	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms343	false	-3349591760860771189	208	253	1060	1279	1511	300	والخلف في مطلق هزلا وضح ثالثها الا ان الهزل اتضح يعني ان اهل المذهب اختلفوا في حكم من طلق زوجته هزلا ولعبا ----علي ثلاثة اقوال قيل يلزمه مطلقا وهو المشهور وقيل لا يلزمه وقيل --ان اتضح الهزل ودل دليل عليه لم يلزمه وان لم يتضح	343	-5502148204597248258	162	259.5	129	225	72.0	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0352	true	-7144601852009998420	198	269	975	1345	1507	300	اللازمة----- وكل من يمينه باللازمه له الثلاث في الاصح لازمه وقيل بل واحدة رجعيه مع جهله وفقده للنيه وقيل بل باءنة وقيل بل جميع الايمان وما به عمل يعني ان من حلف بالايمان اللازمة فقال مثلا الاي------مان تلزمني او ايمان البيعة تلزمني كذا في بعض نسخ ابن الحاجب او قال الايمان لازمة لي او جميع الايمان او الايمان كلها تلز---------------------------------------------------------------------مني فقد اختلف فيما يلزمه علي اربعة اقوال----------- الاول تلزمه الثلاث ففي	352	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms345	false	1882349114474246187	218	298	1101	1511	1521	300	الناظم بقوله وكل من يمينه باللازمه له الثلاث في الاصح لازمه وقيل بل واحدة رجعية مع جهله وفقده للنية وقيل بل باءنة وقيل بل جميع الايمان وما به عمل يعني ان من حلف بالايمان اللازمة قاءلا في صيغتها الايمان تلزمني لا افعل--------------- كذا او لا فعلت او لافعلن------------------------- او جميع الاي-----------مان كلها او ايمان المسلمين او ان فعلت فجميع الايمان او الايمان اللازمة علي او تلزمني فقد اختلف فيما يلزمه علي اربعة اقوال علي ما هنا الاول يلزمه الثلاث قال	345	-5502148204597248258	273	464.0	215	461	59.21908950805664	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0357	true	-4440032891566301108	5	128	22	631	1506	300	تعود عليها ان طلقها ثانية الا ان تتحملها ا ه وان تمت ذات اختلاع وقفا من مالها ما فيه للدين و-فا للامد الذي اليه التزما وهو مشارك به للغرما يعني ان من-------- خالع-- زوجته علي ان تحملت له بنفقة ولدها منه ل-------------مدة معلومة-------------- ثم ماتت في اثناء تلك المدة فانه يءخذ من مالها نفقة بقية المدة المضروبة فان كان علي المراة دين غير ما التزمته من النفقة فان للزوج محاصة غرماءها بما التزمته من نفقة ولده قال في الوثاءق المجموعة قال سحنون تلزمها النفقة وان اشترطت عليها خمس عشرة سنة فان مات الابن في المدة لم يكن للزوج رجوع فيما بقي لانها انما تحملت له رفع مءنته عنه ولو ماتت هي وقف من مالها قدر---- مءنة الابن الي انقضاء المدة التي التزمت-----------ها فان	357	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms337	false	-2626892292436294579	217	280	1061	1385	1493	300	تعود عليها واختاره بعض الشيوخ وقول---------ه وان تمت ذات اختلاع وقفا من مالها ما فيه للدين وقفا للامد الذي اليه التزما فهو مشارك به للغرما يعني ان الزوجة اذا خالعها زوجها بنفقة ----------------ولدها منه او بنفقة غيره مدة معلومة او الي البلوغ ثم ماتت في اثناء ال----مدة فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف من مالها ما يكفي مءنة الابن الي انقضاء المدة التي التزمت الانفاق فيها فان	337	-5502148204597248258	234	360.0	184	662	35.34743118286133	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	235	300	1148	1493	1493	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا يعني ان ال--زوج اذا ---التزم لزوجته ما------------- شانه ان يلت-زم زمان العصمة كحضانة اولادها------- وال-نفقة عليهم وكالغيبة عنها او الرحيل بها والاخدام--------------------------------------------------- ونحو ذلك من الشروط المعتادة ثم--------------------------------------------------------- طلقها دون الثلاث فان ذلك يسقط عنه فاذا راجعها رجع اليه-	359	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms349	false	-5722975593661598073	129	218	672	1117	1547	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا يعني ان من تزوج امراة والتزم لها بعقد نكاحها بشء من شانه ان يستلزم زمان العصمة ككفالة -ول-دها الربيب والانفاق عليه--------------- او اشترطت عليه في العقد بان لا يخرجها من دارها او بلدها او لا يتزوج عليها ونحو ذلك من الشروط التي لا تءثر في العقد كما تقدم وان فعل شيءا من ذلك فامرها بيدها فاذا طلقها دون الثلاث ثم -------------------راجعها عاد عليه	349	-5502148204597248258	257	378.0	204	481	53.430355072021484	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0360	true	1126585240131054897	189	233	923	1126	1478	300	نص ابن رشد في النوازل علي ان المراة ليس لها ان تسقط عن زوجها من الشروط الا ما لا يتعلق به حق لغيرها لتطلي------------------ق نفسها ان تزوج عليها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشرط ان الداخلة عليها------ طالق فهذا لا يسقط------------ لانه تعلق به حق الله تعالي	360	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms257	false	8396288664177806530	173	246	890	1238	1487	300	نص ابن رشد في النوازل علي ان المراة ليس لها ان تسقط عن زوجها من الشروط الا ما لا يتعلق به حق لغيرهما كما اذا جعل لها ان تطلق نفسها ان تزوج عليها او يكون طلاق المتزوجة بيدها في هذا وشبهه ينتفع به الزوج باسقاطها الشرط اما اذا تعلق بالشرط حق لغيرهما فلا كما اذا كان الشرط ان الداخلة عليها بنكاح طالق فهذا لا تسقط الزوجة حكمه لانه تعلق به حق -لله تعالي	257	-5502148204597248258	191	324.5	148	349	54.7277946472168	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0361	true	2644911931419743483	76	129	376	642	1474	300	كذا جري العمل في التمتيع بانه يرجع بالرجوع وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وقال قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه وذاك لم يسقطه مستوجبه- فعاد عند-ما بدا موجبه- والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	361	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms350	false	-3760872942573691303	93	147	480	748	1551	300	كذا جري العمل في التمتع ف-انه يرجع بالرجوع وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وقال قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه وذاك لم يسقطه مستوجبهو فعاد عند ما بدا موجبهو والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	350	-5502148204597248258	262	507.0	210	269	97.39776611328125	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0362	true	-1622252019074291209	17	117	87	599	1511	300	-----الجزيري مءلف المقصد المحمود احد الكتب الاربعة التي ينقل منها الناظم--------------------------------------------------------------- وقال ان من قاس مسالة الامتاع علي مسالة التزام الزوج فان قياسه فاسد لا عمل عليه لما بينهما من الفرق وعلي ذلك نبه بقوله وشيخنا ابو سعيد فرقا البيتين فقوله من جعل هو فاعل قاس وفاعل قال لابي سعيد وردا مفعول من اجله ثم بين الفرق بين المسالتين في قوله لانه حق له قد اسقطه البيتين وانه في مسالة الامتاع الحق للزوج فاذا طلق فقد اسقط حق-----------------------ه فلا يعود اليه بالمراجعة الا اذا امتع ثانية واما ما التزمه الزوج لزوجته -------------------------------فان الحق فيه للزوجة او لبنيها وهم لم يسقطوا	362	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms350	false	-3760872942573691303	225	297	1147	1536	1551	300	قاله الجزيري في-- المقصد المحمود وعلي قوله درج------------------- الناظم ثم اخبر ان شيخه ابا سعيد بن لب خالف الجزيري وفرق بين المسالتين وقال ان من قاس مسالة الامتاع علي مسالة التزام الزوج ف---قياسه فاسد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------- في مسالة الامتاع الحق للزوج--------- وقد اسقطه باختياره الطلاق لانه بيده فلا يعود اليه بالمراجعة الا بامتا--ع ثان-- واما ما التزمه الزوج لزوجته من الشروط والانفاق علي اولادها فان الحق فيه للزوجة او لبنيها وهم لم يسقطوا	350	-5502148204597248258	245	372.0	197	634	38.643531799316406	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0363	true	3085812138618042640	218	290	1067	1426	1481	300	فصل في التداعي في الطلاق اي في النزاع عند الطلاق والزوج ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا فالقول للزو--جة وتستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق وان يكن منها نكول بالقسم عليه والواجب نصف ما التزم ويغرم الجميع مهما نكلا وان يكن ل--لابتناء قد خلا فالقول قول زاءر وقيل بل لزوجة وما عليه من عمل يعني ان من تزوج بامراة-------- وخلا بها خلوة اهتداء اي- جء بها اليه-------- ومكن منها	363	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms351	false	5880425178228242784	176	247	927	1281	1539	300	فصل في التداعي في الط------------------------لاق والزوج ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا فالقول قول زوجة وتستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق وان يكن منها نكول فالقسم عليه والواجب نصف ما التزم ويغرم الجميع مهما نكلا وان يكن لا لابتناء قد خلا فالقول قول زاءر وقيل بل لزوجة وما عليه من عمل يعني ان --الزوج اذا بني بزوجته وخلا بها خلوة اهتداء بان جء بها اليه كالهدية ومكن منها	351	-5502148204597248258	318	594.5	252	380	83.68421173095703	58	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0366	true	8313912974252335825	58	263	298	1390	1595	300	ومن كسا الزوجة ثم طلقا ياخذها مع قرب عهد مطلقا والاخذ ان مرت لها شهور ثلاثة فصاعدا محظور وان يكونا اختلفا في الملبس فالقول قول زوجة في الانفس والقول للزوج بثوب ممتهن ولبس ذات الحمل بالحمل اقترن وحيثما خلفهما في الزمن يقال للزوجة فيه بيني وعجزها يمين زوج يوجب وان اراد قلبها فتقلب اشتملت الابيات علي مساءل الاولي من كسا زوجت-----------------ه ثم طلقها طلاقا باءنا ول-----ا حمل بها بحيث لا يجب لها عليه كسوة واراد الزوج اخذ --كسوته فان --كانت كسوته لها قبل الطلاق باقل من ثلاثة اشهر فله اخذ كسوته كيفما وجده-------------------------------ا وان ك-انت قبل الطلاق بثلاثة اشهر فصاعدا -----------------------------------------------------------------------------------فلا ياخذها والي هذه المسالة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار النا-----ظم بقوله ومن كسا ال----------------------------زوجة ثم طلقا البيتين ومعني الاطلاق في البيت الاول كيفما وجدها خلقة ام لا المسالة الثانية اذا كسا----ها ثم طلقها وادعي انها الكسوة الواجبة عليه ليستردها ان كان الطلاق بالقرب كما ذكر في المسالة الاولي وادعت هي انه اهداها لها فهي هبة قد حيزت فالقول للزوجة في الثوب الرفيع المناسب لدعواها والقول قول الزوج في ثوب المهنة المناسب لما يفرض عليه ويلزم به والي هذا اشار بقوله وان يكونا اختلفا في الملبس فالقول قول زوجة في الانفس والقول للزوج بثوب ممتهن المسالة الثالثة من طلق زوجته حاملا فان لها عليه الكسوة ما دامت حاملا واليها	366	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms352	false	1769999436197791805	127	271	648	1374	1528	300	ومن كسا الزوجة ثم طلقا ياخذها مع قرب عهد مطلقا والاخذ ان مرت لها شهور ثلاثة فصاعدا محظور يعني ان ا----------------------------------------------------لزوج اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسا زوجته كسوة مفروضة عليه ثم طلقها طلاقا باءنا وليس بها حمل------------------------------ واراد------ اخذ الكسو-ة فله ذلك ان كس----اها قبل الطلاق باقل من ثلاثة اشهر-------------- كيفما وجدها خلقت ام لا هذا معني قوله مطلقا وان كساها قبل الطلاق بثلاثة اشهر فاكثر -فلا يكون له ذلك بل اخذه محظور وممنوع كما قال الناظم بخلاف النفقة التي دفعها اليها فانه ياخذها اذا بقيت ولو شيءا منها واما الكسوة التي كساها بها علي وجه الهدية والزينة فلا شء له فيها خلقت ام لا قرب زمانها ام لا فان اختلفا في الفرض والهدية فقد اشار اليه الناظم بقوله وان يكونا اختلفا في الملبس فالقول قول زوجة ف-------------------ي الانفس والقول للزوج بثوب ممتهن يعني ان الزوج----------------- اذا كسا زوجته ثم طلقها وادعي ان-- الكسوة التي ساقها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها	352	-5502148204597248258	315	378.0	249	1401	22.48394012451172	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0368	true	3313140372329724699	210	283	1059	1443	1529	300	ومن يطلق طلقة رجعيه ثم اراد العود للزوجية فالقول للزوجة واليمين علي انقضاء عدة تبين ثم له ارتجاعها حيث الكذب مستوضح من الزمان المقترب وما ادعت من ذلك المطلقه بالسقط فهي ابدا مصدقه يعني ان من طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم اراد رجعتها فزعمت ان---- عدتها انقضت فال------------------------------------------------------------------------قول قول------------ها مع يم----------------------------------ينها اذا كان يمكن ذلك ------------------فان قرب ما بين الطلاق والرجعة جدا بحيث لا يمكن انقضاء عدة الاقراء فيه----------------- وتبين كذبها فله مراجعتها	368	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms353	false	-859893558286725889	193	294	999	1540	1569	300	ومن يطلق طلقة رجعيه ثم اراد العود للزوجيه فالقول للزوجة واليمين علي انقضاء عدة تبين ثم له ارتجاعها حيث الكذب مستوضح من الزمان المقترب وما ادعت من ذلك المطلقه بالسقط فهي ابدا مصدقه يعني ان من طلق زوجته طلاقا رجعيا ثم اراد رجعتها فادعت انقضاء عدتها وانها بانت منه وكذبها الزوج في دعواها وكانت عدتها بالاقراء وعلم زمن الطلاق فان القول قولها في انقضاءها مع يمينها حيث ادعت انقضاء العدة فيما يمكن غالبا فان امكن نادرا كشهر سءل النساء فان قرب ما بين الطلاق والرجعة جدا بحيث لا يمكن انقضاء مدة الاقراء فيه عادة كاقل من شهر وتبين كذبها فله مراجعتها	353	-5502148204597248258	360	640.0	289	541	66.54344177246094	59	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0369	true	1712793524733191230	167	223	853	1127	1514	300	ولا يطلق العبيد السيد الا الصغير مع شء يرفد وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا لكن في الرجعي الامر بيده دون رضا وليها وسيده يعني ان الطلاق بيد العبد لا بيد سيده- فليس للسيد ان يطلق زوجة عبد------ه الا اذا كان العبد صغيرا عقد عليه سيده فله ان يطلق عليه لكن بشرط ان ياخذ له	369	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms354	false	-590334969816842157	223	275	1211	1467	1589	300	ولا يطلق العبيد السيد الا الصغير مع شء يرفد وكيفما شاء الكبير طلقا ومنتهاه طلقتان مطلقا لكن في الرجعي الامر بيده دون رضي وليها وسيده يعني ان الطلاق لما كان لمن اخذ بالساق فليس للسيد ان يطلق علي- عبده زوجته الا اذا كان------ صغيرا-------------- فله ان يطلق عليه---- بشرط ان ياخذ له	354	-5502148204597248258	225	391.5	177	281	80.07117462158203	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0370	true	4627983235818461702	253	294	1246	1475	1501	300	والحكم في العبيد كالاحرار في غاية الزوجات في المختار يعن------------ي ان العبيد كالاحرار في غاية الزوجات كما ان غايتها للحر اربع نسوة وهذا متفق عليه فيه كذلك غايتها للعبد اربع زوجات ايضا علي------ المشهور المختار ومقابله لا يتزوج العبد الا ا-ثنتين	370	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms355	false	-2384807231172907049	71	99	359	522	1550	300	والحكم في العبيد كالاحرار في غاية الزوجات في المختار يعني ان نهاية زوجات العبيد ا--------------------------------------------ربع نسوة مثل الاحرار----------------------------------------- علي القول المشهور المختار ومقابله لا يتزوج العبد الا امراتين	355	-5502148204597248258	127	203.5	104	248	51.209678649902344	18	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0370	true	4627983235818461702	33	95	170	474	1501	300	كان رقيقا كله او بعضه وعلي هذه الوجوه الثلاثة نبه بالاطلاق واشار بقوله لكن في الرجعي البيت الي ان العبد اذا طلق طلاقا رجعيا فان امر الرجعة بيده ان شاء راجع او ترك فان -راجع -فلا يحت-اج ---لاذن سيده ولا لاذن وليها الا ان العصمة التي اذن له سيده فيها ما زالت بيده وليست رجعتها ابتداء نكاح حتي يحتاج الي اذن سيده -------	370	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms355	false	-2384807231172907049	2	54	13	263	1550	300	كان رقيقا كله او بعضه كانت الزوجة حرة او امة كما مر هذا معني -----قوله مطلقا وانه---------------------- اذا طلق طلاقا رجعيا فل------------------------------------ه ان يرتجع بدون احتياج الي اذن سيده ولا لاذن وليها لان--- العصمة التي اذن له سيده فيها لا زالت بيده وليست رجعته- ابتداء نكاح حتي يتوقف علي اذنه ورضاه وعلي	355	-5502148204597248258	168	215.0	129	317	52.99684524536133	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0371	true	1639616380575283546	200	237	1033	1231	1543	300	ويتبع الاولاد في استرقاق للام لا للاب ب--الاطلاق وكسوة لحرة و--نفقه عليه والخلف بغير المعتقه وليس لازما له ان ينفقا علي بنيه اعبدا او عتقا يعني ان الاولاد يتبعون امهم ف----------------------------------------ي الرق والحرية فاذا---------- كانت امهم حرة	371	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms355	false	-2384807231172907049	105	153	553	804	1550	300	ويتبع الاولاد في استرقاق للام لا للاب في الاطلاق وكسوة لحرة والنفقه عليه والخلف بغير المعتقه وليس لازما له ان ينفقا علي بنيه اعبدا او عتقا يعني ان الابوين اذا اختلفا في حرية الولد ورقيته فان الولد تابع لامه في الرق والحرية لا لابيه وسواء كانت امه- حرة	355	-5502148204597248258	176	316.5	141	252	69.84127044677734	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0372	true	-3254097853315701979	139	299	714	1510	1514	300	وقوله وكسوة الحر---------------------------------ة البيت يعني ان العبد اذا تزوج ------حرة فان عليه نفقتها وكسوتها كالحر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان تزوج العبد -امة فقيل ذلك عليه ---------وهو المشهور وقيل ذلك علي سيدها وعلي هذا الخلاف نبه بقوله والخلف بغير المعتقة والباء ظرفية قال في المتيطية قال في المدونة في العبد له زوجة حرة عليه النفقة قال مالك ويقال له انفق او طلق قال ابن المواز ولا خلاف في ذلك ان علي العبد ان ينفق علي زوجته الحرة وفيها ايضا قال الشيخ ابو الحسن ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول انه لا نفقة علي العبد للحرة لا يكون لها ان كانت امة وعلي القول ان عليه ذلك للحرة يختلف ان كانت امة والمدبرة والمعتقة الي اجل كالامة قال الشارح رحمه الله يظهر من كلام اللخمي ان في وجوب النفقة للحرة الخلاف وهو خلاف ما سبق لابن المواز من انه لا خلاف في ذلك فتامله وقوله وليس لازما له ان ي------------------نفقا البيت يعني ان العبد لا يلزمه ان ينفق علي اولاده عبيدا كانوا او احرارا	372	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms356	false	3963953632969523033	55	164	291	819	1526	300	وقوله وكسوة -لحرة والنفقة عليه والخلف بغير المعتقة البيت يعني ان العبد اذا كانت زوجته حرة فان----- نفقتها وكسوتها ومسكنها واجبة عليه في غير خراجه وكسبه لانهما لسيده بل ينفق عليها من ربح مال نفسه وغلة ماله او مال وهب له او اوصي له به او تصدق به عليه فالخراج هو ما نشا عن كايجار نفسه والكسب هو ما نشا عن مال اتجر به لسيده واختلف اذا كانت زوجته امة فقيل---- عليه ذلك ايضا وهو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له انفق او طلق وقيل ذلك علي سيدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وليس لازما له ان ينفقا علي بنيه اعبدا او اعتقا يعني ان العبد لا يلزمه ان ينفق علي اولاده عبيدا كانوا او احرارا	356	-5502148204597248258	214	322.0	168	1063	20.131702423095703	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0374	true	7354882899947399059	60	119	304	615	1486	300	وزوجة العبد اذا ما عتقت واختارت الفراق منه طلقت بما تشاءه ومهما عتقا فما له من ارتجاع مطلقا يعني اذا كان العبد-------- متزوجا بامة ثم اعتق الامة سيدها عتقا ناجزا فان لها الخيار في الاقامة مع زوجها او مفارقته ويحال--------- بينه وبينها حتي تختار فان اختارت البقاء فلا اشكال-- وان اختارت الطلاق وقالت اخترت نفسي فهي-- واحدة باءنة الا	374	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms357	false	6090823560245266283	108	166	587	897	1567	300	وزوجة العبد اذا ما عتقت واختارت الفراق منه طلقت بما تشاءه ومهما عتقا فما له من ارتجاع مطلقا يعني -----ان العبد اذا كان متزوجا بامة ثم اعتقها---- سيدها عتقا ناجزا كان لها الخيار في البقاء- مع زوجها او مفارقته ووجبت الحيلولة بينهم-----ا حتي تختار فان اختارت البقاء فالامر واضح وان اختارت الطلاق طلق-------ت نفسها طلقة واحدة باءنة ولا	357	-5502148204597248258	263	444.0	210	332	79.21686553955078	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0375	true	563141032062855408	0	34	0	162	1613	300	بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يقع وتلزم العدة باتفاق لمبتني بها علي الاطلاق	375	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms358	false	-4757141622926647277	3	37	15	177	1494	300	بلا وفاق بطلقة تعد في الطلاق ومن يمت قبل وقوع الفسخ في ذا فما لارثه من نسخ وفسخ ما الفساد فيه مجمع عليه من غير طلاق يقع وتلزم العدة باتفاق لمبتني بها علي الاطلاق	358	-5502148204597248258	162	324.0	128	162	100.0	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	10	48	47	223	1549	300	باب النفقة وما يتعلق بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الن------فقة ما به قوام معتاد حال ا--دمي دون سرف الرصاع قوله ما به قوام معتاد حال ادمي اخرج به ما به قوام معتاد غير ا--دمي وما ليس معتادا في حال الادمي	378	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms358	false	-4757141622926647277	58	126	277	629	1494	300	باب النفقة وما يتعلق بها اي من كسوة واسكان ووجوب وسقوط واختلاف ورجوع الي غير ذلك من المساءل والنفقة لغة اسم من الانفاق ما تنفقه من الدراهم وجمعها نفاق مثل رقبة ورقاب ونفقات علي لفظ الواحد قاله صاحب المصباح واصطلاحا عرفها الامام ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه ف-----------------------------------خرج ب--ما به قوام معتاد غير الادمي وما ليس معتادا في حال الادمي	358	-5502148204597248258	133	224.5	104	389	34.19023132324219	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	9	124	47	592	1446	300	من العمل ما لا يطيق وتكرر ذلك منه بيع عليه ا ه وفي الرسالة وعليه ان ينفق علي عبيده ويكفنهم ان ماتوا---------------------------------- ومنفق علي صغير مطلقا له الرجوع بالذي قد انفقا علي اب او مال الابن وابي الا بعلم المال او يسر الاب ويرجع الوصي مطلقا بما ينفقه وما اليمين الزما وغير موص يثبت الكفاله ومع يمين يستحق ماله يعني ان من انفق علي---- صغير -سواء كان له اب او يتيما وهو مراده بالاطلاق فان له الرجوع بما انفق ويكون------------------- رجوعه في مال الصبي ان كان له مال وعلم به المنف------------ق او في مال الاب ان كان موسرا وعلم المنفق بيسره وهذا معني البيتين الاولين فان كان لكل----- منهما مال رجع في مال الصبي قال	381	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms361	false	-5840691934257841207	121	222	600	1050	1423	300	من العمل ما لا يطيق-------------ه بيع عل----------------------يه ان كان لا يءكل لحمه فان كان مما يءكل لحمه خير بين بيعه او ذبحه وقوله ومنفق علي صغير مطلقا له الرجوع بالذي قد انفقا علي اب او مال الابن وابي الا بعلم المال او يسر الاب--------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من انفق علي ولد صغير مطلقا كان له اب او يتيما واراد الرج--------------------وع بما انفقه عليه كان له ذلك ويكن في رجوعه في مال الصبي ان كان له مال وعلم به المنفق وقت الانفاق او في مال الاب ان كان موسرا وعلم------- بيسره كذلك فان ك---------------------ان لكل واحد منهما مال رجع في مال الصبي لان	361	-5502148204597248258	320	506.0	245	620	51.6129035949707	65	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	266	300	1279	1446	1446	300	قال المتيطي يرجع بستة شروط ان يكون للصبي- مال حين الانفاق وان يكون قد علم به المنفق وان يكون ماله غير عين وان ينوي المنفق الرجوع بنفقته وان يحلف علي ذلك وان تكون النفقة-	381	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms361	false	-5840691934257841207	260	294	1227	1396	1423	300	قال المتيطي يرجع بستة شروط ان يكون للصغير مال حال الانفاق وان يكون قد علم به المنفق وان يكون ماله غير عين وان ينوي المنفق الرجوع بنفقته وان يحلف علي ذلك وان تكون النفقة	361	-5502148204597248258	164	315.0	131	169	97.04141998291016	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0383	true	-1071089204083188898	32	300	162	1485	1485	300	الاحباس قو-له ويرجع الوصي مطلقا بما ينفقه وما اليمين الزما وغير موص يثبت الكفاله ومع يمين يستحق ماله يعني ان الوصي اذا انفق ع-لي محجوره فانه يرجع عليه بما انفق سواء--------------------- اشهد انه انفق ليرجع او لا كانوا في حضانته او لا وهو مراده بالاطلاق فان لم يشهد فلا يمين عليه في ذلك لانه مامور بالانفاق عليه فيصدق في قصد الرجوع وعلي سقوط اليمين نبه بقوله وما اليمين الزما فما نافية اي لم يلزمه الشرع يمينا علي ذلك قوله وغير موص البيت هو تفصيل لما اجمل في قوله صدر المسالة ومنفق علي صغير مطلقا وحاصله ان المنفق علي الصغير ان كان وصيا عليه فله الرجوع مطلقا كانوا في حضانته او لا ان لم يكن وصيا فانما يرجع ا----ذا اثبت انهم----------- في كفال------------ته وحلف انه انفق ليرجع وان النفقة من عنده وفي كتاب الاستغناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال المشاور في رجل تزوج امراة لها اولاد وكان الاولاد مع امهم علي ماءدة الزوج وفي بيته وداره زمانا ولهم اصول ودور فلما بلغوا قام يطلبهم بالنفقة فانكروه وقالوا لم ناكل الا ما لنا واقام الزوج البينة انهم كانوا علي ماءدته ولا يعلمون الانفاق ممن كان منهم ان القول قول الزوج الحاضر المنفق بيمينه ويرجع بذلك في غلة اصولهم وفي الاصول ان لم تف الغلات بذلك فان شط له بعد ذلك عليهم شء لم يكن له اتباعهم به ا ه نقله ابن سلمون فصل في التداعي في النفقة----------------------------------------------------------- ومن يغب عن زوجة ولم يدع نفقة لها وبعد ان رجع ناكرها في قولها في الحين فالقول قوله مع اليمين ما لم تكن لامرها قد رفعت قبل ايابه ليقوي ما ادعت فيرجع القول لها مع الحلف والرد لليمين فيهما عرف وحكم ما علي بنيه انفقت كحكم ما-	383	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms362	false	-9040808048080075703	35	226	164	1093	1470	300	للاطلاق وقوله ويرجع الوصي مطلقا بما ينفقه وما اليمين الزما وغير موص يثبت الكفاله ومع يمين يستحق ماله يعني ان الوصي له الرجوع علي محجور---------------ه بما انفق مطلقا كان في حضانته او لا اشهد انه انفق ليرجع او لا بدون يمين تلزمه---------------------------------------------------------- لانه مامور بالانفاق عليه كل ذلك اذا ثبت الانفاق علي الوج-----------------------------------------------------ه الشرعي وان الكافل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرجع الا اذا اثبت ان من انفق عليه في كفالته وعلي ماءدته وحلف انه انفق ليرجع وان النفقة من عنده كما في الشيخ ميارة تنبيه لا تقدر نفقة من ياكل مع عيال مثل نفقة من ياكل وحده بل تكون اقل وهو ظاهر لا خفاء فيه وقد رايت بعض القضاة لا ينظر لهذا الامر ويملي علي اليتيم المسكين ما لا يلزمه اما لجهله واما لقلة دينه فيالله للمسلمين ثم قال AUTO فصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التداعي في النفقة اي هذا فصل في تنازع الزوجين في قبض النفقة قبل الطلاق وبعده ومن يغب عن زوجة ولم يدع نفقة لها وبعد ان رجع ناكرها في قولها في الحين فالقول قوله مع اليمين ما لم تكن لامرها قد رفعت قبل ايابه ليقوي ما ادعت فيرجع القول لها مع الحلف والرد لليمين فيهما عرف وحكم ما علي بينة انفقت كحكم ما	362	-5502148204597248258	501	804.0	395	1643	30.493000030517578	91	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0384	true	-7478278945917443564	0	46	0	232	1489	300	لنفسها قد وثقت فان يكن قبل المغيب طلقا فالقول قولها بذاك مطلقا ان اعملت في ذلك اليمينا واثبتت حضانة البنينا يعني ان الرجل اذا غاب عن زوجته مدة ولم يترك لها نفقة فلما قدم وطا------لبته بما انفقت علي نفسها -ادعي انه ترك ---لها نفقتها فان القول	384	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms362	false	-9040808048080075703	226	270	1093	1315	1470	300	لنفسها قد وثقت فان يكن قبل المغيب طلقا فالقول قولها ب-اك مطلقا ان اعملت في ذلك اليمينا واثبتت حضانة البنينا يعني ان الزوج اذا غاب عن زوجته مد------------------ة فلما رجع من سفره طلبته بما انفقت علي نفسها وادعي انه كان يرسلها الي-ها فان القول	362	-5502148204597248258	197	341.5	155	242	81.40496063232422	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0385	true	2158220623470674986	75	191	396	1006	1572	300	فالقول قوله للعرف ولها طلبه----------- عند س------فره بنفقة المستقبل يدفعها لها ---او يقيم لها كفيلا يجريها عليها ا ه ف--------------------------------------------------------------------------ان يكن مدعيا حال العدم طول مغيبه وحاله انبهم فحالة القدوم لابن القاسم مستند لها قضاء الحاكم وفمعسر مع اليمين صدقا وموسر دعواه لن تصدقا وقيل باعتبار وقت السفر والحكم باستصحاب حاله حري وقيل بالحمل علي اليسار والقول بالتصديق ايضا جار يعني--------- اذا قدم الزوج من مغيبه فطلبته------- بالنفقة مدة الغيبة فزعم انه كان معسرا لا تستحق عليه في مدة الغيبة شيءا وانكرت ذلك المراة فلا يخلو اما ان يجهل حاله يوم خروجه او يعلم فان جهل حاله يوم خروجه فلم يثبت كونه اذ ذاك مليا ولا معدما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال ا-------ولها ----لابن القاسم ----انه يستدل بحالة- قدومه	385	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms363	false	-8275941676751824788	174	300	865	1539	1539	300	فالقول قولها بيمين فع للزوجة طلب زوجها عند ارادة سفره بنفقة المستقبل قدر مدة مغيبه او يقيم لها كفيلا يدفعها لها وللباءن الحامل طلب نفقة الاقل من مدة الحمل او السفر قاله الزرقاني ثم قال الناظم وان يكن مدعيا حال العدم طول نغيبه وحاله انبهم فحالة القدوم لابن القاسم مستند لها قضاء الحاكم -فمعسر مع اليمين صدقا وموسر دعواه لن تصدقا وقيل باعتبار وقت السفر والحكم باستصحاب حاله حري وقيل بالحمل علي اليسار والقول بالتصديق ايضا جار يعني ان الزوج اذا قدم من سفره و-------طلبته الزوجة بالنفقة مدة -مغيبه وادعي العسرة في ت-------------------------------------------لك الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وكانت حالته وقت خروجه وفي مغيبه مجهولة لا يعرف يسره من عسره ولم تصدقه الزوجة في ذلك ففي المسالة ثلاثة اقوال المشهور منها مذهب ابن القاسم وهو انه ينظر الي حال قدومه-	363	-5502148204597248258	367	475.5	299	835	43.95209503173828	53	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0387	true	2986389083661620903	30	124	153	630	1510	300	وذات حمل زيدت الانفاقا لوضعها والكسوة اتفاقا وما لها ان مات حمل من بقا واستثن سكني ان يمت من طلقا وفي الوفاة تجب السكني فقد في داره او ما كراءه نقد وخمسة الاعوام اقصي الحمل وستة الاشهر في الاقل ذكر في هذه الابيات ما يجب للمطلقة من نفقة وكسوة ولها وللمتوفي عنها من السكني ومدة الحمل يعني ان من طلق زوجته طلاقا باءنا فان لها عليه الاسكان الي انقضاء عدتها فتبقي في مسكنها الذي كانت تسكن فيه قبل طلاقها حتي تنقضي عدتها فان كانت حاملا فلها------ مع السكني النفقة والكسوة الي ان تضع حملها	387	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms364	false	7517172984671893971	268	299	1356	1519	1525	300	وذات حمل زيدت الانفاقا لوضعها والكسوة اتفاقا وما لها ان مات حمل من بقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المطلقة -----طلاقا باءنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت حاملا فانها تزاد مع السكني النفقة والكسوة الي و---ضع حملها	364	-5502148204597248258	148	245.0	119	483	30.641822814941406	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0387	true	2986389083661620903	124	223	630	1122	1510	300	فان مات الحمل او--------- وضعته ميتا او حيا ثم مات سقط--------- جميع ذلك فتسق---ط النفقة والكسوة بموت الحمل ---------لانهما له في الحقيقة وتسق----ط السكني -لخروجها من العدة بوضع حملها وعلي ذلك نبه بقوله اسكان مدخول ب--------------------------ها الي انقضا الي قوله وما لها ان مات حمل من بقا فما نافية وضمير لها للمذكورات من السكني والنفقة والكسوة قوله واستثن سكني ان يمت من طلقا يعني ان من طلق زوجته واسكنها----------- ثم مات في عدته-----------------------------------------ا فان--------------------------- سكناها -لا تسقط بموته بل ت---ستمر الي انقضاء عدتها -من الطلاق ولا تنتقل لعدة الوفاة--------------------------------- لان الفرض ان الطلاق باءن ولما ذكر ان موت الحمل	387	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms365	false	9157625961003477125	0	120	0	601	1518	300	فان مات الحمل في بطنها او وضعته ميتا او حيا ثم مات سقط عن الزوج جميع ذلك اما سقوط النفقة والكسوة بموت الحمل او وضعه فلانهما له في الحقيقة واما سقوط السكني فلخروجها من العدة بوضع حملها تنبيه لا تخرج المراة من العدة اذا ادعت ان حملها مات في بطنها الا بوضعه قاله البرزلي وغيره كما في نوازل العمراني وقو-------------------------------------------------له واستثن سكني ان يمت من طلقا يعني ان من طلق زوجته واسكنها بحكم الشرع ثم مات قبل وضع الحمل او قبل انقضاء عدتها ان لم تكن حاملا فان النفقة والكسوة يسقطان واما سكناها فلا يسقط بموته بل تبقي فيه الي انقضاء عدتها كان المسكن له او لا نقد كراءه او لا وهذا الشطر كالاستثناء المنقطع لان المستثني منه-------------------- موت الحمل	365	-5502148204597248258	295	360.5	227	670	44.029850006103516	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0389	true	-2252900454227144381	202	261	1091	1386	1559	300	ابن الحاجب والمرتابة بحس البطن لا تنكح الا بعد اقصي امد الوضع وهو خمسة اعوام علي المشهور وروي اربعة وروي سبعة--- وقال اشهب لا تحل ابدا حتي يتبين اي براءتها من الحمل قال الخطاب في شرح قوله------- وتربصت اي ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف يعني فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي القولين حلت ولو بقيت الريبة	389	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms366	false	7918127903760288788	16	65	76	327	1553	300	ابن الحاجب والمرتابة بحس البطن لا تنكح الا بعد اقصي امد الوضع وهو خمسة اعوام علي المشهور وروي اربعة وروي سبعة اه وق---------------------------------------------------ال الحطاب عند قول الشيخ خليل وتربصت--- ان ارتابت به وهل خمسا او اربعا خلاف يعني فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي القولين حلت ولو بقيت الريبة	366	-5502148204597248258	230	430.5	185	305	75.40983581542969	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0391	true	-4748889100314398968	4	73	18	355	1499	300	البناء لا تجب لها سكني ولا نفقة لانهما انما يجبان للمطلقة في زمن العدة والفرض انه لا عدة عليها وقد بانت منه وجاز لها ان تتزوج غيره في الحين فلا معني لوجوب شء لها من توابع النكاح علي الزوج وقد انفصلت العصمة بينهما وافاد بالبيت الثاني ان من طلق امراته وله معها ولد رضيع فانما لها علي الزوج نفقة ولده لا كراء مسكنه ما دام في زمن الرضاع قال	391	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms368	false	-4331361021539339548	187	230	950	1158	1503	300	الاية فلا تجب لها سكني ولا نفقة و--------------------------------------------------------------------------------لها ان تتزوج----- في الحين وقوله وليس للرضيع سكني بالقضا علي ابيه والرضاع ما انقضي يع--------------------------------ني ان من طلق زوج-ته وله منها ولد رضيع ف-----ليس عليه بحكم الحاكم------ كراء مسكنه ما دام في زمن الرضاع لان	368	-5502148204597248258	125	146.0	93	337	37.09198760986328	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0391	true	-4748889100314398968	194	287	989	1445	1499	300	سكني للرضيع علي ابيه مدة الرضاع حتي يخرج من الرضاع وحينءذ يكون---------------------- عليه السكني كذلك رايت في بعض الكتب يريد ----------ان مسك-----ن الرضيع مدة الرضاع انما هو في حجر الام في الغالب ا ه وجمل------------------------ة والرضاع ما انقضي حالية وما نافية ومرضع ليس بذي مال علي والده ما يستحق جعلا ومع طلاق اجرة الارضاع الي تمام مدة الرضاع وبعدها يبقي الذي يختص به حتي يري سقوطه بموجبه وان تكن مع ذاك ذات حمل زيدت لها نفقة بالعدل بعد ثبوته وحيث بالقضا تءخذ وانفش فمنها تقتضي وان يكن دفع بلا سلطان ففي رجوعه به	391	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms368	false	-4331361021539339548	202	300	1023	1503	1503	300	سكني بالقضا علي ابيه ---والرضاع ما انقضي يعني ان من طلق زوجته وله منها ولد رضيع فليس عليه بحكم الحاكم كراء مسكنه ما دام في زمن الرضاع لان مسكنه زمن الرض-----------اع انما هو--- حجر امه فاذا فصل منه كان كراء مسكنه علي ابيه كالنفقة والكسوة وقوله------------------- ومرضع ليس بذي مال علي والده ما يستحق جعلا ومع طلاق اجرة الارضاع الي تمام مدة الرضاع وبعدها يبقي الذي يختص به حتي يري سقوطه بموجبه وان تكن مع ذاك ذات حمل زيدت لها نفقة بالعدل بعد ثبوته وحيث بالقضا تءخذ وانفش فمنها تقتضي وان يكن دفع بلا سلطان ففي رجوعه به-	368	-5502148204597248258	322	522.5	250	517	62.28239822387695	60	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0392	true	-1099148476897638437	167	294	797	1366	1395	300	يعني ان الولد المرضع الذي لا مال له فان -----ما يحتاج اليه من اجرة الرضاع وغيرها----- علي ابيه وهذا اذا كانت امه مريضة او لا لبن لها او عالية القدر مثلها لا يرضع واما ان-- لم تكن كذلك فان الارضاع يجب-- عليها كما تقدم اول كلام ابن سلمون ومفهوم قوله ليس بذي مال انه لو كان للولد مال فان ذلك من ماله كما صرح به في قوله ومن له مال ففيه الفرض حق هذا كله اذا كانت المراة في عصمة ابي الصبي واما ان طلقها فان لها اجرة الرضاع من مال الولد ان كان له مال او من مال ابيه ان لم يكن ---------------------------------------------له الي تمام الحولين مدة الرضاع فان انقضت مدة الرضاع فيبقي ما يجب للولد نفسه من نفقة وكسوة حتي----------- يسقط ذلك عن ابيه ان	392	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms369	false	341494592487080198	15	106	70	492	1521	300	يعني ان الولد الرضيع الذي لا مال له فان جميع ما يحتاج اليه من اجرة رض--اع وغيرها تكون علي ابيه----- اذا كانت امه مريضة او لا لبن لها او عالية القدر------ لا يرضع مثلها فان لم تكن كذلك كان الارضاع واجبا عليها حيث كانت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصمة ف--------------ان طلقها كان---ت اجرة الرضاع علي ابيه مطلقا حيث-------------------------- لم يكن للولد مال فان كان له مال كان ذلك مفروضا في ماله الي تمام-------- مدة الرضاع فان انقضت مدة الرضاع --بقي ما يجب للولد----- من نفقة وكسوة ونحوهما الي ان يسقط ذلك عن الاب او	369	-5502148204597248258	298	443.5	226	639	46.63536834716797	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	37	95	173	494	1608	300	وكل ما يرجع لافتراض موكل الي اجتهاد القاضي بحسب الاقوات والاعيان والسعر والزمان والمكان يعني ان كل ما يرجع للفرض والتقدير من نفقة وكسوة واسكان وما يلتحق بذلك فانه----- موكول الي اجتهاد القاضي فيجتهد في---ه بحسب جنس القوت وقدره وبحسب عين ما فرض له او عليه وباعتبار------------------------------------------------------ السعر من --------رخاء و-----غلاء وباعتبار الزمان من ----------شتاء و------------------------صيف وباعتبار المكان	395	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms369	false	341494592487080198	208	282	1024	1425	1521	300	وكل ما يرجع لافتراض موكل الي اجتهاد القاضي بحسب الاقوات والاعيان والسعر والزمان والمكان يعني ان كل ما يرجع للفرض والتقدير من نفقة وكسوة ومسكن---------------- فانه يكون موكولا ل--اجتهاد القاضي -يجتهد في ذلك بحسب---- القوت من قمح او شعير او قطانية او تمر ونحو ذلك بحسب الاعيان المفروض لها وعليها من غني وفقر وتوسط وبحسب السعر فيوسع في الرخاء دون الغلاء وبحسب--- الزمان فليست نفقة الشتاء وكسوته كما يكون في زمن الصيف وبحسب--- المكان	369	-5502148204597248258	232	331.5	190	430	53.953487396240234	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0398	true	945512640896738937	111	213	601	1100	1583	300	فصل في الطلاق بالاعسار بالنفقة وما يلحق بها الز--------------------------------------------------وج ان عجز عن انفاق لاجل شهرين ذو استحقاق بعدهما الطلاق لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله ولاجتهاد الحاكمين يجعل في العجز عن هذا وهذا الاجل وذاك من بعد ثبوت ما يجب كمثل عصمة وحال من طلب يعني ان الزوج اذا عجز عن النفقة يعني او الكسوة بقوله في البيت الثاني يضرب له اجل شهرين او -ما يراه الحاكم كما يقوله في البيت الثالث فاذا----------- انقضي الاجل المضروب ولم يجد ما عجز عنه فان القاضي يطلق عليه ولذلك قال ان الطلاق ليس من فعل الزوج يعني بل من فعل الحاكم وهذا اذا امتنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------	398	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms370	false	6493346110092369979	41	159	197	788	1560	300	فصل في الطلاق بالاعسار بالنفقة وما يلحق بها اي من الاعسار بالصداق او الاخدام وبدا بالاول فقال الزوج ان عجز عن انفاق لاجل شهرين ذو استحقاق بعدهما الطلاق لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله ولاجتهاد الحاكمين يجعل في العجز عن هذا وهذا الاجل وذاك من بعد ثبوت ما يجب كمثل عصمة وحال من طلب يعني ان الزوج اذا عجز عن النفقة وتوابعها من كسوة واسكان فان القاضي يءجله بشه-------رين او بما براه نظرا لان التاجيل بهما ليس بواجب حتي يقف عنده فان انقضي الاجل المضروب ولم يجد ما عجز عنه فان القاضي يطلق عليه ان----------------------------------------------------------------- امتنع الزوج من الطلاق والي هذا اشار الناظم بقوله بعدهما الطلاق لا من فعله اي الزوج بل من فعل القاضي او يامر	370	-5502148204597248258	351	610.0	276	663	52.94117736816406	66	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0399	true	-2883690343333488519	10	77	56	405	1512	300	ولاجتهاد الحاكم الاجال موكولة حيث لها استعمال وقوله وذاك من بعد ثبوت ما يجب البيت يعني ان ما ذكر من التطليق علي المعسر بالنفقة انما هو بعد ثبوت موجبه من العصمة واعسار الزوج وعليه نبه بقوله وحال من طلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ثبت ذلك طلق عليه لكن بعد --تلوم بقدر اجتهاد القاضي يعني واما -----------------------------------------------------------------ان لم يثبت عسره فهو مامور باحد امرين اما -النفقة و---------------------------الكسوة واما -الطلاق -----وتلوم بالاجتهاد	399	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms370	false	6493346110092369979	76	234	380	1191	1560	300	ولاجتهاد الحاكمين يجعل في العجز عن هذا وهذا الاجل-- وذاك من بعد ثبوت ما يجب كمثل --------------------------------------------------------------------------عصمة----------------------------- وحال من طلب يعني ان الزوج اذا عجز عن النفقة وتوابعها من كسوة واسكان فان القاضي يءجله بشهرين او بما براه نظرا لان التاجيل بهما ليس بواجب حتي يقف عنده فان انقضي الاجل المضروب ولم يجد ما عجز عنه فان القاضي يطلق عليه ان امتنع الزوج من الطلاق والي هذا اشار الناظم بقوله بعدهما الطلاق لا من فعله اي الزوج بل من فعل القاضي او يامر الزوجة فتطلق نفسها كما مر ولا يكون الطلاق المذكور الا بعد اتمام الموجبات عند القاضي وهي ثبوت الزوجية بينهما واستمرارها الي زمن الحكم واعسار الزوج والاعذار اليه فاذا ثبت ذلك طلق عليه---- بعد التلوم ب--الاجتهاد لا بمجرد مضي الاجل ان علم في ذلك فاءدة والا نجز عليه الطلاق هذا كله اذا ثبت عسره فان لم يثبت عسره فهو مامور باحد امرين اما بالنفقة وتوابعها او بما ادعي عجزه عنه منها واما بالطلاق بعد التلوم بالاجتهاد	370	-5502148204597248258	180	192.5	144	922	19.522775650024414	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0405	true	4669641214967171323	6	35	26	164	1473	300	وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر تعميره في المال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق وكل من ليس له مال حري بان يكون حكمه كالمعسر	405	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms373	false	4795358580131572231	32	61	168	306	1500	300	وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر تعميره في المال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق وكل من ليس له مال حري بان يكون حكمه كالمعسر	373	-5502148204597248258	138	276.0	109	138	100.0	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0405	true	4669641214967171323	122	299	608	1466	1473	300	وادمج معه حكم الاسير المجهول الحياة باعتبار زوجته وماله ايضا فاخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حكم المفقود في ارض الكفر في غير حرب حكم الاسير اي الذي لم تعلم حياته من موته وحكمه ان المال- لا يورث حتي ياتي عليه من السنين ما لا يعيش الي مثله----- وكذ-ا لا تتزوج زوجته الا بعد انقضاء اجل التعمير------------ والحكم بموته فكذلك المفقود بارض الكفر في غير حرب لا يورث ماله ولا تتزوج زوجته الا بعد التعمير فقوله والطلاق ممتنع يعني ان زوجة المفقود والاسير لا تطلق عليه ما دامت نفقتها من ماله ----فان لم يبق له مال--------- او لم يكن -------من اول وهلة- فانها تطلق عليه بالاعسار وعلي ذلك نبه------------------------------------------------------------------------------- بقوله وكل من ليس له مال حري---------------------- البيت فهو تصريح بمفهوم قوله-------- ممتنع ما بقي الانفاق الا ان ظاهر قوله ما بقي الانفاق انه مهما كان عنده ما تنفق منه فلها حكم الزوجة فتنفق من ماله ولا تتزوج ولو طالت السنون وليس كذلك بل هو مقيد بما قبل الحكم بمو--ته اما اذا --------------انقضي اجل التعمير وحكم بموته فلا نفقة لها حينءذ ولو كان له مال لانها اذ ذاك متوفي ع--------------نها ولا نفقة	405	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms373	false	4795358580131572231	21	212	102	1048	1500	300	وادخل معه حكم الاسير المجهول الحياة باعتبار زوجته وماله ايضا فقال وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر تعميره في المال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق وكل من ليس له مال حري بان يكون حكمه كالمعسر يعني ان حكم من فق-د في ارض الكفر في غير حرب حكم الاسير--- الذي لم تعلم حياته من موته -----فان --ماله لا يورث حتي ياتي عليه من الزمان ما لا يعيش الي مثله عادة وكذلك لا تتزوج زوجته الا بعد انقضاء اجل التعمير الاتي بيانه والحكم بموته ولا يجوز ان تطلق عليه زوجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دامت نفقتها جارية عليها فان لم يبق له مال تنفق منه او لم يكن له مال من اول الامر فانها تطلق عليه بالاعسار حيث لم يتحمل لها بالنفقة ولوازمها احد وذلك بعد اثبات الموجبات المتقدمة والي هذا اشار الناظم بقوله وكل من ليس له مال حري بان يكون حكمه كالمعسر البيت فهو تصريح بمفهوم قوله والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق و------ظاهر قوله ما بقي انها لا تت----------------------------------------------------------------زوج ولو طالت السنون وليس كذلك بل هو مقيد بما قبل الحكم بتمويته اما اذا حكم بتمويته بعد ضرب اجل التعمير فان نفقتها تسقط----------------------------- لانها------- متوفي عنها والمتوفي عنها -لا نفقة	373	-5502148204597248258	530	791.0	411	1179	44.95335006713867	95	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0406	true	-3191635937792253129	163	300	849	1547	1547	300	اصحها القول بسبعين سنه وقد اتي ق--ول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام ويقسم المال علي مماته وزوجة تعتد من وفاته وذا به القضاء في-- الاندلس لمن مضي فمقتفيهم مءتس يعني المفقود في ارض الكفر اما في غير حرب وقد تقدم واما في حرب وعليه تكلم هنا فهو تصريح بمفهوم قوله وحكم مفقود بارض الكفر في غير حرب يعني ان من فقد في ارض الكفر في الحرب والقتال مع الكفار ففيه قولان علي ما ذكره الناظم الاول انه يعمل في المال والزوجة كالمفقود والاسير المتقدمين فلا يقسم ماله ولا تتزوج زوجته----------------------------------------- الا بعد اجل التعمير والحكم بموته والي هذا اشار بقوله فالمشهور -في ماله والزوجة التعمير القول الثاني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يضرب له اجل سنة بعد النظر والبحث عنه فاذا انقضت السنة----------------- ورث ماله واعتدت زوجته عدة الوفاة وهذا هو القول الذي اعتمده الشيخ خليل حيث قال	406	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms374	false	-9071662082640623411	0	129	0	666	1535	300	اصحها القول بسبعين سنه وقد اتي القول بضرب عام من حين ياس منه لا القيام ويقسم المال علي مماته وزوجة تعتد من وفاته وذا به القضاء فيلا الاندلس لمن مضي فمقتفيهم مءتس يعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من فقد في ارض الكفر في --حرب-------- مع الكفار ففيه قولان احدهما ا------------------نه يعمر في المال والزوجة كالمفقود والاسير---------- فلا يقسم ماله ولا تتزوج زوجته ولا تطلق عليه ما دامت نفقتها جارية عليها الا بعد اجل التعمير والحكم بموته وهو القول -----------المشهور وفي قدر التع---------مير اقوال قيل ماءة وعشرون سنة وقيل ماءة وقيل تسعون وقيل ثمانون وقيل خمسة وسبعون وقيل سبعون سنة قال الناظم وهو اصحها وثانيهما انه يضرب له اجل سنة بعد النظر والبحث عنه فاذا انقضت السنة ولم يات عليه خبر ورث ماله واعتدت زوجته عدة --وفاة وهذا--- القول----- اعتمده الشيخ خليل قال ---	374	-5502148204597248258	457	771.5	364	869	52.58918380737305	78	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0407	true	3007258783201390856	229	299	1154	1498	1501	300	ومن بارض المسلمين يفقد فاربع من السنين الامد وباعتداد الزوجة الحكم جري مبعضا والمال فيه عمرا لما تكلم علي المفقود في ارض الكفر بقسميه اي في غير حرب او في حرب تكلم هنا -علي ا---لمفقود في ارض الاسل-ام في غير حرب فاخبر انه يفصل---- بين زوجته وماله فاما زوجته فيضرب لها اجل اربع سنين-------------------------------- بعد العجز عن خبره ثم تعتد عدة الوفاة ثم تتزوج------------- ان شاءت واما ماله فلا يورث	407	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms374	false	-9071662082640623411	188	252	965	1280	1535	300	ومن بارض المسلمين يفقد فاربع من السنين ال-مد وباعتداد الزوجة الحكم جري مبعضا والمال فيه --------------------------------------------------------------------------عمرا يعني ان من فق-د في ارض المسلمين في غير حرب ف-----انه يفصل فيه بين زوجته وماله فاما زوجته فيضرب لها اجل اربع سنين اذا كان حرا وسنتان اذا كان عبدا بعد العجز عن خبره ثم تعتد عدة --وفاة فان انقضت عدتها تزوجت ان شاءت واما ماله فلا يورث	374	-5502148204597248258	244	410.5	193	398	61.30653381347656	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0407	true	3007258783201390856	0	33	0	168	1501	300	وفي المفقود بين المسلمين والكفار تعتد بعد سنة بعد النظر---------------------------------------------------- والي هذا القول اشار الناظم بقوله وقد اتي القول بضرب عام ومبت---------------دا العام من حيث الياس من خبره لا من حين قيام الزوجة	407	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms374	false	-9071662082640623411	131	174	676	898	1535	300	وفي المفقود بين المسلمين والكفار تعت----د سنة بعد النظر الخ وبه وقع القضاء بالاندلس فمن عمل به فهو مقتد بهم واليه--------- اشار الناظم بقوله وقد اتي القول بضرب عام الابيات الثلاثة ومبدا العام من حين الياس من خبره لا من حين قيام الزوجة	374	-5502148204597248258	149	257.5	119	235	63.40425491333008	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0408	true	8460748747435354454	93	132	467	680	1534	300	الزوجة بحياته باعتب-------------------------------------ار المال وهذا هو التبعيض والله اعلم قال الناظم رحمه الله وحكم مفقود بارض الفتن في المال والزوجة حكم من فني مع التلوم لاهل الملحمه بقدر ما تنصرف المنهزمه وان نات اماكن الملاحم تربص العام لدي ابن	408	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms374	false	-9071662082640623411	260	300	1323	1535	1535	300	الزوجة الحكم جري مبعضا اي بالنسبة اليها دون المال وقد اشار الي الرابع بقو-------------------------------------له وحكم مفقود بارض الفتن في المال والزوجة حكم من فني مع التلوم لاهل الملحمه بقدر ما تنصرف المنهزمه فان نات اماكن الملاحم تربص العام لدي ابن-	374	-5502148204597248258	152	258.5	123	250	60.79999923706055	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0408	true	8460748747435354454	132	269	680	1391	1534	300	القاسم وامد العدة فيه ان شهد ان قد راي الشهود فيها من فقد هذا هو القسم الرابع من اقسام المفقود وهو المفقود بارض المسلمين في وقت الحرب بينهم وهو المفقود في الفتن الواقعة بين----- المسلمين وذكر الناظم علي ظاهر لفظه ان فيه قولا واحدا بالتفصيل ان لم تبعد اماكن الملحمة فحكمه حكم من مات حاضرا في المال والزوجة فيورث ماله وتعتد زوجته ولا يضرب له اجل وانما يتلوم الامام لزوجته بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج و-----ان بعدت اماكن الملحمة التي فقد فيها عن بلده كافريقية ونحوها انتظرت زوجته سنة--------------- والعدة داخلة في السنة هذا ان راي المفقود في المعركة من تقبل شهادته -ان لم يشهدوا بموته هذا مقصوده-- والله اعلم وان كان ظاهر لفظه ان الذين راوه في الملحمة لم يشهدوا وانما نقلت الشهادة عنهم لقو-----------------------------له ان شهد ان قد راي الشهود	408	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms375	false	-4380850778805831340	0	93	0	454	1560	300	القاسم وامد العدة فيه ان شهد ان قدر اي الشهود فيه- من فقد يعني ان حكم من فق------------------------------د بارض------------------------------------------- الفتن-------- بين صفوف المسلمين حكم------------------------------------------------------------------------------------ من مات حاضرا----------------- فيورث ماله وتعتد زوجته من غير تاجيل الا------------------------- بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم اذا قرب موضع القتال فان بعد موضع التحام الصفين---------------------------------- انتظرت زوجته سنة عند ابن القاسم والعدة داخلة فيها---- اذا راه في----------- المعركة من تقبل شهادته وان لم يشهدوا بموته وقيل غير ذلك والله اعلم وقوله شهد اي العدول وق---------------------------------------------------------وله ان هو بفتح الهمزة علي حذف الجار اي بان قد راي الشهود	375	-5502148204597248258	282	351.0	221	768	36.71875	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0410	true	4019869693949452381	142	206	719	1039	1474	300	الحضانه وحال هذا القول مستبانه لكونه يسقطها فتسقط وقيل بالعكس فما ان تسقط يعني انهم----------------- اختلفوا------ في الحضانة هل هي حق للحاضن وعليه اذا اسقطها -سقطت لان كل من له حق اذا اسقطه يسقط قيل انها حق للمحضون وهو مراده بالعكس وعليه ف----------لا تسقط ان اسقطها وقد صرح به في قوله فما ان تسقط وان زاءدة وفي المسالة قولان اخران احدهما انها-- لهما معا ----	410	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms377	false	-6693181179347524149	0	53	0	280	1559	300	الحضانه وحال هذا القول مستبانه لكونه يسقطها فتسقط وقيل بالعكس فما ان تسقط يعني ان العلماء رحمهم الله اختلفت اراءهم في الحضانة هل هي حق للحاضن وعليه اذا اسقطها تسقط او هي ح-----------------------------------ق للمحضون وهو مراده بالعكس وعليه اذا اسقطها لا تسقط قولان--------------------------------------------- وفي المسالة قولان اخران احدهما انه حق لهما معا قال	377	-5502148204597248258	222	359.0	180	360	61.66666793823242	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0412	true	-6158553284461683822	106	179	550	926	1556	300	وصرفها الي النساء اليق لانهن في الامور ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفق------ وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن وذوات محرم يعني ان صرف الحضانة وجعلها للنساء اليق من جعلها للرجال لان المقصود منها القيام بمءنة الصبي لانه خلق ضعيف لا يقوم بنفسه فقدم الشارع لحضانته من هو في طبعه اشفق علي المحضون وارفق به من غيره وعلي هذا نبه بالبيت الاول ثم ذكر في الثاني انه يشترط في الحاضنة شرطان احدهما ان تكون من ذوات رحم المحضون	412	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms377	false	-6693181179347524149	243	294	1242	1522	1559	300	وصرفها الي النساء اليق لانهن في الامور اشفق يعني اذا تزاحم المستحقون للحضانة وكانوا رجالا ونساء فصرفها الي النساء اليق من صرفها الي الرجال لانهن اعرف منهم بالقيام بشءون الولد اشفق وقوله وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن وذوات محرم يعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يشترط في الحاضنة------------- ان تكون من ذوات رحم المحضون	377	-5502148204597248258	138	242.5	111	518	26.640926361083984	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0413	true	-5298122694652544691	94	250	468	1213	1477	300	وهي الي الاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور وفي الاناث للدخول المنتهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام اولي ثم امها بها فامها فخالة فام الاب ثم اب فام من له انتسب فالاخت فالعمة ثم ابنة الاخ فابنة اخت فاخ بعد رسخ والعصبات بعد والوصي احق والسن بها مرعي يعني ان حد الحضانة في الذكر الي الاحتلام اي البلوغ علي القول المشهور وقيل الي الاثغار وهو قول ابي مصعب وغيره واما الانثي فتنتهي الي دخول زوجها بها ثم ذكر ترتيب الحاضنات اذا ت-----عددن فذكر ان ال-------ام------ اولي ثم امها--- وهي جدة المحضون ثم ام ام الام وهي جدة امه ثم الخالة ثم ام الاب ثم الاب ثم ام الجد وهي المراد------ بمن له انتسب اي ام من انتسب الاب له وهو الجد ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ ثم بنت الاخت ثم الاخ ثم الوصي ثم العصبة ولهذا قال والوصي احق اي من العصبة واذا تعدد من هو في درجة واحدة فال-------اكبر سنا مقدم علي من هو اصغر منه	413	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms378	false	1769535626720085383	145	298	773	1517	1526	300	وهي الي الاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور وفي الاناث للدخول المنتهي يعني ان منتهي حضانة الذكر الاثغار وهو تبديل اسنانه كذا قال بعضهم والمشهور والمعمول به ان حد حضانة الذكر بلوغه عاقلا صحيح البدن وان منتهي حضانة الانثي دخول زوجها بها كما مر وقوله والام اولي ثم امها بها فامها فخالة فام الاب ثم اب فام من له انتسب والاخت فالعمة --فابنة -لاخ فابنة اخت فاخ بعد رسخ والعصبات بعد والوصي احق والسن بها مرعي يعني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضنات اذا تزاحمن علي استحقاق الحضانة فام الولد اولي ثم ام الام وهي جدة المحضون ثم ام ام الام وهي جدة امه ثم الخالة ثم ام الاب ثم الاب ثم ام الجد وهي المراد بقوله بمن له انتسب اي ام من انتسب الاب له وهو الجد ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ ثم بنت الاخت ثم الاخ ثم الوصي ثم العص----------------------------------بة واذا تعدد من هو في درجة واحدة قدم من هو اكبر سنا ------------------------	378	-5502148204597248258	516	901.5	404	957	53.918495178222656	102	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0415	true	245659797221889821	209	251	1070	1281	1500	300	الشروط--------- عامة---------- سواء كان الحاضن رجلا او امراة ويزاد في شروط الحاضنة الخلو عن زوج قد دخل بها الا ا-ن كان هذا الزوج جدا للمحضون كالجدة للام المتزوجة بوالد الام فلا تسقط حضانتها لان له حنانا وشفقة------ حتي قيل ان له الحضانة	415	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms380	false	-3287292691462741472	46	88	233	450	1571	300	الشروط المذكورة عامة في الحاضن سواء كا-------ن رجلا او امراة ويزاد في شروط الانثي خلوها م-ن زوج--- دخل بها الا اذا كان---- الزوج جدا للمحضون كالجدة للام المتزوجة بوالد الام فلا تسقط حضانتها لان عنده -----شفقة عليها حتي قيل ان له الحضانة	380	-5502148204597248258	173	280.0	138	237	72.99578094482422	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0417	true	4664587533581201991	132	218	647	1095	1493	300	وما سقوطها لعذر قذ بدا وارتفع العذر تعود ابدا وهي علي المشهور لا تعود ان كان سقوطها بتزويج قرن لفظة ما موصولة واقعة علي الحضانة يعني ان الحضانة اذا سقطت لعذ-------------------ر ثم زال العذر فانها ت------عود وذلك كالمرض والسفر وانقطاع اللبن فان الحضانة تعود بعد الصحة والحضور وجري اللبن وكذا اذا وجبت لها الحضانة وهي اذ ذاك متزوجة ثم طلق الزوج او مات----- فان الحضانة تعود ل---ها لانها معذورة بالمنع من الحضانة بسبب كونها متزوجة ف---ان وجبت لها وهي غير متزوجة ف----تزوجت ثم تايمت----- فلا تعود	417	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms380	false	-3287292691462741472	231	298	1211	1562	1571	300	وما سقوطها لعذر قد بدا وارتفع العذر تعود ابدا وهي علي المشهور لا تعود-ان كان سقوطها بتزويج قرن--------------------------------- يعني ان الحضانة اذا سقطت لعذر ظاهر كالمرض والسفر ثم زال العذر فان الحضانة تعود------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وجبت لها الحضانة وهي متز-------وجة ثم طلقها---- او مات عنها فان الحضانة تنتقل اليها لانها معذور------------------ة بسبب كونها متزوجة اما ان وجبت لها وهي غير متزوجة فاذا تزوجت وسقطت حضانتها فلا تعود	380	-5502148204597248258	284	464.0	227	493	57.60649108886719	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0419	true	-6164349776262159700	216	294	1085	1465	1496	300	ويمنع الزوجان من اخراج من من حين الابتناء معهما سكن من ولد لواحد او ام وفي سواهم عكس هاذا الحكم يعني اذ------------------ا بني الزوج بزوجته فاتت معها بولد لها صغير---- او وجدت عنده ولدا له صغيرا وسكن ذلك الولد معهما ثم اراد------ اخراج ولدها عنه او ارادت--- اخراج ولده عنها فليس ذلك له ولا لها ويجبر الممتنع منهما علي السكني مع ذلك الولد وكذلك اذا وجدت عند الزوج ام--------ه وسكتت ثم امتنعت من السكني معها فليس لها ذلك	419	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms381	false	2590068937771604098	142	220	752	1127	1506	300	ويمنع الزوجان من اخراج من من حين الابتناء معهما سكن من ولد لواحد او ام وفي سواهم عكس ه-ذا الحكم -عني ان من تزوج امراة ولما بني بها ----------اتت معها بولد ----صغير لها او وجدت عنده ولدا ---صغيرا وسكن ذلك الولد معهما ثم اراد الزوج اخراج ربيبه ----او ارادت هي اخراج ---ربيبها فليس لهما ذلك------ ويجبر الممتنع منهما علي السكني مع ذلك الولد وكذ-ا ا-ن وجدت -مع الزوج امه او اباه وسكتت ثم ارادت اخراجه فلي---------س لها ذلك	381	-5502148204597248258	296	462.0	231	419	70.64439392089844	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0420	true	5744284510929984440	2	72	13	338	1388	300	بقوله وفي سواهم عكس هذا الحكم -الي انه -----اذا بني بزوجته ولم تات معها بولد او لم تجد عنده ولد--------------ا ثم ارادت ان تاتي بولد لها او اراد--- ان ياتي بولد له----------------- وامتنع الاخر فان له ذلك ----ولا يجبر علي السكني معه وانما لا يجبر الممتنع من السكني معه اذا لم يدخل عليه من اول وهلة اذا كان للولد ولي حاضن يمكن دفعه اليه والا اجبر الممتنع علي السكني معه	420	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms381	false	2590068937771604098	237	300	1211	1506	1506	300	وقوله وفي سواهم عكس هذا الحكم يعني ان الزوج اذا بني بزوجته ولم تات معها بولد ولا وجدت- عنده ولدا او اما او ابا ثم ارادت ان تاتي بولد--ها او اراد هو ان ياتي بولده او ابويه او احدهما وامتنع الاخر من---- ذلك فانه لا يجبر علي السكني معه هذا كله ---------------------------------------------------------اذا كان للولد---- حاضن يدفع----- اليه والا اجبر الممتنع علي السكني معه-	381	-5502148204597248258	221	331.5	174	369	59.891597747802734	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	197	240	1014	1234	1558	300	مصدر باع الشء يبيعه اذا اخرجه عن ملكه بعوض--- او ادخله فيه فهو من الاضداد يطلق علي البيع والشراء وذكر الزنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شرح الرسالة ا-------------------------------------------ن لغة قريش استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخل قال وهي افصح وعلي هذا اصطلح العلماء تقريبا للفهم	422	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms383	false	-5642839815142908422	219	290	1183	1541	1593	300	مصدر باع الشء------ اذا اخرجه عن ملكه بعوض اي او ادخله فيه--------------- يطلق علي البيع والشراء فيكون باع بمعني اشتري كما يكون اشتري بمعني باع فمن الاول قول الشاعر اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراع غنم كساء ومن الثاني قول الله تعالي في قصة يوسف عليه السلام مع اخوته وشروه بثمن بخس اي باعوه لكن لغة قريش استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا دخ-----ل وهي افصح وعليه--ا اصطلح الفقهاء تقريبا للفهم	383	-5502148204597248258	164	245.0	129	386	42.48704528808594	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	85	214	426	1102	1602	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فقوله عقد معاوضة يشمل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم واخرج به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التبرعات كالهبة والصدقة وخرج بقوله---- غير منافع الكراء والاجارة لان العقد فيهما علي المنافع وخرج بقوله ولا متعة لذة النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة التلذذ وخرج بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذو مكاي------سة هبة الثواب لانها علي المكارمة وخرج بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة------- الصرف والمراط----------لة لان العوضين معا ذهب او فضة او مجتمع منهما وشمل قوله احد عوضيه الخ ما اذا كان احد العوضين ذهبا او فضة والاخر عرضا وما اذا كانا معا عرضين وياتي للناظم ان هذا الوجه يسمي المعاوضة وخرج بقوله معين غير العين في-------ه السلم لان غير ال-عين فيه وهو المسلم فيه في الذمة غير معين	423	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms384	false	497499953588980477	2	166	12	891	1563	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والكاح وتدخ----------------------------------------ل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم والغالب عرفا اخص منه بزبادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة اه وحاصله ان البيع في الشعر يطلق بمعني اعم وبمعني اخص والاخص اكث استعمالا كما قال فقوله عقد معاوضة خرج به الحبس والصدقة ونحوهما من التب--------------------رعات وقوله علي غير منافع خرج به ما ذكره في نفس تعريفه وتدخل فيه الارب-----------------------------------------------------عة المذكورة وهي هبة الثواب وما عطف عليها كما بينه بنفسه وتدخل فيه المبادلة ونحوها والاقالة والتولية والشركة في الاموال والاخذ بالشفعة والتصيير والصلح في بعض صوره وهو قول خليل الصلح علي غير المدعي بيع الخ والحوالة والمقاصة وقوله ذو مكاية خرج به هبة الثواب لانها علي المكارمة و-----قوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة خرج به الصرف والمبادلة والمراكلة لان العوضين معا -هب او فضة او مجتمع منهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله معين غير العين فيه خرج به السلم لان غير المعين فيه وهو المسلم فيه في الذمة غير معين	384	-5502148204597248258	321	443.0	256	1137	28.232189178466797	49	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	215	278	1108	1463	1602	300	--اعلم -----ما يستجاز بيعه اقسام اصول او عروض او طعام او ذهب او فضة او تمر او حيوان والجميع يذكر اخبر رحمه الله ان ما يجوز بيعه في نظر الشرع ينقسم الي ستة انواع الاول اصول وذلك ك-----------------الدور والحواءط والفنادق والحوانيت والارضين وغير ذلك ----------------------------------------------------------------------------الثاني عروض كالثياب والسلاح والالا-ت ونحوها الثالث طعام كالحبوب من القمح والشعير والقطاني وادام كالسمن والزيت ومصلحاته كالملح والبصل	423	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms387	false	-3866750630799646953	128	200	670	1066	1638	300	تعالي بعدها ما يستجاز بيعه اقسام اصول او عروض او طعام او ذهب او فضة او ثمر او حيوان والجميع يذكر بمعني--------- ان ما يجوز بيعه في نظر الشرع---------- ستة اقسام الاول اصول وهي علي قسمين رباع وهي الدور وا------------------لحوانيت والافران ونحوها من كل ما له عتبة وعقارب بفتح العين وتخفيف القاف وهي الفدادين والاجنات والكروم الثاني عروض كالثياب والسلاح والاواني ونحوها الثالث طعام ك----------القمح والشعير وال-------ادام كالسمن والعسل ومصلح--ه ك--ملح و--بصل	387	-5502148204597248258	261	407.5	211	456	57.23684310913086	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0424	true	3290460594647330001	85	139	489	766	1651	300	علي جواز البيع من حيث الجمل-ة وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر لشراء طعام او شراب او غير ذلك-- والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعة لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرر مندوب اليه والكراهة كبيع الهر والسباع لاخذ جلودها والتحريم كالبيوع المنهي	424	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms384	false	497499953588980477	228	272	1201	1424	1563	300	علي جوازه بدليل الكتاب والسنة وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر لشراء --شء او بيعه لنفقه ونحوها والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعة لا ضرر-- عليه في بيعها----------------- لان ابرار ال-قسم----------------- مندوب----- والكراهة كبيع ال-------بيع لا لجلده--- والتحريم ك--بي-ع ما نهي	384	-5502148204597248258	174	239.0	136	280	62.14285659790039	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0424	true	3290460594647330001	20	72	97	404	1651	300	السادس حيوان كالرقيق والدواب ---------------والانعام-------------- والوحش ----------------والطير وفاءدة تقسيم هذه المبيعات لما ذكر اختصاص كل نوع منها باحكام معتبرة فيه وان لم تعتبر في غيره علي الاطلاق كالعيوب الموجبة للقيمة في الاصول او للرد في الحيوان والعروض وربا الفضل والنساء في النقدين والطعامين وبدو- الصلاح في الثمار والعهدتين في الرقيق وغير ذلك	424	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms387	false	-3866750630799646953	223	281	1196	1546	1638	300	السادس حيوان كالرقيق والخيل والبغال والحمير والانعام كالابل والبقر والوحوش كالضبي والارنب والطير وفاءدة تقسيم هذه المبيعات لما ذكر اختصاص مل نوع منها باحكام معتبرة فيه وان لم توجد- في غيره علي الاطلاق كالعيوب الموجبة للقيمة في الاصول او للرد في الحيوان والعروض وربي الفضل والنساء في النقدين والطعامين وبدور الصلاح في الثمار والعهدة ف--ي الرقيق وغير ذلك	387	-5502148204597248258	289	534.0	240	353	81.86968994140625	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0426	true	-5697482306499816220	82	262	415	1309	1514	300	لا- قال رحمه الله والبيع والشرط الحلال ان وقع مءثرا في ثمن مما امتنع وكل ما ليس له تاثير في ثمن جوازه م-اثور والشرط ان كان حراما بطلا به المبيع مطلقا ان جعلا يعني ان البيع اذا وقع مصاحبا للشرط فاما ان يكون ذلك الشرط حلالا او حراما فان كان حلالا ففيه تفصيل ان وقع مءثرا في الثمن جهلا مثلا فهو ممنوع والبيع فاسد وان لم يءثر في ذلك فهو جاءز والبيع صحيح والشرط معمول به والي هذين الوجهين اشار بالبيت الاول والثاني وان كان الشرط حراما بطل به البيع مطلقا اي اثر جهلا في الثمن او لا والي هذا الوجه اشار بالبيت الثالث فمثال الشرط الحلال المءثر في الثمن جهلا ----------------------ان يشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط الباءع علي المشتري ان لا يبيع ما اشتري منه ولا يهب-------------------------------------------------------------------------------------ه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بما اشتر-ي ولا يبيعه -ولا يهبه حلال جاءز واشتراطه والدخول عليه ممنوع لان البيع علي هذا الشرط انما يكون غالبا برخص ونقص عن ثمن ذلك المبيع لو لم يشترط ذلك في بيعه -لما فيه من التحجير علي المشتري ومقدار ما انتقص من الثمن لاجل ذلك الشرط مجهول والجهل في الثمن	426	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms388	false	7441374302976864922	8	221	55	1121	1523	300	-اه قال الب-----------يع والشرط الحلال ان وقع مءثرا في ثمن -ما امتنع وكل ما ليس له ثانية في ثمن جوزاه مااثور والشرط ان كان حراما بطلا به المبيع مطلقا ان جعلا يعني ان البيع الجاءز ان قارنه -شرط فاما ان يكون ذلك الشرط حلالا او حراما فان كان حلالا ففيه تفصيل وهو ان كان-------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءثر في الثمن جهلا او يناقض المقصود منع كان يشترط احد المتابعين علي الاخران يسلفه دراهم مثلا فنفس الشرط الذي هو السلف جاءز غير ان انعقاد البيع عليه ممنوع لانه ان كان السلف مع الباءع فانما يبيع غالبا باكثر من القيمة لاجل السلف وان كان من المشتري فانما يشتري غالبا باقل لاجل السلف ايضا ومقدار الزيادة في الثمن او النقص منه مجهول والجهل بالثمن يفسد البيع ولو تحققنا ان لا زيادة في الثمن ولا نقص فان النار يعطي حكم الغالب سدا للذراءع او يشترط الباءع علي المشتري ان لا يبيع ما اشتراه او -لا يهبه من احد بالاطلاق انا ان اشترط عليه ان لا يبيعه من معين فلا يكون ممنوعا ويوفي له بشرطه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بم---شتراه ولا يبيعه مثلا----- حلال----- واشت-------------راطه ممنوع لان البيع علي هذا------ انما يكون غالبا بنقص م-----ن ثمن الم----بيع لو لم يشترك ذلك في بيعه ولما في م-ن التحجير علي المشتري ومقدار ما --نقص من الثمن لاجل الش----رط مجهول والجهل --بالثمن	388	-5502148204597248258	510	835.0	399	1395	36.559139251708984	85	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0427	true	5411129038663252988	0	170	0	855	1545	300	باكثر من القيمة لاجل السلف وان كان من المشتري فانما يشتري غالبا باقل لاجل السلف ايضا ومقدار ما ازداد- في الثمن او انتقص بسبب الشرط مجهول والمجهول في الثمن ممنوع يفسد به البيع ولو تحققنا ان لا زيادة في الثمن ولا نقص لان القاعدة ان الحكم اذا علل بعلة غالبة اكتفي بغلبتها عن تتبعها في كل صورة صورة اعطاء للنادر حكم الغالب --------------------قاله في التوضيح وعبارة ابن عرفة في ذلك الحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة ا ه وعلل بعضهم المنع في المثال الثاني بان السلف صار بسبب اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراطه م---------------------------------------------ن جملة------------------------------------------------------------------------------ الثمن والانتفاع به مجهول ا ه وما عللنا به اظهر والله اعلم والمنع في---- المثال------- الاول اشد لان فيه زيادة علي التاثير في الثمن علة اخري للمنع وهي كون ذلك المءثر من باب اشتراط ما يوجب الحكم خلافه لان الحكم -------يوجب-------- جواز تصرف المشتري فيما اشتراه علي اي وجه شاء مما اباحه الشارع ----------------------------------------------------------------------من بيع او هبة او غير ذلك فالتحجير عليه بان لا يبيع ولا يهب شرط مناقض لمقتضي عقد البيع واشتراط مثله ممنوع ويفسد به	427	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms388	false	7441374302976864922	100	300	507	1523	1523	300	باكثر من القيمة لاجل السلف وان كان من المشتري فانما يشتري غالبا باقل لاجل السلف ايضا ومقدار --الزيادة في الثمن او النقص -------منه مجهول وال-جه-ل --بالثمن------ يفسد--- البيع ولو تحققنا ان لا زيادة في الثمن ولا نقص فان النار يعطي------------------------------------------------------------------------------ حكم الغالب سدا للذراءع او يشترط الباءع------------------------------------------------------------- عل------------------------------------ي المشتري ان لا يبيع ما اشتراه او لا يهبه من احد بالاطلاق انا ان اشترط عليه ان لا يبيعه من معين فلا يكون ممنوعا ويوفي له بشرطه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بمشتراه ولا يبيعه مثلا حلال واشتراطه ممنوع لان البيع علي هذا انما يكون غالبا بنقص من ثمن المبيع لو لم يشترك ذلك في بيعه ولما في من التحجير علي المشتري ومقدار ما نقص من الثمن لاجل الشرط-- مجهول والجهل بالثمن مفيد للبيع --------والمنع في هذا المثال اشد من الاول ----لان فيه زيادة علي التاثير في الثمن علة اخري للمنع وهو كون ذلك المءثر من باب اشتراط ما يوجب الحكم خلافه فان الحكم الشرعي يوجب للمشتري جواز تصرف-------ه فيما اشتراه علي اي وجه شاء مما اباحه الش-رع يوجب للمشتري جواز تصرفه فيما اشتراه علي اي وجه شاء مما اباحه الشرع له من بيع --وهبة ونحوهما--- فالتحجير عليه بان لا يبيع مثلا--- شرط مناقض لمقتضي---- العقد واشتراط مثله ممنوع -يفسد به-	388	-5502148204597248258	517	753.0	409	1249	41.39311599731445	84	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0428	true	8275899263097434434	38	144	197	733	1508	300	والحلال نعت للشرط علي الوجهين ومءثرا------- حال من فاعل وقع-------- العاءد علي الشرط وفي ثمن يتعلق بمءثرا وجواب الشرط محذوف لدلالة------ الخبر عليه وهو مما امتنع وكل مبتدا مضاف الي ما وهي نكرة موصوفة واقعة علي شرط اي كل شرط وجملة ليس له تاثي----------ر صفة ما وجملة جوازه ماثور من المبتدا والخبر خبر كل وماثور اي مروي والشرط مبتدا خبره جملة الشرط وجوابها ومر ان كان حراما بطلا به المبيع مطلقا وان جعل حشو مستغني عنه لان معناه ان وقع وذلك هو فرض المسالة والمبيع فاعل بطلا وهو بمعني البيع او علي حذف مضاف اي بطل بيع المبيع تنبيهات الاول المنع في ال-شرط الحلال المءثر في	428	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms390	false	885324945684460522	1	85	6	447	1556	300	والحلال نعت للشرط------------ ومءثرا بالنصب حال من فاعل وقع المسترر العاءد علي الشرط وفي ثمن متعلق بمءثرا وجواب الشرط محذوف لدلالة متعلق الخبر عليه وهو مما امتنع وكل مبتدا مضاف الي ما وهي نكر-------ة واقعة علي شر----------ط وجملة ليس له تاثير في محل جر صفة ما وجملة جوازه ماثور من المبتدا والخبر خبر مل--------------- والشرط مبتدا والج--ملة الشرطية خبره والف بطلا للاطلاق--------------------------------------------------------------------------------- والمبيع فاعل بطلا وهو بمعني البيع او علي حذف مضاف اي بطل بيع المبيع فاءدة قال الونشربسي في المنهج الفاءق المباع هو	390	-5502148204597248258	350	567.5	277	568	61.61971664428711	58	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	0	197	0	1004	1577	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر ابن عبدال-له بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهره----------ا الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر ا ه والي هذه القضية اشار الشيخ ابن غازي رحمه الله بقوله بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة	430	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms258	false	-5064457342953076936	105	300	513	1497	1497	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت ب-ها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر -بن عبد الله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها اي ركوبها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر اه قلت وفي ذلك قول ------------ابن غازي ----------------بيع الشروط الحنفي حرمه وجاءز سوغ لابن شبرمة-	258	-5502148204597248258	950	1846.5	764	1015	93.59606170654297	182	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	279	300	1403	1518	1518	300	عقود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق وباء بعقدة ظرفية-	431	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms386	false	3133574103471937912	24	45	115	231	1502	300	عقود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق وباء بعقدة ظرفية	386	-5502148204597248258	115	225.0	95	116	99.13793182373047	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	116	252	583	1277	1518	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له داران باع احداهما واشترط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنع من دخول الشمس فيها فالتزمه المشتري ان البيع جاءز والشرط لازم ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع بيع مع شركة ومع صرف وجعل ونكاح امتنع ومع مساقاة ومع قراض واشهب الجواز عنه ماض يعني انه لا يجوز علي المشهور ونسبه الشارح لابن القاسم ان يجتمع البيع مع واحد من هذه العقود الست ا-لتي اولها الشركة و----------اخرها القراض------------ خلافا لاشهب فانه يقول بجواز ذلك ونقل في التوضيح عن القرافي منع اجتماع البيع مع واحد من هذه الست وبقي علي الناظم القرض اي السلف فلا يجتمع مع البيع------- وكما لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبعة بزيادة القرض فكذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها	431	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms390	false	885324945684460522	95	247	491	1273	1556	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر من ابن رشد فيمن له دارات باع احد-هما وش--رط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنع من دخول الشمس فيها والتزمه المشتري ان البيع جاءز والشرط لازم اه ميارة ولما كان البيع لا يجوز اجتماعه مع الشرط الحرام او الحلال المءثر كلما علمت وانه لا يجوز اجتماعه ايضا مع العقود التي تقدمت الاشارة اليها شرع الناظم في بيانها فقال وجمع بيع مع شركة ومع صرف وجعل ونكاح امتنع ومع مساقاة ومع قراض واشهب الجواز عنه ماض يعني انه لا يجوز عند ----------------------ابن القاسم ان يجتمع البيع مع واحد من هذه العقود الستة التي اولها الشركة في النظم وءاخرها القراض علي المشهور خلافا لاشهب القاء---ل بجواز ذلك---------------------------------------------------------------- وبقي علي الناظم القرض اي السلف فلا يجتمع مع البيع كما مر وكما لا يجتمع البيع مع واحد من هذه المذكورات لا يجت----------------مع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها	390	-5502148204597248258	556	1009.5	444	890	62.47190856933594	100	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0432	true	-5174859897170750238	155	186	812	968	1525	300	من شرط المعقود عليه ان يكون طاهرا فلذلك امتنع بيع ما هو نجس كالزبل لك--------------------------------------نهم رخصوا في بيعه للحاجة الي الانتفاع به نقل الشارح رحمه الله عن------------------------------------------------------------------------------------ المقرب قال ابن القاسم	432	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms391	false	-7312273807554578843	132	186	703	981	1600	300	من شرط المعقود عليه ان يكون طاهرا ولذلك امتنع بيع ما هو نجس كروث الخيل والحمير لكن العلماء رضي الله تعالي عنهم رخصوا في بيعه للحاجة الي الانتفاع به واليه اشار الناظم بقوله ونجس صفقته محظورة ورخصوا في الزبل للضرورة قال ابن رحال هذا الذي به العمل فرع قال في المقرب قال ابن القاسم	391	-5502148204597248258	126	212.0	99	278	45.3237419128418	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0433	true	6126262685981321546	1	74	8	398	1558	300	قال في المقرب قال ابن القاسم ولا باس ببيع بعر الابل والغنم وخثاء البقر وعلي هذا يجوز بيع خرء الحمام والدجاج غير المخلاة وفي المخلاة نظر صح من الشارح والمحظور بالظاء المشالة الممنوع والتصريح بالترخيص في بيع الزبل من زيادة هذا الناظم علي المختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيع الاصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيع في الاصول جاز مطلقا الا بشرط في البيوع متقي باضرب الاثمان والاجال ممن له تصرف في المال اخبر رحمه الله انه يجوز---------------- بيع الاصول	433	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms391	false	-7312273807554578843	180	293	952	1563	1600	300	قال في المقرب قال ابن القاسم ولا باس ببيع بعر الابل والغ-م وخناء البقر وعلي هذا يجوز بيع خرء الحمام والدجاج غير المخلاة وفي المخلاة نظر اه مياره---- والمحظور بالظاء المشالة الممنوع و-------------------------------------------------------------نجس بفتح الجيم عين النجاسة ومثل عين النجاسة في الحكم المتنجس اذا دعت الضرورة اليه كالماء المتجمع من المراحيض قال الشيخ ميارة بل هو اولي بالجواز لوجود الخلاف فيه كما تقدم ثم قال AUTO فصل في بيع الاصول وهي الارض وما اتصل بها من الدور والحوانيت والفنادق والفدادين والاجنات ونحوها وقد اشار الي حكمها فقال البيع في الاصول جاز مطلقا الا بشرط في البيوع متقي باضرب الاثمان والاجال -من له تصرف في المال يعني---------- انه يجوز ويلزم العقد علي بيع الاصول	391	-5502148204597248258	302	398.5	242	688	43.895347595214844	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0436	true	7394501654667474	134	229	668	1153	1480	300	وما علي الجزاف والتكسير يباع مفسوخ لدي الجمهور التكسير الكيل والكلام في الاصول والمعني انه لا يجوز ان تباع ارض بعضها بالكيل وبعضها جزافا------------ كان يشتري ا------رضا ماءة ذراع منها بكذا وباقيها ب---------كذا او اشتري ارضا علي كيل معلوم واشتري معها شجرا او كرما او دورا في عقد واحد فان وقع ذلك فسخ عند جمهور الفقهاء وفهم من نسبة الفسخ للجمهور ان من اهل العلم-- من لا ي-----فسخه واعلم ان م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا------------------------ كالحبوب ويجوز بيعه جزافا وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا كالارض والثياب ويجوز بيعه كيلا	436	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms395	false	7154551231477943486	36	170	178	841	1504	300	وما علي الجزاف والتكسير يباع مفسوخ لدي الجمهور ي-----------------------------------عني انه لا يجوز ----بيع اصل بعضه- بالكيل وبعضه- جزافا في عقد واحد كان يشتري انسان ارضا ماءة ذراع منها كيلا وباقيها بدون كيل بكذا او اشتري ايضا علي كيل معلوم و-----------شجرا----------- مثلا في عقد واحد فان وقع ذلك فسخ عند اكثر العلم-اء وفهم من----------- كلامه-- ان من---- العلماء من لا يحكن بفسخه وهو كذلك ومفهوم الاصول ان غيرها يجوز بيعه علي الجزاف والكيل وهو كذلك علي تفصيل فيه فيجوز بيع ارض جزافا مع طعام كيلا لمجء كل واحد منهما علي اصله ويجوز جزافات ومكيلان مطلقا ويمتنع بيع حب جزافا مع حب او ارض كيلا وحاصل المسالة علي ما لابن رشد ان من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا اتفاقا كالحبوب----------------- وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا--------------- ويجوز بيعه كيلا	395	-5502148204597248258	341	504.5	267	776	43.94329833984375	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0437	true	4711580918485408002	230	269	1123	1309	1479	300	--اعلم وابر من زرع او من شجر لباءع الا بشرط المشتري ولا يسوغ باشتراط بعضه وان جري فلا غني عن نقضه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير ما ابر للمبتاع بنفس عقده بلا نزاع ولا يجوز شرطه للباءع والبيع مفسوخ به في الواقع وفي ----	437	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms396	false	7462543867631840298	2	115	11	560	1523	300	فقال وء-ابر من زرع او من شجر لباءع الا بشرط المشتري ولا يجوز باشتراط بعضه وان جري فلا غني عن نقضه يعني ان من باع شجرا فيها ثمارا او ارضا فيها زرع ولم يقع التنصيص علي الثمار ولا علي الزرع لمن يكون فما كان من ذلك ما بورا فهو للباءع الا ان يشترطه المشتري والاصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطها المبتاع الحديث ولا يجوز للمشتري اشتراط بعض ما ابر وترك مما سواه فان وقع ذلك نقض البيع ثم صرح بمفهوم قوله وءابر فقال وغير ما ابر للمبتاع بنفس عقده بلا نزاع ولا يجوز شرطه للباءع والبيع مفسوخ به في الواقع يعني ان	396	-5502148204597248258	175	326.5	138	550	31.81818199157715	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0438	true	-1468479446082915040	4	44	23	209	1518	300	باع شجرا فيها ثمار- او ارض ف-يها زرع ولم ين--------ص علي الثمار ولا علي الزرع--------- فما كان من ذلك ما-بور- فهو للباءع الا ان يشترطه------------------------------------------------------------------------------------------------ المبتاع كله ---ولا يجوز للمشتري اشتراط بعض ما ابر وترك -ما سواه وان وقع ذلك	438	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms396	false	7462543867631840298	26	88	119	426	1523	300	باع شجرا فيها ثمارا او ارضا فيها زرع ولم يقع التنصيص علي الثمار ولا علي الزرع لمن يكون فما كان من ذلك ما بورا فهو للباءع الا ان يشترطه المشتري والاصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا قد ابرت فثمرها للباءع الا ان يشترطها المبتاع الحديث ولا يجوز للمشتري اشتراط بعض ما ابر وترك مما سواه فان وقع ذلك	396	-5502148204597248258	179	308.5	141	307	58.306190490722656	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0438	true	-1468479446082915040	230	261	1162	1314	1518	300	من باع نخ-----لا قد ابر بعضها ولم يءبر الاخر فانه ينظر الي الذي هو اكثر ويجعل القليل تابعا له -ان كان------- اكثرها فالثمر------ للباءع---------------------- وان كان الذي لم يءبر اكثرها فالثمر	438	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms396	false	7462543867631840298	153	191	756	946	1523	300	من باع نخلا مثلا قد ابر بعضها ولم يءبر الاخر فانه ين-ر الي الذي هو اكثر ويجعل القليل تابعا له فان كان المءبر اكنزها فالثمر جميعه للباءع الا ان يشترطه المشتري وان كان الذي لم يءبر اكثر-- فالثمر	396	-5502148204597248258	147	243.0	116	193	76.16580200195312	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0440	true	4586501099198442939	82	188	440	990	1561	300	والماء ان كان يزيد ويقل فبيعه لجهله ليس يحل -قال الشارح ان كان الماء ي------------------------------------------زيد احيانا وينقص احيانا بحيث لا ياخذه الضبط فلا يحل بي---عه للجهل به ففي المتيطية وان كان هذا الشرب يقل ماءه مرة ويكثر اخري ولا يوقف علي الحقيقة منه لم يجز بيعه لانه مجهول وبيع المجهول غرر لا يجوز قال واخذ هذا القول علي اطلاقه مما يشكل معه --------------------------------بيع شروب مواضع سماها قال ------لانها تقل في السنين ال-جدبة وتكثر في السنين ال-مطرة والظاهر---------------------------------- جواز المعاوضة فيها لارتباطها بما اجري الله من العادة فيها فالمتعاقدان يعلمان ذلك ويدخلان عليه فهو كالغرر المغتفر في بيع الاصول و--قد لا تكون ل-ها غلة في بعض السنين	440	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms397	false	6159842884984201144	91	175	498	932	1545	300	والماء ان كان يزيد ويقل فبيعه لجهله ليس يحل يعني ا----ن من كان يملك ماء عين مثلا او قدرا معلوما منه وكان ماءها يزيد احيانا وينقص احيانا-------------------- فلا يحل له بيعه للجهالة قال بعض الشيوخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكل علي الناظم فيما درج عليه تبعا لغيره بيع شروب مواضع من بلاد الاندلس لانها تقل في السنين المجدبة وتكثر في السنين الممطرة وقد راينا الناس مضطرين الي شراءه فالمتعين جواز المعاوضة فيها للضرورة------------------------------------------------------------------- فهو كالغرر المغتفر في بيع الاصول غذ قد لا تكون فيها غلة في بعض السنين	397	-5502148204597248258	253	360.0	199	673	37.59286880493164	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0440	true	4586501099198442939	247	291	1294	1517	1561	300	--اعلم وشرط ابقاء المبيع في الثمن رهنا سوي الاصول بالمنع اقترن وقيل بالجواز مهما اتفقا في وضعه عند امين مطلقا يعني انه يمتنع ان ي-شترط الباءع علي المشتري ان يبقي المبيع تحت يد الباءع او تحت يد امين رهنا في الثمن----------- الا في الاصول	440	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms398	false	-6338235850592551279	35	78	186	407	1529	300	تعالي- وشرط ابقاء المبيع في الثمن رهنا سوي الاصول بالمنع اقترن وقيل بالجواز مهما اتفقا في وضعه عند امين مطلقا يعني ان الباءع اذا اشترط------- علي المشتري ابقاء الم--بيع تحت يده------ او تحت يد امين رهنا في الثمن فانه ممنوع الا في الاصول	398	-5502148204597248258	187	333.5	149	237	78.9029541015625	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0443	true	6646408786080230321	0	40	0	202	1558	300	بدو الصلاح او بعده فلا قيام للمبتاع بها كان---ت الجاءحة اقل من ثلثها او اتت علي جميعها ا ه و-تصب معناه تجاح وللمشتري خبر ولا وناءب -----تصب يعود علي الثمرة وفي معناها الزرع وجواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم عليه	443	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms399	false	9038314659607273321	197	230	1018	1192	1578	300	بدو الصلاح او بعده فلا قيام للمشتري بها ولو اتت الجاءحة --------------------علي جميعها وقوله تصب معناه تجاح----------------- وناءب فاعل تصب يعود علي الثمرة وفي معناها الزرع وجواب الشرط محذوف لدلالة ما تقدم عليه	399	-5502148204597248258	154	262.5	124	211	72.98577880859375	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0447	true	1169531557506485000	4	98	20	526	1572	300	----يدا بيد او ي-----تاخر احدهما فهاتان صورتان وفي كل منهما اما ان يباع احدهما بالاخر متماثلا او متفاضلا فهذه اربعة اوجه وفي ك-----------------------------------------------------------ل من ال---اربعة اما ان يباع بجنسه او بغير جنسه ومعني التفاضل------- في الجنسين المختلفين ان يباع واحد باثنين مثلا كثوبين بفرس فاشار بالبيت الاول الي اربعة منها فاخبر انه اذا بي-----------------------------------------ع العرض بالعرض يدا بيد فان ذلك ج--------------اءز مطلقا سواء بيع الجنس بجنسه ---متماثلا او ----متفاضلا فهاتان صورتان او بيع الجنس بغير جنسه متماثلا اي واحدا بواحد او متفاضلا اي واحدا باثنين مثلا فهاتان صورتان اخريان والي هذا الاطلاق اشار------- بقوله	447	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms403	false	2122053300441272660	190	300	1014	1568	1568	300	اما يدا بيد واما ان يتاخر احدهما واما ان يتاخرا مع-----------------------------------------------------ا فهذه ثلاث صور وفي كل واحدة منها اما ان يكون عرضا بعرض او اكثر فهاته ست صور وفي كل من الصور الست اما ان يباع بجنسه او بغير جنسه فهاتان صورتان يضربان في الستة ويحصل المطلوب وهو الاثنتا عشرة صورة اشار الناظم-------------------- الي اربعة بقوله فان يكن مبيعها يدا بيد فان ذاك جاءز كيف انعقد يعني ان بيع العرض بالعرض اذا وقع علي تعجيل العرضين فهو جاءز مطلقا سواء بيع الجنس بجنسه واحد بواحد او واحدا باكثر فهاتان صورتان او بيع الجنس بغير جنسه----------- واحد- بواحد او----------- واحد- با-كثر ايضا فهاتان صورتان اخريان والي هذا الاطلاق اشار الناظم بقوله-	403	-5502148204597248258	250	306.0	194	653	38.28483963012695	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0447	true	1169531557506485000	148	280	791	1469	1572	300	مفهوم قوله وتختلف اجناسه بقوله والجنس من ذاك بجنس لا-مد البيت فاخبر------------- ان العرض اذا بيع بعرض وهما من جنس واحد وتاخر احدهما ف-----------انه يم-نع فيه التفاضل فقط دون التماثل فلا يمنع وهاتان صورتان ايضا وبهما كملت الثمان ووجه المنع في التفاضل انه اذا عجل الاقل كان سلفا جر نفعا لان المعجل للعرض القليل مسلف ياخذ عنه اكثر منه وان عجل الاكثر كان ضمانا------------------------------------ بجعل لان من دفع كثيرا ثم ياخذ اقل-------- ترك بعض ما دفع في مقابلة بقاء ذلك------- في ضمان مشتريه الي اج---------------------------------------ل ووجه الجواز في التماثل انه سلف محض ولم يجر نفعا لمسلفه لكونه اخذ مثل ما اعطي قدرا وجنسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استثني من منع التفاضل في الجنس الواحد ما ---------------------اختلفت منافعه ف------قال الا اذا تختلف المنافع اي ف---------------------------------------------------------ان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين والجنسان يجوز التفاضل بينهما كما	447	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms404	false	5854791984927754685	73	284	367	1440	1512	300	مفهوم قوله وتختلف اجناسه فقال- والجنس من ذاك بجنس لا مد ممتنع فيه تفاضل فقد يعني ان العرض اذا اريد بيعه بجنسه علي تاخي------ر احدهما وقبض الاخر فانه يمتنع فيه التفاضل فقط هذا معني قوله فقد وذلك كثوب حرير مثلا -----------------------------------------------------------------------------------معجل بثوبين منه الي اجل لانه سلف بمنفعة وهو ممنوع وعكسه كبيع ثوبين من كتاب بثوب منه الي اجل لانه ضمان بجعل فان من دفع كثيرا ثم ياخذ اقل منه فقد ترك بعض ما دفع في مقابلة----- ذلك القليل في ضمان مشتريه الي اجل والضمان اذا وقع يجعل ممنوع دون التماثل ووجه --جواز----------ه انه سلف خالص لا--------------------نه اخذ مثل ما اعطي فهاتان صورتان يضمان الي ما قبلهما يحصل بهما ثمان صور ويشمل مفهوم قوله يدا بيد ايضا اربع صور وهي بيع العرض بالعرض علي تاخيرهما معا وهو ممنوع لابتداء الدين بالدين وسواء كانا من جنس واحد او من جنسين وسواء وقع بينهما تفاضل ام لا فهذه اربع صور من ضرف اثنتين في اثنتين فاذا جمعت مع الثمانية المتقدمة كان الحاصل اثنتي عشرة صورة وهو المطلوب ثم استثني من منع التفاضل في الجنس الواحد اذا كان لاجل الجنس الذي اختلفت منافع افراده فقال الا اذا تختلف المنافع فانه غير ممتنع بل هو جاءز كبيع سيف قاطع بسيفين دونه الي اجل لان اختلاف المنافع يصير الجنس الواحد كالجنسين والجنسان يجوز التفاضل بينهما كما	404	-5502148204597248258	395	552.5	312	1200	32.91666793823242	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0448	true	-4562583978209507435	123	238	627	1172	1493	300	وبيع كل جاءز بالمال البيت ال--------------------ي انه يجوز بيع العروض كلها بالعين من الذهب والفضة وذلك الذي يعني بالمال وسواء كان ذلك العين حالا او مءجلا اذ لا محذور في بيع العرض قبل قبضه ولا في بيعه بالعين حالا او الي اجل والله اعلم--------------------- ومن يقلب ما يفيت شكله لم يضمن الا حيث لم يءذن له يعني ان من اخذ انية--- فخار او زجاج ليقلبها ويتاملها فسقطت من يده من ---------------------------------------------غير تفريط ولا عمد فانكسرت فانه ان اذن له صاحبها في التقليب لا ضمان عليه فيها---------------------------- وان اخذها من غير اذن صاحبها ضمنها فان وقعت من -----------------------------------------------------يده علي انية اخري فانكسرت السفلي ايضا فانه يضمنها لا محالة اذن له في تقليب الاولي- او لم ياذن	448	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms405	false	-2033881306211412649	108	225	526	1073	1449	300	وبيع كل جاءز بالمال علي الحلول او الي الاجال يعني انه يجوز بيع العروض كلها ب---------الذهب والفضة -علي الحلول او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجل معين غير بعيدا جدا كما تقدم قال ومن يقلب ما يفيت شكله لم يضمن الا حيث لم يءذن له يعني ان من اخذ اناء من فخار او زجاج ونحوهما او دابة للتقليب فقط الاناء من يده فانكسر او ماتت الدابة وقت الركوب من غير تفريط ولا عمد ف----------------------------------------لا ضمان عليه في ذلك حيث كان الاخذ باذن المالك وان اخذ ذلك بغير اذنه فقط الاناء وانكسر او ماتت الدابة او انكسرت او تعيبت ضمن كما لو وقع الاناء من يده علي اناء ءاخر فانكسر الاسفل فا------نه يضمن اذن----------- له في تقليب ما اخذه او لم يءذن	405	-5502148204597248258	266	359.5	204	716	37.15083694458008	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0449	true	-8793072530010661729	174	211	883	1062	1502	300	والبيع جاءز علي ان ينتقد في موضع -اخر ان حد الامد يعني انه يجوز البيع علي---- ان ينتقد ا-------لباءع الثمن في موضع اخر غير الموضع الذي وقع فيه البيع اذا جعلا لذلك اجلا معلوما لءلا يصير البيع	449	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms405	false	-2033881306211412649	258	296	1246	1432	1449	300	والبيع جاءز علي ان ينتقد في موضع ءاخر ان حد الامد يعني انه يجوز البيع علي شرط ان يدفع المشتري للباءع الثمن في موضع كذا غير الموضع الذي وقع فيه البيع اذا جعلا لذلك اجلا معلوما سيما البلد -----	405	-5502148204597248258	156	285.5	122	191	81.6753921508789	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0456	true	6611643465165483067	109	296	558	1574	1594	300	فصل في بيع النقدين والحلي وشبهه يعني بالنقدين المسكوك----------------- منهما وبالحلي المصوغ والله اعلم وضمير شبهه للحلي وشبه الحلي هو المحلي باحد النقدين ا ه ال-----------------------------------------------صرف اخذ فضة في ذهب او عكسه وما تفاضل ابي والجنس بالجنس هو المراطله بالوزن او بالعد فالمبادله والشرط في الصرف تناجز فقط ومعه المثل بثان يشترط ذكر في هذه الابيات تعريف الصرف والمراطلة والمبادلة وشروطها فاخبر ان بيع احد النقدين بالاخر كبيع الذهب بالفضة وبالعكس يسمي صرفا ويجوز فيه التفاضل كما نبه عليه بقو-له وما تفاضل ابي اي امتنع وانما يمتنع فيه التاخير ولو قريبا ويفسد بافتقار المتصارفين اختيارا وكذا غلبة علي المشهور وكذا ان غاب احد النقدين عن مجلس الصرف غيبة قريبة كداره او حانوته لان المناجزة شرط فيه كما نبه علي ذلك بقوله والشرط في الصرف تناجز فقط اي دون التماثل فلا يشترط كما تقدم فيجوز بيع الفضة بالذهب والذهب بالفضة متماثلا او متفاضلا لكن يدا بيد من غير تاخير واخبر انه اذا بيع احد النقدين بجنسه كذهب بذهب وفضة بفضة فان كان بالوزن فانه يسمي مراطلة----------------------------- وان كان بالعدد فانه يسمي مبادلة ويشترط في جوازهما شرطان------- التماثل فلا ي----باع ذهب بذهب متفاضلا ولا فضة بفضة متفاضلا بل- مثلا	456	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms410	false	59292921299745185	101	233	514	1230	1590	300	فصل في بيع النقدين والحلي وشبهه اي هذا فصل في بيع الذهب والفضة وما صيغ منهما و--------------------------------------------------------المحلي بهما وتعريف الصرف والمراطلة والمبادلة وشروطها وبدا بالصرف فقال والصرف اخذ فضة في ذهب او عكسه فما تفاضل ابي والجنس بالجنس هو المراطله بالوزن او بالعد فالمبادلة والشرط في الصرف تناجز فقط ومعه المثل بثان يشترط يعني------------------------------------------------------------ ان بيع احد النقدين بالاخر كبيع --ذهب بف--ضة وبالعكس يسمي صرفا ويجوز فيه التفاضل واليه الاشارة بقوله وما تفاضل ابي اي لا يمنع التفاضل في بيع احدهما بالاخر بشرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناجزة-------- كما -------------قال- والشرط في الصرف تناجز فقط اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بيع احد النقدين بجنسه كذهب بذهب وفضة بفضة فان كان بالوزن س------مي مراطلة فيشمل الحلي والمسكوم وغيرهما وان كان بالعدد س------مي مبادلة ويشترط في جوازهما شرطان احدهما التماثل فلا يجوز بيع ذهب بذهب-------- ولا فضة بفضة متفاضلا الا مثل -	410	-5502148204597248258	504	773.5	402	1122	44.91978454589844	82	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0457	true	-5809616052443807398	18	54	91	280	1518	300	التناجز فلا يجوز في ذلك --تاخير ايضا وع-------لي هذين الشرطين نبه بقوله ومعه المثل بثان يشترط اي ويشترط مع التناجز مثل اي التماثل في القسم الثاني الذي هو بيع الجنس بجنسه فضمير معه للتن---------اجز وباء بثان	457	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms410	false	59292921299745185	237	273	1253	1449	1590	300	التناجز فلا يجوز في ذلك التاخير واشار الناظم الي هذين الشرطين---- بقوله ومعه المثل بثان يشترط اي ويشترط مع التناجز------- التماثل في القسم الثاني الذي هو بيع الجنس بجنسه فضمير معه يعود علي التناجز وباء بثان	410	-5502148204597248258	168	298.0	136	207	81.159423828125	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0460	true	-7417452303356324870	42	227	205	1134	1541	300	ان المحلي باحد النقدين اذا -كان جاءز الاتخاذ------- كالسيف للرجل والثياب للمراة------------- فانه يجوز بيعه بغير جنسه اي بغير جنس حليته فاذا حلي بذهب جاز بيعه بفضة واذا حلي بفضة جاز بيعه بذهب لكن انما يجوز ذلك اذا كان------------------------- نقدا اي معجلا من غير تاخير لانه بيع وصرف فيطلب فيه المناجزة وذلك لان العين المدفوعة في المحل بعضها في مقابلة نصل السيف مثلا او في نفس الثوب او المصحف وهو بيع وبعضها في مقابلة الحلية وهو صرف واجتماعهما تطلب فيه المناجزة كما تطلب في انفراد الصرف وفهم من قوله مما اتخذ- ان ما لا يجوز اتخاذه كالسيف للمراة او السوار للرجل---------------------------------------------------------- لا يجوز بيعه بذلك وفهم من قوله بنقد ان بيعه بتاخير ممنوع وهو كذلك ان كانت الحلية غير تبع بان كانت اكثر من الثلث وكذلك ان كانت تبعا علي المشهور وفهم من اطلاق الجواز في بيعه بالنقد انه لا فرق بين كون الحلية تابعة او متبوعة ايضا وهو كذلك وهذه المسالة مستثناة من منع اجتماع البيع والصرف للضرورة وفهم من قو-------------------------------------------------له بغير جنسه ان بيعه بجنس الحلية غير جاءز وهو كذلك لكن اذا كانت الحلية غير تا----------------بعة للشء المحلي بها هنا لا يجوز بيعه	460	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms411	false	-5642713956953325625	85	193	450	990	1534	300	ان المجلي باحد النقدين اذا ككان -------اتخاذه جاءرا كالسيف للرجل والثو-ب للمراة والمصحف لهما فانه يجوز بيعه بغير------------- جنس حليته فاذا حلي بذهب جاز بيعه بفضة واذا حلي بفضة جاز بيعه بذهب بشرط تعجيل الثمن اما اذا بيع بالعرض فانه يجوز بيعه نقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او الي اجل-------------------------------------------------------------------- كما ------------------مر وفهم من قوله مما اتخذا ان ما لا يجوز اتخاذه كال------منطقة--------- للرجل وتحلية مكحلة كحل المراة وتحلية كرسي او سرير لرجل او امراة لا يجوز بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو كذلك الا لمن ينزع منه ذلك ليسكبه وفهم من قوله بغير جنسه ان بيعه بجتس الحلية لا يجو-ز وهو كذلك الا اذا كانت الحلية غير مقصودة بان كانت تابعة ل-----لمحلي -فانه----- يجوز بيعه	411	-5502148204597248258	319	291.0	250	1099	29.02638816833496	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0461	true	-1786712586473865625	234	286	1223	1502	1576	300	فصل في بيع الثمار وما يلحق بها ضمير بها للثمار والذي يلحق بالثمار المقاثي والخضر------------------------ بيع الثمار والمقاثي والخضر بدو الصلاح فيه شرط معتبر وحيث لم يبد صلاحها امتنع ما لم يكن بالشرط للقطع وقع يعني انه يشترط----------- في جواز بيع الثمار كالعنب والتمر وفي بيع المق----------------------------------------اثي كالبطيخ والفقوس وفي بيع الخضر	461	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms412	false	-8461712492335920661	25	73	129	411	1638	300	فصل في بيع الثمار وما يلحق بها اي بالثمار----- والذي يلحق ب-ها هو المقاءي والخضر ونحوهما مما سيذكر وقوله بيع الثمار والمقاثي والخضر بدو الصلاح فيه شرط معتبر---------------------------------------------------- يعني انه يشترط بدو الصلاح في جواز بيع الثمار ك-------التمر والزبيب والتفاح والحبوب كالقمح والفول والزيتون والمقاثي كالبطيخ والفقوس و-------الخضر	412	-5502148204597248258	183	290.0	148	354	51.694915771484375	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0463	true	4154668383216691055	217	298	1124	1537	1544	300	لاختلاف الحمل في كثرته وقلته وفي المتيطية واما الموز والقرط والقضب-- فلا بد فيه من ضرب الاجل لان مدة بقاءه مجهولة وربما بقي الموز سنين متعد-دة والي هذا اشار بالبيت الثاني المسالة الثالثة --------------لا يجوز بيع المغيب في ال---------------ارض كالجزر--------------------------- والفجل وال-----------بصل حتي يحصل الانتفاع بها ولم يكن في قلعها فساد فذلك بدو صلاحها والي هذا اشار بالبيت الثالث وجاءز في ذاك ان يستثني اكثر من نصف له او ادني ودون ثلث ان يكن ما استثني بعدد او كيل او بوزن	463	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms414	false	-3902836878726749260	18	104	83	520	1480	300	لاختلاف ا-حوالها كثر-ة وقلة الا الثمر الذي لا ينقطع عن اشجاره كالموز فلا بد فيه من ضرب الاجل لاستمرار اطعامه ال-------------------سنين العديدة قال وغاءب في الارض لا يباع الا اذا يحصل الانتفاع يعني انه لا يجوز بيع الخضر والبقول الغاءبة في الارض كالجزر اس السفنارية والبصل والثوم والفجل واللفت ونحوها الا اذا يحصل الانتفاع بها فانه يجوز وهذا هو--------- بدو صلاحهما كما مر قال---------------- وجاءز في ذاك ان يستثني اكثر من نصف له او ادني ودون ثلث ان يكن ما استثني بعدد او كيل او بوزن	414	-5502148204597248258	221	294.0	172	483	45.75569534301758	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0464	true	7889394478522387634	63	100	352	530	1559	300	استثني كيلا او وزنا او عددا فان يكن ما استثناه مقدار ثلث تلك الثمرة فاقل جاز ذلك والا فلا الا ان ظاهر قوله ودون ثلث ان مقدار الثلث نفسه من حيز الكثير فلا يجوز استثناءه وليس كذلك	464	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms414	false	-3902836878726749260	125	150	615	737	1480	300	اسثناه كيلا او وزنا او عددا فان كان دون الثلث--------------------------- جاز---- والا فلا و------ظاهر النظم ان قد----------ر الثلث من--------- الكثير فلا يجوز استثناءه وليس كذلك	414	-5502148204597248258	94	127.5	72	178	52.808990478515625	17	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0465	true	8154900389541440988	24	246	116	1295	1587	300	------بل كل طعام ك-----------------ذلك لا يجوز ان يقتضي عن ثمنه طعاما---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجاءحة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لا يستطاع الدفع له جاءحة مثل الرياح المرسلة والجيش معدود من الجواءح كفتنة وكالعدو الكاشح تعرض في البيتين لتعريف الجاءحة فاخبر انها كل ما لا يستطاع دفعه كالرياح العاصفة والجراد المنتشر والجيش يمر بالنخيل----- والفتنة ---------------------والعدو والمطر والبرد والطير والنار ونحوها وفهم منه ان ما يستطاع دفعه كسارق ليس بجاءحة وهو احد قولين في المسالة قال---- في المدونة قال ابن القاسم كل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغزو والبرد والمطر الغالب---------------------------------------------------------------------------------- والدود و-عفن الثمرة في الشجرة والسموم فذلك كله جاءحة توضع من المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا والجيش يمر بالنخل فياخذ ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا وقال ابن نافع ليس السارق---- بجاءحة ابن يونس وقول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه كالجراد ا ه والكاشح المضمر للعداوة وهو نعت للعدو----------------------------------------------------------------- فان يكن من عطش ما اتفقا فالوضع للثمن فيه مطلقا وان تكن من غيره ففي الثمر ما بلغ الثلث فاعلي المعتبر وفي البقول الوضع في الكثير وفي الذي قل علي المشهور والحقوا نوع المقاثي بالثمر هنا وما كالياسمين والجزر حاصل------------------------------------- الاب-----------يات ان الجاءحة ا-ن كانت من العطش فانه يوضع ع---------ن المشتري ثمن ما اجيح--------- قليلا كان------- او كثيرا واليه اشار بالاطلاق وان كانت من غير العطش يفصل في ذلك ففي الثمار	465	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms415	false	7152664019206385329	29	280	148	1457	1568	300	الكرم بل كل طعام والحق به او شراب كذلك لا يجوز ان يءخذ- عن ثمنه طعام او ادام او خضر ونحوها لا قبل الاجل ولا بعده ولهذا جاز اخذ الماء عنه لانه ليس بربوي ثم قال AUTO فصل في الجاءحة في ذلك اي في الثمار وما الحق به وقد تعرض الناظم الي تعريفها والامور التي تحصل بها والقدر الذي يكون جاءحة حتي يوضع عن المشتري فقال وكل ما لا يستطاع الدفع له جاءحة مثل الرياح المرسلة والجيش معدود من الجواءح كفتنة وكالعدو الكاشح يع---ني ا------------ن الجاءحة عبارة عن-- كل ما لا يستطاع رده- كالرياح الشديدة---------------- والجيش يمر بالنخل ونحوه والفتنة بين اهل القري ونحوهم والعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------و الكاشح اي المضمر للعداوة يمنع المشتري------------- من الوصول -اليها وال---------------------مطر الغالب والثلج والبرد بفتح الراء المعروف بالحجر والسموم بشدة الحر او الجليد والنار والغرق والدود وتعفن الثمرة في الشجرة ------------------------------بالمن------------------------- والجراد والعطش ونحوها من كل ما لا قدرة للانسان علي رده وفهم منه ان ما يستطاع دفعه ك----------------------السارق ليس بجاءح-------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو كذلك علي المشهور ثم اشار الي بيان القدر الذي يكون جاءحة علي تفصيل فيه فقال فان يكن من عطش ما اتفقا فالوضع للثمن فيه مطلقا وان يكن من غيره ففي الثمر ما بلغ الثلث فاعلي المعتبر وفي البقول الوضع في الكثير وفي الذي قل علي المشهور والحقوا نوع المقاثي بالثمر هنا وما كالياسمين والجزر والقصب الحلو به قولان كورق التوت هما سيان الابيات الخمس يعني ان الجاءحة اذا كانت من --عطش بسبب انقطاع الماء رجع المشتري بها علي الباءع مطلقا قليلا كان المجاح او كثيرا في الثمار وغيرها ---وان كانت من غير العطش------------ ففي الثمار	415	-5502148204597248258	625	861.0	493	1675	37.31343460083008	96	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0471	true	-4936173188078810120	32	63	181	343	1590	300	فصل في بيع الرقيق وساءر الحيوان بيع الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق اصله السلامه وحيث لم تذكر فلا ملامه وهو مبيح للقيام عندما يوجد عيب بالمبيع قدما يعني ان الاصل في بيع الرقيق السلامة من	471	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms416	false	5655507422011615026	203	254	1063	1339	1581	300	فصل في بيع الرقيق وساءر الحيوان خصص الرقيق بالذكر وعطف بقية الحيوان عليه لانه له احكامه تخصه ولشرفه من حيث الانسانية فلهذا قدمه الناظم عليها فقال بيع الرقيق اصله السلامة وحيث لم تذكر فلا ملامه وهو مبيح للقيام عندما يوجد عيب بالنبيع قدما يعني ان الاصل في بيع الرقيق السلامة من	416	-5502148204597248258	157	295.0	126	276	56.884056091308594	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0472	true	7979218787560547168	77	296	389	1488	1509	300	بيع الاسلام وعهدة الاسلام ا ه والعيب اما ذو تعلق حصل ثبوته فيما يباع كالشلل او ما له تعلق ل-كنه منتقل عنه كمثل الجنه او باءن كالزوج والاباق فالرد في الجميع بالاطلاق الا باول بما منه ظهر لمن يكون بالعيوب ذا بصر والخلف في الخفي منه والحلف يلزم الا مع تدين عرف يعني ان عيوب الرقيق ع-----لي ثلاثة اقسام احدها ان يكون------ متعلقا به تعلق- ثبوت-- لا ينتقل عنه كال-----شلل والقطع والكي ونحو ذلك والثاني ان يكون متعلقا به تعلق انتقال------------------- كالجنون والبول في الفراش ونحو ذلك والثالث ان يكون باءنا عنه كالسرقة والاباق والز-وج ونحو ذلك والي هذه الاقسام اشار بالبيتين الاولين وشطر الثالث والشلل يبس الكف لجرح او غيره فمن اشتري رقيقا فوجد فيه عيبا قديما من القسم الثاني او الثالث فله الرد به كا-----------------------------ن المشتري عارفا بالعيوب او غير عارف بها وكذلك له الرد بعيوب القسم الاول لغير العارف --ظاهر------------------ا كان العيب------ او خفيا واما العارف فلا رد له بما كان منه ظاهرا تقديما للغالب الذي هو رءيته والعلم به علي الاصل الذي هو الجهل ب--------------ه واما الخفي ففي رجوع العارف به----------- قولان احدهما انه لا رد-------------- له رواه ابن حبيب وغيره عن مالك والثاني انه يرد بعد ان يحلف ما راه قوله ابن القاسم الا ان يكون مع بصر-----ه غير متهم لتدينه فله الرد في---- الظاهر والخفي -دون يمين و-الي الرد بما ذكر الا ما	472	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms417	false	8449651622462911943	74	277	379	1397	1515	300	بضم ال--دال والفه للاطلاق قال والعيب اما ذو تعلق حصل ثبوته فيما يباع كالشلل او ما له تعلق لاكنه منتقل عنه كمثل الجنة او باءن كالزوج والاباق فالرد في الجميع بالاطلاق الا باول بما منه ظهر لمن يكون بالعيوب ذا بصر والخلف في الخفي منه والحلف يلزم الا مع تدين عرف يعني ان عيوب الرقيق ترجع الي ثلاثة اقسام الاول ان يكون العيب متعلقا به تعلقا ثبوتيا لا ينتقل عنه بحال كالشلل والقطع------ ونحو-هما والثاني ان يكون متعلقا به لاكنه ينتقل عنه في بعض الاحيان كالجنون والبول في الفراش والث---------الث ان يكون باءنا عنه كالسرقة والاباق والتزوج ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------- فمن اشتري رقيقا فوجد ب-ه عيبا قديما من القسم الثاني او الثالث فله الرد به اذا ثبت قدمه قبل العقد مطلقا كان المشتري عارفا بالعيوب او غير عارف بها كما ان --------------------------غير العارف له الرد بعيون القسم الاول كان العيب ظاهرا او خفيا واما العارف -لا رد له بما كان منه ظاهرا لانه محمول علي --------------العلم ---------------------------به والاطلاع عليه واما الخفي ففي رجوع العارف به وعدم رجوعه قولان احدهما انه لا رد له والثاني ان له رده---------------------------------------- بعد ان يحلف ما وراءه ما لم يك----------------ن مع معرفته من اهل الصلاح وغلا فله الرد بالعيب الظاهر والخفي بدون يمين وقوله ا---و ما لم تعلق ما	417	-5502148204597248258	761	1204.0	595	1244	61.17363357543945	129	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0474	true	-7807103905748745285	190	236	919	1141	1446	300	وحيث لا يثبت في العيب القدم كان علي الباءع في ذاك القسم وهو علي العلم بما يخفي وفي غير الخفي الحلف بالبت اقتفي وفي نكول باءع من اشتري يحلف والحلف علي ما قررا تقدم انه---------- اذا وقع النزاع في قدم العيب وحدوثه ولم يثبت واحد منهما	474	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms418	false	-7645376065501479424	5	51	28	256	1476	300	وحيث لا يثبت في العيب القدم كان علي الباءع في ذاك القسم وهو علي العلم بما يخفي وفي غير الخفي الحلف بالبت اقتفي وفي نكول باءع من اشتري يحلف والحلف علي ما قررا يعني ان المتبايعين اذا اختلفا---- في قدم العيب وحدوثه ولم تقم لواحد منهما	418	-5502148204597248258	202	375.0	158	232	87.06896209716797	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0475	true	8937746602880256744	130	251	640	1249	1496	300	وليس في صغيرة مواضعه ولا لوخش حيث لا مجامعه ولا يجوز شرط تعجيل الثمن وان يكن ذاك بطوع فحسن المواضعة قال ابن عرفة هي جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها ا ه قال في المدونة الشان كونها علي يد امراة فان وضعت بيد رجل له اهل ينظرونها اجزا ابن رشد الاستبراء واجب لحفظ النسب كوجوب العدة واما المواضعة فهي ايضا واجبة لدفع الغرر والخطر وذلك في الامة التي ينقص الحمل من ثمنها كثيرا او التي وطءها الباءع ا ه وقد اشتمل البيتان علي مسالتين الاولي من اشتري امة صغيرة لا تطيق الوطء او كبيرة وخشا وهي التي لا تراد للوطء-------------------- فلا مواضعة فيهما وانما المواضعة في التي تطيق من علي الرقيق او وخشة اذ-------------------------------------------------------ا اقر الباءع بوطءها	475	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms419	false	-1144163310753680559	26	84	127	431	1525	300	وليس في صغيرة مواضعه ولا لوخش حيث لا مجامعه ولا يجوز شرط تعجيل الثمن وان يكن ذاك بطوع فحسن يعني ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتري امة صغيرة لا تطيق الوطء كبنت ثمان سنين اوتطيقه لاكنها وخش ولم يعترف سيدها بوطءها فلا مواضعة فيهما بالقضاء ومفهومه انها----------------------------- اذا كانت عليه وهي التي تراد للفراش في الغالب وحبت مواضعتها اقر الباءع بوطءها	419	-5502148204597248258	171	260.5	134	684	25.0	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0476	true	3936304490162745513	110	155	601	837	1566	300	والبيع مع براءة ان نصت علي الاصح بالرقيق اختصت والفسخ ان عيب بدا من حكمه مع اعتراف او ثبوت علمه ويحلف الباءع مع جهل الخفي بالعلم والظاهر بالبت حفي وحيثما نكوله تبدا به المبيع لا اليمين ردا وبعضهم فيها الجواز اطلقا وشرطها مكث بملك مطلقا	476	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms419	false	-1144163310753680559	254	299	1286	1521	1525	300	والبيع مع براءة ان نصت علي الاصح بالرقيق اختصت والفسخ ان عيب بدا من حكمه مع اعتراف او ثبوت علمه ويحلف الباءع مع جهل الخفي بالعلم والظاهر بالبت حفي وحيثما نكوله تبد- به المبيع لا اليمين ردا وبعضهم فيها الجواز اطلقا وشرطها مكث بملك مطلقا	419	-5502148204597248258	235	465.0	190	236	99.5762710571289	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0478	true	-7852670452589958370	38	185	202	968	1556	300	واليوم واليومان في المركوب وشبهه استثني للركوب يعني انه يجوز لمن باع دابة------------------ ان يستثني ركوبها اليوم واليومين قال في المدونة قال مالك من باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او سافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة من المواق علي قول الشيخ خليل وبيعها واستثناء ركوبها الثلاث لا جمعة وكر----------------------------------------------------------------------------ه المتوسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يجز في الحيوان كله شراءه علي اشتراط حمله يعني انه لا يجوز شراء الحيوان كله علي اختلاف انواعه من الانعام وغيرها علي شرط كونه حاملا قال الشارح ففي المقرب قال مالك ومن اشتري شاة علي انها حامل فلا خير في هذا البيع لانه كانه اخذ لجنينها ثمنا حين باعها بشرط	478	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms421	false	-8258350219936063154	28	133	160	701	1545	300	واليوم واليومان في المركوب وشبهه استثني للركوب يعني انه يجوز لمن باع حيوانا للركوب او للحرث ان ي-تثني ركوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------- او العمل به في حرث ونحوه اليوم واليو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين----------------------------- ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالج-------------------------------------------------------------------معة وضمانه من المبتاع اذا تلف فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز ما لم يقبضه المبتاع والا فالضمان منه ولو قبل مدة الشرط لانه بيع فاسد ينتقل ضمانه بالقبض وضمير شبهه يعود علي المركوب وعوده علي اليومين فيه بعد قال ولم يجز في الحيوان كله شراءه علي اشتراط حمله يعني انه لا يجوز شراء الحيوان كله ------------------------------------علي شرط ------حمله لان الباءع-------------------------------------------------------------------------- كانه اخذ -جنينه- ثمنا حين باعه- بشرط	421	-5502148204597248258	275	382.0	217	986	27.890466690063477	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	32	80	172	406	1550	300	وذات حمل قد تداني وضعها لم يمتنع علي الاصح بيعها كذا المريض في سوي السياق يصح بيعه علي الاطلاق والعبد في الاباق مع علم محل قراره مما ابتياع فيه حل والباءع الضامن حتي يقبضا وان تقع اقالة لا ترتضي لما تضمن البيت قبل هذا انه لا يجوز بيع	479	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms421	false	-8258350219936063154	237	280	1227	1440	1545	300	وذات حمل قد تداني وضعها لم يمتنع علي الاصح بيعها كذا المريض في سوق السياق يصح بيعه علي الاطلاق والعبد في الاباق مع علم محل قراره مما ابتياع فيه حل والباءع الضامن حتي يقبضا وان تقع اقالة لا ترتضي يعني------------------ انه--- يجوز بيع	421	-5502148204597248258	208	391.5	165	234	88.88888549804688	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0480	true	-3060627829267558127	131	295	644	1458	1486	300	وقوله وان تقع اقالة لا ترتضي هو من تمام مسالة بيع الابق يعني اذا فرعنا علي جواز بيع الابق فلا يجوز ان يتقايل فيه المتباءعان والمسالة مفروضة في بيع الغاءب ابقا كان او غير ابق قال في الوثاءق المجموعة قال محمد بن عمر لم يختلف قول مالك ولا ابن القاسم ان الاقالة في بيع الغاءب غير جاءزة----------------------------------------------------- لانه من وجه الدين بالدين ا ه وفي ابن سلمون في الكلام علي بيع الغاءب ولا تجوز الاقالة فيه عند مالك لان الثمن قد ثبت علي-------ه فلا يجوز ان يصير فيه شيءا غاءبا لا يتنجز قبضه ويدخله الدين بالدين ويجوز بيعه من غيره اذا لم ينتقد------------------------------------------------------------ وامتنع التفريق للصغار من امهم الا مع الاثغار ثم بالاجبار علي الجمع القضا والخلف ان يكن من الام الرضا يعني ان من ملك امة وولدها لا يجوز له ---ان يفرق بينهما بالبيع------------- بان يبيع احدهما ويحبس الاخر او يبيع الامة لرجل والولد لرجل اخر ما دام الولد صغيرا لم يثغر فان اثغر جازت التفرقة والاثغار نبات رواضع الصبي بعد سقوطها وهذه	480	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms422	false	1650391498235000259	33	151	165	773	1553	300	وقوله وان تقع اقالة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتضي يعني ان الاقالة في بيع الغاءب غير جاءزة مطلقا سواء كان رقيقا مثل العبد الابق المذكور او غيره لانه من باب الدين بالدين وبيانه ا-------------------------------------------------------------------ن الثمن قد ثبت علي المشتري فلا يجوز ان يصير فيه شيءا غاءبا لا ي-نجز قبضه ولهذا ي---------------جوز بيعه لغ--يره اذا لم ينتقد وقوله قراره بالجر مضاف اليه ويقبضا وترتضي مبنيان للناءب قال وامتنع التفريق للصغار من امهم الا مع الاثغار ثم بالاجبار علي الجمع القضا والخلف ان يكن من الام الرضي يعني انه لا ي-----------------جوز للسيد ان يفرق بين امته وولدها يبيع ونحوه بان يبيع احدهما ويحبس الاخر او يبيع الامة لرجل والولد لرجل اخر ما دام الولد صغيرا لم يثغر---------------------- والاثغار نبات وواضعه----- بعد سقوطها واذا	422	-5502148204597248258	419	688.5	332	950	44.105262756347656	73	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	261	300	1301	1491	1491	300	والحمل عيب قيل بالاطلاق وقيل في علية ذي استرقاق والافتضاض في سوي الوخش الدني عيب لها مءثر في الثمن والحمل لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاستبن ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف-	481	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms422	false	1650391498235000259	220	259	1148	1339	1553	300	والحمل عيب قيل بالاطلاق وقيل في علية ذي استرقاق والافتضاض في سوي الوخش الدني عيب لها مءثر في الثمن والحمل لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاستبن ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف	422	-5502148204597248258	190	375.0	152	191	99.4764404296875	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0482	true	2915026126271067058	182	300	905	1479	1479	300	البيتين الاخيرين ما حاصله ان الحمل----------------------- لا يثبت في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك في اقل من مقدار عدة الوفاة وهو اربعة اشهر وعشرة ايام وينبني علي ذلك ردها بعيب الحمل اذا تنازع المتبايعان في كونه حدث عند المشتري او كان بها قبل البيع قال ابن عرفة لا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امرا---------------تان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر-	482	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms423	false	560109571098327046	36	111	178	547	1492	300	البيتين الاخيرين يعني ان حمل الادمي الذي هو عيب في الرقيق لا يثبت في اقل من ثلاثة اشهر ولا يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرك تحركا بينا يصح القطع علي تحر-كه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان عدلتان عارفتان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر	423	-5502148204597248258	316	589.0	251	613	51.54975509643555	60	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	0	28	0	129	1502	300	وعشر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته ا ه من الحطاب	483	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms423	false	560109571098327046	111	138	547	676	1492	300	وعشر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته كذا في الحطاب	423	-5502148204597248258	124	243.0	97	129	96.12403106689453	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0484	true	-4090806411668516273	259	300	1368	1578	1578	300	في البيت الثاني------ وبيع ما كالشاة باستثناء ثلثه فيه الجواز جاء- او قدر رطلين معا من شاة ويجبر الابي علي الذكاة وليس يعطي فيه للتصحيح من غيره لحما علي الصحيح والخلف في الجلد وفي الراس صدر مشهورها الجواز في حال السفر-	484	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms424	false	-4036825936316969865	127	169	702	917	1596	300	في --بيع الحيوان فقال وبيع ما كالشاة باستثناء ثلثه فيه الجواز جاءي او قدر رطلين مع- من شاة ويجبر الابي علي الذكاة وليس يعطي فيه للتصحيح من غيره لحما علي الصحيح والخلف في الجلد وفي الراس صدر مشهورها الجواز في حال السفر	424	-5502148204597248258	202	372.5	162	218	92.66055297851562	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0493	true	-3883676508313305096	16	258	74	1229	1450	300	الطعام والبيع للطعام قبل القبض ممتنع ما لم يكن من قرض وانما اعاده لكونه من بيع الدين وفي الرسالة ولا باس ببيع طعام القرض قبل ان يستوفي وفي المتيطية جاءز لمن اقرض طعاما او ورثه او وهب له ان يبيعه قبل ان يستوفيه ا ه ولا بد من كون الثمن معجلا ولم يصرح به الناظم هنا اتكالا منه علي ما تقدم من قوله قبل هذا يليه وتعجيل الثمن وهذا يعني تعجيل الثمن شرط في بيع الدين مطلقا طعاما كان او غيره والاقتضاء للديون مختلف والحكم قبل اجل لا يختلف والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة والمقدار والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا وغير عين بعده من سلف خذ فيه من معجل ما تصطفي وان يكن من سلم بعد الامد فالوصف فيه السمح جاءز فقد -الاقتضاء قال--------------------------------------- ابن عرفة------ هو في العرف قبض ما في ذمة غير القابض--- فقوله غير القابض اخرج به المقاصة لانها قبض وقوله ما في ذمة القابض--------- وقوله ما في ذمة الخ يعن-ي ان الاقتضاء هو ---------ان يقبض رب الدين من المدين من جنس الدين الذي له عليه مثل ان يكون لك علي المدين ذهب فيعطيك ذهبا او ورق فيعطيك ورقا او كتان فيعطيك كتانا او حرير فيعطيك حريرا وعلي ذلك فقس اما ا-ن اعطاك عن الذهب فضة او بالعكس فهو صرف وهو المراد بقولهم صرف ما في الذمة جاءز بشرط الحلول ---------وان اعطاك عن الذهب حريرا مثلا او عن الحرير ذهبا او عن الصوف كتانا فهو من بيع الدين-------- لا من --اقتضاء------ه واقتضاء ---	493	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms427	false	-3077834821020330125	93	292	456	1419	1462	300	السابق والبيع للطعام قبل القبض ممتنع ما لم يكن من قرض فلو استغني عنه بمفهوم ما تقدم لكفاه ومثل-------------------- القرض في الحكم الصدقة ونحوها----------------------------------------------------------------------------- من كل ما ليس عن عوض ثم شرع في الاقتضاء فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقتضاء للديون مختلف والحكم قبل اجل لا يختلف والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة والمقدار والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا وغير عين بعده من سلف خذ فيه من معجل ما تصطفي وان يكن من سلم بعد الامد فالوصف فيه السمح جاءز فقد فالاقتضاء في اللغة اخذ الحق وفي الاصطلاح عرفه الامام ابن عرفة بقوله هو في العرف قبض ما في ذمة غير القابض اه فقوله غير القابض اخرج به المقاصة لانها قبض------ ما في ذمة القابض كما ياتي وقوله ما في ذمة الخ معناه ان الاقتضاء في الاصطلاح ان يقبض رب الدين من المدين من جنس الدين الذي له عليه كما اذا كان له علي المدين ذهب فيعطيه ذهبا او فضة فيعطيه -فضة او -عرض فيعطيه عرضا مثله------------------------------ اما اذا اعطاه عن الذهب فضة او بالعكس فهو صرف ج----------------------------------اءز بشرط الحلول كما ياتي وان اعطاه عن الذهب حريرا مثلا او بالعكس او اعطاه ع--ن الصوف كتانا فهو من بيع الدين المتقدم لا من الاقتضاء ثم ان الاقتضاء في	427	-5502148204597248258	711	1126.0	551	1252	56.78913879394531	126	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0494	true	-4715401322413004480	35	107	170	531	1443	300	والحكم قبل اجل لا يختلف والمثل مطلوب وذو اعتبار اي معتبر في الجنس والصفة والمقدار وهذا اقتضاء حقيقة لانه اعطي مثل ما عليه جنسا وصفة ومقدارا ثم قسم الاقتضاء بعد الاجل الي كونه اي الدين عينا او غير عين فان كان عينا واعطاه عينا مخالفا لجنس الدين فهو صرف وان اعطاه عن العين عرضا ثوبا مثلا فهو بيع للدين بذلك الثوب فقال والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا	494	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms427	false	-3077834821020330125	131	154	647	766	1462	300	والحكم قبل اجل لا يختلف والمثل مطلوب وذو اعتبا---------ر في الجنس والصفة والمقدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا	427	-5502148204597248258	119	225.0	96	361	32.9639892578125	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0494	true	-4715401322413004480	217	259	1048	1233	1443	300	---وهو قوله-- وغير عين بعده من سلف خذ فيه من معجل ما تصطفي وان كان من سلم اي بيع فقال فيه وان يكن من سلم بعد الامد فالوصف فيه السمح جاءز فقد فاخبر انه يجوز السمح في الصفة بحيث ياخذ ادني صفة	494	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms427	false	-3077834821020330125	151	182	752	894	1462	300	تشاءه ان عجلا وغير عين بعده من سلف خذ فيه من معجل ما تصطفي -------------------------------وان يكن من سلم بعد الامد فالوصف فيه السمح جاءز فقد فالاقتضاء----------- في اللغة ------اخذ الحق وفي	427	-5502148204597248258	116	193.5	87	190	61.05263137817383	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0494	true	-4715401322413004480	64	243	326	1152	1443	300	بعد الاجل ------الي كونه اي الدين ع------------ينا او غير عين فان -كان عينا واعطاه عينا مخالفا لجنس الدين فهو صرف وان اعطاه عن العين--------------- عرضا ثوبا مثلا فهو بيع للدين بذلك الثوب فق---------------------ال والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا فقوله والعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الضمير للعين اي دفع العين في العين -------------------------------------------------صرف فالعين الاول ه-و المدفوع عن الدين والثاني الذي كني عنه بالضمير هو الدين المترتب في الذمة ومقابله هو ق---------------------------وله وغير عين الخ وهذا كله من بيع الدين لان الصرف بيع وان غلب اطلاق البيع علي ما احد عوضيه غير ذهب ولا فضة وان كان الدين غير عين بل عرضا ف-----------اما ان يكون من سلف او من بيع وعن البيع عبر بالسلم لان السلم بيع بالمعني الاعم فان كان من سلف جاز ان ياخذ عنه ما شاء معجلا فان اخذ من جنس الدين فهو اقتضاء وان اخذ من غير جنسه فهو بيع فهذا مما يحتمل ان يراد به البيع والاقتضاء وهو قوله وغير عين بعده من سلف خذ فيه من معجل ما تصطفي وان كان -من سلم اي بيع فقال فيه وان يكن من سلم بعد	494	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms429	false	-7584602974857181258	80	271	419	1346	1481	300	بعد الاجل ففيه تفصيل وهو ان الدين اما ان يكون عينا او غير عين واذا كان عينا فاما ان يقبضه رب------- الدين عينا فيكون صرفا لانه من غير جنسه او يقبضه عرضا ونحوه فيكون بيعا وقد اشار الناظم الي القسم الاول بقسميه فقال والعين فيه مع بلوغ اجلا صرف وما تشاءه ان عجلا يعني ان قضاء العين عن الدين العين الذي حل اجله كقضاء ذهب عن فضة او العكس صرف جاءز بشرط الحلول والتعجيل ولك ان تاخذها تشاءه عن دينك العين من عروض او طعام ونحوهما بشرط تعجيل الماخوذ ايضا والا منع لانه في الاول يءدي الي عدم المناجزة في الصرف وفي الثاني يءدي الي فسخ الدين في الدين وقوله فيه الضمير يعود عل-------------ي العين وفي بمعني عن اي والعين تقضي عن العين من غير جنسه صرف فالعين المظهر هو المدفوع --والعين -المضمر المجرور بفي ه---------و الدين المترتب في الذمة و----------قوله بلوغ بالتنوين واجلا معموله واشار الي القسم الثاني وهو كو-------------------------------------------------------------------------------ن الدين غير عين وهو قسمان ايضا لانه اما ان يكون من سلف ا----------------------------------------------------------------و من سلم واشار الي الاول فقال وغير ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بعده من سلف خذ فيه من معجل ما تصطفي يعني ان دين غير ا----------لعين اذا كان من سلف وحل	429	-5502148204597248258	303	345.5	227	1241	24.415794372558594	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0495	true	5785232347162578392	168	266	808	1305	1494	300	الصور العقلية المتصورة في --اقتضاء الدين الاقتضاء الحقيقي الذي هو الاخذ من جنس الدي-------------------------ن اربع وعشرون صورة بيانها ان الدين اما عين او عرض ويندرج في العرض الطعام لان المراد بالعرض ما يقابل العين وكل منهما اما من بيع او من قرض فهذه ----اربعة اوجه في كل منها اما ان يكون حالا او مءجلا ولم يحل اجله فهذه ثمانية اوجه والحال يشمل الحال ابتداء وما حل اجله وقت الاقتضاء بعد ان كان مءجلا والحكم فيهما واحد ثم القضاء في هذه الاوجه الثمانية اما بمثل الدين جنسا --وصفة ومقدارا واما باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صفة	495	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms428	false	-2001014209761651031	9	73	58	372	1524	300	الصور العقلية المتصورة في الاقتضاء------------------------------------- من جنس الدين الذي وقع الكلام فيه الان اربع وعشرون صورة لا------ن الدين اما عين او غير عين فيشمل------ الطعام وفي كل------------------------------ منهما اما من بيع او--- قرض وكل من الاربعة اما حال -------------------------او مءجل ف--------------هذه ثمانية تضرب في احوال الاقتضاء الثلاثة لانه ا---------------------------------------------------------------------------------------ما بمثل الدين قدرا او صفة وام--------ا باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صفة	428	-5502148204597248258	216	286.5	167	530	40.75471878051758	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0503	true	1088043759774153608	107	256	535	1306	1520	300	مماثل وذي اختلاف فصلا فما اختلاف وحلول عمه يجوز فيه صرف ما في الذمه فلفظة ما من ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فما يكونا موصولة صفة لمبتدا محذوف اي فالوجه الذي يكون الدينان فيه عينا وضمير التثنية للدينين وباء به ظرفية وضميرها يعود علي ما وقعت عليه ما والي مماثل يتعلق بفصلا وجملة فصلا خبر ما وناءبها للعاءد علي ما هو الرابط لجملة الخبر بالمبتدا وذي عطف علي مماثل وما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول---------------------------------- البيت الثاني موصولة ايضا كالاولي واختلاف فاعل بفعل محذوف----------- يفسره عمه--------------------------- ومفهوم قوله وحلول عمه انه -------اذا لم يعمهما الحلول بان كانا ---مءجل-ين او------- كان احدهما حالا والاخر مءجلا ----فان المقاصة لا تجوز وهو كذلك وان كان الدينان من جنس واحد والمسالة بحالها من كون الدينين معا عينا كذهب وذهب او فضة وفضة فان لم يحل واحد منهما او حل احدهما ولم يحل الاخر فالمشهور جواز المقاصة خلافا لاشهب والي ذلك اشار بقوله----------------------------------- وفي تاخر الذي يماثل ما كان اشهب بمنع قاءل	503	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms431	false	-5623477720762482302	0	148	0	789	1568	300	مماثل وذي اختلاف فصلا فما اخ-لاف وحلول عمه يجوز فيه صرف ما في الذمة يعني ان الدينين اذا كان عينا فتارة يكونان متماثلين كذهب وذهب وتارة يكونان متخالفين كذهب وفضة هذا معني قوله فصلا بالبناء للناءب وتفصيله ان كانا متماثلين فياتي الكلام-------------------------------------------------------------------------- عليه-ما وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانا متخالفين كان يكون دين احدهما دنانير ودين الاخر دراهم جازت المقاصة ان كانا حالين لانه صرف والصرف من شرطه المناجزة ولو في الذمة والمناجزة لا تكون الا بحلول الاجل من الجانبين وقوله اختلاف في البيت الثاني---------------------------- فاعل بفعل محذوف تقديره عمه يفسره الفعل المذكور وباء به بمعني في ومفهوم قوله وحلول عمه ان الدينين اذا لم يعمهما الحلول بان بقيا علي اجلهما او حل اجل دين احدهما ولم يحل اجل دين الاخر فان المقاصة لا تجوز وهو كذلك لعدم المناجزة المشترطة في الصرف كما مر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي حكم الدينين المتماثلين من العين فقال وفي تاخر الذي يماثل ما كان اشهب بمنع قاءل	431	-5502148204597248258	274	191.0	214	1148	23.867595672607422	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0507	true	3347515976020232677	164	289	806	1419	1478	300	تجز المقاصة سواء كان ذلك من قرض او------------ من بيع في العين والعرض الحكم في ذلك واحد وفي توافق الطعامين اقتفي حيث يكونان معا من سلف وفي اختلاف لا يجوز الا ان كان كل منهما قد حلا تكلم في البيتين والاربعة بعدهما علي ما اذا كان الدينان طعاما وتقدم غير مرة ان في ذلك ستا وثلاثين صورة وتعرض في البيتين لما اذا كان الطعامان من سلف ويتصور فيه اثنتا عشرة صورة لانهما اما متفقان في الجنس والصفة والقدر او مختلفان في الجنس او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور مضروبة في احوال الاجل الثلاث باثني عشر وحاصل البيتين ان الطعامين--------- من سلف ان كانا متفقين فالمق------------------------------------------------اصة جاءزة حلا-------------- او لم يحلا او حل احدهما---------- وان كانا مختلفين ------------------لا تجوز ا------------------لا اذا حلا معا	507	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms432	false	8169793252767389657	79	160	409	813	1570	300	علي المقاصة في ديني الطعام وهما ام من سلف واما من بيع وبدا بالاول فقال -----------------وفي توافق الطعامين اقتفي حيث يكونان معا من سلف وفي اختلاف لا يجوز الا ان كان كل منهما قد حلا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الطعامين اذا كانا من سلف واتفقا في الجنس كقمح وقمح او تمر وتمر فالانتصاف بين المتداينين بالمقاصة جاءز مطلقا سواء حلا معا او لم يحلا او حل احدهما دون الاخر وان كانا مختلفين بالجنس كقمح وتمر فلا يجوز الانتصاف بالمقاصة الا اذا حلا معا	432	-5502148204597248258	211	281.0	163	742	28.436656951904297	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0510	true	-3843572085723598635	4	47	16	243	1487	300	قال ابن سلمون وان كان الدينان طعاما وكانا من بيع وقرض فان لم يختلفا وكانا حالين جازت المقاصة وان اختلفا لم تجز بوجه وان كانا مءخرين او احدهما فثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز لاشهب والثالث---- ان كان السلم حالا جازت والا فلا	510	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms433	false	-6035533735109592215	116	160	593	824	1504	300	قول ابن سلمون وان كان الدينان طعاما وكانا من بيع وقرض فان لم يختلفا وكانا حالين جازت المقاصة وان اختلفا لم تجز بوجه وان كانا مءخرين او احدهما فثلاثة اقوال المنع لابن القاسم والجواز لاشهب والثالث انه ان كان السلم حالا جازت والا فلا	433	-5502148204597248258	226	445.0	183	231	97.83549499511719	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0510	true	-3843572085723598635	77	119	392	600	1487	300	ولا تحل باحد النقدين في ثانيهما الا ان القبض اقتفي وفي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ما احالة تفي الا اذا كانا معا من سلف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجتماع سلم وقرض يشترط الحلول في ذا القبض ابن الحاجب----------------------------------------------- الحوالة نقل ال------دين الي ذمة تبرا به الاولي وفي التلقين --	510	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms437	false	-294252294267759079	66	224	306	1084	1452	300	ولا تحل باحد النقدين في ثانيهما الا ان القبض اقتفي ومعني اقتفي اتبع والقبض فاعل بفعل محذوف والتقدير ان اتبع القبض بحضرة الثلاثة في مجلس لم يطل فيه التقابض فاحل والا فلا واشار الي الشرط الخامس بقوله وفي طعام ما احالة تفي الا اذا كانا معا من سلف يعني ان الحوالة في الطعام لا تجوز سواء اتفق الطعامان ام لا استوت رءوس اموالهما ام لا حلا او احدهما ام لا الا اذا كانا معا من سلف فتجوز وان لم يحل الدين المحال عليه لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف طعام البيع وقوله ما احالة تفي فما نافية وتفي مضارع وفي اي لا تتم الحوالة في الطعامين الا اذا كانا معا من سلف فان كان احدهما من بيع والاخر من سلف فاشار الي حكمها فقال وفي اجتمعا سلم وقرض يشترط الحلول في ذي القبض يعني ان الطعامين اذا كان احدهما من بيع والاخر من سلف جازت الحوالة بشرط حلول الدين المحال به كما هو الموضوع وحلول الدين	437	-5502148204597248258	151	234.0	119	778	19.408740997314453	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0511	true	2294045198554954403	3	77	13	394	1493	300	المحيل والمحال------- قال في التوضيح ولا خلاف في اشتراط رضا المحيل لان الحق متعلق بذمته فلا يجبر علي ان يعطيه من ذمة اخري واما رضا المحال فهو مبني علي مذهب الجمهور من عدم وجوب قبول الحوالة واما علي مذهب اهل الظاهر فلا لوجوب ذلك عليه واما رضا المحال عليه فلا يشترط علي المشهور وحكي ابن شعبان قولا باشتراط رضاه والاول اظهر وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة--------- قاله مالك ا ه الثالث -	511	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms436	false	3362814595222753710	153	231	793	1190	1545	300	المحيل والمحال فقط اه قال في التوضيح -لا خلاف في اشتراط رضي المحيل لان الحق متعلق بذمته فلا يجبر علي ان يعطيه من ذمة اخري واما رضي المحال فهو مبني علي مذهب الجمهور من عدم وجوب قبول الحوالة واما علي مذهب اهل الظاهر فلا لوجوب ذلك عليه واما رضي المحال عليه فلا يشترط علي المشهور وحكي ابن شعبان قولا باشتراط رضاه والاول اظهر وعلي المشهور فيشترط في ذلك السلامة من العداوة كما تقدم قاله مالك ثم اشار الي	436	-5502148204597248258	366	706.0	295	398	91.95980072021484	65	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0511	true	2294045198554954403	195	295	995	1473	1493	300	بذهب عن فضة وبالعكس نبه علي ان ذلك يجوز بشرط القبض في الحال ولا يجوز بتاخير بقو---------------------------له ولا تحل باحد النقدين في ثانيهما البيت قال في التوضيح وكذلك ان كان احدهما ذهبا والاخر فضة فلا يحيله به وان حلا الا ان يقبضه مكانه قبل افتراق---------------------------------------------------------- الثلاثة وقبل طول المجلس ا ه الرابع يشترط ان لا يكون الدينان طعاما من سلم فلا تجوز الاحالة حينءذ سواء حلا او لا فان كانا من سلف جازت الاحالة وعلي ذلك نبه بقوله وفي طعام ما احالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفي فما نافية وتفي مضارع وفي اي لا تصح ولا تتم الاحالة------------ الا اذا كانا معا من سلف	511	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms437	false	-294252294267759079	44	180	203	863	1452	300	بذهب عن فضة و---عكس---ه الا ان يقبض المحال به عاجلا لانه صرف لا بد فيه من التناجز والي هذا اشار الناظم بقوله ولا تحل باحد النقدين في ثانيه------------------------------------------------------------------------------ما الا ان القبض اقتفي ومعني اقتفي اتبع والقبض فاعل بفعل محذوف والتقدير ان اتبع القبض بحضرة الثلاثة في --------مجلس لم يطل فيه التقابض فاحل والا فلا واشار الي الشرط الخامس بقو-------------------------------------------------------------------------له وفي طعام ما احالة تفي الا اذا كانا معا من سلف يعني ان الحوالة في الطعام لا تجوز سواء اتفق الطعامان ام لا استوت رءوس اموالهما ام لا حلا او احدهما ام لا الا اذا كانا معا من سلف فتجوز وان لم يحل الدين المحال عليه لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه بخلاف طعام البيع وقوله ما احالة تفي فما نافية وتفي مضارع وفي اي --------لا تتم الحوالة في الطعامين الا اذا كانا معا من سلف	437	-5502148204597248258	178	216.5	134	833	21.368547439575195	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	0	47	0	226	1467	300	اذا كانا معا من غير سلف وهو البيع اي السلم فان كان احدهما من بيع والاخر من سلف جازت ان حلا معا وعلي ذلك نبه بقوله وفي اجتماع سلم وفرض البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مراده بذي القبض الدين المقبوض حسا وهو ما علي المحال عليه وكذا يش-ترط حلول الدين المحال	512	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms437	false	-294252294267759079	175	300	843	1452	1452	300	اذا كانا معا من سلف----------------------- فان كان احدهما من بيع والاخر من سلف فاشار الي حكمها فقال-------------- وفي اجتمعا سلم وقرض يشترط الحلول في ذي القبض يعني ان الطعامين اذا كان احدهما من بيع والاخر من سلف جازت الحوالة بشرط حلول الدين المحال به كما هو الموضوع وحلول الدين المحال عليه كان هو السلم او القرض وانه لا بد من حلولهما معا عند ابن القاسم والا فلا تجوز وعند مالك وجميع اصحابه الا ابن القاسم تجوز وان لم يحل اجل المحال عليه بمنزلة ما اذا كانا معا من سلف قال ابن يونس وقولهم اصوب فعلم من هذا ان ما درج عليه الناظم في هذا الفرع ضعيف قال الشيخ مياره مراده بذي القبض الدين المقبوض حسا وهو ما علي المحال عليه وكذلك يشترط حلول الدين المحال-	437	-5502148204597248258	157	247.0	123	647	24.26584243774414	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	47	100	226	489	1467	300	به ولا اشكال الا انه لما قدم اشتراط الحلول في المحال به لم يحتج الي اعادته ولما قدم انه لا يشترط حلول المحال عليه وهو مشترط في الاحالة في الطعامين احدهما من بيع والاخر من سلف احتاج الي التنصيص عليه ولم يسعه السكوت عنه وعلي ذلك نبه بقوله وفي اجتماع سلم وقرض البيت	512	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms438	false	-6777616924774273696	0	51	0	252	1500	300	به ولا اشكال الا انه لما قدم اشتراط الحلول في المحال به لم يحتج الي اعادته ولما قدم انه لا يشترط حلول المحال عليه وهو مشترط ف-----------ي الطعامين احدهما من بيع والاخر من سلف احتاج الي التنصيص عليه ولم يسعه السكوت عنه وعلي ذلك نبه بقوله وفي اجتماع سلم وقرض البيت	438	-5502148204597248258	252	501.0	201	263	95.81748962402344	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0513	true	3702279494303853765	173	265	880	1350	1531	300	فصل في بيع الخيار والثنيا ------------------------بيع------------------ الخيار جاءز الوقوع لاجل يليق بالمبيع كالشهر في الاصل وبالايام في غيره كالعبد والطعام وهو بالاشتراط عند العقد ولا يجوز فيه شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فخرج بقوله وقف بته بي--------ع البت والبيع الذي --------------فيه خيار غير مدخول عليه ابتداء وهو الخيار الحكمي اي الذي ادي اليه حكم كمن اشتري شيءا علي البت فاطلع علي عيب فانه مخير بين الرد والتماسك لانه وقع علي البت ولم يتوقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيقال فيه بيع ال الي خيار	513	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms439	false	7454688621250697122	150	288	765	1484	1544	300	فصل في بيع الخيار والثنيا اعلم ان لكل واحد منهما ابحاثا تخصه فاما ابحاث الخيار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاربعة البحث الاول في معناه لغة واصطلاحا البحث الثاني في اصل مشروعيته البحث الثالث في حكمته البحث الرابع في حكمه فاما معناه في اللغة فهو الاختبار ومنه يقال له خيار الرءية كذا في المصباح وفي اصطلاح الفقهاء ثلاثة اقسام خيار الشرط ويسمي خيار التروي وخيار النقيصة اي العيب ويسمي الخيار الحكمي وخيار المجلس الذي لم يصحبه عمل عندنا بحسب ظاهره واذا اطلق الخيار عندنا لا يتصرف الا للخيار الشرطي وهو الذي ذكره الناظم في هذا الفصل وعرفه الامام ابن عرفه بقوله -----بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فق-----وله وقف بته يخرج به بيع البت وقوله اولا يخرج به ما كان فيه خيار غير مدخول عليه اولا وه--و الخيار الحكمي فان بته لم يوقف اولا بل اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال فيه بيع ال الي خيار	439	-5502148204597248258	174	62.5	135	962	18.087318420410156	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0513	true	3702279494303853765	178	229	906	1177	1531	300	بيع الخيار جاءز الوقوع لاجل يليق بالمبيع كالشهر في الاصل وبالايام في- غيره كالعبد والطعام وهو بالاشتراط عند العقد ولا يجوز فيه شرط النقد ابن عرفة بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فخرج بقوله وقف بته بيع البت والبيع الذي فيه خيار غير مدخول عليه ابتداء و------------هو الخيار ---------------	513	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms441	false	5297662230202391001	92	136	514	759	1579	300	بيع الخيار جاءز الوقوع لاجل يليق بالمبيع كالشهر في الاصل وبالايام فير غيره كالعبد والطعام وهو بالاشتراط عند العقد ولا يجوز فيه شرط النقد يعن-ي ان بيع الخيار جاءز وقوعه بين الناس بالاجماع لان -----قوله------------------------------------------------ عليه الصلاة والسلام الا بيع الخيار يدل علي الخيار	441	-5502148204597248258	174	277.5	141	299	58.1939811706543	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	13	75	59	372	1479	300	اشار----- الناظم بقوله----------------------- لاجل يليق بالمبيع كالشهر في الاصل الخ قوله------------------------ وهو بالاشتراط عند العقد يعني ان خيار التروي انما يصح بالشرط لا بالمجلس كما في الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بل لا بد من كونه مشروطا مدخولا عليه ابتداء كما تقدم في حد ابن عرفة لبيع الخيار قوله ولا يجوز فيه شرط النقد يعني انه لا يجوز في بيع الخيار	515	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms441	false	5297662230202391001	88	120	491	670	1579	300	اشار اليه الناظم بقوله بيع الخيار جاءز الوقوع لاجل يليق بالمبيع كالشهر في الاصل وبالايام فير غيره كالعبد والطعام وهو بالاشتراط عند العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز فيه شرط النقد يعني ان------------ بيع الخيار	441	-5502148204597248258	119	177.0	96	365	32.60274124145508	19	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0523	true	-3296342899066408663	19	56	90	255	1425	300	من باع له بالملك اعطي الثمن وان يكن وقت المبيع باءعه لنفسه ادعاه وهو سامعه فما له ان قام اي حين في ثمن حق ولا مثمو--------ن من بيع عليه ماله لا يخلو اما ان يكون حاضر--- المجلس	523	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms446	false	4607045563333666864	0	35	0	159	1398	300	من باع له بالملك اعطي الثمن وان يكن وقت المبيع باءعه لنفسه ادعاه وهو سامعه فما-له ان قام اي حين في ثمن حق ولا مثمون يعني ان من بيع عليه ماله وهو---------------- حاضر في المجلس	446	-5502148204597248258	145	255.0	113	176	82.38636016845703	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0524	true	-5224890640756491155	166	263	891	1327	1498	300	وغاءب يبلغه ما عمله وقام بعد مدة لا شء له وغير من في عقدة البيع حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع وساكتا لغير عذر مانع لما ذكر حكم من بيع عليه ماله وهو حاضر ذكر هنا حكم من بيع عليه ماله وهو لم يحضر مجلس البيع ثم بلغه ذلك فذكر انه ان ادعي الباءع ذلك لنفسه وبلغ ذلك رب المال ولم يقم الا بعد------- مدة فلا شء له---------------------------- في ثمن ولا	524	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms446	false	4607045563333666864	172	254	812	1191	1398	300	وغاءب يبلغه ما عمله وقام بعد مدة لا شء له وغير من في عقدة البيع حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع وساكت- لغير عذر مانع---- يعني ان من بيع عليه ماله بدعوي الباءع ان الملك له ثم يب-----------------------------------لغه ذلك---------------------------------------------------- ولم يقم الا بعد انقضاء مدة الحيازة الاتي بيانها فانه لا شء له لا في ثمن ولا	446	-5502148204597248258	302	530.0	233	471	64.118896484375	62	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0525	true	2092832809212533016	27	96	131	443	1385	300	من قوله وقام بعد مدة لا شء له انه ان قام بالفور فلا يكون لا شء له بل له في النظر في امضاء البيع واخذ الثمن وفي رده وفسخه وقوله وغير من في عقده البيع حضر مستغني عنه بقوله وغاءب يبلغه ما عمله اذ فرض المسالة كلها فيمن لم يحضر وقوله---------------------------------------------------------------------- وان يقم من بعد ان مضي زمن هو مقابل قوله وقام بالفور وقوله---------- ان كان عالما بفعل الباءع	525	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms446	false	4607045563333666864	174	219	824	1032	1398	300	ما عمله وقام بعد مدة لا شء ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وغير من في عقدة البيع ----------------------------------------------------------------------حضر وبالمبيع باءع له اقر وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض -----------------وله اخذ الثمن ان كان عالما بفعل الباءع	446	-5502148204597248258	110	150.5	82	392	28.06122398376465	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0526	true	6826367279650541089	131	209	623	994	1408	300	وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضا والعتق مطلقا علي السواء مع هبة والوطء للاماء يعني ان من--------- وهب ماله او تصدق به وسكت ولم يتكلم من غير عذ-------------ر ولم يغير علي فاعل ذلك--------- حتي انقضي المجلس فلا قيام ل--------------------------------ه ولزمه ذلك ويعد-- سكوته رضا منه بذلك-------------------- وقيامه بعد ذلك-------- ندامة فلا يقبل منه وكذلك من-------------------------------------------------------------------- اعتق-------- رقيقه وهو حاضر كيف--------------------------------------------------- كان العتق ناجزا او لاجل	526	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms447	false	-3764187533878033422	184	300	895	1485	1485	300	وحاضر لواهب من ماله ولم يغير ما راي من حاله الحكم منعه القيام بانقضا مجلسه اذ صمته عين الرضي والعتق مطلقا علي السواء مع هبة والوطء للاماء يعني ان الفضولي اذا وهب ملك غيره والمالك حاضر في المجلس ساكت بلا مانع ولم يغير ولم ينكر ما رءاه من فعل الواهب حتي انقضي المجلس فالحكم منع المالك من رد الفعل اذا اراده رده ولزمته الهبة لان سكوته بلا عذر يعد منه رضي بهبة الفضولي وقيامه بعد ذلك يعد منه ندامة فلا يقبل منه وسواء نسبة الفضولي لنفسه او نسبه لمالكه ولا شء له في مقابلة الموهوب وكذا اذا اعتق الفضولي رقيق الغير فانه يلزمه كلزوم الهبة المذكورة في المثال علي السواء وسواء كان العتق ناجزا او لاجل-	447	-5502148204597248258	270	388.5	210	591	45.685279846191406	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0527	true	-7230942948258185936	92	153	460	763	1451	300	والزوجة استفاد زوج مالها وسكتت عن طلب لما-لها لها القيام بعد في المنصوص والخلف في السكني علي الخصوص كذاك ما استغله من غير ان متع ان ما-ت كمثل ما سكن فيه --خلاف والذي به العمل في الموت اخذها كراء-- ما استغل يعني ان الزوج اذا استفاد مال زوجته فاستغل حاءطها او حرث ارضها او سكن دارها او اكراها لغيره وقبض الكراء	527	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms448	false	4389209018742351239	156	212	816	1092	1522	300	والزوجة استفاد زوج مالها وسكتت عن طلب لما لها لها القيام بعد في المنصوص والخلف في السكني علي الخصوص كذاك ما استغله من غير ان متع ان ماتت كمثل من سكن فيه الخلاف والذي به -لعمل في الموت اخذها كراءها ما استغل يعني ان الزوج اذا استفاد مال زوجته باستغلال----- او حرث او كراء--------------------------- وقبض الكراء	448	-5502148204597248258	260	470.0	206	309	84.14239501953125	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0527	true	-7230942948258185936	229	294	1116	1430	1451	300	كالخلاف في السكني والذي------------------------------ جري به العمل انه ان مات الزوج اخذت كراء ما استغل وم----------------فهومه انها لا تاخذ كراء ما سكن ومفهوم في الموت انها ترجع في حياته في السكني والغلة وغيرهم----------------------------ا كما قدمه في قوله لها القيام بعد في المنصوص هذا ظاهر كلام الناظم والله اعلم ومفهوم قوله من غير ان متع ان ما امتعته به -----------------بعد عقد نكاحها فلا رجوع لها به	527	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms449	false	-2291040204137579150	66	133	335	653	1462	300	والخل-ف في السكني الي ءاخر الابيات الاربعة مع بيان ما جري به العمل --------------في اخذ- كراء ما استغل قال الشيخ مياره ومفهومه انها لا تاخذ كراء ما سكن ومفهوم--- الموت انها ترجع في حياته في السكني يعني علي احد قولين كما تقدم وترجع في غيرها كما مر ومف--------------------------------------------------------------------هوم قوله من غير ام متع ان ما امتعته به من سكني واستغلال بعد عقد نكاحها فلا رجوع لها به	449	-5502148204597248258	198	288.5	152	405	48.88888931274414	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	27	93	127	431	1366	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي ل-قسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه يعني ان من له دين علي رجل فمات الم------دين وحضر رب الدين لقسم تركته فان -----------------------------------------------------------------------------------بقي من التركة قدر --دينه ف-اكثر لم يقسم فلربه القيام بدينه--------------------------------------------------------------------------------------- ويقضي له به بعد يمينه ان سكوته وقت قسم ما قسم	529	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms449	false	-2291040204137579150	196	299	978	1460	1462	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه يعني ان من حضر قسم متروك عن ميت له عليه دين وهو عالم بدينه ساكت بلا عذر ثم قام يطلب بعد ان اقتسم الورثة او الغرماء ما اقتسموه من التركة فله القيام بدينه ان بقي من التركة قدر الدين او اكثر ل--لقسم في المستقبل وسكوته لا يكون مانعا له من القيام لانه يقول انما كان سكوتي لكون الباقي بلا قسم فيه وفاء لديني ويقضي له به بعد يمينه ان سكوته وقت قسم ما قسم	449	-5502148204597248258	236	395.5	185	484	48.76033020019531	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	93	124	431	570	1366	300	لم يكن اسقاطا لحقه ولا تركا له يعني والله اعلم ولا بد مع ذلك من يمين اخري وهي يمين القضاء انه لم يقبضه ----ولا شيءا منه ولا تركه ولا احال عليه	529	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms450	false	8527001623683255447	1	26	7	124	1434	300	لم يكن اسقاطا لحقه ولا تركا له ويحلف يمينا-------------------------- اخري وهي يمين القضاء انه لم يقبض دينه ولا شيءا منه ولا تركه ولا احال عليه	450	-5502148204597248258	100	185.5	78	143	69.93006896972656	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0530	true	8425840279278004790	6	36	34	178	1528	300	فصل في بيع المضغوط وما اشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يبع في غير حق شرعي بالقهر ما-لا تحت ضغط مرعي فالبيع ان وقع مردود ومن باع يحوز المشتري دون ثمن المضغوط هو المكره	530	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms450	false	8527001623683255447	137	192	662	909	1434	300	فصل في بيع المضغوط وما اشبهه اي هذا فصل في بيان حكم من بيع ماله بسبب الظلم وما اشبهه من بيع الانسان ما غصب منه واشار الي الاول بقوله ومن يبع في غير حق شرعي بالقهر ما لا تحت ضغط مرعي فالبيع ان وقع مردود ومن باع يحوز المشتري دون ثمن يعني ان من اكره --	450	-5502148204597248258	129	220.0	100	249	51.807228088378906	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0534	true	41386895833834181	218	295	1088	1464	1484	300	فصل في مساءل من احكام البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اب علي بنيه في وثاق حجر له يبيع بالاطلاق وفعله علي السداد يحمل وحيث لا رد ابنه ما يفعل يعني ان للاب ان يبيع مال ولده الذي في حجره صغيرا كان او بالغا جدد عليه الحجر لاطلاقه في المحجور اصلا كان كان المبيع او غيره كان البيع لموجب من الموجبات التي تذكر بعد في بيع الوصي او لغير موجب وهو مراده بالاطلاق بدليل مقابلته بقوله وبيع من وصي للمحجور الا لمقتض	534	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms451	false	4060978018833385830	181	239	911	1204	1521	300	فصل في مساءل من احكام البيع اي هذا فصل في بيان احكام مساءل متفرقة من باب البيع كالبيع علي المولي عليه وبيع المريض وابتياعه وبيع الحاكم والورثة علي البراءة وبدا بحكم الاول فقال اب علي بنيه في وثاق حجر له يبيع بالاطلاق وفعله علي السداد يحمل وحيث لا رد ابنه ما يفعل وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع من وصي للمحجور الا لمقتض	451	-5502148204597248258	143	262.0	112	524	27.290077209472656	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0540	true	-3506712575215454770	26	89	139	439	1474	300	وكل ما القاضي يبيع مطلقا بيع البراءة به تحققا والخلف فيما باعه الوصي او وارث ومنعه مرضي الا بما البيع به يكون برسم ان تقضي به الديون يعني ان كل ما يبيعه القاضي من رقيق او حيوان او---------------- غير ذلك ----------------------علي مفلس او صغير او غيرهما وعلي ذلك نبه بالاطلاق فانه بيع براءة -اي لا قيام فيه- للمشتري--- بعيب --ان وجده واختلف فيما	540	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms454	false	-5787592858403940076	61	132	318	647	1495	300	وكل ما القاضي يبيع مطلقا بيع البراءة به تحققا والخلف فيما باعه الوصي او وارث ومنعه مرضي الا بما البيع به يكون برسم ان تقضي به الديون يعني ان كل ما يبيعه القاضي من عقار او حيوان او رقيق او عروض او غير ذلك سواء باعه علي يتيم او علي مفلس او علي غا--ءب هذا معني قوله مطلقا فهو ب-------يع براءة وان لم يبين وليس للمشتري رد بعيب قديم يجده------- فيما	454	-5502148204597248258	244	402.0	188	345	70.72463989257812	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0542	true	7252061200447512785	144	224	707	1123	1558	300	ومن اصم ابكم العقود جاءزة ويشهد الشهود بمقتضي اشارة قد افهمت مقصوده وبرضاه اعلمت وان يكن مع ذاك اعمي امتنعا لفقده الافهام والفهم معا------------------------------------------- يعني ان من كان اصم ابكم فان ما يعقده------------- من بيع وابتياع ونكاح ومعاوضة--------- وتبرع -------------------------جاءز لازم له ويعتمد الشهود عليه بما فعل من ذلك علي الاشارة التي تفهم------- مقصود--------------ه قطعا وتعلم برضاه حتما فان انضاف الي الصمم والبكم افة العمي امتنع كل عقد في حقه لفقده الالة التي توصل الافهام عنه للشاهد عليه والفهم له	542	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms455	false	7442183638267234694	22	108	102	558	1600	300	ومن اصم ابكم العقود جاءزة ويشهد الشهود بمقتضي اشارة قد افهمت مقصوده وبرضاه اعلمت وان يكن مع ذاك اعمي امتنعا لفقده الافهام والفهم معا كذلك للمجنون والصغير يمنع والسكران للجمهور يعني --------------------ان ما يعقده الاصم الابكم من بيع وابتياع ونكاح كما تقدم في بابه وتبرع من هبة وصدقة الي غير ذلك جاءز لازم--- ويعتمد الشهود علي----- فعل--- ذلك باشارته ال----تي تفهم الشاهد مقصوده وتدل علي رضاه قطعا وان يكن مع-------------------- الصمم والبكم---- العمي امتنع كل عقد في حقه ل------------عدم وجود الافهام منه للشاهد عليه والفهم له	455	-5502148204597248258	313	492.5	251	527	59.39278793334961	49	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	5	95	18	459	1479	300	ابن عاشر رحمه الله هذا التحصيل في بيت وهو لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود وقال في التوضيح------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول البيوع ---------------------------------------------------------------------------وانما لم يصح بيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------السكران او لم يلزمه لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي ا-------------خذ ما بيده وكثرة وقوع البيع لادي الي ان لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله وغير ذلك مما يتعلق فيه الحق لغيره فانا لو لم نعتبره لتساكر الناس ليتلفوا اموال الناس وارواحهم انتهي وذو العمي يسوغ الابتياع له وبيعه وكل عقد اعمله وبعضهم فرق بين من	544	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms455	false	7442183638267234694	202	300	1047	1600	1600	300	ابن عاشر بقوله لا ---------------------------يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود فهذا مذهبنا وقيل لا يلزمه شء وقيل يلزمه كل شء وقيل تلزمه الافعال ولا تلزمه الاقوال فالمذاهب اربعة انظر بسطها في الخطاب اول البيوع ان شءت وقول الناظم افهمت واعلمت وامتنعا الافعال الثلاثة مبنية للفاعل والف امتنعا للاطلاق وقوله كذاك الاشارة راجعة للحكم السابق وهو امتناع العقد وقوله للمحجور متعلق بيمنع والام بمعني من والصغير والسكران مجروران بالعطف-------------------------------------- علي المجنون وللجمهور م----------------------------------------------------------------------------------تعلق بيمنع ايضا والام بمعني عندكما في التصريح ثم قال--------------------------------- وذو العمي يسوغ الابتياع له وبيعه وكل عقد اعمله وبعضهم فرق بين من-	455	-5502148204597248258	166	211.0	129	734	22.61580467224121	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	261	297	1268	1462	1479	300	وفي المقصد المحمود فيمن ولد اعمي لا تجوز معاملته في بيع ولا ابتياع لجهله بالمبيع واجازه الشيخ ابو الحسن فيما يرجع الي الذوق واللمس دون ما يرجع الي اللون والشكل وهو احسن--------------- فصل في اختلاف المتبايعين	544	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms456	false	7842408280070470077	49	89	241	450	1494	300	وفي المقصد المحمود فيمن ولد اعمي لا تجوز معاملته في بيع ولا ابتياع لجهله بالمبيع واجازه الشيخ ابو الحسن فيما يرجع الي الذوق واللمس دون ما يرجع الي اللون والشكل وهو احسن اه ثم قال AUTO فصل في اختلاف المتبايعين	456	-5502148204597248258	194	376.0	158	209	92.82296752929688	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	95	152	459	738	1479	300	ولد اعمي ومن عماه من بعد وجد يعني ان الاعمي يجوز ان يباع له فيكون مشتريا ويجوز بيعه فيكون باءعا وكذا يجوز كل عقد اوقعه من نكاح او غيره------ من المعاوضات والتبرعات وغير ذلك وبعض الفقهاء فرق بين من ولد اعمي----------------------- فلا يصح بيعه ولا ابتياعه وبين من طرا ذلك عليه ----بعد الابصار فيصح بيعه وشراءه ابن	544	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms456	false	7842408280070470077	0	50	0	245	1494	300	ولد اعني ومن عماه من بعد وجد يعني ان الاعمي يجوز شراءه وبيعه و--------------------------------------------كل عقد اعمله من نكاح وهبة وغير ذلك من المعاوضات والتبرعات وقال -----بعض العلماء ا--------ن ولد اعمي وفي معناه من عمي صغيرا فلا يصح بيعه ولا ابتياعه وا----ن طرا---- عليه ذلك بعد الابصار --صح بيعه وشراءه وفي	456	-5502148204597248258	177	258.5	137	312	56.730770111083984	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0545	true	-4684053253380074524	0	50	0	232	1521	300	ومن منه اشتري ان كان في قدر الثمن ولم يفت ما بيع فالفسخ اذا ما حلفا او نكلا قد انفذا والبدء بالباءع ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخير ثم لكل واحد بعد الرضا وقيل ان تحالفا الفسخ مضي وقيل لا يحتاج في الفسخ الي حكم وسحنون له قد نقلا	545	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms456	false	7842408280070470077	241	291	1223	1455	1494	300	ومن منه اشتري ان كان في قدر الثمن ولم يفت ما بيع فالفسخ اذا ما حلفا او نكلا قد انفذا والبدء بالباءع ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخير ثم لكل واحد بعد الرضي وقيل ان تحالفا الفسخ مضي وقيل لا يحتاج في الفسخ الي حكم وسحنون له قد نقلا	456	-5502148204597248258	231	461.0	181	232	99.56896209716797	49	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0545	true	-4684053253380074524	132	168	662	853	1521	300	قال الباءع بعت- بعشرة مثلا وقال المشتري بل بثمانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحلف الباءع انه انما باع بع----شرة ثم يقال للمشتري ان شءت فخذه بالعشرة فان اخذه بها فلا كلام والا حلف انه انما اشتر-----ي بثمانية ويفسخ البيع بينهما	545	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms457	false	2673237815730829024	18	113	94	615	1590	300	قال الباءع بعته بعشرة مثلا وقال المشتري بل بثمانية وكذا اختلافهما في الجودة والرداءة علي المعتمد لانه يءل الي الاختلاف في القدر فانهما يتحالفان ويفسخ العقد بينهما كما اذا نكلا معا عن اليمين ويقضي للحالف علي الناكل والبدء بالباءع علي المشهور وقيل بالمشتري وقيل يقرع بينهما وقيل يخبر الحاكم وعلي المشهور من تبدءة الباءع فهل هي من باب الاولي او من باب الواجب قولان كما في القلشاني فيحلف الباءع انه --ما باع الا بعشرة ثم يقال للمشتري ان شءت فخذه بالعشرة فان اخذه بها فظاهر--- والا حلف انه --ما اشتراه الا بثمانية ويفسخ البيع بينهما	457	-5502148204597248258	178	298.5	143	528	33.712120056152344	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0547	true	-1999807523571242742	158	300	798	1522	1522	300	يتحالفان ويتفاسخان ------سواء كان المبيع باقيا او فاءتا ويدل علي ذلك قوله ابد----------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان المبيع قاءم-ا رجع لباءعه ولا اشكال وان كان قد فات فان الباءع يرجع فيه علي المبتاع --------------------بقيمته يوم بيعه والي اعتبار القيمة يوم البيع اشار بقوله يوم بيعا ونحو هذا في المتيطية نقله الشارح قال وقد اقتضي هذا الكلام بقوله انه ان نكل احدهما عما حلف علي ضده الاخر فان القول قول الحالف منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيثما المبيع باق واختلف في اجل تفاسخا بعد الحلف وقيل ذا ان ادعي المبتاع ما يبعد والعرف به قد عدما وان يفت فالقول عند مالك لباءع نهج اليمين سالك وقيل للمبتاع والقولان لحافظ المذهب منقولان وفي انقضاء اجل بذا قضي حتي يقول انه لم ---------------------ينقض هذا الكلام في الاختلاف في الاجل اي هل وقع البيع بثمن -----------------------مءجل او معجل وهو ايضا اما مع قيام المبيع او مع فوات--ه وفي ال-------اختلاف في انقضاء الاجل-	547	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms458	false	-380367673490359387	78	263	384	1358	1554	300	يتحالفان ويتفاسخان ابدا وسواء كان المبيع قاءما او فاءتا اشبه احدهما ام لا غذ ليس قول احدهما باولي من قول الاخر حتي ينظر للشبه مع الاختلاف في الجنس او الصنف ونكولهما كحلفهما فان كان المبيع موجودا رجع لباءعه وان -----------------فات فالب---اءع يرجع فيه علي المبتاه بمثله ان كان مثليا وبقيمته يوم بيعه ان كان مقوما ويصفه المبتاع كما تقدم ف--------------------------------------------------------------------------------ان نكل احدهما عما حلف علي ضده الاخر قضي ل----------لحالف علي الناكل وقوله الرجوع مفعول اقتضي وفاعله ضمير تقديره هو يعود علي الفوات المفهوم من فات وقوله فذاك الاشارة راجعة الي اعتبار القيمة وقوله بيع بكسر اوله مبني للناءب ثم قام يتكلم علي الاختلاف في الاجل وهو اما في اصله او في قدره او في انقضاءه فقال وحيثما المبيع باق واختلف في اجل تفاسخا بعد الحلف وقيل ذا ان ادعي المبتاع ما يبعد والعرف به قد عدها وان يفت فالقول عند مالك لمالك نهج اليمين سالك وقيل للمبتاع والقولان لحافظ المذهب منقولان وفي انقضاء اجل بذا قضي متي يقول انه لم ينقض يعني ان المتباءعين-- اذا اختلفا في ا--------صل الاجل كان يقول الباءع بالمعجل ويقول المشتري بل بالمءج------------------------------------ل او -----اتفقا علي التاجيل واختلفا في ---قدر الاجل	458	-5502148204597248258	450	667.5	353	1138	39.54305648803711	70	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0549	true	1570507910163255220	141	212	723	1095	1537	300	والقول قول مشتر بعد الحلف في القبض فيما بيعه نقدا عرف وهو كذا لباءع فيما عدا مستصحب النقد ولو بعد مدي كالدور والرقيق والرباع ما لم يجاوز حد الابتياع والقبض للسلعة فيه اختلفا جار كقبض حكمه قد سلفا تكلم في هذه الابيات علي الاختلاف في قبض الثمن او المثمون فذكر انه اذا اختلف المتبايعان----------- في قبض الثمن فقال المشتري دفعت الثمن وقال الباءع لم يعطن--ي شيءا فيرجع- في ذلك------- للعرف الجاري	549	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms459	false	-8425096918290482228	237	299	1232	1557	1560	300	والقول قول مشتر بعد الحلف في القبض فيما بيعه نقدا عرف وهو كذا لباءع فيما عدا مستصحب النقد ولو بعد مدي كالدور والرقيق والرباع ما لم يجاوز حد الابتياع والقبض للسلعة فيه اختلفا جار كقبض حكمه قد سلفا يعني ان-------------------------------------------------------------------- المتبايعين اذا اختلفا في قبض الثمن فقال المشتري دفعت الثمن وقال الباءع لم يدفع لي شيءا فالحكم في ذلك الرجوع للعرف الجاري	459	-5502148204597248258	290	528.5	232	393	73.79135131835938	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0549	true	1570507910163255220	211	285	1088	1470	1537	300	الجاري في ذلك المبيع فما جرت العادة بانه يباع نقدا كالدقيق والزيت واللحم والفواكه والخضر وما اشبه ذلك فالقول قول المشتري انه دفع الثمن------- مع يمينه وس----------واء كان --اختلافهما بعد الافتقار او قبله ---------------------------------------------------------------------وما جرت العادة -انه يباع بغير النقد في الحال كالبز والرقيق والر------------------------------------------باع وما اشبه ذلك فالقول قول الباءع انه لم يقبض الثمن س-واء قام في الحين او بعد زمان وقوع البيع فيه ما لم يجاوز في ذلك حد الابتياع ا--ي ما	549	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms460	false	5168560644633218986	0	89	0	455	1545	300	النا-س في ذلك المبيع فما جرت العادة بقبض صمنه حين العقد ك----------اللحم والفواكه والخضر وما اشبه ذلك فالقول قول المشتري انه دفع الثمن للباءع مع يمينه وله قلبها وسواء كان الاختلاف ---بعد الافتراق او قبله كثر المبيع او قل ادعي الدفع قبل قبض المبيع او بعده علي القول المعتمد وما جرت العادة بانه ي------------------------------------------باع وقد يتاخر قبض ثمنه لاسباب كالدور والحيوان وما اشبه ذلك فالقول قول الباءع انه لم يقبض الثمن وسواء قام في الحين او بعد زم-ن وقوع البيع---- ما لم يجاوز في ذلك حد الابتياع الذي لا	460	-5502148204597248258	294	470.0	232	516	56.97674560546875	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0550	true	8275828941168821966	25	68	134	364	1546	300	اختلفا في قبض الشء المبيع فقال المشتري لم اقبضه وقال الباءع بل -قبضته----- فالحكم في ذلك كال--اختلاف--- في قبض الثمن فان كان المبيع مما جرت العادة بتسليمه-------- عند قبض الثمن- فالقول قول الباءع------- وان كان مما جرت العادة بتراخي قبضه فالقول قول المشتري	550	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms460	false	5168560644633218986	142	186	722	964	1545	300	اختلفا في قبض الم-----بيع فقال المشتري لم اقبضه وقال الباءع بل اقبضته اياه فالحكم في ذلك كحكم اختلافهما في قبض الثمن فان كان المبيع مما جرت العادة بتسليمه للمشتري عند قبض --ثمنه فال----قول للباءع بيمينه وان كان مما جرت العادة بتراخي قبضه فال----قول للمشتري	460	-5502148204597248258	210	347.5	170	257	81.7120590209961	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0550	true	8275828941168821966	75	135	396	706	1546	300	الناظم فقوله في القبض اي قبض الثمن بدليل قوله والقبض للسلعة فيه اختلفا ونقدا منصوب علي اسقاط حرف الجر اي بالنقد وقوله وهو كذا لباءع ا---------ي القول كذا مع اليمين لباءع والمدي الزمان ولو اغياء في كون القو--------------------------------------------------ل للباءع وكالدور وما بعده تمثيل لما عادته ان يباع بتاخير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجار خبر القبض والقبض الذي سلف اي تقدم حكمه هو قبض الثمن	550	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms461	false	-484498915260302498	150	223	758	1127	1510	300	الناظم------ في القبض اي قبض الثمن وقو-----------------------------------------------------------------------------له وهو كذا لباءع الضمير راجع للقول والتقدير كما ا-----------------------------------ن القول للمشتري في المنيع الذي عرف بيعه بالقبض كذلك القول للباءع في عدم قبض ثمن المنيع الذي لم يعرف بيعه بالقبض ولا باستصحاب تعجيل ثمنه عند قبض المنيع بل تارة يقبض ثمنه وتارة لا يقبض كما مر وقوله مدي اي ازمان جمع مدة وقوله والقبض مبتدا وجار خبر-----ه والقبض الذي سلف اي تقدم حكمه هو قبض الثمن	461	-5502148204597248258	125	136.5	97	492	25.406503677368164	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0553	true	-1271753539334503933	15	58	71	300	1525	300	استقرار صفت--ان لعرف وعلي خلاف متعلق بجار والله اعلم------------------------------------ وتابع المبيع كالسرج اختلف فيه يرد بيعه بعد الحلف وذاك ان لم يفت المبيع ويبدا اليمين من يبيع وذا الذي قال به ابن القاسم وان يفت فلاجتهاد الحاكم ----قال ال------------------شارح تابع المبيع ك--سرج الدابة -	553	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms462	false	634735551378506757	142	197	716	1006	1565	300	استقرار نعت ثان لعرف بعد نعته اولا-- بجار ثم اخذ يتكلم علي اختلافهما في تابع المبيع فقال وتابع المبيع كالسرج اختلف فيه يرد بيعه بعد الحلف وذاك ان لم يفت المبيع ويبدا اليمين من يبيع وذا الذي قال به ابن القاسم وان يفت فلاجتهاد الحاكم يعني ان المتبايعين اذا اختلفا في تابع المبيع كالسرج والاكاف	462	-5502148204597248258	191	308.0	152	292	65.41095733642578	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0553	true	-1271753539334503933	150	211	783	1076	1525	300	وبيع من رشد كالدار ادعي بانه في سفه قد وقعا للمشتري القول به مع قسم وعكس هذا لابن سحنون نمي يعني ان من كان محجورا ثم ترشد و----------------------------صدر منه بيع دار او غيرها فادعي ان ذلك البيع وقع منه في حال السفه قبل الترشيد ليكون له النظر في امضاءه ور--------------------------------ده وادعي- المشتري -انه انما اشتر-ي منه---- بعد الترشيد وخروجه من الولاية	553	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms463	false	1825952104838389343	37	103	190	507	1500	300	وبيع من رشد كالدار ادعي بانه في سفه قد وقعا للمشتري القول به مع قسم وعكس هذا لابن سحنون نمي يعني ان من باع دارا لرجل مثلا قام عليه بدعوي ان البيع الذي صدر منه كان---------------------------------------- في حال سفه-ه قبل الترشيد الذي هو متصف به الان وانه يريد ابطال البيع ورد المبيع الي يده واجابه المشتري بانه --ما اشتراه منه الا بعد الترشيد وخروجه من الولاية	463	-5502148204597248258	198	287.5	152	360	55.0	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0554	true	4168902139001152446	75	113	356	538	1521	300	ومن يكن بمال غيره اشتري والمشتري له للامر انكرا وحلف الامر فالمامور منه ارتجاع ماله ماثور وماله شء علي من باعا ما لم يكن قد صدق المبتاعا وقيل بل يكون ذا تخير في اخذه من باءع او مشتر	554	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms463	false	1825952104838389343	262	300	1319	1500	1500	300	ومن يكن بمال غيره اشتري والمشتري له للامر انكرا وحلف الامر فالمامور منه ارتجاع ماله ماثور وماله شء علي من باعا ما لم يكن قد صدق المبتاعا وقيل بل يكون ذا تخير في اخذه من باءع او مشتر-	463	-5502148204597248258	181	357.0	144	182	99.45054626464844	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0554	true	4168902139001152446	113	260	538	1308	1521	300	والبيع في القولين لن ينتقضا والمشتري له المبيع مقتضي يعني ان من اشتري شيءا بمال غيره وادعي ان رب المال امره بالشراء وانكر- رب المال كونه امره بذلك------ فرب المال مدعي ع------------------------------------------------------------------------ليه اليمين ------------------------------------------انه لم يامره بالشراء فاذا حلف اخذ ماله من المشتري----------------- وليس لرب المال رجوع علي الباءع بالمال في قول------------- اصبغ بن الفرج الا ان يكون الباءع صدق المبتاع في قوله ان رب المال امره بالشراء فحينءذ يرتجعه منه وال------ي هذا اشار بالابيات الثلاثة الاول وقيل--- رب المال مخير في اخذ----ه ممن شاء م------------------------------------نهما فان اخذه من المشتري فلا كلام لان الشء المبيع يكون له وان اخذه من الباءع رجع الباءع علي المشتري بالثمن وهو قول ابن الماجشون وعلي كل--ا القولين ف--------------لا ينتقض البيع والمب------------------------يع للمشتري علي كل حال والي هذا اشار بالبيتين الاخيرين وقوله وحل---------ف الامر المراد به--- رب المال وسماه امرا بناء علي دعوي المشتري انه امره بالشراء وضمير من---------------------------------ه يعود علي المامور	554	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms464	false	5478970260139393573	0	184	0	936	1557	300	والبيع في القولين لن ينتقضا والمشتري له المبيع مقتضي يعني ان من اشتري شيءا بمال غيره وادعي ان رب-----ه امره بالشراء وانكره رب المال وقال ما امرته بشراءه فرب المال مدعي عليه لانه متمسك بالاصل وهو عدم الاذن والمشتري الذي هو مامور بدعواه مدع فعليه البينة فان لم تكن له بينة في ذلك حلف الامر ادعاه انه لم يامره بالشراء --------واخذ ماله من المشتري المدعي انه مامور وليس لرب المال رجوع علي الباءع بالمال علي القول المروي عن اصبغ--------- الا ان يكون الباءع صدق المشتري في قوله ان رب المال امره بالشراء فانه-- يرتجع- منه ماله لزوما هذا هو القول المشهور----------- وقيل ان رب المال مخير في اخذ ماله ممن شاء منهما سواء صدق الباءع المشتري او لم يصدقه فان اخذه من المشتري فلا كلام لان --ما اشتراه يكون له وان اخذه من الباءع رجع ----به علي المشتري---------------------------- وعلي كل من القولين فان البيع لازم لا ينتقض بحال لصحته ولزومه وحينءذ فيكون المبيع للمشتري مقتضي اي مقبوضا ومفهوم ق---------------------وله والمشتري بفتح ال-------راء له اي رب المال للامر انكرا ---------------------انه اذا لم ينكر الامر فانه يكون له وهو كذلك وقوله منه ضميره يعود علي المامور	464	-5502148204597248258	524	742.0	409	1055	49.66824722290039	86	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0555	true	-7240248377832202770	95	176	483	916	1556	300	لطالب الحكم علي الغياب ينظر في بعد وفي اقتراب فمن علي ثلاثة الايام ونحوها يدعي الي الاحكام ويعذر الحاكم في وصوله بنفسه للحكم او وكيله فان تمادي والمغيب حاله بيع باطلاق عليه ماله بعد ثبوت الموجبات الاول كالدين والغيبة والتمول وما من الدين عليه قضيا وكالطلاق والعتاق امضيا وماله لحجة ارجاء في شان ما جري به القضاء الا مع اعتقاله من عذر مثل العدو وارتجاج البحر قوله في الترجمة في حكم البيع علي الغاءب الاولي والله اعلم ان يقول في الحكم	555	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms465	false	5195695116604490746	217	284	1086	1455	1530	300	لطالب الحكم علي الغياب ينظر في بعد وفي اقتراب فمن علي ثلاثة الايام ونحوها يدعي الي الاحكام ويعذر الحاكم في وصوله بنفسه للحكم او وكي--------------------------------------------له بعد ثبوت الموجبات الاول كالدين والغيبة والتمول وما من الدين عليه قضيا وكالطلاق والعتاق امضيا وماله لحجة ارجاء في شان ما جري به القضاء الا مع اعتقاله من عذر مثل العدو وارتجاج البحر الابيات الثمانية يعني ان-------- الغاءب الذي يريد القاض------------ي الحكم	465	-5502148204597248258	338	621.5	275	433	78.06004333496094	59	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0557	true	-1030126995259036587	272	300	1404	1555	1555	300	القسم الثاني------ والحكم مثل الحالة المقررة فيمن علي مسافة كالعشرة وفي سوي استحقاق اصل اعملا والخلف في التفليس مع عل-م الملا وذا له الحجة ترجي والذي بيع عليه-	557	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms466	false	-4083649291971936886	260	288	1355	1510	1571	300	القسم الثاني بقوله والحكم مثل الحالة المقررة فيمن علي مسافة كالعشره وف----ي استحقاق اصل اعملا والخلف في التفليس مع علام الملا وذا له الحجة ترجي والذي بيع عليه	466	-5502148204597248258	146	267.5	120	159	91.82389831542969	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0557	true	-1030126995259036587	33	123	178	677	1555	300	فلا يباع ماله حتي يثبت الدين الموجب لعمارة ذمته وغيبته الموجبة لانفاذ الحكم علي-----------------------------------------------------------ه وان لم يحضر-------------------------------------- والاعذار اليه الموجب لتفيد الحكم عليه بعدد المال والملك الموجب لنفوذ الحكم بالبيع في هذا الشء المعين قوله وما من الدين عليه قضيا معطوف علي قوله بيع باطلاق عليه ماله وقوله وكالطلاق والعتاق امضيا يعني وكما يحكم علي الغاءب ببيع ماله وقضاء دينه كذلك يحكم علي--------------------------------------------------------------ه بالطلاق لزوجته والعتق لرقيقه بعد ثبوت الموجبات لذلك ففي الطلاق بعد ثبوت الزوجية----------- وثبوت الشرط ان كان الطلاق به او ثبوت الاعسار بالنفقة ان كان الطلاق به	557	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms466	false	-4083649291971936886	112	176	591	947	1571	300	فلا يباع ماله حتي يثبت الدين------------------- وغيب-ة المدين وامتناعه من الحضور وتسمية الشهود وملكه للمبيع واستمرار الملك وحيازة الشهود له وان يكون اولي بالبيع من غيره او ءاخر ما يباع عليه والاعذار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه بالامهال بقدر ما يراه الموجب لتنفيذ الحكم عليه وكذا يحكم عليه ب--طلاق -ز--------------وجته بعد ثبو----------------------------------ت الزوجية واستمرارها وثبوت الشرط ان كان الطلاق به او ثبوت الاعسار بالنفقة ان كان الطلاق به	466	-5502148204597248258	155	221.0	124	669	23.168909072875977	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0558	true	-244558242084863854	20	119	107	592	1527	300	بين القرب والبعد وهو م----ن علي العشرة الايام ونحوها و---حكمه حكم ---------القريب الغيبة في كونه يحكم عليه في كل شء الا في --استحقاق--- الاصول ف----لا يحكم به عليه--- في غيبته واختلف قول ابن القاسم واشهب هل يفلس وهو غاءب او لا ومحل الخلاف اذا علم كونه مليا واما ان جهل حاله فيفلس اتفاقا واذا فلس فتحل---- ديونه----- ومن وجد سلعته عنده------------ اخذها فاذا اتي بحج---------------------------------------------ة بعد الحكم عليه فهو --علي حجته بخلاف قريب الغيبة--------------------- كما تقدم فلا ترجي له حجة فان اثبت البراءة من الدين الذي بيع فيه ماله فانه يرجع فيه علي الغريم -----------------بثمن المبيع ولا ي---نقض البيع	558	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms467	false	-1843676993464115853	4	102	21	508	1512	300	بين القرب والبعد وهو ما كان علي العشرة الايام ونحوها فان حكمه حكم ما تقرر في قريب الغيبة في كونه يحكم عليه في كل شء ما عدا الاستحقاق في الاصول فانه لا يحكم--- عليه به في غيبته و---------------------------هل ي--------------------------------------------------------------------فلس الغاءب واذا فلس حلت عليه ديونه كلها ومن وجد------ عنده سلعة بعينها اخذها او حاصص بثمنها الغرماء ويكون المدين الغاءب الغيبة المتوسطة بعد الحكم عليه باقيا علي حجته بخلاف قريب الغيبة الذي لم يكن عنده عذر كما مر فان قدم و-------------اثبت البراءة من الدين ف------------------انه يرجع فيه علي الغريم الذي هو رب الدين بثمن المبيع وليس له نقض البيع	467	-5502148204597248258	301	411.5	239	622	48.39228439331055	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0559	true	-4543456692304653200	0	210	0	1063	1539	300	متوسطة ومعني ما-له من منقذ اي لا يسترجع من يد مشتريه ولا يءخذ منه فما نافية وضمير له للمبيع والمنقذ اسم فاعل من انقذ-------------------------------------- وفاعل يقتضي للغ-----اءب وباء بموجب سببية تتعلق بيقتضي وموجب الرجوع هو البراءة من الدين ومن الغريم------------ يتعلق بيقتضي والمراد به رب الدين----------------------------------- وغاءب من مثل قطر المغرب لمثل مكة ومثل يثرب ما الحكم في شء عليه يمتنع وهو علي حجته ما تنقطع والحكم ماض ابدا لا ينقض وما به افيت لا ينتقض ل-كن مع براءة يقضي له باخذه من الغريم ماله هذا هو القسم الثالث وهو ذو الغيبة ال--بعيدة مثل مكة والمدينة المشرفة وهي المسماة بيثرب ومثل مصر والشام من المغرب ومثل تونس من الاندلس ونحو ذلك والحكم يمضي عليه في كل شء من استحقاق اصل وغيره وهو علي حجته كالذي قبله والحكم فيه مثل الذي قبله فيما بيع عليه فانه لا ينقض ويرجع علي غريمه اذا ثبتت براءته من الدين قال ابن رشد في التقسيم السابق والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والرباع و-------------الاصول------- وترجي له الحجة في ذلك وقال ابن الحاج في نوازله واذا بيع علي الغاءب ملكه في دين ثابت عليه ثم قدم وا---------------------------------------------------------ثبت البراءة منه كان البيع في الملك ثابتا ويرجع علي الغريم------------------ بما قبضه من	559	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms467	false	-1843676993464115853	119	280	607	1404	1512	300	متوسطة وقوله ما له من منقذ ----------------------------------------ما نافية وله جار ومجرور متعلق بمحذوف خبرها مقدم ومن حرف جر زاءد ومنقذ بالقاف اسمها مءخر وفاعل يقتضي ضمير الغاءب وباء بموجب سببية تتعلق -يقتضي وموجب الرجوع هو البراءة من الدين ومن الغريم اي رب الدين متعلق -يقتضي ايضا وثمن المبيع مفعول به واشار الي القسم الثالث بقوله وغاءب من مثل قطر المغرب لمثل مكة ومثل يثرب ما الحكم في شء عليه يمتنع وهو علي حجته لم تنقطع والحكم ماض ابدا لا ينقض وما به افيت لا ينتقض لاكن مع براءة يقضي له باخذه من الغريم ماله يعني ان من كان منقطع الغيبة علي مسافة بعيدة جدا مثل -المدينة المنورة---- المسماة بيثرب او-- مصر------- من المغرب او-- تونس من الاندلس ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم عليه في كل شء من الديون------------------------- والاستحقاق في الاصول وغيرها وترجي له الحجة فاذا------------------------------------------------------------------------ قدم واثبت براءته مما وقع الحكم عليه به فان بيع عليه شء من ماله ثبت---------------- ا---------------لبيع ويرجع علي --غريمه الذي هو رب الدين بما قبضه من	467	-5502148204597248258	490	726.5	384	1252	39.13737869262695	81	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0562	true	6730852167746819766	102	150	508	736	1505	300	وما من الاصول بيع وظهر للمشتري عيب به كان استتر فان يكن ليس له تاثير في ثمن فخطبه يسير وما لمن صار له المبيع رد ولا بقيمة رجوع وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن ينقص بعض الثمن كالعيب عن صدع جدار بين فالمشتري له الرجوع هاهنا بقيمة العيب اذا تعينا وان يكن	562	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms468	false	8073753312621837060	30	130	148	642	1487	300	وما من الاصول بيع وظهر للمشتري عيب به كان استتر فان يكن ليس له تاثير في ثمن فخطبه يسير وما لمن صار له المبيع رد ولا بقيمة رجوع يعني ان من اشتري دارا مثلا فوجد بها عيبا يسيرا كان مستترا علي المشتري وقت التقليب كهدم الشرافات فان البيع ثابت لا يرد بحال ولا يرجع المشتري بقيمته علي الباءع لان خطبه وامره يسير لا يعتبر لانه لا يءثر في الثمن شيءا ان اطلع عليه قبل العقد واشار الي الوجه الثاني بقوله وان يكن ينقص بعض الثمن كالعيب عن صدع جدار بين فالمشتري له الرجوع هاهنا بقيمة العيد اذا تعينا يعني ان	468	-5502148204597248258	219	424.0	173	494	44.33198547363281	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0564	true	-7497949480316415129	0	106	0	515	1441	300	قيمة علي ما سبقا يعني ان كل عيب ينقص --------------------------------------من ثمن المبيع اي مبيع كان ما عدا الاصول فانه يرد به يعني اذا كان --------------------------------------------------------------------------مما يخفي عند التقليب وقام- بالفور كما ياتي للناظم قريبا فان تاخر القيام بالعيب عن زمن البيع مدة يمكن فيها حدوث العيب فلا بد من ثبوت قدمه وان استعمل ما اشتراه بعد اطلاعه علي عيبه فلا رد له كما ياتي للناظم قريبا وكذا ان كان العيب مما لا يخفي عند التقليب كما تقدم في عيوب الرقيق هذا هو المشهور وبعضهم الحق العرض بالاصول فجعل لواجد العيب في العرض الرجوع بالقيمة اذا بلغت قيمة العيب الثلث فما زاد قال في المقرب قال ابن	564	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms469	false	921868690645892856	82	159	384	738	1464	300	قيمة علي ما سبقا يعني ان من اشتري اي شء كان من غير الاصول فوجد به عيبا يحط من ثمن المبيع فله الرد به مطلقا سواء نقصت قيمته عن عشر الثمن او زادت عليه هذا معني قوله رد به ما كانا اي قليلا كان او كثيرا بشرط كون العيب مما يخفي عند التقليب ويقوم بالفور كما ياتي------- قريبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو المشهور وبعضهم الحق العرض بالاص-ل في اخذ------------------------------------------- قيمة العيب ا---ن كان متوسطا وفي الرد به ان كان	469	-5502148204597248258	157	184.0	120	628	25.0	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0566	true	2215889505392218339	95	125	458	624	1516	300	والمشتري الشء وبعد يطلع فيه علي عيب قيامه منع الا علي الفور ومهما استعملا بعد اطلاعه المعيب بطلا كاللبس والركوب والبناء والهدم والجماع للاماء تقدم ان من ------------اطلع---- علي عيب	566	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms470	false	1553517963682106207	122	155	612	794	1527	300	والمشتري الشء وبعد يطلع فيه علي عيب قيامه منع الا علي الفور ومهما استعملا بعد اطلاعه المعيب بطلا كاللبس والركوب والبناء والهدم والجماع للاماء يعني ان من اشتري شيءا فاطلع فيه علي عيب	470	-5502148204597248258	162	303.0	132	182	89.010986328125	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	270	298	1383	1523	1532	300	واجرة السمسار تسترد حيث يكون للمبيع رد يعني ان من اشتري شيءا ثم رده-------------------- بعيب او بغيره------- وكان الباءع قد دفع للدلال ا----------------------------جرة فان اجرة الدلال ترد للباءع	570	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms471	false	-6812920288009209191	215	251	1079	1261	1495	300	واجرة السمسار تسترد حيث يكون للمبيع رد يعني ان من اشتري ملكا ثم رده علي باءعه بحكم حاكم بعيب او فساد ونحوهما وكان الباءع قد دفع للدلال جعلا الذي عبر عنه الناظم بالاجرة فان الباءع له -------------	471	-5502148204597248258	109	167.5	85	195	55.89743423461914	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0571	true	-145069575193224392	274	300	1422	1550	1550	300	ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن ب--الثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ ب--الاحكام وليس للعارف-	571	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms472	false	7396731369043204450	245	273	1237	1370	1509	300	ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن في الثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ في الاحكام وليس للعارف	472	-5502148204597248258	126	234.0	101	133	94.7368392944336	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0574	true	4917197944081460370	95	123	493	630	1570	300	وفي الاصول شفعة مما شرع في ذي الشياع وبحد تمتنع ومثل بءر وكفحل النخل يدخل فيها تبعا للاصل والماء تابع لها فيه احكم ووحده ان ارضه لم تقسم	574	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms476	false	8382536746261303721	92	120	490	627	1552	300	وفي الاصول شفعة مما شرع في ذي الشياع وبحد تمتنع ومثل بءر وكفحل النخل تدخل فيها تبعا للاصل والماء تابع لها فيه احكم ووحده ان ارضه لم تقسم	476	-5502148204597248258	136	271.0	108	137	99.27007293701172	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0574	true	4917197944081460370	204	299	1061	1563	1570	300	يعني ان الشفعة انما هي مشروعة في الاصول و------------------------هي الارض وما يتصل بها من البناء والشجر وذلك مدة بقاءها مشتركة علي الاشاعة------------ فاذا ------وضعت الحدود وصرفت الطر-----------ق ثم باع احدهم ما خرج له في القسمة ف--لا شفعة لغيره لكون كل واحد------ صار جارا للاخر ولا شفعة للجار والي هذا اشار بالبيت الاول هذا حكم العقار المنقسم الذي -------ليس تابعا في الانتفاع به لغيره كالدور والارضين والنخل والشجر فقوله شفعة مبتدا عامل في الاصول وهو المسوغ للابتداء بالنكرة ومما شرع خبره وفي ذي الشياع يتعلق بشرع وباء بحد سببية تتعلق بتمتنع واما ما كان تابعا لغيره	574	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms476	false	8382536746261303721	120	198	627	1028	1552	300	يعني ان الشفعة انما ----شر-عت في الاصول كما مر في الحديث والاصول هي الارض وما اتصل بها من --بناء و--شجر ونحوهما اذا كانت باقية علي الاشاعة بين الشركاء فاذا قسمت ووضعت الحدود وجعل لكل قسم منها طريق ثم باع احدهم ما خرج له ب--القسمة فان الشفعة تمتنع لمن كان شريكه لانه صار جارا وا--------------لجار لا شفعة له وسياتي ايضا ----هذا حكم العقار-------- الذي ينقسم وليس تابعا في الانتفاع به لغيره كالدور والارضين والاشجار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما كان تابعا لغيره	476	-5502148204597248258	257	324.5	203	570	45.08771896362305	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0575	true	5638594073410333450	11	73	50	379	1510	300	والبءر وفحل النخل والماء ونحو ذلك فتجب الشفعة في ذلك- ما دام اصله مشاعا غير مقسوم وكذلك------ اذا بيع التابع وحده والمتبوع ب-------حاله لم ينقسم واما ان قسم المتبوع وهو الارض------- وبقي التابع لها علي الاشاعة فباع احد الشركاء نصيبه منه فلا شفعة علي المشهور فهذه ثلاثة اوجه تجب الشفعة في الاولين----- دون الثالث والي هذا التقسيم اشار ابن سلمون بقوله واما	575	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms476	false	8382536746261303721	204	267	1056	1379	1552	300	كالبءر وفحل النخل والماء ----------فان الشفعة تجب فيه ما دام اصله علي الشياع وبيع معه كما تجب اذا بيع التابع وحده والمتبوع باق علي حاله لم ينقسم واما ان قسم المتبوع وهو الارض ونحوها وبقي التابع لها مشاعا------ فباع احد الشركاء نصيبه منه فلا شفعة فيه-------- فهذه ثلاثة اوجه تجب الشفعة في الاولين منها دون الثالث علي خلاف فيه ياتي بيانه و--------قوله فيها	476	-5502148204597248258	236	370.0	186	355	66.47887420654297	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0577	true	4354823231799076950	216	240	1075	1187	1475	300	القاسم ا --ه وفي الثمار شفعة ان تنقسم وذا ان المشهور في ذاك التزم ومثله مشترك من الثمر لليبس ان بدو الصلاح قد ظهر	577	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms477	false	-3217176831165303164	174	197	901	1015	1557	300	الناظم وقوله وفي الثمار شفعة ان تنقسم وذا ان المشهور في ذاك التزم ومثله مشترك من الثمر لليبس ان بدو الصلاح قد ظهر	477	-5502148204597248258	108	206.5	85	114	94.7368392944336	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0582	true	-3180117377745257840	4	66	15	346	1580	300	ولم تبح للجار عند الاكثر وفي طريق منعت واندر والحيوان كله والبير وجملة العروض في المشهور وفي الزروع والبقول والخضر وفي مغيب في الارض كالجزر ونخلة حيث تكون واحده وشبهها وفي البيوع الفاسده ما لم تصحح فبقيمة تجب كذاك ذو التعويض ذا فيه يجب والخلف في صنف المقاث-ي اشتهر والاخذ بالشفعة فيه --معتبر ذكر في هذه الابيات عشر مساءل---------- لا شفعة--- فيها	582	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms478	false	8966112237497003210	199	261	998	1334	1535	300	ولم تبح للجار عند الاكثر وفي طريق منعت واندر والحيوان كله والبءر وجملة العروض في المشهور وفي الزروع والبقول والخضر وفي مغيب في الارض كالجزر ونخلة حيث تكون واحده وشبهها وفي البيوع الفاسدة ما لم تصحح فبقيمة تجب كذاك ذو التعويض ذا فيه يجب والخلف في صنف المقاثءي اشتهر والاخذ بالشفعة فيه المعتبر----------- الابيات الستة يعني ان الجار لا شفعة له فيما	478	-5502148204597248258	308	572.5	250	347	88.76080322265625	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0586	true	-2284217610726711460	222	258	1156	1329	1512	300	والاب والوصي مهما غفلا عن حدها فحكمها قد بطلا يعني ان الصبي------ اذا وجبت له شفعة فلم يقم بها ابوه او وصيه وسكتا عنها حتي انقضت السنة وهي المراد بحدها فان حكمها يبطل ولا شفعة له	586	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms480	false	1983704635921089054	221	255	1094	1256	1486	300	والاب والوصي مهما غفلا عن حدها فحكمها قد بطلا يعني ان المولي عليه اذا وجبت له شفعة فلم يقم بها ابوه او وصيه وسكتا عنها حتي انقضت السنة----------------- فان حكمها يبطل ولا شفعة له	480	-5502148204597248258	153	283.5	120	179	85.47486114501953	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0587	true	-1296832903250674931	104	239	503	1199	1489	300	وان ينازع مشتر في الانقضا فللشفيع مع يمينه القضا يعني اذا ---تنازع---- المشتري للشقص والش-------------------فيع فقال المشتري انقضت السنة ولم تشفع ف-----لا شفعة لك و-قال الشفيع انها لم تنقض وانا ما زلت علي شفعتي فالقول قول الشفيع بعدم انقضاءها مع يمينه وعلي المشتري المدعي انقضاءها اثبات ذلك قال في طرر ابن عات انظر اذا اختلفا في مدة الابتياع فقال الشفيع وقع منذ شهرين وقال المشتري منذ عامين ولم تقم لواحد منهما بينة فلابن فتحون في وثاءقه ان القول في ذلك قول الشفيع مع يمينه لان الشفعة قد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت له بالبيع والمبتاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدع تاريخا يسقط ما ثبت له منها فتامل ذلك وليس الاسقاط بلازم لمن اسقط قبل البيع لا علم الثمن كذاك ليس لازما من اخبرا بثمن اعلي وبالنقص اشتري يعني ان الشفيع اذا اسقط الشفعة قبل شراء المشتري بان قال له اشتر ولا شفعة لي	587	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms481	false	-1062167813874725436	32	170	176	887	1569	300	وان ينازع مشتر في الانقضا فللشفيع مع يمينه القضا يعني اذا وقع نزاع بين المشتري------ والشفيع في مانع الشفعة كان يقول المشتري انقضت السنة ولم تشفع فقد سقطت شفع--تك ويقول الشفيع بل-- لم تنقض ول----ا زلت علي شفعتي وطلب منه تسليم الشقص ولم تكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواحد منهما بينة ف------------------------القول------- قول الشفيع بعدم انقضاءها مع اليمين قال ابن رحال وفي ابن يونس واما الشفعة فالقول قول الشفيع انه لم يمض ما ينقطع في مثله الشفعة لانها وجبت له بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن ادعي قطعها فعليه البيان اه ولهذا توجهت علي الشفيع اليمين لانه مدعي عليه وله قلبها وكانت البينة علي المشتري لانه مدع قال--------------------------------- وليس الاسقاط بلازم لمن اسقط قبل البيع لا-علم الثمن كذاك ليس لازما من اخبرا يثمن اعلا وبالنقص اشترا يعني ان الشريك اذا قال لمن يريد--- شراء شقص شريك---------ه اشتر فقد سلمت له	481	-5502148204597248258	338	486.5	265	961	35.171695709228516	53	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0588	true	-5900044538200581551	156	245	753	1197	1457	300	البيع كذلك لا يلزم اذا اخبر الشفيع ان ال--------------------شقص بيع بماءة مثلا فاسقط الشفع-ة ثم -بان له انه انما بيع بخمسين ونحوها فان الاسقاط لا يلزم- وله الشفعة قال في المقرب قلت فان اخبر الشفيع بان المشتري اشتري بكذا وكذا درهما فسلم الشفعة ثم صح عنه انه اشتري باقل فقام بشفعته فقال ذلك له عند مالك ويحلف بالله ما علم الشفعة الا لمكان ا---------------------------------لثمن الكثير ا ه واسم ليس يعود علي الاسقاط -----------فرع اذا اخبر الشفيع بتجزءة الشقص المبيع فسلم فب---------ان انه لم يجز افلا يلزمه التسليم قال في	588	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms481	false	-1062167813874725436	213	274	1111	1431	1569	300	البيت يعني------------------------ ان الشفيع اذا اخبر بان الشقص بيع بماءة مثلا فاسقط --شفعته ثم تبين--- انه ب-----يع بخمسين فا-------ن الاسقاط لا يلزمه وله الشفعة بيمينه ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما سلم------- الا لكثرة الثمن فالتشبيه بقوله كذاك راجع للمسءلة الاولي -وهي عدم ل--------زوم الاسقاط قبل البيع وكذا اذا اخبر الشفيع بتجزءة الشقص المبيع فاسقط شفعته ثم بان انه لم يجزا فلا يلزمه الاسقاط او ----	481	-5502148204597248258	188	216.0	144	520	36.153846740722656	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0591	true	-7908502065201065632	128	297	619	1479	1496	300	عليه حلف---- والخلف في اكرية الرباع والدور والحكم بالامتناع يعني ان----------ه اختلف-- في----- الشفعة في الكراء كدار بين رجلين اكري احدهما نصيبه فهل لشريكه ان يشفع ذلك الكراء لانه بيع منفعة او ليس له ذلك فيه خلاف قال في المفيد وكذلك اختلف قوله في الكراء هل فيه شفعة فقال ابن القاسم عنه لا شفعة فيه وقال اشهب وابن نافع وابن كنانة فيه الشفعة قال ابن فتحون وبسقوط الشفعة قال ابن القاسم ومطرف وبه -------القضاء وفي المدونة قال ابن القاسم وان اكتري رجلان دارا بينهما فلاحدهما ان يكري حصته منها قال مالك ولا شفعة فيه لشريكه بخلاف البيع ا ه تنبيه قيد بعضهم الخلاف في الكراء بما اذا انفرد عن بيع الاصل اما معه فلا خلاف في الشفعة كمن له شقص في ارض فاكراه لاجنبي ثم باع الشقص المكتري فان لشريكه الشفعة في بيع الشقص وفي كراءه من غير خلاف انظر مجالس المكناسي------- وليس للشفيع من تاخير في الاخذ او في الترك في المشهور يعني انه اذا طلب المشتري-------- من الشفيع الاخذ بالشفعة او تسليمها ----------فاراد الشفيع ان يمهله للنظر	591	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms482	false	4324521859418931464	119	223	627	1169	1572	300	عليه عمل قال والخلف في اكرية الرباع والدور والحكم بالامتناع يعني ان اهل المذهب اختلفوا في وجوب الشفعة في---------------------- اكرية الرباع وعدم وجوبها والذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به الحكم والقضاء عدم وجوب-----------------------------------------------------------------------ها قال الشيخ ميار-----------------------------------ه قيد بعضهم الخلاف في الكراء بما اذا انفرد عن بيع الاصل اما معه فلا خلاف في الشفعة كمن له شقص في ارض فاكراه لاجنبي ثم باع الشقص المكتري فان لشريكه الشفعة في بيع الشقص وفي كراءه من غير خلاف انظر مجال -المكناسي اه قال وليس للشفيع من تاخير في الاخذ او في الترك في المشهور يعني ان ---------المشتري اذا طلب من الشفيع الاخذ بالشفعة او اسقاطها لدي القاضي فطلب الشفيع ا-لامهال لينظر	482	-5502148204597248258	427	680.5	341	913	46.76889419555664	71	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0594	true	4884685936082419927	223	277	1112	1401	1519	300	وحيثما في ثمن الشقص اختلف فالقول قول --مشتر- بعد الحلف ان كان ما ادعاه ليس يبعد وقيل مطلقا ولا يعتمد وابن حبيب قال بل يقوم وباختيار للشفيع يحكم يعني انه---------------------------------------------------- اذا اختلف الشفيع والمش--------------------------------تري في ثمن الشقص المبيع فقال الشفيع بثمانين وقال المشتري بماءة مثلا فثلاثة اقوال الاول ان القول قول المشتري مع يمينه	594	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms483	false	7638407358634144678	158	211	781	1061	1510	300	وحيثما في ثمن الشقص اختلف فالقول قول المشتري بعد الحلف ان كان ما ادعاه ليس يبعد وقيل مطلقا ولا يعتمد وابن حبيب قال بل يقوم وباختيار للشفيع يحكم حاصل ما في هذه الابيات الثلاثة من المسءلة ان المشتري والشفيع اذا اختلفا في الثمنا لذي وقع به الشراء فالقول قول المشتري فيما يشبه ب------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه	483	-5502148204597248258	164	272.0	131	376	43.61701965332031	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0595	true	-1264945950464750102	81	167	399	829	1494	300	ومن له الشفعة مهما يدعي بيعا لشقص حيز بالتبرع فما ادعاه فعليه البينه وخصمه يمينه معينه يعني انه------------- اذا تنازع الشفيع ومن صار له الشقص الان---- فادعي الشفيع ان الشقص انما حيز بالبيع لتكون له شفعته- وادعي حاءزه انه انما حازه بالتبرع بان وهب له او تصدق به-- عليه فلا يشفع من يده فعلي الشفيع البينة انه حيز- بمعاوضة فاذا------------------- اثبت ذلك---------------------------------------------------- كانت له شفعته وان لم يثبت ذلك فعل-------------ي الحاءز------------ اليمين انه انما صار له بغير-- عوض وتسقط شفعة الشريك ووجه ذلك وهو كون الشفيع	595	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms484	false	-1133522958097373205	177	275	954	1465	1597	300	ومن له الشفعة مهما يدعي بيعا لشقص حيز بالتبرع فما ادعاه فعليه البينة وخصمه يمينه معينة يعني---- اذا وقع نزاع بين من له الشفعة والذي تملك الشقص من شريكه فادعي الشفيع ان الشقص تملكه بالشراء وطلب اخذه بالشفعة وادعي حاءزه انه----- ملكه بالت-------------------برع بهبة لغير ثوا----ب ونحوها فعلي الشفيع البينة انه حازه بمعاوضة مبينة لا اجمال فيها فان اثبت ما ادعاه علي الوجه الاتم وعجز المدعي عليه عن الطعن فيها كانت له شفعته وان لم تكن له بينة علي دعواه فعلي الحاءز المدعي عليه اليمين انه----- صار اليه بدون عوض -تسقط شفعة الشريك فان نكل عنها وجب الشفعة	484	-5502148204597248258	281	393.0	217	549	51.1839714050293	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0596	true	2516109456482943546	185	210	941	1060	1507	300	والشقص لاثنين فاعلي مشتري يمنع ان ياخذ منه ما يري ان كان ما اشتري صفقة وما في صفقات ما يشاء التزما الشقص الجزء يعني ان	596	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms485	false	5416932044229399534	277	300	1436	1542	1542	300	والشقص لاثنين فاعلي مشتري يمنع ان ياخذ منه ما يري ان كان ما اشتري صفقة وما في صفقات ما يشاء التزما------------ يعني ان-	485	-5502148204597248258	106	196.5	84	119	89.07563018798828	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0598	true	5039912332950298404	76	160	382	803	1508	300	والشركاء للشفيع وجبا ان يشفعوا معه بقدر الانصبا يعني ا----------ذا وجبت الشفعة لاثنين او اكثر فشفع----------- واحد منهم ---------------فان لبقية----- شركاءه ان يدخلوا معه فيما شفع- بقدر انصباءهم فمن كان له --ربع ما شفع فيه ومن كان له اقل او اكثر فعلي نسبة ذلك قال الشارح ولذلك كان اهل السهم الواحد في الميراث احق بالشفعة فيه ممن عداهم من اهل السهام كالزوجات اذا ورثن الربع او الثمن ف----باعته احداهن -------فان من لم تبع منهن احق بالشفعة في ذلك الشقص من غيرهما من ا--هل الميراث	598	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms486	false	8942271533988146376	70	156	350	789	1540	300	والشركاء للشفيع وجبا ان يشفعوا منه بقدر الانصبا يعني ان الشفعة اذا وجبت------- لاثنين --فاكثر من الشركاء فاخذ واحد منهم المبيع بالشفعة فان لمن بقي من شركاءه ان يدخل --معه في الشفعة بقدر نصيبه--- فمن كان له الربع فله الربع- ومن كان له الثمن فله الثمن وهكذا ولهذا ---------------كان اهل السهم الواحد في الميراث احق بالشفعة فيه ممن عداهم من اهل السهام كالزوجات اذا ورثن الربع او الثمن فاذا باعت- احداهن نصيبها فان من لم تبع منهن -----الشفعة وهي احق به-- من غيره-ا من اصحاب الميراث	486	-5502148204597248258	319	475.0	252	478	66.73640441894531	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0598	true	5039912332950298404	258	296	1300	1490	1508	300	وما بعيب حط بالاطلاق عن الشفيع حط باتفاق يعني انه اذا رجع المشتري-------------------------- علي الباءع بعيب فحط عنه بعض الثمن في مقابلة العيب فان ذلك يحط عن الشفيع فيشفع بما-- بقي من الثمن بعد الحط والاطلاق راجع للعيب	598	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms487	false	7516561572049319100	15	55	89	281	1465	300	وما بعيب حط بالاطلاق عن الشفيع حط باتفاق يعني ان من ا--------شتري شقصا فوجد به عيبا فقام به علي الباءع----- فحط عنه بعض الثمن في مقابلة العيب فان ذلك يحط عن الشفيع فيشفع بالذي بقي--------- بعد الحط و---سواء كا-ن العيب	487	-5502148204597248258	152	239.0	120	218	69.72476959228516	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0599	true	1435060543039073777	151	195	711	932	1443	300	ولا يحيل مشتر لباءع علي الشفيع لاقتضاء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع--------------------------------- وليس للباءع ان يضمن عن مستشفع لمشتر من- الثمن ذكر هنا مسالتين الاولي ان من------------------------------------------- باع شقصا بثمن الي اجل فقام الشريك وشفعه الي ذلك الاجل فلا يجوز للمشتري الذي الثمن في ذمته الي الاجل ان ---------------------------------------------	599	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms487	false	7516561572049319100	94	201	475	991	1465	300	ولا يحيل مشتر لباءع علي الشفيع لاقتضاء مانع يعني ان من اشتري شقصا الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالشفعة الي ذلك الاجل فان قال الباءع للمشتري انا ارضي ان يكون مالي علي الشفيع الي الاجل لم يجز لانه فسخ ما لم يحل من دينه في دين علي رجل ءاخر قاله ابن القاسم كما في المواق وقوله لاقتضاء مانع اي بسبب مانع وهو عدم حلول الدين المحال به قال وليس للباءع ان يضمن عن مستشفع لمشتر منه الثمن معني البيت هو ما قاله ابن سلمون ونصه قال ابن رشد في مساءله لا يجوز للذي باع شقصا بثمن الي ------------------------------------------------------------------------------اجل ان يتحمل بالثمن للمشتري عن الشفيع الي الاجل لان	487	-5502148204597248258	118	155.5	93	594	19.865320205688477	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0600	true	-5185440406866581871	25	195	141	978	1501	300	قال فيها ابن سلمون -----قال ابن رشد في مساءله لا يجوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل بالثمن للمشتري عن الشفيع الي الاجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا يساوي الثمن فان لم يشفع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان ياخذ عليها عوضا ولا يجر بها نفعا ا ه وفي المقرب قلت فلو ان الباءع قال للمشتري انا ارضي ان يكون مالي علي هذا الشفيع الي الاجل فقال لا يجوز عند مالك لان الحق وجب للباءع علي المشتري فلا يصح ان يفسخه في دين فيكون دينا بدين ا ه والي هذه المسالة اشار بالبيت الثاني فالمنع مقيد ايضا بكون البيع الي اجل والثمن مفعول يضمن وعن مستشفع ولمشتر يتعلقان بيضمن ومنه يتعلق بمشتر والضمير للباءع والله سبحانه وتعالي اعلم ويلزم الشفيع حال ما اشتري من جنس او حلول او تاخر وحيثما الشفيع ليس بالملي قيل له سق ضامنا او عجل يعني ان الشفيع ي---------------------------------نزل منزلة المشتري ويلزمه ما لز--مه من جنس الثمن ----يعني او	600	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms487	false	7516561572049319100	175	281	866	1373	1465	300	قاله ----ابن سلمون ونصه قال ابن رشد في مساءله لا يجوز للذي باع شقصا بثمن الي اجل ان يتحمل بالثمن للمشتري عن الشفيع الي الاجل لان له في ذلك منفعة اذ لعل الشقص لا يساوي الثمن فان لم يشفع الشفيع لم يجد هو عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض لا يجوز ان يءخذ عليها عوض- ولا يجر بها نفعا اه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم الشفيع حال ما اشتري من جنس او حلول او تاخر وحيثما الشفيع ليس بالملي قيل له سق ضامنا او عجل يعني ان الشفيع اذا اخذ بالشفعة من المشتري فانه يتنزل منزلته و-------يلزمه ما التزمه من جنس الثمن او قيمته او	487	-5502148204597248258	443	815.5	349	881	50.28376770019531	88	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0603	true	2107312164211509767	26	65	145	353	1551	300	قال ابن رشد والاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق وفي قسمة التراضي بعد التقويم والتعديل انها بيع من البيوع واما قسمة التراضي دون تقويم ولا تعديل فلا اختلاف في انها بيع من البيوع فلها حكمه في العيوب والاستحقاق	603	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms494	false	-6108282194367454731	57	95	292	497	1589	300	قال ابن رشد والاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق وفي قسمة التراضي بعد التقويم والتعديل انها بيع من البيوع واما قسمة التراضي دون تقويم ولا تعديل فلا اختلاف--- انها بيع من البيوع فلها حكمه في العيوب والاستحقاق	494	-5502148204597248258	205	404.0	167	208	98.55769348144531	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	50	125	247	625	1521	300	تجوز في -المكيل والموزون ا ه ونحوه في مجالس القاضي المكناسي ا ه قيل ومحل المنع اذا ترك الكيل والوزن واقترعوا واما القرعة---------------- بعد الكيل او الوزن فجاءزة وفي ابن سلمون قال ابن حبيب وقد اجاز مالك فيما -------------------لا يكال من الطعام الذي لا يجوز الفضل فيه وانما يباع وزنا كاللحم والخبز وفيما لا يباع و---زنا ولا كيلا كالبيض او يقسم بالتحري وذلك فيما قل لان التحري يحيط به فاذا كثر لم يجز اقتسامه بالتحري	605	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms492	false	3550238154794067003	217	277	1093	1395	1523	300	يجوز قسم المكيل والموزون جزافا ب----------------------------------------------------------------------------------القرعة الا اذا كان ذلك بعد الكيل وال--وزن فانه يجوز------------------------ وقد اجاز مالك رضي الله تعالي عنه فيما لا يكال من الطعام الذي لا يجوز الفضل فيه وانما يباع وزنا كاللحم والخبز وفيما لا يباع لا وزنا ولا كيلا ان------- يقسم بالتحري وذلك فيما قل لان التحري يحيط به فاذا كثر لم يجز اقتسامه بالتحري	492	-5502148204597248258	234	400.5	187	417	56.115108489990234	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	199	296	999	1498	1521	300	مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها اشار به لقول ابن سلمون في قسمة القرعة هذه القسمة هي التي يحكم بها علي من اباها وبها يقسم علي المحاجير وفي المقصد المحمود ويجوز قسم الوصي و----------------مقدم القاضي----------- بالقرعة ب--------------------------انفاق وقوله ومدعي الغبن سمع قال في المقصد المحمود ويرجع فيها بالغبن اذا ظهر وهما لمحدثان------------------------------------------- القسمة وفي مجالس المكناسي ويجب القيام فيها بالغبن اذا ثبت لان كل واحد منهما ---------علي قيمة مقدرة وذرع معلوم فاذا وجد نقصا من ذلك وجب له الرجوع قوله وهذه القسمة	605	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms493	false	31353551335569642	108	225	557	1149	1506	300	مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء قلت وكلامه حسن بن وكذا لا يزاد شيء من التركة مخالف لجنس المقسوم في حظ ليقع التعادل لانه ممنوع والف يعدلا المبني للناءب ضمير المثتني يعود علي الحظين قال وبين اهل الحجر ليس يمتنع قسم بها ومدعي الغبن سمع يعني انه -------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز قسم الحاجر من اب او وصي او مقدم القاضي علي محجوره بالقرعة بعد اتمام الموجبات الاتية وان من ا-------دعي الغبن فيها سمعت دعواه ويكلف باثباته ان انكر شريكه وجود الغبن فاذا اثبته بشهادة اهل المعرفة ولو لم يبلغ الثلث بطلت القسمة--------------------------------------------------- لان كل واحد من الشركاء دخل علي قيمة مقدرة وذرع معلوم فاذا وجد نقصا من ذلك كان له الرجوع ----وتعاد القسمة	493	-5502148204597248258	230	306.0	180	751	30.625831604003906	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0606	true	2322625460201708239	6	300	29	1561	1561	300	ابن رشد وان الاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق فرع افتي الامام ابو اسحاق الشاطبي في قسمة الطعام المشترك من غير حضور الشريك فان الذي يظهر له العمل عليه ان لا يطلب الشريك بحضور شريكه ولا بانتجاز قبضه وهو الذي عليه عمل الناس فيتركون وما هم عليه فرع افتي ابو سعيد ابن لب يجبر الممتنع من الشريكين علي قسمة فندق دعا شريكه لقسمته الا ان كان في قسمته ضرر نقلهما الشارح وقسمة الوفاق والتسليم لكن مع التعديل والتقويم جمع لحظين بها لا يتقي وتشمل المقسوم كلا مطلقا في غير ما من الطعام الممتنع فيه تفاضل ففيه تمتنع واعملت حتي علي المحجور حيث بدا السداد في المشهور وما مزيد العين بالمحظور ولا سواه هبه بالتاخير ومن ابي القسم بها لا يجبر وقاءم بالغبن فيها يعذر هذا هو النوع الثاني من انواع القسمة وهو قسمة المراضاة بعد التقويم والتعديل قال ابن سلمون وهي من نحو الاولي وفيها القولان هل هي بيع او تمييز حق قوله وقسمة الوفاق اي التي توافق عليها الشركاء ولم يجبر احد منهم عليها ومعني التسليم اي ----------------------سلم كل واحد منهم لصاحبه ما اراد---- والتعديل هو التقويم صرح به الشارح في شرح قوله واجر من يقسم او يعدل وكان التقويم طريق للتعديل والتسوية وقوله جمع لحظين بها لا يتقي قال ابن سلمون ولا باس ان يجمع في هذه القسمة بين حظين ونحوه في المقصد المحمود وتقدم بعض الكلام علي ذلك في النوع الاول قوله وتشمل المقسوم كلا مطلقا قال ابن سلمون وتجوز في الاشيا------------ء المختلفة والاصناف المتباينة والبعيد بعضها من بعض من --الارضين وغيرها قوله في غير ما من الطعام الممتنع البيت هذا م-------------------------------------ستثني من قوله وتشمل المقسوم كلا يعني ان هذا النوع من القسمة يشمل جميع الاشياء ا-لا الطعام الذي يمتنع فيه التفاضل فانه تمنع قسمته اذا اردت الي التفاضل الممنو------ع كان يكو----------ن وسق شعير ونصف وسق قمح بين رجلين فيقومان-	606	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms494	false	-6108282194367454731	58	236	296	1255	1589	300	ابن رشد و---الاظهر في قسمة القرعة انها تمييز حق ------------------و---------------في قسمة التراضي بعد التقويم والتعديل انها بيع من البيوع واما قسمة التراضي دون تقويم---------------- ولا ---------------------------------------------------تعديل فلا اختلاف انها بي------------------ع من البيوع فلها حكمه في العيوب والاستحقاق ثم شرع في القسم الثاني فقال------------ وقسمة الوفاق والتسليم لكن مع التعديل والتقويم جمع لحظين بها لا يتقي وتشمل المقسوم كلا مطلقا في غير ما من الطعام الممتنع فيه تفاضل ففيه تمتنع واعملت حتي علي المحجور حيث بدا السداد في المشهور وما مزيد العين بالمحظور ولا سواه هبه بالتاخير ومن ابي القسم بها لا يجبر وقاءم بالغبن فيها يعذر الابيات الستة يعني ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركاء يجوز لهم ان يقسموا ما بينهم من الاملاك قسمة تسليم ومراضاة بان يسلم كل واحد منهم لصاحبه ما اراده بعد التعديل --والتقويم وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فيها جمع حظين والاشياء المختلفة والاصناف المتباينة والبعيد والقريب من الدور والارضين والاجنات كل ذلك لا يتقي ولا يمنع -------------هذا معني قوله وتشمل المقسوم كلا مطلقا ثم است------------------------------------------------------------ثني منه في غير ما من الطعام ال---ممتنع فان قسم------------------ته اذا ا-دت الي ربي الفضل فانها تمتنع كان يكون بين رجلين وسق شعير ونصف وسق قمحا--------- فيقومان	494	-5502148204597248258	570	802.5	457	1627	35.03380584716797	88	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0607	true	6450219788874940346	0	107	0	559	1523	300	الوسق ب-ستة دراهم مثلا ونصف الوسق بستة ا-------يضا علي ان يخرج احدهما بالوسق من الشعير والاخر بنصف الوسق من القمح فهذا لا يجوز للتفاضل بين القمح والشعير وكذا لو كانا وسقين فخرج احدهما بوسق القمح علي ان يزيد لصاحب الشعير دراهم او عرضا فلا يجوز ايضا لان وسق القمح بيع بوسق الشعير وبشء اخر فحصل التفاضل بينهما قال الشارح ما معناه اذا منعت القسمة المءدية للتفاضل في الطعام فاحري التي تءدي اليه او الي النسا في بيع احد النقدين بالاخر قال في المقصد المحمود ويجمع فيها بين المكيل والموزون حاشي ما يدخر من الطعام مما لا يجوز التفاضل فيه ا ه ----------------------------قوله واعملت حتي علي المحجور البيت	607	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms495	false	6796108869601857263	29	67	138	345	1537	300	الوسق بعشرة دراهم----- ونصف الوسق بعشرة دراهم ايضا علي ان يخرج احدهما ب--وسق التم----ر والاخر بنصف الوسق من القمح لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما جنسان واختلاف الاجناس يجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه التفاضل اذا كان يدا بيد كما مر وقوله واعملت حتي علي المحجور البيت	495	-5502148204597248258	131	141.5	104	595	22.016807556152344	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0608	true	-6076760618264842793	4	115	16	578	1528	300	وقسمة الرضا والاتفاق من غير تعديل علي الاطلاق كقسمة التعديل والتراضي فيما عدا الغبن من الاغراض 963 ومدع غبنا بها او غلطا مكلف ان رام نقضا شططا هذا هو النوع الثالث من انواع القسمة وهي قسمة المراضاة والاتفاق من غير تعديل ولا تقويم وهي كالنوع الثاني قبله يليه في جميع ما تقدم علي الاطلاق كما نبه عليه اخر البيت الاول ما عدا القيام بالغبن فلا قيام في هذا النوع به ومن اراد نقض هذه القسمة لدعواه ان فيها غبنا او غلطا لا يلتفت اليه ولا تسمع دعواه وعن عدم اعتبار دعواه عبر بقوله مكلف ان رام نقضا شططا اي ظلما ابن سلمون النوع الثالث قسمة المرا-------------------------------------ضاة من غير تعديل ولا تقويم	608	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms496	false	1890839224007529583	44	79	225	409	1546	300	وقسمة الرضي والاتفاق من غير تعديل علي الاطلاق كقسمة التعديل والتراضي فيما عدا الغبن من الاغراض---- ومدع غبنا بها او غلطا مكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ان رام نقضا شططا يعني ان قسمة المراضاة من غير تعديل ولا تقويم	496	-5502148204597248258	146	55.5	119	599	24.37395668029785	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0609	true	-1741911024412678170	66	142	335	716	1515	300	فان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها اشتهر الا اذا اخرجه مشاعا مع حظه قصدا فلا امتناعا 967 ويقسم القاضي علي المحجور مع وصيه عند اقتفاء من منع كذا له القسم علي الصغار وغاءب منقطع الاخبار قوله فان يكن مشاركا الابيات الاربعة ما تقدم في البيت قبل هذه هو اذا كان المحجور مشاركا مع اجنبي والكلام الان فيما اذا كان مشاركا لوصيه يعني ان المحجور اذا كان مشاركا لوصيه لم يجز------------ ان يقسم له	609	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms496	false	1890839224007529583	227	278	1184	1438	1546	300	فان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها اشتهر الا اذا اخرجه مشاعا مع حظه قصدا فلا امتناعا---- ويقسم القاضي علي المحجور مع وصيه عند اقتفاء من منع كذا له القسم علي الصغار وغاءب منقطع الاخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان المحجور اذا كان مشاركا لوصيه فانه لا يجوز لوصيه ان يقسم له	496	-5502148204597248258	236	444.5	188	393	60.0508918762207	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0610	true	-5802450777978284040	37	121	196	636	1584	300	فان يكن اي الوصي وقوله في قسمة المناسب في -------------------------------مقسوم وضمير ومنعه للوصي وضمير منها ل---------لقسمة وضمير اخرجه ل--------نصيب المحجور ويدل عليه- الس----------------------------ياق وقوله --------------------ويقسم القاضي البيت اي اذا بينا علي قول من م----نع قسمة الوصي- مع محجوره الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم في قوله فمنعه منها اشتهر فان القاضي يقسم علي الصغير او يقدم من يقسم له وضمير له لقسم القاضي قال الناظم و------------------------------------------------حيث كان القسم للقضاة فبعد اثبات لموجبات ويترك القسم علي الاصاغر لحال رشد او لوجه ظاهر قال الشارح وحيث يكون القسم كما ------قيل للقضاء	610	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms497	false	754219365795838177	140	258	740	1358	1591	300	فان يكن اي الوصي وقوله في قسمة علي حذف مضاف اي قابل قسمة او المراد بها المقسوم وضمير م-نعه للوصي وضمير منها يعود علي القسمة وضمير اخرجه يعود علي نصيب المحجور المفهوم من السياق وضمير وصيه يعود علي المحجور وقوله عند اقتفاء من منع اي يقسم القاضي علي المحجور مع وصيه عند اتباع من منع قسم- الحاجر مع محجوره واما علي القول بجواز قسمه معه كبيعه لنفسه فلا يحتاج الي الرفع للقاضي والخلاف في المسءلة شهير ويترجح الرفع للقاضي في هذا الزمان كما تقدم وقو-------------------------------------------------------------------------------------------ل الناظم له ضميره يعود علي القاضي والحظل معناه المنع قال وحيث كان القسم للقضاة فبعد اثبات لموجبات ويترك القسم علي الاصاغر لحال رشد او لوجه ظاهر -------------يعني ان القسم اذا كان موكلا للقضاة	497	-5502148204597248258	261	361.0	208	724	36.04972457885742	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0610	true	-5802450777978284040	198	262	1045	1369	1584	300	للغاية اي يترك القسم علي الاصاغر الي احد امرين اما ان يترشدوا ويطلقوا من وثاق الحجر فيقسموا لانفسهم ان شاءوا واما ان تظهر مصلحة للاصاغر في القسمة فيقسم عنهم وليهم او القاضي---------------------------- قال الناظم ومن دعا لبيع ما لا ينقسم لم يسمع الا حيث اضرار حتم مثل اشتراك حاءط او دار لا كالرحي والفرن في المختار وكل ما قسمته تعذر تمنع كالتي بها تضرر	610	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms498	false	1930922527910032494	16	78	95	407	1571	300	للقاضي ان يترك القسم علي الاصاغر ل---احد امرين اما لزمن رشدهم ف----------------------يقسمون لانفسهم ان شاءوا واما ل-------مصلحة ظاهرة كان يكون بقاء حظهم علي الشياع احسن من قسمه خوفا من الضياع ونحوه ثم قال------- ومن دعا لبيع ما-لا ينقسم لم يسمع الا حيث اضرار حتم مثل اشتراك حاءط او دار لا كالرحي والفرن في المختار وكل ما قسمته تعذر تمنع كالتي بها تضرر	498	-5502148204597248258	227	364.0	179	352	64.48863983154297	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0614	true	-5067130489836872162	25	97	111	457	1487	300	قال الحطاب ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون المستحق شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق---- جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	614	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms501	false	-2400899420087254759	34	98	171	475	1450	300	قال الحطاب -اهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون --------شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم----- اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر-------------------------------- واما اذا استحق منه جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر	501	-5502148204597248258	300	564.0	237	350	85.71428680419922	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0616	true	-1893844069551515396	82	111	437	584	1540	300	ولا يجوز قسم زرع او ثمر مع الاصول والتناهي ينتظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيثما الابار فيهما عدم فالمنع من قسمة الاصل منحتم ومع ما-بور يصح القسم في اصوله لا فيه معها فاعرف	616	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms503	false	-5012249370879119455	67	152	318	765	1495	300	ولا يجوز قسم زرع او ثمر مع الاصول والتناهي ينتظر يعني ان قسمة الارض مع زرعها والاشجار مع ثمرها لا تجوز بل تقسم الارض وحدها والاشجار وحدها وينتظر يبس الزرع والثمر فيقسم بالكيل او بالوزن او يباع ويقسم ثمنه تنبيه لا يشترط في الكيل او الوزن ان يكون بالمعيار الشرعي بل يجوز بالمعلوم والمجهول كصاع ورطل وسلة وحجر فالمدار علي التساوي واشار الي الثاني فقال وحيثما الابار فيهما عدم فالمنع في قسة -الاصل منحتم ومع ما بور يصح القسم في اصوله لا فيه معها فاعرف	503	-5502148204597248258	142	258.0	114	448	31.696428298950195	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0617	true	-4811632398666021672	173	215	877	1088	1526	300	كان فيها---- زرع مستكن او في الاصول ثمرة ظاهرة غير ما-بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مم---ا يجوز استثناءه-------------- حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم	617	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms503	false	-5012249370879119455	253	300	1269	1495	1495	300	كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثم------رة غير ما بورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي توبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه يعني في البيع حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم-	503	-5502148204597248258	202	360.5	162	233	86.69528198242188	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0617	true	-4811632398666021672	215	246	1088	1255	1526	300	والزرع عندي مثله وان كان الزرع ظاهرا او الثمر ما-بورا قسمت الارض والاصول خاصة ولا تجوز قسمة الزرع والثمر معها ويبقي ذلك حتي يصير الزرع حبا وتجذ الثمرة فيقسم ذلك بالكيل	617	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms504	false	-8986353231085877100	0	32	0	168	1560	300	والزرع عندي مثله وان كان الزرع ظاهرا او الثمر ما بورا قسمت الارض والاصول خاصة ولا تجوز قسمة الزرع والثمر معها ويبقي ذلك حتي يصير الزرع حبا وتجذ الثمرة فيقسم ذلك بالكيل	504	-5502148204597248258	167	329.0	136	168	99.4047622680664	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0621	true	-3550195160641207665	215	254	1194	1387	1637	300	يجوز عقد البيع بالتعويض في جملة الاصول والعروض ما لم يكن في الاصل زرع او ثمر لم يءبرا فما انعقاده- يقر 993 وصح بالمابور حيث يشترط من جهة او بقيا معا فقط ال------معاوضة مفاعلة من التعويض وهي بيع العرض	621	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms507	false	-1725624541360136252	211	248	1083	1270	1524	300	يجوز عقد البيع بالتعويض في جملة الاصول والعروض ما لم يكن في الاصل زرع او ثمر لم يءبرا فما انعقادها يقر---- وصح بالمابور حيث يشترط من جهة او بقيا معا فقط يعني ان معاوضة الاصول بالاصول والعروض ---------	507	-5502148204597248258	158	282.5	125	200	79.0	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0621	true	-3550195160641207665	119	165	694	933	1637	300	واجرة الكيال في التكسير من باءع تءخذ في المشهور كذاك في الموزون والمكيل الحكم ذا من غير ما تفصيل يعني ان اجرة كيل الارض وهو الذي عبر عنه بالتكسير واجرة الوزن لما يباع بالوزن والكيل لما يباع بالكيل------- كل ذلك علي الباءع دون المشتري علي المشهور	621	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms507	false	-1725624541360136252	82	124	434	650	1524	300	واجرة الكيال في التكسير من باءع توخذ في المشهور كذاك في الموزون والمكيل الحكم ذا من غير ما تفصيل يعني ان اجرة كيل الارض وقيسها بذراع ونحوه------- واجره ال----------------وزن والكيل سواء كان طعاما او غيره كل ذلك علي الباءع -في ال------قول المشهور	507	-5502148204597248258	175	284.5	137	246	71.13821411132812	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0623	true	4727469233698433884	28	52	137	269	1498	300	وساءغ للمتعاوضين من جهة فقط مزيد العين لاجل ما كان من التفضيل بالنقد والحلول والتاجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وجاءز في الحيوان كله تعاوض وان يكن بمثله يعني	623	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms508	false	-8538628164672504518	107	193	542	989	1550	300	وساءغ للمتعاوضين من جهة فقط مزيد العين لاجل ما كان من التفضيل بالنقد والحلول والتاجيل يعني انه يجوز لاحد المتعاوضين اذا اخذ افضل مما اخذه صاحبه ان يزيده في مقابلة تلك الافضلية ما يتفقان عليه من العين ليحصل التساوي بينهما ولا فرق بين ان تكون تلك الزيادة نقدا او بالحلول يدفعها له متي شاء او مءجلة باجل معلوم كل ذلك جاءز اما اذا كانت الزيادة من الجانبين فان المعاوضة لا تجوز لانه عرض وعين بعرض وعين قال وجاءز في الحيوان كله تعاوض وان يكن بمثله يعني	508	-5502148204597248258	132	255.0	108	447	29.530200958251953	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0627	true	3054958870028217868	75	162	387	824	1502	300	عيبا حادثا بعد بيعه فله الرجوع به وان كان قديما قبل البيع ولم يعلم به واحد منهما فلا قيام له به الا ان تكون الاقالة بزيادة فله الرجوع بالزيادة -----------------------------------------بعد ان يحلف انه لم يعلم بالعيب ا ه ونحوه في المتيطي ونقله الشارح---------------------------------------------------- والفسخ في اقالة مما انتهج بالصنعة التغيير كالغزل انتسج 1002 الا اذا المقال بالرضا دفع لمن اقال اجرة لما صنع يعني ان من باع شيءا ف--------------------------تغير عند المشتري بسبب صنعة دخلت--------------ه فان الاقالة فيه لا تجوز وت----------فسخ الا اذا اعطي الباءع للمشتري اجرة ذلك	627	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms510	false	9168581357756259050	161	269	801	1335	1500	300	عيبا حادثا بعد بيعه فله الرجوع به وان كان قديما قبل البيع ولم يعلم به واحد منهما فلا قيام له به الا ان تكون الاقالة------------------ بالزيادة علي الثمن الذي باع به فله الرجوع بها فقط بعد ان يحلف انه لم يعلم بالعيب فان نكل عن اليمين فلا رجوع وهي يمين تهمة لا تنقلب وضمير منه وبعلمه عاءد علي العيب قال والفسخ في اقالة مما انتهج بالصنعة التغيير كالغزل انتسج----- الا اذا المقال بالرضي دفع لمن اقال اجرة بما صنع يعني ان الاقالة اذا وقعت في المبيع غير المثلي وتغير------------ بسبب صنعة دخلته كغزل وقع نسجه فانها ----------لا تجوز وتنفسخ اذا وقعت الا اذا دفع- الباءع للمشتري اجر عمله	510	-5502148204597248258	336	540.0	265	580	57.931034088134766	60	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0628	true	1150182910577279026	88	159	428	757	1442	300	ولا يقال حيث لم يات الاجل بثمن ادني ولا وقت اقل او ثمن اكثر منه لامد ابعد مما كان فيه المعتمد وهي اذا كانت بمثل المال جاءزة في كل حال حال يقال بالبناء للناءب مضارع اقال يقيل اقالة يعني ان من باع سلعة او ثوبا او غير ذلك بثمن مءجل فلا يجوز له------- ان يشتريه قبل حلول الاجل باقل مما باعه به اذا كان الثمن الثاني-------------------------------------------------------- نقدا او لدون الاجل الاول	628	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms511	false	2254968483949130405	4	73	20	334	1498	300	ولا يقال حيث لم يات ا--جل بثمن ادني ولا وقت اقل او ثمن اكثر منه لامد ابعد مما كان فيه المعتمد وهي اذا كانت بمثل المال جاءزة في كل حال حال------------------------------------------ يعني ان من باع سلعة الي اجل ثم وقعت فيها الاقالة فلا يخلو الامر اما ان يتقايلا بمثل---------------------------------- الثمن او باقل او باكثر فهذه ثلاث صور وفي كل صورة اما ان تكون الاقالة نقدا او لدون الاجل الاول	511	-5502148204597248258	207	327.5	156	392	52.806121826171875	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0630	true	-4524490939769668760	30	77	163	412	1566	300	ومشتر اقال مهما اشترطا اخذ المبيع ان يبع تغبطا بالثمن الاول فهو جاءز والمشتري به المبيع حاءز يعني ان المشتري اذا اقال الباءع علي --------انه مت-ي باع ذلك فالمشتري احق به بالثمن الاول ثم ان الباءع المقال باع ذلك فاراد المشتري الاو-ل فسخ البيع والاخذ بشرطه ففي	630	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms512	false	6371618405439263047	4	52	18	264	1547	300	ومشتر اقال مهما اشترطا اخذ المبيع ان يبع تغبطا بالثمن الاول فهو جاءز والمشتري به المبيع حاءز يعني ان المشتري اذا اقال الباءع علي شرط وهو انه مهمي باع ذلك الشء فهو احق به بالثمن الاول ثم ان-------------ه باع ذلك فاراد المشتري المقيل فسخ البيع والاخذ بشرطه فله	512	-5502148204597248258	222	400.5	177	259	85.71428680419922	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0632	true	-8640898548024946429	8	101	40	514	1552	300	فصل في التولية -والتصيير تولية المبيع جازت مطلقا وليس في الطعام ذاك متقي ابن عرفة التولية تصيير مشتر ما اشتراه لغير باءعه بثمنه وهي في الطعام غير جزاف قبل كيله رخصة للحديث ا ه واخرج بقوله لغير باءعه الاقالة وبقوله بثمنه ما اذا صيره باكثر مما اشتراه به واقل فان ذلك بيع مستانف وليس بتولية قوله تولية المبيع البيت يعني ان من اشتري شيءا فانه يجوز له ان يولي------ه لغيره---------------- كان ذلك المشتري طعاما او غيره قبل القبض او بعده والي هذا العموم اشار بقوله مطلقا وهي وان كانت في الطعام قبل قبضه	632	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms513	false	-2187817427531652497	37	79	205	414	1583	300	فعل في الترجمة فقال----- تولية المبيع جازت مطلقا وليس في الطعام ذاك متقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان من اشتري شيءا فانه يجوز له ان يوليه بثمنه لغير باءعه مطلقا سواء كان------------ طعاما او غيره قبل القبض او بعده وليست التولية في الط--------------------------------عام قبل قبضه	513	-5502148204597248258	162	256.5	127	497	32.59557342529297	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0632	true	-8640898548024946429	207	261	1063	1354	1552	300	والشرط في التصيير ان يقدرا دين والانجاز لما تصيرا والعرض صيره بلا منازعه والحيوان حيث لا مواضعه وجاءز فيه مزيد العين حيث يقل عنه قدر الدين والخلف في تصيير ما كالسكني او ثمر معين ليجني اشتملت الابيات علي خمس مساءل تتعلق بالتصيير الاولي انه يشترط--------------------- معرفة قدر الدين المصير فيه لان التصيير بيع من	632	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms513	false	-2187817427531652497	142	183	738	954	1583	300	والشرط في التصيير ان يقدرا دين والانجاز لما تصيرا والعرض صيره بلا منازعة والحيوان حيث لا مواضعه وجاءز فيه مزيد العين حيث يقل عنه قدر الدين يعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي انه يشترط في صحة التصيير امران معرفة قدر الدين المصير فيه الشء لانه-- بيع ---	513	-5502148204597248258	183	305.5	147	312	58.653846740722656	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0637	true	-5478130755475814411	132	288	634	1456	1514	300	فيما عدا الاصول جوز السلم وليس في المال ول--كن في الذمم والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما وشرط ما يسلم فيه ان يري متصفا مءجلا مقدرا 1019 من كيل او وزن وذرع او عدد مما يصاب غالبا عند الامد وشرط راس المال ان لا يحظلا في ذاك دفعه وان يعجلا وجاز ان اخر كاليومين والعرض فيه بخلاف العين ابن عرفة السلم عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه فقوله عقد معاوضة يدخل تحته البيع الاعم الذي يدخل فيه السلم وغيره من انواع المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما ويوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات وبغير عين اخرج به البيع بثمن مءجل ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة وغير متماثل العوضين اخرج به السلف وتعرض الناظم رحمه الله في هذه الابيات لبيان شروط السلم وجلها يتعلق بالمسلم فيه وبعضها براس المال فاخبر ان السلم جاءز فيما عدا الاصول من السلع والعروض والطعام وغير	637	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms517	false	2333964286599790869	126	195	672	1011	1560	300	فيما عدا الاصول جوز السلم وليس في المال ولا كن في الذمم والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما وشرط ما يسلم فيه ان يري متصفا مءجلا مقدرا بوزن او كيل------- وذرع او عدد مما يصاب غالبا عند الامد وشرط راس الماس ان لا يحظلا في ذاك دفعه وان يعجلا وجاز ان اخر كاليومين والعرض فيه بخلاف العين يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان السلم جاءز فيما عدا الاصول من عرض و------------طعام وعين	517	-5502148204597248258	319	588.0	253	824	38.713592529296875	60	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0641	true	533752742125681939	66	142	336	695	1450	300	بقوله مما يصاب غالبا عند الامد اي يوجد عند حلول الاجل غالبا قال الباجي من شرط السلم ان يكون المسلم فيه يوجد عند حلول الاجل المتيطي وسواء كان عند --الباءع او لم يكن--- المدونة ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه-------- فرع قال بعض شيوخ عبد الحق لو مات المسلم	641	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms519	false	-2670424536888775176	49	104	246	504	1522	300	بقوله مما يصاب غالبا عند الامد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء كان يملكه الباءع ام لا قال في المدونة ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه اه مواق فرع مرتب فان انقطع المسلم --------------	519	-5502148204597248258	216	387.0	168	372	58.064517974853516	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0643	true	-685039177234062855	214	249	1150	1301	1574	300	وجاءز ان يكتري بقدر معين في العام او في الشهر ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له ما لم يحدا بعدد وحيثما حل- الكرا يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن كذاك ان	643	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms522	false	-419108477429479920	265	300	1384	1534	1534	300	وجاءز ان يكتري بقدر معين في العام او في الشهر ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له ما لم يحد بم-دد وحيثما حلح الكرا يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن كذاك ان-	522	-5502148204597248258	146	280.0	113	152	96.0526351928711	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0645	true	5311473948879599321	6	75	31	364	1531	300	اشار بقوله- وجاءز ان يكتري بقدر معين في العام او في الشهر والي عدم اللزوم لواحد منهما اشار بقوله ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له واما قوله ما لم يحدا بعدد فمستغني عنه لانهما اذا حدا المدة بعد شهور او سنين فهو راجع للوجه الاول وتقدم الكلام عليه والي لزوم الكراء بقدر ما سكن اشار بقوله وحيثما حل- الكراء يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن	645	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms522	false	-419108477429479920	263	298	1372	1527	1534	300	الثالث فقال وجاءز ان يكتري بقدر معين في العام او في الشهر--------------------------------------- ومن اراد ان يحل ما انعقد كان ----------له ما لم يحد- بمدد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيثما حلح الكرا- يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن	522	-5502148204597248258	143	227.0	109	335	42.68656539916992	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0646	true	-5516516829802690272	102	123	582	678	1568	300	وشرط ما في الدار من نوع الثمر اذا بدا الصلاح فيه معتبر وغير بادي الطيب ان قل اشترط حيث يطيب قبل	646	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms523	false	-9158784707755469151	279	300	1404	1499	1499	300	وشرط ما في الدار من نوع الثمر اذا بدا الصلاح فيه معتبر وغير بادي الطيب ان قل اشترط حيث يطيب قبل-	523	-5502148204597248258	95	185.0	75	96	98.95833587646484	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0646	true	-5516516829802690272	123	257	678	1361	1568	300	ما له ارتبط وما كنحل او حمام مطلقا دخوله في الاكتراء متقي تكلم في الابيات علي من ا----كتري دارا او ارضا وفيها اشجار او في كو----------------------------ي الدار نحل او حمام هل يجوز للمكتري ان يشترط ثمار الاشجار او النحل او الحمام لنفسه ام لا فاخبر ان في اشتراط الثمار تفصيلا وهو انها---- ا-ن كانت في وقت عقد الكراء قد بدا صلاحها وجاز بيعها فيجوز للمكتري اشتراطها كثيرة كانت او قليلة لان غاية ذلك انه بيع للثمار بعد بدو صلاحها وهو جاءز واجتمع في العقد الواحد -----------بيع ----وكراء واجتماعهما جاءز والي هذا الطرف اشار بالبيت الاول واما ان كانت فيها ثمار لم تطب------ او ليس فيها ثمار اصلا فيجوز للمكتري اشتراطها لنفسه لكن بثلاثة شروط ذكر الناظم منها شرطين احدهما ان تكون قليلة بحيث كانت قيمة الثمرة الثلث فاقل من مجموع الكراء مع قيمة الثمرة	646	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms524	false	-1714836202734999430	0	85	0	410	1534	300	ما له ارتبط وما كنحل او حمام مطلقا دخوله في الاكتراء متقي يعني ان------------ من اراد كراء دار---------- فيها -شج-ر او نحل او حمام واراد اشتراطه وضمه الي الدار ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ تفصيل -وهو ان الشجر اذا كان- فيه ثمر---------- قد بدا صلاحه-- جاز اشتراط ثمره قليلا كان او---- كثيرا لانه جاءز ال-----------------------------------------------------------------------------بيع وجمع البيع مع الكراء غير ممنوع وان كان-----------------------------------ت الاشجار فيها ثم-ر لم يبد صلاحه او ليس فيها ثمار اصلا --جاز-------- اشتراطها ايضا لاكن بشرط------------------------------------ ان تكون قليلة قدر ثلث---------------------------- مجموع الكراء مع قيمة الثمرة	524	-5502148204597248258	249	210.5	189	741	33.60323715209961	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0649	true	3458032226039224907	227	263	1192	1375	1586	300	فصل في كراء الارض وفي الجاءحة فيها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض لا تكري بجزء تخرجه والفسخ مع الكراء مثل مخرجه ولا بما تنبته غير الخشب من غير مزروع بها او القصب ولا بما كان من المطعوم كالشهد واللبن واللحوم	649	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms524	false	-1714836202734999430	237	299	1232	1530	1534	300	فصل في كراء الارض وفي الجاءحة فيه اي هذا فصل في بيان ما يجوز كراء الارض به وما لا يجوز وبيان ما يكون جاءحة في الكراء وما لا يكون جاءحة وبدا بالاول فقال والارض لا تكري بجزء تخرجه والفسخ مع ك--راء مثل مخرجة ولا بما تنبته غير الخشب من غير مزروع بها او القصب ولا بما كان من المطعوم كالشهد واللبن واللحوم	524	-5502148204597248258	178	341.5	142	300	59.33333206176758	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	0	143	0	702	1449	300	في الدار من نوع الثمر البيتين ويشترط في الجواز ما ذكر هنالك حرفا بحرف ولو استغني بما تقدم عن هذا البيت ما ضره ذلك والله اعلم وهذه المسالة وما اشبهها مما يدخل في قول اصحاب القواعد اختلف في التابع هل يعطي حكم نفسه او حكم متبوعه فان قلنا يعطي حكم متبوعه فهل له قسط من الثمر او لا واما ان قلنا يعطي حكم نفسه فلا اشكال ان له قسط---------------------------------------------------------------ا من الثمن فجواز اشتراطه ثمرة الشجرة مبني علي ان التابع يعطي حكم متبوعه وانه لا قسط له من الثمن والا كان اشتراء للثمرة قبل بدو صلاحها او قبل خلقها والله اعلم ومكتر ارضا وبعد ان حصد اصاب زرعه انتثار بالبرد فنابت بعد من المنتثر هو لرب الارض لا للمكتري يعني ان من اكتري ارضا فزرعها فاصاب زرع-----------------------------ه البرد وقد استحصد---------------------- فانتثر---- فيها --فنبت الي -------قابل فان الزرع النابت لرب الارض--------------------- لا للمكتري وكذا في	653	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms526	false	-6502824585646170261	66	164	338	827	1530	300	في الدار من نوع الثمر ا---------------------------------------------------------------------------لبيت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما كان هناك يكون هنا نصا سواء وكررها هنا للتنصيص علي حكمها خوفا من ان يتوهم ان حكمهما مختلف ------------علي ان التنصيص في كل شء مطلوب بقدر الامكان حتي لا يكون بعد البيان قال---------------------------------------------- ومكتر ارضا وبعد ان حصد اصاب زرعه انتثار بالبرد فنابت بعد من المنتثر هو لرب الارض لا للمكتري يعني ان من اكتري ارضا فزرعها ولما تم الزرع وحصده او اراد حصاده اصابه البرد بفتحتين وهو المعروف عندنا بالحجر فانتثر حبه فيها ثم نبت في العام القابل فان-------ه يكون لرب الارض كالذي جره السيل اليه لا للمكتري هذا هو -	526	-5502148204597248258	231	158.5	179	850	27.176469802856445	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0655	true	-4773442341942690108	37	113	195	552	1486	300	ما الفساد حله وليس يسقط الكرا في موجد بمثل صر او بمثل برد يعني ان من اكتري ارضا -لزراعة ف----------------------------------توالي عليها القحط او--------- المطر الذي لا يقدر المكتري معه علي الازدراع فيها-------------------------------------------------------------- او هلك الزرع بفار او مثل الفار كالدود فان الكراء يسقط عن المكتري علي تفصي---------------------ل فيه وهو ان فسد--- الجميع او بقي ما لا قدر له ولا بال سقط عن المكتري جميع الكراء وان سلم ----ما له قدر وبال لزم- من الكراء بحساب ذلك	655	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms527	false	7246446779122817284	0	95	0	462	1470	300	ما الفساد حله وليس يسقط الكرا في موجد بمثل صر او بمثل برد يعني ان من اكتري ارضا للزراعة ولم يتمكن من الازدراع ماء فيها بان توالي عليها القحط والجدب بعدم المطر او بتعذر اجراء العين او اخراج ماء البءر او توالت عليها الامطار حتي غمرها الماء او منعته فتنة من الادزراع او هلك الزرع ب-----------الفار والدود فان الكراء يسقط عن المكتري اما جملة حيث لم يتمكن من العمل فيها او تمكن وهلك الجميع او بقي شء منه لا عبرة به في العادة لقلته-------------- وان سلم منه ما له -----بال لزمه من الكراء بحساب ذلك	527	-5502148204597248258	240	329.0	182	492	48.780487060546875	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0657	true	-2003027600154639360	86	162	442	849	1528	300	فصل في احكام من الكراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعر-ض ان عرف عينا فالكرا يجوز فيه كالسروج والفرا ومكتر لذاك لا يضمن ما يتلف عنده سوي ان ظلما وهو مصدق مع اليمين وان يكن من ليس بالمامون يعني انه يجوز كراء العروض كالاواني والقدور والصحاءف والسروج واللجام والفروة ونحو ذلك اذا كان مما يعرف بعينه ولا يلتبس بغيره واحترز بذلك مما لا يعرف بعينه كالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك فلا يجوز كراءها والفراء بكسر اوله وبالمد وقصره -ضرورة------ جمع فرو	657	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms527	false	7246446779122817284	158	236	750	1159	1470	300	فصل في احكام من الكراء لو قال في كراء العروض واحكام من الكراء لانهما المذكوران في هذا الفعل لوفي بالمراد قاله التسولي والي الاول منهما اشار بقوله والعروض ان عرف عينا فالكرا يجوز فيه كالسروج والفرا ومكتر لذاك لا يضمن ما يتلف عنده سوي ان ظلما وهو مصدق مع اليمين وان يكن من ليس بالمامون يعني انه يجوز كراء ما تعرف ع----------------------------------------------------------------------------ينه ولا يلتبس بغيره من العروض كالسروج والحلي والثياب وا---------------------------------------------لفراء وهو -------بالمد -قصره لضرورة الوزن جمع فرو	527	-5502148204597248258	231	349.0	184	538	42.93680191040039	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0658	true	-7536638316953732297	240	297	1141	1416	1428	300	والمكتري ان مات لم يحن كرا واستءنف الكراء كيف قدرا حيث ابي الوراث اتمام الامد واستوجبوا اخذ المزيد في العدد والنقص بين العددين ان وجد له وفاء من تراث من فقد يعني ان من اكتري د-ارا او غيرها لمدة معلومة باجرة منجم-----------ة فسكن بعض المدة ثم مات يعني او افلس فانه لا يحل عليه كراء ما لم	658	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms528	false	6764726181508039405	185	241	943	1216	1528	300	والمكتري ان مات لم يحن كرا واستءنف الكراء كيف قدرا حيث ابي الوارث اتمام الامد واستوجبوا اخذ المزيد في العدد والنقص بين العددين ان وجد له وفاء من تراث من فقد يعني ان من اكتري عقارا او غيره- لمدة معينة بكراء معين يدفعه مشاهرة فسكن بعض المدة ثم مات------------- فانه لا يحل عليه كراء ما لم	528	-5502148204597248258	243	447.5	191	287	84.66899108886719	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0661	true	-5090940772531655442	17	68	79	352	1534	300	وفي امرء- ممتع ب--المال يموت قبل وقت الاستغلال وقامت الزوجة تطلب الكرا قولان والفرق لمن تاخرا وحالة المنع هي المستوضحه وشيخنا ابو سعيد رجحه وشيخه محمد بن بكر الي الوفاة مال عند النظر فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع	661	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms529	false	-4172607988420201505	154	206	769	1045	1544	300	وفي امرءي ممتع في المال يموت قبل وقت الاستغلال وقامت الزوجة تطلب الكرا قولان والفرق لمن تاخرا وحالة المنع هي المستوضحة وشيخنا ابو سعيد رجحه وشيخه محمد بن بكر الي الممات مال عند النظر فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع	529	-5502148204597248258	268	520.5	217	276	97.10144805908203	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0661	true	-5090940772531655442	50	104	259	534	1534	300	فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع وفي الطلاق زرعه للزارع ثم الكراء ما له من مانع وخيرت في الحرث في اعطاء قيمته والاخذ للكراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيثما الزوجة ماتت فالكرا علي الاصح لازم من عمرا بقدر ما بقي للحصاد من بعد رعي حظه المعتاد	661	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms530	false	3369997640006893125	108	230	558	1170	1524	300	فان تكن والازدراع قد مضي الخ وضمير تكن يعود علي الوفاة قال---------------------------------- وفي الطلاق زرعه للزراع ثم الكراء ما له من مانع وخيرت في الحرث في اعطاء قيمته والاخذ للكراء يعني ان من طلق زوجته بعد زرع الارض التي متعته بها وقبل انتهاء الزرع فان زرعه يكون له ويلزمه من الكراء بقدر مدة ما بين وقت الطلاق ووقت الحصاد تنسب تلك المدة من العام ويءخذ هذا الكراء علي قدر تلك النسبة كما في ابن سلمون وسياتي انه لا شء لها بعد التناهي فان حرث الارض ولم يزرعها كانت الزوجة مخيرة في اعطاء قيمة الحرث وتتمسك بمنفعة ارضها او تسليمها للزوج واخذ الكراء منه قال وحيثما الزوجة ماتت فالكرا علي الاصح لازم من عمرا بقدر ما بقي للحصاد من بعد رعي حظه المعتاد	530	-5502148204597248258	208	381.5	165	646	32.198143005371094	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0662	true	-6248814462084954640	104	292	548	1505	1542	300	بين ان يموت وقد مضي ابان الزراعة- فلا كراء لها وان كان باقيا فلها الكراء وبه قال القاضي ابو-------------- عبد الله محمد بن بكر رحمه الله والي هذا القول ونسبته اشار بقوله والفرق لمن تاخرا ثم فسر هذا الفرق بقوله فان تكن والازدراع قد مضي البيتين وذكر قبلهما ان شيخ ابن لب محمد بن بكر بفتح الباء و------الكاف مشددة اختار هذا القو--------------------------------------------------ل واستمر علي اختياره الي الموت ولم يتغير---- اجتهاده فيه واما اذا طلق الزوجة فان الزرع لزراعه والكراء يجب عليه الي تمام غلته التي تكون في ارضها لان المتعة في مقابلة تحسين العشرة وليس بعد الطلاق عشرة يصانع علي تحسينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والي هذا اشار بقوله-------------------------------------------------------- وفي الطلاق زرعه للزارع ثم الكراء ما له من مانع قال ابن سلمون وا-------------------------------------ن طلقها ----بعد زرع --ارض فالزرع---------------------------------------- له ويلزمه من --كراء العام بقدر ----ما بين وقت الطلاق وبين وقت الحصاد تنسب تلك المدة من العام ويءخذ منه من الكراء علي قدر تلك النسبة ا ه وفيه تحرير لبيان القدر اللازم للزوج من الكراء وليس هو في كلام الناظم واما اذا حرث الارض اي قلبها ولم يزرعها فالز----وجة مخيرة في اعطاء قيمة الحرث والاستمساك بمنفعة ارضها او تسليمها بحرثها واخذ الكراء منه	662	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms530	false	3369997640006893125	15	211	79	1075	1524	300	بين ان يموت بعد فوات وقت الازدراع فلا كراء لها وقبل فواته--- فلها --كراء ما بقي الي الطيب وهذا القول لابي عبد الله محمد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بفتح الباء وتشديد الكاف شيخ ابي سعيد بن لب كما قال الناظم ورجع قوله ومال اليه عند النظر والتامل واستمر علي اختياره و----------لم يتغير فيه اجتهاده الي ان مات وا-----------------------------------------ليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------شار الناظم بقوله والفرق لمن تاخرا ثم فسر الفرق بقوله فان تكن والازدراع قد مضي الخ البيتين فكان علي الناظم ان يقدمها علي البيتين قبلهما لما فيهما من تفسير القول الثالث ويكون الكلام هكذا والفرق لمن تاخرا فان تكن والازدراع قد مضي الخ وضمير تكن يعود علي الوفاة قال وفي الطلاق زرعه للزراع ثم الكراء ما له من مانع وخيرت في الحرث في اعطاء قيمته والاخذ للكراء يعني ان من طلق زوجته بعد زرع الارض التي متعته بها وقبل انتهاء الزرع فان زرعه يكون له ويلزمه من الكراء------ بقدر مدة ما بين وقت الطلاق ووق----ت الحصاد تنسب تلك المدة من العام ويءخذ هذا الك---راء علي قدر تلك النسبة كما في ابن سلمون وسياتي انه لا شء لها بعد التناهي فان---------------------------- حرث الارض و---------لم يزرعها كانت الزوجة مخيرة في اعطاء قيمة الحرث وتتمس----ك بمنفعة ارضها او تسليمها للزوج- واخذ الكراء منه	530	-5502148204597248258	407	404.0	313	1364	29.838708877563477	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0665	true	-2782022745906989811	110	167	578	864	1540	300	فصل في اختلاف المكري والمكتر---------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول للمكري مع الحلف اعتمد في مدة الكراء حيث ينتقد ومع سكني المكتر وما نقد تحالفا والفسخ في باقي الامد ثم يءدي ما عامه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا وان يكونا قبل سكني اختلفا فالفسخ مهما نكلا او حلفا والقول في ذلك قول الحالف -في لاحق الزمان او في السالف	665	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms531	false	-3781927349047230740	171	286	893	1464	1544	300	فصل في اختلاف المكري والمكتري واختلافهما اما في قدر المدة او في قدر الكراء او في القبض ولم يذكر الاختلاف في اصل العقد بان ادعي رجل علي ءاخر كراء شء فانكره فلو قال الناظم والمدعي اكتراء شء او كرا تلزمه بينة ان انكرا فان نفاها يحلف المنكر او يقلبها عن خصمه كما رووا فان نفاها المدعي ونكلا عن اليمين قوله قد بطلا ويقول القول للمكري مع الحلف اعتمد في مدة الكراء حيث ينتقد ومع سكني --مكتر وما نقد تحالفا والفسخ في باقي الامد ثم يءدي ما عليه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا وان يكونا قبل سكني اختلفا فالفسخ مهما نكلا او حلفا والقول في ذلك قول الحالف وفي لاحق الزمان او في السالف	531	-5502148204597248258	282	539.5	225	573	49.21466064453125	53	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0667	true	-2001038174071719139	122	187	634	965	1545	300	وان يكن في القدر قبل السكني تحالفا والفسخ بعد سنا وان يكن من بعد سكني اقسما وفسخ باقي مدة قد لزما وحصة السكني يءدي المكتري ان كان لم ينقد لماضي الاشهر والقول من بعد انقضاء الامد للمكتري والحلف ان لم ينقد تكلم هنا علي الاختلاف-------------------------------------------------- في قدر الكراء ----كان يقول المك-ري بعشرة----------------------- ويقول المكتري بثمانية وذكر ان--------------------------------------------- ذلك ع-----------لي ثلاثة اوجه- احدها ان يختلفا قبل	667	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms532	false	4307051852489309322	207	298	1092	1558	1568	300	وان يكن في القدر قبل السكني تحالفا والفسخ بعد سنا وان يكن من بعد سكني اقسما وفسخ باقي مدة قد لزما وحصة السكني يءدي المكتري ان كان لم ينقد لباقي الاشهر والقول من بعد انقضاء الامد للمكتري والحلف ان لم ينقد كذاك حكمه مع ادعاءه لقدر باقي مدة اكتراءه يعني ان المتكاريين اذا اختلفا في قدر الكراء فقط كان يقول المكتري كراء المسكن مثلا عشرون للشهر ويقول المكتري بل بخمسة عشر للشهر ولم تكن بينة لكل منهما تصدته في دعواه قفي ذلك تفصيل يرجع الي ثلاثة احوال احدها ان يختلفا قبل	532	-5502148204597248258	290	478.0	227	466	62.23175811767578	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0667	true	-2001038174071719139	207	282	1078	1453	1545	300	ان يختلفا بعد الشروع في السكني وذكر انهما ايضا يتحالفان--------------------- ويفسخ الكراء فيما بقي من المدة ويءدي المكتري كراء ما سكن من- حساب ما حلف عليه اذا كان لم ينقد------- لماضي المدة واما ان كان قد نقد لها قدرا معلوما فال---قول قول المكري اذا ادعاه والي حكم هذا الوجه اشار بقوله وان يكن من بعد سكني اقسما البيتين الوجه الثالث ان يختلفا بعد انقضاء امد السكني وذكر ان ال-----------قول في ذلك قول المكتري مع يمينه	667	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms533	false	8996179185483162071	16	80	104	423	1604	300	ان يختلفا بعد الشروع في السكني ففي هذا الحال-- يتحالفان ايضا علي نحو ما تقدم ويفسخ الكراء فيما بقي من ال-دة ويءدي الك-تري كراء ما سكن علي حساب ما حلف عليه اذا---- لم ينقد الكراء لماضي المدة فان----------- نقد لها قدرا معلوما كان القول قول المكري ثالثها-------------------------------------------------------------------------------- ان يختلفا بعد انقضاء امد السكني ففي هذا الحال يكون القول في ذلك قول المكتري مع يمينه	533	-5502148204597248258	244	394.5	192	418	58.373207092285156	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0668	true	-3346138651282527313	249	300	1249	1506	1506	300	ه فالتشبيه في قول- كذاك راجع لكون القول قول المكتري مع يمي-----------------نه وعليه تعود الضماءر الثلاثة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في القبض وفي الجنس لمن شاهده مع حلفه حال الزمن يعني-------------- اذا اختلف المتكاريان اما في قبض الكراء او في جنسه-------------------------------------- فان القول قول من شهد له حال الزم-------ان مع يمينه ويعني بحال الزمان	668	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms533	false	8996179185483162071	119	242	635	1300	1604	300	--فالتشب-ه في قوله كذاك راجع لكون القول قول المكتري المفهوم من اكتراءه بيمينه وعليه ترجع الضماءر الثلاثة في حكمه وادعاءه واكتراءه فالبيت الاخير من تمام ما اشتملت عليه الابيات السابقة علي هذه الابيات فكان علي الناظم ذكرها هناك وانما ذكرته متصلا بهذه ولم نفصله عنها كما فعل الشيخ ميارة خوفا من طول الفصل بالشرح والمشروح بين المشبه والمشبه به فيتحير الطالب وقوله سنا ءاخر البيت الاول بضم السين والفه للاطلاق معناه شرع ثم اخذ يتكلم عل باختلافهما في القبض والجنس فقال والقول في القبض وفي الجنس لمن شاهده مع حلفه حال الزمن يعني ان المتكاريين اذا اختلفا --------------في قبض الكراء او في جنسه او فيهما معا ولم تكن لواحد منهما بينة فان القول ل---من شهد له حال الزمن والمكان --بيمينه بناء علي ان -----	533	-5502148204597248258	205	321.0	164	692	29.624277114868164	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0669	true	1105324056858255901	4	25	16	130	1604	300	ففي الاختلاف في قبض الكراء يعتبر القرب والبعد في- الزمان--------------------- وفي الاختلاف في الجنس يعتبر عرف---------- المكان في ذلك الزمان ايضا	669	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms533	false	8996179185483162071	245	270	1317	1450	1604	300	ففي الاختلاف في قبض الكراء يعتبر------------- فيه الزمان قربا وبعدا او العادة وفي الاختلاف في الجنس يعتبر فيه تعامل اهل المكان في ذلك الزمان ايضا	533	-5502148204597248258	98	158.5	79	146	67.123291015625	16	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	239	294	1212	1474	1502	300	وحيث مكتر لعذر يرجع فلازم له الكراء اجمع يعني ان من اكتري دابة ليحمل عليها او يزف عليها عروسا او ليشيع عليها رجلا الي موضع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا له لعذر حصل له من مرض او غيره من الاعذار------------ فان الكراء لازم له جميعه ولا ينقص----- منه شء ومفهوم قوله لعذر انه	671	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms535	false	342694321297813062	45	90	240	458	1513	300	وحيث مكتر لعذر يرجع فلازم له الكراء اجمع يعني ان من اكتري دابة او سفينة لركوب ونحوه الي موضع كذا بكراء-------------------- معلوم قم----------------------------------- حصل له عذر كمرض يمنعه من الانتفاع بما اكتراه فان الكراء لازم ل------ه ولا ينقص عليه منه شء ومفهوم قوله لعذر انه	535	-5502148204597248258	146	221.0	110	279	52.329750061035156	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0676	true	941770147186912336	68	120	322	576	1502	300	وواجب تعيين وقت السفر في السفن والمقر للذي اكتري وهو علي البلاغ ان شء جري فيها فلا شء له من الكرا يعني انه يجب في كراء السفن امران احدهما تعيين وقت ال------------سفر لاختلاف الازمنة بالنسبة لوقت السفر وعظم الغرر في بعضها دون بعض فلا بد من توقيته حتي يعلم كل واحد من	676	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms535	false	342694321297813062	119	171	597	857	1513	300	وواجب تعيين وقت السفر في السفن والمقر للذي اكتري وهو علي البلاغ ان شء جري فيها فلا شء له من الكرا يعني ان من اكتري سفينة ومثلها الدابة فالواجب عليه ان يعين وقت السفر لاختلاف الازمنة بالنسبة لوقت السفر وعظم الخطر في بعضها دون بعض فاذا وقع تعيينه ------علم كل واحد من	535	-5502148204597248258	191	352.0	152	266	71.80451202392578	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0677	true	-8861879925070091593	204	300	1052	1543	1543	300	ابن عرفة الاجارة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ا ه وكانه اطلق البيع علي العقد ولو قال عقد علي منفعة الخ لكان اولي لان الاجارة خارجة عن البيع الاعم والاخص واخرج بقو-------------------------له ما امكن نقله كراء الدور والارضين وق------وله غير سفينة---------------- منصوب علي الحال -اخرج به كراء السفن وقوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل فان ذلك كله من باب الكراء لا من باب الاجارة واما---- منفعة الحيوان العاقل فهي الاجارة المرادة هنا وذكر العوض لانه---- احد اركان الاجارة ثم-	677	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms536	false	3907738018791478687	119	196	702	1110	1665	300	ابن عرف--------------ه بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضها ا-ه فاخرج بقوله منفعة الذوات واخرج بقوله ما امكن نقله كراء الدور والارضين واخرج بقوله غير سفينة كراء السفن وغير منصوب علي الحال واخرج بق--------------وله ولا حيوان لا يعقل كرا--------ء الرواحل فان ذلك كله من باب الكراء لا من باب الاجارة واما بيع منفعة الحيوان العاقل فهي الاجارة المقصودة بالتعريف وقوله بعوض هو احد اركان الاجارة ثم	536	-5502148204597248258	319	548.0	257	548	58.21167755126953	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0678	true	8880544040019283830	0	95	0	509	1554	300	وصفه بكونه غير ناشء عنها ليخرج--- القراض والمساقاة والمغارسة واخرج الجعل بقوله يتبعض بتبعيضها------ وقوله بعضه يتبعض ضمير بعضه ل-----لعوض وضمير بتبعيضها ل---------لاجارة وكانه علي حذف مضاف اي بتبعيض عملها ولو قال بها جله يتبعض الخ لكان انسب والله اعلم قاله الامام ابن عرفة انما ذكرته خوفا من نقض عكس الحد----------------- لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان غير منعكس من الرصاع	678	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms536	false	3907738018791478687	196	284	1110	1577	1665	300	وصفه بكونه غير ناشء عنها ليخرج به القراض والمساقاة والمغارسة واخرج------ بقوله يتبعض بتبعيضها الجعل وقوله بعضه------ ضميره يعود علي العوض وضمير بتبعيضها يرجع الي الاجارة اي يتبع--------------------ض عملها---- قال-------------------------------------------- الامام ابن عرفة انما ذكرته خوفا من نقض عكس الحد اي يكون غير جامع لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت بتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان غير منعكس اه --رصاع	536	-5502148204597248258	410	730.5	334	549	74.68123626708984	68	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0678	true	8880544040019283830	94	116	502	610	1554	300	الرصاع---- العمل المعلوم من تعيينه يجوز فيه الاجر مع تبيينه وللاجير اجرة مكمله ان تم او بقدر ما قد عمله يعني ان	678	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms538	false	-2086443566961993994	210	233	1144	1256	1598	300	الرجز فقال العمل المعلوم من تعيينه يجوز فيه الاجر مع تبيينه وللاجير اجرة مكمله ان تم او بقدر ما قد عمله يعني ان	538	-5502148204597248258	105	203.5	83	112	93.75	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0681	true	6744231207944245450	94	169	493	861	1530	300	وان يكن في صفة المصنوع او نوعه النزاع ذا وقوع فالقول للصانع من بعد الحلف وذاك في مقدار اجرة عرف 1084 وان يكن منه نكول حلفا رب المتاع وله ما وصفا يعني اذا تنازع الصانع والمصنوع له ا-------ما في صفة المصنوع او في نوعه او في مقدار الاجرة --------------------------------فان القول في المساءل الثلاث- قول الصانع مع يمينه والي ذلك اشار بالبيتين الاولين فان نكل الصانع عن اليمين حلف رب الشء المصنوع--- ويكون له -ما قال	681	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms539	false	-1708596058721290070	193	266	1025	1374	1541	300	وان يكن في صفة المصنوع او نوعه النزاع ذا وقوع فالقول للصانع من بعد الحلف وذاك في مقدار اجره عرف فان -----يكن منه نكول حلفا رب المتاع وله ما وصفا يعني ان الص-------انع والمصنوع له اذا تنازعا في صفة المصنوع او في نوعه او في قد--ر الاجرة ولم تكن بينة لواحد منهما في ذلك فان القول في الفروع- الثلاثة قول الصانع ب--يمينه -------------------------------فان نكل------- عن اليمين حلف-------- المصنوع له ويقضي له بما قال	539	-5502148204597248258	284	473.0	222	412	68.93203735351562	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0683	true	-2665595821160648874	0	218	0	1083	1481	300	تفصيل ---فان كان قيام الصانع بالقرب من فراغه من العمل فالقول للصانع مع يمينه انه لم يقبض الاجرة وان كان قيامه بعد طول فالقول لرب المتاع مع يمينه انه دفع الاجرة والقرب في ذلك اليومان ونحوهما والطول ما زاد علي ذلك قال في المنتخب قال ابن القاسم قيل لمالك فالصناع اذا دفعوا ما استعملوا فيه الي من استعملهم ثم اتوا يطلبون حقوقهم قال القول قولهم اذا قاموا بحدثان ما دفعوا المتاع وان تطاول ذلك فالقول قول رب المتاع ا ه ومحل هذا --التفصيل بعد دفع المتاع --لربه واما قبله فالقول قول الصانع------- ولو بعد طو-----------ل والله اعلم والوصف من مستهلك لما تلف في يده يقضي به بعد الحلف وشرطه اتيانه بمشبه وان لجهل او نكول ينتهي فالقول قول خصمه في وصفه مستهلكا بمشبه مع حلفه يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من استهلك شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان من هءلاء الصناع او من -------------------------------------------------غيرهم كما قال الشارح ولزمه غرمه فانه يغرم قيمته ان كان مقوما او مثله ان كان مثليا وهذا ياتي في البيتين بعد هذه ثم اتفق المالك لذلك الشء والمستهلك له علي صفة ذل-ك المستهلك فلا اشكال ان المستهلك----- يغرم مثله في الوصف ان كان -----مثليا- او قيمته علي ذلك الوصف ان كان -----مقوما -وان اختلفا في وصفه فوص---فه مالكه باحسن مما وصفه به مستهلكه فان العمل -----------------علي ما وصفه به المستهلك ويحلف انه كان علي وصفه به وهذا اذا اتي بما	683	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms540	false	2834259870135236790	114	300	587	1556	1556	300	تفصيل وهو ان كان قيام الاجير بالقرب من فراغه من العمل كاليومين والثلاثة قالقول قوله بيمينه -----وان كان قيامه بعد طول بان------------------------------------------------------------------------------ زاد علي الثلاثة ايام فالقول للمستاجر بيمينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا توص-ل ---صاحب المتاع بمتاعه وا-----لا فالقول قول الاجير بيمينه ولو طال الزمان جدا قال -----------والوصف من مستهلك لما تلف في يده يقضي به بعد الحلف وشرطه اتيانه بمشبه وان لجهل او نكول ينتهي فالقول قول خصمه في وصفه مستهلكا بمشبه مع حلفه يعني ان الصانع اذا ادعي هلاك الشء المصنوع ولم تقم علي هلاكه بينة فانه يضمنه لاكن بشرطين احدهما ان يكون من المنتصبين للصنعة بين الناس وثانيهما ان لا يكون الشء المصنوع ببيت صاحبه او بحضرته والا فلا ضمان عليه الا اذا تسبب في هلاكه فانه يضمنه سواء كان عمدا او خطا وسياتي الكلام علي غير المنتصب للصنعة والرامي وحارس الحمام وغيرهم -في فصل العارية والوديعة والامناء ثم ان-------------------------------------------------------------------- اتفق الصانع---------- والمصنوع- له علي صفة الشء المست----------------------هلك فانه يقول مثله--------- ان كان من المثليات او قيمته-------------- ان كان من المقومات وان اختلفا في وصفه بان وصفه مالكه باحسن مما وصفه به صانعه فالقول للصانع بيمينه انه كان علي ما وصفه به ا----------------------------------------ذا اتي بما-	540	-5502148204597248258	456	564.0	352	1411	32.3175048828125	75	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	190	235	973	1192	1535	300	الجعل عقد جاءز لا يلزم ل-كن به بعد الشروع يحكم وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل كالحفر للبءر ورد الابق ولا يحد بزمان لاحق يعني ان الجعل عقد جاءز اي--------------------------------- غير لازم فمن شاء من المتعاقدين الرجوع عنه قبل الشروع في العمل	685	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms543	false	8897798394132376469	184	228	923	1143	1493	300	الجعل عقد جاءز لا يلزم لاكن به بعد الشروع يحكم وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل كالحفر للبءر ورد الابق ولا يحد بزمان لاحق يعني ان الجعل عقد جاءز عند توفر شروطه وانتفاء موانعه لاكنه غير لازم--------------------------------- قبل الشروع في العمل	543	-5502148204597248258	184	328.0	145	253	72.7272720336914	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0686	true	2829173169073249330	240	261	1262	1363	1534	300	وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل------------------------------------------ يعني ان المجعول له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستحق شيءا من الجعل الا بتمام العمل	686	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms543	false	8897798394132376469	194	254	970	1275	1493	300	وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل كالحفر للبءر ورد الابق ولا يحد بزمان لاحق يعني ان الجعل عقد جاءز عند توفر شروطه وانتفاء موانعه لاكنه غير لازم قبل الشروع في العمل منحل من جهة العامل والجاعل واما بعد الشروع فيه فانه يحكم بلزومه من جهة الجاعل فقط وان العامل لا يستحق شيءا من الجعل الا بتمام العمل	543	-5502148204597248258	93	151.5	73	305	30.491804122924805	18	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	109	261	567	1311	1510	300	الرصاع في شرح الحدود عن الجوهري ان المساقاة استعمال رجل رجلا في نخل او كرم يقوم باصلاحهما ليكون له سهم معلوم من غلتهما قال وهذا قريب من الحقيقة الشرعية الا ان فيه قصورا عنها فانها اعم اي لانها لا تختص بالنخل والكرم فيكون في الشرح تعميم لما خصصه في اللغة قال ووقع في لفظ عياض رحمه الله انها مشتقة من السقي للثمرة لانه معظم عملها واصل منفعتها وقال الشيخ عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل قوله علي عمل مءنة اخرج به العقد علي حفظ مال او التجربة وقوله مءنة النبات اخرج به مءنة المال وعم النبات ليشمل ما كان سقيا او بعلا وقوله بقدر معناه بعوض وقوله لا من غير غلته عطف------------------------------------------- علي مقدر راي بعوض من غلته لا من غير غلته عياض -------------------------------------------------------------------------------------لا تنعقد الا بلفظ المساقاة -------------------------------------------------------------------------------------	688	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms545	false	-2354368109607947623	99	242	511	1230	1535	300	الرصاع نقلا عن--------- الجوهري ان المساقاة استعمال رجل رجلا في نخل او كرم يقوم باصلاحه-ا ليكون له سهم معلوم من غلته-ا قال وهذا قريب من الحقيقة الشرعية الا ان فيه قصورا عنها فانها اعم ---لانها لا تختص بالنخل والكرم فيكون في الشرع تعميم لما خصصته-- اللغة اه وعرفها الامام ابن عرفة بقوله هي--------------------------------------------------------------- عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجاره او جعل فيدخل ----قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فق-----وله لا------- بلفظ بيع او اجارة او جعل يدخل فيه عقدها بلفظ عاملتك علي طريق سحنون فانها تنعقد عنه بغير لفظ ساقيتك كعاملتك وارتضاها جمع كثير من الشيوخ قاءلا وهي المذهب خلافا لابن القاسم القاءل بانها لا تنعقد الا بلفظ ساقيتك وقوله لا من غير غلته يخرج به ما لو كان الجزء من غير الثمرة فلا تصح لخروجها عن المساقاة	545	-5502148204597248258	410	683.0	320	957	42.84221649169922	74	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0689	true	-1763964521709581013	11	106	71	566	1528	300	ان المساقاة علي المختار لازمة بالعقد في الاشجار والزرع لم ييبس وقد تحققا قيل مع العجز وقيل مطلقا والحقوا المقاثي بالزرع -وما كالورد والقطن علي ما قدما اخبر رحمه الله ان---- المساقاة التي هي العقد علي عمل النبات من سقي وغيره عقد لازم لكل من المتعاقدين بنفس العقد -------وان لم ي----شر-ع في العمل علي القول المختار في ذلك--------------- ومقابل المختار انها منحلة غير لازمة الا بالشروع وتقدم في نظم ابن غازي الاقتصار علي القول الذي ذكر الناظم انه المختار من اللزوم وتجوز في الاشجار سواء عجز ربها عن -سقيها او علاجها او لا فقوله في	689	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms546	false	8548391518613864566	50	129	273	694	1594	300	ان المساقاة علي المختار لازمة بالعقد في الاشجار والزرع لم ييبس وقد تحققا قيل مع العجز وقيل مطلقا والحقوا المقاثي بالزرع موما كالورد والقطن علي ما ----------قدما يعني ان عقد المساقاة عل----ي الاشجار و-----النبات وان بعلا --------لازم لكل من المتعاقدين بنفس العقد كالبيع وان لم يحصل شروع في العمل علي القول المختار وهو المشهور وبه العمل ومقايله لا تلزم-------------------- الا بالشروع في العمل كالجعل وانها تكون في عمل الاش------------------------------------------------------جار سواء عجز ربها عن القيام ------بها ام لا وتكون في	546	-5502148204597248258	305	463.5	242	528	57.76515197753906	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0692	true	-1304360567861393996	177	233	865	1139	1490	300	خبر مقدم وفي الارض يتعلق به وخل-----------------------------ف مبتدا مءخر ومعتبر صفة خلف- وان بياض قل ما بين الشجر وربه يلغيه فهو مغتفر وجاز ان يعمل ذاك العامل ل-كن بجزء جزءها يماثل بشرط ان يكون ما يزدرع من عنده وجزء الارض تبع وحيثما اشترط رب الارض فاءدة فالفسخ امر مقضي اذا كا-----------------ن في الحاءط المساقي بياض بين	692	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms547	false	-1232450891937974064	185	246	937	1236	1506	300	خبر مقدم------------------- وخلف بضم اوله وسكون ثانيه اي خلاف مبتدا مءخر ومعتبر صفته قال وان بياض قل ما بين الشجر وربه يلغيه فهو مغتفر وجاز ان يعمل ذاك العامل لاكن بجزء جزءها يماثل بشرط ان يكون ما يزدرع من عنده وجزء الارض تبع وحيثما اشترط رب الارض فاءدة فالفسخ امر مقضي يعني ان البياض الذي يكون في الجنات سواء كان بين ----	547	-5502148204597248258	225	399.0	177	322	69.87577819824219	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0695	true	3284602644984238581	0	36	0	167	1562	300	من عملا ولا اشتراط عمل كثير يبقي له كمثل---- البير 1108 ولا اختصاصه بكيل او عدد او نخلة مما عليه قد عقد ذكر هنا موانع لصحة المساقاة فذكر انها لا تصح مع الكراء في عقد واحد	695	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms548	false	-715183543190323709	270	292	1402	1505	1547	300	من عملا ولا اشتراط عمل كثير يبقي له كمثل حفر البءر يعني ان---------------------------------------------------------------- المساقاة لا يصح جمعها---- مع الكراء في عقد واحد	548	-5502148204597248258	81	117.5	62	171	47.3684196472168	14	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0697	true	-6558366090200457325	270	300	1373	1540	1540	300	والدفع للزكاة ان لم يشترط بينهما بنسبة الجزء فقط يعني ان المتساقيين اذا عقدا المساقاة--------------------------------------- ولم يشترط احدهما علي صاحبه -------------------------------------اخراج الزكاة من نصيبه فانها تخرج ابتداء------------------------ ثم يكون الباقي-	697	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms550	false	4323866414382760478	61	108	310	558	1455	300	والدفع للزكاة ان لم يشترط بينهما بنسبة الجزء فقط يعني ان-------------------- المساقاة اذا انعقدت بين رب الحاءط ونحوه والعامل ولم يشترط احدهما علي الاخر دفع الزكاة ولا جري بينهم عرف في ذلك باخراج الزكاة من نصيبه فانها تخرج ابتداء من كامل الثمرة او الزرع ثم يكون الباقي	550	-5502148204597248258	142	236.0	116	268	52.98507308959961	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	1	95	6	446	1450	300	علي ما اتفقا عليه فاذا فعلا ذلك فقد ا------------------عطي كل واحد منهما من الز------------كاة بقدر نصيبه من الثمرة وهو معني قوله بنسبة الجزء اي ج------زء الغلة فمن له منها ربع فقد اعطي عشر الربع ومن له ثلاثة ارباعها فقد اعطي عشر ثلاثة ارباع وقس علي ذلك وفهم من قوله ان لم يشترط انه ان- اشترط علي واحد منهما كا--------------------ن عليه وحده ------وهو كذلك قال -----------في المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	698	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms550	false	4323866414382760478	109	198	565	990	1455	300	علي ما اتفقا عليه وحيث وقع اخراج الزكاة من الكامل فقط اعطي كل واحد منهما ما وجب عليه من الزكاة بقدر نصيبه هذا---------- معني قوله بنسبة الجزء فقط يعني جزء الغلة لا اقل ولا اكثر----------------------------------------------------------------------------- وفهم من قوله ان لم يشترط انه اذا اشترط العامل او رب الحاءط ان دفع الزكاة يكون علي- احدهما جاز وهو كذلك والعرف كالشرط وفي المدونة -لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	550	-5502148204597248258	289	472.0	224	514	56.22568130493164	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0699	true	-827667390964666835	88	218	463	1091	1502	300	وعاجز من حظه يكمل بالبيع مع بدو الصلاح العمل وحيث لم يبد ولا يوجد من ينوب في ذاك مناب مءتمن فعامل يلغي له ما انفقا وقول خذ ما ناب واخرج متقي يعني انه------ اذا عجز العامل في المساقاة من عملها فلا يخلو عجزه اما ان يكون بعد بدو صلاح الثمرة وجواز بيعها او قبل ذلك فان كان عجزه بعد بدو الصلاح فانه يباع حظه من الثمرة ويستاجر بثمنه م-------ن يكم-----ل العمل والي ذلك اشار بالبيت الاول فقوله اخره العمل هو ناءب يكمل والجملة خبرها عاجز والرابط ضمير حظه ومن حظه يتعلق بيكمل وال في البيع ناءب عن الضمير اي يبيعه او التقدير بالبيع له اي لحظه ومع بدو الصلاح حال البيع والله اعلم وان كان عجز العا---------مل قبل بدو الصلاح فان وجد من يقوم مقامه فلا اشكال وان لم يوجد	699	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms550	false	4323866414382760478	199	287	994	1399	1455	300	وعاجز عن حظه يكمل بالبيع مع بدو الصلاح العمل وحيث لم يبد ولا يوجد من ينوب في ذاك مناب مءتمن فعامل يلغي له ما انفقا وقول خذ ما ناب واخرج متقي يعني ان العامل اذا عجز عن عمل--- المساقاة فان كان ذلك بعد -----------------------بدو صلاح الثمرة فان حظ------------------------------------------------ه يباع بغير طعام---- ويستاجر بثمنه اجير امين يكمل بقية العمل و----------ان بقي فيه فضل كان له وان نقص كان في ذمته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان عجزه عن اتمام العمل قبل بدو الصلاح فان وجد من يقوم مقامه فلا اشكال وان لم يوجد	550	-5502148204597248258	299	500.0	233	655	45.64885330200195	57	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0702	true	3270975541007077827	203	300	1011	1484	1484	300	وشرط بقيا غير موضع الشجر لرب الارض ساءغ اذا صدر وشرط ما يثقل كالجدار ممتنع والعكس امر جار وجاز ان يعطي بكل شجره تنبت منه حصة مقدره بقيا اسم مصدر بمعني بقاء يعني انه يسوغ ان يشترط رب الارض علي العامل ان يبقي لرب الارض ما عدا مواضع الشجر من الارض والي ذلك اشار بالبيت الاول ثم اخبر في البيت الثاني ان اشتراط رب الارض علي العامل ما يثقل عمله ويحتاج الي كثير العمل لا يجوز وعكسه وهو اشتراط ما لا يثقل ولا كبير عمل فيه جاءز وقال المتيطي- وان تغارسا علي ان يكون الشجر بينهما نصفين-	702	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms552	false	3549061240655815888	238	259	1185	1293	1490	300	وشرط بقيا غير موضع الشجر لرب الارض ساءغ اذا صدر قال صاحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطية وان تغارسا علي ان يكون الشجر بينهما نصفين	552	-5502148204597248258	98	170.0	79	475	20.63157844543457	17	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0703	true	-5408054945022557046	0	46	0	228	1457	300	ولهما اصولهما من الارض وبقية الارض لربها جاز ا ه والشاهد لفقه البيت الاول قوله وبقية الارض لربها جاز ومثله في ابن سلمون وزاد--- وان كانت علي الشجر خاصة دون مواضعها من الارض او علي الارض دون الشجر لم تجز فان نزل---- كان للعامل اجر عمله	703	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms552	false	3549061240655815888	259	295	1293	1468	1490	300	ولهما اصولهما من الارض وبقية الارض لربها --------------------------------------------------------جاز وقال---- ابن سلمون بعد ذلك وان كانت علي الشجر خاصة دون مواضعها من الارض او علي الارض دون الشجر لم تجز فان نزل ذلك كان للعامل اجر عمله	552	-5502148204597248258	162	296.0	128	235	68.93617248535156	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0703	true	-5408054945022557046	137	190	690	935	1457	300	الثاني ان تكون ال---مغارسة علي وجه الجعل مثل ------ان يقول له اغرس لي شجرة في هذه الارض اصولا تينا او كرما او ما اشبه ذلك ولك في كل ثمرة تنبت كذا وكذا فهو جاءز علي حكم الجعل المحض ا ه-------------------------------- وناءب يعطي للعامل------ وضمير منه للغرس وحصة مفعول ثان ليعطي وباء بكل للعوض	703	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms553	false	3261902255757254654	118	174	602	880	1515	300	ال-ارض ان يعطي ارضه مغارسة علي وجه الجعل كما تقدم كان يقول له اغرس ل--------ي هذه الارض نخيلا او زيتونا و-----ما اشبه ذلك ولك في كل شجرة تنبت نصفها او ربعها او دينا ونحو ذلك فهذه جعالة محضة وقوله يعطي بالبناء للناءب وناءب فاعله ضمير الغارس وضمير منه للغرس وحصة مفعول ثان ليعطي وباء بكل للعوض	553	-5502148204597248258	157	218.5	117	292	53.76712417602539	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0704	true	-7512681359995913608	17	113	99	607	1616	300	ان عمل العامل في المزارعه والارض من ثان فلا ممانعه ان اخرجا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا بينهما كالنصف او كنصفه او السدس والعمل اليوم به في الاندلس والتزمت بالعقد كالاجارة وقيل بل بالبدء للعمارة تكلم في هذه الابيات وما بعدها علي المزارعة وهي كما قال ابن عرفة الشركة في الحرث وافاد الناظم في الابيات مسالتين احداهما احد صور المزارعة ا-لجاءزة وهي ان تكون الارض من واحد والعمل علي-------------------- الاخر والزر-------------------يعة بينهما علي قدر ما اتفقا عليه في الزرع الذي يطلع -في ال-صيف فان اتفقا علي انه بينه----------ما انصافا فالزر-----يعة كذلك او------ علي ان	704	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms554	false	1350515900738829053	136	213	689	1084	1503	300	ان عمل العامل في المزارعه والارض من ثان فلا ممانعة ان اخرجا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا ببنهما كالنصف او كنصفه او السدس والعمل اليوم به في الاندلس يعني ان المزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة اذا وقعت علي ان يكون عمل الي-----د والبقر علي احد المتزارعين وعلي الاخر الارض جازت اذا كانت الزريعة بينهما علي---- ما اتفقا عليه في الزرع الذي يءخذ وقت المصيف كان يتفقا علي ان يكون الزرع بينهما انصافا مثلا والزريعة كذلك او يتفقا علي ان	554	-5502148204597248258	278	465.0	216	571	48.68651580810547	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0706	true	-4841599756914110765	203	267	1068	1398	1583	300	والشرط ان يخرج عن معمور مثل الذي الفي من المحظور وليس للشركة معه من بقا وبيعه منه يسوغ مطلقا وحيث لا بيع وعامل زرع فغرمه القيمة فيه ما امتنع المراد بالعمارة قلب الارض وحرثها يعني اذا قلب رب الارض-------- ارضه ثم عقد ال---مزارعة فيها--- واشترط علي الشريك ان يقلب الارض عند خروجه ويتركها مقلوبة كما وجد---------ها فان ذلك محظور اي ممنوع شرعا وتفسخ الشركة	706	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms556	false	6689109752117244680	93	153	467	761	1493	300	والشرط ان يخرج عن معمور مثل الذي الفي من المحظور وليس للشركة معه من بقا وبيعه منه يسوغ مطلقا وحيث لا بيع وعامل زرع فغرمه القيمة منه ما امتنع--------------------------------- يعني ان----- رب الارض اذا حرث ارضه ثم عقد فيها مزارعة مع ءاخر واشترط عليه انه يحرثها--------- عند خروجه ويتركها علي الحالة التي دخل عليها فان ذلك لا يجوز------------ وتفسخ الشركة	556	-5502148204597248258	230	371.5	180	353	65.15580749511719	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0708	true	2765233734792393173	31	55	163	261	1431	300	وحق رب الارض فيما قد عمر باق اذا لم ينبت الذي بذر بعكس ما كان له نبات ولم يكن بعد له ثبات تقدم ان	708	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms556	false	6689109752117244680	276	300	1396	1493	1493	300	وحق رب الارض فيما قد عمر باق اذا لم ينبت الذي بذر بعكس ما كان له نبات ولم يكن بعد له ثبات يعني ان-	556	-5502148204597248258	93	177.0	70	98	94.89795684814453	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0708	true	2765233734792393173	104	269	504	1288	1431	300	للعامل عمارة في الارض فزرعها---- ونبت--- زرعها ثم بطل بعد ذلك فلا يبقي له حق في العمارة وان لم ينبت فحقه باق في العمارة وله ان يزرعها مرة اخري او يبيعها ممن شاء ا ه ونقله ابن سلمون ونحوه في المتيطية الا انه من حق الناظم ان يقول وحق ذا العامل فيما قد عمر كما تقدم في النقل لارث الارض كم--------------------------------------------------------------------ا قال وقد جوز الشارح ان يكون ذلك من الناظم سبق قلم او مقصودا يعني انه قصد ان ينص علي ثبوت حق رب الارض في مثل هذه الصورة اذا ادخل مزارعا اخر وكان زرع الاول لم ينبت فيكون له من البيع واخذ القيمة مثل ما مضي في الابيات قبل هذه والله سبحانه وتعالي اعلم وجاز في البذر اشتراك والبقر ان كان من ناحية ما يعتمر يعني ان من اوجه------------- المزارعة الجاءزة ان تكون الارض من واحد والزريعة والبقر--------- عليهما معا ف--------------------------------------------قوله اشتراك هو فاعل جاز والبقر معطوف علي البذر اي جاز الاشتراك في البذر وفي البقر ان كان ما يعتمر وهو الارض من عند احدهما	708	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms557	false	2370518207128500014	0	114	0	556	1506	300	العامل اذا- حرث الارض وزرعها فلم ينبت ما زرعه فيها لعدم المطر-------------------------------------- فحقه باق في العمارة وله ان يزرعها مرة اخري او يبيعها من رب الارض او من غيره قال الشارح وكان علي الن-----------------اظم ان يقول وحق ذا العامل بدل رب الارض اه وحيث كان هو المراد شرحت كلامه به واما اذا نبت ما زرعه فيها واصابته جاءحة فمل يبق له حق ثابت فيها قال واج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز في البذر اشتراك والبقر ان كان من ناحية ما يعتمر يعني انه يجوز للمتزارعين عقد المزارعة عل----ي ا- يكون البذر والبقر مشتركا بينهما ويكون العمل عليهما معا او علي احدهما ويكون علي الاخر الارض وهو معني قوله من ناحية ما يعتم-----------------------------------------------------------ر اي --الذي يعتمر يكو-----ن من جهة احدهما	557	-5502148204597248258	245	238.5	184	925	26.486486434936523	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0709	true	3063423709296452773	1	58	7	297	1528	300	والزرع للزارع في اشياء ورب الارض ياخذ الكراء كمثل ما في الغصب والطلاق وموت زوجين والاستحقاق يعني ان من زرع في ارض غير-----ه فان الزرع الذي يحصل يكون للزارع وليس لرب الارض الا كراء ارضه وذلك في اش-----------ياء----------------------- منها من غصب ارض--------------------ا وزرعها ولم يقم ربها حتي فات وقت الزراعة وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتعته زوجته ارضا فزرعها ثم طلقها	709	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms557	false	2370518207128500014	172	300	871	1506	1506	300	والزرع للزارع في اشياء ورب الارض ياخذ الكراء كمثل ما في الغصب والطلاق وموت زوجين والاستحقاق يعني ان من زرع--- ارض غيره وحده فان الزرع---------- يكون ل----ه و----لرب الارض ك----راء ارضه علي تفصيل بيانه في اشياء مذكورة في ابواب متفرقة منها من غصب ارضا او تعدي علي منفعتها وزرعها ولم يقم ربها حتي فات وقت الزراعة فعليه كراءها لربها وان قام عليه قبل فوات الوقت فان كان الزرع لم ينبت او نبت ولا ينتفع به اخذه رب الارض بلا شء وان كان ينتفع به فرب الارض مخير بين ان يامره بقلعه او يبقيه لنفسه ويدفع للزراع قيمته مطروحا بعد اسقاط اجرة حصده وقيل الزرع لرب الارض مطلقا بلا شء ولو فات وقت الابان لان الغاصب ظالم والظالم لا حق له ومنها من امتعته زوجته ارضا فزرعها ثم طلقها-	557	-5502148204597248258	251	412.0	202	661	37.9727668762207	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0709	true	3063423709296452773	214	289	1087	1473	1528	300	والخلف فيه هاهنا ان وقعا ما الشرع مقتض له ان يمنعا قيل لذي البذر او الحراثة او محرز لاثنين من ثلاثة الارض والبذر والاعتمار وفيه ايضا غير ذاك جار يعني انه---------- اختلف-- في الزرع في باب المزارعة لمن يكون اذا وقع عقد المزار-------عة علي الوجه الذي مقتضي الشرع منعه علي ثلاثة اقوال قيل يكون------ لصاحب البذر اي الزريعة وهي رواية ابن القاسم يعني ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه قاله في الجواهر وقيل للذي حرث الارض	709	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms558	false	6859438024294772353	99	158	469	773	1512	300	والخلف فيه هاهنا ان وقعا ما الشرع مقتض له ان يمنعا قيل لذي البذر او الحراثة او محرز لاثنين من ثلاثة الارض والبذر والاعتمار وفيه ايضا غير ذاك جار يعني ان اهل المذهب اختلفوا في الزرع---------------- لمن يكون اذا وقع---ت المزارعة ممنوعة --------------------------------علي ثلاثة اقوال قيل يكون الزرع لصاحب البذر------------------------------------- ويءدي لغيره قيمة --ما اخرجه----------------- وقيل للذي حرث الارض	558	-5502148204597248258	266	438.5	213	411	64.7201919555664	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0711	true	-5089181041459062117	22	48	127	265	1581	300	وقول مدع لعقد الاكترا لا الازدراع مع يمين اوثرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث زارع ورب الارض قد تداعيا في وصف حرث يعتمد فالقول للعامل واليمين وقلبها ان شاء مستبين	711	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms558	false	6859438024294772353	198	282	988	1420	1512	300	وقول مدع لعقد الاكترا لا الازدراع مع يمين اوثرا يعني ان رب الارض والعامل اذا اختلفا في كيفية العقد فادعي احدهما انه وقع علي وجه الاكتراء وادعي الاخر انه وقع علي وجه الازدراع فالقول قول من ادعي الاكتراء بيمينه وسواء كان هو رب الارض او العامل وله قلب اليمين علي صاحبه علي نحو ما تقدم وقوله اوثرا بضم اوله والفه للاطلاق اي روي عن ابن القاسم قال وحيث زارع ورب الارض قد تداعيا في وصف حرث يعتمد فالقول للعامل واليمين وقلبها ان شاء مستبين	558	-5502148204597248258	138	258.0	112	432	31.94444465637207	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0713	true	4800433714011938714	154	183	791	928	1558	300	شركة في مال او في عمل او فيهما تجوز لا لاجل وفسخها ان وقعت علي الذمم ويقسمان الربح حكم ملتزم يعني ان الشركة علي اربعة اقسام اما---------- في المال	713	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms559	false	7415105427120206010	229	260	1224	1371	1570	300	شركة في مال او في عمل او فيهما تجوز لا لاجل وفسخها ان وقعت علي الذمم ويقسمان الربح حكم ملتزم يعني ان الشركة علي اربعة اقسام الاول ان تكون في المال	559	-5502148204597248258	136	261.5	107	147	92.51700592041016	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	67	125	329	607	1422	300	وحاضر ياخذ فاءدا عرض في غيبة فوق الثلاث او مرض يعني انه اذا غاب احد الشريكين--------------- في شركة العمل او مرض فان كانت غيبته او مرضه ثلاثة ايام فما دون فان ذلك الذي يحصل للحاضر الصحيح في غيبة شريكه------------- بينهما علي ما اتفقا عليه لخف--------ة الامر في ذلك وان كانت اكثر من ثلاثة ايام ا----------------------------ختص به عامله الحاضر	720	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms563	false	561192585793342127	237	299	1224	1522	1525	300	وحاضر ياخذ فاءدا عرض في غيبة فوق --ثلاث او مرض يعني ان--------- احد الشريكين اذا غاب او مرض في شركة العمل -------فان كان تخلف---------ه ثلاثة ايام فاقل فانه يلغي وما-- يحصل للحاضر في غ-------يبة شريكه او مرضه يكون بينهما علي ما وقع-- عليه الاتفاق لحقة الامر في ذلك وان كانت اكثر من ثلاثة ايام وهو منطوق الناظم فلا الغاء ويختص ب------ه الحاضر	563	-5502148204597248258	201	292.5	157	342	58.77193069458008	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0721	true	6137038650158867705	199	237	990	1173	1496	300	وعرفه------- ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة اعطاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال من به يتاجر ليستفيد دافع وتاجر مما يفاد فيه جزءا يعلم هو القراض وبفعل يلزم يعني ان القراض ------------------هو اعطاء مال	721	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms564	false	-2251966962124982568	187	300	953	1519	1519	300	وعرفه الامام ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر-به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ويخرج عنها قولها ومن اعطي رجلا مالا يعمل به علي ان الربح للعامل ولا ضمان علي العامل لا باس به اه واحترز بقوله بجزء من ربحه من الاجارة والا بضاع وهو ان يعطي الرجل ماله لاخر ليتجر له به علي اجرة وكذا الشركة لان الربح فيها نشا عن المالين فلم ياخذ كل واحد منهما الا ربح ماله واشار الناظم الي تعريفه وبيان ما يلزم به فقال اعطاء مال من به يتاجر ليستفيد دافع وتاجر مما يفاد فيه جزءا يعلم هو القراض ويفعل يلزم يعني ان للقراض في اصطلاح الفقهاء هو اعطاء رجل-	564	-5502148204597248258	172	294.0	136	568	30.28169059753418	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0722	true	-9076381881767751956	146	206	740	1059	1536	300	ان القراض من العقود التي لا تلزم بالقول بل بالفعل والنقد والحضور والتعيين من شرطه ويمنع التضمين ولا يسوغ جعله الي اجل وفسخه مستوجب اذا نزل ولا يجوز شرط شء ينفرد به من الربح وان يقع يرد قال الشارح رحمه الله تضمنت الابيات شروط القراض وموانعه فمن شروطه النقد الذي هو الذهب------------------- او الفضة ويتحرز بالنقد من القراض بالعروض والطعام	722	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms565	false	-3801818731742764167	64	118	328	603	1522	300	ان القراض بها لا يجوز نبه عليه بقوله------------- والنقد والحضور والتعيين من شرطه ويمنع التضمين ولا يسوغ جعله الي اجل وفسخه مستوجب اذا نزل ولا يجوز شرط شء ينفرد به من الربح وان يقع يرد يعني ان القراض يتشرط في صحته ان يكون بال---------------------------نقد المسكوك الحاضر المعين قدره كماءة او الف لا----------------------- بالعروض والطعام	565	-5502148204597248258	183	295.0	145	338	54.14201354980469	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0725	true	-3728140271426100352	238	300	1156	1438	1438	300	وليس للعامل في غير السفر نفقة والترك شرط لا يقر يعني ان --عام--------------------------ل القراض ليس له ان ينفق منه ما دام مقيما في اهله غير مسافر ومفهومه انه ان سافر فله ان ينفق منه في طعامه وكسوته لكن بالمعروف مع كون المال يحمل ذلك فان شرط رب المال علي العامل ان لا ينفق منه في حال السفر فان هذا الشرط لا يجوز----------------	725	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms566	false	6929950947256603846	239	290	1207	1435	1482	300	وليس للعامل في غير السفر نفقة والترك شرط لا يقر يعني ان العامل لا يجوز له ان ينفق من مال القراض الا في السفر وا--------------ما في الحضر فلا يجوز له-------------------------------------------------------------------------------- ذلك فان شرط رب المال علي العامل ان لا ينفق منه في---- السفر مع انه يحمل الانفاق منه فانه لا يجوز	566	-5502148204597248258	136	197.0	103	326	41.71779251098633	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0727	true	-7541905503555875800	20	113	90	521	1440	300	وعند-ما مات ولا امين في وراثه ولا اتوا بالخلف رد الي صاحبه المال ولا شء من الربح لمن قد عملا وهو اذا اوصي به مصدق في صحة او مرض يستوثق يعني اذا مات عامل القراض وليس في ور-----------ثته امين يكمل --عمله ول--------ا اتي ورثته بخلف منه لذلك امين فان المال يرد الي ربه ولا شء لورثته من الربح والي هذا اشار بالبيتين الاولين ثم اخبر----------------------------- في الثالث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامل اذا اوصي -ان بيده----- قراضا لفلان ثم مات فانه يصدق في ذلك ويخرج من راس ماله -سواء اوصي به في حال الصحة او------- المرض	727	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms567	false	-109606146477901184	34	163	166	782	1435	300	وعند ما مات ولا امين في وراثة ولا اتوا بالخلف رد ل---صاحبه المال ولا شء من الربح لمن قد عملا وهو اذا اوصي به يصدق في صحة او مرض يستوثق يعني ان----- عامل القراض اذا مات ولم يكن في ورثته امين يكمل العمل في المال ولا اتي ورثته بامين عارف يخلفه فا--ن المال يرد الي ربه ولا شء لورثته من الربح في مقابلة ما عمله مورثهم ومفهومه ان لو كان فيهم امين ولو دون مورثهم في الامانة او اتوا بامين اجنبي ثمل مورثهم فيها وكان عارفا باحوال التجارة فان الورثة يقضي لهم باتمام العمل ويستحقون ما كان لمورثهم وهو كذلك وان العامل اذا اوصي بان عنده مالا قراضا لفلان ثم مات فانه يصدق في ذلك ويخرج من راس ماله وسواء اوصي به في حال الصحة او في حال المرض	567	-5502148204597248258	342	572.0	264	626	54.63258743286133	64	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0728	true	-8529075761436820047	215	286	1041	1398	1472	300	قال مالك------- ومن هلك وقبله وداءع وقراض لم توجد و-----لم يوص بشء فذلك في--------------------------- ماله ويحا-ص به غرماءه المواق وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع او الخسارة قال البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان يتحقق------- واجر مثل او قراض مثل لعامل عند فساد الاصل يعني ان القراض اذا وقع فاسدا يريد وفات ب---العمل فان الواجب فيه حينءذ الرجوع الي اجرة المثل او قراض المثل	728	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms567	false	-109606146477901184	194	260	925	1242	1435	300	قال الشيخ ميارة ومن هلك وعليه -------قراض او عنده وديعة لم يوجد في امتعته ولا اوصي به فان ذلك يكون في ماله ويحاصص به غرماءه قا----------------------------------------------------------------------------ل البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان يتحقق اه قال واجر مثل او قراض مثل لعامل عند فساد الاصل يعني ان القراض اذا وقع فاسدا وعثر عليه بعد العمل فان الواجب فيه------ الرجوع الي اجر- المثل او قراض المثل	567	-5502148204597248258	232	379.5	179	407	57.00245666503906	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0730	true	8172514118241481294	190	269	957	1364	1520	300	القراض بالع-وض والقراض الي اجل والقراض علي الضمان والقراض بجزء مبهم والقراض بدين يقبضه المقارض من اجنبي والقراض علي شرك في المال والقراض علي انه لا يشتري الا سلعة كذا لما لا يكثر وجوده فاشتري غير ما ا--------------------------------------------مر به والقراض علي انه لا يشتري الا بدين فيشتري بنقد والقراض علي ان يشتري عبد فلان ثم يبيعه ويتجر بثمنه قال ومما جعل فيه قراض المثل في------------------------------------------------------------------------------------------------ الكتاب مسالة عاشرة ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلفا---------------- واتيا بما لا يشبه	730	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms568	false	-2048754555704407699	10	97	49	499	1523	300	القراض بالعروض والقر-----------------------------------اض بجزء مبه------------------------------------م والقراض الي ---------اجل والقراض علي انه لا يشتري الا سلعة كذا مما لا يكثر وجوده واشتري غير ما امر به والقراض بدين يقبضه العامل من اجنبي ويتجر به والقراض علي ا---------------------------لضمان والقراض علي ان يشتري عبد فلان ثم يبيعه ويتجر بثمنه والقراض علي انه يعطيه دنانير فيصرفها ثم يتجر بثمنها والقراض علي ان يعطيه مالا ليخرج به الي بلد يشتري به متاعا وزيد عليها مسءلة الكتاب التي------- ليست من القراض الفاسد وهي اذا اختلاف في جزء من الربع واتيا بما لا يشبه	568	-5502148204597248258	248	389.0	195	564	43.97163009643555	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0735	true	2536662396181922867	80	124	415	647	1541	300	لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله في-------- جماعة حاءزين ل----------املاك--------------------------------------------- يتصرفون فيها بانواع التصرفات نحوا من سبعين سنة--------------------- فادعي--------------- شخص وقفها وهو حاضر ساكت عالم بال-----------------تصرف فقال ------------------------لا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس	735	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms608	false	1333716138017989229	199	262	1024	1381	1576	300	لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله عن سءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم وموروثهم وموروث موروثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيها بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثيرا من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص---------- حاضر----- عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونص جوابه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس	608	-5502148204597248258	176	240.5	140	372	47.31182861328125	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0736	true	1589337150417010542	0	116	0	603	1566	300	وللجنين ولمن سيوجد يعني انه لا يشترط في المحبس عليه ان يكون موجودا وقت التحبيس ولا بالغا بل يجوز التحبيس علي الكبير والصغير---------------------------------------------------------- وعلي الموجود مولودا او جنينا في بطن امه وعلي من ليس بموجود راسا كمن يولد لزيد وزيد صبي صغير ابن سلمون ويجوز علي الكبار والصغار وعلي الجنين ومن يولد وقال المتيطي ويجوز الحبس علي الحمل والدليل علي ذلك ما وقع لمالك رحمه الله من ا----جازته----------------------------- الحبس علي الاعقاب الذين لم يولدوا ولا كانوا في حين التحبيس واعقاب الاعقاب الذين ياتون وهم في حين التحبيس غير مخلوقين لا بحمل ولا بغيره فكيف بما في البطن وقد خلق قال ابن الهندي وزعم بعضهم ان الحبس علي الحمل لا يجوز وذلك جاءز--- لجواز-----ه علي الاعقاب قال ---	736	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms574	false	-1337935583329845926	2	84	13	414	1514	300	وللجنين ولمن سيوجد يعني انه ----------------------------------------------------------------يجوز الحبس-- علي الانسان مسلما كان او كافرا غير حربي كبيرا كان او صغيرا غنيا كان او فقيرا وعلي الجنين----------------- في بطن امه وعلي من ليس بموجود اصلا كمن يولد لزيد وزيد---- صغير فانه يصح ويوقف لزومه والغلة الي ان يولد فيعطاه ويلزم فان ايس--------------------------------------------------------------------- من الحمل او مات في بطن امه او نزل ميتا بطل الحبس ورد لصاحبه ملكا وقول بعض العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحبس علي الحمل لا يجوز لا يعول عليه لجواز الحبس علي الاعقاب واعقاب	574	-5502148204597248258	181	172.0	137	705	25.67375946044922	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0736	true	1589337150417010542	134	188	702	986	1566	300	ويجب النص علي الثمار والزرع حيث الحبس للصغار يعني ان من حبس حاءطا وفيه وقت التحبيس ثمارا او ارضا وفيها اذ ذاك- زرع------ وكان التحبيس علي الصغار -------من اولاده بحيث يكون هو الحاءز لهم فانه يلزم--- الموثق من جهة النصح ورفع الشغب------- ان ينص---------------------------------------------------- في الوثيقة علي شمول التحبيس للثمار والزرع لتتمحض الحيازة للصغار	736	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms576	false	-2574913104233250325	134	196	689	1005	1532	300	ويجب النص علي الثمار والزرع حيث الحبس للصغار يعني ان من اراد تحبيس اشجار ----------------او ارض -وفيها ثمار او زرع مابور وكان المحب-س عليه اذ ذلك صغيرا من اولاده بحيث يكون هو الحاءز له- فانه يجب علي الموثق من جهة الكمال تحصينا لما يكتبه ان ينبه المحبس علي لزوم ضم الثمار او الزرع للحبس ليكون نصا في التناول فيكتبه لتظهر------------------------- الحيازة للصغار	576	-5502148204597248258	173	242.0	136	360	48.05555725097656	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	179	274	862	1323	1458	300	وكل ما يشترط المحبس من ساءغ شرعا عليه الحبس مثل التساوي ودخول الاسفل وبيع حظ من بفقر ابتلي يعني ان كل ----ما يشترطه المحبس مما يسوغ له في الشرع ان يكون الحبس عليه كما يمثل له في البيت الثاني فان ذلك الشرط نافذ ماض اي معمول به فقوله وكل معطوف علي تحبيس من قوله قبل ونافذ تحبيس ما قد سكنه ويحتمل ان يكون مبتدا خبره جملة عليه الحبس اي وكل ما يشترطه المحبس مما هو جاءز ----في الشرع -فان الحبس جار -علي ذلك الشرط ثم مثل -------------------------------------------------------------------------------ذلك باشت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط التساوي بين الذكور والاناث في الغلة و----اشتراط	738	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms578	false	-4189568941527659073	148	256	773	1315	1554	300	وكل ما يشترط المحبس من ساءغ شرعا عليه الحبس مثل التساوي ودخول الاسفل وبيع حظ من بفقر ابتلي يعني ان كل اشتراط يشترطه المحبس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما هو جاءز بالحكم الشرعي فان الحبس يجري علي ذلك الاشتراط ومفهوم قوله من ساءغ شرعا انه اذا اشترط ما لا يسوغ لا يتبع ولو كان مختلفا فيه وليس كذلك بل فيه تفصيل وهو انه اذا كان مختلفا فيه عمل به بعد الوقوع ولو كان لا يجوز ابتداء واذا كان متفقا علي حرمته فانه لا يجوز العمل به فتحصل من هذا ان الشروط التي تقع في التحبيس ونحوه ثلاثة اقسام جاءز ومكروه وممنوع فمن الجاءز اشتراط التساوي بين الذكور والاناث في الغلة وكذا اشتراط	578	-5502148204597248258	210	344.5	168	772	27.202072143554688	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0740	true	-3224804992757506576	230	258	1158	1299	1519	300	وحيث جاء مطلقا لفظ الولد فولد الذكور داخل فقد لا ولد الاناث الا حيثما بنت لصلب ذكرها تقدما ومثله في ذا بني والعقب وشامل ذريتي فمنسحب عبر ابن	740	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms583	false	-1459256905743612608	198	226	1041	1182	1554	300	وحيث جاء مطلقا لفظ الولد فولد الذكور داخل فقد لا ولد الاناث الا حيثما بنت لصلب ذكرها تقدما ومثله في ذا بني والعقب وشامل ذريتي فينسحب يعني ان	583	-5502148204597248258	134	261.0	107	141	95.03546142578125	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0741	true	154567667067399720	32	127	150	635	1507	300	البنت فاذا قال المحبس-------- هذه الدار مثلا حبس علي ولدي------------------------------ دخل ولد الصلب ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا لان المراد جنس الولد ولا اشكال ودخل اولاد الابن ذكورهم واناثهم واولاد ابن الابن ذكورهم واناثهم وهكذا ولا يدخل في ذلك ولد البنت وكذلك اذا قال حبس علي اولادي بصيغة الجميع فانه يتناول ولد الصلب مطلقا كما تقدم وولد الذكور منهم ولا ---------------------------يشمل ولد البنت والي ذلك اشا-----ر -----------------بقوله وحيث جاء مطلقا لفظ الولد فولد الذكور داخل فقد لا ولد الاناث واحترز بقوله وحيث جاء لفظ الولد مطلقا مما لو جاء مقيدا كما لو قال	741	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms583	false	-1459256905743612608	226	299	1182	1551	1554	300	---------------المحبس اذا قال هذه الدار مثلا حبس علي ولدي بالافراد او علي اولادي بالجمع دخل ولد الصلب ذكرا كان او انثي واحدا او متعددا------------------------------- ودخل اولاد الابن ذكورهم واناثهم واولاد ابن الابن ذكورهم واناثهم وهكذا ولا يدخل في ذلك ولد البنت لان لفظ الولد -----------------------------------------------------------------------------------لا يشمل الا ولد الابن ولا يدخل فيه ولد البنت -علي القول المشهور المعمول به ومفهوم قوله وحيث جاء مطلقا لفظ الولد انه------------------------------------------------------------------------- لو جاء مقيدا كما لو قال	583	-5502148204597248258	256	386.0	202	572	44.755245208740234	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0741	true	154567667067399720	127	178	635	894	1507	300	حبس علي ولدي فلان وفلانة واولادهما -فان ولد البنت داخل---- وهي المسالة الم---ستثناة في ق------وله الا حيثما بنت لصلب ذكرها تقدما اي فلا يخرج ولد البنت من لفظ المحبس حينءذ بل هو داخل فيه----- للتصريح بالبنت ثم بلفظ الولد المتصل بضمير من ذكر قبله من ولد وبنت ----------وهو معني----- ذكرها تقدما	741	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms584	false	5198309236556578999	2	49	11	261	1579	300	حبس علي ولدي فلان وفلانة واولادهما لدخل ولد البنت وهو كذلك وهي المسالة التي استثناها الناظم بقوله الا حيثما بنت لصلب ذكرها تقدما فانه يد-------------------------------------------خل في الحبس للتصريح بالبنت ثم بلفظ الولد المتصل بضمير من ذكر قبله من ولد وبنت في المثال وهو معني قوله ذكرها تقدما	584	-5502148204597248258	194	297.5	156	293	66.21160125732422	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0746	true	-7508221884249697983	165	286	873	1500	1558	300	ويكتفي بصحة الاشهاد ان اعوز الحوز لعذر باد تقدم ان الحوز شرط في صحة التحبيس فان تعذر بامر ظاهر من خوف عدو وما اشبهه سقط هذا الشرط واكتفي عنه بالاشهاد بالحبس ويصح الحبس وينفذ واشار بذلك لقول ابن سلمون وسءل ابن رشد فيمن تصدق علي ابن له كبير باملاك واشهد الاب بتبتيل الصدقة والابن بقبولها ووقع القبض في بعضها بالمعاينة وبقي ساءرها لم يتطوف عليه ولا خرج اليه لكونه في قطر مخوف من العدو ولا يدخله احد- الا علي غرر ولم يعتمر ذلك احد الي ان مات الاب فقال اذا حال الخوف بين الوصول الي موضع الاملاك المتصدق بها لحيازتها بالتطوف عليها اكتفي بالاشهاد ولم تبطل الصدقة ان مات المتصدق بها قبل امكان الوصول اليها هذا معني ما في المدونة وغيرها	746	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms587	false	-1031699694569557730	175	271	888	1388	1534	300	ويكتفي بصحة الاشهاد ان اعوز الحوز لعذر باد تضمن ------------------------------------------------------------------------هذا البيت --------------------------------------------------------قول ابن سلمون وسءل ابن رشد فيمن تصدق علي ابن له كبير باملاك واشهد الاب بتبتيل الصدقة والابن بقبولها ووقع القبض في بعضها بالمعاينة وبقي ساءرها لم يتطوف عليه ولا خرج اليه لكونه في قطر مخوف من العدو ولا يدخله احدا الا علي غرر ولم يعتمر ذلك احد الي ان مات الاب فقال اذا حال الخوف بين الوصول الي موضع الاملاك المتصدق بها لحيازتها بالتطوف عليها اكتفي بالاشهاد ولم تبطل الصدقة ان مات المتصدق بها قبل امكان الوصول اليها هذا معني ما في المدونة وغيرها	587	-5502148204597248258	493	947.5	397	628	78.50318145751953	92	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0747	true	-6825449969411185025	83	254	385	1258	1510	300	والاخ للصغير قبضه وجب مع اشتراك وبتقديم من اب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاب لا يقبض للصغير مع كبيره والحبس ارث ان وقع الا اذا ما امكن التلافي وصحح الحوز بوجه كاف وان يقدم غيره جاز وفي جزء مشاع حكم تحبيس قفي اشتملت الابيات علي مسالتين الاولي اذا حبس الاب علي ولديه صغير وكبير حبسا مشتركا بينهما علي الاشاعة ونوع الناظم الحوز للصغير الي ثلاثة اوجه ان قدم الاب الابن الكبير علي الحوز لاخيه الصغير فالحبس صحيح لهما معا والي هذا الوجه اشار بالبيت الاول ومعني وجب جاز وصح ولا يعني به مقابل التحريم وان قبض الاب-- الصغير وقبض الكبير لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطل الحبس ورجع ملكا للمحبس يورث عنه ان مات الا اذا تلافي ذل-------ك قبل فلس المحبس ---------ومرض ------موته بوجه صحيح كاف في الحوز كان --------------يقدم الاب الكبير علي الحوز للص------غير كما في الوجه الاول او يقدم اجنبيا علي الحوز له كما في الوجه الثالث والي هذا الوجه اشار بقوله والاب لا يقبض للصغير مع البيتين وان قدم الاب اجنبيا يحوز للصغير جاز ايضا و-----صح الحبس -------والي هذا ا-------لوجه اشار بقوله وان يقدم غيره جاز	747	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms588	false	-4673373591046635635	80	299	422	1518	1521	300	والاخ للصغير حوزه وجب مع اشتراك وبتقديم من اب قال في المتيطية ويجوز للاب ان يحبس بنيه الكبار والصغار حبسا واحدا ويقبض الكبير لنفسه ولاخوته الصغار بتقديم الاب علي ذلك اه ومعني وجب جاز وصح ولا يعني به ما قابل التحريم كذا في ميارة وكذلك لو حبس علي اجنبي مع صغير اولاده فلابد من حوز الاجنبي لنفسه وللصغير او يقبض للصغير انسان اخر وسواء كان حوزه له بتوكيل من ابيه وهو الاولي او بدون توكيل منه اما اذا اراد الاب ان يقبض لابنه الصغير ويقبض الكبير لنفسه فانه يكون مبطلا للحبس واليه اشار الناظم بقوله والاب لا يقبض للصغير مع كبيره والحبس ارث ان وقع الا اذا ما امكن التلافي وصحح الحوز بوجه كاف يعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاب اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبض -لابنه الصغير وقبض الكبير لنفسه فان الحبس وما كان في معناه من التبرعات يبطل جميعه لاحظ الصغير فقط كما في الشارح بناء علي ان حوز المشاع لا يصح وهو مذهب ابن القاسم وبه العمل في الرهن والتبرعات واذا بطل فانه ي-رجع ملكا للمحبس يورث عنه ان مات الا اذا تلوفي ذلك وتدورك قبل موت المحبس او فلسه او ما في معناهما بوجه ----يكفي في الحوز بان يخرجه من يده ويقدم ابنه الكبير -لي---حوز لاخيه الصغير كما مر ا------------و يقدم اجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا يحوز له فانه يجوز له ذلك ويصح الحبس كما يجوز له ذلك ابتداء واليه اشار بقوله وان يقدم غيره جاز	588	-5502148204597248258	361	254.5	279	1546	23.350582122802734	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0748	true	-7328593523797278939	254	296	1292	1489	1503	300	ابن سلمون ويجوز تحبيس الجزء المشاع قال ابن حبيب فان كان مما ينقسم قسم فما اصاب الحبس من ذلك فهو علي التحبيس وما كان من ذلك لا ينقسم بيع فما اصاب الحبس من الثمن اشتري به ما يكون حبسا فيما سبيله فيه	748	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms589	false	-6581303730181118603	23	65	114	311	1453	300	ابن سلمون ويجوز تحبيس الجزء المشاع قال ابن حبيب فان كان مما ينقسم قسم فما اصاب الحبس من ذلك فهو علي التحبيس وما كان من ذلك لا ينقسم بيع فما اصاب الحبس من الثمن اشتري به ما يكون حبسا فيما سبيله فيه	589	-5502148204597248258	197	394.0	155	197	100.0	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	237	288	1147	1391	1456	300	ومن يبيع ما عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا ويقتضي الثمن ان كان تلف من فاءد المبيع حتي ينتصف وان يمت من قبل لا شء له وليس يعدو حبس محله حاصل الابيات الاربعة الكلام علي ما اذا باع المحبس	752	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms593	false	8560208048534306054	44	93	207	435	1452	300	ومن يبيع ما عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا ويقتضي الثمن ان كان تلف من فاءد المبيع حتي ينتصف وان يمت من قبل لا شء له وليس يعدو حبس محله يعني ان المحبس عليه--------------- اذا باع ال-حبس	593	-5502148204597248258	211	404.5	164	244	86.47541046142578	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0753	true	7398996753508237447	4	214	22	1046	1492	300	او لم يعلم كان باءعه محتاجا او غير م-حتاج الا اذا جعل له ذلك في اصل التحبيس كما تقدم في وجوب اتباع شرط المحبس ان كان شرطه جاءزا ثم ان كان باءعه غير عالم بتحبيسه فلا -شء عليه وان ثبت عليه انه عالم بالتحبيس قبل ان يبيعه فقد اساء في بيعه ومن اساء يفعل ما لا ينبغي له فعله فانه يزجر عن ذلك بم---ناسبه والي ذلك اشار بالبيت الاول المسالة الثانية ------------------------اذا اغتل المشتري هذا الحبس ثم فسخ البيع هل-- يرد غلته من كراء دار او حانوت سكنها او قيمة ثمرة حاءط استغلها او كراء ارض حرثها او غير ذلك او لا يردها والحكم انه اذا لم يعلم بالتحبيس ففي رده للغلة خلاف وان علم به قب-------------------ل الشراء يريد او بعده وتمادي علي استغلاله فالاتفاق علي -انه يردها والي ذلك اشا------------ر بالبيت الثاني المسالة الثالثة اذا فسخ البيع فان الباءع يرد الثمن الذ-----------------------------------ي قبض فان كان مليا فلا اشكال وان كان معدما فان المشت--------------------------ري يمكن من قبض غلة ذلك الحبس في مقابلة ما دفع من الثمن فان طالت حياة المحبس عليه الباءع حتي اقتضي المشتري جميع ما دفع فان الغلة تر-------جع للمحبس عليه وان مات المحبس عليه قبل ان يستكمل المشتري ما دفع- فانه لا شء للمشتري لان الحبس استحقه غير باءعه بعد موت باءعه ف-----------------------------------------------------لا تصرف غل---ته لغير م---ستحقه	753	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms593	false	8560208048534306054	100	287	472	1387	1452	300	او لم يعلم كان م------حتاجا او غيره محتاج الا اذا جعل له المحبس البيع------ كما تقدم------------------------------------------- ثم ان كان باءعه غير عالم بحبسيته فلا اثم عليه وان ثبت علمه قبل البيع--------------------- فقد اساء ويزجره الحاكم-------------------------------------- عن ذلك بما يناسبه الا اذا كان مضطرا للنفقة وباع لها فلا زجر ولا عقاب ويرد البيع فقط فاذا اغتل المشتري هذا الحبس ثم فسخ البيع فانه يرد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغلة علي المشهور اذا كان عالما بالحبسية قبل الشراء----- او بعده واستمر علي استغلاله واذا كان غير عالم --بها -الي وقت الاستحقاق فلا يردها علي ال-قول المعمول به وحيث وقع فسخ البيع فان الباءع يرد الثمن الذي قبضه من المشتري له فان لم يقدر علي رده بان كان عديما وثبت عدمه ويحلف انه لا مال له لا ظاهرا ولا باطنا فان المشتري يمكن من ----غلة ذلك الحبس في مقابلة ثمنه الي الخلاص فان طالت حياة الب------------اءع حتي اقتضي المشتري جميع ثمنه فال-----غلة ترجع للباءع المحبس عليه وان مات قبل ------------ان يستكمل المشتري ما دفعه فانه لا شء له----- لان الحبس انتقل لغير باءعه بعد موته وكذا لو كان الباءع اجنبيا فان المشتري يرجع عليه في ذمته اذ لا تصرف غلة حبس لغير من يستحقه	593	-5502148204597248258	501	678.0	380	1215	41.23456954956055	78	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0757	true	8508087427818536899	55	119	298	632	1532	300	ابن عرفة الهبة لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي--- فاخرج بالتمليك العارية ونحوها ان اريد تمليك الذات كما مر وتمليك مصدر مضاف للمفعول اي ان يملك ما فيه منفعة ولوجه المعطي اخرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي و-----بغير عوض اخرج به هبة الثواب ثم -حد هبة الثواب بقوله عطية قصد بها عوض مالي	757	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms595	false	7883866447618779764	43	93	233	500	1625	300	ابن عرفة الهبة لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذو منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي اه فاخرج بالتمليك العارية ونحوها---------------------------------------------------------------------------- ولوجه المعطي اخرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي وقوله بغير عوض اخرج به هبة الثواب ثم عرف هبة الثواب بقوله عطية قصد بها عوض مالي	595	-5502148204597248258	255	477.0	207	343	74.34402465820312	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0757	true	8508087427818536899	119	263	632	1350	1532	300	صدقة تجوز الا مع مرض موت وبالدين المحيط تعترض ولا رجوع بعد للمصدق وملكها بغير ارث اتقي 1192 كذاك ما وهب للايتام والفقراء واولي الارحام يعني ان الصدقة وهي التي يقصد بها وجه الله تعالي وثواب الدار الاخرة تجوز اي تصح وتلزم الا ان وج-د مانع وهو اما مرض الموت او الدين المحيط بماله فاذا تصدق وهو مريض مرضا مخوفا واستمر مريضا------------------------------------------------------ الي ان مات فان الصدقة تبطل لحق الورثة في المال وتصير وصية تخرج من الثلث بعد ان كانت---------- من راس المال وتجري عليها احكام الوصية -فان كانت بالثلث فاقل لغير وارث نفذت ولا تفتقر لحوز وان كانت باكثر من الثلث او لوارث توقفت ع------لي اجازة الورثة فان صح من مرضه ذلك صحة بينة صحت من راس المال لوارث او غيره اذا حيزت وجرت عليها احكام الهبة وكذا تبطل ان بصدقة يصدق و----------عليه اذ ذاك دين محيط بماله فانها تبطل لحق الغرماء فيه	757	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms596	false	-7347751923456948076	69	185	362	936	1522	300	صدقة تجوز الا مع مرض موت وبالدين المحيط تعترض----------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الصدقة------------------------------------------------------------ تصح وتلزم الا مع وجود مانع وهو اما مرض الموت او --دين --محيط بماله فمن- تصدق وهو مريض----------- واستمر علي مرضه الذي لا يقدر معه علي التصرف بان يكون ملازما للفراش الي ان مات فان الصدفة تبطل لحق الورثة في المال وتصير وصية تخرج من الثلث بعد ان كانت صدقة تخرج من راس المال وتجري عليها احكام الوصايا فان كانت بالثلث فاقل لغير وارث نفذت بلا شرط الح-وز وان كانت باكثر من الثلث او لوارث توقف لزومها علي اجازة الورثة فان صح من مرضه ذلك صحة ظاهرة لزمت وصحت بشرط الحوز وكذلك ت----------------------------------------بطل ا--لصدقة اذا كان المتصدق عليه------- دين محيط بماله لح-----------ق الغرماء فيه	596	-5502148204597248258	428	697.0	337	800	53.5	74	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0760	true	-2245473522123615298	229	253	1097	1230	1497	300	وللمعينين بالحوز تصح وجبره مهما اباه متضح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سوي المعينين يءمر بالحوز والخلف اتي هل ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر---------------------- والجبر محتوم بذي تعين لصنفهم من جهة المعين	760	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms597	false	1930028975363208629	210	288	1014	1426	1483	300	وللمعينين بالحوز تصح وجبره مهما اباه متضح يعني ان الصدقة اذا كانت علي معين كزيد لا تتم الا بالحوز قبل حصول المانع ويجبر علي دفعها للمتصدق عليه ان امتنع منه لانها تلزم بالقول واشار الي الثاني فقال وفي سوي المعينين يءمر بالحوز والخلف اتي هل يجبر يعني ان من تصدق علي غير معين كالفقراء فانه يءمر بالحوز وفي جبره عليه وعدم جبره خلاف والمعتمد عدم الجبر واشار الي الثالث فقال والجبر محتوم بذي تعين لصنفهم من جهة المعين	597	-5502148204597248258	133	242.0	109	412	32.28155517578125	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0761	true	2608231325080658895	212	271	1139	1445	1591	300	وللاب التقديم للكبير لقبض ما يختص بالصغير يعني ان الاب اذا تصدق علي ولديه الصغير والكبير فان------ للاب ان يقدم الكبير ل-----قبض نصيب----- الصغير يعني وال------له اعلم وله ان يقدم علي ذلك اجنبيا كما في الحبس وهذه المسالة نظير- قوله في الحبس والاخ للصغير قبضه وجب مع اشتراك و--بتقديم من اب الابيات الاربع -------------------------------------قال في المفيد وان تصدق رجل	761	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms598	false	-6294401445731295357	46	114	250	594	1464	300	وللاب التقديم للكبير لقبض ما يختص بالصغير يعني ان الاب اذا تصدق علي ولديه الكبير الصغ-ير فانه يجوز ل--ه ان يقدم ابنه الرشيد لقبض نصيب ابنه الصغير او البالغ السفيه وكذا -له ان يقدم-------- اجنبيا لان هات---------ه المسالة نظيرة قوله السابق-- والاخ للصغير قبضه وجب مع اشتراك او بتقديم من اب ثم قال وحوز حاضر لغاءب اذا كانا شريكين بها قد انفذا قال في المفيد ولو وهب- رجل	598	-5502148204597248258	225	328.0	175	368	61.14130401611328	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0762	true	-8710162813699410414	47	237	242	1178	1475	300	وحوز حاضر لغاءب اذا كانا شريكين بها قد انفذا يعني ان من وهب او تصدق علي رجلين احدهما حاضر والاخر غاءب فحاز الحاضر الجميع لنفسه وللغاءب فذلك حوز لهما فيها وهو كاف للغاءب قال في المقرب قلت فان وهبت ارض لرجلين اجنبيين احدهما حاضر والاخر غاءب فقبض الحاضر جميع الارض ايكون قبضه قبضا للغاءب قال نعم وان لم يعلم بالهبة وهو قول مالك ا ه وباء بها ظرفية تتعلق بشريكين والضمير للهبة او الصدقة علي البدل واطلق ولم يعين هل ذلك في الهبة او الصدقة ليكون الحكم شاملا لهما لان الترجمة لهما معا والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما علي البت لشخص عينا فهو له ومن تعدي ضمنا وغير ما يبت اذ يعين رجوعه للملك ليس يحسن يعني ان- من اراد ان يتصدق بصدقة فاخذ شيءا ونوي ان يعطيه لمسكين----- معين سماه بلسانه او نواه بقلبه فان بته له او امضاه له بقوله او نية جازما بذلك غير مترو- فيه فلا يجوز له ان يعطيه لغيره فان اعطاه لغيره فعليه ضمانه ويغرمه لذلك المسكين المعين وعلي هذا نبه بالبيت الاول وان سمي المسكين ونوي ان يعطيه ذلك ولم يبت له ولا ----------نية ف----يكره له ان يصرفه الي ماله ولا----------- يعطيه لمن عينه له	762	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms598	false	-6294401445731295357	99	232	523	1137	1464	300	وحوز حاضر لغاءب اذا كانا شريكين بها قد انفذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المفيد ولو وهب رجل هبة- لرجلين غاءب وحاضر كان ------------------قبض الحاضر حياز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لهما فان قبلها الغاءب اذا قدم والا بطلت حصته ومن وهب لغاءب واشهد بها واعلن بها وتخلي عنها صحت وقيل لا تصح حتي يخرجها الي من تصح اه وقوله وما علي البت لشخص عينا فهو له ومن تعدي ضمنا وغير ما يبت اذ يعين رجوعه للملك ليس يحسن معناه ان من ---------------------اخذ شيءا من ماله وبتله صدقة به علي معين سماه بلسانه او نواه بقلبه------------------------------------ جازما بذلك غير متردد فيه فلا يجوز له ان يتصدق به علي اخر فان فعل -----------------غرمه ل-------------لمعين واما اذا اراد ان يعطي شيءا لمسكين ---------------------------لم يبت-له -لا بقول ولا بنية فانه يكره له ان ي-رده الي ماله كما يكره له ان يعطيه الي غيره ثم	598	-5502148204597248258	343	431.0	257	1085	31.612903594970703	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0763	true	-8989631052393504433	161	240	750	1137	1457	300	وما علي البت لشخص عينا فالشخص المراد به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسكين المتصدق عليه معين في الوجهين الا انه بطلت له الصدقة في الوجه الاول دون الثاني--------------- وللاب القبض لما قد وهبا ولده الصغير شرعا وجبا الا الذي يهب من نقديه فشرطه الخروج من يديه الي امين وعن الامين يغني اشتراء هبه بعد حين وان يكن موضع سكناه يهب فان الاخلاء له حكم وجب يعني ان الاب اذا وهب شيءا لولده الصغير ف-------------------انه هو الذي يحوزه له ولا يضر-- بقاءه تحت يد -	763	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms598	false	-6294401445731295357	151	291	774	1424	1464	300	وما علي البت لشخص عينا فهو له ومن تعدي ضمنا وغير ما يبت اذ يعين رجوعه للملك ليس يحسن معناه ان من اخذ شيءا من ماله وبتله صدقة به علي معين سماه بلسانه او نواه بقلبه جازما بذلك غير متردد فيه فلا يجوز له ان يتصدق به علي اخر فان فعل غرمه للمعين واما اذا اراد ان يعطي شيءا لمسكين لم يبتله لا بقول ولا بنية فانه يكره له ان يرده الي ماله كما يكره له ان يعطيه الي غيره ثم قال وللاب القبض لما قد وهبا ولده الصغير شرعا وجبا الا الذي يهب من نقديه فشرطه الخروج من يديه الي امين وعن الامين يغني اشتراه هبه بعد حين وان يكن موضع سكناه يهب فان الاخلاء له حكم وجب يعني ان الاب اذا وهب ملكا لولده الصغير وكذا البالغ السفيه فانه هو الذي يحوزه له ولا يبطله بقاءه تحت يده	598	-5502148204597248258	292	501.0	227	650	44.92307662963867	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0767	true	5108930664830308464	238	298	1120	1442	1453	300	الاعتصار ابن عرفة------ الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي-------------------------- فقوله دون عوض اخرج به شراء الهبة وقوله لا بطوع المعطي اخرج به هبة المعطي بالفتح للمعطي بالكسر والاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار جاز فيما يهب اولاده قصدا لمحبة الاب 1208 والام ما حي اب تعتصر وحيث جاز الاعتصار -------------------------------------------------------يذكر الاعتصار رجوع الواهب في هبته كما تقدم ولا يعتصر الا الاب والام	767	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms600	false	1619224852524882596	34	165	187	847	1533	300	الامام-- ابن عرفة بقوله الاعتصار ارتجاع المعطي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي وصيغته ما دل عليه لفظا اه فقوله دون عوض اخرج به شراء الهبة وقوله بلا طوع المعطي اخرج به هبة المعطي بالفتح للمعطي بالكسر وقوله وصيغته ما دل عليه لفظا اي سواء كان بمادة الاعتصار او الرجوع او الرد او غير ذلك ويصح في الهبة والعمرة والنحلة والحبس اذا كان بمعني الهبة ككونه سكني او عمري الي عام او اعوام ثم مرجعه اليه فان لم يكن بمعني الهبة بان كان باقيا علي اصل معناه فلا يعتصر كالصدقة الا بشرط كما مر وقال الاعتصار جاز فيما يهب اولاده قصد المحبة الاب وا-----لام ما حي اب تعتصر وحيث جاز الاعتصار يذكر وضمن الوفاق في الحضور ان كان الاعتصار من كبير معناه ان الاعتصار ---------------------لا يكون بلا --شرط الا للاب والام	600	-5502148204597248258	262	447.5	209	690	37.97101593017578	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0770	true	8436641385933397460	36	152	177	772	1458	300	وكل ما يجري بلفظ الصدقة البيت فاشار به لقول الامام مالك وكل صدقة فلا اعتصار فيها للابوين واما الهبة والعطية والعمري فلهم----------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعتصار في ذلك من المواق ولا اعتصار مع موت او مرض له او النكاح او دين عرض وفقر موهوب له ما كانا لمنع الاعتصار قد ابانا ذكر في البيتين موانع الاعتصار فاخبر ان الاعتصار يمنع منه موت الموهوب له او-------------------------------- مرضه المستمر للموت------ نكاحه و-------------------------اخذه للدين اذا كان المرض المذكور وما بعده حادثا وعارضا بعد الهبة وعلي ذلك نبه بقوله عرض اما ا-ن كان الموهوب له وقتها مريضا او متزوجا او مدين------ا فان ذلك -----لا يم----------نع الاعتصار وكذلك يمنع منه فقر الولد الموهوب له ما كان كبيرا او صغ-------------يرا لان فقره---------- قرينة --ارادة الصدقة	770	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms601	false	-5178485188483285335	111	245	581	1234	1541	300	وكل ما يجري بلفظ الص-----------------------------------------دقة ف-الاعتصار ابدا لن يلحقه يعني ان كل --عطية تكون بلفظ الصدقة او بلفظ الهبة اذا كانت لله تعالي فان الاعتصار لا يلحقها ابدا الا بشرط ثم شرع في بيان موانع الاعتصار فقول------------ ولا اعتصار مع موت او مرض له او النكاح او دين عرض وفقر موهوب له ما كانا لمنع الاعتصار قد ابانا يعني------------------------------- ان الاعتصار يمنع منه موت الموهوب له لان الحق انتقل لمن لا يعتصر منه او مرضه المتصل بموته او عقد نكاحه ذكرا كان الولد او انثي او اخذه للدين اذا كان المرض-------- وما بعده حادثا------- بعد الهبة وعلي ذلك نبه بقوله عرض اما اذا كان الموه-ب له------ مريضا او متزوجا او مدينا وقتها فان الاعتصار لا يمنع ومن موانع الاعتصار--------------- ف------قر الموهوب له---------------- صغيرا كان او كبيرا لان فقره وقت الهبة قرينة تدل علي الصدقة	601	-5502148204597248258	382	508.5	300	799	47.80976104736328	64	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	267	300	1369	1511	1511	300	ام لا- وما اعتصار بيع شء قد وهب من غير اشهاد به كما يجب لكنه يعد مهما صيرا ذاك لموهوب له معتصرا وقيل بل يصح ان مال شهر له والا فلحوز يفتقر يعني-	771	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms602	false	-8773081905005832955	47	80	227	371	1434	300	ثم قال وما اعتصار بيع شء قد وهب من غير اشهاد به كما يجب لكنه يعد مهما صيرا ذاك لموهوب له معتصرا وقيل بل يصح ان مال شهر له والا فلحوز يفتقر يعني	602	-5502148204597248258	140	268.0	108	144	97.22222137451172	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0772	true	-306751568902861	0	53	0	240	1453	300	ان من وهب هبة لابنه---------------------------- او ابنته ثم انه ------باع تلك الهبة باسم نفسه ولم يشهد بان ذلك اعتصار---- فان بيعه لا يعد اعتصارا بل يحمل علي انه راي البيع اولي لغبطة في الثمن او لخوف فساد يلحق تلك الهبة ونحو ذلك-------- ويكون ثمن تلك الهبة دينا في ذمة الاب لا يبرا منه	772	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms602	false	-8773081905005832955	80	135	371	622	1434	300	ان من وهب هبة لولده صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او ا-نثي ثم عمد ابوه وباع ذلك------ باسم نفسه ولم يشهد بان ذلك اعتصار منه فان بيعه لا يعد اعتصارا بل يحمل علي انه راي البيع اولي لغبطة في الثمن---------------------------- ونحوه من المصالح ويكون ثمن تلك الهبة دينا في ذمة الاب هذا اذا كان	602	-5502148204597248258	183	287.5	139	286	63.98601531982422	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0772	true	-306751568902861	223	300	1070	1453	1453	300	والله اعلم -قوله------ لكنه يعد-مهما صير- البيتين لما ذكر ان تصرف الواهب في الهبة------- بالبيع لا يعد اعتصارا استدرك هذه الصورة فان تصرف الواهب فيها---- اعتصار- وهي اذا وه-----ب هبة لابنه او ابنته ثم----- انه صير تلك الهبة للموهوب له في دين للابن او الابنة علي ابيه الواهب المذكور فتصير تلك الهبة ملكا للولد- عوضا عن الدين الذي كان له علي ابيه ولا اشكال في كون ذلك اعتصارا لان كون الاب قضي بها دينا عليه لازم لكونه-	772	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms602	false	-8773081905005832955	168	241	788	1143	1434	300	والله اعلم وقول الناظم لكنه يعد مهما صيرا البيتين لما ذكر ان تصرف ال--اب فيما وهبه لولده بالبيع لا يعد اعتصارا استدرك هذه الصورة فان تصرف الواهب فيها يعد اعتصارا وهي اذا وهب الاب هبة لولد---------ه ثم اشهد انه صيرها---------------- له في دين له عليه-------------------------------- فتصير تلك الهبة ملكا -لولده عوضا عن الدين الذي كان له علي ابيه ولا خفاء- في كون ذلك اعتصارا لان كون الاب قضي بها دينا عليه لازم لكونه	602	-5502148204597248258	300	467.5	236	416	72.11538696289062	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0773	true	7380247754021559954	0	71	0	345	1529	300	ردها لملكه وحينءذ دفعها في دينه ثم ان بعض الفقهاء اطلق في ذلك اي سواء كان الدين الذي علي--- الاب ------ثابتا ببينة او قرينة حال تدل علي ثبوته كما ياتي ولا اشكال او غير ثابت بشء من ذلك وان الهبة يملكها الموهوب له في الوجهين عوضا عن الدين فلا تفتقر لحيازة لكونها معاوضة والي هذا اشار------- بقوله لكنه يعد---------- البي----------------------------------ت وبعض الفقهاء فصل في ذلك فقال ان كان الدين الذي صير	773	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms602	false	-8773081905005832955	241	300	1143	1434	1434	300	ردها لملكه ف------دفعها في دينه و--------------------------------سواء كان الدين الذي اقر به الاب لولده ثابتا ببينة او شهرة-------------------------------------- او غير ثابت فا-----------ن الهبة يملكها الموهوب له عوض------------ عن الدين فلا تفتقر لحيازة ثاني--------ة والي هذا اشار الناظم بقوله لكنه يعد مهما صيرا البيت واطلق بعد العلماء في ذلك كما علمت وبعضهم------ فصل في ذلك فقال ان كان الدين الذي صير-	602	-5502148204597248258	211	300.0	165	405	52.0987663269043	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0773	true	7380247754021559954	71	92	345	455	1529	300	فيه الهبة ثابتا ببينة او قرينة ----------صدق فالحكم ما تقدم وان كان غير ثابت فعهد------------------------ التصيير هبة اخري مستانفة فتفتقر للحوز	773	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms603	false	-2173282855501784782	0	28	0	144	1567	300	فيه الهبة ثابتا ببينة او شهرة دالة علي الصدق فالحكم ما تقدم وان كان غير ثابت لا ببينة ولا بشهرة فيكون هذا التصيير هبة اخري مستانفة فتفتقر للحوز	603	-5502148204597248258	100	170.5	80	144	69.44444274902344	18	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0775	true	-7420042779541255633	175	223	955	1220	1677	300	بفتح الواو اسم مفعول اي سوغه الشارع وجوزه وللمعمر بالفتح يتعلق بمسوغ اي يسوغ للمعمر بيع العمري والمشتري لها هو المعمر بالكسر او وارثه وغلة للحيوان ان تهب فمنحة تدعي وليست تجتنب وخدمة العبد هي الاخدام والحوز فيهما له التزام حياة مخدم او الممنوح او امدا عين بالتصريح	775	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms604	false	8110946890414780350	104	140	540	734	1596	300	بفتح الواو---------- اي سوغه الشارع ثم اخذ يتكلم علي المنحة والاخدام فقال------------------------------------------------------------ وغلة للحيوان ان تهب فمنحة تدعي وليست تجتنب وخدمة العبد هي الاخدام والحوز فيهما له التزام حياة مخدم او الممنوح او امد- عين بالتصريح	604	-5502148204597248258	159	279.0	128	265	60.0	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0776	true	6201761917092207369	149	197	766	1003	1536	300	ان هبة غلة الحيوان كالركوب------- واللبن------- وغير ذلك تسمي منحة وهي جاءزة او مندوبة ليس----- فيها ما ي-جتنب وان هبة خدمة العبد تسم---ي ----------الاخدام ------------ولا فرق في ذلك---- بين كونه-- طول حياة الممنوح او المخدم او توفيته-- باجل محدود من المعطي ولا بد فيهما من الحوز علي قاعدة	776	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms604	false	8110946890414780350	141	195	739	1028	1596	300	ان هبة غلة الحيوان كالركوب والحمل واللبن والصوف وغير ذلك تسمي منحة وهي جاءزة بل مستحبة لا كراهة فيها حتي تجتنب وان هبة خدمة العبد تسمي في الاصطلاح بالاخدام وحكمها كذلك ولا فرق في جوازهما بين كونهما طول حياة الممنوح او المخدم او توقيتهما باجل محدود من المعطي ولا-بد فيهما من الحوز علي قاعدة	604	-5502148204597248258	221	363.5	175	290	76.20689392089844	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0777	true	4340486336737355084	1	104	5	559	1523	300	واجرة الراعي لما قد منحا علي الذي بمنحه قد سمحا وجاءز لمانح فيها الشرا بما يراه ناجزا او مءخرا يعني ان اجرة الراعي الذي يرعي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبتها--- لا علي الممنوح ويج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز للمانح شراء منحته من الممنوح بما يتفقان عليه من ناجز او مءخر كما سبق في العمري قال في الوثاءق المجموعة والرعاية علي رب المنحة ولصاحب المنحة ان يبتاعها من الممنوح اذا اتفقا علي ذلك بطعام يدفعه اليه حالا ويجوز له شراء منحته بما شاء من الدنانير والدراهم والعروض والطعام حالا ا--------و الي اجل ويسترجع منحته ولا يدخله بيع اللبن المجهول بالطعام او الطعام بالطعام ليس	777	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms604	false	8110946890414780350	201	300	1066	1596	1596	300	واجرة الراعي لما قد منحا علي الذي بمنحه قد سمحا وجاءز لمانح فيها الشرا بما يري -ناجزا او مءخرا يعني ان اجرة ر--اع----------ي الحيوان الممنوح غلته تكون علي المانح الذي سمح بهبة غلته لا علي الممنوح لانها تنقلب الي اجارة بمجهول وهي غير جاءزة لكن ارخص بعض العلماء للضرورة اعطاء البقرة ونحوها لمن يرعاها علي ان ياخذ غلتها او نصف غلتها واما نفقة العبد المخدم فهي علي المعطي له ويجوز للمانح شراء منحته من الممنوح بما يراه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الدنانير والدراهم والعروض والطعام وغيرها ناجرا او الي اجل ويسترجع منحته ولا يدخله بيع اللبن المجهول او بيع---- الطعام بالطعام ليس-	604	-5502148204597248258	319	573.0	260	740	43.10810852050781	54	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0777	true	4340486336737355084	104	265	559	1354	1523	300	يدا بيد لان ذلك كله ---------معروف يصنعه المعطي الي المعطي--- فارخص له فيه ولا يجوز ذلك لغيره ويجانس ذلك العرية ا ه وهذا الحكم يجري والله اعلم في الاخدام فتكون نفقة المخدم علي سيده ويجوز لسيده-------- شراء --خدمته من المخدم-------------------------------------------------- فصل في الارفاق ار------------------------------------------------------------------------فاق جار حسن للجار بمسقي او طريق او جدار والحد في ذلك ان حد اقتفي وعد في ارفاقه كالسلف تقدم ان الارفاق هو منافع تتعلق بالعقار واخبر الناظم رحمه الله تعالي ان ارفاق الجار لجاره حسن اي------------ مستحب بما جرت العادة من التسامح به وهو من مكارم الاخلاق الذي بعث عليه السلام لتتميمها وذلك كان يعطيه مسقي اي موضعا للسقي يوصل منه الماء لسقي حاءطه او شرب داره مثلا او يعطيه ----------------------------طريقا في ارضه ليتوصل منها الي مثل ذلك او يعطيه جدارا يغرز --------فيه خشبة--------------- ونحو ذلك من المرافق--------- فان حدت تلك المنفعة بزمان-- عمل علي ذلك ووقف عنده وان لم تحد فانه يجري كالسلف فلا بد من ترك المرفق- مقدار ما يري ان ذلك يحسن بين الجيران	777	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms605	false	-4558089324022227290	0	161	0	789	1534	300	يدا بيد لان ذلك كله من باب المعروف يصنعه المعطي الي المعطي له فارخص له فيه ولا يجوز ذلك لغيره ويجري -----------------هذا الحك----------------م في الاخدام ايضا فانه ي------------------جوز للمخدم بالكسر شراء الخدمة اذ لا فرق بينهما في ذلك ثم انتقل يتكلم علي الارفاق فقال AUTO فصل في الارفاق وهو اعطاء منفعة العقار مدة معلومة حقيقة او حكما واليه اشار النظام بقوله ارفاق جار حسن للجار بس-قي او طريق او جدار والحد في ذلك ان حد اقتفي وعد في اطلاقه كالسلف يعني ---------------------------------------------------------------ان ارفاق الجار لجاره ونفعه بما يرتفق به مستحب -----------------------------وهو من مكارم الاخلاق -----------------------------------كان يعطيه من ارضه مجري ماء ليتوصل منه- الماء لسقي حاء-----------------طه او يعطيه ما فضل من ماءه لسقي زرعه او طريقا في ارضه لي-وصل منه- الي ارضه او داره او موضعا من جداره يغزر فيه خشبة يدعم بها حاءطه ونحو ذلك من المرافق والمنافع فان كان الارفاق محدودا بمدة عم-------------ل عليه وا--لا -----------عد كالسلف الذي لم يءجل فيجعل له مقدار ما يري ان ذلك يحسن بين الجيران	605	-5502148204597248258	430	560.0	333	1014	42.40631103515625	68	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0778	true	5119867461167382856	122	157	610	788	1577	300	الا اذا اثبت حوزا بالكرا او ما يضاهيه فلن يعتبرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يدعي حصوله تبرعا من قاءم فليثبتن ما ادعي او يحلف الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين له ان ادعي الشراء منه معمله ويثبت الدفع والا الطالب له اليمين	778	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms607	false	-3350169883890082472	175	300	910	1548	1548	300	الا اذا اثبت حوزا بالكرا او ما يضاهيه فلن يعتبرا يعني ان القاءم اذا اثبت حوز الحاءز انه كان من جهته بكراء او عمري ونحوهما فان حوزه لا يعتبر الفرع الثاني قوله او يدعي حصوله تبرعا من قاءم فليثبتن ما ادعي او يحلف القاءم يعني ان الحاءز لما قام عليه المدعي بالملكية وادلي بحجته لدي القاضي ادعي بانه كان تبرع عليه بذلك بهبة او صدقة ونحوهما فان انكر القاءم دعواه فعلي الحاءز البينة فان عجز عنها حلف القاءم واخذ شبه وما درج عليه الناظم في هذا الفرع خلاف الراجح بل الراجح هو ان القول للحاءز بيمينه اذ لا فرق بينه وبين مسالة دعوي الشراء لان كل منهما ينقل الملك الفرع الثالث قوله واليمين له ان ادعي الشراء منه معمله ويثبت الدفع والا الطالب له اليمين-	607	-5502148204597248258	177	328.0	143	639	27.69952964782715	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0785	true	6682204123845039016	130	230	652	1169	1517	300	الا الي الامد الذي- لا يتبايع الناس الي مثله قال وهو قول شيوخنا في ذلك ا ه وعلي هذا فلو زاد الناظم بيتا بعد قوله والتقضي لازب كان -يقول الا اذا طال الزمان اكثرا من الذي له التبايع يري لافاد هذا القيد والله اعلم والحاصل انهما يحلفان معا الحاءز لقد اشتري والقاءم انه ما قبض الثمن ثم اشار الي المسالة الرابعة بقوله وان يكن مدعيا اقاله فمع يمينه له المقاله يعني ----------اذا ادعي القاءم انه اشتري الدار المذكورة من المقوم عليه الحاءز لها واث----------------------بت القاءم ذلك ببينة---------------------- فادعي المقوم عليه الحاءز لها الاقالة من- ذلك البيع فالقول قوله مع يمينه	785	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms608	false	1333716138017989229	141	192	710	987	1576	300	اذا طال الزمان طولا لا يتبايع الناس الي مثله ----------------------------------------------------------------------------عادة فان القول ل----------------------------------------------------------------------------------------------------لحاءز وهل بيمين الخلاف الفرع-------------------------------- الرابع قول--ه وان يكن مدعيا اقاله فمع يمينه له المقاله يعني ان القاءم اذا ----------------------------------------------------------------اثبت الشراء من الحاءز وطلب القاءم من الحاءز تحويزه بما اشتراه منه فادعي الحاءز---------------- الاقالة منه فان -------القول للحاءز بيمينه	608	-5502148204597248258	154	168.0	118	574	26.829267501831055	18	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0787	true	7527782056542521317	187	298	972	1544	1559	300	والمدعي ان اثبت النزاع مع خصيمه في مدة الحوز انتفع تقدم ان من شروط الدعوي المشبهة ان القاءم لم ينازع ----------------الحاءز طول المدة المذكورة للحوز فصرح الناظم هنا بانه اذا نازع فيها انتفع بذلك ولم تنقطع حجته ففي مدة الحوز يتعلق بالنزاع وكذا مع خصيمه وجملة انتفع خبر المدعي ابن عتاب قال ابن سحنون عن ابيه فيمن اثبت بينة في ارض انها له واثبت الذي بيده انه يحوزها عشر سنين بمحضر الطالب فاقام الطالب بينة انه خاصمه فيها وطلبها منه وانه لم يزل يخاصم ويطالب ليس ان يخاصم يوما او يومين ويترك نفقة ذلك والا لم ينفعه المشاور اذا لم يزل مترددا عليه بالقيام في الاشهر والاعوام ف-----------له القيام بحجته من -	787	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms609	false	1408195927761750427	85	125	445	654	1506	300	والمدعي ان اثبت النزاع مع خصيمه في مدة الحوز انتفع يعني --------------------------ان المدعي اذا اثبت النزاع مع خصيمه ال--------------------------------------------------------------------------------------حاءز -في مدة الحوز عند الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبت ----------------------------------------------------------------------------------------انه لم ----------------------------------------------------------------------------------------يزل يتردد- عليه بالقيام في الاشهر والاعوام فانه ينفعه وله القيام بحجته اما	609	-5502148204597248258	149	187.5	117	600	24.83333396911621	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0788	true	-2321745018226508127	97	300	501	1586	1586	300	فان كان المحجوز عنه رجلا فهو كالحاضر لا قيام ل-------------ه وان كان امرا-----------------------------ة فهي علي حجتها ولها القيا----------------------------م وانما يكون اليوم واليومان كالحضور مع الامن واما مع الخوف فكالبعيد وتقدم نحو هذا في الحكم علي الغاءب وان كانت الغيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متوسطة بين القرب والبعد فقولان قيل هي كالبعيدة فهو علي حجته وله القيام وقيل كالقريبة فلا قيام له ان كان رجلا وذلك كاربعة مراحل او خمس او ست وتاملت ما نقله الشارح هنا فلم يتحصل لي منه الان موافقة لكلام الناظم فلذلك تركته والاقربون حوزهم مختلف بحسب اعتمارهم يختلف فان يكن بمثل سكني الدار والزرع للارض والاعتمار فهو بما يجوز الاربعينا وذو تشاجر كالابعدينا ومثله ما حيز بالعتاق ما كان او بالبيع باتفاق وفيه بالهدم وبالبنيان والغرس او عقد الكرا قولان تقدم ان من شروط كون الدعوي غير مشبهة كون الحاءز اجنبيا فتكلم هنا علي ما اذا اختل ذلك الشرط وكان الحاءز قريبا غير اجنبي وقسم حوز القريب باعتبار كيفية حوزه الي ثلاثة اقسام فان -----------------------------------------كان باضعف اوجه الحيازة كسكني الدار وزراعة الارض واعتمار الحانوت فلا تقبل دعوي الحاءز الملكية لما حاز--- الا مع طول المدة جدا وهو ما زاد علي الاربعين سنة والي ذلك اشار بقوله والاقربون حوزهم مختلف الي قوله فهو بما يجوز الاربعينا و------------هذا اذا لم يكن بينهم تشاجر ولا عداوة-	788	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms610	false	-5030256966553896200	41	242	212	1285	1582	300	فان كان المح-وز عنه رجلا فهو كالحاضر لا قيام له لانقطاع حجته وان كان امراة فحكمها حكم الغاءب غيبة بعيدة فهي علي حق-ها ولها القيام ولو كانت المسافة اقل من يوم وانما يكون اليوم واليومان كالحضور مع الامن واما مع الخوف فكالبعيد وتقدم نحوه--- في الحكم علي الغاءب ولما تكلم علي القسم الاول شرع يتكلم علي القسم الثاني وقسمه بالنظر الي كيفية الحوز الي ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون باضعف وجوه الحيازة واما ان يكون باقواها واما ان يكون متوسطا والي ذلك كله اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظم بقول------ه والاقربون حوزهم مختلف بحسب اعتمارهم يختلف فان يكن بمثل سكني الدار والزرع للارض والاعتمار فهو بما يحوز الاربعينا وذو تشاجر كالابعدينا ومثله ما حيز بالعتاق ما كان او بالبيع باتفاق وفيه بالهدم وبال-نيان والغرس او عقد الكرا قولان يعني ان --الحوز بين الاقارب ---------------------------------------------------------------------------------غير الاب مع ابنه كما تقدم وذلك كالاخوة والاعمام وابناءهم والاخوال وابناءهم والاصهار كانوا شركاء ام لا اذا كان باضعف اوجه الحيازة كسكني او ----زراعة --ارض ونحو ذلك فان------------ دعوي الحاءز الملكية به لا تقبل الا مع طول المدة جدا وهو ما زاد علي ار--بعين عاما فاذا حاز الاصل احدهم المدة المذكورة فاكثر فان المحوز عنه يسقط حقه علي ما جري به العمل هذا اذا لم يكن بينهم تشاجر ولا عداوة	610	-5502148204597248258	589	898.5	475	1364	43.181819915771484	91	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0789	true	-846971765035048832	223	300	1231	1652	1652	300	وفي سوي الاصول حوز الناس بالعام والعامين في اللباس وما كمركوب ففيه لزما حوز بعامين فما فوقهما وفي العبيد بثلاثة فما زاد حصول الحوز فيما استخدما والوطء للا-ماء باتفاق مع علمه حوز علي الاطلاق قوله وفي سوي الاصول هو تصريح بمفهوم قوله والاجنبي ان يحز اصلا ومراده ان حوز غير الاصول يختلف اي المدة التي يصدق معها الحاءز وتصير دعوي المدعي --------غير مشبهة فلا تسمع منه تختلف بحسب الشء المحوز فالحوز في الل----------------باس بالعام والعامين وفي المركوب-	789	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms611	false	2835240637720018116	133	197	733	1092	1616	300	وفي سوي الاصول حوز الناس بالعام والعامين في اللباس وما كمركوب ففيه لزما حوز بعامين فما فوقهما وفي العبيد بثلاثة فما زاد حصول الحوز فيما استخدما والوطء للايماء باتفاق مع علمه حوز علي الاطلاق يعن---------------------------------------------ي ان -------------------------------------------المدة التي يصدق فيها الحاءز وتصير دعوي المدعي مستبعدة غير مشبهة فلا تسمع منه تختلف بحسب الشء المحوز فالحوز في الاصول تقدم وفي اللباس بالعام والعامين وفي المركوب	611	-5502148204597248258	327	608.5	268	447	73.15436553955078	54	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0790	true	-5500762906825019506	0	38	0	186	1566	300	بالعامين فاكثر وفي العبيد بثلاث سنين فاكثر والامة للخدمة من ذلك فان وطءها الحاءز وعلم ربها ولم يتكلم عند ذلك فلا كلام له وان لم بطل-------- وذلك حوز قال في المقرب قال اصبغ ونراه اي الحوز في غير -	790	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms611	false	2835240637720018116	197	232	1092	1263	1616	300	بالعامين فاكثر وفي العبيد بثلاث سنين فاكثر والامة للخدمة من ذلك فان وطءها الحاءز وعلم ربها ولم يتكلم عند ذلك فلا كلام له وان لم يطل فهو حوز وذلك كله اذا كان------------------------ الحوز علي وجه	611	-5502148204597248258	145	256.0	114	195	74.35897064208984	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0790	true	-5500762906825019506	212	241	1095	1243	1566	300	ومعني الاطلاق قام ربها بالقرب او بعد طو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والماء للاعلين فيما قدما والاسفل الاقدم فيه ق-دما يعني ان الماء غير المملوك اذا كان -----------يجري في ارض قوم الي قوم	790	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms611	false	2835240637720018116	248	300	1344	1616	1616	300	ومعني الاطلاق قام ربها بالقرب او بعد طول ثم اخذ يتكلم علي ما يبدا بسقيه من الاراضي بالماء الغير المملوك كماء السيول اذا وقع التنازع في البداءة بين اصحاب الاراضي فقال والماء للاعلين فيما قدما والاسفل الاقدم فيما قدما يعني ان الماء ------------اذا كان غير مملوك ويجري في ارض قوم الي قوم-	611	-5502148204597248258	132	227.5	107	285	46.31578826904297	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0790	true	-5500762906825019506	241	283	1243	1460	1566	300	دونهم فان الاعلي وهو من-- يدخل الماء ارضه اولا مقدم في السقي علي الاسفل وهذا اذا كان الاعلي اقدم من الاسفل واليه اشار بالشطر الاول وكذا ان- كانا متساويين فيقدم الاعلي في الوجهين واما ان كان الاسفل اقدم فهو مقدم في السقي	790	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms612	false	3121332326885083440	0	35	0	178	1507	300	دونهم فان الاعلي وهو الذي يدخل الماء ارضه----- مقدم في السقي علي الاسفل وهذا اذا كان الاعلي اقدم من الاسفل في العمارة------------- وكذا اذا كانا متساوي------------------------ين واما ان كان الاسفل اقدم فهو مقدم في السقي	612	-5502148204597248258	162	284.0	128	220	73.63636016845703	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	151	300	756	1450	1450	300	اخر الشطر الاول بفتح القاف وضم الدال من القدم -ضد الحدوث وفي اخر الشط--------------------------ر الثاني بض----م القاف وكسر الد--ال المشددة من التقديم ضد التاخير -----------------------وما رمي البحر به من عنبر ولءلء واجده به حري يعني ان من وجد شيء---------------------------------------------ا لم يتقدم عليه ملك لاحد كمن وجد عنبرا لفظه البحر او لءلءا او غير ذلك فانه يكون لواجده قال ابن سلمون وما يخرج من البحر من عنبر او لءلء فهو لمن وجده ولا نظر فيه للامام وعن ابن عباس انه- كان يقول ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب انه قال في اللءلء والياقوت والخرز مثل ذلك وقال مثل قول ابن شهاب عبد الله بن عمرو بن العاص ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاس-تحقاق ا-----------------------------------------------------------------بن عرفة------ الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض ----قوله قب----------له اخرج به رفع الملك بم-----لك بعده كالبيع -----------------------------او معه كطرو-	791	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms612	false	3121332326885083440	55	200	277	994	1507	300	-في الشرط الاو---------------------ل من البيت بضم الدال اي تقدم غرسا او زرعا وقوله قدما في الشطر الثاني منه بضم القاف وتشديد الدال المكسورة ومتعلقه محذوف اي قدم الاسفل في السقي ثم قال وما رمي البحر به من عنبر ولءلء واجده به حري يعني ان من وجد شيءا طرحه البحر كعنبر او لءلء او صدف او مرجان اذا لم يتقدم عليه ملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حقيق ب-ه ولا نظر فيه للامام فان تقدم عليه ملك كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطة تجري عليه احكامها وقوله حري اي حقيق كما بيناه ولما فرغ من الكلام علي الحوز شرع يتكلم علي الاستحقاق فقال AUTO فصل في الاسيتحقاق في المصباح واستحق فلان الامر استوجبه اه وفي الاصطلاح عرفه الامام ابن عرفة بقوله الاستحقاق رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض اه فقوله بثبوت ملك قبله اخرج به رفع الملك بثبوت ملك بعده كالبيع والهبة والعتق وما ملك بالموت او معه كطرو	612	-5502148204597248258	299	257.0	230	1030	29.02912712097168	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	0	100	0	474	1432	300	وارث علي وارث وقوله او حرية عطف علي ملك ي-------عني او رفع ملك بحرية وقوله كذلك يعني بثبوت حرية ق--------بله واشار به الي حصول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ------- الا بالثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد ثم قال فيخرج العتق لانه رفع ملك شء لكن لا بثبوت ملك قبله ثم قال وقد يقال ان الحد غير منعكس لانه يخرج عنه اذا استحق ملك ب------------------------------------------------------------------------------------------حبس فان الملك يرتفع بالحبس قلت يمكن ان يقال ان الحبس اذا ثبت فان الملك فيه اما للمحبس او للمحبس عليه	792	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms612	false	3121332326885083440	200	276	994	1384	1507	300	وارث علي وارث وقوله او حرية عطف علي ملك الثاني يعني او رفع ملك بث----------------------بوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي----- الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذه مالكه الا بالثمن كما ياتي ويدخل في التعريف مدعي الحرية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استحق برق لان مدعي الحرية يملك منافع نفسه واستحقاقه برقية يرفع ذلك الملك ويدخل فيه ايضا الاستحقاق بالحبس فان الملك------------------------------------------------------------- اما للمحبس او للمحبس عليه	612	-5502148204597248258	233	375.0	183	586	39.76109313964844	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	244	293	1160	1395	1432	300	زعم انه صار الي-------------------ه عمن ورثه عنه -ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث ذلك عنه ووراث----------------------------------------------------------------------------ته له فاذا ثبت------- ذلك---- وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من اين صار له فان انكر وقال المال مالي والملك ملكي	792	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms615	false	5059091223731062945	156	243	805	1226	1503	300	زعم انه له وان زعم ان الملك انجر له عمن ورثه عنه فان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث ذلك منه ووراثته له وتناسخ الوراثات ان كان تناسخ علي ما به العمل ويضمن في المقال كالتوكيل ونحوه فان اثبت الطالب ذلك كله فان المطلوب يوقف -علي الاقرار والانكار فان قال ملكي وحوزي اكتفي به كما مر ويكلف الطالب اثبات الملك له او لوارثه فان اثبته علي ما يجب سءل المطلوب حينءذ من اين صار له فان ------قال حوزي وملكي ------------	615	-5502148204597248258	175	263.0	136	440	39.772727966308594	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	129	155	613	732	1432	300	المدعي استحقاق شء يلزم- بينة مثبتة ما يزعم من غير تكليف لمن تملكه من قبل ذا باي وجه ملكه ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني--------------------------------------- ان من ادعي استحقاق شء---------- بيد	792	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms615	false	5059091223731062945	3	77	19	411	1503	300	المدعي استحقاق شء يلزمه بينة مثبتة ما يزعم من غير تكليف لمن تملكه من قبل ذا باي وجه ملكه فالمدعي مبتدا وجملة يلزم بالبناء للناءب خبره وبينة مفعول ثان بيلزم وما واقعة علي الملك وجملة يزعم بفتح العين صلة ما والعاءد محذوف ومن غير تكليف متعلق بيلزم ولمن تملكه متعلق بتكليف وذا اشارة للاستحقاق وباي وجه متعلق بتملكه ومعني البيتين مع بيان كيفية العمل في المسالة ان من ادعي استحقاق شء معين كدار بيد	615	-5502148204597248258	118	203.5	92	392	30.102041244506836	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	256	299	1285	1494	1498	300	لان الحلف مشقة واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	793	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms613	false	3966522242757081589	241	282	1201	1403	1484	300	قال الحطاب---- واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون عل----ي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	613	-5502148204597248258	195	366.0	154	210	92.85713958740234	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	0	27	0	128	1498	300	اكثر منه وكلف الطالب اثبات الملك للذي زعم انه-------------------------------- ورثه عنه وموت------------------------------------------------------------------------ه ووراثته له فان ----------------------------------------------------------------------------اثبت ذلك علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يجب سءل المطلوب حينءذ من اين صار له	793	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms615	false	5059091223731062945	149	239	767	1207	1503	300	اكثر منه وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه له وان زعم ان الملك انجر له عمن ورثه عنه فان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث ذلك منه ووراثته له وتناسخ الوراثات ان كان تناسخ علي ما به العمل ويضمن في المقال كالتوكيل ونحوه فان اثبت الطالب ذلك كله فان المطلوب يوقف علي الاقرار والانكار فان قال ملكي وحوزي اكتفي به كما مر ويكلف الطالب اثبات الملك له او لوارثه فان اثبته علي ما يجب سءل المطلوب حينءذ من اين صار له	615	-5502148204597248258	114	194.5	89	440	25.909090042114258	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	2	201	10	1025	1494	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه انظر تمام كلامه وان الشهادة تجوز علي النعت والاسم وقال الشيخ خليل اخر باب القضاء وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال ثالثها--------------- لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي واستحق ذلك من يد غاصب لم يحلف قال ابن سلمون ولا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه واما موانعه ففعل وس-----------كوت ف------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من يد ح-اءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان ي-غيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك ف-ذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن-------------------- منه قال اصبغ والقول قوله واما	794	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms614	false	-6869601513643599737	1	139	4	701	1571	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته ---بان يقول -------------------------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم--------- هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز -------------------------------------الثالث يمين القضاء و---------في لزومها---- ثلاثة اقوال والقول المعمول به انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر---------------------------------------------------------------------------- ابن سلمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند جاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفتيه علي ف-اذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فلذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه اه وفول التسولي عند قول الحطاب واما ----------	614	-5502148204597248258	530	857.0	419	1122	47.23707580566406	88	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0795	true	6458737334249810689	0	67	0	337	1499	300	ما باعه ------------ولا وهبه ولا فوته ولا فوت عليه وما زال علي ملك-----ه الي الان لان البينة انما شهدت عل----ي العلم فيحلف هو علي البت وهكذا كل من شهدت له بينة بظاهر الحال فلا بد من يمينه----------------------- وتكون يمينه قبل الاعذار للمشهود عليه المستحق من يده لان الاعذار انما يكون بعد الثبوت وكمال الثبوت هو بحلفه قال في المنهج السالك ولا يكون الحكم بالاستحقاق الا بعد الاعذار	795	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms616	false	-280995165657617585	115	181	556	887	1462	300	ما باع الشء المستحق ولا وهبه ولا خرج عن----------------------- ملكه بوجه الي الان لان البينة ش-----هدت علي نفي العلم فيحلف هو علي البت وهكذا كل من شهدت له بينة بظاهر الحال فلا-بد من يمينه كما تقدم في باب اليمين وتكون يمينه قبل الاعذار للمشهود علي---------------ه لان الاعذار انما يكون بعد الثبوت وكمال الثبوت هو بحلفه لكن الذي عليه الجمهور وبه العمل ان حلفه يكون بع------د الاعذار	616	-5502148204597248258	235	374.5	187	381	61.67979049682617	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0795	true	6458737334249810689	268	300	1353	1499	1499	300	في ذلك علي ما جري به العمل في التاجيل ف-----------------------ان لم يات بمدفع------------------------------- حكم عليه بعد يمين الذي ثبت له الملك علي ما تقدم ولم يكن للمحكوم عليه قيام بعد ادعاءه المدفع-	795	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms617	false	-4806702992057004264	61	103	295	495	1493	300	في ذلك علي ما جري به العمل في التاج-ل فان اتي بما يفيده اعمل وان لم يات بما يفيده حتي انقضت الاجال والتلومات حكم عليه بعد يمين الذي ثبت له الملك علي ما تقدم ولم يكن للمحكوم عليه قيام بعد ادعاءه المدفع	617	-5502148204597248258	142	257.5	111	201	70.64676666259766	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0796	true	-5290456911600784067	48	70	212	318	1496	300	والاصل لا توقيف فيه الا مع شبهة قوية تجلي وفي سوي الاصل بدعوي المدعي بينة حاضرة في الموضع يعني ان من ادعي	796	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms617	false	-4806702992057004264	239	261	1181	1287	1493	300	والاصل لا توقيف فيه الا مع شبهة قوية تجلي وفي سوي الاصل بدعوي المدعي بينة حاضرة في الموضع يعني ان من ادعي	617	-5502148204597248258	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0799	true	6749045151652410747	140	169	725	884	1507	300	وواجب اعمالها ان الحكم بقسمة علي المحاجير حكم يعني انه يجب اعمال الحيازة ان اراد القاضي--------- ان يحكم -القسمة علي المحاجير فلا يقسم بينهم حتي يثبت عنده حيازة موروثهم	799	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms619	false	-8330657543797007764	68	94	369	510	1611	300	وواجب اعمالها ان الحكم بقسمة علي المحاجير حكم يعني ان--------------------------- القاضي اذا اراد ان يحكم بالقسمة علي المحاجير فلا يقسم بينهم حتي يثبت عنده حيازة مور-ثهم	619	-5502148204597248258	131	231.0	107	169	77.5147933959961	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0801	true	-7727255190618438605	242	300	1272	1564	1564	300	ومشتري المثلي مهما يستحق معظم ما اشتري له التخيير حق في الاخذ للباقي من المبيع بقسطه والرد للجميع وان يكن منه اليسير ما استحق يلزمه الباقي بما له يحق يعني ان من اشتري مثليا من مكيل او موزون او معدود كالقمح والزيت والجوز ثم استحق منه شء فانه ان استحق معظمه خير المشتري بين التمسك بما بقي بحصته-	801	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms620	false	3363229460908809985	238	297	1249	1536	1549	300	ومشتري المثلي مهمي يستحق معظم ما اشتري له التخيير حق في الاخذ للباقي من المبيع بقسطه والرد للجميع وان يكن منه اليسير ما استحق يلزمه الباقي بما له يحق يعني ان من اشتري مثليا من مكيل او موزون او معدود كالقمح او زيت او بيض ثم استحق منه شء فان كان ------معظمه خير المشتري بين التمسك بما بقي بحصته	620	-5502148204597248258	274	523.5	219	293	93.5153579711914	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0802	true	3723345550324315468	144	300	715	1524	1524	300	علي استحقاق بعض المقوم مع كون المستحق معينا وفي البيتين بعدها علي استحقاق الجزء الشاءع مما يقبل القسمة وما لا يقبلها وما له التقويم باستحقاق انفسه يرد بالاطلاق ان كان في معين ولا يحل امساك باقيه لما فيه جهل وان يكن اقله فالحكم ان يرجع في حصته من الثمن لما قدم الكلام علي استحقاق بعض المثلي تكلم هنا علي استحقاق بعض المقوم يعني ان من اشتري مقوما------ فاستحق--------- بعضه فان كان المستحق جزءا شاءعا كثلث او ربع مثلا فياتي الكلام عليه في البيتين بعد هذه وان كان معينا كثوب بعينه من اثواب فينظر في ذلك فان كان وجه الصفقة وافضل ما فيها------ فانه يرد الجميع ولا يجوز له التمسك بالباقي بعد استحقاق وجه الصفق-------------------------------ة لان وجه الصفقة وان كان قليلا في الحس- فهو كثير في المعني---- وغيره قليل والاقل يتبع الاكثر فيفسخ الجميع فاذا--- تمسك بالاقل فكانه ابتدا شراءه------ بثمن مجهول وان كان المستحق غير- وجه الصفقة في----------------------رجع بقيمة ما استحق ويتمسك بالباقي لان الصفقة لم-	802	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms621	false	-8184083065310990032	66	187	365	976	1568	300	الي استحقاق بعض المقوم المعين وهو اما كثير او قليل فقال وماله-------------------------------------------------------------- التقويم باستحقاق انفسه يرد بالاطلاق ان كان في معين ولا يحل امساك ب-قيه لما فيه جهل وان يكن اقله فالحكم ان يرجع في حصته من الثمن---------------------------------------------------------------------- يعني ان من اشتري مقوما كثواب فاستحق منها ثوب معين فان كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افضل ما في الاثواب فانه يرد الجميع ولا يجوز له التمسك بالباقي بعد استحقاق وجه الصفقة وهو ما زاد علي النصف في القيمة لان وجه الصفقة وان كان قليلا في الحسن فهو كثير من جهة القيمة وغيره قليل والاقل يتبع الاكثر فيفسخ الجميع لانه لو تمسك بالاقل لكان------- شراءه واقعا بثمن مجهول وان كان-------- غيره وجه الصفقة بان كان قدر النصف فاقل يرجع بقيمة ما استحق ويتمسك بالباقي لان الصفقة لم	621	-5502148204597248258	471	741.0	374	899	52.391544342041016	77	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	23	100	104	453	1421	300	وان يكن في الفء مال المسلم فهو له من قبل قسم المغنم وان يقم من بعد ما قد قسما فهو به اولي بما تقوما يعني ان المسلمين اذا غنموا غنيمة--------- فوجدوا فيها مال مسلم معين كزيد او عمرو فان عرف ذلك قبل قسم الغنيمة فهو لربه من غير ثمن وان لم يعرف ذلك الا بعد القسمة فلا ياخذه ربه ان شاء-ه الا بالثمن الذي قوم به حين القسم وكذلك ما عرف انه لذمي يجري علي هذا التفصيل	807	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms622	false	-3330689676285459328	131	200	673	993	1492	300	وان يكن في الفء مال المسلم فهو له من قبل قسم المغنم وان يقم من بعد ما قد قسما فهو به اولي بما تقوما يعني ان المسلمين اذا غنموا غنيمة من العدو فوجدوا فيها مال مسلم معروفا----------- فان عرف ذلك قبل قسم الغنيمة فهو له بدون---- ثمن وان لم يعرف ا----لا بعد القسمة فلا ياخذه ربه ان اراده الا بالثمن الذي قوم به حين القسمة و--------------------يجري علي هذا التفصيل	622	-5502148204597248258	294	529.5	229	359	81.89414978027344	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0809	true	7922422406504358123	19	109	88	527	1470	300	والله------ اعلم بالصواب---- ومشتر وحاءز ما ساق من امن لا يءخذ منه بالثمن يعني- ان الحربي اذا قدم الينا بامان وفي يده شء من اموال المسلمين فباعه او وهبه لمسلم او ذمي فليس لمالكه المسلم نزعه من يد مشتريه او الموه----------وب له بالثمن ولا بغير ثمن ولكن يكره لغير مالكه شراء ذلك منهم وهذه المسالة هي مسالة الناظم وهي ما قدموا به لبلدنا واما من ذهب لبلدهم واشتري ذلك منهم او----------------------- وهبوه له وقدم به فان لربه ان ياخذه ممن اشتراه بالثمن الذي اشتراه به وممن وهب له بلا ثمن	809	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms622	false	-3330689676285459328	203	275	1005	1362	1492	300	والله تعالي اعلم وقول الناظم ومشتر وحاءز ما ساق من امن لا يءخذ منه بالثمن معناه ان الحربي اذا قدم الينا بامان وفي يده شء من اموال المسلمين فباعه او -هبه لمسلم او ذمي فليس لمالكه------- نزعه من--- مشتريه او الموهوب له الحاءز لا بالثمن ولا بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------- واما من ذهب لبلدهم واشتري---- منهم شيءا من اموال المسلمين لو وهبوه له وقدم به ف---لربه ----اخذه ممن اشتراه بالثمن و----------------من وهب له بلا ثمن	622	-5502148204597248258	293	476.5	229	483	60.66252517700195	54	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0810	true	-4563204239969821333	78	165	362	771	1411	300	والعاءد محذوف اي ساقه ومن--------------------- فاعل ساق وامن بضم الهمزة وشد الميم مكسورة صلة من------------------ وجملة لا يءخذ خبر مشتر وبالثمن يتعلق بيءخذ المنفي ويءخذ الماخوذ من لص بلا شء وما يفدي--- بما قد بذلا يعني ان من وجد مال غيره بيد لص----------- فاخذه منه بغير عوض ليرده لربه فان لربه -اخذه ممن اخذه من اللص بغير عوض ايضا والي ذلك اشار بقوله ويءخذ الماخوذ من لص بلا شء واما ان اخذه من اللص بفداء وعوض فلا ياخذه ربه حتي يدفع اليه ذلك العوض الذي فداه به	810	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms623	false	7889115979652982836	0	76	0	354	1638	300	والعاءد محذوف اي ساقه ومن بفتح الميم اسم موصول فاعل ساق وامن بضم اوله مبني للناءب------- صلة من ضميره المستتر فيه وجملة لا يءخذ منه ------بالثمن خبر المبتدا ثم قال ويءخذ الماخوذ من لص بلا شء وما يفدي به بما قد بذلا يعني ان من وجد مال غيره بيد لص وقاطع طريق فاخذه منه بغير عوض----------- فان -ربه ياخذه بلا -----------------------------------------------------------------------شء و----ان اخذه منه---- بفداء----- فلا ياخذه ربه حتي يدفع اليه ذلك العوض الذي فداه به	623	-5502148204597248258	261	380.0	199	463	56.371490478515625	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0812	true	1117294796255092771	120	160	660	848	1571	300	وما استعير رده مستوجب وما ضمان المستعير يجب الا بقابل المغيب لم تقم بينة عليه انه عدم او ما المعار فيه قد تحققا تعد او فرط فيه مطلقا يعني ان من استعار شيءا فانه يجب عليه رده لربه يعني بعد	812	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms624	false	-4547836122850875988	249	288	1350	1533	1586	300	وما استعير رده مستوجب وما ضمان المستعير يجب الا بقابل المغيب لم يقم بينة عليه انه عدم او ما المعار فيه قد تحققا تعد او فرط فيه مطلقا يعني ان من استعار شيءا فانه يجب عليه رده لربه----- بعد	624	-5502148204597248258	182	356.0	143	188	96.80850982666016	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0812	true	1117294796255092771	255	300	1343	1571	1571	300	المستعير لا يضمن العارية الا في وجه-ين احدهما ان تكون العارية بما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكها -الثاني ان يثبت تعدي الم--عير او تفريطه في العارية حتي هلكت كانت مما يغاب عليه ام لا وهو الذي يعني------ بالاطلاق فان قامت بينة علي هلاكها-	812	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms625	false	-3147086907999134519	10	55	49	286	1555	300	المستعير لا يضمن العارية الا في صورتين احدهما ان تكون العارية مما يغاب عليه ولم تقم بينة علي هلاكها والثانية ثبو--ت تعدي المستعير او تفريطه في العارية حتي هلكت كانت مما يغاب عليه ام لا هذا معني قول الناظم بالاطلاق فان اقام بينة علي هلاكها	625	-5502148204597248258	203	357.0	161	239	84.93724060058594	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0814	true	3077209520851152919	24	140	122	732	1522	300	والقول قول مستعير حلفا في رد ما استعار حيث اختلفا ما لم يكن -مما يغاب عاده عليه او اخذ بالشهاده فالقول للمعير فيما بينه ومدعي الرد عليه البينه يعني انه ----------------اذا اختلف المعير والمستعير في رد العارية فقال المعير لم تردها وقال المستعير رددتها ففي ذلك تفصيل وهو انه ينظر- فان كانت العارية مما لا يغاب عليه ولم يكن قبضها--------- باشهاد فالقول قول المستعير انه ردها مع يمينه والي ذلك اشار بالبيت الاول وان كانت مما يغاب عليه فالقول قول المعير انها لم ترد -------سواء قبضها المستعير باشهاد او بغيره وكذلك ما لا يغاب عليه اذا قبضه باشهاد فان القول قول المعير انها لم ترد والي ذلك اشار بالبيتين الاخيرين فقوله حلفا صفة لمستعير والفه للاطلاق	814	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms625	false	-3147086907999134519	194	300	1002	1555	1555	300	والقول قول مستعير حلفا في رد ما استعار حيث اختلفا ما لم يكن فيما يغاب عاده عليه او اخذ بالشهاده فالقول للمعير فيما بينه ومدعي الرد عليه البينه يعني ان المعير والمستعير اذا اختلفا في---------------- رد العارية فقال المعير لم تردها وقال المستعير رددته- ففي ذلك تفصيل وهو ان العارية ان كانت --------مما لا يغاب عليه ولم يكن قبضها المستعير باشهاد فالقول قول المستعير -في ردها --بيمين---------------------------- وان كانت مما يغاب عليه فالقول قول المعير في عدم ردها بيمين وسواء قبضها المستعير باشهاد او بغيره وكذلك ما لا يغاب عليه اذا قبضه باشهاد فان القول قول المعير ايضا في عدم الرد بيمين و---------------------قوله حلفا -------------الفه للاطلاق-	625	-5502148204597248258	473	809.0	379	644	73.44720458984375	80	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0814	true	3077209520851152919	138	184	718	965	1522	300	والفه للاطلاق وفي رد اي علي رد نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل والف اختلفا للتثنية ا----------ي المعير والمستعير وعادة منصوب علي اسقاط الخافض وعليه يتعلق بيغاب وقوله او اخذ بالبناء للناءب عطف علي يغاب ومعني فيما بينه اي ادعاه من عدم الرد ومدعي الرد هو المستعير	814	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms626	false	1075403054877883772	5	43	25	227	1520	300	--------------وفي رد اي علي رد---------------------------- والف اختلفا ضمير المثني يعود علي المعير والمستعير وعادة منصوب علي اسقاط الخافض وعليه متعلق بيغاب وقوله او اخذ بالبناء للناء-------------ب ومعني فيما بينه اي ادعاه من عدم الرد ومدعي الرد هو المستعير	626	-5502148204597248258	182	317.0	147	257	70.81712341308594	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0815	true	5359459805695284605	0	153	0	790	1475	300	يجب والمدعي مخير ان يركبا مقدار ما حد له او يذهبا والقول من بعد الركوب ثبتا للمستعير ان بمشبه اتي وان اتي فيه بما لا يشبه فالقول للمعير لا يشتبه تعرض في الابيات لاختلاف المعير والمستعير اما في قدر المدة التي وقعت العارية اليها او في قدر المسافة التي اعاره دابته ليركبها اليها فاخبر في البيت الاول انهما اذا اختلفا في مدة العارية فان القول قول المعير مع يمينه لكن ان عجز المستعير عن اقامة البينة علي ما ادعي فان اقامها عليه فلا اشكال ان القول قوله حينءذ ثم اخبر انهما اذا اختلفا في المسافة فان كان اختلافهما قبل الركوب فالقول قول المعير ايضا مع يمينه فاذا حلف فيقال للمستعير اما ان تقتصر علي المسافة التي ادعي او ا-------------------ذهب ولا شء لك والي هذا اشار بالبيت الثاني والثالث وان كان اختلافهما بعد الركوب فالقول قول المستعير مع يمينه ايضا ان ادعي ما يشبه فان ادعي ما لا يشبه فال---------قول للمعير ايضا مع يمينه	815	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms626	false	1075403054877883772	66	166	346	871	1520	300	يجب والمدعي مخير ان يركبا مقدار ما حد له او يذهبا والقول من بعد الركوب ثبتا للمستعير ان بمشبه اتي وان اتي فيه بما لا يشبه فالقول للمعير لا يشتبه يعني ان المع----------------ير والمستعير اذا اختلفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مدة العارية فان ال----قول للمعير --بيمينه---- ان عجز للمستعير عن ------ال------------------------------------------------------------------------بينة وان اختلفا في المسافة فان كان اختلافهما قبل الركوب فالقول قول المعير ايضا مع يمينه فاذا حلف خي--ر المستعير بين ان يقتصر علي المسافة التي حددها المعير وحلف عليها او يذهب ولا شي له ------------------------------------وان كان اختلافهما بعد الركوب فالقول قول المستعير --بيمينه----- ان ادعي --------------------ما يشبه والا فالقول قول المعير -------بيمينه	626	-5502148204597248258	451	772.0	358	818	55.13447570800781	74	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0815	true	5359459805695284605	246	299	1226	1472	1475	300	ادعي ما يشبه كما في النظم----------------------------------------- والقول قول مدعي الكراء في ما يستعار مع يمين اقتفي ما لم يكن ذلك لا يليق به فقلب القسم التحقيق يعني انه---------- اذا اختلفا ف------قال رب الشء هو عندك علي وجه الكراء وقال من هو ب---يده علي وجه العارية فالقول قول رب الشء مع يمينه انه اكراه	815	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms626	false	1075403054877883772	158	221	828	1131	1520	300	ادعي ما يشبه والا فالقول قول المعير بيمينه ثم اشار الي الرابع فقال والقول قول مدعي الكراء في ما يستعار مع يمين اقتفي ما لم يكن ذلك لا يليق به فقلب القسم التح-يق يعني ان المتداعيين اذا اختلفا في شء فقال رب الشء هو عندك علي وجه الكراء وقال من هو تحت يده علي وجه العارية فالقول قول رب الشء بيم--ينه انه اكراه	626	-5502148204597248258	226	401.0	176	306	73.85620880126953	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0818	true	1641949212575792147	17	55	88	276	1480	300	والتجر بالمودع من اعمله يضمنه والربح كله له يعني ان من كانت عنده وديعة يتجر بها------------ فانه يضمنها ان هلكت----------------------------------- ويكون الربح له ان حصل فيها لا لربها لان ضمانها وقت التجر --بها منه والخراج بالضمان قال في	818	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms628	false	8951230968944572306	15	59	85	310	1529	300	والتجر بالمودع من اعمله يضمنه والربح كله له يعني ان من كانت عنده وديعه فاستعملها في التجارة فانه يضمنها ان هلكت ويكره له ذلك ان كانت عينا والا حرم ويكون الربح له------------ لا لربها لان ضمانها وقت التجارة بها منه والخراج بالضمان كما هو	628	-5502148204597248258	160	279.0	127	237	67.51055145263672	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0818	true	1641949212575792147	171	241	834	1177	1480	300	والقول قول مودع فيما تلف وفي ادعاء ردها مع الحلف ما لم يكن يقبضه ببينه فلا غني في الرد ان يبينه يعني ان من كانت عند- وديعة فادعي تلفها ف---القول قوله مع يمينه ------------------------------------سواء قبضها باشهاد او بغير اشهاد واما ان ادعي انه ردها لربها فان كان قبضها بغير اشهاد فكذلك ايضا القول قوله مع يمينه وان كان قبضها باشهاد وهو مراد الناظم بالبين----------------------ة فلا يقبل قوله في ذلك وعليه -----------------	818	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms628	false	8951230968944572306	62	140	325	708	1529	300	والقول قول مودع فيما تلف وفي ادعاء ردها مع الحلف ما لم يكن يقبضه ببينه فلا غني في الرد ان يبينه يعني ان من كانت عنده وديعة فادعي تلفها فان القول قوله لانه امين ان لم يتهم والا فعليه يمين التهمة وسواء قبضها باشهاد او بدون اشهاد و----ان ادعي ر----دها لربها فان كان قبضه- بغير اشهاد ف-----------------------------كذلك وان قبضه- باشهاد قصد به التوثق من المنتصبين لا مجرد حضور جماعة فلا يقبل قوله في ذلك الا بالبينة والا فعليه	628	-5502148204597248258	262	434.0	205	422	62.08530807495117	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0824	true	-5670164904872651562	0	83	0	405	1450	300	غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فق---------------------------------------------------وله متمول اخرج به ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك قوله في عوض اخرج به الهبة ق-وله غير مخالف له اخرج به دفعه في المخالف فانه بيع قوله لا عاجلا عطف بلا عل----ي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه حالا او مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق عليها الحد لولا الزيادة وقوله تفضلا مفعول من اجله اي دفع لاجل تفضل المقرض ----------علي المقترض	824	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms632	false	7456844476762846314	136	206	684	1038	1502	300	غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة اه فخرج بقوله متمول-------- ما ليس ب-تمول كالخمر والخنزير وق-----------------------وله في عوض اخرج به الهبة وقوله غير مخالف له اخرج به البيع وق------------------وله لا عاجلا عطف علي مقدر اي حال----------------------------------------------- كونه-------- مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق عليه- الحد لولا الزيادة وقوله تفضلا مفعول ل--اجله اي دفعه ---------المقرض تفضلا منه علي المقترض	632	-5502148204597248258	255	397.0	203	471	54.14012908935547	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0824	true	-5670164904872651562	116	142	559	682	1450	300	وشرطه ان لا يجر منفعه وحاكم بذاك كل منعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس باللازم ان يردا قبل انقضاء اجل قد حدا وان راي مسلف تعجيله الزم من سلفه قبوله	824	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms633	false	-8542805420030250343	218	287	1080	1425	1480	300	وشرطه ان لا يجر منفعه وحاكم بذاك كل منعه يعني انه يشترط في جواز القرض ان لا بجر منفعة للمقرض بالكسر وعلي هذا فالقرض المقتضي والحاكم بحر المنفعة للمقرض كقرضه شيءا رديا ليرد له جيدا كما تقدم في البيوع مستوفي منعه كل فقيه ولا اظن احدا من المسلمين يقول بجوازه ثم قال وليس باللازم ان يردا قبل انقضاء اجل قد حدا وان راي مسلف تعجيله الزم من سلفه قبوله	633	-5502148204597248258	123	229.0	97	345	35.65217208862305	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0826	true	-6648490949976238543	191	254	956	1286	1496	300	العتق بالتدبير والوصاة وبالكتابة وبالبتات وليس في التدبير والتبتيل الي الرجوع بعد من سبيل والعتق بالمال هو المكاتبه وما له بالجبر من مطالبه اخبر في البيت الاول ان العتق علي اربعة اوجه الاول التدبير وهو تعليق العتق ب--موته لا علي وجه الوصية ك----قول السيد لعبده او امته انت حر عن دبر مني او دبرتك او انت مدبر او انت حر بعد موتي بالتدبير	826	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms634	false	-1780482984156128438	204	249	988	1229	1502	300	العتق بالتدبير والوصاة وبالكتابة وبالبتات وليس في التدبير والتبتيل الي الرجوع بعد من سبيل يعني----------------------------------------------------------------- ان العتق علي اربعة اوجه الاول التدبير وهو تعليق العتق بالموت- لا علي وجه الوصية كان يقول السيد لعبد--------ه انت حر عن دبر من---------ي او انت------------ حر بعد موتي بالتدبير	634	-5502148204597248258	230	421.0	186	336	68.45237731933594	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0827	true	-6858618186842566433	174	291	805	1380	1431	300	الوصية بالقرينة كقول------ه انت حر عن دبر مني ما لم اغير----------------------- ذلك وارجع عنه او افسخه كما ان صريح الوصية اذا صحبه قرينة تدل علي ارادة التدبير انتقل الي حكمه كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله او لا مرجع لي فيه فهذا له حكم التدبير حكاه عياض وغيره الوجه الثاني من اوجه العتق العتق بالوصية واليه اشار بقوله و-------الوصاة وهو بفتح الواو الوصية قال الزركشي في حاشيته علي البخاري وذلك كقوله ان قدر الله -------بموتي فعبدي فلان حر او اعتقوه او ان مت من مرضي او سفري هذا او هو حر بعد موتي بشهر كما تقدم قريبا ونحوه الوجه الثالث العتق بالكتابة وهو العتق علي مال مءجل يعطيه العبد---------------------------- موقوفا عتقه علي اداءه	827	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms634	false	-1780482984156128438	233	298	1155	1495	1502	300	الوصية كان يقول السيد لعبده انت حر عن دبر مني -او انت حر بعد موتي بالتدبير ونحو ذلك من الالفاظ الدالة عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني-------------- العتق بالوصية وهو الذي عبر عنه الناظم بالوصاة---- بفتح الواو----------------------------------------- وذلك كقوله ان قدر الله عليه بالموت- فعبدي فلان حر او اعتقوه ونحو ذلك ----------------------------------------------------------------------الثالث العتق بالكتابة وهو العتق علي مال مءجل يدفعه العبد لسيده اقساطا بحيث يكون عتقه موقوفا ع-----لي اداءه	634	-5502148204597248258	202	258.5	159	646	31.269350051879883	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0829	true	-3385660262487976259	17	218	61	1114	1544	300	وقوله والعتق بالمال هو المكاتبة تقدم الكلام عليه في الوجه الثالث واما قوله وما له بالجبر من مطالبه فاشار به الي انه ليس للسيد ان يج----------------------------------------بر عبده علي الكتابة ولا--- للعبد ان يجبر سيده عليها وانما تصح برضاهما معا فما نافية وضمير له لواحد منهما لتقدم ذكرهما باللزوم اذ العتق يستلزم معتقا ومعتقا ومن زاءدة بعد النفي لا تتعلق بشء ومطالبه مبتدا خبره له---------- وبالجبر يتعلق بمطالبه اي ليس لواحد من السيد والعبد مطالبة الاخر بالجبر علي الكتابة ابن الحاجب وهي غير واجبة علي السيد فلا يجبر العبد ايضا علي الاصح ا ه وبعد كونها غير واجبة علي السيد فقال في التوضيح هي مستحبة وهو مذهب المدونة وقيل مباحة حكاه ابن الجلاب عن مالك ونبه بقوله غير واجبة علي قول الظاهرية بايجابها للامر في قوله تعالي فكاتبوهم وقوله ولا يجبر العبد عليها علي الاصح الاصح هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك ومقابله مروي عن مالك واصبغ انتهي باختصار وتقديم وتاخير ومعتق للجزء من عبد له مطالب بالحكم ان يكمله وحظ من شاركه يقوم عليه في اليسر وعتقا يلزم اشتمل البيت الاول علي من له عبد يملك جميعه فاعتق جزءا منه كثلثه او ربعه وكذا ان اعتق عضوا منه كيده او رجله فان العتق يسري لباقيه ويعتق عليه جميعه	829	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms635	false	4176478289578963813	43	143	223	743	1509	300	بقوله والعتق بالمال هو المكاتب-------------------------------------------ه وما له بالجبر من مطالبه قد تقدم شرح الشطر الاول من البيت واما الشطر الثاني فمعناه ان السيد لا يجبر عبده علي الكتابة كما ان العبد لا يجبر سيده عليها وانما تصح برضاهما معا وما نافية وضمير له لواحد منهما لتقدم ذكرهما باللزوم اذ العتق يستلزمهم----------ا ومن زاءدة بعد النفي لا تتعلق بشء ومطالبة مبتدا مءخر وله خبر مقدم وبالجبر متعلق بمطال-------------------------------------------------------------بة ومن اسباب العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------وله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتق للجزء من عبد له مطالب بالحكم ان يكمله يعني ان من كا-----------------------------------------------------ن له عبد يملك جميعه فاعتق جزءا منه كثلثه او يد------------------------------------ه فان العتق يسري لباقيه ويعتق----- جميعه	635	-5502148204597248258	397	650.0	317	1106	35.895118713378906	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0830	true	-6140687319129234376	218	244	1146	1271	1563	300	وعتق من سيده يمثل به اذا ما شانه يبتل اشار بالبيت لمسالة قوله في الرسالة ومن مثل بعبده مثلة بينة من قطع جارحة ونحوه عتق عليه	830	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms635	false	4176478289578963813	218	242	1126	1237	1509	300	وعتق من سيده يمثل به اذا ما شانه يبتل قال الشيخ-------------- في الرسالة ومن مثل بعبده مثلة بينة من قطع جارحة ونحوه عتق عليه	635	-5502148204597248258	102	192.0	79	125	81.5999984741211	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0832	true	3652014976626397796	259	300	1355	1541	1541	300	ومن بمال عتقه منجم يكون عبدا مع بقاء درهم يعني ان العبد اذا اعتقه سيده علي مال منجم اي يدفع---- شيءا فشيءا وهو المكاتب فانه لا يخرج حرا حتي يدفع جميع ما عليه ولا يزال قن---ا ولو لم يبق عليه الا-	832	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms635	false	4176478289578963813	254	295	1294	1485	1509	300	ومن بمال عتقه منجم يكون عبدا مع بقاء درهم يعني ان العبد اذا اعتقه سيده علي مال منجم--- يدفعه له شيءا فشيءا مشاهرة مثلا فانه لا يخرج حرا حتي يدفع جميع ما عليه ولا يزال مملوكا ولو لم يبق عليه الا	635	-5502148204597248258	170	303.5	132	194	87.62886810302734	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0833	true	5858586057819899448	10	159	53	800	1551	300	والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وقال في المقرب عن ابن وهب اخبرني غير واحد عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وجابر بن عبد الله وام سلمة انهم كانوا يقولون------------------------------- المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم ا ه ومن موصول------ مبتدا وصلته عتقه بمال ومنجم صفة مال وجملة يكون عبدا خبر ---من والقول للسيد في مال حصل والخلف في قدر وجنس----- واجل يعني انه اذا---- اختل-----ف المكاتب وسيده فادعي المكاتب انه دفع للسيد الكتابة------ وانكر السيد------ فالقول قول السيد مع يمينه وكذلك القول قوله اذا اختلفا في الكتابة وعدمها ولا يمين عليه كما ياتي وليس هذا الفرع الثاني في كلام الناظم واختلف فيما اختلفا في قدر المال المكاتب به او في جنسه او في الاجل وهو محتمل الثلاثة اوجه في وجوده وعدمه وفي قدره وفي حلوله وفي عدم حلوله هل القول قول السيد ايضا مع يمينه او قول العبد ابن الحاجب واذا تنازعا في الكتاب---------------------------ة والاداء	833	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms636	false	-4161183874675307300	0	102	0	521	1554	300	والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم------------------------------------- واحد -----------------------------------------------اه والاولي ان يكون هذا البيت مع قوله السابق والعتق بالمال هو المكاتبة الخ وقول------------------------ه ومن بمال الخ من مبتدا وصلته عتقه بمال ومنجم صفة مال وجملة يكون----- خبر وقوله والقول للسيد في مال حصل والحلف في -----جنس وقدر واجل يعني انه اذا وقع اختلاف بين المكاتب وسيده فادعي المكاتب انه دفع------ الكتابة لسيده وانكر السيد الدفع فال----قول للسيد بيم--ينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في جنس------------ المال المكاتب به او في قدره او في الاجل----------------------------------------------------------------------- هل القول قول السيد ايضا مع يمينه او قول العبد وهو ما درج عليه صاحب المختصر حيث قال والقول للسيد في الكتابة والاداء	636	-5502148204597248258	348	510.5	273	840	41.42856979370117	57	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0834	true	-8446054458480436787	17	61	81	316	1515	300	والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر والاجل والجنس وقول الناظم في مال حصل حصل صفة مال اي حصل بيد السيد لقبضه اياه بزعم العبد---------------------------- وحكمه كالحر في التصرف ومنع رهن وضمان اقتفي اشتمل البيت علي مسالتين الاولي ان حكم المكاتب في تصرفاته كالحر	834	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms636	false	-4161183874675307300	97	142	489	726	1554	300	والقول للسيد في الكتابة والاداء لا القدر والاجل والجنس انظر ما قالته الشروح هناك فلا نطيل بذكره هنا لو هو معلوم والله اسال ان يكشف عنا الهموم والغموم ثم قال وحكمه كالحر في التصرف ومنع رهن وضمان اقتفي يعن--------------------------ي ان حكم المكاتب في تصرفاته كالحر	636	-5502148204597248258	142	208.0	113	263	53.99239730834961	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0835	true	-4734188378599232034	8	107	37	559	1498	300	----الكتابة ا ه المواق قيل ثمانية لا يجوز التحمل بها الكتابة والصرف والقصاص والحدود والتعزير والبيع بعينه وعمل اجير يعمل بنفقته وحمولة دابة بعينها ا ه قال مقيده عفا الله عنه وقد كنت قلت في هذه النظاءر وامنع ضمانا في ثمان فاعلم حد وتعزير قصاص في دم صرف كتابة وفيما عينا مبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او حملا وصنعا فافطنا باب------------------- ---------------------------------------------------------في الرشد والاوصياء والحجر والوصية والاقرار والدين والفلس -------جمع في هذه الترجمة بين سب-----------عة ابواب ثم -----فصل بعضها من بعض بالفصول وبدا ببيان الرشد فقا------------ل الرشد حفظ المال مع حسن النظر وبعضهم له الصلاح معتبر يعني ان حقيقة الرشد هي حفظ المال	835	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms636	false	-4161183874675307300	165	292	835	1516	1554	300	سنة الكتابة قال المواق قيل ثمانية لا يجوز التحمل بها الكتابة والصرف والقصاص والحدود والتعزير وم-بيع بعينه وعمل اجير يعمل بنفقته وحمولة دابة بعينها اي حملها و--------الله ----------------------------------------------------اعلم ولما ذكر باب التبرعات وما الحق بها اعقبها بالكلام علي باب الرشد والاوصياء والحجر وما ذكر معها لا بينهما من المناسبة وهي شرطية الرشد فيها وعدم الحجر بصبا او جنون او تبذير او فلس او مرض مخوف او نكاح في الزوجة او رق او ردة الي غير ذلك من الموانع فقال AUTO باب الرشد والاوصياء والحجر والوصية والاقرار والدين والفلس ذكر الناظم في هذه الترجمة مساءل متعددة من سعة ابواب مختلفة وفصل بعضها من بعض بالفصول وبدا ببيان الرشد لانه اشرفها فقال الرشد حفظ المال مع حسن النظر وبعضهم له الصلاح معتبر يعني ان حقيقة الرشد هي حفظ المال	636	-5502148204597248258	369	603.0	298	742	49.7304573059082	58	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0835	true	-4734188378599232034	207	256	1052	1289	1498	300	وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما -ثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا ولازم له من قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناظم له الصلاح بمعني مع وقد حكاه في المغني عن بعضهم والضمير المجرور باللام يعود علي ما ذكره من حفظ المال وحسن النظر فيه	835	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms637	false	6758309635909168673	46	112	241	559	1495	300	وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما اثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا وظاهر النظم ان شرط التنمية هو المذهب وليس كذلك بل القول الراجح الذي به الفتوي والقضاء هو ان الرشد حفظه المال فقط وهو ظاهر لا خفاء فيه والله اعلم وقول الناظم له اي معه وضميره----------------------------------------------------- يعود علي ما ذكر- من ذكر المال وحسن النظر فيه	637	-5502148204597248258	159	260.5	121	372	42.74193572998047	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0835	true	-4734188378599232034	254	300	1279	1498	1498	300	النظر فيه-- والابن ما دام صغيرا للاب الي البلوغ حجره فيما اجتبي ان ظهر الرشد ولا قول لاب وبالغ بالعكس حجره وجب كذاك من ابوه حجرا جددا عليه في فور البلوغ مشهدا وبالغ وحاله قد جهلا علي الرشاد حمله وقيل لا وان يمت اب وقد وصي-	835	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms637	false	6758309635909168673	188	234	971	1193	1495	300	النظام فقال والابن ما دام صغيرا للاب الي البلوغ حجره فيما اجتبي ان ظهر الرشد فلا قول لاب وبالغ بالعكس حجره وجب كذاك من ابوه حجرا جددا عليه في فور البلوغ مشهدا وبالغ وحاله قد جهلا علي الرشاد حمله وقبل لا وان يمت اب وقد وصي	637	-5502148204597248258	212	408.0	168	222	95.49549865722656	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0835	true	-4734188378599232034	206	228	1048	1151	1498	300	قال وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما ثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا	835	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms646	false	-995410584848355843	61	83	305	407	1466	300	قال وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما ثمرا لم- يلي من ماله لن يحجرا	646	-5502148204597248258	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0836	true	-4177003846595917739	0	86	0	407	1459	300	علي مستوجب حجرا مضي ما فعلا تكلم في هذه الابيات وفيما بعدها علي ما يخرج به الولد من الولاية ويصير رشيدا لا حجر عليه لاحد ذكرا كان او انثي في حياة ابيه او بعد موته وقد وصي عليه او تركه مهملا فاخبر ان الابن ما دام صغيرا غير بالغ وابوه حي فانه محجور لابيه وتحت ولايته فاذا--------------------------------------- بلغ --نظر في----ه فان ظهر رشده خرج من الولاية ولا قول لابيه في ذلك وان ظهر سفهه وجب استمرار الحجر ع-ليه وكذا------------------------ يستمر عليه الحجر اذا جدد ابوه عليه	836	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms637	false	6758309635909168673	234	299	1193	1491	1495	300	علي مستوجب حجرا مضي ما فعلا يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الابن ما دام صغيرا--------- وابوه حي فانه محجور لابيه ولو كانت له قدرة علي حفظ المال اذ لا رشد قبل البلوغ فان بلغ النظر في حاله فان ظهر رشده خرج من الولاية ولا قول لابيه في ذلك وان ظهر سفهه وجب استمرار --حجره عليه ولا قول لابنه في ذلك كما انه يستمر عليه الحجر اذا جدد----- عليه	637	-5502148204597248258	206	324.0	160	477	43.18658447265625	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0836	true	-4177003846595917739	86	139	407	655	1459	300	الحجر في فور البلوغ- واشهد علي ذلك------------------------------------------------------ واما ان بلغ مجهول الحال بحيث لم يتبين رشده ولا سفهه فهل يحمل علي الرشاد------------ او علي السفه--------------------- قولان وكذا يستمر الحجر علي-------ه اذا مات ابوه وكان قد اوصي عليه في وقت يجوز له ذلك قال ابن رشد في مقدماته اما الابن فهو في ولاية---------- ابيه	836	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms638	false	758068595125477202	0	66	0	329	1513	300	الحجر في فور --بلوغه واشهد علي ذلك علانية والا فافعاله ماضية علي القول بعدم اعتبار الحال واما ان بلغ مجهول الحال بحيث لم يتبين رشده ولا سفهه فهل يحمل علي الرشد فتمضي افعاله او علي السفه فلا تمضي وهو المشهور قولان وكذا يستمر الحجر علي مستوجبه اذا مات ابوه وكان قد اوصي عليه او قدم عليه القاض---------------ي مقدما فلا يخرج من------- ولاية من هو وصي ابيه	638	-5502148204597248258	198	293.0	154	353	56.09065246582031	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0837	true	-812478325736362020	62	111	286	517	1429	300	مقدماته فان--- مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان----- فلا يخرج من ولاية من هو وصي ابيه او مقدم السلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي هو مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر	837	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms638	false	758068595125477202	45	86	232	428	1513	300	---مستوجبه اذا مات ابوه وكان قد --اوصي عليه------ او قدم عليه القاضي مقدما فلا يخرج من ولاية من هو وصي ابيه او مقدم القاضي- حتي يخرجه منها الوصي او المقدم------------------------------- وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر	638	-5502148204597248258	155	245.5	118	239	64.85355377197266	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0838	true	7202740113886597404	211	263	1036	1306	1492	300	اعلم وفي ارتفاع الحجر مطلقا يجب اثبات موجب لترشيد طلب ويسقط الاعذار في الترشيد حيث وصيه من الشهود يعني انه يجب في ارتفاع الحجر عن المحجور والترشيد اثبات موجب الترشيد وهو شهادة البينة برشده و-------------------------حسن حاله وان- ممن لا يخدع في بيع ولا ابتياع وممن يجب ان يرشد ويطلق من ثقاف الحجر	838	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms638	false	758068595125477202	199	255	1006	1278	1513	300	قوله وفي ارتفاع الحجر مطلقا يجب اثبات موجب لترشيد طلب ويسقط الاعذار في الترشيد حيث وصيه من الشهود يعني ا------------------------ن المحجر اذا بلغ ذكرا كان او انثي وقع تزوجها اولا اذا طلب ترشيد نفسه واتي بمن يشهد له بحسن حاله وانه ممن لا يخدع في بيع ولا ابتياع وممن يجب ان يرشد ويطلق من ثقاف الحجر	638	-5502148204597248258	192	333.0	153	296	64.8648681640625	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0839	true	-7557221894858430165	188	229	960	1162	1511	300	-----اليه الخ والله اعلم- والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال فظاهر الرشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	839	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms639	false	-3749889745194814156	40	137	200	664	1438	300	اشار الي- الاول منها بقول والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال فظاهر الرشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم قال ابن رشد ذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل اه وقول الناظم معتبر اي في حال تصرفه ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشاد الخ واشار الي الثاني بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	639	-5502148204597248258	190	350.0	151	465	40.86021423339844	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0839	true	-7557221894858430165	229	259	1162	1290	1511	300	وعن مطرف اتي من اتصل سفهه فلا يجوز ما فعل وان يكن سفه بعد الرشد ففعله ليس له من رد ما لم يبع من خادع فيمنع وبالذي افاته لا يتبع	839	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms639	false	-3749889745194814156	251	281	1226	1354	1438	300	وعن مطرف اتي من اتصل سفهه فلا يجوز ما فعل وان يكن سفه بعد الرشد ففعله ليس له من رد ما لم يبع من خادع فيمنع وبالذي افاته لا يتبع	639	-5502148204597248258	128	256.0	98	128	100.0	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0839	true	-7557221894858430165	259	285	1290	1431	1511	300	ومعلن السفه رد ابن الفرج افعاله والعكس في العكس اندرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفعل من يجهل بالاطلاق حالته يجوز باتفاق ويجعل القاضي بكل حال علي السفيه حاجرا في المال	839	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms640	false	2101820761830709479	57	120	271	598	1470	300	ومعلن السفه رد ابن الفرج افعاله والعكس في العكس اندرج قال ابن رشد قال اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا بالسفه فافعاله جاءزة اه ومراده بالعكس ان الذي لم يكن معلنا وهو اما معلن بالرشد او مجهول الحال وقول الناظم وفعل من يجهل بالاطلاق حالته يجوز باتفاق ويجعل القاضي بكل حال علي السفيه حاجرا في المال	640	-5502148204597248258	141	273.0	115	327	43.119266510009766	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	63	192	302	911	1441	300	--النظم قال ابن رشد ذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل ا ه وبيان هذا التفصيل ياتي في القول الثاني والثالث والي قول ابن رشد من غير تفصيل الخ اشار الناظم بقوله من غير تفصيل له ملاءم ومعني قوله معتبر في الحال اي في حال بيعه وشراءه وتصرفه ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرش-د الخ------ القول الثاني قال ابن -----------------------------------------------------رشد قول مالك وكبار اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك و------------------الي هذا القول اشار	840	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms639	false	-3749889745194814156	70	186	354	894	1438	300	ملاء--م قال ابن رشد ذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل ا-ه وقول--------------------------------------------------------------------------------- الناظم--------------------------------------- معتبر--------- اي في حال -------------تصرفه ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشاد الخ واشار ال--ي الثاني بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر قال ابن رشد قول مالك وكبار اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس من- الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك اه قال القاضي الفشتالي هذا هو المشهور	639	-5502148204597248258	438	761.0	341	689	63.57039260864258	87	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	226	284	1069	1345	1441	300	افعاله واما ان سفه بعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن والي هذا اشار الناظم---- بقوله	840	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms640	false	2101820761830709479	0	57	0	271	1470	300	افعاله واما ان سفه بعد ان ا-نس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن و--------اشار الي الرابع بقوله	640	-5502148204597248258	263	505.5	207	280	93.92857360839844	54	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0841	true	-2051051503479297378	28	168	150	838	1504	300	قال ابن رشد قال اصبغ انه--- كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا بالسفه فافعاله جاءزة ا ه والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومعلن السفه رد ابن الفرج افعاله والعكس في العكس اندرج ومراده بالعك-------------------------س ا-ن معلن -الرشد افعاله ماضية لا ترد واشار الناظم بقوله وفعل من يجهل بالاطلاق البيتين -----------------------------------------------------------------الي قول ابن رشد واتفق جميعهم ان افعاله جاءزة لا يرد منها شء وان جهلت حال-ه ولم يعلم بسفه ولا برشد--------------------- وكذلك اتفقوا---- ان علي الامام ان يولي عليه -اذا ثبت عنده سفهه وخشي ذهاب ماله ا ه و-------معني الاطلاق------ في جواز افعال مجهول الحال سواء كانت بعوض او تبرعا والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكن بنت وحاضت والاب حي فليس الحجر عنها يذهب الا اذا ما نكحت ثم مضي سبعة اعوام وذا به القضا ما لم يجدد حجرها اثر البنا او سلم الرشد اذا تبينا وحجر من	841	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms640	false	2101820761830709479	67	250	325	1210	1470	300	قال ابن رشد قال اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا بالسفه فافعاله جاءزة اه---------------------------------------------------------------------------------------- ومراده بالعكس ان الذي لم يكن معلنا وهو اما معلن بالرشد او مجهول الحال وقول الناظم------------ وفعل من يجهل بالاطلاق حالته يجوز باتفاق ويجعل القاضي بكل حال علي السفيه حاجرا في المال يشير به الي قول ابن رشد -اتفق جميعهم ان افعال م-----------------------ن جهلت حالته ولم يعلم بسفه ولا -رشد جاءزة لا يرد منها شء وكذلك اتفقوا علي ان علي الامام ان يولي عليهم اذا ثبت----- سفهه وخشي ذهاب ماله ا-ه وقول الناظم بالاطلاق معناه في جواز افعال مجهول الحال سواء كانت بعوض او تبرعا ولما فرغ من الكلام علي ما يخرج به الذكر من الحجر شرع في بيان ما تخرج به الانثي اذا بلغت في حياة ابيها او بعد موته وقد اوصي عليها او تركها مهملة وقدم القاضي عليها احدا او لم يقدم عليها فاشار الي الاولي بقوله وان تكن بنت وحاضت والاب حي فليس الحجر عنها يذهب الا اذ---ا نكحت ثم مضي سبعة اعوام وذا به القضا ما لم يجدد حجرها اثر البنا او سلم الرشد اذا تبينا يعني ان	640	-5502148204597248258	500	809.5	396	1019	49.06771469116211	88	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0841	true	-2051051503479297378	166	219	830	1105	1504	300	وحجر من وصي عليها ينسحب حتي يزول حكمه بما يجب والعمل اليوم عليه ماضي ومثله حجر وصي القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تكن ظاهرة الاهمال فانها مردودة الافعال الا مع الوصول للتعنيس او مكث عام اثر التعريس وقيل بل افعالها تسوغ ان هي حالة المحيض تبلغ والسن في التعنيس من خمسينا فيما به الحكم الي الستينا	841	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms641	false	-4998462726399762390	26	123	143	642	1537	300	وحجر من وصي عليها ينسحب حتي يزول حكمه بما يجب ال-عمل اليوم عليه ماضي ومثله حجر وصي القاضي يعني ان البنت اذا مات ابوها واوصي عليها في وقت يجوز له ذلك او لم يوص عليها ولكن قدم القاضي عليها مقدما فان الحجر ينسحب ويستمر عليها ولا تخرج منه الا بالترشيد وهو المراد بقوله بما يجب وبهذا القول العمل واشار الي الرابعة بقوله وان تكن ظاهرة الاهمال فانها مردودة الافعال الا مع الوصول للتعنيس او مكث عام اثر التعريس وقيل بل افعالها تسوغ ان هي حالة المحيض تبلغ والسن في التعنيس من خمسينا فيما به الحكم الي الستينا	641	-5502148204597248258	272	526.0	219	500	54.400001525878906	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0842	true	958478211346586556	151	245	765	1238	1505	300	صلاح حالها وتبين--------- وسلمه الاب ووافق عليه ورشدها فانها تخر------ج من الحجر والي ذلك اشار بقوله او سلم الرشد اذا تبينا فقوله او سلم الرشد معطوف علي قوله--- نكحت ثم انتقل للكلام علي التي مات ابوها واوصي عليها او تركها مهملة وقدم عليها القاضي مقدما فقال وحجر من وصي عليها ينسحب البيتين فاخبر-------------------------------------------------------- ان البنت اذا مات ابوها وكان قد اوصي عليها في وقت يجوز له ذلك او لم يوص------ ولكن قدم القاضي عليها مقدما فان الحجر ينسحب عليه-------ا ولا تخرج منه الا بالترشيد وهو الذي يعني بقوله بما يجب وعلي هذا القول العمل	842	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms641	false	-4998462726399762390	0	84	0	433	1537	300	صلاح حالها وتبينه بالبينة وسلمه الاب ووافق عليه------- فانها ترشد وتخرج من الحجر و--------------قوله او سلم----------------------------------- معطوف علي قوله او نكحت واشار ا----------لي الثانية والثالثة بقوله------------------------------------------------ وحجر من وصي عليها ينسحب حتي يزول حكمه بما يجب العمل اليوم عليه ماضي ومثله حجر وصي القاضي يعني ان البنت اذا مات ابوها و-------اوصي عليها في وقت يجوز له ذلك او لم يوص عليها ولكن قدم القاضي عليها مقدما فان الحجر ينسحب ويستمر عليها ولا تخرج منه الا بالترشيد وهو المراد بق---وله بما يجب وب---هذا القول العمل	641	-5502148204597248258	294	446.0	232	560	52.5	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0844	true	6852023751384337854	45	300	214	1527	1527	300	يعرف بالصلاح يعني انه -----اذا مات الوصي وبقي من كان في حجره مهملا ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه القاضي احدا ذكرا كان او انثي ف--------------------------------------------المشهور انه -----------لا يخرج من الولاية الا بالترشيد وقيل يخرج منها بموت وصيه اذا كا-ن حسن النظر صالح الاحوال قال ابن سلمون واختلف في الذي يموت وصيه ولم يوص به الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا فقيل انه ان كان حسن النظر لنفسه معروفا بالرشد فافعاله كلها جاءزة وان كان معروفا بالسفه فافعاله كلها مردودة وهو قول ابن القاسم والذي جرت به الفتوي وعليه الشيوخ ان افعاله كلها حكم من كان وصيه باقيا حتي يظهر رشده ويحكم بترشيده ا ه وهذان القولان جاريان علي قولي مالك وابن القاسم فمالك يراعي الولاية والاصل انسحابها حتي يرشد وهو القول الاول في النظم وابن القاسم يراعي حال المحجور من صلاح او سفه ولا عبرة عنده بالولاية وهو القول الثاني وقد قلت في ذلك ليحفظ ومالك يعتبر الحجر فقط ونجل قاسم لحال قد فرط قلت --------------------------الا ان -------------------ظاهر كلامهم ا---------------------ن القول باعتبار الحال او الولاية غير مقيد بموت الوصي كما فرضه الناظم بل القولان في حياة الوصي او موته والله اعلم ونقل الشارح عن ابن لب ان المهملة بموت وصيها اذ- طالت المدة وتصرفت تصرف الرشيد-- بطول المدة فهي علي حكم الرشد في افعالها علي الصحيح من الاقوال في افعال المهمل في ----هذه النازلة------------------------------------------------- والشان الاكثار من الشهود في عقدي التسفيه والترشيد وليس يكفي فيهما العدلان وفي مرد الرشد يكفيان يعني ان الذي جري به العمل عند ال----موثقين------- الاكثار من الشهود في الشهادة بالتسفيه او الترشيد وانه لا يكتفي في ذلك-	844	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms642	false	4952967483624820834	0	204	0	1045	1541	300	يعرف بالصلاح يعني ان الوصي اذا-------------------------------- مات ولم يوص علي محجوره------------------------- ذكرا كان او انثي ولم يقدم عليه القاضي مقدما وبقي مهملا فالقول المشهور المعمول به انه لا يخرج من الولاية الا ب--ترشيد وقيل يخرج منها بموت وصيه اذا كانت حالته-------------------------------------- في المال حسنة تدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رشده ------------------وهذان القولان مبنيان علي قول- مالك وابن القاسم فمالك يراعي الولاية والاصل انسحابها حتي يرشد وهو القول الاول في النظم وابن القاسم يراعي حال المحجور من صلاح او سفه ولا عبرة عنده بالولاية وهو القول الثاني ونقل الحطاب عن البرزلي انه اذا تصرف بعد موت وصيه فالذي به العمل ان تصرفه حينءذ كتصرفه قبل موته الا ان يعرف فيه وجه الصواب اه وهذا العمل انما هو علي مذهب ابن القاسم وقد تقدم الكلام عليه فرع نق--------------------------------------------------------------------------------ل الشارح عن ابن لب ان المهملة يموت وصيها اذا طالت المدة وتصرفت تصرف الرشيدات بطول المدة فهي علي حكم الرشد في افعالها علي الصحيح من الاقوال في افعال المهمل في مثل هذه النازلة قال ابن رحال هذه مسالة صحيحة لا شك فيه اه ثم قال والشان الاكثار من الشهود في عقدي التسفيه والترشيد وليس يكفي فيهما العدلان وفي مرد الرشد يكفيان يعني ان الذي جري به العمل عند القضاة ومن ناب عنهم الاكثار من --شهود ------------التسفيه --والترشيد و----لا يكف-ي في ذلك	642	-5502148204597248258	701	1135.0	563	1508	46.48541259765625	111	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0846	true	-3775299625911084312	29	279	146	1382	1495	300	ليختبره ----------اذا راي منه استقامة ولم يعلم منه الا خيرا فان تلف لم يضم----------------------ن الوصي شيءا من ذلك ا ه زاد ابن سلمون بعد قوله لم يضمن الا ان يري انه ممن لا يصلح مثله للاختبار لشدة سفهه فيضمن فلذلك ينبغي ان يزاد في وثيقة الدفع للمحجور ممن يعرف ان اليتيم ممن يصلح اختباره المواق انظر بقي له من هذا الفصل وابتلوا اليتامي قال ابن شاس الابتلاء للرشد مطلوب وفي كونه قبل البلوغ قاله الابهري والبغداديون قال ابن عرفة وهو ابين للاية الشريفة وقال المازري الاشهر انه بعد البلوغ ا---------------------------------------------لمتيطي للوصي ان يدفع لليتيم بعض ماله يختبره به كالستين دينارا ولا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمنه ابن حبيب والوصي مصدق فيما دفع له من ذلك--------------------------------------------- وكل ما اتلفه المحجور فغرمه من ماله المشهور الا لمن طوعا اليه صرفه وفي سوي مصلحة قد اتلفه وفعله بعوض لا يرتضي وان اجازه وصيه مضي وفي التبرعات قد جري العمل بمنعه ولا يجاز ان فعل تكلم في هذه الابيات علي المحجور اذا فوت- شيءا من مال غيره هل يضمنه ام لا كان التفويت بافساد او اتلاف او كان بعوض كالبيع او بغيره من التبرعات كالهبة والصدقة فاخبر ان ما فوته باتلافه وافساده كالحرق والكسر والاكل فا---------نه يلزمه غرمه في ماله ان كان له مال والا اتبع به دينا في ذمته الا في صورة واحدة وهي اذا سلطه عليه ربه باختياره وصيره فيما لا مصلحة له في--------------ه اما ان عدا عليه بنفسه فانه يغرمه صرفه في مصلحة او غيرها او سلطه عليه ربه وصرفه فيما لا بد ---منه فانه يغرمه ايضا	846	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms643	false	1887901246084173509	12	220	62	1063	1435	300	ليختبر تصرفه بذلك اذا راي عليه علامات الرشاد التي توجب اطلاقه من الحجر فان تلف ما دفعه له لم يضمن الوصي شيءا من ذلك وظاهر النظم انه يجوز للوصي ا----------------------------------------لاختبار ولو قبل البلوغ وهو كذلك علي راي بعض العلماء لقول الله تعالي------------------------------------------------------------------- وابتلوا اليتامي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال المازري الاشهر انه بعد البلوغ اه وعليه فالاية محمولة علي غير ظاهرها والله اعلم فرع اذا تصرف المحجور بعلم وليه وطال تصرف----------------------------------------------ه فان ما لحقه من الدين لزمه وتصرفه ماض قال البرزلي وبه العمل اه وانظره مع ما تقدم ثم شرع يتكلم علي المحجور اذا اتلف شيءا من مال غيره هل يضمنه ام لا واذا فوت شيءا من ماله بعوض او بدون عوض هل ينفذ ام لا فاشار الي الاول منها فقال وكل ما اتلفه المحجور فغرمه من ماله المشهور الا لمن طوعا اليه صرفه وفي سوي مصلحة قد اتلفه يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحجور اذا اتلف شيءا من مال غيره بحرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كسر او اكل ونحو ذلك فانه يلزمه غرمه في ماله ان كان له مال والا اتبع به دينا في ذمته هذا هو المشهور الا ---اذا سلطه عليه ربه باختياره وجعله فيما لا مصلحة له فيه فانه لا يغرمه اما ان عدا عليه بنفسه فانه يغرمه صرفه في مصلحة او غيرها او سلطة عليه ربه وصرفه فيما لا-بد له منه فانه يغرمه ايضا	643	-5502148204597248258	487	683.0	374	1508	32.294429779052734	84	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0848	true	-8024220646924626379	119	156	557	739	1461	300	والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال فظاهر الرشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	848	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms639	false	-3749889745194814156	45	137	225	664	1438	300	والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال فظاهر الرشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم قال ابن رشد ذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل اه وقول الناظم معتبر اي في حال تصرفه ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشاد الخ واشار الي الثاني بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	639	-5502148204597248258	182	352.0	145	439	41.45785903930664	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0848	true	-8024220646924626379	222	278	1096	1358	1461	300	وبالذي علي صغير مهمل يقضي اذا صح بموجب جلي وهو علي حجته كالغاءب الي بلوغه بحكم واجب ويدفع الوصي كل ما يجب من مال من في حجره مهما طلب يعني ان الصغير المهمل ي--------------------------------------------------------------قضي عليه ويحكم بما ثبت عليه من الحق اذا كان موجب ذلك صحيحا جليا ظاهرا وهو مع ذلك علي حجته اذا ----بلغ------ كالغاءب	848	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms644	false	4042202029537631588	49	111	261	555	1527	300	وبالذي علي صغير مهمل يقضي اذا صح بموجب جلي وهو علي حجته كالغاءب الي بلوغه بحكم واجب ويدفع الوصي كل ما يجب من مال من في حجره مهما طلب يعني ان الصغير اذا كان مهملا وثبت عليه حق بموجب صحيح ظاهر فان القاضي يقدم له مقدما ويقضي عليه باداء -ما ثبت عليه من الحق ويبقي علي ح---------------------------------------جته الي ان يبلغ رشيدا كالغاءب	644	-5502148204597248258	197	346.0	153	334	58.98203659057617	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0849	true	7784792811369019797	0	203	0	1071	1549	300	يدفع ما وجب علي محجوره من مال المحجور المذكور اذا ط-لب ذلك والي ذلك اشار بالبيت الثالث وبالذي يتعلق بيقضي وعلي صغير يتعلق بفعل مقدر صلة الذي اي ثبت او وجب علي صغير ثم وصفه بالاهمال وفاعل صح يعو-----د علي ----ما و-جب علي الصغير وبموجب يتعلق بصح والمراد بالموجب البينة قال في المقرب ولو كانت الدار المدعي فيها بين صغير لم يستخلف القاضي لهذا الصغير من يقوم بحجته قال الشارح لازم قوله في المقرب لم يستخلف القاضي الخ كونه ترجي له الحجة اذا ملك امر نفسه وعن هذا المعني عبر الشيخ رحمه الله بقوله وهو علي حجته كالغاءب البيت ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور ويعقد النكاح للاماء والنص في عقد البنات جاء 1362 وعقده قبل البلوغ جار بجعله في البكر كالاجبار يعني ان الوصي علي المحجور يكون وصيا ايضا علي اولاد ذلك المحجور وينسحب نظره عليهم علي القول المشهور ومقابله انه لا ينسحب ولا يكون الوصي ابيهم عليهم نظر وعلي الا-------------نسحاب فله ان يعقد النكاح علي اماء محجوره وبنات---------------------------------------------------------------------------------ه بعد---------------------- البلوغ ولا اشكال واما قبله فكذلك اذا جعل الموصي له الاجبار فقوله جار يجعله في البكر كالاجبار يعني ان عقد الوصي نكاح الابكار من بنات محجوره جبرا قبل بلوغهن يجري مجري الاجبار الحاصل بجعل- الموصي ذلك للوصي في ابكار بناته	849	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms644	false	4042202029537631588	116	253	575	1313	1527	300	يدفع ما وجب علي محجوره من مال المحجور المذكور اذا طولب به ويسجله في حسابه وقوله --------بالذي متعلق بيقضي وعلي صغير متعلق بمحذوف--- صلة الذي---------------------------------------- وفاعل صح ضمير عاءد علي الذي الواقع علي الحق-- وبموجب متعلق بصح والمراد بالموجب البينة ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظر الوصي في المشهور منسحب علي بني المحجور ويعقد النكاح للاماء والنص في عقد البنات جاء----ي وعقده قبل البلوغ جار بجعله في البكر كالاجبار يعني ان الوصي علي المحجور يكون وصيا ايضا علي اولاد ذلك المحجور بطريق التبع عل------ي القول المشهو----------------------------------------------------ر وعليه فان نظره يكون منسحبا عليهم فيعقد --نكاح ايماءهم-------- وبناتهم البالغات اللاتي لم يملكن امر انفسهن وان كن ثبات كما جاء عن الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقوله وعقده قبل البلوغ---------------------------------------------------------- جار البيت------------------ يعني ان عقد الوصي نكاح اب----------كار محجور- جبرا قبل البلوغ يجير مجري الاجبار ال---ذي جعله الموصي---- للوصي في ابكار بناته	644	-5502148204597248258	515	789.5	411	1199	42.95246124267578	79	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0851	true	-7883532471529122294	159	191	775	917	1484	300	والنقل للايصاء غير معمل الا لعذر او حلول اجل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد العقد بعد ان قبل ان مات موص ولعذر ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزل ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع ان ابي تقدمه من بعد ان مات الذي قد قدمه	851	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms645	false	-2666407774689600855	33	218	149	1068	1462	300	والنقل للايصاء غير معمل الا لعذر او حلول اجل يعني ان الوصي اذا قبل الايصاء بعد الموت لاسيما بعد التصرف في تركة الميت اذا اراد عزل نفسه من الايصاء وجعله لغيره في حياته او اراده القاضي فليس له ذلك الا لعذر بين يمنعه من النظر في الايصاء المذكور او حلول اجل موته فللقاضي حينءذ ان يقدم من يراه صالحا لذلك واما اذا اراد اسناد الايصاء لغيره بعد موته فله ذلك ويكون وصي الوصي كالوصي في جميع ما تقدم عند الاطلاق واشار الي الثانية بقوله ولا يرد العقد بعد ان قبل ان مات موص ولعذر ينعزل يعني ان الوصي اذا قبل الايصاء بعد موت الموصي او قبل موته واستمر علي القبول الي الموت واراد الرجوع عنه فليس له ذلك ولا ينعزل عنه الا لموجب كما اذا حصل منه تفريط او ظهرت منه خيانة او وقعت بينه وبين محجوره مخاصمة لان الخصام تنشا عنه العداوة والعدو لا يكون وصيا او مقدما علي عدوه كالحضانة فانه ينعزل وقوله بعد ان فان بفتح الهمزة مصدرية اي بعد قبوله وان بعدها بكسر الهمزة شرطية واشار الي الثالثة فقال ولا رجوع ان ابي تقدمه من بعد ان مات الذي قد قدمه	645	-5502148204597248258	141	239.0	109	919	15.342763900756836	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0853	true	-9112601194805099522	118	155	583	761	1484	300	وكل من قدم من قاض فلا يجوز ان يجعل منه بدلا كذاك لا يجوز ان ينعزلا الا لعذر بين ان قبلا اشار بالبيت الاول لقوله في المتيطية وغيرها ولا يجوز لمقدم القاضي علي النظر لليتي---------م ان يوكل	853	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms645	false	-2666407774689600855	254	288	1254	1406	1462	300	وكل من قدم من قاض فلا يجوز ان يجعل منه بدلا كذاك لا يجوز ان ينعزلا الا لعذر بين ان قبلا يعني انه لا ي-----------------------------------جوز لمقدم القاضي علي النظر في شءون الايتام ان يوكل	645	-5502148204597248258	127	234.5	96	187	67.91443634033203	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0854	true	2069288713468475561	25	46	111	210	1488	300	وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما -ثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا	854	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms637	false	6758309635909168673	46	67	241	341	1495	300	وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما اثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا	637	-5502148204597248258	99	193.0	78	100	99.0	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0854	true	2069288713468475561	25	95	111	456	1488	300	وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما ثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا يعني ان الصالح الذي----------------- لا يحسن النظر في مال-----ه يحجر عليه ان خيف علي ماله الضياع وشارب الخمر اذا كان يشمل ما يلي من ماله وينميه فلا يحجر عليه لعدم تعلق معصيته بما يوجب الحجر عليه فكلام الناظم في----من لا حجر عليه فالاول يستانف حجره والثاني يبقي علي اطلاقه	854	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms646	false	-995410584848355843	62	128	309	619	1466	300	وصالح ليس يجيد النظرا في المال ان خيف الضياع حجرا وشارب الخمر اذا ما ثمرا لم- يلي من ماله لن يحجرا يعني ان من كان صالحا في دينه غير انه لا يحسن النظر في ماله فانه يحجر عليه----------------------- وشارب الخمر اذا كان يثمر ما يلي من ماله وينميه فلا يحجر عليه و-------------------------------------كلام الناظم في حق من لا حجر عليه فالاول يستانف حجره والثاني يبقي علي اطلاقه	646	-5502148204597248258	271	480.0	213	371	73.04582214355469	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0855	true	521269021179050628	32	99	164	496	1471	300	وللوصي جاءز ان يتجرا لكنه يضمن مهما غررا يعني انه يجوز للوصي ان يتجر بمال اليتيم ولا يغرر به فان فعل وهلك ضمنه قال القلشاني في شرح قوله في الرسالة وللوصي ان يتجر بمال اليتامي ويزوج اماءهم يعني ان للوصي ان يتجر بمال اليتامي لهم علي ان الربح لهم والوضيعة عليهم وله ان يدفعه قراضا لغيره علي وجه النظر ولا يجوز -ان يتجر به ل-----------------نفسه فان فعل	855	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms646	false	-995410584848355843	148	189	712	913	1466	300	وللوصي جاءز ان يتجرا لكنه يضمن مهما غررا يعني انه يجوز للوصي ان يتجر بمال اليتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ان الربح له- والخسارة عليه- وله ان يدفعه قراضا لغيره -من اهل الثقة والديانة ولا يتجر هو به مخافة ان يحابي نفسه فان عمل	646	-5502148204597248258	158	250.5	121	350	45.14285659790039	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0855	true	521269021179050628	247	290	1225	1423	1471	300	فرع في نوازل ابن الحاج للقاضي ان يعرض للوصي اجرة علي نظره ا ه------ وعندما يانس رشد من حجر يطلقه وماله له يذر وحيث لم يفعل فقد تصدي ان يضمن المال لان- تعدي يعني ان الوصي اذا انس وابصر وراي من محجوره الرشد	855	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms646	false	-995410584848355843	256	299	1258	1457	1466	300	فرع في نوازل ابن الحاج للقاضي ان يفرض للوصي اجرة علي نظره اه ثم قال وعندما يانس رشد من حجر يطلقه وماله له يذر وحيث لم يفعل فقد تصدي ان يضمن المال لانه تعدي يعني ان الوصي اذا انس وعلم------ من محجوره الرشد	646	-5502148204597248258	186	346.0	145	205	90.73170471191406	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	0	220	0	1073	1454	300	ثقات الحجر ويعطيه ماله ويخرج عن عهدته فان لم يفعل وضاع المال ضمنه ل------------------------------------------------------------------------انه عرض نفسه لذلك-- لتعديه بعدم ترشيد المحجور المذكور والاصل في ذلك قو----له تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم وفي طرر ابن عات المشاور فان علم الوصي برشده ولم يدفع اليه ماله وتلف عنده ضمنه سواء تلف ببينة او بغير بينة لانه متعد في حبس ماله ظالم له وغاصب لمال من لا ولاية له عليه في الاصل وكذلك ان قامت بينة بترشيده وقت تلف ماله ضمنه الوصي ا ه وفاعل يانس--- الوصي ان يبصر--------------------------------------------------------- وماله------- مفعول ------يذر اي يترك -له ماله-------------------------------------- فصل في الوصية وما يجري مجراها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة الوصية عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعد---ه فقوله الوصية اي في عرف الفقهاء لا القراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك فالعقد جنس للوصية ويدخل تحت عقود كثيرة وقوله يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او----- من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي حقا والمعني او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت	856	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms647	false	8154372815336842642	10	218	48	1091	1514	300	ثقاف الحجر ويعطيه ماله ليخرج من عهدته فان لم يفعل وضاع المال فانه يضمنه اذا مر زمان يمكن دفع المال اليه وسواء كان تلفه ببينة او بدون بينة لانه عرض نفسه للضمان لتعديه بعدم ترشيده ودفع ماله اليه والاصل في هذا قول الله تعالي فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية وقوله------------------------------------------------------------------------ يانس اي الوصي ورشده بالنصب مفعول بيانس وهو مضاف ومن واقع علي المحجور مضاف اليه وماله بالنصب مفعول مقدم بيذر اي يترك وله متعلق به ثم شرع يتكلم علي الوصية فقال AUTO فصل في الوصية وما يجري مجراها اي من محاسبة الاولاد بما انفقه الاب عليهم تارة وعدم محاسبتهم بها تارة اخري وغير ذلك مما ذكره الناظم من اللواحق التي ليست من الاركان كما ستعرفه والوصية في اللغة الوصل لانها مشتقة من وصيت الشء بالشء اذا وصلته به فكان الموصي لما اوصي بالشء وصل ما بعد الموت بما قبله في نفوذ التصرف وفي اصطلاح الفقهاء عرفها الامام ابن عرفة بقوله- عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يوم م--وته او نيابة عنه بعده اه فقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوجب حقا الي اخره يخرج---- به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته--------------------------------------------------------------------------------- او مرضه من الحقوق لمن لا يتهم عليه لا يسمي وصية وقو------------------------------له او نيابة عنه----------- عطف علي حقا لي----------------------------------------دخل الايصاء بالنيابة عن الميت	647	-5502148204597248258	433	615.0	337	1581	27.38772964477539	70	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	256	293	1247	1427	1454	300	في ثلث المال فادني في المرض او صحة وصية لا تعترض حتي من السفيه والصغير ان عقل القربة في الامور والعبد لا تصح منه مطلقا وهي من الكافر ليست تتقي يعني ان الوصية ---------------------------------تصح ولا يعترضها معترض	856	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms649	false	2655141366928274887	0	44	0	213	1501	300	في ثلث المال فادني في المرض او صحة وصية لا تعترض حتي من السفيه والصغير ان عقل القربة في الامور والعبد لا تصح منه مطلقا وهي من الكافر ليست تتقي يعني ان الوصية اذا كانت في ثلث المال فاقل فانها تصح ولا يعترضها معترض	649	-5502148204597248258	180	345.0	143	213	84.50704193115234	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0857	true	-5185930665121752602	178	246	894	1220	1497	300	وهي لمن تملك منه يصح حتي لحمل واضح او لم يصح 1377 لكنها تبطل ان لم يستهل وللعبيد دون اذن تستقل ولما ذكر في البيتين قبل هذين وصف الموصي تكلم هنا علي الموصي له وذكر انه من يصح تملكه حتي لل---------------حمل الواضح البين او لحمل يظهر في------------------------ المستقبل وان لم يكن الان ظاهرا فان ولد واستهل صارخا صحت له وان لم يستهل بطلت ورجعت ميراثا وكذلك تصح الوصية	857	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms649	false	2655141366928274887	116	175	577	862	1501	300	وهي لمن تملك منه يصح حتي لحمل واضح او لم يضح لا----كنها تبطل ان لم يستهل وللعبيد دون اذن تستقل يعني ان الوصية تجوز ل---------------------------------------------------من يصح تملكه ولو حكما كالمساجد والحمل الظا-------------------هر في بطن امه او لمن سيوجد في المستقبل كما مر في الحبس------ فان ولد واستهل صارخا صحت له وان لم يستهل بطلت ورجعت ميراثا وكذلك تصح الوصية	649	-5502148204597248258	205	327.0	157	365	56.16438293457031	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0858	true	-3697821708580571176	45	198	213	989	1543	300	مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية صرح به غير واحد من الاءمة وهي بما يملك حتي الثمر والدين والحمل وان لم يظهر تكلم في البيت علي الموصي به وهو الركن الثالث لتقدم الكلام علي الموصي والموصي له فذكر ان الوصية تصح بكل مملوك حتي -الثمر -في رءوس الشجر وال---------------------------------------دين الذي في الذمة والحمل-------------- ظاهرا كان او لم يظه------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان كان في ذلك غرر لانه تبرع والغرر فيه جاءز قال في الجواهر وتصح الوصية بكل مملوك يقبل النقل ولا يشترط كونه موجودا او عينا بل تصح الوصية بالحمل وثمرة الشجر والمنفعة ولا كونه معلوما ولا مقدورا عليه بل تصح بالحمل كما تقدم وتصح بالمغصوب والمجاهيل ولا كونه معينا اذ تصح باحد العبيد ولا تصح -بما لا تملكه كالخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتنعت لوارث الا متي انفاذ باقي الوارثين ثبتا يعني ان الوصية ل-------لوارث ممنوعة الا اذا اجازها باقي الورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لقوله صلي الله عليه وسل----------م ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	858	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms651	false	-5262781356280183536	83	247	415	1241	1493	300	علي الموصي له ---واما الموصي به فقد اشار اليه الناظم فقال--------- وهي بما يملك حتي الثمر والدين والحمل وان لم يظهر يعني ان الو--------------------------------------------------------------------------------صية تصح بكل مملوك حتي بالثمر علي رء-س الشجر او قبل وجودها كغلة هذا العام وتصح ايضا بالدين الذي في الذمة وبحمل ناقته او بقرته ظاهرا كان او لم يظهر كقوله ما تلده ناقتي او فرسي في هذه السنة او اكثر فهو لفلان وكذلك تصح بالبعير الشارد والمغصوب والمجهور وان كان في ذلك غرر لانه تبرع والغرر فيه جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز بما لا يملك كخمر لمسلم لا كافر وقوله الثمر بفتح الميم مجرور عطف علي ما والدين والحمل بالجر كذلك ويظهر بكسر الراء للوزن ثم قال وامتنعت لوارث الا متي انفاذ باقي الوارثين ثبتا يعني ان الوصية لا تجوز لوارث -------الا اذا اجازها باقي الورثة فانها تجور وتكون ابتداء عطية تحتاج الي حوز وقبول اللفظ او ما يقوم مقامه كما تقدم في التبرعات وانما كانت ممنوعة لقو---------له عليه الصلاة والسلام ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث	651	-5502148204597248258	370	539.0	287	1168	31.678081512451172	64	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0859	true	7805800843101335723	40	70	213	346	1437	300	وللذي اوصي ارتجاع ما يري من غير ما بتل او ما دبرا يعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان للموصي الرجوع عن وصيته باي شء كانت------------- الا ما بتل عتقه او عطيته-------------------------- فليس له الرجوع	859	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms652	false	1375631883613067914	170	236	864	1158	1473	300	وللذي اوصي ارتجاع ما يري من غير ما بتل او ما دبرا يعني ان من اوصي في صحته او مرضه بعتق او غيره فله ان يغير من ذلك ما ظهر له ويصنع فيه ما يشاء وله طرح تلك الوصية ويبدل غيرها ولو التزم عدم الرجوع فيها علي القول المشهور المعمول به الا ما بتل عتقه او عطيته بان قال اخرجوها عشت او مت فليس له الرجوع	652	-5502148204597248258	105	163.5	79	294	35.71428680419922	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0860	true	8420494586538596085	3	25	15	119	1367	300	وفي الذي علم موص تجعل ودين من عن اليمين ينكل يعني ان الوصية انما تءخذ وتخرج---- من المال الذي علم به الموصي	860	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms652	false	1375631883613067914	278	300	1374	1473	1473	300	وفي الذي علم موص تجعل ودين من عن اليمين ينكل يعني ان الوصية لا --------تخرج الا من المال الذي علم به الموصي-	652	-5502148204597248258	92	162.5	73	108	85.18518829345703	19	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0863	true	-8496720562225163589	32	60	150	313	1518	300	وصححت لولد الاولاد والاب للميراث بالمرصاد يعن-ي انها----- تصح لولد الولد مع وجود الولد وعن وجود الولد عبر بقوله والاب للميراث بالمرصاد اي يرصد ميراث ابيه الموصي ويرتقبه	863	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms653	false	-1886633565587496696	182	209	886	1043	1473	300	وصححت لولد الاولاد والاب للميراث بالمرصاد معناه ان الوصية تصح لولد الولد مع وجود الولد وعن وجوده----- عبر بقوله والاب للميراث بالمرصاد اي يرصد ميراث ابيه------- ويترقبه	653	-5502148204597248258	145	257.0	119	169	85.79881286621094	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0865	true	3035779641123186644	129	243	672	1213	1503	300	وان اب من ماله قد انفقا علي ابنه في حجره ترفقا فجاءز رجوعه في الحال عليه من حين اكتساب المال تكلم في البيتين علي ما اذا انفق الاب علي ابنه ثم اراد الرجوع عليه وفي الابيات بعدهما علي ما اذا انفق الاب علي ابنه ثم مات الاب فطالب بقية ورثة الاب فيما انفق عليه ابوه قوله وان اب الخ يعني ان الاب اذا انفق من ماله علي ابنه الصغير الذي في حج----------------ره فانه يجوز للاب ان يرجع عليه بالنفقة------- من وقت كسبه وملكه المال فما بعده واما ما انفق عليه والابن معدم لا مال عنده فليس له عليه فيه رجوع اما عدم رجوعه بما انفق عليه قبل كسبه للمال فظاهره لان نفقته حينءذ واجبة	865	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms654	false	3618912946936202003	89	154	484	780	1508	300	وان اب من ماله قد انفقا علي ابنه في حجره ترفقا فجاءز رجوعه في الحال عليه من حين اكتساب المال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان الاب اذا انفق من ماله علي ابنه------- الذي في حجره وتحت ولاية نظره فانه يجوز له-- ان يرجع عليه بما انفقه عليه من وقت كسب ابنه للم--ال فما بعد- واما ما انفقه ع------------------------------------ليه في------ حال ع-----سره فلا يرجع عليه ب-------------------ه لان نفقته------ واجبة	654	-5502148204597248258	242	365.5	185	564	42.90780258178711	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0866	true	-5740284389158249046	102	268	473	1303	1448	300	وان اب فاعل بفعل محذوف يفسره انفق وقيدنا الابن بالصغير كما قد يدل عليه قوله في حجره لانه لو كان بالغا لرجع عليه مليا كان الابن او معدما وترفقا اي رفقا به كانه مفعول من اجله ولعل الترفق راجع لكونه في حجره اذ لو رددناه الي الانفاق لكان نصا في عدم قصد الرجوع و----------------------------------------------------ان يمت والمال عين باقي وطالب الوارث بالانفاق فما لهم اليه من سبيل وهو للابن دون ما تعليل الا اذا اوصي علي الحساب وقيد الانفاق بالكتاب وان يكن عرضا وكان عنده فلهم الرجوع فيه بعده الا اذا ما قال لا تحاسبوا وترك الكتب فلن يطالبوا وكالعروض الحيوان مطلقا فيه الرجوع بالذي قد انفقا وان يكن عينا ورسما اصدرا بانه ذمته قد عمرا فما تحاسب لمستحق وهو كالحاضر دون فرق وان يكن في ماله قد ادخله من غير اشهاد بذاك اعمله مع علم اصله فههنا يجب رجوع وارث بانفاق طلب يعني ا--------ذا انفق الاب علي ابن---------------ه وللابن وقت انفاق ابيه عليه مال ثم مات الاب المنفق فطا-------------لب بقية ورث-ة الاب الابن المنفق عليه بالنفقة	866	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms654	false	3618912946936202003	171	262	867	1321	1508	300	----اب فاعل بفعل محذوف يفسره انفق------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترفقا---------------- مفعول ل--اجله وهو-------- راجع لكونه في حجره اذ لو رد ال----ي الانفاق لكان نصا في عدم---- الرجوع واشار الي الصورة الثانية مع ما فيها من التفصيل فقال وان يمت والمال عين باق- وطالب الوارث بالانفاق فما لهم اليه من سبيل وهو للابن دون ما تعليل الا اذا اوصي علي الحساب وقيد الانفاق بالكتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب يعني ان الاب اذا انفق ع-----لي ابنه الذي في ولايته وللابن وقت انفاق ابيه عليه مال عين قد وجد في تركة الاب بعد موته وطلب بقية ورثته الا-----بن المنفق عليه بالنفقة	654	-5502148204597248258	338	536.5	269	919	36.77910614013672	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0866	true	-5740284389158249046	181	207	864	1000	1448	300	وان يكن عرضا وكان عنده فلهم الرجوع فيه بعده الا اذا ما قال لا تحاسبوا وترك الكتب فلن يطالبوا وكالعروض الحيوان مطلقا فيه الرجوع بالذي قد	866	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms655	false	-5228666917563641677	77	102	410	543	1514	300	وان يكن عرضا وكان عنده فلهم الرجوع فيه بعده الا اذ---ا قال لا تحاسبوا وترك الكتب فلن يطالبوا وكالعروض الحيوان مطلقا فيه الرجوع بالذي قد	655	-5502148204597248258	133	260.0	108	136	97.79412078857422	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0866	true	-5740284389158249046	208	272	1006	1322	1448	300	وان يكن عينا ورسما اصدرا بانه ذمته قد عمرا فما تحاسب لمستحق وهو كالحاضر دون فرق وان يكن في ماله قد ادخله من غير اشهاد بذاك اعمله مع علم اصله فههنا يجب رجوع وارث بانفاق طلب يعني-------- اذا انفق الاب--- علي ابنه و-----------للابن وقت انفاق ابيه عليه مال ثم مات الاب المنفق فطالب-------------- بقية --ورث-------ة الاب الابن المنفق عليه بالنفقة فلا يخلو مال الابن	866	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms655	false	-5228666917563641677	217	287	1111	1450	1514	300	وان يكن عينا ورسما اصدرا بانه ذمته قد عمرا فما تحاسب بمستحق وهو كالحاضر دون فرق وان يكن في ماله قد ادخله من غير اشهاد بذلك اعمله مع علم اصله فههنا يجب رجوع وارث بانفاق طلب يعني ان الاب اذا انفق من ماله علي ابنه الصغير وكان للابن حين انفاق ابيه عليه مال عين الا انه لم يوجد في تركة ابيه واراد بقية الورثة محاسبة الابن----------------- بالنفقة فان اشهد الاب -----	655	-5502148204597248258	250	408.5	194	361	69.2520751953125	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0867	true	-8201331541558413857	0	50	0	248	1525	300	في تركة الاب ---------------فلا يحاسب الابن بما انفق عليه ابوه---------------- لان ابقاء الوالد مال ولده العين مع عدم كتب النفقة دليل علي تبرعه عليه بها لسهولة الاخذ من العين لو كان قصد المحاسبة فان اوصي الاب بمحاسبة الابن بما انفق عليه وقيد ذلك في كتاب فلا اشكال في محاسبته بها	867	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms654	false	3618912946936202003	250	298	1257	1499	1508	300	في تركة الاب بعد موته وطلب بقية ورثته الابن --المنفق عليه بالنفقة فليس لهم ذلك لان ابقاء الوالد مال ولده العين تحت يده---------- دليل علي تبرعه عليه بها لسهولة الاخذ من العين الا اذا---------------- اوصي الاب بمحاسبة الابن بما انفق عليه وقيد ذلك في حجة فلهم--------- محاسبته بها	654	-5502148204597248258	176	263.5	137	279	63.082435607910156	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0867	true	-8201331541558413857	83	146	420	759	1525	300	يمت----- يعود علي الاب وجملة والمال عين باق حالية--------------- وباق صفة -عين اي موجود في تركة الاب والوارث فاعل طالب والمفعول محذوف لدلالة سياق الكلام عليه اي الابن المنفق عليه وجمع ض---------مير لهم العاءد علي الوارث------ باعتبار مصدوق------ه لان المراد به جنس الوارث واحد----- او متعدد- وضمير اليه وضمير -هو للابن يعودان علي الانفاق والمراد به والله اعلم اسم المفعول اي المال المنفق	867	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms655	false	-5228666917563641677	3	62	13	322	1514	300	يمت ضمير يعود علي الاب وجملة والمال عين باق في محل نصب علي الحال وباق نعت لعين وطالب فعل ماض-------- والوارث فاعل -----والمفعول محذوف اي ------------------------الابن المنفق عليه بدليل السياق وضمير لهم يعود عل--ي الوارث وجمعه باعتبار ما يصدق عليه لان المراد به جنس الوارث واحدا كان او متعددا وضمير اليه وضمير وهو ------يعودان علي الانفاق ا----------------------------------ي المال المنفق	655	-5502148204597248258	218	314.0	174	388	56.18556594848633	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0867	true	-8201331541558413857	186	299	962	1520	1525	300	حسا وقد -قدم انه ان وجد-------- في التركة لم يحاسب الابن الا اذا اوصي بالمحاسبة ف----------------كذلك هنا والله اعلم والي هذا الوجه اشار بقوله وان يكن عينا ورسما اصدرا البيتين الوجه الثاني ان لا يوجد مال الابن في تركة الاب ولا اشهد بعمارة ذمته ولكن علم اصل ذلك المال الذي تقرر في ذمة الاب من غير اشهاد الاب بذلك بل بينة مثلا فان الابن يحاسب بالنفقة ويرجع عليه الوارث بها والي هذا الوجه اشار بقوله وان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن في ماله وقد ادخله البيتين ف--------------------اسم يكن----- يعود علي الاب ومفعول ادخله يعود علي مال الابن العين وجملة اعمله صفة اشهاد وج-----------------------------------------ملة طلب صفة انفاق اي طلب من الابن فهذه ثلاثة اوجه فيما اذا كا-----ن مال	867	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms656	false	-5486673914224528135	1	170	9	841	1477	300	----وقد تقدم انه ان وجد مال عين في التركة لم يحاسب الابن الا اذا اوصي بالمحاسبة وقيد ذلك في حجة وكذلك هنا اذ لا فرق بينهما وان لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بعمارة ذمته و----علم اصل---- المال الذي----- في ذمة الاب------------------------------------ فان الابن يحاسب بالنفقة ويرجع عليه الوارث بها-------------------------------- الا اذا كانت عادة قوم عدم مطالبة ابناءهم بالنفقة فانه لا يحاسب بها كما مر قوله وان يكن عينا الخ ففي يكن ضمير يعود علي المال اسمها وعينا خبرها ورسما مفعول مقدم باصدار والفه للاطلاق وبانه متعلق به وضميره يعود علي المال وذمته مفعول بعمرا مقدم كالذي قبله والف للاطلاق وجماعة قد عمرا خبر ان بفتح الهمزة وجملة فما تحاسب بمستحق المنفية بما في محل جزم جواب ان من قوله وان يكن عينا وقوله وان يكن في ما----------له الخ ان شرطية ويكن فعل الشرط واسم يكن ضمير يعود علي ل-اب ومفعول ادخله يعود علي مال الاب------ن وجملة اعمله صفة اشهاد وجملة فههنا يجب رجوع وارث الخ جواب الشرط وجملة طلب صفة انفاق اي طلب من الابن -هذا كل-------ه فيما قبضه الاب من مال	656	-5502148204597248258	314	268.5	249	1039	30.22136688232422	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0868	true	-3933869647672033645	164	222	818	1103	1501	300	يحاسب اذ ذاك والي ذلك اشار بقوله وكالعروض الحيوان مطلقا فيه الرجوع بالذي قد انفقا تنبيه لم يذكر الناظم حكم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوجد العرض في تركة الاب ولم يشهد بعمارة ذمته بثمنه والحكم والله اعلم ان الابن يحاسب بالنفقة من باب اولي مما اذا وجد وانظر هل يصلح ان يحمل--------- قوله وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في ماله قد ادخله	868	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms655	false	-5228666917563641677	90	239	469	1216	1514	300	تحاسبوا وترك الكتب فلن يطالبوا-- وكالعروض الحيوان مطلقا فيه الرجوع بالذي قد انفقا ---------يعني ان الاب اذا انفق من ماله علي ابنه الصغير وللابن وقت الانفاق عليه مال عرض او حيوان ولما مات الاب وجد ذلك المال بعينه في تركته واراد بقية الورثة الرجوع علي الابن بالنفقة فلهم ذلك لان في بيعه مشقة ونحوها الا اذا اوصي وقال لا تحاسبوه ولم يكتبها عليه او كانت عادة البلد عدم الرجوع بها فلا رجوع لهم عليه وقوله الحيوان مطلقا اي عاقلا كان او غير عاقل فان لم يوجد العرض في تركته وبيع الحيوان فان ال-----------------------------------ابن يحاسب بالنفقة من باب اولي ولو لم يشهد الاب بعمارة ذمته ثم صرح بمفهوم قوله السابق والمال عين باق وهو ان المال العين اذا لم يبق فلو ذكره عقبه متصلا به لكان اولي فقال وان يكن عينا ورسما اصدرا بانه ذمته قد عمرا فما تحاسب بمستحق وهو كالحاضر دون فرق وان يكن في ماله قد ادخله	655	-5502148204597248258	151	187.5	117	793	19.041614532470703	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0868	true	-3933869647672033645	240	300	1214	1501	1501	300	هذا كله فيما قبضه الاب من مال ابنه ودخل بيده واما ما كان للابن من ما--ل ولم يقبضه الاب ولا دخل بيده فاشار اليه------- بقوله وغير مقبوض علي الاطلاق كالعرض في الرجوع بات--فاق يعني ان الاب اذا انفق ع--------لي ابنه ---وكان للابن اذ ذاك مال ولكنه---- لم يقبضه الاب ولا دخل--- يده حتي مات الاب فان الابن يحاسب بالنفقة كما-	868	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms656	false	-5486673914224528135	163	223	811	1108	1477	300	هذا كله فيما قبضه الاب من مال ابن----------ه واما ما كان للابن من المال ولم يقبضه له ابو----------ه فاشار اليه الناظم بقوله وغير مقبوض علي الاطلاق كالعرض في الرجوع بالانفاق يعني ان الاب اذا انفق من ماله علي ابنه الصغير وللابن وقت الانفاق عليه مال لم يقبضه الاب ممن هو تحت يده حتي مات الاب فان الابن يحاسب بالنفقة اذا	656	-5502148204597248258	231	370.0	181	317	72.87065887451172	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0869	true	8322976120122027878	86	199	419	942	1409	300	الاب او لا اجره علي ما تقدم القول الثاني ان الاب اذا كان موسرا فلا نفقة له من مال ابنه الا اذا حلف انه انفق ليرجع لان من شان الاباء ان ينفقوا علي بنيهم وان كان لهم مال قال في المقرب قال محمد ولمالك في سماع ابن القاسم انه سءل عن الرجل يموت ولده وقد كان للولد مال فتقوم جدته او امه تطلب ميراثها في ذلك فيقول الاب قد انفقت عليه في كذا وكذا ايري عليه يمينا فقال ان كان رجلا مقلا مامونا فلا اري ذلك عليه وان كان موسرا غير مامون اري ان يحلف لان جل الاباء ينفقون علي ابناءهم وان كانت لهم اموال ا ه و--------------------------------------------------يقرا لفظ الاب بنقل حركة الهمزة	869	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms657	false	5754973124078627814	53	155	247	743	1486	300	الاب امينا وهو معدم فلا يمين عليه و--------------اذا كان موسرا غير امين ي----------------------حلف انه انفق ليرجع قال ابن ابي زمنين---------------------------------------- في المقرب قال محمد ولمالك في سماع ابن القاسم انه سءل عن الرجل يموت ولده وقد كان للولد مال فتقوم جدته او امه تطلب ميراثها في ذلك فيقول الاب قد انفقت عليه في كذا وكذا اتري عليه يمينا فقال ان كان رجلا مقلا مامونا فلا اري ذلك عليه وان كان موسرا غير مامون اري ان يحلف لان جل الاباء ينفقون علي ابناءهم وان كانت لهم اموال ا-ه ولذا قال السيوري ينظر للعادة وقال الناظم كموت الاب يقرا لفظ الاب بنقل حركة الهمزة	657	-5502148204597248258	399	710.5	311	573	69.63350677490234	80	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0872	true	2665058895444015028	54	269	264	1354	1504	300	ومالك لامره اقر في صحته لاجنبي اقتفي وما لوارث ففيه اختلفا ومنفذ له لتهمة نفي وراس متروك المقر الزما وهو به في فلس كالغرما اعلم انه يشترط في المقر ان يكون رشيدا غير محجور عليه وعن ذلك عبر الناظم بقوله ومالك لامره فلفظ مالك هنا اسم فاعل لا علم علي امام المذهب واخرج بذلك اقرار الصبي والمجنون والمبذر والمفلس والعبد فلا عمل عليه ولا يءاخذ به لان فاءدة الحجر عليهم رد تصرفاتهم المالية التي من جملتها الاقرار بالدين قاله ابن الحاجب ثم اعلم ان الاقرار تارة يكون في صحة المقر وتارة في مرضه وفي كل منهما اما ان يكون المقر له وارثا او اجنبيا فالاقسام اربعة والمقر له اجنبي غير وارث فان------ه معمول به نافذ للمقر له وعن اعماله عبر الناظم بقوله اقتفي اي اتبع اقراره وعمل بمقتضاه وعلي ذلك نبه بالبيت الاول وان كان لوارث ففيه قولان احدهما ان------ه نافذ معمول به ايضا وهو قول ابن القاسم نبه بقوله وما لوارث ففيه اختلفا ثم اشار بقوله ومنفذ له لتهمة نفي وراس متروك البيت الا ان من قال باعمال الاقرار في الصحة للوارث وهو قول ابن القاسم لم ير في اقراره للوارث تهمة بل نفي التهمة في ذلك وا---------لزم المقر ما اقر به من راس ماله وجعله كالدين الثابت-------- يحاصص به الغرماء في الفلس قال الشارح وبهذا القول------------ العمل ا ه وقال قبله ابن رشد	872	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms659	false	-2948987252551146180	190	275	913	1337	1456	300	ومالك لامره اقر في صحته لاجنبي اقتفي وما لوارث ففيه اختلفا ومنفذ له لتهمة نفي وراس متروك المقر الزما وهو به في فلس كالغرما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان من اقر----------- في صحته لاج---------------------------------------------------------------------------------------------نبي غير وارث فان اقراره معمول به نافذ للمقر له ما لم يكذبه كما تقدم------------------------------------------------------------------- وان اقر لوارث ف----قولان احدهما ان اقراره نافذ--------- ايضا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهمة منفية عنه بصحته ويلزم المقر ما اقر به من راس ماله ويكون كالدين الثابت بالبينة يحاصص به الغرماء في الفلس وهذا هو--------- القول المشهور وبه العمل -----قال----- ابن عبد	659	-5502148204597248258	321	473.0	251	1131	28.3819637298584	55	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0873	true	9000695976033162754	227	300	1145	1515	1515	300	وان تكن لاجنبي في المرض غير صديق فهو نافذ الغرض ولصديق او قريب لا يرث يبطل ممن بكلالة ورث وقيل بل يمضي بكل حال وعند ما يءخذ بالابطال قيل باطلاق ولابن القاسم يمضي من الثلث بحكم جازم لما قدم الكلام علي الاقرار في الصحة بقسميه اعني للاجنبي والوارث شرع الان في الكلام علي الاقرار في المرض فتكلم في هذه الابيات علي الاقرار في المرض اما لاجنبي غير صديق او لص-----------------------------------------------------------------------ديق ملاطف او لقريب-	873	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms660	false	-7119744098037806671	143	208	770	1090	1536	300	وان يكن لاجنبي في المرض غير صديق فهو نافذ الغرض ولصديق او قريب لا يرث يبطل ممن بكلالة ورث وقيل بل يمضي بكل حال وعند-ما يءخذ بالابطال قيل باطلاق ولابن القاسم يمضي من الثلث بحكم جازم يعني ان من اقر في مرضه المخوف لاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي غير صديق فان اقراره معمول به وسواء كان المقر يورث كلالة ام لا وان كان اقراره لاجنبي صديق ملاطف او -قريب	660	-5502148204597248258	212	366.5	167	442	47.963802337646484	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0874	true	1934183429891029591	11	120	62	574	1458	300	في المرض- ان كان لاجنبي غير صديق فان-ه نافذ معمول به علي ذلك نبه بالبيت الاول وظاهره ورث المقر كلالة او لا وهو كذلك بدليل ما بعده وان كان الاقرار لصديق------------------------------------------ او قريب لا يرث ف----قولان احدهما انه ان ورث المقر كلالة--- لم يترك---------- ولدا ولا ولد ابن وان سفل ولا ابا ولا جدا وان علا فالاقرار باطل غير معمول به وان ورث غير كلالة فالاقرار ص-------------------------حيح معمول به القول الثاني انه يعمل به ورث كلالة او لا -هو المراد بقوله بكل حال واذا قلنا بابطاله ان ورث كلالة فقيل يبطل مطلقا------------- فلا يءخذ---------- له من راس المال ولا من الثلث وقيل يمضي من الثلث لا من راس المال	874	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms660	false	-7119744098037806671	183	280	965	1425	1536	300	في --مرضه المخوف لاجنبي غير صديق فان اقراره معمول به وسواء ك---------------------------------------------------------------------------ان المقر يورث كلالة ام لا وان كان اقراره لاجنبي صديق ملاطف او قريب لا يرث ففيه قولان احدهما---- ان ورث المقر كلالة اي لم يترك والدا ولا ولدا ولا ولد ابن وان سفل فاقراره------------------------- باطل -------------وان ورث غير كلالة ف--اقراره صحيح وثانيهما ان اقراره صحيح معمول -------------------------به ورث كلالة ام لا وهو معني ---قوله بكل حال والمشهور الاول وعليه فه-----------ل يبطل مطلقا ان ورث كلالة فلا يءخذ ما اقر به لا من راس المال ولا من الثلث او-- يمضي من الثلث لا من راس المال	660	-5502148204597248258	289	373.5	222	622	46.4630241394043	48	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0875	true	8215667358101832273	57	129	286	641	1471	300	وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس فيه من مرد مع ظهور سبب الاقرار فان يكن ذاك عن اختيار فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم تكلم من هنا لما بعد علي الاقرار في المرض للوارث وبدا بالاقرار للولد مع غيره ثم ثني بالاقرار للزوجة وثلث بالاقرار لوارث غيرهما فاخبر هنا ان من اقر لولده مع غيره فانه ينظر -------------فان ----------------------كان للاقرار- سبب ------------كان يكون الولد ماتت امه او له	875	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms661	false	-1896212850642932448	4	64	23	299	1453	300	وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس فيه من مرد مع ظهور سبب الاقرار فان يكن ذاك عن اختيار فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم يعني ان الاب اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر لولده مع غيره فانه ينظر في اقراره له فان كان عن غير اختيار بان كان -لاقراره سبب يوجب له ذلك كان يكون للولد ما-ل اقر له به	661	-5502148204597248258	207	348.0	160	403	51.36476516723633	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0876	true	5276304177119823605	1	166	5	785	1435	300	وان يكن لزوجة بها شغف فالمنع والعكس بعكس يتصف وان جهلنا عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله ومع واحد من الذكور في كل حال ليس بالمحظور كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم ذو كبر وذو صغر وان يكن بغير ذاك مطلقا قيل مسوغ وقيل متقي يعني ان المريض اذا اقر للزوجة فلا-- ي---خلو حاله معها من ثلاثة اوجه اما ان يكون محبا لها ومشغوفا بحبها فلا يصح اقراره لها واما ان يكو----ن يبغضها فيصح الاقرار- لها واما ان يجهل حاله معها وفيه حينءذ تفصيل ان ورث كلالة لم يصح الاقرار- لها ---------وان ترك ذكرا واحدا صح الاقرار لها صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها وعلي ذلك نبه بقوله في كل حال وكذلك يصح ان كان-------------- الاولاد متعددين وفيهم ذكر سواء كانوا كبارا او صغارا وعلي ذلك نبه بقوله- ما منهم ذو كبر وذو صغر فما نافية اي ما م-نهم كبير يختص بهذا الحكم ولا صغير يختص به بل كبيرهم وصغيرهم في ذلك سواء------------------- وان كان الولد غير ما ذكر بان	876	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms661	false	-1896212850642932448	143	298	706	1445	1453	300	وان يكن لزوجة بها شغف فالمنع والعكس بعكس يتصف وان جهلنا عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله ومع واحد من الذكور في كل حال ليس بالمحظور كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم ذو كبر وذو صغر وان يكن بغير ذاك مطلقا قيل مسوغ وقيل متقي يعني ان المريض اذا اقر -لزوجته فانه ينظر في حاله معها فان كا------------------ن محبا لها و-شغوفا --بها ف-------اقراره لها غير صحيح وان كان يبغضها ف------اقراره لها صحيح وان جهل حاله معها ف----------------ان ورث كلالة --------فاقراره لها غير صحيح وان ترك ذكرا واحدا كب---------------يرا كان او صغ------يرا منها او من غيرها صح اقراره لها في كل -----حال وكذلك يصح اقراره لها اذا تعددت الاولاد --------وفيهم ذكر سواء كانوا كبارا او صغارا وعلي ذلك نبه بقولهم ما منهم ذو كبر وذو صغر فما نافيه اي ليس منهم كبير يختص بهذا الحكم ولا صغير يختص به بل كبيرهم وصغيرهم في ذلك سواء يكون مصححا للاقرار وان كان الولد غير ---ذكر بان	661	-5502148204597248258	616	1034.5	483	835	73.77245330810547	115	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	70	173	355	904	1528	300	وان يكن لوارث غيرهما مع ولد ففي الاصح لزما ودونه لمالك قولان بالمنع والجواز مرويان يعني---------- اذا اقر المريض بدين لوارث غير الولد والزوجة --لتقدم الكلام عليهما فان كان للمريض ولد ذكرا كان او انثي فقولان الاصح منهما ان-- اقراره صحيح لازم قال الشارح وهو قول ابن القاسم كاقراره لامه مع وجود ولد او لاخته مع وجود بنت او بنات ومقابله لا يصح والي هذا اشار بالبيت الاول-------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن للمريض ولد فقولان بصحة الاقرار وبطلانه وكانهما عنده علي حد سواء وشمل قوله ودونه ثلاث صور الاقرار للوارث المساوي لغير المقر له------- كاقراره لاحد اخوت----------------------------------ه او بني عمه والاقرار للاقرب كاقراره للام	878	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms662	false	1444839355253937805	98	186	494	958	1541	300	وان يكن لوارث غيرهما مع ولد ففي الاصح لزما ودونه لمالك قولان بالمنع والجواز مرويان يعني ان المريض اذا اقر بنحو ---دين لوارث غير الولد والزوجة المتقدمين------------ فان كان للمريض ولد ذكرا كان او انثي فقولان الاصح منهما لزوم اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ما لم يظهر ما يخالفه بان كان الولد غير بار والا فيترجح البطلان كما تقدم وان لم يكن ل----ه ولد ففي منع اقراره وجوازه قولان مرويان عن الامام مالك ومحلهما ان كان----------------------------------------- المقر له مساويا كاقراره لاحد اخوته المتساويين في الدرجة والبرور وضده او كان ---------------اقرب كاقراره -لام	662	-5502148204597248258	263	285.5	207	678	38.79056167602539	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0879	true	6334809555828473617	207	293	1012	1435	1471	300	ينكر انه اتحد لهم به قولان واليمين علي كليهما له تعيين ما لم يكن ذاك برسمين ثبت فما ادعاه مشهد لا يلتفت يعني ان من اشهد---- نفسه ان في ذمته ماءة----- مثلا لرجل ثم اشهد مرة اخري ان في ذمته ماءة----- لذلك الرجل ال---------------------------------------------------------------اول وادعي المشهد المذكور ان جميع الحق ماءة واحدة وكرر الاشهاد بها زيادة في التوثق ونحو ------------------------------------------------------ذلك وادعي الرجل المشهود له ان عليه- ماءتين وانكر اتحاد المشهود به اولا وثانيا وقا---ل هما حقان للفقهاء في ذلك قولان احد------هما ان القول في ذلك قول	879	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms663	false	-5765603714240634621	0	108	0	542	1529	300	ينكر انه اتحد لهم به قولان واليمين علي كليهما له تعيين ما لم يكن ذاك برسمين ثبت فما ادعاه مشهد لا يلتفت يعني ان من اشهد علي نفسه ان --بذمته ماءة درهم مثلا لرجل ثم اشهد مرة اخري ان --بذمته ماءة درهم لذلك الرجل الاول ولم يامرهم بالكتب ولا بين السبب ووقع نزاع بين المدين ورب الدين فادعي المدين-------- ان جميع الحق ماءة واحدة وكرر الاشهاد بها زيادة في التوثق ليطمءن خاطر رب الدين وتنبيها للشهود فلربما تقع لهم غفلة في ذلك وادعي رب الدين ان له علي المدين ماءتين وانكر اتحاد المشهود به اولا وثانيا وقال بل هما حقان ففي المسالة قو---لان الراجح منهما ان القول------- قول	663	-5502148204597248258	348	591.5	275	564	61.70212936401367	62	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0882	true	6431122606341383454	238	276	1198	1382	1500	300	ومن اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها السبعه ثم اتي من بعد ذا ببينه بقبض دينارين منه معلنه فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول ديناريه فيما اندفعا يعني ان من اقر لرجل ان عليه تسعة دنانير مثلا	882	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms663	false	-5765603714240634621	263	298	1348	1520	1529	300	ومن اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها السبعه ثم اتي من بعد ذا ببينه بقبض دينارين منه معلنه فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول دينارين فيما اندفعا يعني ان م------------ن عليه تسعة دنانير مثلا	663	-5502148204597248258	171	335.0	136	184	92.93478393554688	33	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0883	true	3095158709769847753	0	33	0	173	1518	300	الباقية عليه من التسعة -انه خلص ما عليه---------------------------------------- وادعي رب المال ان الدينارين من السبعة المدفوعة اولا وداخلة فيها وانه بقي له ديناران ف---القول في ذلك قول المدين------- انها غير داخلة في السبعة	883	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms664	false	-321356562417258894	19	63	94	317	1544	300	الب-قية عليه من التسعة وانه خلص مع رب الدين في جميع التسعة ولم يبق عليه منها شء وادعي رب المال ان الدينارين من السبعة المدفوعة اولا وداخلة فيها وانه بقي له دينارين فان القول في ذلك قول المدين بيمينه انها غير داخلة في السبعة	664	-5502148204597248258	166	291.5	133	224	74.10713958740234	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0883	true	3095158709769847753	193	264	950	1329	1518	300	المقر بالتسعة ومن -----بعد ذا اي من بعد دفع السبعة وببينة يتعلق باتي ومعلنه صفة لبينه وبقبض يتعلق بمعلنه ومنه يتعلق بقبض-------------- والضمير للمدين وضمير--- قوله فالقول قوله للذي اقام البينة بدفع الدينارين وهو المدين والمراد بالخصم صاحب المال------------ وبيع من حابي من المردود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت التوليج بالشهود اما ب--اقرار او الاشهاد لهم به في وقت الانعقاد ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن تقدم في الفصل	883	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms664	false	-321356562417258894	68	180	342	914	1544	300	المقر بالتسعة وقوله من بعد ذا اي من بعد دفع السبعة و-بينة متعلق باتي ومعلنه نعت لبينة وبقبض متعلق بمعلنه ومنه متعلق بقبض وضميره للمدين وا-------------لضمير في قوله يعود علي ا---لذي اقام البينة بدفع الدينارين وهو المدين والمراد بالخصم --رب الدين وقول الناظم وبيع من حابي من المردود راجع شرحه وما به العمل في المسالة في فصل في مساءل من احكام البيع عند قوله فان يكن حابي به فالاجنبي من ثلثه ياخذ ما به حبي وما به الوارث حابا منعا وان يجزه الوارثون اتبعا وقوله ان ثبت التوليج بالشهود اما بالاقرار او الاشهاد لهم به في وقت الانعقاد ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن يعني ان البيع	664	-5502148204597248258	326	569.5	260	591	55.160743713378906	49	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0888	true	-939246172607180105	17	165	87	812	1494	300	اتي بضامن فيكون بالمال لا بالوجه وق------------وله حتي يءدي ما عليه قعدا هو غاية لقوله فالضرب والسجن عليه ابدا---- وقوله ولا التفات عند ذا اي عند تقعده علي الاموال ويدعي ذهابها ولا يعرف ذلك الا بقوله وهو في موضعه لا يعلم انه سرق--------------------------------------------------- ماله ولا به احترق بيته ولا نزلت مصيبة فاذا اقام بينة بالعدم فلا يلتفت اليها ولا تقبل منه ومبينة صفة لبينة ولما ادعي يتعلق بمبينة فرع قال في التوضيح من ثبت فقره وعلم باكل اموال الناس فانه يسجن ويضيق عليه ادبا له ويمنع منه ولده ومن يعز عليه ا ه نقله عن اللخمي وحيثما يجهل حال من طلب وقصد اختباره بما يجب فحبسه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر والحبس في توسط شهران وضعف ذين في الخطير الشان وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل لما قدم الكلام علي المدين الذي علم حاله من كونه موسرا او معسرا غير معدم او	888	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms666	false	-5275624297351788818	134	233	643	1127	1466	300	اتي بضامن فبالادا يعني حالا كما تقدم عن عياض وقوله حتي يءدي ما عليه قعدا هو غاية لقوله بالضرب والسجن كما وصلناه به وقوله مبينه في البيت قبله صفة لبينه وخامسها من لم--------------------------------------------------- يعلم حاله من يسر او عسر وهو مجهول الحال وهو اما غير متهم باخفاء ماله واما متهم وبدا بالاو----------------------------------------------------------ل منهما فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيثما يجه----ل من طلب وقصد اختياره بما يجب فحسبه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر والحبس في توسط شهران وضعف ذين في الخطير الشان وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل يعني ان----------- المدين ا-ذا جهل حاله هل هو--------------------- معدم او	666	-5502148204597248258	296	412.0	229	792	37.37373733520508	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0890	true	-8205790737271284917	64	163	327	798	1479	300	وحقه مع ذاك ان يءخرا بحسب المال لما القاضي يري اشار ب------------البيتين--------------------------------------------------- الي قول- ابن رشد في نوازله انه سءل عن رجل ترتب عليه دين حال وله سلعة يمكن بيعها بسرعة فطلب صاحب الدين ان تباع وطلب صاحبها ان لا تفوت عليه وتوضع رهنا ويءجل اياما ينظر في الدين فقال ان من حقه ان يجعل السلعة رهنا ويءجل في احضار المال بقدر قلته وكثرته وما لا يكون فيه ضرر علي واحد منهما علي ما يءديه اليه اجتهاد الحاكم في ذلك قال وهذا هو الذي جري به الحكم ومضي عليه العمل وتدل عليه الروايات عن مالك واصحابه ا ه قال -	890	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms667	false	-4187413969219042883	0	110	0	532	1527	300	وحقه مع ذاك ان يءخرا بحسب المال لما القاضي يري قد تقدم معني هذين البيتين عند قوله او معسر قضاءه اضرار الخ واشار بهما الناظم الي قوله ابن رشد في نوازله انه سءل عن رجل ترتب عليه دين حال وله سلعة يمكن بيعها بسرعة فطلب صاحب الدين ان تباع وطلب صاحبها ان لا تفوت عليه وتوضع رهنا ويءجل اياما ينظر في الدين فقال ان من حقه ان يجعل السلعة رهنا ويءجل في احضار المال بقدر قلته وكثرته وما لا يكون فيه ضرر علي واحد منهما علي ما يءديه اليه اجتهاد الحاكم في ذلك---- وهذا هو الذي جري به الحكم ومضي عليه العمل وتدل عليه الروايات عن مالك واصحابه اه واشار	667	-5502148204597248258	454	865.5	360	536	84.70149230957031	93	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0891	true	9064221578534719100	168	194	833	960	1465	300	وغير اهل الوفر مهما قصدا تاخيره وبالقضاء وعدا مكن من ذاك بضامن وان لم يات بالضامن بالمال سجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له وفر فليس يضمن فان قضي الحق	891	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms667	false	-4187413969219042883	222	300	1138	1527	1527	300	وغير اهل الوفر مهما قصدا تاخيره وبالقضاء وعدا مكن من ذاك بضامن وان لم يات بالضامن بالمال سجن يعني ان المدين اذا كان غير معروف بالمال الكثير اذا طلب تاخيره ووعد بالقضاء فانه يمكن من ذلك بضامن بالمال فان لم يجده سجن كما مر وقوله والمتهم بفتح الهاء عطف تفسير علي الملد عند ابن رشد اذ معناهما واحد وقوله العدم بفتح الدال ثم صرح بمفهوم قوله وغير اهل الوفو فقال ومن له وفر فليس يضمن فان قضي الحق-	667	-5502148204597248258	126	232.5	101	390	32.30769348144531	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0891	true	9064221578534719100	196	295	970	1442	1465	300	واوجب ابن زرب ان يحلفا من كان باكتساب عين عرفا الجوهري الوفر المال الكثير ا ه ولعل المراد هنا مطلق المال لا بقيد كونه كثيرا والمراد ان المديان اذا وعد بقضاء ما عليه من الدين وطلب التاخير فانه يءخر ان اعطي حميلا بالمال وان لم يعط حميلا فانه يسجن هذا ان لم يكن من اهل الوفر فان كان من اهل الوفر والمال فلا يقبل منه ضامن بل اما ان يقضي ما عليه او يسجن وقال ابن زرب ان ك---------------ان معروفا باكتساب المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف انه لم يحضره في الوقت مال و---------------حينءذ يءخذ منه الحميل او الرهن--------------------- وعلي قوله العمل--- قال	891	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms668	false	-5401182326933234695	72	165	360	833	1505	300	واوجب ابن زرب ان يحلفا من كان باكتساب عين عرفا ------يعني --------------------------------------------------------------------------ان القاضي ابا بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن زرب اوجب الحلف علي من كان معروفا باكتساب العين بان كان من التجار المعتبرين او من اهل الصناءع المشهورين لان الغالب عليهم حضور الدراهم والدنانير عندهم وهذه اليمين جارية علي ايمان التهم والمعروف من المذهب توجهها من غير فرق بين تاجر وغيره وابن زرب وسط في ذلك فاوجبها علي التجار دون غيرهم واذا حلف انه لم يحضره في الوقف ما عرف به من الناض فحينءذ يءخذ منه---------- الرهن او الضامن قال الشارح وعلي قوله العمل ثم قال	668	-5502148204597248258	150	220.5	119	768	19.53125	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0892	true	6178387340900675279	153	299	731	1464	1472	300	الناس علي حال الملا علي الاصح وبه الحكم خلا يعني انه اختلف هل يحمل الناس علي الملاء حتي يثبت العدم وهو الاصح فمن ادعي العدم فعليه اثباته او يحملون علي العدم حتي يتبين الملاء ومن ادعي الملاء فعليه اثباته وهذا مقابل الاصح والحكم خلا اي مضي بالقول الاول وهو حمل الناس علي الملاء وهو مما اعتبر فيه الغالب وطرح الاصل عند تعارض الاصل والغالب فان الاصل -ان الانسان ولد فقيرا لا يملك شيءا والغالب من الانسان--------------------------------------- التكسب --لحمل علي الغالب في هذا القو----------------------------------------------ل ويشهد الناس بضعف او عدم ولا غني في الحالتين من قسم بما اقتضاه الرسم لا اليقين اذ لا يصح بت ذي اليمين ومن نكوله عن الحلف بدا فانه يسجن بعد ابدا يعني ان المدين قد يشه-------د فيه بكونه عديما الا يعلم له مال لا ظاهر ولا باطن وتقدم انه يجب انظاره وقد يشهد فيه بكونه ضعيف التجر قليل ذات اليد بهذه الحالة عرفوه	892	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms668	false	-5401182326933234695	166	267	839	1337	1505	300	الناس علي حال الملا علي الاصح وبه الحكم خلا يعني ان--------------- الناس محمولي------------------------------------------------------------------ن علي الغنا لا علي الفقر وجري به العمل------------------- وهذا------------------------------------------------------------------------ مما قدم --في-----------------------------------ه الغالب علي الاصل لان الان------------------------------------------سان اصله ان يولد ولا شء له لكن الغالب عليه التكسب والحرص علي الدنيا ثم اخذ يتكلم علي كيفية الشهادة بالعدم وما ينبني عليها فقال ويشهد الناس بضعف او عدم ولا غني في الحالتين من قسم بما اقتضاه الرسم لا اليقين اذ لا يصح بت ذي اليمين ومن نكوله عن الحلف بدا فانه يسجن بعد ابدا يعني ان المدين قد يشهد الشهود فيه بك-------------------------------------------------------------------------------ونه ضعيف التجر قليل ذات اليد بهذه الحالة عرفوه	668	-5502148204597248258	347	511.0	270	828	41.90821075439453	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0893	true	536197386982143243	7	215	34	1061	1472	300	الشهود------ لا علي البت واذا---- كانت علي العلم فلا بد معها من يمين المشهود فيه للقاعدة المتقررة ان كل من شهد له بظاهر الحال فلا بد من اليمين والي هذا اشار بالبيت الاول واذا حلف فانه يحلف علي ما اقتضاه رسم الشهادة من الع----------لم لا علي البت والجزم اذ قد يكون ملك مالا بارث او هبة ولا -علم له به فلا يصح حلفه--------------- علي البت لاجل هذا الاحتمال----------------------------------------- فيحلف بالله الذي لا اله الا هو لا يعلم لنفسه مالا ظاهرا ولا خفيا ولا يقول لا مال لي والي هذا اشار بالبيت الثاني واذا نكل عن هذه اليمين وامتنع منها فانه يسجن ولا يطلق ابدا والي هذا اشار بالبيت الثالث والمراد بالحالتين حالة العدم وحالة الضعف وقوله بما اقتضاه يتعلق بقسم وباءه بمعني علي واليقين بالخفض عطف علي ما واليمين اخر البيت الثاني نعت لذي وحالة الضعف وحالة العدم----- متغايرتان------------ ينبني علي كل واحد منهما خلاف ما ينبني علي الاخري فينبني علي حالة العدم تسريحه ووجوب انظاره كما تقدم وينبني علي حالة الضعف انه يءخذ منه--- ذلك القليل الذي بيده من بعد ان يترك له ما يعيش به هو ومن تجب عليه نفقته لظن يسره ويقضي ما بقي عليه من الدين علي قدر وسعه ووجده كما صرح به الناظم بعد في قوله ومثبت للضعف حال دفعه لغرماءه بقدر وسعه	893	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms669	false	-5622405273729588900	8	152	40	737	1513	300	الشهادة بحيث لا يصح قطع عاده وحيث كانت علي العلم فلا بد معها من يمين المشهود فيه وهل تكو----------------------------------------------ن اليمين علي---------------------------------------------- ما اقتضاه رسم الشهادة بان يحلف علي العلم لا علي البت------- اذ قد يكون -له مال-------------- لا يعلم--ه وهو ما درج عليه الناظم او يحلف علي البت ولا يجزءه الحلف علي العلم قولان والراجح منهما الثاني وعليه فيحلف بالله الذي لا اله الا هو لا مال له ------لا ظاهر -ولا خفي و-لا يقول لا يعلم و------------------------------اذا نكل عن هذه اليمين وامتنع منها فانه يسجن--------- ابدا حتي يءدي ما عليه او يحلف--- والمراد بالحالتين حالة الض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عف وحالة العدم وهما متغاير-ان فحالة العدم ينبني عليها----------------------------------------------------------- تسريحه و-----انظاره كما --مر و----------حالة الضعف ينبني عليها اخذ ذلك القليل من يده ------بعد ان يترك له ما يعيش به هو ومن تجب عليه نفقته عرفا --------------------------------------------------كما صرح به الناظم بعد في قوله و-ثبت للضعف حال دفعه لغرماءه بقدر وسعه	669	-5502148204597248258	482	655.0	376	1124	42.88256072998047	82	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0894	true	-3053473294416059341	99	181	454	877	1464	300	وحيث تم رسمه وعدما كان عديما لاولاء الغرما 1448 الا اذا استفاد من بعد العدم مالا فيطلبونه بالملتز----------------------------------------------م يعني ----------اذا شهد --بعدم المدين وتم رسم الشهادة ب------------------الاعذار الي غرماءه فسلموا عدمه اما لعجزهم- عن المدفع فيما شهد له به واما لاقرارهم بعدمه فان هذا المدين يكون عديما لهءلاء الغرماء الذين عدموه-------------- فلا يجب لهم قبله شء الا ا-ن استفاد بعد ذلك مالا فانهم يطلبونه بما التزم لهم--- حيث قال في يمينه وان وجد- ليقضين ففي طرر ابن عات حكي الباجي انه اذا	894	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms669	false	-5622405273729588900	171	266	837	1335	1513	300	وحيث تم رسمه وعدما كان عديما لاولاء الغرما----ء الا ا-ن استفاد من بعد العدم مالا فيطلبونه بالملتزم وينبغي اعلان حال المعدم في كل مشهد بامر الحكم يعني ان الشهود اذا شهدوا بعدم المدين وتمت شهادتهم وحكم القاضي بعدمه بعد الاعذار لل--غرماء- فسلموا شهادتهم او عجزوا عن ال-طعن فيها ولم يكن لهم معارض في ذلك----- فان هذا المدين يكون عديما لهءلاء الغرماء الذين طلبوا تعديمه وحينءذ فلا يجب لهم قبله شء الا اذا استفاد بعد ذلك مالا فانهم يطلبونه بما التزم لهم به حيث قال في يمينه وان وجده ليقضين ولا ---يجبر ع----لي التكسب الا اذا	669	-5502148204597248258	326	494.5	258	519	62.81310272216797	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	26	98	127	512	1509	300	وينبغي اعلان حال المعدم في كل مشهد بامر الحاكم ومثبت للضعف حال دفعه لغرماءه بقدر وسعه وطالب تفتيش دار المعسر ممتنع اسعافه للاكثر اشتمل كل بيت من الابيات الثلاثة علي مسالة الاولي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلام الناس بحال المعدم في المشاهد والاسواق ويكون ذلك بامر القاضي قال الشارح وهو الذي جري به العمل من قضاة العدل رحمهم الله ووجه ذلك ظاهر ليعرف الناس حاله فلا يعامله من يعامل------ه الا علي بصيرة من امره	895	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms669	false	-5622405273729588900	188	300	931	1513	1513	300	وينبغي اعلان حال المعدم في كل مشهد بامر الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم يعني ان الشهود اذا شهدوا بعدم المدين وتمت شهادتهم وحكم القاضي بعدمه بعد الاعذار للغرماء فسلموا شهادتهم او عجزوا عن الطعن فيها ولم يكن لهم معارض في ذلك فان هذا المدين يكون عديما لهءلاء الغرماء الذين طلبوا تعديمه وحينءذ فلا يجب لهم قبله شء الا اذا استفاد بعد ذلك مالا فانهم يطلبونه بما التزم لهم به حيث قال في يمينه وان وجده ليقضين ولا يجبر علي التكسب الا اذا عاملوه عليه بان كان صاحب صنعة وينبغي اعلام الناس بحال المعدم في المشاهد والاسواق---------- بامر الحاكم علي ما------------- جري به ا--------------لعمل ليعلم ال-------------------------ناس حاله فلا يعامله من اراد معاملته الا علي بصيرة من امره-	669	-5502148204597248258	166	60.0	132	783	21.200510025024414	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0899	true	-3708727055686350663	86	179	389	841	1455	300	ورب الارض المكتراة ان طرق تفليس او موت بزرعها احق واحكم بذا لباءع او صانع فيما بايديهم فما من مانع يعني ان من اكتري ارضا--------- وزرعها ثم ------فل-س او مات فان رب الارض الذي اكراها احق بزرعها من ساءر غرماء مكتريها حتي يستوفي كراءه------------- وكذلك من باع شيءا ولم يخرج شيءه من يده حتي فلس المشتري او مات او استصنع في صبغ---- او خياطة- مثلا او الشء المصنوع ما زال بيده ف---فلس ربه او مات فان الباءع والصانع ا--حق بما في ايديهم من ساءر الغرماء الي ان يستوفي الاول ثمن سلعته والثاني اجارته	899	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms672	false	-1970978638428891577	144	239	693	1157	1476	300	ورب الارض المكتراة ان طرق تفليس او موت -فربها احق واحكم بذا لباءع او صانع فيما بايديهم فما من مانع يعني ان من اكتري ارضا من انسان وزرعها ثم اتاه تفليس او موت فان رب الارض احق بتمن زر--------عها من ساءر غرماء مكتريها حتي يستوفي كرءة كالرهن المحوز وكذلك من باع شيءا ولم يخرج----- من يده حتي فلس المشتري او مات او استءجر في صبغ ثوب او خياطته مثلا و--الشء المصنوع لا زال بيده حتي فلس ربه او مات فان الباءع او الاجير احق بما بايد--يهم من----- الغرماء حتي يست---وفي الاول ثمن سلعته والثاني اج-رته	672	-5502148204597248258	384	665.5	300	491	78.2077407836914	68	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0900	true	-1073207496309970969	21	99	117	508	1514	300	وما حواه مشتر ويحضر فربه في فلس مخير 1460 الا اذا ما الغرماء دفعوا ثمنه فاخذه ممتنع يعني ان من باع شيءا مما يعرف بعينه وقبضه المشتري ولم يقبض الباءع ثمنه حتي فلس المشتري او مات فوجد الباءع شيءه فا--ن كان المشتري فلس فباءعه مخير- بين ان ياخذ شيءه بعي-------------نه او يتحاصص مع الغرماء وهذا ان لم يدفع الغرماء ثمنه لباءعه فان دفع الغرماء للباءع ثمن شيءه فلا كلام له فيه واما اذا مات المشتري فليس للباءع الا	900	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms673	false	-7513018670898563217	2	77	13	374	1505	300	وما حواه مشتر ويحضر فربه في فلس مخير -----الا اذا ما الغرماء دفعوا ثمنه فاخذه ممتنع يعني ان من باع شيء----ا يعرف بعينه وحازه المشتري ولم يقبض الباءع ثمنه حتي فلس المشتري او مات فوجد الباءع شيءه حاضرا ففي الفلس يكون الباءع- مخيرا بين ان ياخذه ولو زاد او نقص في بدنه او ي-حاصص مع الغرماء حيث---- لم يدفعوا--- له ثمنه اما--- اذا دفعوا له ثمن--------------ه فلا كلام له فيه وفي الموت----------- فليس للباءع الا	673	-5502148204597248258	291	462.5	227	407	71.49877166748047	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0902	true	2111234077562788324	57	178	269	853	1467	300	ان كان اخذها------------------ عن دين كان له علي الباءع الذي فلس فهو--------------------- اسوة الغرماء وان كان دفع ثمنها فهو احق بها وهو قول ابن الماجشون قال في المقدمات ولا اختلاف بينهم انه ان وجد الثمن الذي دفعه بعينه انه احق بها في الموت والفلس جميعا قال جميعه في التوضيح وقوله من رد من اسم ليس ورد صلة من وبعيب يتعلق برد وما اشتري مفعول رد واولي خبر ليس والناقد الذي دفع الثمن واخرج به الذي اخذها عن الدين وزوجة في مهرها كالغرما- في فلس لا في الممات فاعلما وحارس المتاع والزرع وما اشبهه معهم قد قسما يعني ا---ن تزوج امراة ودخل بها ولم يدفع لها الصداق-- ثم فلس او مات فان الزوجة تحا-ص الغرماء بصداقها في الفلس اما في الموت فلا	902	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms674	false	4084825806515514707	1	64	4	300	1474	300	ان كان نقد ثمنها اما اذا اخذها عن دين كان له علي الباءع الذي فلس فلا يكون احق بها بل يكون اسوة الغرماء اقوال ثلاثة ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزوجة في مهرها كالغرماء في فلس لا في الممات فاعل-------------------------------------------ما يعني ان من تزوج امراة ودخل بها ولم يدفع لها --صداقها ثم فلس او مات فان الزوجة تحاصص الغرماء بصداقها في الفلس -لا في الموت وما	674	-5502148204597248258	226	354.5	175	630	35.873016357421875	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0903	true	-6847171261881048234	1	63	4	312	1531	300	المدونة قال مالك اما الاجير علي رعاية الابل او علي رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب في الضرر وساءر الجنايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحدث ما فيه للجار ضرر محقق يمنع من غير نظر كالفرن والباب ومثل الاندر او ما له مضرة بالجدر فان يكن يضر بالمنافع كالفرن بالفرن فما من مانع يعني ان من احدث ما فيه ضرر محقق ------------------لجار-ه فانه يمنع	903	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms674	false	4084825806515514707	187	299	915	1471	1474	300	المدونة قال مالك اما الاجير علي رعاية الابل او علي رحي الماء فهو اسوة الغرماء في الموت والفلس اه ولما ذكر الناظم ان من احاط الدين بماله يمنع من احداث شء فيه يضر بالغرماء ناسب ان يذكر عقبه من احدث شيءا في ملكه يضر بجاره فانه يمنع منه فقال AUTO باب في الضرر وساءر الجنايات اي من غصب وتعد واغتصاب وسرقة وقتل وجرح ولما كان الضرر ينقسم الي قسمين ما يضر بالرقبة وما يضر بالمنفعة اشار الي الاول منهما فقال ومحدث ما فيه للجار ضرر محقق يمنع من غير نظر كالفرن والباب ومثل الاندر او ما-له مضرة بالجدر----------------------------------------------- يعني ان من احدث ما فيه ضرر محقق لجاره بشهادة اهل المعرفة فانه يمنع	674	-5502148204597248258	257	468.0	205	604	42.54966735839844	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0905	true	-2280414322032144095	264	299	1324	1494	1498	300	وهو علي الحدوث حتي يثبتا خلافه بذا القضاء ثبتا يعني انه اذا وقع النزاع في الضرر--------- هل هو قديم فيبقي ولا يزال او حادث فيزال فانه يحمل علي الحدوث حتي يثبت قدمه واثبات ذل--ك علي	905	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms676	false	1899722063652191586	194	228	989	1155	1509	300	وهو علي الحدوث حتي يثبتا خلافه بذا القضاء ثبتا يعني ان امر--------------- الضرر اذا اشكل هل هو قديم فيبقي علي حاله او حادث فيزال فانه يحمل علي الحدوث حتي يثبت قدمه واثبات القدم علي	676	-5502148204597248258	143	249.0	112	181	79.00552368164062	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0906	true	8399715207353419970	126	284	580	1371	1453	300	ان شاء ال-له وان يكن تكشفا فلا يقر بحيث الاشخاص تبين والصور يعني اذا كان الضرر-------- تكشفا بحيث تبين به الاشخاص والصور فانه يزال ولا يقر قال الشارح وتبين الاشخاص وهو بحيث يتبين زيد من عمرو وتبين الصور بحيث يتبين الذكر من الانثي والحسن من القبيح قال في الوثاءق المجموعة ومن ذهب الي ان يحدث علي جاره كوة او بابا في غرفة ي-شرف منها علي ما في دار جاره او اسطوانه او غرفته منع من ذلك فان احدثها قض------ي عليه بغلق الكوة والباب بالبنيان وقلع العتبة من الباب ولم تترك العتبة فيها لانه ان تركها ثم طال الزمان ونسي الامر كانت حجة للباب ويقول انما اغلقته لاعيده متي شءت ولذلك يقضي بقلع العتبة في باب الدار اذا حكم بغلقه ا ه وكذلك يقضي بقلع عتبة الكوة للعلة المذكورة في عتبة الباب وفي طرر ابن عات المشاور انما يمنع اذا تبينت الاشخاص واما اذا لم تتبين فلا يمنع ا ه من الاستغناء--------------------------------------------------------------------------------------------- وما بنتن الريح يءذي يمنع فاعله كالدبغ	906	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms676	false	1899722063652191586	230	300	1165	1509	1509	300	القضاء وقوله وان يكن تكشفا فلا يقر بحيث الاشخاص تبين والصور معناه ----ان الضرر اذا كان تكشفا كما لو فتح انسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوة او بابا في غرفة يتشرف منها علي ما في دار جاره بحيث تظهر به الذوات والصفات فانه يزال ولا يقر والذي عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل تونس ان من اراد الصعود علي سطح داره لاصلاح ونحوه يخبر الجيران بذلك حتي يستوفي عمله ثم قال وما بنتن الريح يءذي يمنع فاعله كالدبغ-	676	-5502148204597248258	170	2.0	132	900	18.88888931274414	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	36	293	172	1441	1478	300	لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي------- وتءذي الانسان وهو معني------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة شيءا------ فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل--- راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل ا ه و-----------------------------------------------------------بنتن يتعلق بيءذي وجملة يمنع فاعله---------------------- خبر ما الموصولة----------------- وصلتها----- يءذي -------وقول من يثبته مقدم علي مقال من بنفي يحكم يعني ان من احدث امرا-------- فادعي جاره ان عليه في ذلك ضررا------------ وادعي المحدث المذكور انه لا ضرر يلحقه في ذلك-------------- واقام كل من-----هما بينة ----------------------علي دعواه ف-----من اثبت الضرر مقدم ع-لي من نفاه قال في طرر ابن عات ذكر الباجي انه ان اتي ببينة تشهد انه لا ضرر علي فلان في ذلك لا يلتفت-------------------------------------------------------------------------------------- الي ذلك والبينة التي شهدت بالضرر اتم شهادة واولي بالحكم بها انتهي ونحوه في المتيطية وان جدار ساتر تهدما او كان خشية السقوط هدما فمن ابي بناءه لن يجبرا وقيل للطالب ان شءت استرا وعامد للهدم دون مقتض عليه بالبناء وحده قضي ان كان ذا وجد وكان ماله والعجز عنه ادبا اناله وان يكن مشتركا فمن هدم دون ضرورة بناءه التزم وان يكن لمقتض فالحكم ان يبني مع شريكه وهو السنن من غير اجبار فان ابي قسم موضعه بينهما اذا حكم الجدار الساتر بين الدارين وشبههما لا يخلو اما ان يكون ملكا لاحد مالكي الدارين او يكون مشتركا بينهما فان كان لاحد مالكي الدارين وهدم فان انهدم بنفسه او هدمه مالكه خوف---- سقوطه فانه لا يجبر علي بناءه بل ان شاء بناه وان شاء ترك بناءه فان طالبه الجار ببناءه فيقال له ان صاحبه لم يقصد ضررك فان شءت فاستر علي نفسك او	907	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms677	false	3023372961021616651	22	260	110	1314	1501	300	لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء فتضر وتءذي الاسنان بالمادة الفاسدة التي تصل اليها والاصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقرب- مسجدنا فلهذا منع احداث كل ما له راءحة تءذي------------------- وبه العمل وهذا الحكم في الحقيقة ليس خاصا بالجار بل هو من الحق العام وقوله بنتن متعلق بيوذي وجملة يمنع فاعله من الفعل وناءب الفاعل خبر ما الموصلة الواقعة علي الضرر وصلتها جملة يءذي ثم قال وقول من يثبته مقدم علي مقال من بنفي يحكم يعني ان من احدث امرا في ملكه فادعي جاره ان عليه فيه--- ضررا وطلب ازالته وادعي --محدث-------ه انه لا ضرر عل-يه فيه وامتنع من ازالته واقام كل واحد منهما بينة من اهل البصر والمعرفة علي دعواه فبينة من ادعي الضرر مقدمة علي من نفاه ------------------------------عند التكافء ثم شرع يتكلم-------- علي حكم الجدار الساتر بين دارين وشبههما وهو اما ان يكون ملكا لاحد مالكي الدارين او يكون مشتركا بينهما وقد اشار الي الاول منهما فقال ---------------------------------------------------------------وان جدار ساتر تهدما او كان خشية السقوط هدما فمن ابي بناءه لن يجبرا وقيل للطالب ان شءت استرا وعامد للهدم دون مقتض عليه بالبناء وحده قضي ان كان ذا وجد وكان ماله والعجز عنه ادبا اناله يعني ان الجدار الساتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لاحد مالكي الدارين وهدم فان انهدم بنفسه او هدمه مالكه خوفا من سقوطه فانه لا يجبر علي بنا---------------------------------ءه فان طالبه الجار ببناءه فيقال له ان صاحبه لم يقصد ضررك فان شءت فاستر علي نفسك او	677	-5502148204597248258	752	1167.5	590	1588	47.35516357421875	131	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	202	235	994	1159	1478	300	وان يكن مشتركا فمن هدم دون ضرورة بناءه التزم وان يكن لمقتض فالحكم ان يبني مع شريكه وهو السنن من غير اجبار فان ابي قسم موضعه بينهما اذا حكم-------- الجدار الساتر--------------- بين الدارين	907	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms678	false	-5174213070263077021	6	44	35	223	1568	300	وان يكن مشتركا فمن هدم دون ضرورة بناءه التزم وان يكن لمقتض فالحكم ان يبني مع شريكه وهو السنن من غير اجبار فان ابي قسم موضعه بينهما اذا حكم يعني ان الجدار الساتر اذا كان مشتركا بين الجارين	678	-5502148204597248258	164	307.0	131	188	87.23403930664062	30	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0910	true	625496374660912896	37	97	194	515	1552	300	وقع النزاع في حاءط بين رجلين كل واحد منهما يدعي -انه ملكه ولا بينة لواحد منهما او اقاما بينتين وتكافاتا فانه يقضي به لمن اليه القمط والعقود واذا كان ذلك من الجهتين قسم بينهما بعد ايمانهما هذا مذهب مالك انه يقضي بالحاءط لمن الي جهته القمط والعقود ثم قال والقمط والع-----------------------قود لفظان مترادفان بمعني واحد وهما عبارة عن م-عاقد الاركان	910	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms678	false	-5174213070263077021	222	273	1158	1437	1568	300	وقع --نزاع في جدار بين رجلين كل واحد منهما يدعيه انه ملكه ولا بينة لواحد منهما او اقاما بينتين وتكافاتا فانه يقضي به لمن اليه القمط والعقود واذا كان ذلك من الجهتين قسم بينهما بعد ايمانهما----------------------------------------------------------------- والقمط بكسر القاف وسكون الميم والعقود لفظان مترادفان بمعني واحد وهما عبارة عن متعاقد الاركان	678	-5502148204597248258	245	453.5	199	346	70.80924987792969	42	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0911	true	-7380933433310741437	163	281	836	1437	1530	300	وكل ما كان من الاشجار جنب جدار مبدي انتشار فان يكن بعد الجدار وجدا قطع ما يءذي الجدار ابدا وحيث كان قبله يشمر وتركه وان اضر الاشهر يعني ان من كانت له شجرة او اشجار الي جنب جدار لغيره واضرت تلك الشجرة او الاشجار بذلك الجدار بانتشار اغصانها وامتداد فروعها حتي خرجت عن حدود ملك ربها فلا يخلو الحال من وجهين ان------------------------------------- سبق الجدار الاشجار وتقدم عليها فانه يقطع من تلك الاغصان-- ما اضر وانتشر----------------- لان الضرر حادث علي الجدار وكل حادث من الضرر يحكم بزواله -وان سبقت الاشجار الجدار فقولان احدهما كما في الوجه الاول يقطع ما اضر وانتشر وخرج عن ارض صاحبه وهو مراده بالتشمير والثاني انه يترك ولا يزال وان اضر -----------وهو --اشهر القولين قال	911	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms679	false	-3919182309763815690	7	106	40	542	1489	300	وكل ما كان من الاشجار جنب جدار مبدي انتشار فان يكن بعد الجدار وجدا قطع ما يءذي الجدار ابدا وحيث كان قبله يشمر وتركه وان اضر الاشهر يعني ان من كانت له شجرة او اشجار---- جنب جدار جا-ره واضرت -----------------------ذلك الجدار بانتشار اغصان---------------ها حتي خرجت عن حدود ملك ربها فلا يخلو الامر من وجهين اما ان يسبق الجدار الاشجار او العكس فان سبق الجدار الاشجار------------ فانه يقطع ويزبر من اغصانها ما اضر بانتشاره ابدا اي اتفاقا لان الضرر حادث علي الجدار ف-----------------يحكم بازالته وان سبقت الاشجار الجدا-----------------------------------------------------------------------------------------ر والثاني انه يترك ولا يقطع وان اضر قال الناظم وهو الاشهر قال --------	679	-5502148204597248258	403	659.5	320	671	60.05961227416992	71	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0912	true	468880165156211146	194	300	962	1483	1483	300	وكل ما كان من الاشجار الخ كل مبتدا خبره الشرط وجوابه في قوله فان يكن بعد الجدار وجدا قطع ما يءذي الجدار ابدا واسم كان ضمير يعود علي ما الواقعة علي الاشجار ومن الاشجار بيان للابهام الذي في ما وجنب خبر كان ومبدي حال من الاشجار واسم يكن اي ما ذكر من الاشجار وكذا اسم كان في البيت الثالث وضمير قبله للجدار ----------------ومن تكن له بملك شجره اغصانها عالية منتشره فلا كلام عند ذا لجارها لا في ارتفاعها ولا انتشارها وكل ما يخرج عن هواء صاحبها يقطع باستواء يعني ان من كانت له شجرة في ملكه فطالت اغصانها وانتشرت حتي--- صارت------- يتشرف منها علي دار جاره-	912	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms679	false	-3919182309763815690	200	288	1006	1432	1489	300	وكل ما كان----------- الخ كل مبتدا خبره جملة---------------- فان يكن -من ال-شرط و----------------الجوا-----ب واسم كان----- يعود علي ما الواقعة علي الاشجار------------------------------------ وجنب خبر كان -مبدي حال من الاشجار واسم يكن و-----------------------------كان في البيت الثالث يعود علي ما ذكر من الاشجار ثم قال ومن تكن له بملك شجرة اغصانها عالية منتشرة فلا كلام عند ذا لجارها لا في ارتفاعها ولا انتشارها وكل ما يخرج عن هواء صاحبها يقطع باستواء يعني ان من كانت له شجرة في ملكه -طالت اغصانها وانتشرت الي ان صارت بطولها يتشرف منها علي دار جاره	679	-5502148204597248258	365	578.0	288	548	66.60584259033203	66	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0913	true	8878392868116115638	203	268	963	1259	1420	300	وان تكن بملك من ليست له وانتشرت حتي اظلت جله فما لرب الملك قطع ما انتشر لعلمه بان ذا شان الشجر يعني ان من كانت له شجرة في ارض غيره ملكها بشراء او هبة او قسمة وعظمت وانتشرت-------- حتي اظلت جل الملك الذي هي فيه فلا كلام لرب ذلك الملك في---- قطع ما انتشر منها وطال-------------------------------------------- لان هذا شان الشج---------ر فصار هذا الامر مدخولا عليه	913	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms680	false	3543985639928734242	45	113	220	541	1484	300	وان يكن بملك من ليست له وانتشرت حتي اظلت جله فما لرب الملك قطع ما انتشر لعلمه بان ذا شان الشجر يعني ان من كان- له شجرة في ارض غيره ف---------------------------عظمت وانتشرت اغصانها حتي اظلت جل الملك الذي هي فيه فان --------صاحب الملك ليس له قطع ما انتشر من الشجرة الا يرضي صاحبها وانما لم يكن له ذلك بالقضاء لان---- شان الشجر الانتشار فصار هذا الامر مدخولا عليه	680	-5502148204597248258	241	399.0	186	361	66.75900268554688	46	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0914	true	7270302709363960824	1	49	6	242	1543	300	ابن القاسم ا ه- والحكم في الطريق حكم الجار في قطع ما يءذي من الاشجار يعني انه كما يجب قطع ما اضر م------ن الشجرة----------- بالجار كذلك يجب قطع ما اضر منها بالمارين علي الطريق ولا فرق بين الطريق وملك الجار الا بتعداد المنتفعين بالطريق لانها----- حبس علي ساءر	914	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms680	false	3543985639928734242	114	154	547	744	1484	300	الي الثاني فقال والحكم في الطريق حكم الجار في قطع ما يءذي--- الاشجار يعني انه كما يجب قطع ما اضر من اغصان الشجرة او الاشجار بالجار كذلك يجب قطع ما اضر منها بالمارين علي الط-----------------------------------------------------------ريق لان الطريق حبس علي ساءر	680	-5502148204597248258	165	278.5	129	259	63.70656204223633	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0915	true	2731056008725789721	189	253	935	1265	1509	300	المتيطي------ة ومن احدث عليه ضرر من اطلاع او خروج ب---مرحاضه قرب جداره او غير ذلك من الاحداث المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة هو كالاستحقاق وهذا هو مذهب ابن القاسم وقاله ابن الهندي وابن العطار ثم حكي المتيطي القول الثاني بال-------------------عشرين سنة ثم قال وبالاول القضاء	915	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms680	false	3543985639928734242	223	281	1097	1395	1484	300	المتيطية مسالة ومن احدث عليه ضرر من اطلاع او خروج ماء مرحاض- قرب جداره ونحو-- ذلك------------------ وعلم بذلك فلم ينكره نحو---------- عشرة اعوام------- من غير عذر يمنعه من القيام ب-ه فلا قيام له----------------- كالاستحقاق و----هو مذهب ابن القاسم وقاله ابن الهندي وابن العطار وقال اصبغ لا ينقطع القيام في الضرر الا بعد السكوت عشرين سنة ونحوها وبالاول القضاء	680	-5502148204597248258	226	340.5	180	358	63.12849044799805	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0915	true	2731056008725789721	252	287	1258	1449	1509	300	القضاء--- وفي طرر ابن عات وحيازة الضرر علي الاقارب والاجنبيين سواء علي القول بحيازته ولا يفرق في ذلك بين القرابة والاجنبيين كما فرق بينهما في استحقاق الاملاك بالحيازة قاله ابن زرب في مساءله ا ه	915	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms681	false	-8106184366750885884	23	58	121	314	1477	300	القيام اه وفي طور ابن عات وحيازة الضرر علي الاقارب والاجنبيين سواء علي القول بحيازته ولا يفرق في ذلك بين القرابة والاجنبيين كما فرق بينهما في استحقاق الاملاك بالحيازة قاله ابن زرب في مساءله اه -	681	-5502148204597248258	185	360.0	152	194	95.36082458496094	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0916	true	5697406368974668053	254	293	1278	1464	1491	300	ومن راي بنيان ما فيه ضرر ولم يقم من حينه بما ظهر حتي راي الفراغ من اتمامه مكن باليمين من قيامه فان يبع بعد بلا نزاع فلا قيام فيه للمبتاع وان يكن حين الخصام باعا فالمشتري يخصم ما استطاعا	916	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms681	false	-8106184366750885884	95	134	510	696	1477	300	ومن راي بنيان ما فيه ضرر ولم يقم من حينه بما ظهر حتي راي الفراغ من اتمامه مكن باليمين من قيامه فان يبع بعد بلا نزاع فلا قيام فيه للمبتاع وان يكن حين الخصام باعا فالمشتري يخصم ما استطاعا	681	-5502148204597248258	186	372.0	147	186	100.0	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0917	true	-4608008481077306187	254	300	1225	1433	1433	300	ابن سلمون ومن احدث عليه بناء فيه ضرر فسكت حتي فرغ ثم قام عليه فيه فعليه اليمين ان سكوته لم يكن منه رضا باسقاط حقه فيه فان باعه بعد-ما احدث علمه الضرر ولم يقم به ولا تكلم فيه لم يكن للمبتاع القيام به فان كان قد-	917	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms681	false	-8106184366750885884	142	188	733	939	1477	300	ابن سلمون ومن احدث عليه بناء فيه ضرر فسكت حتي فرغ ثم قام عليه فيه فعليه اليمين ان سكوته لم يكن رضي---- باسقاط حقه فيه فان باعه بعد ما احدث عليه الضرر ولم يقم به ولا تكلم فيه لم يكن للمبتاع القيام به فان كان قد	681	-5502148204597248258	200	385.5	156	210	95.23809814453125	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0918	true	-6570149504099097101	27	55	123	249	1423	300	ومانع الريح او الشمس معا لجاره بما بني لن يمنعا يعني- ان من بني بنيانا يمنع جاره--- الريح او الشمس او هما معا فانه لا يمنع من ذلك	918	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms682	false	6572983410681853681	6	35	37	166	1546	300	ومانع الريح ا- الشمس معا لجاره بما بني لن يمنعا معناه ان من بني بنيانا يمنع جاره من الريح او الشمس او هما معا فانه لا يمنع من ذلك	682	-5502148204597248258	123	228.0	95	130	94.61538696289062	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	176	273	872	1362	1509	300	والغرم والضمان مع علم يجب علي الذي انجر اليه ما غصب 1500 بارث او من واهب او باءع كالمتعدي غاصب المنافع يعني- ان من انجز اليه الشء المغصوب اما بارث من الغاصب او بهبة منه او بشراء منه ايضا مع كون من انجز اليه ذلك عالما بكون موروثه او الواهب له او الباءع له غصب ذلك فانه يتنزل منزلة الغاصب في ضمان الشء المغصوب فيغرم قيمته او مثله ان تلف فالغرم نتيجة الضمان فلو قال والغرم بالضمان بالباء السببية لكان اوضح والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ترجم للغصب والتعدي وذكر بعض احكام الغصب افاد هنا ب--الشطر الثاني من	922	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms684	false	-295053667767760301	177	300	894	1474	1474	300	والغرم والضمان مع علم يجب علي الذي انجر اليه ما غصب----- بارث او من واهب او باءع كالمتعدي غاصب المنافع معناه ان من تملك -------شيءا مغصوب---ا بارث ----------او بهبة ----او بشراء م----ع علمه بان من انجر اليه منه كان ----------------------------------------غصب ذلك فانه يتنزل منزلة الغاصب في جميع ما تقدم من رد الغلة والذات علي التفصيل الذي ذكرناه هناك فان لم يعلم بذلك فان ----------------------كان المستحق من يده مشتريا فلا يلزمه الا رد الذات ولا يلزمه رد الغلة لانه ذو شبهة كما ياتي ولا شء عليه فيما هلك او نقص بامر سماوي وكذا الوارث والموهوب له من غير الغاصب فان كان ذلك من الغاصب نفسه فلا غلة لهما كما في ابن رحال وغيره ولما --------------------ذكر بعض احكام الغصب افاد هنا في الشطر الاخير من-	684	-5502148204597248258	255	308.5	197	696	36.63793182373047	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	159	298	767	1484	1495	300	وشبهة كالملك في ذا الشان لقوله الخراج بالضمان ولا يكون الرد في استحقاق وفاسد البيع علي الاطلاق والرد بالعيب ولا في السلعة موجودة في فلس والشفعة يعني ان شبهة الملك كالملك في كونها توجب لمن حصلت له استحقاق الغلة وعنه عبر بهذا ال---------شان اي الامر الذي الكلام فيه وهو لمن تكون الغلة و--دليل كون شبهة الملك كالملك قوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان والخراج الغلة والمعني ان- من كان ضمان الشء منه اذا هلك فان له غلة ذلك الشء وهو معني قول الفقهاء من عليه التوي فله النما والتوي بالمثناة والقصر اي ضمان الشء اذا هلك والنما الزيادة والمراد به الغلة ولاجل كون الخراج بالضمان كان من اشتري شيءا او ورثه او وهب له او استغله كدار فسكنها او ارض فحرثها او عبد او دابة واستخدمه او اكراه ثم استحق من يده واخذه مستحقه فلا يرد الغلة او كان	924	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms685	false	392806466000789445	121	226	628	1164	1535	300	وشبهة كالملك في ذا الشان لقوله الخراج بالضمان ولا يكون الرد في استحقاق وفاسد البيع علي الاطلاق والرد بالعيب ولا في السلعة موجودة في فلس والشفعة يعني ان شبهة الملك كالملك في كونها توجب لمن حصلت له استحقاق الغلة وهو المراد بقوله في ذا الشان اي الامر الذي الكلام فيه وهو لمن تكون الغلة والدليل -ان شبهة الملك كالملك قوله عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان والخراج الغلة و--معناه ان من كان ضمان الشء منه اذا هلك فان غلته له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجل كون الخراج بالضمان ان- من اشتري شيءا من غاصب ولم يعلم بغصبه كما مر--------------------------------------------------------- ثم استحق من يده واخذه رب---ه فلا يرد الغلة مع ذلك	685	-5502148204597248258	462	839.0	368	729	63.37448501586914	82	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0925	true	-3395674162666422094	8	85	44	427	1571	300	وقد كان استغله ونقض البيع لفساده فلا يرد الغلة ايض-ا سواء كان المبيع ما زال قاءما بيد --مشتريه فرده لباءعه او قد فات وغرم ثمنه او قيمته وهو مراده بالاطلاق او وجد عيبا فيما اشتري ف-رده علي باءعه وكان قد استغله او اشتري شيءا واستغله ولم يدفع ثمنه حتي فلس فجاء الباءع فوجد سلعته في جملة مال مشتريها الذي فلس فاخذها في الثمن فل----ا يرجع بالغلة علي المفلس او اشتري شقصا من دار- مثلا وسكن--ه ثم جاء	925	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms685	false	392806466000789445	236	300	1213	1535	1535	300	وقد كان استغله ونقض البيع لفساده فلا يرد الغلة مطلقا سواء كان المبيع قا-------ءما بيد المشتري او---------------- فات وغرم ثمنه او قيمته------------------- او وجد عيبا فيما اشتراه ورده علي باءعه و----قد استغله او اشتري شيءا واستغله ولم يدفع ثمنه حتي فلس فجاء الباءع فوجد ملكه قاءما------------------------ فاخذه- في الثمن فانه لا يرجع بالغلة علي المفلس او اشتري شقصا من جنان مثلا واستغله ثم جاء-	685	-5502148204597248258	285	466.5	226	394	72.33502197265625	51	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0926	true	3345807913173672468	128	264	659	1324	1519	300	الغلة في هذه المساءل الخمس انما هو مطلق ------اذا كان المبيع لا غلة فيه يوم البيع ولا يوم الرد واغتل المشتري فيما بين ذلك واخذ الغلة وبان بهما واما ان كانت الغلة يوم البيع او يوم الرد فلكل مسالة حكم فان اردت تفصيل ذلك فراجع الحطاب في شرح قول الشيخ خليل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرد بالعيب والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم الخ وقد نقل الشارح هنا نصوص الفقه علي عدم رد الغلة في هذه المساءل فرايت جلبه مما يطول والمسالة مشهورة في كتب الفقهاء ومتلف منفعة مقصوده مما له كيفية معهوده صاحبه خير في الاخذ له مع اخذه لارش عيب جله او اخذه لقيمة المعيب يوم حدوث حالة التعييب وليس الا الارش حيث المنفعة يسيرة والشء معها في سعه من بعد رفو الثوب او اصلاح ما كان منه قابل الصلاح يعني ان	926	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms686	false	8757665631631007489	7	142	36	708	1481	300	الغلة ف--هذه --مساءل --خمسة لا ترد فيها الغلة اذا كان المبيع لا غلة فيه يوم البيع ولا يوم الرد واعتل-------- فيما بين ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فان كانت موجودة يوم البيع فهي او عوضها للباءع علي كل حال الا اذا اشترطها المشتري كما تقدم في البيوع وان كانت موجدة يوم رد الملك فقط فهي للمشتري في الفلس بالجذ وفي الرد بالعيب والفساد بالزهو وفي الشفقة والاستحقاق باليابس ولما ذكر ان المتعدي اذا اتلف ما اخذ-----ه علي وجه التعدي فانه يضمنه ذكر حكم تعيبه عنده وهو علي وجوه اشار اليها فقال--------- ومتلف منفعة مقصودة مما له كيفية معهودة صاحبه خير في الاخذ له مع اخذه لارش عيب حله او اخذه لقيمة المعيب يوم حدوث حالة التعييب وليس الا الارش حال المنفعة يسيرة والشء معها في سعة من بعد رفو الثوب او اصلاح ما كان منه قابل الصلاح يعني ان	686	-5502148204597248258	355	532.5	272	796	44.59798812866211	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0927	true	-6283480464381659122	257	300	1226	1439	1439	300	بانه غاب عليها معلنه وقيمة النقص عليه في الامه هبها سوي بكر وغير مسلمه والولد استرق حيث علما والحد مع ذاك عليه فيهما يعني ان من غصب-------- امراة واكرهها علي الزنا وزني بها مكرهة فانه يجب عليه صداق مثلها---------- بكرا كانت او ثيبا-	927	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms687	false	1523247102775605353	0	42	0	210	1533	300	بانه غاب عليها معلنة وقيمة النقص عليه في الامة هبها سوي بكر وغير مسلمة والولد استرق حيث علما والحد مع ذاك عليه فيهما يعني ان البالغ اذا وطء امراة غصب---ا عليها------------------- فانه يجب عليه صداق مثلها يوم الوطء بكرا كانت او ثيبا	687	-5502148204597248258	178	308.0	141	232	76.72413635253906	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0928	true	7014891964116264058	0	149	0	740	1538	300	ان ثبت الوطء--- اما باقراره به او ببينة علي الوطء او ببينة----- بانه ---------غاب عليها غيبة يمكن وقوع الوطء فيها وادعته المراة وان لم---- يشاهد وطءه-- لها وغيا الناظم بهذه الصورة لءلا يتوهم عدم وجوب الصداق فيها فيكون غيرها من الاقرار بالوطء او قيام البينة عليه احري في وجوب الصداق وهذا ان كانت المراة حرة وان كانت امة فا--ن عليه ما----- نقصها بكرا كانت او ثيبا مسلمة كانت او كافرة و-----ولده رقيق- لسيدها اذا علم ذلك وثبت باحد الوجوه المذكورة وعلي ذلك نبه بقوله حيث علما وفسره الشارح بقوله اذا علم برقها ا ه فتامله فانه غير ظاهر والله اعلم قال في المقدمات وكذلك من استكره امة او حرة فوطءها فعليه في الحرة صداق مثلها وفي الامة ما نقص من ثمنها بكرا كانت او ثيبا خلاف قول ابي حنيفة لا صداق عليه مع الحد وهذا اذا ثبت---- عليه الوطء باربعة شهداء علي معاينة الفعل---------------------------- او اقر بذلك علي نفسه	928	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms687	false	1523247102775605353	47	134	241	678	1533	300	ان ثبت ذلك عليه اما باقراره به او ببينة علي الوطء او ببينة شهدت بانه احتملها وغاب عليها غيبة يمكن وقوع الوطء فيها وادعته المراة وان لم تقع مشاهدة الوطء لها وهذا اذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت المراة حرة وان كانت امة فيكون عليه قيمة مت نقصها بكرا كانت او ثيبا مسلمة كانت او كافرة ويكون ولده رقيقا لسيدها اذا علم انه من وطء الزنا ويلزمه مع ذلك الحد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرة و--------------الامة -------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت ذلك عليه------ باربعة شهداء عاينوا الوطء بشروطه المتقدمة في باب الشهادات او اقر بذلك علي نفسه	687	-5502148204597248258	299	427.5	234	808	37.00495147705078	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0928	true	7014891964116264058	261	300	1336	1538	1538	300	وان يكن ذا الغصب بالدعوي ففي تفصيله بيان حكمه يفي فحيثما الدعوي علي من قد شهر بالدين والصلاح والفضل نظر فان تكن بعد التراخي زمنا حدت لقذف وبحمل للزنا وحيثما رحمها منه بري فالحد تستوجبه في الاظهر وذاك في-	928	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms688	false	-2672158214755162178	1	40	5	208	1522	300	وان يكن ذا الغصب بالدعوي ففي تفصيله بيان حكمه يفي فحيثما الدعوي علي من قد شهر بالدين والصلاح والفضل نظر فان تكن بعد التراخي زمنا حدت لقذف وبحمل للزنا وحيثما رحمها منه بري فالحد تستوحيه في الاظهر وذاك في	688	-5502148204597248258	200	393.0	162	203	98.52217102050781	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0929	true	-4889028419757267740	52	122	233	577	1466	300	ما اذا كان ذلك بمجرد دعوي المراة وقسم المسالة الي ستة اوجه وذلك ان الرجل المدعي عليه اما ان يكون مشهورا بالدين وال-خير واما ان يكون مجهول الحال لا يعلم كونه دينا او لا-- واما ان يكون مشهورا بالفسق وقلة الدين فهذه ثلاثة احوال وفي كل منها اما ان تدعي ذلك حالة وقوعه وجاءت متعلقة به واما ان تدعي ذلك بعد مضي زمان وتكلم في هذه الابيات الثمانية---------- علي ما	929	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms687	false	1523247102775605353	233	297	1208	1521	1533	300	ما اذا كان ذلك بمجرد دعوي المراة وفي- المسالة ست صور ل----------ان------ المدعي عليه اما ان يكون مشهورا بالدين والصلاح واما ان يكون مجهول الحال هل -------هو عفيف او فاسق واما ان يكون مشهورا بالفسق----------- فهذه ثلاث صور ----في كل منها اما ان تدعي ذلك وقت- وقوعه وجاءت متعلقة به واما ان تدعي ذلك بعد مضي زمان فاشار الي الاولي والث----انية مع القيام عليهما	687	-5502148204597248258	251	393.0	195	357	70.30812072753906	47	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0929	true	-4889028419757267740	0	47	0	209	1466	300	المجهول حالا ان جهل حال لها او لم تحز صونا نقل وان تكن ممن لها صون ففي وجوبه تخريجا الخلف قفي وحيث قيل لا تحد ان نكل فالمهر مع يمينها له- حصل وما علي المشهور بالعفاف مهر ولا حلف بلا خلاف لما قدم حكم ما اذا ثبت -	929	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms688	false	-2672158214755162178	40	86	208	419	1522	300	المجهول حالا ان جهل حال لها او لم تحز صونا نقل وان تكن ممن لها صون ففي وجوبه تخريجا الخلف قفي وحيث قيل لا تحد ان نكل فالمهر مع يمينها لها حصل وما علي المشهور بالعفاف مهر ولا حلف بلا خلاف يعني ان المراة اذا ادعت	688	-5502148204597248258	193	366.0	149	211	91.46919250488281	41	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0929	true	-4889028419757267740	144	300	682	1466	1466	300	اذا ادعت ذلك ع-----لي من -----شه--ر بالدين و--------تراخت الدعوي ---فانها تحد حد قذفها للرجل المشهور بالدين وللزنا ان ظهر بها حمل وي----تعدد الحدان لاختلاف موجبهما فان لم يظهر بها حمل ففي وجوب حد الزنا عليها قولان الاظهر وجوبه والي هذا كله اشار بقوله وان لم يكن ذا الغصب الي قوله وحيثما رحمها منه بري البيت اي من الحمل وفي المختصر للشيخ خليل وان ادعت استكراها علي غير لاءق بلا تعلق حدت له وهذا كله بالنسبة الي المراة واما الرجل فلا صداق عليه ولا يمين كما صرح به في قوله في البيت الثامن-------- وما علي المشهور بالعفاف مهر ولا حل---------ف واحري ان لا حد عليه ثم -ذكر------ في قوله وذاك في المجهول حالا الابيات الثلاثة حكم ما اذا----------------------- كانت الدعوي علي مجهول الحال وتراخي قيامها ايضا وذكر انه ينظر في ذلك لحال المراة فان جهل حالها او علم كونها غير موصوفة بالصيانة فالحكم كما تقدم في المشهور بالدين من انها تحد للزنا والقذف -------وان علم كونها موصوفة-	929	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms688	false	-2672158214755162178	84	199	410	997	1522	300	اذا ادعت الاغتصاب علي من كان مشهورا بالدين والصلاح وتراخت في دعواها فانها تحد حد قذفها له ولل------------------زنا ان ظهر بها حمل وانما تعدد الحدان لاختلاف موجبها -فان لم يظهر بها حمل ففي وجوب حد الزنا عليها خلاف والاظهر وجوبه كما قال الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا---- بالنسبة الي المراة واما الرجل فلا صداق عليه ولا يمين كما صرح --------به في البيت الاخير في قوله وما علي المشهور بالعفاف مهر ولا حلف بلا خلاف واحري عدم الحد فحقه ان يذكره هنا بعد قوله وحيثما رحمها منه بري البيت لانه من تمام الدعوي وكانه مءخر من تقديم وان كانت الدعوي علي مجهول الحال وتراخي قيامها ايضا ف----انه ينظر في بال------------------------------------------------------------------------------------------دين من انها تحد ل-------لقذف وللزنا وان علم كونها موصوفة	688	-5502148204597248258	401	599.0	318	866	46.30485153198242	65	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0930	true	9132047039014445673	38	83	206	442	1477	300	قوله وما علي المشهور بالعفاف البيت فهو من تمام الدعوي علي المشهور بالدين فمحله---- بعد قوله وحيثما رحمها منه بري البيت-------------------- وكانه مءخر من تقديم وفهم من التفصيل في المراة حيث الدعوي علي مجهول الحال انه لا يفصل فيها اذا كانت علي المشهور بالدين بل	930	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms688	false	-2672158214755162178	145	191	721	954	1522	300	قوله وما علي المشهور بالعفاف مهر ولا حلف بلا خلاف واحري عدم الحد فحقه ان يذكره هنا بعد قوله وحيثما رحمها منه بري البيت لانه من تمام الدعوي وكانه مءخر من تقديم وان كانت الدعوي ---------------------علي مجهول الحال وتراخي قيامها ايضا فانه ينظر في بالدين من ------	688	-5502148204597248258	111	157.0	88	260	42.69230651855469	18	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0931	true	730364779873598808	86	264	426	1333	1522	300	وحيث دعوي صاحبت تعلقا حد الزنا يسقط عنها مطلقا والقذف فيه الحد لابن القاسم وحلفه لديه غير لازم 1525 ومن نفي الحد فعنده يجب تحليفه بان دعواها كذب 1526 ومع نكوله لها اليمين وتاخذ الصداق ما يكون وحدها له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن وعدم الحد كذا للمنبهم حالا اذا كانت توقي ما يصم وان تكن لا تتوقي ذلكا فالخلف تخريجا بدا هنالكا تكلم في هذه الابيات علي ما اذا ادعت------------- الاغتصاب علي المشهور بالدين او المجهول الحال وقامت في الحين بحيث جاءت متعلقة به لقوله وحيث دعوي صاحبت تعلقا فهو مقابل قوله قبل فان تكن بعد التراخي زمنا فاخبر هنا انها اذا جاءت متعلقة بصالح الحال فان حد الزنا يسقط عنها ظهر بها حمل او لا وهو مراده بالاطلاق واما حد القذف ففيه قولان مذهب ابن القاسم انها تحد لقذفها للرجل ولا يمين علي الرجل وقال غير ابن القاسم لا حد عليها ويحلف الرجل علي تكذيبها فان نكل عن اليمين حلفت ووجب لها الصداق ومحل هذين القولين ان كانت المراة معروفة بالصيانة وحسن الحال و--------------------------اما ان- لم تكن كذلك فتحد المراة للقذف اتفاقا	931	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms689	false	6377893090635836878	50	189	269	963	1530	300	وحيث دعوي صاحبت تعلقا حد الزنا يسقط عنها مطلقا والقذف فيه الحد لابن القاسم وحلفه لديه غير لازم----- ومن نفي الحد فعنده يجب تحليفه بان دعواها كذب----- ومع نكوله لها اليمين وتاخذ الصداق ما يكون وحدها له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن وعدم الحد كذا للمنبهم حالا اذا كانت توقي ما يصم وان تكن لا تتوقي ذلكا فالحلف تخريجا بدا هنالكا يعني ان المراة ------------اذا ادعت علي رجل صالح الاغ-------------------------------------------------------تصاب وجاءت متعلقة به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حد الزنا يسقط عنها ظهر بها حمل او لا وهو معني --الاطلاق وفي ح-د القذف ل--ه قولان قبل----------------- تحد -------------ولا يمين علي الرجل وقيل--------------- لا حد عليها ويحلف الرجل علي تكذيبها فان نكل عن اليمين حلفت ووجب لها الصداق ومحله اذا ك-----------انت المراة معروفة بالصيانة وحسن الحال وانها لا ترضي بفضيحة نفسها اما اذا لم تكن كذلك فتحد المراة للقذف اتفاقا	689	-5502148204597248258	615	1081.5	489	947	64.94192504882812	114	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0932	true	6276194982745200141	50	99	266	515	1480	300	وعلي سقوط حد القذف عنها فعليه اليمين انه ما وطء ولا يلزمه صداق فان نكل عنها انقلبت علي الزوجة فتحلف ويلزمه صداقها وعلي هذا نبه- بقوله وان يكن مجهول حال فيجب تحليفه ومع نكول ينقلب فمحل ه-------------------ذا البيت بعد قوله وان تكن لا تتوقي ذلكا فالحلف تخريجا بدا هنالكا	932	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms689	false	6377893090635836878	230	281	1178	1433	1530	300	وعلي سقوط حد القذف عنها فعليه اليمين انه ما وطء ولا يلزمه صداق فان نكل عنها حلفت المراة------------ ويلزمه صداقها والي هذا اشار بقوله وان يكن مجهول حال فيجب تحليفه ومع نكول ينقلب فكان علي الناظم ان يذكر هذا البيت بعد قوله وان تكن لا تتوقي ذلك- فالحلف تخريجا بدا هنالك -	689	-5502148204597248258	215	389.0	170	269	79.92565155029297	39	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0932	true	6276194982745200141	260	300	1276	1480	1480	300	وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق حالتان للمعتبر حال تشبث وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عمي 1532 في القذف والزنا وان حمل ظهر وفي وجوب المهر خلف معتبر 1533 وحيث قيل انها تستوجبه فبعد حلف في الاصح تطلبه وان يكن-	932	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms690	false	6028784128417903170	30	68	152	347	1485	300	وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق حالتان للمعتبر حال تشبث وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عما ف-----ي القذف والزنا وان حمل ظهر وفي وجوب المهر خلف معتبر----- وحيث قيل انها تستوجبه فبعد حلف في الاصح تطلبه وان يكن	690	-5502148204597248258	192	366.0	155	205	93.65853881835938	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0933	true	-8725578240109821416	0	124	0	594	1474	300	مجهول حال فيجب تحليفه ومع نكول ينقلب وحالة بعد زمان الفعل فالحد ساقط سوي مع حمل ولا صداق ثم ان لم ينكشف من امره بالسجن شء فالحلف وان ابي من اليمين حلفت ولصداق المثل منه استوجبت ذكر في هذه الابيات ما اذا ادعت الاغتصاب علي ال--مشهور بالفسق بحالتيه اي مع كونها متشبثة به او بعد مضي زمان فاخبر انها ان جاءت متشبثة به او جاءت تدمي ان كانت بكرا فانها يسقط عنها حد الزنا و---القذف------------ معا ----------------------ظهر بها حمل او لا وعلي ذلك نبه بقوله عما اي في القذف والزنا ثم غيا بظهور الحمل فقال وان حمل ظهر اي فلا حد عليها وبعد سقوط الحدين عنها هل لها صداق ام لا اختلف في ذلك و-------------------------علي كونها تستوجب الصداق فانما ذلك بعد يمينها علي------ الاصح	933	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms690	false	6028784128417903170	68	157	347	788	1485	300	مجهول حال فيجب تحليفه ومع نكول ينقلب وحالة بعد زمان الفعل فالحد ساقط سوي مع حمل ولا صداق ثم ان لم ينكشف من امره بالسجن شء فالحلف وان ابي من اليمين حلفت ولصداق المثل منه استوجبت يعني ان المراة------- اذا ادعت الاغتصاب علي رجل مشهور بالفسق وج-----------------------------------------------------------اءت متشبثة به او جاءت تدمي ان كانت بكرا فان------------ حد الزنا وحد القذف يسقطان عنها معا هذا معني قوله عما وان ظهر بها -------------------------------------------------------------------حمل-------------------- فلا حد عليها ك------------------------------------------------ذلك وفي وجوب الصداق لها خلاف وعلي كونها تستوجبه------ فانما ----بعد يمينها علي القول الاصح	690	-5502148204597248258	351	573.0	279	664	52.861446380615234	63	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0933	true	-8725578240109821416	100	245	476	1208	1474	300	حد عليها وبعد سقوط الحدين عنها هل لها صداق ام لا اختلف في ذلك و-------------------------علي كونها تستوجب الصداق فانما ذلك بعد يمينها علي------ الاصح وعلي هذه الحالة نبه بقوله وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق الابيات الاربعة ثم ذكر حكم الحالة الثانية وهي قيام----ها بعد زمان الفعل فقال وحالة بعد زمان الفعل الابيات الثلاثة واخبر ان الحد ساقط عنها لا لقذفها للرجل ولا لزناها ما لم يظهر---- حمل فتحد ولا صداق لها علي الرجل ف------ي الحال وانما ينظر الامام في امره فيسجنه وي----------------------تجسس عن امره فان ظهر ل--ه صحة دعوي المراة لزمه الصداق او بطلان دعواها برء وان لم يظهر من امره شء حلف انه ما وطء وبرء وان نكل عن اليمين حلفت ووجب لها عليه صداق مثلها واما قوله وان يكن مجهول حال فيجب البيت فقد تقدم ان-------- محله قبل اول هذه الابيات متصلا به لان الكلام -----في المشتهر بالفسق والمشتهر بالفسق ليس مج---هول الحال	933	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms690	false	6028784128417903170	140	239	697	1182	1485	300	حد عليها ك------------------------------------------------ذلك وفي وجوب الصداق لها خلاف وعلي كونها تستوجبه------ فانما ----بعد يمينها علي القول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وان ق-امت عليه بعد زمان الفعل فا-----------------------------------------------ن الحدين يسقطان عن-----------------------ها ما لم يظهر بها حمل فتحد ولا صداق لها علي المدعي عليه في الحال وانما ---------------------يسجنه الحاكم وينظر في حاله بالتجسس ع---ليه فان ثبت عنده صحة قول- المراة لذمه الصداق --------------------وان لم يظهر من امره شء حلف انه ما وطء وبرء وان نكل عن اليمين حلفت ووجب لها ص-----داق مثلها واما قوله وان يكن مجهول حال----- البيت---- تقدم انه في غير محل-----------------------------ه لان الكلام هنا علي المشتهر بال----------------فسق لا علي مجهول الحال	690	-5502148204597248258	354	475.5	276	817	43.329254150390625	57	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0935	true	6848537935106180667	249	300	1189	1428	1428	300	ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققه فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلا فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوي عليه املا وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم يعني ان من سرق له مال فادعي علي رجل انه سرق -ولم يحقق-	935	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms691	false	458586613396784162	183	231	909	1138	1487	300	ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققة فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلي فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوي عليه املا وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم يعني ان من ------------ادعي علي رجل انه سرقه ولم يحقق	691	-5502148204597248258	224	427.5	178	241	92.94606018066406	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0936	true	-3500778867187458955	39	99	197	502	1466	300	ينظر الي حال- المدعي عليه بالسرقة فان كان من اهل الخير والفضل بعيدا عن التهمة بمثل هذا فانه لا يكشف عن حاله ولا يلتفت ل--هذه الدعوي لبعدها عادة زاد الشارح وعدم تحقيقها عليه ولا تفيد مدعيها شيءا وان كان المدعي عليه ممن يتهم بمثل ذلك فالحكم ان---------------------- يسجن حتي يختبر حاله وقد يشدد عليه بالضرب بحسب ما دلت عليه القراءن	936	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms691	false	458586613396784162	240	297	1184	1473	1487	300	ينظر الي حالة المدعي عليه بالسرقة فان كان من اهل -------الفضل بعيدا عن التهمة بمثل هذه فانه لا يكشف عن حاله ولا تسمع عنه هذه الدعوي لبعدها عادة ولا يبلغ المدعي بدعواه عليه امله----------------- وان كان المدعي عليه من اصحاب التهم خصوصا اذا كانت له سوابق فان الحاكم يسجنه ويتجسس عن---ه وقد يشدد عليه بالضرب بحسب --------------قراءن	691	-5502148204597248258	195	289.0	152	330	59.09090805053711	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0937	true	-2695188544655653518	148	185	743	936	1493	300	وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار يعني ان من ادعي السرقة علي المعروف بها وبالذعارة فحبس-------- لاختبار حاله فا-----------------قر بما ادعي عليه به وهو في السجن فانه -------------------------------------يلزمه ما اقر به واقراره صحيح وليس من الاقرار	937	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms692	false	-7343963013903231938	0	48	0	239	1517	300	وحكموا بصحة الاقرار من ذاعر يحبس لاختبار يعني ان من ادعي السرقة علي المعروف بها---------- فحبسه الحاكم لاختباره فلما وقع التهديد عليه اقر بما ادعي عليه به وهو في السجن من جهة الخوف الذي حصل له فان اقراره صحيح ويلزمه ما اقر به لان هذا ------ليس من الاكراه	692	-5502148204597248258	157	251.0	125	255	61.568626403808594	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0938	true	-2194753409417819486	172	201	853	1003	1510	300	ويقطع السارق باعتراف او شاهدي عدل بلا خلاف يعني- ان السارق اذا اعترف بالسرقة طاءعا غير مكره او شهد عليه بها عدلان فانه يقطع اتفاقا يعني مع بقية الشروط	938	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms692	false	-7343963013903231938	59	83	303	433	1517	300	ويقطع السارق باعتراف او شاهدي عدل بلا خلاف معناه ان السارق اذا اعترف بالسرقة طاءعا ---------او شهد عليه بها عدلان فانه يقطع اتفاقا ب------------الشروط	692	-5502148204597248258	126	224.5	102	151	83.44371032714844	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0939	true	-9090673244809359225	103	172	504	839	1477	300	ومن اقر ولشبهة رجع درء عنه الحد في الذي وقع ونقلوا في فقدها قولين والغرم واجب علي الحالين يعني ان من ا-قر علي نفسه بالسرقة--------- ثم رجع عن اقراره فتارة يرجع لشبهة وتارة يرجع لغير شبهة---- فان رج--ع لشبهة---------------- درء عنه الحد وان رجع لغير شبهة ففي درء الحد ------عنه قولان قيل يحد وقيل لا واما الغرم ------للسرقة ف----يغرمها سواء رجع لشبهة او لغير شبهة والي ذلك اشار بقوله	939	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms692	false	-7343963013903231938	86	148	449	752	1517	300	ومن اقر ولشبهة رجع درء عنه الحد في الذي وقع ونقلوا في فقدها قولين والغرم واجب علي الحالين يعني ان من ادعي علي----ه بالسرقة واقر بها ثم رجع عن اقراره-------------------------------------- فان كان رجوعه لشبهة ثبتت عند الحاكم درء عنه الحد وان رجع لغير شبهة ففي درء الحد ودفعة عنه قولان---------------- واما --غرم الشء المسروق فانه يلزمه------ رجع لشبهة او لغير شبهة و--------------قوله	692	-5502148204597248258	246	379.5	193	383	64.22976684570312	43	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0940	true	-5794246486158569796	20	136	102	662	1436	300	رجع لشبهة او لا وهل قطع او لا وكل ما سرق وهو باق فانه يرد باتفاق وحيثما السارق بالحكم قطع فبالذي سرق في اليسر اتبع يعني انه مهما وجد الشء المسروق--------- بعينه فانه يرد لصاحبه سواء قطع السارق او لم يقطع وان لم يوجد ففي ذلك تفصيل ان قطع السارق ات-----بع بالسرقة في يسره دينا في ذمته ولا يتبع بها في عسره والي ذلك اشار بقوله وحيثما السارق بالحكم قطع البيت ومفهومه انه ان لم يقطع اتبع بها مطلقا في عسره ويسره والمراد باليسر الذي يجب معه غرم السرقة ان يتصل يسره من حين السرقة الي يوم القطع فان كان حينءذ معسرا او اعسر فيما بين ذلك لم يغرمها-------------------- قال في المقدمات واجمع اهل العلم علي	940	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms692	false	-7343963013903231938	142	243	723	1207	1517	300	رجع لشبهة او لغير شبهة وقوله- وكل ما سرق وهو باق فانه يرد باتفاق وحيثما السارق بالحكم قطع فبالذي سرق في اليسر اتبع يعني ان---------- الشء المسروق مهما وجد بعينه فانه يرد لصاحبه سواء قطع السارق او لم يقطع وان لم يوجد ف-------------ان قطع السارق فانه يتبع بالسرقة في يسره دينا في ذمته ولا يتبع بها في عسرة وان لم يقطع وهو ------------------------------------مفهوم قوله ق-------طع اتبع به------ا في يسره وعسره والمراد باليسر------------------------ ان يتصل يسره من حين السرقة الي يوم القطع فان كان حينءذ معسرا او اعسر فيما بين ذلك لم يغرمها والله تعالي اعلم ثم قال والحد لا الغر-------------م علي	692	-5502148204597248258	401	665.0	316	594	67.50841522216797	73	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0941	true	2783536592660462076	87	195	427	976	1508	300	القتل عمدا للقصاص موجب بعد ثبوته بما يستوجب من اعتراف ذي بلوغ عاقل او شاهدي عدل بقتل القاتل او بالقسامة وباللوث تجب وهو بعدل شاهد بما طلب او بكثير من لفيف الشهدا ويسقط الاعذار فيهم ابدا ومالك فيما رواه اشهب قسامة بغير عدل يوجب او بمقالة الجريح المسلم البالغ الحر فلان بدم- يشهد عدلان علي اعترافه وصفة التمييز من اوصافه او بقتيل معه قد وجدا من اثر القتل عليه قد بدا يعني ان من قتل انسانا عمدا بغير حق فانه يقتل به وهو مراده بالقصاص وانما يقتص من القاتل ---------اذا ثبت القتل بما يجب ثبوته به --وهو احد ثلاثة اشياء اولها اعتراف القاتل بالقتل اذا كان عاقلا بالغا	941	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms696	false	-1591406110476560759	192	300	984	1538	1538	300	القتل عمدا للقصاص موجب بعد ثبوته بما يستوجب من اعتراف ذي بلوغ عاقل او شاهدي عدل بقتل القاتل او بالقسامة وباللوث تجب وهو بعدل شاهد بما طلب او بكثير من لفيف الشهدا ويسقط الاعذار فيهم ابدا ومالك فيما رواه اشهب قسامة بغير عدل يوجب او بمقالة الجريح المسلم البالغ الحر فلان بدمي يشهد عدلان علي اعترافه وصفة التمييز من اوصافه او بقتيل معه قد وجدا من اثر القتل عليه قد بدا يعني ان من قتل انسانا عدوانا------ فانه يقتل به اذا طلب وليه قتله عند توفر شروطه وانتفاء موانعه اذا ثبت القتل بما يجب ثبوته شرعا وهو احد ثلاثة اشياء اولها اعتراف القاتل بالقتل اذا كان عاقلا بالغا-	696	-5502148204597248258	500	945.0	401	561	89.12655639648438	94	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	79	170	399	858	1516	300	علي الخطا يعني ان القسامة هي حلف خم----------سين يمينا وتوزع علي الذكور من الاولياء ان كانوا اقل من خمسين وان كانوا اكثر من خمسين اكتفي بحلف الخمسين----- وان كان الولاة اكثر من اثنين وطاع اثنان منهم بحلف الخمسين جاز ذلك عند ابن القاسم ولا يحلف في العمد الا الذكور----------- بخلاف الخطا كما ياتي--------------------------- فان كانت القسامة بشهادة عدل علي الجرح او الضرب او بالقتل ولم يوجد جسد المجروح حيا ولا ميتا فلا بد من ثبوت موته لاحتمال كونه ما زال حيا وكذلك لا بد من ثبوت ولاية الولاة وانهم--- المستحقون لدمه	945	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms698	false	9128090957540982757	18	106	83	531	1481	300	عدو الدين يعني ان القسامة هي حلف ولاة الدم خمسين يمينا وتوزع علي الذكور من الاولياء ان كانوا اقل من خمسين وان كانوا اكثر من خمسين اكتفي ب------خمسين منهم وان --------------------------طاع اثنان منهم بحلف الخمسين جاز ذلك ولا ---------------يحلف في العمد الا الذكور دون الاناث بخلاف الخطا كما ياتي ولا يحلفها الا اثنان فاكثر فان كانت القسامة بشهادة عدل علي الجرح------------------- ولم يوجد جسد المجروح حيا ولا ميتا فلا بد من ثبوت موته لاحتمال كونه ما زال حيا وكذلك لا-بد من ثبوت ولاية الولاة وانهم هو المستحقون لدمه	698	-5502148204597248258	382	673.5	305	515	74.17475891113281	69	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0946	true	9012872041801640	186	219	962	1111	1554	300	بالله الذي لا اله الا هو ان فلان----ا قتله او لمات من ضربه ان كان حيي بعد الضرب------- ويحلفون عل------ي البت من كان منهم-------- حاضرا او غاءبا ولا يحلفون علي العلم فرع اذا	946	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms698	false	9128090957540982757	113	151	564	735	1481	300	بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا هذا قتله او لمات من ضربه ان بقي حيا بعد الضرب ثم مات ويحلف كل واحد علي البت كما ذكرنا وسواء كان حاضرا او غاءبا ولا يحلفون علي العلم ف---اذا	698	-5502148204597248258	126	212.0	97	174	72.4137954711914	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0947	true	-246640564381400178	30	58	155	303	1542	300	نكل اولياء المقتول عن القسامة فان الايمان تقلب علي القاتل فان كان المدعي عليه ل-لقتل --------واحدا حلف الخمسين وان كان اكثر حلف كل واحد منهم خمسين يمينا كما	947	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms698	false	9128090957540982757	151	179	735	875	1481	300	نكل اولياء الدم--- عن القسامة فان الايمان تقلب علي من ا--------------دعي عليه بالقتل فان كان واحدا حلف الخمسين وان كان اكثر حلف كل واحد منهم خمسين يمينا فمن	698	-5502148204597248258	123	208.5	98	157	78.34394836425781	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	234	298	1173	1526	1539	300	والقود الشرط به المثليه في الدم بالاسلام والحريه وقتل منحط مضي بالعالي لا العكس والنساء كالرجال --------------------------------------------تقدم للناظم اول الباب انه يشترط ف----------ي القاتل الذي يقتص منه ان يكون عاقلا بالغا غير حربي وزاد هنا انه يشترط فيه المماثلة للمقتول في الدم اي في الاسلام والحرية احترازا مما اذا زاد القاتل علي المقتول باسلام او حرية ف----لا يقتص حينءذ من القاتل لعدم التكافء والمماثلة	950	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms699	false	-6170799612087416959	38	88	175	463	1537	300	والقود الشرط به المثلية في الدم بالاسلام والحرية وقتل منحط مضي بالعالي لا العكس والنساء كالرجال والشرط في المقتول عصمة الدم زيادة لشرطه المستقدم يعن------------ي انه يشترط في القصاص من القاتل مماثلته------------------------------------------------------------------- للمقتول ف-----------ي الاسلام والحرية فلو------------ زاد القاتل علي المقتول باسلام او حرية فانه لا يقتص منه------------ لع---------دم المماءلة	699	-5502148204597248258	207	326.5	168	411	50.36496353149414	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0951	true	6985867976557439375	2	141	12	774	1674	300	يقتل مسلم حرا كان او عبدا بكافر وان كان المقتول حرا قتله عبد مسلم ولاجل الزيادة بالحرية لا يقتل حر بعبد اذا تساويا في الاسلام فلو تميز القاتل بالحرية والمقتول بالاسلام فقتل كافر حر عبدا مسلما فانه يقتص من القاتل علي المشهور ولما اوهم اشتراط التكافء انه لا يقتل العبد بالحر ولا الكافر بالمسلم رفع ذلك الوهم بقوله وقتل منحط مضي بالعالي لا العكس فالعالي هو المسلم والمنحط الكافر فيقتل الكافر بالمسلم ولو كان الكافر القاتل حرا والمسلم المقتول عبدا ولا يقتل المسلم بالكافر مطلقا كان المسلم القاتل حرا او عبدا كان الكافر المقتول حرا او عبدا والعالي ايضا هو الحر والمنحط--- العبد فيقتل العبد بالحر ولا يقتل ال--حر بالعبد اذا كانا مسلمين ويقتل الحر الكافر بالعبد المسلم كما تقدم والعكس المنفي فيه القصاص هو انه لا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد واما الرجل مع المراة فيقتل الرجل	951	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms699	false	-6170799612087416959	89	162	467	851	1537	300	يقتل مسلم حرا كان او عبدا بكافر ولا ي-------------------------------------------------------قتل حر بعبد اذا تساويا في الاسلام فلو تميز القاتل بالحرية والمقتول بالاسلام فقتل كافر حر عبدا مسلما ا-----قتص منه------ علي المشهور واما المنحط فانه يقتل --------------------------------------------------------------------------------بالعالي ---------فالعالي هو المسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحر والمنحط هو ال--كافر او العبد------ ولا يقتل العالي بالمنحط وهو معني قوله لا العكس فال---------------------------------عكس المنفي فيه القصاص هو انه لا يقتل مسلم بكافر ولا حر بعبد واما الرجل مع المراة فيقتل الرجل	699	-5502148204597248258	319	490.5	256	767	41.590614318847656	53	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0953	true	5577748666915296761	42	70	227	372	1508	300	وان ولي الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم تقدم ان	953	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms699	false	-6170799612087416959	221	249	1136	1281	1537	300	وان ولي الدم للمال قبل والقود استحقه فيمن قتل فاشهب قال للاستحياء يجبر قاتل علي الاعطاء وليس ذا في مذهب ابن القاسم دون اختيار قاتل بلازم يعني ان	699	-5502148204597248258	141	278.0	113	145	97.24137878417969	27	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0957	true	1269088347392412192	131	177	661	900	1500	300	وحيث تقوي تهمة في المدعي عليه فالسجن له قد شرعا يعني ان من اتهم بالقتل وقويت----- التهمة عليه بذلك ولم تنته الي حد اللوث الموجب للقسامة فانه------ يسجن-------------------------- حتي يستبرا امره في-----عمل علي ما يظهر من ثبوت اللوث فتجب احكامه او اضمحلال التهمة فيطلق------ بعد الاستيناء	957	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms700	false	8069416620327658468	236	284	1186	1445	1519	300	وحيث تقوي تهمة في المدعي عليه فالسجن به قد شرعا يعني ان من اتهم بالقتل وقويت عليه التهمة---------- ولم تبلغ---- حد اللوث الموجب للقسامة فان المتهم يسجن سجنا طويلا باجتهاد الحاكم حتي يظهر-- امره فيقع العمل به--------- من ثبوت اللوث فتجب احكامه--- وانتفاء التهمة فيترك سبيله بعد الاستيفاء	700	-5502148204597248258	191	290.5	151	287	66.55052185058594	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0959	true	-6910939441581415107	30	74	166	375	1478	300	وماءة يجلد بالاحكام من عنه يعفي مع حبس عام والصلح في ذاك مع العفو استوي كما هما في حكم الاسقاط سوا يعني ان حكم القا-----------تل عمدا انه ي-------------------------------------ضرب ماءة جلدة ويسجن سنة -------------------------------سواء عفي عن-------ه مجانا او صالح بمال فالصلح في ذلك مسار------- للعفو	959	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms701	false	2864677509511631771	152	216	766	1068	1482	300	وماءة يجلد بالاحكام من عنه يعفي مع حبس عام والصلح في ذاك مع العفو استوي كما هما في حكم الاسقاط سوا يعني ان حكم من ثبت عليه القتل عمدا بينة او اقرار او لوث بعد القسامة او قبلها ضرب ماءة وسجن عام بعد الجلد ولا يحسب فيه سجنه قبل ذلك وسواء وقع العفو عليه مجانا او صالح بمال فالصلح في ذلك القصاص مساو للعفو	701	-5502148204597248258	177	292.0	136	302	58.60927200317383	34	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0960	true	3178912006394390359	237	300	1161	1492	1492	300	كذات الخطا هذا عند الابهام وعدم التعيين لقدرها والتشبيه في القدر------------------ لا في الصفة لان دية الخطا مخمسة وهذه مربعة كما تقدم وق----------------وله او ما تراضي فيه بين الملا هذا عند تعيين قدرها من قليل او كثير والملا الجماعة يعني بهم القاتل والاولياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلت دية مسلم قتل علي البوادي ماءة من الابل والحكم بالتربيع في العمد وجب والف دينار علي اهل الذهب وقدرها-	960	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms702	false	7045489726671398570	164	241	818	1214	1511	300	كذات الخطا -------------------------------------التشبيه في القدر وهو ماءة من الابل لا في الصفة لان دية الخطا مخمس-----------ة كما ياتي وقوله تراض منون وقوله-------------------- الملا بالهمز معناه------------------------------ الجماعة من الق------اتل والاولياء اذا تراضوا علي شء لزم ومفهوم تراضوا ان القاتل اذا لم يرض فلا يلزمه ذلك عند ابن القاسم كما تقدم ثم شرع يتكلم علي جنس الدية وقدرها فقال وجعلت دية مسلم قتل علي البوادي ماءة من الابل والحكم بالتربيع في العمد وجب والف دينار علي اهل الذهب وقدرها	702	-5502148204597248258	205	312.0	166	500	41.0	31	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0960	true	3178912006394390359	45	140	221	697	1492	300	حديد ا --ه ودية العمد كذات الخطا او ما تراضي فيه بين الملا وهي اذا ما قبلت وسلمت بحسب الميراث قد تقسمت تقدم ان الواجب في قتل العمد العدوان هو القصاص فاذا عفا من له العفو ---------------علي شء مقدر قليل او كثير ورضي القاتل بذلك لزم واذا عفا علي الدية هكذا مبهمة فتحمل علي الدية المقدرة في الخطا وهي ماءة من الابل الا انها تغلظ فتكون مربعة كلها اناث خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة فاذا قبلت من القاتل فسلمها لورثة المقتول فانها تقسم بينهم ب--------------------حسب ميراثهم	960	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms702	false	7045489726671398570	6	93	40	470	1511	300	حديد وقوله ودية العمد كذات الخطا او ما تراضي فيه بين الملا وهي اذا ما قبلت وسلمت بحسب الميراث قد تقسمت يعني اذا ------------------------------------------عفا من له العفو من اولياء الدم علي شء مقدر قليل او كثير ورضي القاتل به-- لزم واذا عفا علي --دية----- مبهمة فتحمل علي الدية المقدرة في الخطا وهي ماءة من الابل غير انها تغلظ فتكون مربعة كلها اناث خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة حالة --لا منجمة و------------------------------تقسم بين الورثة من زوجة وغيرها بحسب ميراثهم	702	-5502148204597248258	367	640.5	290	513	71.53996276855469	69	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0961	true	3517881772944338403	0	56	0	284	1524	300	علي او-لي الورق اثنا عشر الف درهم لا ادني ونصف ما ذكر في اليهود- وفي النصاري ثابت الوجود وفي النساء الحكم تنصيف الديه وحاله في كل صنف مغنيه تكلم في الابيات علي جنس الدية وقدرها فاخبر ان دية----- المسلم-------------- ان كان الجاني من اهل البادية ماءة من الابل------------------------------- وان كان من اهل الذهب كالشامي والمصري والمغربي	961	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms702	false	7045489726671398570	241	300	1214	1511	1511	300	علي او لي الورق اثنا عشر الف درهم لا ادني ونصف ما ذكر في اليهودي وفي النصاري ثابت الوجود وفي النساء الحكم تنصيف الدية وحالة في كل صنف مغنية يعني-------------------------------------- ان دية الحر المسلم ماءة من الابل ان كان الجاني من اهل البادية وتكون في العمد مربعة كما تقدمت الاشارة اليها وان كان من اهل الذهب كالشامي والمصري والمغربي-	702	-5502148204597248258	225	383.0	179	336	66.96428680419922	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0961	true	3517881772944338403	207	288	1040	1449	1524	300	من اهل الذهب الا الذهب ولا يقبل من اهل الورق الا الورق ولا من اهل الابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الابل قاله في المقرب------------------------------------------------------------------------------------------- هذا في دية الحر المسلم واما من قتل عبدا فعليه قيمته بالغة ما بلغت ك------------------------ان العبد مسلما او كافرا واما---- الكافر فدية الكتابي يهوديا او نصرانيا نصف دية----- المسلم واما--------------- المجوسي فديته ثلث خمس دية المسلم وذلك في الذهب ست- وستون دينارا وثلثا دينار لان خمس الف دينار ماءتا دينار وثلث الماءتين ما ذكر ومن الفضة ثمانماءة درهم لان خمس	961	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms703	false	2599837801416386565	22	137	113	674	1514	300	من اهل الذهب الا الذهب --------------------------------ولا من اهل الفضة الا الفضة اذا كان ذلك لاجل اما اذا كان علي الحلول كما هو اصل دية العمد فانه يجوز اخذ الورق عن الذهب والعكس فان لم يكن من اهل الابل ولا الذهب والفضة بل كان اهل بقر او غنم فانه يكلف بما يجب علي اقرب المواضع اليه علي الظاهر عند بعض العلماء هذا في دية الحر المسلم واما من قتل عبدا فعليه قيمته ولو----- بلغت اكثر من دية الحر المسلم كان العبد مسلما او كافرا واما دية الكافر----- الكتابي الحر ف------------نصف دية الحر المسلم ولم يذكر الناظم دية المجوسي وديته ثلث خمس دية المسلم وهو ف-ي الذهب ستة وستون دينارا وثلثا دي------------------------------نار وفي ال---------------------فضة ثمانماءة درهم واما ---	703	-5502148204597248258	255	393.5	202	670	38.05970001220703	40	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0963	true	5490209958480072830	147	228	728	1158	1556	300	وتجب الدية في قتل الخطا والابل التخميس فيها قسطا تحملها عاقلة للقاتل وهي القرابات من القباءل حيث ثبوت قتله بالبينه او بقسامة له معينه 1582 يدفعها الادني فالادني بحسب احوالهم وحكم تنجيم وجب من موسر مكلف حر ذكر موافق في نحلة وفي مقر------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني ان الواجب في---- قتل الخطا الدية فان كانت من اهل الابل فت--كون مخمسة عشرون من كل سن كما تقدم قريبا بيانه والي هذا اشار بالبيت الاول ويعطي هذه الدية عا-قلة القاتل والقاتل كواحد منهم ابن الحاجب---------------- والعاقلة	963	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms703	false	2599837801416386565	181	284	893	1418	1514	300	وتجب الدية في قتل الخطا والابل التخميس فيها قسطا تحملها عاقلة للقاتل وهي القرابات من القباءل حيث ثبوت قتله بالبينة او بقسامة له معينة----- يدفعها الادني فالادني بحسب اموالهم وحكم تنجيم وجب من موسر مكلف حر ذكر موافق في نحلة وفي مقر وكونها من مال جان ان تكن اقل من ثلث بذا الحكم حسن كذا علي المشهور من معترف توخذ او من عامد مكلف يعني ان الواجب في دية قتل الخطا وهي من--------------- الابل ان تكون مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة وتكون علي عاقلة القاتل وهو---- كواحد منهم علي المشهور منجمة كما ياتي والعاقلة	703	-5502148204597248258	314	518.5	252	549	57.19490051269531	50	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0966	true	-2330773600175392124	266	290	1322	1426	1476	300	وكونها من مال جان ان تكن اقل من ثلث بذا الحكم حسن كذا علي المشهور من معترف تءخذ او من عامد مكلف يعني ان	966	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms703	false	2599837801416386565	223	247	1119	1223	1514	300	وكونها من مال جان ان تكن اقل من ثلث بذا الحكم حسن كذا علي المشهور من معترف توخذ او من عامد مكلف يعني ان	703	-5502148204597248258	103	205.0	79	104	99.03845977783203	23	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	199	300	957	1498	1498	300	وتغليظها بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها والي كلام ابن الحاجب هذا اشار الناظم بقوله وغلظت فثلثت في الابل واشار بقوله وقومت للعين في القول الجلي الي ان الدية تغلظ ايضا اذا كانت عينا ذهبا او فضة علي القول الجلي الظاهر وتغليظها هو بتقويم دية الابل المخمسة والمربعة او المثلثة فما كان من خمس او ربع او ثلث او اقل او اكثر اخذ ذلك الجزء من الالف دينار او من الاثني عشر الف درهم فيزاد عليه والمجموع هو الواجب علي من غلظت عليه الدية فاذا قومت المثلثة بماءة والمخمسة او المربعة بثمانين فالتفاوت بينهما بالخمس فيزاد علي-	970	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms705	false	-1106843393763809299	9	46	47	275	1599	300	وتغليظها بالتثليث ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة في بطونها اولادها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغلظ ايضا اذا كانت عينا -------------في القول------ الظاهر وتغليظها هو بتقويم دية الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قومت المثلثة بماءة والمخمسة او المربعة بثمانين فالتفاوت بينهما بالخمس فيزاد علي	705	-5502148204597248258	226	402.5	190	542	41.697418212890625	35	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0971	true	1236475753149322997	0	204	0	1070	1580	300	الف دينار خمسها وعلي الاثني عشر الف د---------رهم خمسها ويلزم المجموع ابن الحاجب وتغلظ في الذهب والورق علي المشهور فتقوم الديتان ويزاد نسبة ما بينهما ا ه فقول الناظم وقومت للعين اي وقومت دية الابل مغلظة لاجل تغليظها في العين اذ بالتقويم ومعرفة الجزء الذي بين المغلظة وغيرها يعرف ما يزاد علي دية الذهب والورق كما تقدم وضمير هو للتغليظ مبتدا خبره جملة يختص وبالاباء يتعلق بيختص والاجداد عطف علي الاباء فرع الدية المغلظة هي في مال الجاني حالة لا علي العاقلة ولا منجمة ويحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الذكور كالاناث بنسبة الحظوظ في الميراث وان يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه موفر وواحد يجوز ان يحلفا حيث انفراده بما تخلفا وهذه الاحكام طرا تعتمد بحيث-ما يسقط بالشرع القود يعني----------- اذا وجبت القسامة في الخطا فانه يحلفها--------- من يرث من الذكور والاناث واحدا---- او متعددا ويحلف كل واحد---------- بقدر ما ير----------ث فمن ورث ثمنا ---------كان عليه ثمن الايمان ومن ورث سدسا كان فيه سدس الايمان وعلي هذا فقس فان انكسرت عليهم يمين حلفها اكثرهم نصيبا منها فان انفرد الوارث كابن حلف الخمسين وهذه الاحكام جميعها هي في الخطا لا في العمد وعن الخطا عبر ب---ما يسقط القود فيه بالشرع------ واما العمد فت---قدم انه لا يحلف فيه اقل من رجلين من العصبة ولا يحلف فيه واحد ولا امراة	971	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms705	false	-1106843393763809299	46	211	275	1128	1599	300	الف دينار خمسها وعلي --اثني عشر الف درهم الف درهم خمسها ويلزم المجموع وتكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مال الجاني حالة وقول الناظم وهو بالاباء والامهات يختص الخ وقيل شبه العمد لا يختص بهم انظره في المطولات وانما تركته لما فيه من كثرة الخلافات والله اعلم وقوله وهو بسكون الهاء ثم قال ويحلف الذكور كالاناث بنسبة الحظوظ في الميراث وان يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه موفر وواحد يجوز ان يحلفا حيث انفراده بما تخلفا وهذه الاحكام طرا تعتمد بحيث ما يسقط بالشرع القود يعني ان القسامة اذا وجبت-------- في الخطا فانه يحلفها علي البت من يرث ذكرا كان او انثي -واحدا كان او متعددا ويحلف كل واحد من الورثة بقدر نصيبه من الميراث فمن كان منهم صاحب ثمن كان عليه ثمن الايمان وهكذا فا----------------------------------------ن انكسرت عليهم يمين حلفها اكثرهم نصيبا منها فان انفرد الوارث----- حلف الخمسين وهذه الاحكام جميعها--- في الخطا وعنه----------------- عبر بحيثما يسقط---------- بالشرع القود واما العمد فقد تقدم انه لا يحلف فيه اقل من رجلين من العصبة ولا يحلف فيه واحد ولا امراة	705	-5502148204597248258	567	950.5	454	1284	44.158878326416016	95	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0972	true	-6353702407448775054	232	300	1205	1547	1547	300	جل الجراح عمدها فيه القود ودية مع خطر فيها فقد وفي جراح الخطا الحكومه وخمسة ديتها معلومه فنصف عشر دية في الموضحة وهي التي تلفي لعظم موضحه في راس او وجه كذا المنقلة عشر بها ونصف---- معدله 1599 في الموضعين مطلقا وهي التي كسر فراش العظم قد تولت وعشر ونصفه في الهاشمه وهي لعظم الراس تلفي هاشمه وقيل نصف العشر او حكومه وثلث الدية في المامومه وما انتهت-	972	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms706	false	3296201313905889365	231	299	1270	1612	1617	300	جل الجروح عمدها فيه القود ودية مع خطر فيها فقد وفي جراح الخطا الحكومة وخمسة ديتها معلومة فنصف عشر دية في الموضحة وهي التي تلفي لعظم موضحة في راس او وجه كذا المنقلة عشر بها ونصف عشر معدله----- في الموضعين مطلقا وهي التي كسر فراش العظم قد تولت وعشر ونصفه في الهاشمة وهي لعظم الراس تلفي هاشمه وقيل نصف العشر او حكومة وثلث الدية في المامومة وما انتهت	706	-5502148204597248258	330	634.5	264	347	95.10086822509766	58	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0973	true	-7397503498390787464	119	300	659	1551	1551	300	ان الجروح علي وجهين اما عمدا او خطا فما كان منها عمدا فجله والكثير منه فيه القصاص وهو الذي عبر عنه بالقود يعني او ما يتفقان عليه من قليل او كثير وبعضه انما فيه الدية فقط اي- شء قدره الشارع اما معلوم كثلث الدية في الجاءفة مثلا او غير معلوم وهو الحكومة فيما يعظم الخطر- اذا برا علي شين ولم يرد---- عن الشارح شء مقدر وضابط------------ ذلك ان--- ما فيه خطر -----------وغرر ففيه الدية وما لا خطر---- ففيه القصاص ثم جرا---ح العمد اما ان تكون في الراس او ف-----يما عداه وهي المعبر-- عنها بجراح الجسد فجراح الراس يقتص فيها من سبع وهي الموضحة وهي ما افضي----------------------------------- الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر مدخل ابرة وكذا ما قبلها من الدامية وهي التي يسيل منها الدم و---------------الحارصة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم في غير موضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق فالواجب في هذه السبع- القصاص او ما يصطلحان عليه من قليل او كثير ولا قصاص فيما بعد الموضحة من جراح الراس-	973	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms707	false	5884313914701959752	30	218	179	1114	1544	300	ان الجروح علي قسمين عمد----- او خطا فما كان منها عمدا ------------فجله فيه القصاص او -----------------------------ما يتفقان عليه من قليل او كثير وبعضه----- فيه الدية فقط وهو شء قدره الشارع اما معلوم كثلث الدية في الجاءفة مثلا او غير معلوم وهو الحكومة فيما يعظم --خطره اذا برء علي شين ولم يرد فيه عن الشارع شء مقدر والقاعدة في معرفة ذلك ان كل ما فيه خطر علي اتلاف النفس ففيه الدية وما لا خطر فيه ففيه القصاص ثم ان جراح العمد اما ان تكون في الراس او تكون فيما عداه وهي التي عبر عنها بجراح الجسد فجراح الراس يقتص فيها من سبع وهي الموضحة بضم الميم وسكون الواو وكسر الضاد وهي التي افضت الي العظم من الراس والجبهة والخدين ولو بقدر مدخل ابرة وكذا ما قبلها من الدامية وهي التي يسيل منها الدم والحارضة بالصاد المهملة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم و--تشقه والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم في غير موضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق فالواجب في هذه السبعة القصاص او ما يصطلحان عليه من قليل او كثير ولا قصاص فيما بعد الموضحة من جراح الراس	707	-5502148204597248258	791	1440.0	624	990	79.89898681640625	148	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0973	true	-7397503498390787464	1	30	6	180	1551	300	وهي الجاءفه كذاك والاولي الدماغ كاشفه ولاجتهاد حاكم موكول في غيرها التاديب والتنكيل وجعلوا الحكومة التقويما في كونه معيبا او سليما وما تزيد حالة السلامه ياخذه ارشا ولا ملامه --------	973	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms707	false	5884313914701959752	0	31	0	182	1544	300	وهي الجاءفة كذاك والاولي الدماغ كاشفه ولاجتهاد حاكم موكول في غيرها التاديب والتنكيل وجعلوا الحكومة التقويما في كونه معيبا او سليما وما تزيد حالة السلامة ياخذه ارشا ولا ملامة يعني ان	707	-5502148204597248258	171	330.5	142	182	93.95604705810547	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0974	true	3266997532148371840	1	142	5	741	1548	300	اربع الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي اطارت فراش العظم وان صغر وال---امة وهي --ما افضي الي الدماغ ولو بقدر مدخل ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ وعلي قول ابن القاسم يسقط ذكر الهاشمة لانها لا بد ان تصير منقلة عنده والمنقلة بكسر القاف وحكي فيها الفتح وفراش بكسر الفاء وفتحها ويقال للامة الماموم ايضا وبعد كون هذه الاربع لا قصاص فيها ففي كل واحدة منها شء مقدر ----------ففي الهاشمة والمنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الام------------ة ثلث الدية ولم اقف الان علي ما يجب في الدامغة عمدا ولعل سكوتهم عنها اعتمادا علي ما قاله ابن مرزوق من ان ظاهر المدونة والمعونة والتلقين ان الدامغة مرادفة للمامومة فيكون فيها ثلث الدية وقد تلخص مما تقدم ان جراح الراس احدي عشرة سبعة فيها القصاص يعني او ما يتفقان عليه ويجب الادب------------------ اقتص منها او لا واربعة لا قصاص فيها	974	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms707	false	5884313914701959752	219	300	1118	1544	1544	300	اربع الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي اطارت فراش العظم وان صغر والمامومة وهي التي افضت الي الدماغ ولو بقدر مدخل ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ وحيث لا قصاص ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ففي كل واحد م-نها شء مقدر من الشارع ففي الهاشمة والمنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي المامومة والدامغة ثلث الدية فتحصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ذكر- ان جراح الراس احد- عشر- سبعة فيها القصاص----- او ما يتفقان عليه ويجب علي الحاكم تاديب الفاعل اقتص منه- او-لا واربعة لا قصاص فيها-	707	-5502148204597248258	350	590.0	278	781	44.81433868408203	59	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0974	true	3266997532148371840	142	300	741	1548	1548	300	وانما فيها ما قدره الشارع كما تقدم------------------------------------------------ وعلي هذا فيستوي في هذه الاربع العمد والخطا لان الواجب في عمدها وهو ما ذكر الان هو الواجب في خطءها ايضا كما ياتي للناظم قريبا الا في الادب فان المتعمد يءدب اقتص منه او لا دون المخطء ولو برءت هذه الاربع علي شين وعيب فلا يزاد علي ما قدره الشارع فيها ا ه ابن الحاجب ولو كان ارش الجراح مقدرا اندرج الشين وفي شين الموضحة قولان ا ه ذهب الشيخ خليل في مختصره علي اندراج شين الموضحة كغيره لقوله وان بشين فيهن ثم قال ابن الحاجب قال مالك ما علمت اجر الطبيب من امر الناس وفي التوضيح عن الفقهاء السبعة يرون القضاء باجر الطبيب فيما دون الموضحة واما جراح الجسد عمدا من الهاشمة والمنقلة وغيرهما كالظفر والعضد والترقوة عياض هو بفتح التاء وضم القاف وهو عظم اعلي الصدر المتصل بالعنق ففيها القصاص لكن بشرط ان لا يعظم الخطر فان عظم كعظام اعلي الصدر والعنق والصلب والفخذ وكذلك القطع ان كان مخوفا-	974	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms708	false	-375456097956466805	0	70	0	374	1539	300	وانما فيها ما قدره الشارع كما مر ولو علي عيب وشين فلا يزاد علي ما قدره الشارع فيها وعليه--- فيستوي في هذه الاربع العمد والخطا---------------------------------------------------------------------------------- الا--- الادب فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مختص بالعمد دون الخطا-- واما جراح الجسد عمدا من الهاشمة والمنقلة وغيرهما ك-------العضد والترقوة-------- بفتح التاء وضم القاف وهو عظم اعلا الصدر المتصل بالعنق ففيها القصاص--------- ان لم يعظم الخطر فان عظم كعظام ال-----صدر والعنق والصلب والفخذ وكذا- القطع ان كان مخوفا	708	-5502148204597248258	303	487.0	246	856	35.39719772338867	49	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0975	true	2066547354360546782	0	295	0	1468	1499	300	فلا قصاص قاله ابن الحاجب وكذا لا قصاص في الجاءفة ولو عمدا وهي التي تصل الي الجوف من البطن او من الظهر ولو بقدر مدخل ابرة وانما فيها ثلث الدية كما في الخطا ثم قال ابن الحاجب ويقتص في اليد والرجل والعين والانف والاذن والسن والذكر والاجفان والشفتين وفي اللسان روايتان وفيها ان كان متلفا لم يقد منه وفيها في الانثيين اخاف ان يكون متلفا ولا ادري ما قول مالك فيه وبعد سقوط القصاص فيما ذكر انه لا قصاص فيه ينظر فان برء- علي غير شين فلا شء فيه الا الادب وان برء- علي شين----- ففيه الادب والحكومة معا الا الجاءفة فلا يزاد فيها علي ثلث الدية ولو برءت علي شين وهو العيب والحكومة قال ابن الحاجب---------- ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة والتفاوت عشرة فيجب عشر الدية وذلك------------------- بعد اندمال الجرح-------------- فلو لم يبق شين فلا شء ا ه وسياتي هذا للناظم هذا كله في العمد المشار اليه بالبيت الاول من هذه الابيات علي ما فيه من الاجمال واما جراح الخطا فلا قصاص فيها ولا ادب ولا اشكال ثم هي قسمين خمسة منها فيه شء مقدر--------- ففي الموضحة --وتقدم تفسيرها نصف عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة كذلك وفي المامومة ثلث الدية وكذا في الجاءفة وما عدا هذه الخمس ان برء -علي غير شين فلا شء فيه وما برء -علي شين وعيب ففيه الحكومة وهي تقديره عبدا فرضا وتقديرا ويقوم سالما ومعيبا وتحفظ نسبة ما بين القيمتين وتلك النسبة هي اللازمة للجاني من دية المجني عليه كما تقدم في كلام ابن الحاجب والي ذلك اشار بقوله وفي جراح الخطا الحكومه وخمسة ديتها معلومه اي وخمسة من جراح الخطا ديتها اي الواجب فيها معلوم في الشرع ثم فسرها وذكر ما يجب في كل واحدة منها فقال- ونصف عشر دية في الموضحة الخ	975	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms708	false	-375456097956466805	70	280	374	1427	1539	300	فلا قصاص فيه كما ياتي و---كذا لا قصاص في الجاءفة ولو عمدا وهي التي تصل الي الجوف من البطن او من الظهر ولو بقدر مدخل ابرة وانما فيها ثلث الدية ك------الخطا------------------ ويقتص في اليد والرجل والعين والانف والاذن والسن والذكر والاجفان والشفتين كما سياتي قريبا----------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد سقوط القصاص -----------فيما قصاص فيه ينظر فان برءي علي غير شين فلا شء فيه الا الادب وان برءي علي شين منها ففيه الادب والحكومة معا الا الجاءفة فلا يزاد فيها علي ثلث الدية ولو برءت علي شين و-----عيب كغيرها مما فيه قدر معلوم من الدية ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة والتفاوت عشر- فيجب عشر الدية وهكذا وانما تكون القيمة بعد اندمال الجرح وبرءه لا قبله فلو لم يبق شين شء فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جراح الخطا فلا قصاص فيها ولا ادب و------------هي قسمان قسم ------فيه شء مقدر وهو خمسة ففي الموضحة المتقدم بيان-ها نصف عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشرها وفي الهاشمة كذلك وفي المامومة ثلث الدية وكذا في الجاءفة وما عدا هذه الخمس ان برءي علي غير شين فلا شء فيه وان برءي علي شين----- ففيه --حكومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ذلك اشار بقوله وفي جراح الخطا الحكومة وخمسة ديتها معلومة----------------------------------------------------------- ثم فسرها وذكر ما يجب ل--كل واحدة منها بقوله ونصف عشر دية في الموضحة الخ	708	-5502148204597248258	909	1557.5	722	1532	59.33420181274414	165	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0976	true	-3757050739151201862	214	245	1126	1317	1578	300	وقوله ولاجتهاد حاكم موكول في غيرها التاديب والتنكيل يعني- ان التاديب والتنكيل----------- موكول الي اجتهاد الحاكم----------------------------------------------------------------------- فيري فيه رايه بقدر عظم الجناية وخفتها واعتياد الجاني --------لذلك ووقوع----ه فلتة وضمير وغيرها الجراح	976	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms709	false	-7252844659619102194	1	53	6	286	1508	300	وقوله ولاجتهاد حاكم موكول في غيرها التاديب والتنكيل معناه ان التاديب والتنكيل علي الجاني موكول لاجت---هاد الحاكم في غير جراح الخطا وهي جراح العمد فالادب انما يكون في جراح العمد لا غير فيري فيه رايه بقدر عظم الجناية وخفتها و---كون الجاني من عادته ذلك او وقع منه فلتة ثم قال ويثبت الجراح	709	-5502148204597248258	161	259.0	132	286	56.293704986572266	21	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	263	296	1346	1508	1529	300	ان القاتل اذا ادعي علي ولي المقتول انه عفا عنه------------------------------ وانكر المدعي عليه ذلك فان المدعي عليه تتوجه عليه اليمين انه لم يعف عنه ويبقي علي حقه وله ان يقلب اليمين علي المدعي	977	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms709	false	-7252844659619102194	105	139	547	711	1508	300	ان القاتل اذا ادعي علي ولي المقتول انه عفا عنه او ادعي الجارح ذلك علي الجريح وانكر المدعي عليه ذلك فانه يحلف ------------------------انه لم يعف عنه ويبقي علي حقه وله ----قلب اليمين علي المدعي	709	-5502148204597248258	127	220.0	101	192	66.14583587646484	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	66	105	320	530	1529	300	ويثبت الجراح للمال بما يثبت مالي الحقوق فاعلما وفي ادعاء العفو من ولي دم او من جريح اليمين تلتزم اشتمل البيتان علي مسالتين الاولي ان الجراح تث--------------------------------------------------------------------------------بت به الحقوق المالية وهو عدل وامراتان او عدل ويمين او امراتان ويمين	977	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms709	false	-7252844659619102194	51	92	273	485	1508	300	ويثبت الجراح للمال بما يثبت مالي الحقوق فاعلما يعن------------------------------------------------------------------------------ي ان الجراح التي لا قود فيها عمدا كانت او خطا وانما فيها ما قدره الشارع او الحكومة تثبت بما تثبت به الحقوق المالية وهو عدل وامراتان او عدل ويمين او امراتان ويمين	709	-5502148204597248258	127	220.0	103	290	43.7931022644043	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0978	true	-464111069260138864	188	300	920	1486	1486	300	وقود في القطع للاعضاء في العمد ما لم يفض للفناء والخطا الدية فيه تقتفي بحسب العضو الذي قد اتلفا ودية كاملة في المزدوج ونصفها في واحد منه انتهج وفي اللسان كملت والذكر والانف والعقل وعين الاعور وفي الازالة لسمع او بصر والنصف في النصف وشم كالنظر والنطق والصوت كذا الذوق وفي اذهاب قوة الجماع ذا اقتفي وكل سن فيه من جنس الابل خمس---- الاصبع ضعفها جعل تكلم في الابيات علي الواجب في قطع الاعضاء كاليد والرجل فاخبر انه ان كان علي وجه العمد ففيه القصاص ما لم يكن من المتالف وعن ذلك عبر بيفض اي يءول الي الفناء اي الموت فان كان منها---------- كالفخذ واللسان والانثيين فلا قصاص ثم ان كان فيه-	978	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms709	false	-7252844659619102194	152	253	772	1283	1508	300	وقود في القطع للاعضاء في العمد ما لم يفض للفناء والخطا الدية فيه تقتفي بحسب العضو الذي قد اتلفا ودية كاملة في المزدوج ونصفها في واحد منه انتهج وفي اللسان كملت والذكر والانف والعقل وعين الاعور وفي --ازالة لسمع او بصر والنصف في النصف وشم كالنظر والنطق والصوت كذا الذوق وفي اذهاب قوة الجماع ذا اقتفي وكل سن فيه من جنس الابل خمس وفي الاصبع ضعفها جعل يعني ان------------ الواجب في قطع الاعضاء كاليد والرجل ان ----------كان علي وجه العمد ففيه القصاص ان لم يءد الي ال----------------------------------------------موت فان كان يءدي الي الموت كالفخذ واللسان والانثيين فلا قصاص ثم ان كان فيه	709	-5502148204597248258	473	876.0	378	581	81.41136169433594	87	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0979	true	-5087667066573569467	0	52	0	255	1530	300	شء مقدر كاللسان والانثيين وقطع الرجل والفخذ او كسر منه فذلك هو الواجب علي الجاني مع الادب وان لم يكن فيه شء مقدر فال--حكومة مع الادب ايضا والي هذا اشار بالبيت الاول وان كان قطع العضو علي وجه الخطا فيقتفي فيه ويتبع---- ما ورد عن الشارع في ذلك العضو الذي قد اتلف	979	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms709	false	-7252844659619102194	253	297	1283	1498	1508	300	شء مقدر كاللسان والانثيين وقطع الرجل والفخذ او كسر---ه فذلك هو الواجب علي الجاني مع الادب وان لم يكن فيه شء مقدر ففيه حكومة مع الادب ايضا ---------------------------وان كان قطع العضو علي وجه الخطا ف-----------يتبع فيه ما ورد من الشارع بحسب ال--عضو الذي--- اتلف	709	-5502148204597248258	199	352.5	158	261	76.24520874023438	37	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0979	true	-5087667066573569467	73	194	363	984	1530	300	المزدوج كاليدين والرجلين والعينين والاذنين والانثيين فان في اتلافهما معا الدية كاملة وفي اتلاف احدهما نصف الدية كقطع اليد الواحدة او ذهاب بصر احدي العينين ونحو ذلك ومعني انتهج اي سلك واتبع وتجب الدية كاملة ايضا في قطع اللسان وفي قطع الذكر و--الانف وفي العقل اذا ضربه----- فزال عقله وفي عين الاعور وان كانت من المزدوج للسنة وكذلك تجب------------ في ذهاب السمع او البصر كله ويجب نصف الدية في ذهاب نصف السمع او نصف البصر واليه اشار بقوله والنصف في النصف وذهاب الشم كذهاب البصر ان ذهب كله وجبت فيه الدية كاملة وان ذهب نصفه وجب فيه نصف الدية وكذا تجب الدي------ة في ذهاب النطق و--الصوت و--الذوق --وذهاب قوة الجماع ويجب---- في كل سن خمس من الابل وفي كل اصبع عشر	979	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms710	false	2347991596969709369	0	89	0	464	1574	300	المزدوج كاليدين والرجلين والعينين والاذنين والانثيين ف---في اتلافهما معا الدية كاملة وفي اتلاف احدهما نصف الدية----------------------------------------------------------------------------- وتجب الدية كاملة ايضا في قطع اللسان وفي قطع الذكر او الانف وفي العقل اذا ضربه مثلا فزال عقله وفي عين الاعور وان كانت من المزدوج للسنة وكذلك تجب الدية كاملة في ذهاب السمع او البصر و----يجب نصف الدية في ذهاب نصف احدهما وذها---------------------------------------------ب الشم كذهاب البصر--------------------------------------------------------------- وكذا تجب الدية كاملة في ذهاب النطق او الصوت او الذوق او ذهاب انعاض الذكر والواجب في كل سن خمس من الابل وفي كل اصبع عشر	710	-5502148204597248258	400	678.5	322	656	60.975608825683594	68	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	8	74	42	369	1494	300	ودية الجروح في النساء كدية الرجال بالسواء الا اذا زادت علي ثلث الديه فما لها من بعد ذاك تسويه يعني ان للمراة دية في الجروح كدية الرجل حتي---- تبلغ ثلث دية الرجل فاذا بلغت ذلك رجعت الي حساب ديتها فمن قطع لها اصبع-----ا فعليه عشرة من الابل وفي اصبعين عشرون وفي ثلاثة ثلاثون فاذا قطع لها اربعا ف-------عليه عشرون لان ديتها علي النصف من دية الرجل	981	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms710	false	2347991596969709369	93	159	480	813	1574	300	ودية الجروح في النساء كدية الرجال بالسواء الا اذا زادت علي ثلث الدية فما لها من بعد ذاك تسوية يعني ان المرا----ة في الجروح كدية الرجال الي ان تبلغ ثلث دية الرجل فاذا بلغتها-- رجعت الي حساب ديتها فمن قطع---- اصبع امراة فعليه عشرة من الابل وفي اصبعين عشرون وفي ثلاثة ثلاثون فاذا قطع لها اربعا فالواجب عليه عشرون لان ديتها علي النصف من دية الرجل	710	-5502148204597248258	306	565.5	244	343	89.21282958984375	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0985	true	4223507555730136309	0	45	0	217	1464	300	والجد له وان علا ما لم يكن عنه بانثي فصلا والزوج وابن وابنه هب سفلا كذاك مولي نعمة او بولا والاخ وابن الاخ لا للام والعم لا للام وابن العم والام والزوجة ثم البنت وابنة الابن بعدها والاخت وجدة للجهتين ما علت ما لم تكن	985	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms711	false	-8535027872177545289	255	300	1334	1550	1550	300	والجد له وان علا ما لم يكن عنه بانثي فصلا والزوج وابن وابنه هب سفلا كذاك مولي نعمة او بولا والاخ وابن الاخ لا للام والعم لا للام وابن العم والام والزوجة ثم البنت وابنة الابن بعدها والاخت وجدة للجهتين ما علت ما لم تكن-	711	-5502148204597248258	216	427.0	172	217	99.53916931152344	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0985	true	4223507555730136309	181	293	882	1435	1464	300	وابن الاخ يعني ا-لشقيق- او لاب فلذلك قال لا للام فان الاخ لا للام لا يرث والعم يعني ايضا شقيقا او لاب فلذلك زاد ايضا لا للام وابن العم يعني شقيقا او لاب لا للام ايضا ولم يحتج لتقييده لانه اذا كان ا-------------------لعم ا----ي اخو------------------------- الاب للام لا يرث فاحري ابنه والله اعلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء الام------------------------- والزوجة والبنت وابنة الابن والاخت يعني شقيقة او ل--اب او لام والجدة ام الام وام الاب وعلي ذلك نبه بقوله للجهتين يعني وامهاتهما وان علون واخرج بقوله ما لم تكن بذكر قد فصلت ام الجد فيعني بذكر ما عدا الاب المباشر لانه فصل بين الميت وجدته ومولاة النعمة ا-ي التي باشرت العتق وال----------ارث لها فيما اعتقه غيرها	985	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms712	false	3399083850481666009	76	196	374	967	1501	300	وابن الاخ اذا كان شقيقا او لاب لا -----------لام فانه لا ------------يرث والعم---------- شقيقا -------------------------------------------------------------------------------------------------كان او لاب لا لام وابن العم الشقيق او لاب لا لام ويزاد عليهم عم الاب وبنوه وان نزلوا وعم الجد وان علا وبنوه فيكون مجموع عدد الرجال ثمانية عشر ويقدم الاقرب فالاقرب ولو غير شقيق والشقيق علي الذي لاب كما ياتي في الحجب وان عدة النساء سبع ويتفرعن الي عشرة وهي الام والزوجة والبنت وابنة الابن والاخت -----شقيقة كانت لاب او لام والجدة ام الام وام الاب-------------------------------- وامهاتهما وان علون واخرج بقوله ما لم تكن بذكر قد فصلت ام الجد فيعني بذلك ما عدا الاب المباشر لانه فصل بين الميت وجدته ومولاة النعمة وهي التي باشرت العتق بنفسها اذ لا ارث لها فيما اعتقه غيرها	712	-5502148204597248258	323	498.0	257	760	42.5	55	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0985	true	4223507555730136309	45	88	217	432	1464	300	بذكر قد فصلت كذاك مولاة لها العتق ولا حق لها فيما يكون ل-لولا 1626 وبيت مال المسلمين يستقل بحيث لا وارث او بما فضل ذكر في هذه الابيات عدد الوارثين من الرجال والنساء واخبر ان عدة الرجال عشرة يعني ويتفرعون الي ستة عشر	985	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms712	false	3399083850481666009	0	34	0	167	1501	300	بذكر قد فصلت كذاك مولاة لها العتق ولا حق لها فيما يكون بالولا----- وبيت مال المسلمين يستقل بحيث لا وارث او بما فضل يعني ان عدة----------- الوارثين من الر----------------------------جال عشرة----- ويتفرعون الي ستة عشر	712	-5502148204597248258	154	277.5	122	216	71.29629516601562	29	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	199	290	960	1434	1487	300	فصل في ذكر احوال الميراث--------------------------------- الحال في الميراث قد تقسما الي وجوب ولحجب قسما لحجب الاسقاط او النقل وذا لفرض او تعصيب ابدي منفذا يعني ان الميراث ينقسم الي حالتين حالة وجوب وحالة حجب ومعني وجوبه لزومه لمستحقه بحي----------ث لا يحجب عنه اصلا بدليل مقابله وذلك كالابوين والاولاد والزوج والزوجة كما يذكره الناظم اول فصل حجب الاسقاط حيث قال ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد والحالة الثانية وهي حالة الحجب تنقسم الي حجب الاسقاط كابن الابن مع ابن الصلب والي حجب نقل من حال لحال----- اخري وفيه	986	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms712	false	3399083850481666009	228	298	1127	1491	1501	300	فصل في ذكر احوال الميراث وهي خمسة اشار اليها الناظم بقوله الحال في الميراث قد تقسما الي وجوب ولحجب قسما لحجب الاسقاط او النقل وذا لفرض او تعصيب ابدي منفذا يعني ان الميراث ينقسم الي حالتين حالة وجوب------------------------------------ بحيث ان الوارث لا يحجب البتة--------------------- كالابوين والاولاد والزوج والزوجة كما ياتي وحالة حجب و---------------------------------------------------------------------------------------------------تنقسم الي حجب اس--قاط كابن الابن مع ابن الصلب والي حجب تقل من حالة الي حالة اخري وفيه	712	-5502148204597248258	289	494.0	232	522	55.363983154296875	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0987	true	57676537757118476	0	269	0	1394	1547	300	حيث لا ولد للزوج فان كان له ا----نتقلت ل----لثمن والنقل من فرض الي تعصيب وذلك مثل الاخت والاخوات فرض الواحدة----- النصف والاكثر----------- الثلثان فان كانت ابنة ا--------نتقلن الي التعصيب ياخذن ما فضل عن بنت الصلب والنقل------- من تعصيب الي فرض وذلك كالاب فانه عاصب فاذا كان مع الابن انتقل الي فرض وهو السدس فقول الناظم وذا اي حجب ال--------------------نقل لفرض -يشمل النقل من فرض لفرض كالوجه- الاول- والنقل من التعصيب الي الفرض كالوجه -الثالث- وقوله او تعصيب اي النقل من الفرض الي التعصيب وذلك كالوجه الثاني- وما ذكر-------- في هذا الفصل كالترجمة والتوطءة لما ياتي له من ذكر حجب الاسقاط وحجب النقل الي الفرض وحجب النقل الي التعصيب------------ فصل في المقدار الذي يكون به الارث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدر يلفي باشتراك فيه في جملة المتروك او باقيه او بانفراد باحتياز المال اجمع فيه وهو في الرجال عدا اخا للام والزوج وفي مولاة نعمي حكم ذلك اقتفي لم ار مثل هذه الترجمة في كتب اهل الفراءض والمراد ان التركة- تارة يشترك الورثة في جميعها وذلك اذا كانوا ذوي-- سهام والفريضة عادلة اي استغرق- الورثة جميع المال----- وذلك اذا كانوا كلهم عصبة اولادا او----- اخوة او بني عم والي هذا اشار بقوله القدر يلفي باشتراك فيه في جملة المتروك وتارة يكون الاشتراك في الباقي-------- كبنت وعصبة فيشتر------------------ك العصبة في النصف والي ذلك اشار بقوله او باقيه وتارة ينفرد وارث بجميعها وذلك حيث لم يكن في درجته غيره ولا يوجد ذلك الا في الرجال لانهم عصبة والعاصب يرث جميع المال اذا انفرد ما عدا الاخ للام والزوج فليس للاول الا السدس وليس للثاني الا النصف او الربع ا------------------------------------------لا اذا كان كل----- منهما ابن عم فانه ينفرد بالمال- بعضه بالفرض وبعضه بالتعصيب وكذلك مولاة النعمة تنفرد	987	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms713	false	-4776169835809400698	9	300	45	1534	1534	300	حيث لا ولد للزوج فان كان له ولد انتقلت الي الثمن و--نقل من فرض الي تعصيب كاخت او ----------اخوات فرض الواحدة منهن النصف والاكثر من الواحدة الثلثان فان كانت ابنة او بنات انتقلن الي التعصيب ياخذن ما فضل عن بنت الصلب او بناته ونقل من تعصيب الي فرض----- كالاب فانه عاصب فاذا كان مع الابن انتقل الي فرض وهو السدس فقول الناظم وذا الخ اي وذا اظهر طريقا لحجب النقل لفرض فيشمل النقل من فرض لفرض كالحالة الاولي والنقل من التعصيب الي الفرض كالحالة الثالثة وقوله او تعصيب اي النقل من الفرض الي التعصيب كالحالة ----الثانية وما ذكره الناظم في هذا الفصل مقدم------------ة لما ياتي له من ذكر حجب الاسقاط وحجب النقل الي --فرض --------او الي --تعصيب ثم قال AUTO فصل في المقدار الذي يكون به الارث وهو اما كل المتروك او جزء مسمي منه او مسمي من الباقي بعد اخذ اصحاب الفروض فروضهم فالمراد بالمقدار مجموع المتروك والباء من قوله به بمعني في وقد اشار الناظم الي ذلك بقوله القدر يلفي باشتراك فيه في جملة المتروك او باقية او بانفراد باحتياز المال اجمع فيه وهو في الرجال عدا اخا للام والزوج وفي مولاة نعمي حكم ذلك اقتفي يعني-------------------------------------------- ان المتروك تارة يشترك الورثة في جميعه- وذلك اذا كانوا اصحاب سهام و-----------------استغرقت الورثة جميع المال كزوج واخت ا-و كانوا----- عصبة كثلاثة بنين او اخوة وتا---------------------------------------------------------------------رة يكون الاشتراك في --باقي المتروك كبنت وعصبة فناخذ البنت النصف ويشترك العصبة في النصف الباقي وتا----------------------رة ينفرد وارث بجميع-------------------------------ه ولا يوجد هذا الا في الرجال لانهم عصبة والعاصب يرث جميع المال اذا انفرد ما عدا الاخ للام والزوج فليس للاول الا السدس وليس للثاني الا--------- الربع ان كان لها ولد او النصف ان لم يكن لها ولد الا اذا كان كل واحد منهما ابن عم فياخذ جميع المتروك بعضه بالفرض وبعضه بالتعصيب وكذلك مولاة النعمة تنفرد-	713	-5502148204597248258	1049	1672.0	833	1736	60.426265716552734	174	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0988	true	-6819183480467677580	0	174	0	929	1612	300	ذكر حالات وجوب الميراث--------------------------------- ويحصل الميراث حيث حتما بفرض او تعصيب او كليهما والمال يحوي عاصب منفرد او ما عن الفروض بعد يوجد وقسمة في الحالتين معمله اما علي تفاضل او معدله يعني ان الارث يكون تارة بال-----فرض كالبنت والاخت وتارة----- بالتعصيب كالابن وتارة----- بالفرض --والتعصيب معا كالاب مع البنت فانه يفرض له السدس ثم ان بقي شء اخذه بالتعصيب وعلي ذلك نبه بالبيت الاول وهذه الاقسام الثلاثة هي المراد بالحالات المذكورة في الترجمة و-----الوارث بالتعصيب ان انفرد اخذ جميع المال وان كان مع ذوي فر-ض اخذ ما فضل عنهم وعلي هذا نبه بالبيت الثاني والمال مفعول يحوي ثم اشار بالبيت الثالث الي ان العاصب اذا تعدد اما من غير ا--هل الفروض كالاولاد او الاخوة او مع ذوي الفروض كالام والزوجة والاخوة فان له جميع المال في الوجه الاول او ما فضل عن ذوي-- السهام في الث------اني يقسم بين العصبة اما علي التفاضل كما اذا كانوا ذكورا واناثا واما علي السواء -والاعتدال وذلك اذا كانوا كلهم ذكورا ومراده بالحالتين حالة عدم ذوي الفروض وحالة وجودهم------------------------------------------------------------------------- فصل في ذكر اهل الفراءض واصولها ثم الفر-----اءض البساءط	988	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms714	false	-2560482829021937961	34	203	179	1102	1683	300	ذكر حالات وجوب الميراث وهي ثلاثة انواع اشار اليها بقوله ويحصل الميراث حيث حتما بفرض او تعصيب او كليهما والمال يحوي عاصب منفرد او ما عن الفروض بعد يوجد وقسمة في الحالتين معمله اما علي تفاضل او معدلة يعني ان الارث----- تارة يكون بالفرض كالبنت والاخت وتارة يكون بالتعصيب كالابن وتارة يكون بالفرض مع التعصيب ك----الاب مع البنت ف----يفرض له السدس ف--ان بقي شء اخذه بالتعصيب-------------------------- وهذه الانواع الثلاثة هي المراد بالحالات المذكورة في الترجمة ثم ان الوارث بالتعص-ب ان انفرد حوي جميع المال وان كان مع ذوي فروض اخذ ما فضل عنهم وان--------------------------------------------------------------------------------- تعدد اما مع غير اصحاب الفروض كالاولاد ا----------و مع ذوي الفروض كالام والزوج--------ة فان--- جميع المال في الوجه الاول والفاض--ل عن اصحاب السهام في الوجه الثاني يقسم بين العصبة اما علي التفاضل كما اذا كانوا ذكورا واناثا واما علي التساوي والاعتدال----- اذا كانوا كلهم ذكورا ومراده بالحالتين حالة عدم ذوي الفروض وحالة وجودهم وقوله والمال بالنصب مفعول مقدم بيحوي وعاصب فاعله ومنفرد صفته ثم قال AUTO فصل في ذكر اهل الفراءض واصولها المراد بالفراءض الاجزاء	714	-5502148204597248258	734	1282.5	593	1074	68.34264373779297	117	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0988	true	-6819183480467677580	262	300	1377	1612	1612	300	الفراءض و-------المراد بها----- الاجزاء المحدودة شرعا المعلوم نسبتها من جملة المال وهي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس المسالة الثانية اهل الفراءض المستحقون لها وهم احد وعشرون فيما بين رجال ونساء فاصحاب النصف خمسة واصحاب الربع اثنان-	988	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms714	false	-2560482829021937961	198	233	1062	1288	1683	300	الفراءض واصولها المراد بالفراءض الاجزاء المحدودة شرعا المعلوم قسمتها من جه-ة المال وهي ستة النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس واصحاب------------- الفراءض المستحقون لها و---احد وعشرون----- بين رجال ونساء فاصحاب النصف خمسة واصحاب الربع اثنان	714	-5502148204597248258	203	347.0	170	248	81.8548355102539	28	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0988	true	-6819183480467677580	180	253	960	1327	1612	300	اولها النصف لخمسة جعل البنت والزوج اذا لم ينتقل ولابنة ابن ولاخت لا لام ونصفه الربع به الزوجين ام ونصفه الثمن لزوجة وفي تعدد قسمة حظيها اقتفي والثلثان حصة لاربع بنات صلب وبنات ابن فع والاخت لا للام في التعداد والثلث للجد برجح باد والام دون حاجب والاخوه لها وهم في قسم ذاك اسوه ونصفه السدس لام واب ولابنة ابن ولجد اجتبي وجدة ولاخ من ام واشمل لاخت جهة في الحكم اعلم ان	988	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms715	false	6330731312326778237	136	209	706	1073	1562	300	اولها النصف لخمسة جعل البنت والزوج اذا لم ينتقل ولابنة ابن ولاخت لا لام ونصفه الربع به الزوجين ام ونصفه الثمن لزوجة وفي تعدد قسمة حظيها اقتفي والثلثان حصة لاربع بنات صلب وبنات ابن فع والاخت لا للام في التعداد والثلث للجد برجح باد والام دون حاجب والاخوة لها وهم في قسم ذاك اسوه ونصفه السدس لام واب ولابنة ابن ولجد اجتبي وجدة ولاخ من ام واشمل لاخت جهة في الحكم يعني ان	715	-5502148204597248258	363	722.0	290	367	98.91007995605469	71	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0989	true	-2030369155158992647	0	71	0	412	1581	300	واصحاب الثمن واحد واصحاب الثلثين اربعة واصحاب الثلث اثنان واصحاب السدس سبعة وبيان------------هم في كلام الناظم فلا نطول بتسميتهم الان المسالة الثالثة اصول المساءل اي الاعداد التي تقوم منها---- الفريضة وهي سبعة اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه الاصول علي قسمين منها مركب ومنها بسيط غير مركب فالمركب ما اجتمع فيه فرضان فاكثر وذلك الاثنا عشر والاربعة والعشرون فلا يصح ان يكون اصل المسالة من الاثني عشر	989	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms714	false	-2560482829021937961	233	298	1288	1666	1683	300	واصحاب الثمن واحد واصحاب الثلثين اربعة واصحاب الثلث اثنان واصحاب السدس سبعة وسياتي بيان اسماءهم في كلام الناظم والمراد با------------------------------صول المساءل--- الاعداد التي تقوم منها تلك الفراءض وهي----- اثنان واربعة وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر واربعة وعشرون وهذه الاصول علي قسمين قسم م-ركب وقسم- بسيط--------- فالمركب ما اجتمع فيه فرضان فاكثر و-هو الاثني عشر والاربعة والعشرون فلا يصح ان يكون اصل المسالة من الاثني عشر	714	-5502148204597248258	336	595.5	276	428	78.50466918945312	52	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0989	true	-2030369155158992647	122	300	692	1581	1581	300	البته وما عدا هذين العددين من الاصول لا يشترط فيه تعدد الفرض فتصح المسالة من اثنين مثلا سواء كان فيها نصفان كزوج واخت او نصف فقط كزوج وتصح من ستة مثلا سواء كان فيها فرض واحد كسدس او اكثر وسدس وثلثين مثلا كام واخ لام واختين شقيقتين او لاب فالذي ينقسم الي مركب وبسيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اصول المساءل لا الفراءض كما يظهر من البيت الاول من هذا الفصل ويدل علي هذا ايضا قوله والاصل بالتركيب حيث لم يقل والفرض بالتركيب ولا يصح ان يكون قوله ثم الفراءض علي حذف مضاف اي ثم اصول الفراءض البساءط الاول فيكون الوصف بالبساءط راجعا للاصول وذلك لان البساءط من الاصول خمسة فقط لا ستة وانظر هل يسهل البحث بجعل البساءط راجعا وصفا كاشفا لا مفهوم له ومعني قوله الاصول منها في العمل ان اصول المساءل ماخوذ م-ن الفراءض في عمل الفريضة فاذا كان في الفريضة من له النصف قي--ل اصل المسالة من اثنين او صاحب ثلث فاصل المسالة من ثلاثة او صاحب ربع فاصل المسالة من اربعة و---علي -ذلك -----فقس فا-ن كان في الفريضة من له جزء---ان كمن له ربع و-----ثلث كانت المسالة-	989	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms715	false	6330731312326778237	5	113	22	587	1562	300	الفصل وما عدا هذين العددين من الاصول لا يشترط فيه تعدد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض و-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم الفراءض البساءط الاول ستة الاصول منها في العمل ظاهره ان الذي ينقسم الي مركب وبسيط هو الفراءض وليس كذلك بل الذي ينقسم الي مركب وبسيط هو اصول المساءل لا الفراءض كما علمت---------------------------- ويدل علي هذا ايضا قوله والاصل بالتركيب و---لم يقل ال-فرض بالتركيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قوله الاصول منها في العمل ان اصول المساءل ماخوذة من الفراءض في عمل الفريضة فاذا كان في الفريضة من له النصف فيقال اصل المسالة من اثنين او صاحب ثلث فاصل المسالة من ث----------------------------------لاثة وقس علي هذين المثالين فاذا كان في الفريضة فرضان متباينان كمن له ربع ولاخر ثلث كانت المسالة	715	-5502148204597248258	373	502.0	296	1051	35.49000930786133	64	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0990	true	206942046857479532	0	129	0	673	1570	300	من اصل مركب وهو اثنا عشر مثلا وهكذا ثم شرع الناظم في بيان--------------------------------------- الفراءض المحدودة واصحابها فاخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اصحاب النصف خمسة الزوج في فقد الولد وعلي ذلك نبه بقوله اذا لم ينتقل اي عن النصف للربع لوجود الولد والبنت الواحدة وبنت الابن في عدم البنت والاخت الشقيقة او للاب في عدم الشقيقة ولاخراج التي للام زاد قوم لا لام وان اصحاب الربع اثنان الزوج مع الولد للزوجة والزوجة في فقد الولد للزوج وام فعل امر من ام بمعني قصد تكميل للبيت وان------ الثمن لواحد وهو الزوجة مع الولد للزوج فان تعددت الزوجات اقتسمن الواجب لهن من ربع- او ثمن- علي عددهن وعلي ذلك نبه بقوله وفي تعدد قسمة حظيها اقتفي وان اصحاب---------------------------- الثلثين اربعة البنتان فاكثر وبنتا الابن------ في عدم البنت والاختان الشقيقتان----- واللتان للاب في عدم الشقيقة دون	990	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms715	false	6330731312326778237	113	300	587	1562	1562	300	من اصل مركب وهو اثنا عشر من ضرب اربعة في ثلاثة لتباينهما وسياتي هذا اخر الفصل ثم بين اسماء اصحاب الفراءض المحدودة فقال اولها النصف لخمسة جعل البنت والزوج اذا لم ينتقل ولابنة ابن ولاخت لا لام ونصفه الربع به الزوجين ام ونصفه الثمن لزوجة وفي تعدد قسمة حظيها اقتفي والثلثان حصة لاربع بنات صلب وبنات ابن فع والاخت لا للام في التعداد والثلث للجد برجح باد والام دون حاجب والاخوة لها وهم في قسم ذاك اسوه ونصفه السدس لام واب ولابنة ابن ولجد اجتبي وجدة ولاخ من ام واشمل لاخت جهة في الحكم يعني ان اصحاب النصف خمسة الزوج في فقد الولد للزوجة------------------------------------------------------- والبنت الواحدة وبنت الابن مع عدم البنت والاخت الشقيقة او -لاب في عدم الشقيقة لا لا--------------------------م وان اصحاب الربع اثنان الزوج مع الولد للزوجة والزوجة في فقد الولد للز----------------------------------------وج وان اصحاب الثمن -واحد وهو الزوجة مع الولد للزوج فان تعددت الزوجات اقتسمن فرضه--------ن ربعا او ثمنا علي عددهن هذا معني ق-----وله وفي تعدد قسمة حظيها اي الربع او الثمن بينهما او بينهن وان اصحاب الثلثين اربعة البنتان فاكثر وبنتا الابن فاكثر في عدم البنت والاختان الشقيقتان كذلك واللتان -لاب في عدم الشقيقة دون-	715	-5502148204597248258	451	732.5	363	1113	40.521114349365234	71	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0990	true	206942046857479532	129	246	673	1260	1570	300	التي للام ولذلك زاد قوله لا للام وان اصحاب الثلث ثلاثة الجد في بعض الاحوال حيث يكون افضل ولذلك قال يرجح باد اي ظاهر -------------------------والام في فقد الولد وفقد تعدد الاخوة ولذلك قال دون حاجب والا---------------------خوة للام ان تعددوا ويقسمون ثلثهم علي السواء الذكر والانثي فيه سواء وعلي ذلك نبه بقولهم وهم في قسم ذاك اسوة وبعضهم لم يعد الجد مع اصحاب الثلث لعدم استقراره علي حالة واحدة وان اصحاب السدس سبعة الام مع الولد او مع تعدد الاخوة والاب مع الولد ولبنت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب مع الشقيقة والواحد من ولد الام والجد اذا كان السدس افضل له كما ياتي ايضا وعلي ذلك نبه بقوله اجتبي اي اختير وللجدة لام او لاب فان اجتمعتا	990	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms716	false	6218423901081623945	0	102	0	517	1542	300	التي للام كما تقد--------------م وان اصحاب الثلث ثلاثة الجد في بعض الاحوال حيث يكون ارجح من المقاسمة وثلث الباقي هذا معني قوله برجح كما ياتي والام في فقد الولد وفقد تعدد الاخوة ولذلك قال دون حاجب يحجبها منه الي السدس والاخوة للام ان تعددوا ويكون بين--هم علي السواء ذكورا كانوا او اناثا او مختلطين وان اصحا----------------------------------------------------------------------------------------------ب السدس سبعة الام مع الولد او مع تعدد الاخوة والاب مع الولد وبن-ت الابن مع بنت الصلب والاخت للاب مع الشقيقة والواحد من ولد الام والجد اذا كان السدس افضل له كما ياتي----- وعلي ذلك نبه بقوله اجتبي اي اختير والجدة لام او لاب فان اجتمعنا	716	-5502148204597248258	386	694.0	304	633	60.979461669921875	70	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0991	true	4765119007658208486	25	116	115	577	1532	300	فان يضق عن الفروض المال فالعول اذ ذاك له استعمال الفراءض علي ثلاثة اوجه اما عادلة وهي التي فروضها مثل سهام اصحابها من غير زيادة ولا نقصان وذلك كاختين شقيقتين وام واخ لام اصلها من ستة ومنها تصح او ناقصة وهي التي يفضل بعض اجزاءها عن سهام اهلها كزوج وبنت من اربعة يبقي واحد او عاءلة وهي التي فرو-----ضها اكثر من عددها وهي التي في بيت الناظم كزوج واخت وام فان اصلها من ستة لاجل النصف والثلث فالنصف للزوج ثلاثة ومثلها للاخت وفرغ المال---------------- فيعال للام بثلث الستة---------- وتصح من ثمانية	991	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms716	false	6218423901081623945	211	262	1093	1355	1542	300	فان يضق عن الفروض المال فالعول اذ ذاك له استعمال يعني ان الفريضة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاءلة -هي التي يكون فروضها اكثر من عددها كز-----------------------وج واخت وام فان اصلها من ستة لاجل النصف والثلث فالنصف للزوج ثلاثة ومثلها للاخت وفرغ المال ولم يبق للام شء فيعال للام بثلث الستة وهو اثنان وتصح من ثمانية	716	-5502148204597248258	211	360.5	169	493	42.799190521240234	36	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0991	true	4765119007658208486	232	270	1187	1380	1532	300	من الحقوق ويقال في ذلك عالت بمثل ثلثها وانتقص لكل وارث ربع ما بيده ---فتنسب العول----- لاصل المسالة يخرج ما عالت به وهو الثلث وذلك لان الاثنين من ستة ثلث وانسب العول ايضا لمجموع المسالة بعولها يخرج ما	991	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms716	false	6218423901081623945	260	299	1345	1539	1542	300	من ثمانية ويقال في ذلك عالت بمثل ثلثها ون--قص لكل واحد ربع ما بيده وذلك لان العول ينسب لاصل المسالة يخرج ما عالت به وهو الثلث وذلك لان الاثنين من ستة ثلث وانسب العول----- لمجموع المسالة بعولها يخرج ما	716	-5502148204597248258	172	304.5	135	201	85.57213592529297	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0992	true	4023711711600427822	7	85	32	429	1615	300	عالت بمثل ثلثيها وانتقص لكل وارث خمس- ما بيده وان عالت الاثنا عشر لثلاثة عشر قلت عا------------------لت بنصف سدسها وانتقص لكل وارث جزء من ثلاثة عشر و-----لخمسة عشر قلت عالت ب-----------------------------مثل ربعها وانتقص لكل وارث خمس ما بيده و-----لسبعة عشر -قلت عالت بمثل ثلثها وربع ثلثها وانتقص لكل وارث خمسة اجزاء من سبعة عشر وان عالت الاربعة والعشرون لسبعة وعشرين قلت عالت بمثل ثمنها وانتقص لكل وارث تسع ما بيده ولا يعول من الفراءض الا هذه الثلاث- الستة	992	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms717	false	-8191731895276633527	132	220	679	1126	1561	300	عالت بمثل ثلثيها و--نقص لكل واحد خمسا ما بيده وان عالت الاثني عشر لثلاثة عشر كزوجة وام واختين يقال عالت بنصف سدسها و--نقص لكل وارث جزء من ثلاثة عشر وتعول لخمسة عشر كزوجة واخوين لام واختين لاب تقول عالت بمثل ربعها و--نقص لكل وارث خمس ما بيده وتعول لسبعة عشر تقول عالت بمثل ثلثها وربع ثلثها و--نقص لكل وارث خمسة اجزاء من سبعة عشر وان عالت الاربعة والعشرون لسبعة وعشرين قلت عالت بمثل ثمنها و--نقص لكل وارث تسع ما بيده ولا يعول من الفراءض الا هذه الثلاثة الستة	717	-5502148204597248258	361	643.0	286	457	78.99343872070312	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0992	true	4023711711600427822	181	290	985	1565	1615	300	وسميت الفريضة عاءلة من العول وهو الزيادة وذلك اذا اجتمع فيها فروض لا يفي بها جملة المال ولم يمكن اسقاط بعضها من غير حاجب ولا تخصيص بعض ذوي الفروض بالنقص دون بعض فزيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع كل واحد بقدر فرضه الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون نقله الشارح عن الجواهر وفي الرسالة فاذا اجتمع من سمي له سهم معلوم في كتاب الله فكان ذلك اكثر من المال ادخل عليهم كلهم الضرر وقسمت الفريضة علي مبلغ سهامهم والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي والاصل بالتركيب ضعف سته وضعفه لا غير ذين البته افاد بالبيت الاول ان الفريضة	992	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms717	false	-8191731895276633527	224	298	1156	1551	1561	300	وسميت الفريضة عاءلة من العول وهو الزيادة وذلك اذا اجتمع فيها فروض لا يفي بها جملة المال ولم ي-كن اسقاط بعضها من غير موجب اولي م----------------------------ن بعض فزيد في الفريضة سهام حتي يحصل- النقص ل----لجميع كل واحد بقدر فرضه الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون بالاجماع ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي والاصل بالتركيب ضعف ستة وضعفه لا غير ذين البتة يعني------------- ان الفريضة	717	-5502148204597248258	364	643.5	292	580	62.75862121582031	62	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0993	true	8808007597641970693	137	297	716	1524	1538	300	ان الفريض--------ة لا يجتمع فيها ال-------ثمن والربع لان الربع اما للزوج مع الولد او للزوجة مع عدم الولد فلا يجتمع مع الثمن الذي لا يكون الا للزوجة مع الولد وغير ذلك من الاجزاء -قد يلتقيان كالربع والثلث كزوجة وام والربع والثلثين كالزوجة والاختين ونحو ذلك وافاد بالبيت الثالث ان الاصل بالتركيب هو الاثنا عشر وضعفه وهو الاربعة والعشرون وعن الاثني عشر عبر بضعف الستة ومعني كون هذين العددين مركبين ان الفريضة لا تقوم منهما الا اذا كان في كل واحد منهما فرضان فاكثر بخلاف غيرهما ف------------------------------------------------------------------------------قد لا يكون فيه الا فرض واحد وقد تقدم تقسيم اصول المساءل الي مركب وبسيط ولم يظهر لي ما شرح به الشارح هذا البيت الثالث من كون المراد منه بيان ما تنتهي اليه الفريضة اذا دخلها العول وهو في غاية البعد بل لا يصح اصلا والله اعلم وعلي تسليمه فقد اخل بالستة لقوله لا غير ذين وهي تعول الي عشرة فصل في ذكر حجب الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد	993	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms718	false	6662478115659660607	30	191	148	984	1544	300	ان الفريضة الواحدة لا يجتمع فيها الربع والثمن واما غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ذلك من الاجزاء فقد يلتقيان كالربع والثلث وا-----------------لثلثين وان ---------------------------------------------الاصل -المرك-ب هو الاثني عشر وضعفه هو- الاربعة والعشرون وعن الاثني عشر عبر بضعف س--تة ومعني كون هذين العددين مركبين ان الفريضة لا تقوم منهما الا اذا كان في كل منه-----ما فرضان فاكثر بخلاف غيرهما من بقية الاصول وهو اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية فقد يكون فيه فرضان كالستة وقد لا يكون فيه الا فرض واحد و----------------هو الثمانية ومضمون هذه الابيا----------------------------------ت الثلاثة مفهوم من ذكر----------------------- الفروض وذكرها هنا كالتحصيل لما سبق---------------------- والله اعلم والباء في قوله بالتركيب للملابسة ثم قال AUTO -----------------فصل في ذكر حجب الاسقاط قد تقدم في فصل احوال الميراث ان الوارثين علي ثلاثة اقسام قسم لا يحجب ابدا وقسم يحجب فلا يرث شيءا وهو حجب الاسقاط وقسم يحجب عن كثرة الميراث الي قلته وهو حجب النقل وتكلم في هذا الفصل علي اعيان كل قسم منهم فاشار الي الاول بقوله ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد	718	-5502148204597248258	398	602.5	314	1127	35.31499481201172	61	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0994	true	-4151395795784594620	41	185	204	951	1551	300	ان الابوين والاولاد والزوجين لا يسقطون بحال ومن عداهم قد يسقط وقد لا قال في الجواهر والحجب علي قسمين حجب اسقاط وحجب نقل فاما حجب الاسقاط فلا يلحق من ينتسب الي الميت بنفسه كالبنين والبنات والاباء والامهات وفي معناهم الازواج والزوجات ويلحق من عداهم ا ه ومعني فقد فح----------------------سب والجد يحجبه الادني فالاب كذا ابن الابناء بالاعلي يحجب وباب وابن وبابن ابن حجب اخوة من مات فلا شء يجب كذا بنو الاخوة ايضا حجبوا بالجد والاخوة ضمهم اب والجد بالحجب لاخوة دها فيما انتمت لمالك وشبهها وابن اخ بالحجب للعم وفا والعم لابن العم ما كان كفي يعني ان الجد يحجبه عن الميراث الجد الذي هو ادني واقرب للميت منه فاذا هلك وترك جده وجد ابيه فان جده يحجب جد ابيه وكذلك الاب يحجب الجد فيحجب الاب اباه وجده ومن فوقهما وكذلك ابناء الابناء يحجبون -من هو اسفل منهم فابن الصلب يحجب ابن الابن	994	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms718	false	6662478115659660607	192	299	989	1539	1544	300	ان الابوين والاولاد والزوجين لا يسقطون بحال ومن عداهم قد يسقط وقد لا يسقط كما ياتي وقوله فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه----------------------------------------------- فحسب واشار الي الثاني فقال والجد يحجبه الادني فالاب كذا ابن الابناء بالاعلي يحجب وباب وابن وا-بن ابن حجب اخوة من مات فلا شء يجب كذا بنو الاخوة ايضا حجبوا بالجد والاخوة ضمهم اب والجد بالحجب لاخوة دها فيما انتمت لمالك وشبهها وابن اخ بالحجب للعم وفي والعم لابن العم ما كان كفي يعني ان الجد يحجبه عن الميراث الجد الذي هو ادني واقرب للميت وكذ----------------------------------------------------لك الاب يحجب الجد فيحجب الاب اباه وجده وان علا وان----- ابناء الابناء يحجبون بمن هو اعلا منهم فابن الصلب يحجب ابن الابن	718	-5502148204597248258	489	907.5	391	770	63.506492614746094	88	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0994	true	-4151395795784594620	197	294	1016	1515	1551	300	الاب والابن وابن الابن فان كل واحد منهم يحجب الاخوة من اي جهة كانوا شقاءق او لاب او لام فلا يجب شء من الميراث للاخوة مع وجود واحد من الثلاثة وعلي ذلك نبه بقوله وباب وابن البيت وكذلك الجد فانه يحجب ابن الاخ مطلقا وكذا الاخ شقيقا او لاب فان كل واحد منهما يحجب ابن الاخ ما كان وعلي ذلك نبه بقوله كذا بنو الاخوة البيت وقوله والاخوة عطف علي الجد وجملة ضمهم اب صفة الاخوة والاخوة الذين ضمهم الاب يصدقون بالاشقاء والذي------ن للاب وكذلك الجد فانه يحجب الاخوة الذين للاب والذين للام في الفريضة المعروف--------ة بالمالكية	994	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms719	false	-8825207948863571085	1	40	4	214	1541	300	الاب والابن وابن الاب----ن كل واحد منهم يحجب الاخوة مطلقا وان الجد يحجب ابن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ مطلقا وان ا-لاخ شقيق------------------------------------------ا كان او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب يحجب ابن الاخ و--ان الجد ايضا يحجب الاخوة الذين للاب والذين للام في الفريضة المعروفة الشبيهة بالمالكية	719	-5502148204597248258	156	226.5	125	513	30.40935707092285	20	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0995	true	5193757258802657189	0	122	0	661	1556	300	في الفريضة المعروفة الشبيهة بالمالكية وكلاهما من شواذ المساءل الخارجة عن القياس فتحفظان ولا يقاس عليهما غيرهما فالمالكية امراة تركت زوجا وجدا واما واخا لاب واخوين لام فالمسالة من ستة لسدس الام ونصف الزوج مندرج في الستة للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللجد السدس واحد ايضا ويبقي واحد م-ذهب مالك انه للجد ايضا لانه يقول لل-----اب لولا انا لاخذ- الاخوة للام ولا شء لك لانك عاصب ولم يبق لك شء فانا منعتهم من ذلك السدس فانا اولي به ومذهب زيد ان--------ه للاخ للاب لان الاخوة للام محجوبون بالجد فوجودهم كالعدم وقد اخذ ذوو الفروض فروضهم وهذا الباقي للاخ للاب لانه عاصب ياخذ ما فضل عن ذوي-- السهام والشبيهة بالمالكية هي كالمالكية سواء الا ان الاخ للاب في المالكية يجعل مكانه----- الشقيق	995	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms719	false	-8825207948863571085	35	123	176	666	1541	300	في الفريضة المعروفة الشبيهة بالمالكية -------------------------------------------------------------------------فالمالكية امراة تركت زوجا وجدا واما واخا لاب واخوين لام فالمسالة من ستة ف-----------------------------------للزوج النصف ثلاثة وللام السدس واحد وللجد السدس واحد ايضا ويبقي واحد فمذهب مالك انه للجد ايضا لانه يقول للاخ للاب لولا انا لاخذه الاخوة للام------------------------------------------------------------------------ ومذهب زيد بن ثابت انه للاخ للاب لان الاخوة للام محجوبون بالجد فوجودهم كالعدم وقد اخذ ذوو الفروض فروضهم وهذا الباقي للاخ للاب لانه عاصب ياخذ ما فضل من اصحاب السهام والشبيهة بالمالكية هي كالمالكية سواء الا ان الاخ لاب------------- يجعل مكانه الاخ الشقيق	719	-5502148204597248258	459	786.5	375	683	67.2035140991211	76	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0996	true	-6154215802612705459	21	261	116	1306	1488	300	بالمالكية اخوة لاب فهي -المالكية فلا فرق بينهما الا ان ا--------------------لاخ الذي مع الاخوة للام في الشبيهة شقيق وفي المالكية لاب فالشين في الشبيهة في مقابلة شين ا-----------------------------------------------------------------------------------لشقيق وكذلك ابن الاخ--------- شقيقا او لاب يحجب العم والعم شقيقا او لاب يحجب ابن العم الي التعميم في ابن الاخ والعم اشار بقوله ما كان كفي اي--------- كفي في الحجب وهو تعميم في الحاجب الذي هو ابن الاخ والعم ويحتمل انه تعميم حتي للمحجوب وان العم شقيقا او لاب يحجب بابن الاخ وان ابن العم شقيقا او لاب يحجب بالعم والله اعلم والام كلتا الجدتين تحجب وجدة للاب يحجب الاب ومن دنت حاجبة لبعدي جهتها من غير ان تعدي وقربي الام حجبت بعدي ل-اب والعكس ان اتي فما حجب وجب وحظها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد والارث لم يحزه من هاتين تعدد- اكثر من ثنتين ومسقط ذو الجهتين ابدا ذا جهة مهما تساووا قعددا ومن له حجب يحاجب حجب فحجبه بمن له الحجب يجب واخوة الام بمن يكون في عمودي النسب- حجبهم قفي يعني ان الام تحجب امها وهي جدة الميت لامه وتحجب ام زوجها وهي جدة الميت لابيه وان الاب يحجب امه ولا يحجب ام زوجته وهي الجدة للام والي هذا اشار بالبيت الاول وقوله وجدة بالنصب مفعول يحجب الاب وقوله ومن دنت البيت معناه ان كل واحدة من الجدتين المذكورتين تحجب من فوقها من جهتها ولا تتعدي لحجب من ليست في جهتها فام الام تحجب امها وان علت ولا تتعدي لحجب من ليست من جهتها من الجدات اللاءي	996	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms719	false	-8825207948863571085	111	300	599	1541	1541	300	بالمالكية ----------هي كالمالكية سواء---------- الا ان الاخ لاب يجعل مكانه الاخ------------------------------------------------------------------------------------- الشقيق وهاتان المسءلتان من شواذ المساءل الخارجة عن القياس وقوله دها اي اصابهم الجد بالحجب و--ان ابن الاخ سواء كان شقيقا او لاب يحجب العم والعم مطلقا يح-------جب ابن العم مطلقا وق-----------------------------وله ما كان كفي اي الذي ذكر كفي --بالحجب ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام كلتا الجدتين تحجب وجدة للاب يحجب الاب ومن دنت حاجبة لبعدي جهتها من غير ان تعدي وقربي الام حجبت قربي الاب والعكس ان اتي فما حجب وجب وحظها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد والارث لم يحزه من هاتين تعددا اكثر من ثنتين ومسقط ذو الجهتين ابدا ذا جهة مهما تساووا قعددا ومن له حجب بحاجب حجب فحجبه بمن له الحجب يجب واخوة الام بمن يكون في عمودي النسبة حجبهم قفي يعني ان الام تحجب امها وهي جدة الميت لامه وتحجب ام زوجها وهي جدة الميت لابيه وان الاب يحجب امه ولا يحجب ام زوجته ومعني قو-----------------------------------------------------------------------له ومن دنت البيت------ ان كل واحدة من الجدتين المذكورتين تحجب من فوقها من جهتها ولا تتعدي لحجب من ليست في جهتها فام الام تحجب امها وان علت ولا تتعدي لحجب من ليست من جهتها من الجدات اللاتي-	719	-5502148204597248258	774	1380.0	612	1315	58.85931396484375	145	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0996	true	-6154215802612705459	261	300	1306	1488	1488	300	من قبل الاب الا ما يذكر في البيت بعد هذا وكذلك ام الاب تحجب امها وان علت دون ان تتعدي لغير جهتها وقوله وقربي الام البيت معناه ان الجدة القربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب فاذا-	996	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms720	false	-1991918866664418724	0	35	0	167	1484	300	من قبل الاب المذكورة--- في البيت بعد هذا وان-- ام الاب تحجب امها وان علت دون ان تتعدي لغير جهتها وقوله وقربي----------- معناه ان الجدة القربي من جهة الام تحجب البعدي من جهة الاب واما	720	-5502148204597248258	156	277.0	122	183	85.24590301513672	32	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0997	true	-1844730197216158068	102	160	504	780	1519	300	والا-رث لم يحزه البيت الي قول صاحب-- الرسالة وغيره واللفظ له ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب-------- ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين ف---قوله	997	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms720	false	-1991918866664418724	82	141	393	666	1484	300	والاخري ام الاب وامها وان علت قال في الرسالة---------------- ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما وروي- عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب وان علا ولم يحفظ من الخلفاء توريث اكثر من جدتين اه وقوله	720	-5502148204597248258	234	411.5	179	290	80.68965148925781	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0998	true	2779831692721894852	157	300	819	1552	1552	300	بقوله واخوة الام البيت الي ان الاخوة للام محجوبون بعمودي النسب وهما الاولاد ذكورا او اناثا واحدا او متعددا والاباء وهم الاب والجد للاب وان علا------------------------------------------------------------------------- لانهم- لا يرثون الا في الكلالة وهي----------------------------------------------------------------------------- كما قيل ويسالونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محاله لا والد يبقي ولا مولود قد ذهب الابناء والجدود وذلك كله ظاهر والله اعلم فصل في ذكر حجب النقل الي ف-----------------------------------------------------------------رض ا--------------------------------------------------------------------لاب مع فروض الاستغراق والنقص يحوي السدس بالاطلاق كذاك يحوي مع ذكرا-ن الولد او ولد ابن مثلهم سدسا فقد والسدس مع انثي من الصنفين له والباقي بالتعصيب بعد حصله ذكر في هذا الفصل النقل من التعصيب الي الفرض فذكر في البيت الاول ان الاب اذا كان في فريضة يستغرقها ورثتها سواء كانت عادلة كبنتين واب وام او عاءلة كزوج وام وبنت واب فانه ينتقل عما كان عليه من التعصيب ويصير ذا ف--رض فله من الفريضة الاولي السدس واحد وله-	998	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms721	false	413993724718036649	6	169	29	859	1540	300	وقوله واخوة الام ال-خ يعني ان --اخوة الام محجوبون بعمودي النسب الاعلي والاسفل فعموده الاعلي الا---------------------------ب والجد -----وان علا وعموده الاسفل الولد وولده وان سفل فيدخل في ذلك البنت وبنت الابن وان نزلت لانهما من عموده الاسفل وقوله وجدة للاب بالنصب مفعول مقدم بيحجب وقوله قعددا بضم القاف ويجوز في الدال الضم والفتح كما تقدم واشار الي الثالث فقال AUTO---------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ذكر حجب النقل الي فرض اي حجب النقل من تعصيب الي فرض وسياتي الكلام علي حجب النقل من فرض الي تعصيب في الفصل بعد هذا واشار الي ما ترجم له هنا وهو الاول فقال والاب مع فروض الاستغراق والنقص يحوي السدس بالاطلاق كذاك يحوي مع ذكر ان الولد او ولد ابن مثلهم سدسا فقد والسدس مع انثي من الصنفين له والباقي بالع-صيب بعد حصله يعني ان ا-----------------------------------------------------------لاب اذا كان في فريضة يستغرقها ورثتها سواء كانت عادلة كبنتين واب وام او عاءلة كزوج وام وبنت واب فانه ينتقل عما كان عليه من التعصيب ويصير صاحب فرض فله من ا--------لاولي السدس واحد وله	721	-5502148204597248258	447	722.5	355	1021	43.780609130859375	72	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms0999	true	2350720088299266467	0	216	0	1119	1550	300	من الثانية السدس اثنان فتعول الثلاثة عشر لاجل سدس الاب ولو بقي عاصبا لاخذ الواحد الباقي من --اثني عشر ولا يحتاج لع-------ول وكذلك في التي--- يستغرقها ورثتها وهي التي عبر عنها بالنقص كاب وبنت---- من ستة للبنت النصف ثلاثة وللاب السدس------- بالفرض واحد واثنان بالتعصيب فقد انتقل للفرض ايضا والقاعدة ان كل ذكر من الورثة فهو عاصب الا الزوج والاخ للام والي هذا اشار بالبيت الاول ومعني الاطلاق في-----ه ان الاب له السدس في فروض الاستغراق والنقص اي في الفريضة العادلة والعاءلة والناقصة الا انه في العادلة ياخذ السدس من غير زيادة عليه ولا نقص وفي العاءلة ياخذ السدس الا ما نقصه العول وهو جزء من ثلاثة عشر في المثال المتقدم وفي الناقصة ياخذ السدس والباقي بالتعصيب والله اعلم وهذا الذي ذكر----- في الاب كله يجري في الجد كما يصرح به في البيت بعد هذه ثم ذكر في البيت الثاني ان الاب يرث بالفرض السدس ايضا مع الولد الذكر واحدا كان ام متعددا وكذلك يرث مع الابن السدس--------------------- فقط بالفرض ولما كان لفظ الولد يشمل الذكر والانثي زاد قوله مثلهم اي مثل ولد الصلب في كونهم ذكورا وسدسا بسكون الدال مفعول يحوي وفاعله ضمير الاب وقد اسم فعل بمعني حسب ثم ذكر في البيت الثالث ان الاب مع الانثي من بنات الصلب او بنات الابن وهو الذي يعني بالصنفين له السدس ايضا بالفرض والباقي يحصله بالتعصيب	999	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms721	false	413993724718036649	169	299	859	1537	1540	300	من الثانية السدس اثنان فتعول -لثلاثة عشر ل----سدس الاب ولو بقي عاصبا لاخذ الواحد الباقي من الاثني عشر من غير احتياج الي عول وكذلك في التي لا يستغرقها ورثتها وهي التي عبر عنها بالنقص كاب وبنت فهي من ستة للبنت نصفها ثلاثة وللاب --سدسها واحد بالفرض----- واثنان بالتعصيب فقد انتقل للفرض ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاطلاق في كلامه ان الاب له السدس في فروض الاستغراق والنقص اي في العا--------دلة والعاءلة والناقصة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذكره هنا في الاب---- يجري في الجد كما ي--------------------اتي ثم ذكر في البيت الثاني ان الاب يرث بالفرض السدس ايضا مع الولد الذكر واحدا كان او متعددا و-انه يرث الس---------دس فقط مع ابن الابن وان نزل بالفرض وذكر في البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان الاب مع الانثي من بنات الصلب او بنات الابن وهو المراد--- بالصنفين له السدس ايضا بالفرض والباقي------ بالتعصيب	721	-5502148204597248258	577	974.0	463	1173	49.19010925292969	96	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1000	true	118002526962898988	110	194	560	970	1546	300	والجد مثل الاب مع من ذكرا حالا بحال في الذي تقررا وزاد بالثلث ان الرجح ظهر مع صنف الاخوة وقسم كذكر والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب او قسمة السواء في البقيه او ثلثها الا في الاكدريه فالعول للاخت بها قد اعملا واجمعهما واقسم وجدا فضلا والقسم مع شقاءق ومن لاب معا له وعد كلهم وجب وحظ من للاب للاشقا وحدهم يكون مستحقا ذكر في البيت الاول ان الجد مثل الاب في جميع الاوجه المتقدمة في شرح البيت الاول	1000	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms722	false	8480059551561487280	73	154	380	766	1505	300	والجد مثل الاب مع من ذكرا حالا بحال في الذي تقررا وزاد بالثلث ان الرجح ظهر مع صنف ا--خوة وقسم كذكر والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب او قسمة السواء في البقية او ثلثها الا في الاكدرية فالعول للاخت بها قد اعملا واجمعهما واقسم وجدا فضلا والقسم مع شقاءق ومن لاب معا له وعد كلهم وجب وحظ من للاب للاشقا وحدهم يكون مستحقا يعني ا--------------ن الجد مثل الاب في جميع ما تقدم-------- في شرح البيت الاول	722	-5502148204597248258	371	715.0	292	410	90.48780822753906	74	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1002	true	-6560280676000670089	5	273	35	1414	1549	300	وزاد بالثلث ان الرجح ظهر معناه الجد مع الاخوة ياخذ الثلث ان ظهر كونه ارجح من المقاسمة كالامثلة الاخيرة وقوله وقسم عطف علي بالثلث اي وزاد الجد ايضا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم مع الاخوة و---------------------------------------------------يكون كذكر منهم يعني ان ظهر الرجحان في القسم علي الثلث ايضا كالامثلة الاولي فالواو في قوله وقسم بمعني او وقوله والسدس ان يرجح له الابيات الثلاثة يعني اذا اجتمع في الفريضة الجد والاخوة وذو الفراء--ض فان للجد الافضل من احد ثلاثة اوجه اما السدس من راس المال او مقاسمة الاخوة في الباقي بعد --ذوي الفروض او ثلث ما بقي بعد ذوي الفروض ايضا فمثال افضلية السدس------------- زوج وام وجد واخوان المسالة من ستة--- اخذ----- السدس اخذ واحدا كاملا وان قاسم في الباقي اخذ ثلثي الواحد لان الزوج ياخذ ثلاثة والام وا-----حدا يبقي اثنان للجد والاخوين اث-نان علي ثلاثة ثلثان------- وكذلك ان اخذ ثلث ما بقي والي هذا الوجه اشار بقوله والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب فالسدس بسكون الدال مبتدا وجملة يجب خبره وفاعل يجب ضمير السدس وكذا فاعل يرجح وله يتعلق بيرجح واهل مفعول صحب وصنف فاعله وضمير له للجد وان يرجح شرط في وجوب السدس اي يجب السدس للجد ان كان ارجح له وافضل من المقاسمة وثلث الباقي وذلك حيث يجتمع في الفريضة صنف الاخوة واهل الفروض ومثال افضلية المقاسمة في الباقي بعد ذوي الف--روض زوجة وجد وجدة---- واخ المسالة من اثني عشر لاجل الربع والسدس ان اخذ----- السدس اخذ اثنين وان قاسم----- اخذ ثلاثة ونصفا لان للزوجة الربع ثلاثة وللجدة السدس اثنان ويبقي سبعة علي اثنين للجد نصفها ولو اخذ ثلث ما بقي لاخذ اثنين وثلثا ومثال افضلية ثلث ما بقي زوجة وجد وثلاث ا-خوة المسالة من اثني	1002	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms722	false	8480059551561487280	84	300	430	1505	1505	300	وزاد بالثلث ان الرجح ظهر مع--------- صنف اخوة--------------------------------------------------------------- وقسم كذكر والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب او قسمة السواء في البقية او ثلثها الا في الاكدرية فالعول للاخت بها قد اعملا واجمعهما واقسم وجدا فضلا والقسم مع شقاءق ومن لاب معا له وعد كلهم وجب وحظ من للاب للاشقا وحدهم يكون مستحقا يع---ني ان الجد مثل الاب في جميع ما تقدم في شرح البيت-- الاول ثم ذكر هنا ان له ثلاث حالات يختص بها عن الاب وهي ما----------------------- اذا اجتمع في الفريضة الجد والاخوة واصحاب القروض فان للجد الافضل من احد ثلاثة اوجه اما السدس من راس المال او مقاسمة الاخوة في الباقي بعد اصحاب الفروض او ثلث ما بقي علي ذوي الفروض----- فمثال افضلية السدس من راس المال زوج وام وجد واخوان المسالة من ستة ان اخذ الجد السدس اخذ واحدا كاملا وان قاسم الاخوين اخذ-- ثلثي الواحد لان الزوج ياخذ ثلاثة والام تاخذ واحدا يبقي اثنان للجد والاخوين فاثنان علي ثلاثة ثلثان للواحد وكذلك ان اخذ ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لث الب-------------------------------------------------اقي ومثال افضلية المقاسمة في الباقي بعد اصحاب الفروض زوجة---- وجدة وجد واخ المسالة من اثني عشر لاجل الربع والسدس ان اخذ الجد السدس اخذ اثنين وان قاسم الاخ اخذ ثلاثة ونصف--------------------------------------------------------------------------ا ولو اخذ ثلث ما بقي لاخذ اثنين وثلثا ومثال افضلية ثلث ما بقي زوجة وجد وثلاثة اخوة المسالة من اثني-	722	-5502148204597248258	664	1078.5	528	1608	41.29353332519531	110	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1002	true	-6560280676000670089	273	300	1414	1549	1549	300	عشر ايضا فالسدس اثنان وله في المقاسمة اثنان وربع لان للزوجة ثل------اثة تبقي تسعة علي اربعة وان اخذ ثلث الباقي اخذ ثلاثة وهي افضل له من السدس-	1002	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms723	false	6597281631401463369	0	28	0	142	1600	300	عشر ايضا فالسدس اثنان وله في المقاسمة اثنان وربع لان للزوجة الربع ثلاثة تبقي تسعة علي اربعة وان اخذ ثلث الباقي اخذ ثلاثة وهو افضل له من السدس	723	-5502148204597248258	133	254.5	107	142	93.66197204589844	24	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1003	true	-3513102309376796905	196	300	998	1545	1545	300	بالاستثناء وهي امراة تركت زوجا وجدا واما واختا شقيقة او لاب اصلها من ستة النصف الزوج والاخت وثلث الام فللزوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد ف-ما فرغ المال اعيل للاخت بفرضها وهو النصف فت------بلغ تسعا ثم يضم سهم الاخت و----هو ثلاثة الي سهم الجد وهو واحد -يقسم المجموع بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وقسم اربعة علي ثلاثة منكسر مباين ا-ضرب عدد الرءوس المنكسر عليهم وهي ثلاثة في المسالة بعولها ت-بلغ سبعا وعشرين سهما ونحوه في الرسالة ثم يقال من له شء في اصل المسالة اخذه مضروبا في مثل ما ضربت فيه المسالة فكان للزوج ثلاثة من تسعة يضربها في ثلاثة بتسعة-	1003	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms723	false	6597281631401463369	81	177	428	933	1600	300	بالغر---اء وهي امراة تركت زوجا وجدا واما واختا شقيقة او لاب اصلها من ستة----------------------------- فللزوج نصفها ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد فلما فرغ المال اعيل للاخت بفرضها وهو النصف ثلاثة فتبلغ تسعة ثم يضم سهم الاخت الذي هو ثلاثة الي سهم الجد وهو واحد ويقسم المجموع بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وقسم اربعة علي ثلاثة منكسر مباين فتضرب عدة الرء-س المنكسر عليهم وهي ثلاثة في المسالة بعولها فتبلغ سبعا وعشرين ف------------------------يقال من له شء في اصل المسالة اخذه مضروبا في مثل ما ضربت فيه المسالة فكان للزوج ثلاثة من تسعة يضربها في ثلاثة بتسعة	723	-5502148204597248258	475	867.0	382	562	84.51956939697266	82	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1004	true	8054841012771372976	0	46	0	248	1518	300	وكان للام اثنان تضرب--- في ثلاثة بستة وكان للاخت والجد معا اربعة تضرب في ثلاثة باثني عشر للاخت اربعة وللجد ثمانية والي بيان حكمها اشار بقوله فالعول للاخت البيت وباء بها ظرفية وضمير التثنية في----- اجمعهما لسهم الاخت لتقدم ذكرها ولسهم الجد كما يفه---م من --------قوله	1004	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms723	false	6597281631401463369	177	222	933	1186	1600	300	وكان للام اثنان تضربهما في ثلاثة بستة وكان للاخت والجد معا اربعة تضرب في ثلاثة باثني عشر للاخت اربعة وللجد ثمانية والي بيان حكمها اشار بقوله فالعول للاخت البيت وباء بها ضرفية وضمير التثنية في قوله اجمعهما لسهم الاخت------------ ولسهم الجد --المفهومين من السياق وقوله	723	-5502148204597248258	230	412.5	187	267	86.14231872558594	38	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1005	true	-9026368641780366365	58	129	295	668	1558	300	وقوله والقسم مع شقاءق ومن لاب البيت---------ين تقدم ان الحالة الثالثة ان يجتمع الجد والاخوة الاشقاء والذين للاب فا----خبر ان القسم ي---كون مع ال-شقاءق والذين للاب معا بحيث يعد----- جميعهم علي الجد ثم ياخذ الاشقاء ما يجب للذين للاب فاذا كان----------- جد واخ شقيق واخ لا-ب فان الشقيق يعد علي الجد اخاه للاب--------- ويستوي في هذا الوجه الثلث والمقاسمة ثم ياخذ الشقيق نصيب الذي للاب لانه يحجبه وقد نوعوا---- مساءل المعادة	1005	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms723	false	6597281631401463369	221	298	1180	1589	1600	300	وقوله والقسم مع شقاءق ومن لاب البيتين الاخيرين تقدم ان الحالة الثالثة ان يجتمع الجد والاخوة الاشقاء والذين للاب فافاد هنا ان المقاسمة تكون مع الاشقاء- والذين للاب معا بحيث يقع عدهم جميع-ا علي الجد ثم ياخذ الاشقاء ما يجب للذين للاب فاذا كان في الفريضة جد واخ شقيق واخ للاب فان الشقيق يع---------د اخاه للاب علي الجد ويستوي في هذا الوجه الثلث والمقاسمة ثم ياخذ الشقيق نصيب الذي للاب لانه يحجبه وهذه مسالة من مساءل المعادة	723	-5502148204597248258	342	596.0	275	420	81.42857360839844	56	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1006	true	8503820450155961752	192	298	976	1529	1539	300	والاخت من اب وان تعددت مع شقيقة بسدس افردت تكم-لة الثلثين والحكم كذا مع بنت صلب لابنة ابن يحتذا يعني انه -------اذا كانت----- اخت شقيقة واخت لاب فان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة الثلثين------ كانت التي لاب واحدة او متعددة ولذلك قال وان تعددت فان اتحدت اخذته وحدها وان تعددت اقتسمن ذلك السدس علي عددهن وكذا- الحكم اذا اجتمعت بنت الصلب وبنت الابن فلبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين كانت بنت الابن واحدة او متعددة كما تقدم في الاخت للاب يفهم ذلك من تشبيه المسالة الثانية بالاولي وهذا م-ا لم يكن مع الاخت التي للاب--------------- اخ لاب فان النصف الفاضل عن الشقيقة يكون	1006	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms724	false	-4265713876962094916	9	113	34	577	1490	300	والاخت من اب وان تعددت مع شقيقة بسدس افردت تكميلة الثلثين والحكم كذا مع بنت صلب لابنة ابن يجتذي يعني ان الفريضة اذا كانت فيها اخت شقيقة واخت لاب فان للشقيقة النصف وللتي للاب السدس تكملة للثلثين وسواء كانت التي لاب واحدة او متعددة ف--------------------ان اتحدت اخذته وحدها وان تعددت اقتسمنه--------- علي عددهن وكذلك الحكم اذا اجتمعت بنت الصلب وبنت الابن فلبنت الصلب النصف ولبنت الابن السدس تكملة للثلثين كانت بنت الابن واحدة او متعددة كما ف-----ي الاخت للاب ومجموعهما في الحقيقة فرض واحد------------ وهذا اذا لم يكن مع الاخت التي للاب اخ فان كان لها اخ لاب فان النصف الفاضل عن الشقيقة يكون	724	-5502148204597248258	469	841.0	377	589	79.6264877319336	80	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1007	true	-5152396653606187463	0	196	0	962	1457	300	للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان مع بنت الابن اخ لها او ابن عمها فان النصف الفاضل عن بنت الصلب لاولاد الابن الذكر مثل حظ الانثيين وهذا كله ظاهر والله اعلم تنبيه فاءدة قولهم تكملة الثلثين التنبيه علي ان النصف والسدس فرض واحد وليس كل واحد فرضا مستقلا وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا باعت صاحبة النصف واجبها من اصل فان صاحبة السدس مقدمة في الشفعة علي غيرها من الورثة وكذا اذا باعت صاحبة السدس فصاحبة النصف مقدمة في الشفعة ايضا لان الضابط في باب الشفعة او الشريك المشار في السهم الواحد مقدم علي غيره وكذا احدي البنتين مع الاخري واحدي الزوجتين وما اشبه والزوج من نصف لربع انتقل مع ولد او ولد ابن هب سفل وينقل الزوجة من ربع الي ثمن صحيح نسبة من هءلا هذا والذي قبله والذي يليه من النقل من فرض لفرض دونه يعني ان الزوج يحجبه ولد الزوجة من النصف الي الربع يعني سواء كان الولد منه او من غيره ذكرا كان او انثي واحدا ----او متعددا كان ولد صلب او ولد ابن ولذلك قال هب سفل من زواج او زنا او ------لعان وكذلك الزوجة يحجبها ولد الزوج او ولد ولده اللاحق به شرعا كيف كان تقدم م---------------------ن الربع الي الثمن	1007	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms724	false	-4265713876962094916	114	224	584	1087	1490	300	للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا كان مع بنت الابن اخ لها او ابن عمها فان النصف الفاضل عن بنت الصلب لاولاد الابن للذكر مثل حظ الانثيين ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج من نصف لربع انتقل مع ولد او ولد ابن هب سفل وينقل الزوجة من ربع الي ثمن صحيح نسبة من هءلا ي----------------------------------------------------عني ان الزوج يحجبه ولد الزوجة من النصف الي الربع كان---------- الولد منه او من غيره ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا كان ولد صلب او ولد ابن وان ---------سفل من زوج- او زني او منفي بلعان و--ان الزوجة يحجبها ولد الزوج------------ اللاحق به شرعا او ولد ولده ذكرا كان او انثي كذلك من الربع الي الثمن	724	-5502148204597248258	441	799.5	343	993	44.4108772277832	88	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1008	true	-1836588914520785133	19	285	98	1455	1529	300	الا او-لاء حجبوا اذ حجبوا وثلث ما يبقي عن الزوجين تاخذ مع اب بغراوين--- تقدم ان فرض الام الثلث واخبر هنا في البيت الاول------------------- انها تحجب من الثلث الي السدس بالولد يعني وابنه وان سفل اتحد او تعدد ولذلك اطلق في الولد وجمعه------------ باعتبار مصدوق الجنسين وكذلك تحجب الي السدس بالاخوة اذا تعددوا فقوله ان تعددوا راجع للاخوة فقط والمراد ان يكونوا اثنين فاكثر سواء ورثوا او حجبوا ثم اخبر في البيت الثاني بقاعدة من قواعد باب الفراءض وهي ان من لا يرث لا يحجب------ واستثني من ذلك الاخوة فانهم يحجبون امهم حجب نقص من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب او بالولد حجب اسقاط قال في المعونة ولا يحجب الا من يرث فلا يحجب عبد ولا كافر ولا يحجب غير الوارث الا في موضع واحد وهو الاخوة مع الابوين يحجبون الام من الثلث الي السدس ولا يرثون مع الاب شيءا ا ه واما من لا يرث في حال من الاحوال كالعبد والكافر فانه لا يحجب راسا لا حجب نقص ولا حجب اسقاط ولا يستثني منه شء فقوله الا اولاء يعني الاخوة لتقدم ذكرهم قريبا حجبوا الام حجب نقص وحجبوا بالبناء للناءب ثم اخبر في البيت الثالث ان الام تاخذ في الفريضتين المعروفتين بالغراو--ين ثلث ما بقي بعد صاحب الفرض لا الثلث من راس المال وهما زوجة وابوان المسالة من اربعة------- الربع للزوجة وللام ثلث ما بقي وهو واحد- واثنان للاب والاخري زوج وابوان ------من اثنين للزوج------ واحد -يبقي واحد علي ثلاثة منكسر مباين -تضرب عدة الرءوس المنكسر عليهم في اثنين اصل المسالة بستة للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث الباقي واحد وللاب اثنان فالام اخذت في------هما ثلث الباقي وهو في الاولي ربع وفي الثانية سدس	1008	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms725	false	5215055465499059806	0	190	0	981	1537	300	الا او لاء حجبوا اذ حجبوا وثلث ما يبقي عن الزوجين تاخذ مع اب بغراوين قد تقدم ان فرض الام الثلث وذك-ر هنا في البيت الاول من الابيات الثلاثة انها تحجب من الثلث الي السدس بالولد يعني وابنه وان نزل اتحد او تعدد ولذلك اطلق في الولد وجمعه في قوله بهم باعتبار مصدوق الجنس-- وانها تحجب الي السدس بالاخوة----------------- ان تعددوا---------------- والمراد بالجمع ما فوق الواحد- سواء ورثوا او حجيوا عن الميراث ثم ذكر -------قاعدة من قواعد باب الفراءض وهي ان من لا يرث لا يحجب وارثا واستثني من--ها الاخوة فانهم يحجبون امهم حجب نقص من الثلث الي السدس وان كانوا محجوبين بالاب او بالولد حجب اسقاط ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذك---------------------------------------------------------ر في البيت الثالث ان الام تاخذ في الفرضيتين ------------الغراويتين ثلث ما بقي بعد صاحب الفرض لا الثلث من راس المال وهما زوجة وابوان المسالة من اربعة للزوجة الربع --واحد وللام ثلث الباقي واحد ايضا واثنان للاب والاخري زوج وابوان اصلها من اثنين للزوج نصفها واحد ويبقي واحد---------- منكسر مباين فتضرب عدة الرءس- المنكسر عليهم في اثنين فتصح من -----ستة للزوج نصفها ثلاثة وللام ثلث الباقي واحد وللاب اثنان فالام اخذت في الصورتين ثلث الباقي وهو في الاولي ربع وفي الثانية سدس	725	-5502148204597248258	833	1400.5	663	1428	58.33333206176758	139	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1009	true	-6529319462081134429	38	69	190	339	1523	300	فصل في ذكر حجب النقل للتع------------------------------صيب للابن شرعا حظ بنتين ادفع من مال او باقيه في التنوع وولد ابن مثلهم في الحكم واخوة كذا لغير الام تقدم ان البنت وبنت الابن ------	1009	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms725	false	5215055465499059806	230	266	1192	1366	1537	300	فصل في ذكر حجب النقل للتعصيب اي حجب النقل من الفرض للتعصيب للابن شرعا حظ بنتين ادفع من مال او باقية في التنوع وولد ابن مثلهم في الحكم واخوة كذا لغير الام يعني ان----------- الابن الاحق	725	-5502148204597248258	133	246.0	104	185	71.89189147949219	26	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1009	true	-6529319462081134429	125	300	617	1523	1523	300	الشقيقة يعصبها اخوها الشقيق وكذا التي للاب يعصبها اخوها المساوي ل-ها واما الاخت للام فلا يعصبها اخوها ولذلك قال لغير الام ولا فرق في التعصيب المذكور بين ان يكون في جميع المال وذلك حيث لم يكن هناك ذو فرض كالاولاد وحدهم والاخوة كذلك وبين ان يكون في بعضه فقط حيث يتقدم ذو الفرض كالزوجة والام فان التعصيب المذكور يكون في الباقي بعد فرض الزوجة والام وعلي ذلك نبه بقوله من مال او باقيه في التنوع فالمراد بالتنوع في الورثة بحيث يكون فيهم ذو فرض وعصبة والاخت لا للام كيف تاتي من شانها التعصيب مع بنات كذا يعصبن بنات الابن والعول في الصنفين عنه استغني اخبر ان الاخت الشقيقة--- التي للاب ولذلك قال لا للام كيف تاتي فاخرج التي للام وعمم في غيرها من شانها ان تكون مع البنت عاصبة--------- ترث ما فضل له-ا ولا يفرض لها معها كانت البنت واحدة او متعددة والاخت كذلك----------------------------------------------------------------- وكذلك شان البنات ان يعصبن بنات الابن فان كانت ابنة--------- واخت شقيقة او لاب فللبنت النصف بالفرض وللاخت الباقي بالتعصيب وان كانت ابنتان فاكثر فلهن الثلثان وللاخت او الاخوات ما بقي-	1009	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms726	false	-3778542203451201264	21	139	113	730	1565	300	الشقيقة يعصبها اخوها الشقيق وكذا----- للاب اذا كان -------مساويا لها واما الاخت -لام فلا يعصبها اخوها بل يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض بينهما بالسوية كما مر ثم قال والاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لا للام كيف تاتي من شانها التعصيب مع بنات كذا يعصبن بنات الابن والعول في الصنفين عنه استغني يعني ان الاخت الشقيقة او التي للاب من شان---------------------------------------------------------ها ان تكون--------- عاصبة مع البنت ترث ما فضل عنها ولا يفرض لها معها كانت البنت واحدة او متعددة والاخت كذلك واما الاخت لام فلا دخل لها في التعصيب ولهذا اخرجها بقوله لا للام وكذلك شان البنات ان يعصبن بنات الابن فان كان في الفريضة بنت واخت شقيقة او لاب فللبنت النصف بالفرض وللاخت الباقي بالتعصيب وان كانت ابنتان فاكثر فلهن الثلثان وللاخت او الاخوات الباقي	726	-5502148204597248258	460	773.5	373	995	46.23115539550781	76	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1010	true	1733603457048629886	2	178	9	930	1560	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاخت الواحدة النصف ولا للاثنتين فاكثر الثلثان فتعول المسالة بل ليس لها الا ما بقي ولذلك قال والعول في الصنفين عنه استغني وكذلك البنت مع بنت الابن او بناته للبنت النصف ولبنت الابن او بناته السدس تكملة الثلثين ولا يعال لبنت الابن او بناته----- ولذلك قال والعول في الصنفين عنه استغني والمراد بالصنفين الاخوات وبنات الابن------ وبنت الابن ان تكن قد حجبت بابن مساو او احط عصبت يعني- ان بنت الابن اذا حجبت ببنتي الصلب--------- لاستيفاءهن للثلثين فانها تصير عاصبة بابن مساو لها اخيها او ابن عمها او احط منها----- كابن اخيها و--حفيد عمها فترث الثلث الباقي معه للذكر مثل حظ الانثيين فقوله بابن يتعلق بعصبت لا بحجبت قال في الرسالة فان كانت للبنات اثنتين لم يكن لبنات الابن شء الا ان يكون معهن اخ فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ان كان ذلك الذكر تحتهن كان ذلك بينه وبينهن---------------------------------------------------------------------------------- كذلك------- وباخ لا بابنه اخوات الاب تعص-بهن مع شقيقة وجب يعني ان الاخت للاب مع الشقيقة انما يعصبها اخوها لا ابن اخيها فاذا كانت اخت شقيقة واخت لاب فللشقيقة النصف وللتي للاب	1010	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms726	false	-3778542203451201264	126	300	647	1565	1565	300	وللاخت الباقي بالتعصيب وان كانت ابنتان فاكثر فلهن الثلثان وللاخت او الاخوات الباقي وكذلك البنت الواحدة مع بنت الابن او بناته للبنت النصف ولبنت الابن او بناته السدس تكملة للثلثين ولا يفرض للاخت الواحدة النصف ولا للاخ-تين فاكثر الثلثان فتعول المسالة بل ليس لها الا ما بقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعال لبنت الابن او بناته كذلك ولذ-ا قال والعول في الصنفين عنه استغني والمراد بالصنفين الاخوات وبنات الابن وقوله وبنت الابن ان تكن قد حجبت بابن مساو او احط عصبت معناه ان بنت الابن اذا حجبت ببنتي الصلب او بناته لاستيفاءهن للثلثين فانها تصير عاصبة بابن مساو لها اخيها او ابن عمها او احط منها رتبة كابن اخيها او حفيد عمها فترث --ثلث الباقي معه للذكر مثل حظ الانثيين فقوله بابن متعلق بعصبت لا بحجبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبني للناءب ومفهوم قوله مساو او احط انه اذا كان اعلا منها رتبة فلا تعصب معه وهو كذلك ثم قال وباخ لا بابنه اخوة -الاب تعصيبهن مع شقيقة وجب يعني ان الاخت للاب مع الشقيقة انما يعصبها اخوها لا ابن اخيها فاذا كانت اخت شقيقة واخت لاب فللشقيقة النصف والتي للاب-	726	-5502148204597248258	604	982.5	489	1226	49.265907287597656	101	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1010	true	1733603457048629886	178	248	930	1298	1560	300	السدس تكملة الثلثين وما بقي للعاصب فاذا كان مع التي للاب اخ فانه يعصبها ويكون النصف الباقي بين الاخ والاخت للاب للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك ولو كانت اختان شقيقتان واخت لاب فلا شء للتي للاب الا ان يكون معهن اخ فياخذون الثلث الباقي للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------------------------------- قال في الرسالة فان كانت اخت شقيقة واخت ---او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب------------------------------------------------ السدس ولو كانتا شقيقتين	1010	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms727	false	4505584813199545476	0	83	0	436	1603	300	السدس تكملة الثلثين وما بقي للعاصب فاذا كان مع التي للاب اخ فانه يعصبها ويكون النصف الباقي بين--------------هما للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك -لو كان- اختان شقيقتان واخت لاب فلا شء للتي للاب الا ان يكون معها اخ فياخذان الثلث الباقي للذكر مثل حظ الانثيين ويعبرون عن هذا الاخ بالاخ المبارك واما ابن اخيها فلا يعصبها كما قال لا بابنه فاذا كانت- اخت شقيقة واخت لاب وابن اخ لاب فللتي للا-----------------------------ب السدس تكملة للثلثين ولابن الاخ الثلث الباقي لانه عاصب وان كانت- شقيقتان	727	-5502148204597248258	279	448.5	222	483	57.76397705078125	45	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1011	true	-8601323350009257607	1	176	5	914	1532	300	لا بابنه فاذا كانت اخت شقيقة واخت لاب وابن اخ لاب فللتي للاب السدس-------------- ولابن الاخ الثلث الباقي ----------وان كانت شقيقتان واخت لاب وابن اخ لاب فللشقيقتين الثلثان والباقي لابن الاخ للا--------ب ولا شء للاخت للاب لانه لا يعصبها ابن اخي----------ها بل------- اخوها فقط وانظر قوله اخوة الاب فان الاولي ان يقول اخت لاب بالافراد والتانيث واما اخوة فجمع اخ والتعصيب انما هو للاخت والاخوات لا للاخوة الذكور قال الشارح ولو قال وباخ لا بابنه اخت لاب تعصيبها مع شقيقة وجب لسقط عنها الاعتراض حيث اطلق الاخوة علي الاخوات-------------------------------------------------- فصل في ذكر موانع الميراث الكفر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرق لارث منعا وان هما بعد الممات ارتفعا ومثل ذاك الحكم في المرتد ومطلقا يمنع قتل العمد وان يكن عن خطا فمن ديه وحالة الشك بمنع مغنيه يعني ان الكفر والرق يمنعان من الميراث فاذا مات انسان حر مسلم-- وله قريب كافر او----- رقيق------------------- فانه لا يرثه -سواء استمر الكافر علي كفره والرقيق علي رقه او ارتفع الكفر والرق بعد --موت قريبهما باسلام الكافر وحرية الرقيق ولذلك قال وان هما اي الكفر والرق ارتفعا بعد الموت لان المعتبر----------- وقت الموت	1011	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms727	false	4505584813199545476	58	233	304	1234	1603	300	لا بابنه فاذا كانت اخت شقيقة واخت لاب وابن اخ لاب فللتي للاب السدس تكملة للثلثين ولابن الاخ الثلث الباقي لانه عاصب وان كانت شقيقتان واخت لاب وابن اخ لاب فللشقيقتين الثلثان والباقي لابن الاخ لاب بالتعصيب ولا شء للاخت -لاب لان----------- ابن اخيها لا يعصبها بل يعصبها اخوها فقط كما علم--------------------------------------------------------------------------------------------------ت والله اعلم ولما انهي الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------علي اسباب الميراث واركانه وشروطه شرع في بيان موانعه فقال AUTO فصل في م----وانع الميراث جمعها بعض العلماء في قوله عش لك رزق فالعين لعدم الاستهلال والشين للشك واللام للعان والكاف للكفر والراء للرق والزاي للزنا والقاف للقتل واشار اليها الناظم فقال الكفر والرق لارث منعا وان هما بعد الممات ارتفعا ومثل ذاك الحكم في المرتد ومطلقا يمنع قتل العمد وان يكن عن خطا فمن دية وحالة الشك بمنع مغنيه يعني ان الكفر والرق مانعان من الميراث فمن- مات من ا----لمسلمين وله قريب كافر او قريب رقيق ولو فيه شاءبة حرية فانه لا يرنه وسواء استمر الكافر علي كفره والرقيق علي رقه او ارتفع كل--- منهما بعد الموت-------- باسلام الكافر وعتق- الرقيق لان-------------------------------------------------- المعتبر في الميراث وقت الموت	727	-5502148204597248258	567	906.5	450	1206	47.01492691040039	91	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1012	true	6211594806508276013	3	226	12	1103	1436	300	واما قاتل العمد علي وجه شرعي فانه يرث وكذلك لا ارث مطلقا لا من مال ولا من دية اذا شك في كون القتل عمدا او خطا وعلي ذلك نبه بقوله وحالة الشك بمنع مغنيه تنبيه المنع من ارث الرقيق انما هو بالقرابة او بالزوجية واما بالرق فقد تقدم اول الباب ان ماله لسيده بالارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف القسم مع الحمل الي ان يستهل صارخا فيعملا يعني -اذا كان بعض الورثة حملا او ليس ثم وارث الا---- الحمل فان قسم الميراث في الوجه الاول لا يجوز حتي يوضع الحمل فان -----استهل صارخا وتحققت حياته ورث والا فلا وكذلك لا ي-دفع المال في الوجه الثاني للعاصب او لصاحب المواريث الا بعد الوضع ايضا------------------------------------------ وبين من مات بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق يعن-ي اذا مات قريبا كالرجل واخيه او ابنه------------------ يعلم السابق منهما كما اذا ماتا تحت هدم او -غرقا او فقدا فانه لا يرث احدهما الاخر للجهل بالسابق لان من شرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت موروثه وذلك هنا متعذر ويرث كل واحد منهما----- ورثته وارث خنثي بم-اله اعتبر وما بدا عليه في الحكم اقتصر وان يبل بالجهتين الخنثي فنصف حظي ذكر وانثي يعني ان ميراث الخنثي معتبر بمحل بوله فان بال من ذكره حكم له بحكم الذكر وان بال من الفرج- حكم له بحكم الانثي وان بال منهما جميعا فهو الخنثي المشكل فيكون له---------- نصف ميراث ذكر ونصف نصيب انثي لان ميراث	1012	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms728	false	5912266649923184929	19	275	89	1367	1494	300	واما قاتل العمد علي وجه شرعي فانه يرث وكذلك لا ارث مطلقا اذا وقع الشك ---------------في كون القتل عمدا او خطا وكذا اذا وقع الشك في السابق كما ياتي في كلام الناظم ويزاد عليها جهل القعدد كما-------------------------------- تقدم وقد نظمتها فقلت موانع الارث ثمان يا فتي رق وكفر قتل عمد ثبتا وعدم استهلال جهل القعدد والشك مهما كان فافهم تهتد وابن الزني وباللعان مزنفي لا يرثان واطءا فتلتقتف واما الموطوءة التي هي امهما فانهما يرثانها وقوله ويوقف القسم مع الحمل الي ان يستهل صارخا فيعملا معناه اذا كان بعض الورثة حملا او ليس ثم وارث الا ذلك الحمل فان قسم ال-تركة في الوجه الاول ممنوع-- حتي يوضع الحمل فان ولد واستهل صارخا وتحققت حياته ورث والا فلا وكذلك يمنع دفع المال في الوجه الثاني -لعاصب او لغيره ---------الا بعد الوضع فان استهل صارخا ورثه والا دفع لمن يستحقه وقوله وبين من مات بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق معناه اذا مات قريبان ك-رجل واخيه او ابنه او زوج وزوجته ولم يعلم السابق منهما كما اذا ماتا تحت ردم او بغرق ونحوهما ف-انه لا يرث احدهما الاخر للجهل بالسابق لان من شرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت مور-ثه وهو- هنا متعذر وان- كل واحد منهما ترثه ورثته وارث خنثي بمباله اعتبر وما بدا عليه في الحكم اقتصر وان يبل بالجهتين الخنثي فنصف حظي ذكر وانثي يعني ان ميراث الخنثي معتبر بمحل بوله فان بال من ذكره حكم له بحكم الذكر وان بال من --فرجه حكم له بحكم الانثي وان بال منهما جميعا فهو الخنثي المشكل فيكون له من التركة نصف ميراث ذكر ونصف-------------- ميراث	728	-5502148204597248258	856	1444.5	672	1359	62.987491607666016	157	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1013	true	5138084676162966714	230	252	1124	1239	1473	300	وابن اللعان ارثه بامه ما كان والسدس اقصي سهمه وتواماه هبهما تعددا هما شقيقان في الارث ابدا يعني ان الولد الذي نفاه	1013	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms728	false	5912266649923184929	278	300	1380	1494	1494	300	وابن اللعان ارثه بامه ما كان والسدس اقصي سهمه وتواماه هبهما تعددا هما شقيقان في الارث ابدا يعني ان الولد الذي نفاه-	728	-5502148204597248258	114	223.0	93	115	99.13043212890625	22	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1013	true	5138084676162966714	253	300	1244	1473	1473	300	باللعان انما يكون ارثه بامه فقط لا بابيه فيرث جدته لامه دون جدته لابيه واذا كان لامه ولد من ابيه الذي نفاه ولدته منه قبل اللعان او من غيره فهو اخوه لامه يرث احدهما من الاخر السدس لا غير واذا كان اللعان ينفي حملا فولدت توامين فهما-	1013	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms729	false	6102582340089673420	4	51	21	250	1137	208	باللعان انما يكون ارثه بامه فقط لا بابيه فيرث جدته لامه دون جدته لابيه واذا كان لامه ولد من ابيه الذي نفاه ولدته منه قبل اللعان او من غيره فهو اخوه لامه يرث احدهما من الاخر السدس لا غير واذا كان اللعان بنفي حمل- فولدت توامين فهما	729	-5502148204597248258	227	443.0	181	230	98.6956558227539	44	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1
JK007115-ara1.ms1014	true	1786234634230128011	166	191	835	972	1544	300	وما قصدت جمعه هنا انتهي والحمد لله بغير منتهي وبالصلاة ختمه كما ابتدي علي الرسول المصطفي محمد واله وصحبه الاخيار ما كور الليل علي النهار	1014	-5958037093918344441	Sham19Y0133369-ara1.ms729	false	6102582340089673420	78	103	408	545	1137	208	وما قصدت جمعه هنا انتهي والحمد لله بغير منتهي وبالصلاة ختمه كما ابتدي علي الرسول المصطفي محمد واله وصحبه الاخيار ما كور الليل علي النهار	729	-5502148204597248258	137	274.0	112	137	100.0	25	JK007115-ara1	Sham19Y0133369-ara1