id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	252	288	1325	1513	1578	300	قوله لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامامة الكبري لان نظره اوسع من نظر القاضي لانه اي القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق م--ال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتال البغاة ولا الاقطاعات	13	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms2177	false	1152595008163082064	213	238	1146	1280	1616	300	قوله لا في عموم مصالح المسلمين--------------------------------------------------- لان---- القاضي ليس له قسمه الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قت-ل البغاة ولا الاقطاعات	2177	5209903715444395027	130	229.0	105	190	68.42105102539062	21	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0203	true	5907696163601186536	54	81	293	424	1493	300	فقد نص ابو عمران علي انه لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه و-------------------------قوله وقبض المبيع اي	203	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1817	false	-5483608356422586040	130	162	684	833	1495	300	فقد نص ابو عمران علي انه لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض------ فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه انظر ح وله الترك وهو ضامن قوله قب-ض المبيع في	1817	5209903715444395027	120	214.5	94	156	76.92308044433594	23	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0354	true	-2589947616369120736	100	138	484	678	1498	300	لم تزل الفتيا علي عهد شيخنا ابي القاسم بن سراج رحمه الله -----صادرة بلزوم الواحدة في الزوجة للحالف باللازمة اذا حلف ولم تكن له نية في الثلاث علي ------------وفق الاشياخ الثلاثة ابي الحسن القابسي وابي بكر ------------------بن عبد	354	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms0916	false	386496413957956586	192	235	981	1207	1545	300	لم تزل الفتيا علي عهد شيخنا ابي القاسم بن سراج-رحمه الله تعاليصادرة بلزوم الواحدة في الزوجة للحالف با-لازمة اذا حنث ولم يكن له نية في الثلاث علي الطرطوشي قال في الايمان -بثلاث كفارات وكذا ابن العربي و السهيلي و للابهري و ابن عبد	916	5209903715444395027	153	255.0	122	229	66.81222534179688	25	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0367	true	3531111442521076082	154	214	788	1084	1532	300	في الكسوة التي يفرضها القاضي واما ما كساها الزوج علي وجه الهدية فلا شء له فيها خلقت او لم تخلق قرب عهدها او بعد وهي موروثة عن-ها فان اختلفا فقال الزوج هذه الكسوة م-ما فرض علي وقالت الزوجة بل هي مما اهديته الي كان القول قول الزوج بيمينه الا ان تكون الكسوة مما لا يفرض مثلها القاضي فيكون القول قولها	367	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1368	false	4172360657646044017	244	299	1194	1462	1467	300	في الكسوة التي يفرضها الحاكم واما ما كساها الزوج علي وجه الهدية فلا شء له فيها خلقت ام لا----- قرب عهدها او بعد وهي موروثة لحقها فان اختلفا فقال الزوج هذه الكسوة فيما فرض علي وقالت بل ----------مما اهديته -لي كان القول له------- بيمينه الا ان تكون الكسوة مما لا يفرض مثلها القاضي ف-----القول --لها	1368	5209903715444395027	254	447.0	200	298	85.23490142822266	46	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	238	270	1227	1393	1549	300	التوضيح ال-----------------سلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة ب--غير شرط	378	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1361	false	553865914207173093	36	73	172	355	1558	300	التوضيح و ابن عبد السلام السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروط ف-ي الدعاء للدخول فان- دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب الا ان دخل فتجب النفقة من غير شرط	1361	5209903715444395027	157	291.5	126	185	84.8648681640625	26	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0404	true	-8429091673311513240	132	165	670	827	1496	300	بالنفقة علي زوجة الغا-ءب فقال ابو القاسم بن الكاتب لها ان تفارق لان الفراق قد وجب لها وقال ابو بكر بن عبد الرحمن لا مقال لها لان سبب الفراق -هو عدم النفقة وقد	404	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1373	false	5752870410354894364	135	167	688	839	1452	300	بالنفقة احد قريب او اجنبي قال ابو القاسم بن الكاتب لها ان تفارق لان الفراق قد وجب لها وقال ا-------بن عبد الرحمن لا مقال لها لان سبب الفراق وهو عدم النفقة -قد	1373	5209903715444395027	137	239.0	107	159	86.16352081298828	25	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	55	206	310	1057	1558	300	البيوع--------- مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به قال القباب لا يجوز للانسان ان يجلس في السوق حتي يعلم احكام البيع والشراء فانه يكون حينءذ----- فرضا واجبا عليه وكذلك الذي يتصرف لنفسه او غيره يجب عليه ان يعلم حكم ما يتصرف فيه ولا يجوز للانسان ان يدفع-------- قراضا لمن لا يعلم احكام البيع والشراء ولا يجوز ان يوكل الذمي علي الشراء ولا غيره ولا يتوكل له ولا يجوز ان يشارك الذمي الا اذا لم يغب الذمي علي بيع ولا شراء ا ه وبعد العلم بما ذكر يجب عليه العم------------ل بما علمه ويجتهد في ذلك ويتولي بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه والبيع مصدر باع الشء يبيعه اذا اخرجه عن ملكه بعوض	422	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1387	false	-2243132642620245622	175	298	893	1524	1532	300	البيع هذا الباب مما يتاكد الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به قال القباب لا يجوز للانسان ان يجلس في السوق حتي يعلم احكام البيع والشراء فانه----- حينءذ يكون فرضا واجبا عليه وكذلك الذي يتصرف لنفسه او غيره يجب عليه ان يعلم حكم ما يتصرف فيه ولا يجوز --------ان يدفع الانسان قراضا لمن لا يعلم احكام البيع والشراء وكذلك التوكيل والشركة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد العلم-------- يجب عليه الاجتهاد في العمل بما علمه-------------- ويتولي بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او --------يتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه والبيع مصدر باع الشء اذ------- اخرجه عن ملكه بعوض	1387	5209903715444395027	568	1006.0	453	781	72.7272720336914	107	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	83	214	415	1102	1602	300	عرفة بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة ومكا--يسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فقوله عقد معاوضة يشمل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم واخرج به التبرعات كالهبة والص----------------------دقة وخرج بقوله---- غير منافع الكراء والاجارة لان العقد فيهما علي المنافع وخرج بقوله ولا متعة ------------------------------------------------------------------------لذة-------- النكاح لانه عقد معاوضة علي مت------------------------------------------عة التلذذ وخرج بق----------------------------------------------------وله ذو مكايسة هبة الثواب لانها علي المكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة وخرج بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة الصرف والمراطلة لان العوضين معا ذهب او فضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مجتمع منهما وشمل قوله احد عوضيه الخ----- ما اذا كان احد العوضين ذهبا او فضة والاخر عرضا وما اذا كانا معا عرضين وياتي للناظم ان هذا الوجه يسمي المعاوضة وخرج بقوله معين غير العين فيه السلم لان غير العين فيه وهو المسلم فيه في الذمة غير معين	423	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1388	false	-3592260175612753438	0	251	0	1305	1545	300	عرفة بقوله عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فقوله عقد معاوضة يشمل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم واخرج به التبرعان كالهبة والصدقة والوقف والعتق والوصية و-----قوله علي غير منافع الكراء والاجارة لان العقد فيهما علي المنافع وق-----وله ولا متعة لذة عطف علي معني ما قبله كانه قال عقد علي ذات لا علي منافع ولا علي متعة لذة اخرج به النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة لذة وانما زاد هذا لان الزوج لا يملك منفعة البضع والا لاستحق مهر لغصب والشبهة وانما يملك الانتفاع فقط وخرج بقوله ذو مكايسة هبة الثواب لانها علي المكارمة وهذا القيد باعتبار الغالب فلا يضر تخلفه في بعض الافراد كبيع الاستءمان وخرج ايضا الشفعة والاقالة علي نفس الثمن الاول اذ لا مكايسة والا فبيع مستقل وكذا التولية والشركة وخرج بقوله احد عوضيه غير ذهب ولا فضة الصرف والمراطلة لان العوضين معا ذهب او فضة AUTO باب البيع ويطلق علي الشراء وجعل منه ابن حبيب لا يبيع احدكم علي بيع اخيه الباجي ويصح علي ظاهره لغير ترخيص وله مندوب انظر بن وفي شب علي الاربعين النووية تفسيره بان يقول للمشتري في ايام الخيار اترك السلعة وانا ابيعك احسن منها مثلا بمفيد الرضا دخل فيه المعاطاة في حقير وجليل حيث افادته عرفه كما او مجتمع منهما وشمل قوله احد عوضيه الي اخره ما اذا كان احد العوضين ذهبا او فضة والاخر عرض- وما اذا كانا معا عر----------------------------------------ضين وخرج بقوله معين غير العين فيه السلم لان غير العين فيه وهو المسلم فيه في الذمة غير معين	1388	5209903715444395027	611	1119.0	491	1356	45.058998107910156	107	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0437	true	4711580918485408002	13	121	68	578	1479	300	لا يجوز وجزاف حب مع مكيل منه او--- ارض وج--------------زاف ارض مع مكيله لا مع حب قال الشيخ ابن غازي في شفاء الغليل بعد تقدير كلام الشيخ خليل وقد ظهر لك ان كلام المصنف اشتمل علي اربعة اقسام ثلاثة ممنوعة وواحد جاءز واصل هذا كله لابن رشد في كتاب الغرر من المقدمات وفي سماع ابن القاسم وسماع اصبغ من جامع البيوع تنبيه من البين ان الموزون والمزروع في هذا الباب في معني الكيل وقد تنازل لذلك الشيخ ابو العباس القباب في شرح قول ابن جماعة لا يجوز ان يشتري الرجل قربة لبن علي ان ي-زن زبدها وانما يشتري ذلك كله من غير وزن -ا ه كلام ابن غازي	437	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1418	false	-2457987657060927903	13	71	59	326	1493	300	لا ج------زاف حب مع مكيل منه او من ارض قوله ولا يضاف لجزاف الخ لان----ه لا يدري ما يخص غيره قوله علي كيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معناه------------------------------------------------------ الموزون والمذروع وقد اشار---------------------------- لذلك------ ابو العباس القباب في شرح قول ابن جماعة لا يجوز ان يشتري الرجل قربة لبن علي ان يوزن زبدها -انما يشتري ذلك كله ب--غير وزن قاله----- ابن غازي	1418	5209903715444395027	196	262.0	149	529	37.05104064941406	36	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0491	true	-6370667900524010377	133	172	724	941	1583	300	وهذا ظاهر ان لم تشترط منفعته اما اذا كان المرتهن اشترط المنفعة وباع الدين والمنفعة معا كما هو الواقع كثيرا فلا خيار للراهن الا اذا الحقه ضرر فيزال الضرر ويكري ذلك لغير م--شتري الدين والكراء لمشتريه لان المنفعة لمشترطها	491	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1462	false	-8102476682070563564	168	206	822	1029	1518	300	وهذا ظاهر ان لم يشترط منفعته اما اذا كان المرتهن اشترط المنفعة وباع الدين والمنفعة معا كما هو الواقع كثيرا فلا خيار للراهن الا اذا -لحقه ضرر فيزال الضرر ويكري ذلك لغير المشتري------ والكراء ل-----ه لان المنفعة لمشترطها	1462	5209903715444395027	203	382.0	165	219	92.69406127929688	34	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0492	true	9050265744779936575	2	34	14	174	1484	300	واجاز ابن القاسم في سماع عيسي بن معاوية شراء الدين علي الغاءب وقاله اصبغ في نوازله ورواه ابو زيد عن مالك ونقل الامام ابو عبد الله المازري في شرح التلقين ان ابن	492	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1461	false	-2593360995678948798	171	199	831	969	1474	300	واجاز ابن القاسم في سماع موسي بن معاوية شراء الدين علي الغاءب وقاله اصبغ في نوازله ورواه ابو زيد عن مالك قا--------------------له التاودي في شرح قوله عند ابن --	1461	5209903715444395027	119	217.0	94	160	74.375	22	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0536	true	-808099054414765007	29	61	141	291	1460	300	او لكونه بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	536	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1720	false	-8244570342515961946	235	263	1178	1296	1491	300	او سكني- بين ذميين او جيران سوء او -اراد- شريكه بيعا ولا مال له------------------ او -خوف غصب جاءر ل----ه او ------تخربه ولا مال له او له والبيع اولي	1720	5209903715444395027	100	137.5	75	150	66.66666412353516	21	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0576	true	424893752775458525	199	230	1047	1203	1569	300	بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي--- منذر	576	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1927	false	-2961595334478322005	0	23	0	117	1510	300	بغير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ل--يحمله علي قول مالك------------ فجمع-------------------- الفقهاء-------- فقالوا مالك يري في الحمام الشفعة فقضي له منذر	1927	5209903715444395027	113	188.5	91	159	71.06918334960938	21	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0625	true	-3251913607389635355	6	35	29	172	1501	300	في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظ الاقالة قال الحطاب ومرادهم والله اعلم----- اذا وقعت في الطعام قبل قبضه واما في غيره فهي بي----------ع تنعقد بما يدل	625	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1555	false	1829805490364506262	22	52	112	259	1480	300	في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظ الاقالة----------- ومرادهم والله اعلم فيما اذا وقعت في الطعام قبل قبضه واما في غيره فهي بيع من البيوع تنعقد بما يدل	1555	5209903715444395027	132	239.0	105	158	83.54430389404297	25	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0627	true	3054958870028217868	270	300	1373	1502	1502	300	قال ابن عيشون -من اقال رجلا في بيع او ابتياع فوجد شيءه قد زاد او نقص او مات وهو لا يعلم لم تلزمه الاقالة الا في الطعام وكل ما يوجد-	627	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1556	false	-1556993154220089798	95	124	476	602	1447	300	قال ابن عيشون ومن اقال----- في بيع او ابتياع فوجد شيءه قد زاد او نقص او مات وهو لا يعلم لم تلزمه الاقالة الا في الطعام وكل ما يوجد	1556	5209903715444395027	124	231.0	96	131	94.65648651123047	27	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	47	198	231	991	1506	300	في الذمة--- لانه -لو لم -----يكن في الذمة لكان معينا وذلك ملزوم البيع معين يتاخر قبضه وذلك لا ----------------يجوز لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان البقاء علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان ال-سلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه انتهي من الحطاب------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اعني كون المسلم في----------------------------------ه في الذمة لا في معين هو احد شروط السلم قال الباجي لا خلاف ان من شروط السلم ان يكون متعلقا بالذمة ا ه والذمة قال القرافي معني شرعي مقدر في المكلف غير المحجور قابل للالتزام فاذا التزم شيءا اختيارا لزمه وتلزمه اروش الجنايات وما اشبه ذلك قال والذي يظهر لي واجزم به ان- الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم وحكم الموجود ق-ال ابن الشاط والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق	638	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1609	false	945877375114674907	131	274	677	1410	1544	300	في الذمة اي كونه المسلم فيه دينا في --ذمة المسلم اليه ف------------------------------------لا يجوز السلم في المعين لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر اذ قد -----لا يبيعه ما--------لكه وان كان في ملكه فبقاءه--------------------------- علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه ا----------ليه المسلم اليه ولانه ان لم ينقد الثمن اختل شرط السلم وان نقده كان داءرا بين السلفية انهلك والثمنية ان لم يهلك وهذا غير لازم في بيع معين ليس فيه حق توفية يتاخر قبضه قاله في التوضيح -----------------------------------------------------------------------------------------والذمة قال القرافي معني شرعي مقدر في المكلف غير المحجور قابل للال-زام فاذا التزم شي-ا اختيارا لزمه وتلزمه اروش الجنايات وما اشبه ذلك قال والذي يظهر لي واجزم به انه الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقارير الشرعية وهو اعطاء المعدوم -حكم الموجود وقال ابن الشاط والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق	1609	5209903715444395027	505	816.0	402	913	55.312156677246094	85	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	198	241	991	1233	1506	300	دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها ا ه والي كلام ابن الشاط هذا اشار الناظم بقوله والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما	638	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1610	false	7585846620927365818	36	77	167	402	1533	300	دون التزامها فعلي هذا ال-----صبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها ا-ه وعلي كلام ابن الشاط عول في العاصمية فقال- والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما	1610	5209903715444395027	216	405.0	176	242	89.25619506835938	36	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0701	true	-2661292061803883019	20	61	97	312	1495	300	الرصاع في شرح الحدود المغارسة عقد علي تعمير ارض بشجر بقدر معلوم كالاجارة او كالجعالة او بجزء من الاصل وهذا الحد يجمع اصنافها الصحيحة والفاسدة قال ولم يج-دها ابن عرفة وما زلت استشكل عدم وسمه لها ولم يظهر قوة جواب عنه	701	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms2014	false	-3319420949740323258	109	140	579	732	1495	300	الرصاع هي-------------------- عقد علي تعمير ارض بشجر بقدر معلوم كالاجارة و---الجعالة او بجزء من الاصل---------------------------------------- قال ولم يحددها ابن عرفة وما زلت استشكل عدم رسمه لها ولم يظهر قوة جواب عنه	2014	5209903715444395027	148	254.5	117	216	68.51851654052734	27	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	140	200	737	1020	1494	300	ما ادعاه من ي-د حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله	794	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1909	false	-5806645495673633250	72	132	386	664	1497	300	ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن اه مءلف علي عب----- قوله	1909	5209903715444395027	259	480.0	201	285	90.87718963623047	52	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	154	195	801	995	1494	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان- لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	794	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1910	false	7432810378466168732	186	227	894	1089	1468	300	اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري انه لا بينة لم ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن	1910	5209903715444395027	193	380.0	152	195	98.97435760498047	39	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0910	true	625496374660912896	86	225	446	1190	1552	300	والقمط والعقود----------- لفظان مترادفان بمعني واحد وهما عبارة عن معاقد الاركان ومنهم من قال عبارة عما يشد به وجه الحاءط وقيل هما متباينان فالقمط عبارة عما يشد به وجه الحاءط ويمنعه من الانتثار والعقود عبارة عن تداخل الاركان ومنهم من قال القمط معاقد الحيطان واحدها قماط فالقمط الشد ومنه قمط الصبي لفه في الخرق قاله المغراوي وقال الزناتي القمط عبارة عما يشد به وجهه بما يمنعه ان ينتثر ترابه ويثقف غباره بشء قوي علي ما بني به اما جير او تراب صحيح وقد يفعل به ذلك زينة والعقود هي اركان الغرف والعلالي وقيل القمط الفرج غير النافذة وقيل توجيه الاجر وان كان لاحدهما قمط وللاخر العقود قضي به لمن اليه العقود لانها اقوي من القمط انظر تمام كلامه وفي مجالس القاضي المكناسي وحقيقة العقد ان يكون الركن الذي يجتمع فيه طرفا الحاءط اجره مركب بعضه -علي بعض كاشتباك الاصابع	910	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1807	false	6471400160993138119	66	114	345	612	1585	300	والقمط الخشب الخ وقيل هما لفظان مترادفان عبارة---------------- عن معاقد الاركان و--------قيل -------ما يشد به وجه الحاءط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل القمط الفرج غير النافذة وقيل توجيه الاجر قوله تداخل الاجر اي بمعاقد الاركان قال----------------------------------------------------------------------- المكناسي وحقيقته -----ان يكون الركن الذي يجتمع فيه الح-----اءط اجره مركب بعضها علي بعض كتشبي-ك الاصابع	1807	5209903715444395027	199	318.5	160	756	26.322751998901367	29	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1
JK007115-ara1.ms0911	true	-7380933433310741437	35	100	182	519	1530	300	مبنيا عليها كان الحاءط لمن له الخشب وان كانت مزرقة فلا توجب ملكا انظر تمام كلامه فقد اطال في ذلك اخر المج-لس الثالث فاءدة ذكر القاضي المكناسي قبل ما نقلناه عنه قيل ان من حق القاضي ان ينظر في شهود اهل البصر في المباني ويختبر احوالهم في اجرتهم ويشترط عليهم شروطا منها ان لا يحكموا في حاءط لاحد المتنازعين وانما يصفونه فقط بوصف يزيل الاشكال	911	-5958037093918344441	Sham19Y0032195-ara1.ms1807	false	6471400160993138119	1	41	6	216	1585	300	مبنيا عليها ملكه بها--------------- وان كانت مزرقة فلا ترجب ملكا انظ-------------------------------ر المجالس قال وعلي القا-------------------------------------------------------ضي ان ينظر في شهود اهل البصر في المباني ويختبر احوالهم في اجرتهم ويشترط عليهم----------- ان لا يحكموا في حاءط لاحد----------- وانما يصفونه بما----- يزيل الاشكال	1807	5209903715444395027	185	297.0	148	338	54.733726501464844	31	JK007115-ara1	Sham19Y0032195-ara1