id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0021	true	-8661480604018562917	154	185	816	978	1560	300	ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا ب--الاسحار -ما علمنا من فعله---------- الا لامر يحدث ب--تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي------ ويرسل-------------- الشرطي اما الحكم فلا وكذلك الجلوس في	21	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2993	false	6833001756168816356	117	155	579	773	1460	300	ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا في الاسحار وما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث في تلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل للامير ولصاحب الشرط فاما الحكم فلا وقال اشهب في ---	2993	8308953312554291793	145	237.5	117	197	73.60405731201172	21	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0040	true	-2442729032615659596	126	199	642	1003	1519	300	يجوز له ان يحكم بما يعلم من عدالة الشهود وجرحتهم فيستند في ذلك علي علمه ويحكم بشهادة من يعلم عدالته دون من يعلم جرحته واما من عداه فقد شدد مالك في منع استناده لعلمه وحكمه به ووجه استناده لعلمه في التعديل او التجريح انه لو لم يجز ذلك الا ببينة لاحتاج الي تعديل البينة وتعديل معدلهم----- ما لا نهاية له فاضطر الي الحكم بعلمه في ذلك -قاله ابن يونس وحكاه عن ابن الماجشون	40	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	120	150	578	720	1447	300	يجوز له ان يحكم بما----------------------------------------------- علمه ضرورة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو لم يجز ذلك الا بب------------------------ينة وتعديل معدليهم الي ما لا نهاية له فاضطر الي الحكم بعلمه في ذلك وقاله ------------------ابن الماجشون	3016	8308953312554291793	128	208.0	99	367	34.877384185791016	25	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0041	true	7266384937022194066	246	284	1215	1403	1471	300	واما اذا جلس الخصمان اليه فاقر احدهما بشء وسمعه القاضي فجاءز ان يقضي به بينهما ولو كان غير هذا لاحتاج ان يحضر معه شاهدين ابدا يشهدان علي الناس وبذلك قال ابن الماجشون------------ وبه اخذ سحنون ا ه قال	41	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3016	false	330361248229949963	171	209	817	1013	1447	300	فاما اذا جلس الخصمان اليه واقر احدهما بشء وسمعه القاضي فجاءز ان يقضي به بينهما ولو كان غير هذا لاحتاج ان يحضر معه شاهدين ابدا يشهدان علي الناس وكذلك قال ابن الماجشون في المجموعة وبه اخذ سحنون---- قال	3016	8308953312554291793	181	342.0	145	200	90.5	32	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	223	264	1204	1398	1586	300	واذا كتب --قاض -الي قاض- فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب	60	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3009	false	1964443713375915264	130	171	639	837	1472	300	واذا كتب القاضي الي قاضي فمات الذي كتب الكتاب او عزل قبل ان يصل الكتاب الي القاضي المكتوب اليه او مات المكتوب اليه او عزل ووصل الكتاب الي من ولي بعده فالكتاب جاءز ينفذه من وصل اليه وان كان انما كتب	3009	8308953312554291793	193	372.5	153	198	97.47474670410156	38	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	183	233	886	1137	1451	300	موت القاضي الكاتب واعتمد القبول بعض من قضي قال الشارح وفي المدونة وغيرها ان---------- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال------- المعزول------------- قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا	70	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	233	283	1138	1382	1470	300	موت القاضي او عزله ومن----------------------------------- المدونة قال ابن القاسم واذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر في-- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال القاضي المعزول ما في ديواني قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	3008	8308953312554291793	191	312.0	150	281	67.97152709960938	35	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0081	true	-1112627327983084940	173	218	837	1061	1489	300	القاضي الصقلي عن سحنون------------- معناه ا-ن كان-------------- مشهورا فاما غير المعروف فلا يزكي الا ب-حضر-----ته عبد الح---ق معناه ا-ن كان غاءبا عن مجلس القاضي وهو حاضر البلد او قريب جدا و-------من بعدت غيبته جازت تزكيته---------------- كما يقضي عليه و------------------نحوه لابي محمد يعني ابن ابي زيد	81	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	129	189	645	942	1474	300	القاسم ويزكي قال سحنون في كتاب ابنه معناه اذا كان الشاهد معروفا مشهورا فاما غير المعروف فلا يزكي الا بمحضره م قال بعض اصحابنا معناه اذا كان غاءبا عن مجلس القاضي وهو حاضر البلد او قريب الغيبة فاما من بعدت غيبته فيجوز ان يزكي وان كان غاءبا كما يقضي عليه وهو غاءب قال ورابت نحوه لابي محمد ------بن ابي زيد	3007	8308953312554291793	182	246.5	141	303	60.06600570678711	28	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0082	true	-2059852804454306885	73	108	343	509	1513	300	قال ابن الماجشون وكل ما يبتدء القاضي السءال عنه و--الكشف من الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدء-ه هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه	82	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3003	false	-177343797455299388	136	171	681	845	1471	300	قال ابن الماجشون وكل ما يبتدي القاضي السءال عنه او الكشف عن الامور فله ان يقبل---- قول الواحد وما لن يبتد به هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلا-بد من شاهدين فيه	3003	8308953312554291793	156	285.0	123	169	92.30769348144531	29	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0082	true	-2059852804454306885	17	45	81	212	1513	300	المدونة قال ما---لك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان اقتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل----- من التزكية عن رجلين لا اقل من	82	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3007	false	8692685274158627271	36	65	167	306	1474	300	العلانية اكتفي بذلك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية عن رجلين لا اقل من	3007	8308953312554291793	120	219.0	94	139	86.3309326171875	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	276	300	1408	1524	1524	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز-	83	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3543	false	3914037935020352502	49	73	231	348	1442	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز	3543	8308953312554291793	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	218	300	1070	1467	1467	300	المدونة قال مالك وان سمع رجل رجلا يطلق زوجته ---يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يخبر بذلك من له الشهادة ويشهد في الحدود بما -سمع ان كان معه غيره قال ابن يونس خوف ان يقول له المقذوف كذبت لم يقذفني و----انما عرضت انت بقذفي فيحده قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول قبل ذلك فيمن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيء---ا ولم يشهداه ثم -طلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب-	90	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3275	false	-8541825805513008451	118	199	564	960	1449	300	المدونة قال مالك ومن سمع ر----جلا يطلق زوجته او يقذف رجلا فليشهد بذلك وان لم يشهده وعليه ان يخبر بذلك من له الشهادة ويشهد في الحدود بما يسمع ان كان معه غيره م خوفا ----------ان يقول له المقذوف كذبت لم يقذفني بكذا انما عرضت انت بقذفي فيحده قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول قبل ذلك فيمن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما كلامهما ولم يشهداه ثم يطلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان يستوعب	3275	8308953312554291793	371	694.5	295	410	90.48780822753906	69	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	240	299	1175	1461	1467	300	الشهادة ويشهد في الحدود بما سمع------------------------------- ان كان معه غيره قال ابن يونس خوف ان يقول له المقذوف كذبت لم يقذفني- وانما---- عرضت انت بقذفي فيحده قال ابن القاسم وسمعت مالكا يقول قبل ذلك فيمن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا ولم يشهداه ثم طلب احدهما تلك الشهادة قال لا يشهد له قال ابن القاسم الا ان	90	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4378	false	-5180188111740235751	201	257	964	1232	1435	300	الشهادة ومن المدونة ومن---- سمع رجلا يقذف رجلا غاءبا فليشهد له ان كان معه غيره م----------- خوف ان يقول له المشهود له ما شتمني احد وانما انت عرضت بشتم----ي فيحده قال----------------- مالك وا---------------ن مر برجلين يتكلمان في امر فسمع منهما شيءا وبم يشهداه ثم طلب احدهما تلك الشهادة ف---لا يشهد له قال ابن القاسم واذ قد	4378	8308953312554291793	187	273.5	144	322	58.07453536987305	32	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0091	true	-5735893803832522724	109	201	553	984	1476	300	ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل--- وراء حجاب ليشهدا- عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه---- ويحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا و--يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم ل---لشهادة عليه قال لو اعلم- انك تستوعب امرهما ولكن- اخاف ان تسمع جوابه --لسءاله ولعله يقول له في سر ---ما الذي لي عليك ان جءتك بك-----ذا فيقول--- عندي ك-----ذا فان قدرت ان تحيط بسرهم ف-----جاءز	91	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3247	false	1850474448260687831	122	221	579	1035	1444	300	ابن المواز --قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه---- ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه ذلك ويحلف ما اقر الا بما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا او يابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قال فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم في الشهادة عليه قال لو -علمت انك تستوعب امره-ا ولكني اخاف ان تسمع جوابه في سءال- ولعله يقول ---في سرهما ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا وكذا فيقول لك عندي كذا وكذا فان قدرت ان تحيط بسرهما فذلك جاءز	3247	8308953312554291793	402	688.0	315	469	85.71428680419922	70	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	1	71	7	337	1439	300	خطه في كتاب فلا يش---هد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي ذلك كما علم ثم لا ينفع الطالب سحنون اختلف في هذا اصحابنا وقولي ----اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره---------------------- فليشهد بما فيه وهذا امر لا يجد---- الناس منه بدا وان لم يذكر من الكتاب شيءا ابن يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قال ابن القاسم يرفع شهادته------------------------------ لانه قد يري الحاكم اجازتها علي قول من يجيز ذلك	94	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3008	false	440381574393784401	20	143	93	672	1470	300	خطه في كتاب -لا يشك فيه ولا يذكر كل ما في الكتاب فقد-------------------------------------------- اختلف في---ه اصحابنا وقولي انه اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره وراي الكتاب خطا واحدا فليشهد بما فيه وهذا امر لا يجد منه الناس---- بدا وان لم يذك- من الكتاب شيءا قيل فلو كتب الكتاب كله بخطه وعرف خطه وفيه شهادته ولم يذكر منها شيءا قال اري ان يشهد بها ولو اعلم بذلك القاضي ان يجيز شهادته اذا عرف ان الكتاب كله بخطه ولا محو فيه وجميع اصحابنا يجيزون شهادته اذا ذكر انه خط الكتاب كله ولا محو فيه م قال بعض اصحابنا وانما قال ابن القاسم ترفع شهادته اذا تثبت خطه ولم تثبت الشهادة لانه قد يري الحاكم اجازتها علي قول من يجيز ذلك	3008	8308953312554291793	246	369.5	191	632	38.924049377441406	43	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0101	true	-9032265566678481929	122	216	578	1050	1479	300	روي المغيرة عن ابي ذء-ب ان ر--سول صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي- الله عليه وسلم تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره و--------------------------------------------------------------------جميع اصحابه يرون ان يغرم ما اتلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور -قاله عبد العزيز بن ابي سلمة قال سح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون اختلف اصحابنا في رجوع البينة بعد الحكم فقالوا ان قالوا وهمنا او اشتبه علينا فلا غرم عليهم ولا ادب وان قالوا زورنا----- غرموا ما اتلفوا وادبوا وقال اخرون	101	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3342	false	3902469859143912874	109	300	554	1510	1510	300	روي المغيرة عن ابي ذءيب ان الرسول صلي الله عليه وسلم-قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها---------- صلي الله عليه وسلمفقال عليه السلا--------م تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخ-رة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره قال ابن المواز لم يحفظ اصحاب مالك عنه في ان يغرم الشاهد جوابا الا ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما اتلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور وقاله عبد العزيز بن ابي سلمة قال سحنون وروي ابن وهب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنهان رجلين شهدا عنده علي رجل انه سرق فقطعت يده ثم اتيا باخر فقالا كنا وهمنا وهذا هو فابطل شهادتهما علي الاخر واغرمهما دية الاول وقالوا لو علمت انكما تعمدتما قطعه لقطعتكما قال محمد بن عبد الحكم وفي هذا انه يقطع يدين بيد وهذا قولنا وخلاف قول ابي حنيفة وفيه انه يقطع يد الشاهدين اذا تعمدا قطعه وبهذا قال اشهب وبه اقول وفيه انه من اغرم رجلا شيءا بشهادة اخطا فيها انه يغرم وبه اقول قال سحنون اختلف اصحابنا في رجوع البينة بعد الحكم فقالوا ان قالوا وهمنا او ش--به علينا فلا غرم عليهم ولا ادر وان قالوا شهدنا بزور غرموا ما اتلفوا وادبوا وقال اخرون-	3342	8308953312554291793	437	782.5	350	979	44.637386322021484	79	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0101	true	-9032265566678481929	50	120	238	568	1479	300	قال سحنون اذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق او حد لله من زنا او سرقة او---- خمر او عتق او في جميع الاقوال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة و-هموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا توجب الخوف فلا يرجع احد عن شهادة شهد--ها علي باطل او شك اذا اراد-- التوبة ويجدون فيما شهدوا به من الزنا حد القذف في الحر المسلم	101	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3343	false	-3469292421413272224	201	273	1006	1344	1469	300	قال سحنون اذا رجع الشاهد- قبل الحكم وقد شهدوا بحق او حد لله من زني او سرقة او شرب خمر او عتق او في جميع الاموال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا توجب الخوف فلا يرجع احد عن شهادة شهد بها علي باطل او شك اذا ارادوا التوبة ويحدون فيما شهدوا به من الزني حد القذف في الحر المسلم	3343	8308953312554291793	321	608.0	251	339	94.69026184082031	61	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0101	true	-9032265566678481929	122	188	578	902	1479	300	روي المغيرة عن ابي ذء-ب ان ر--سول صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي- الله عليه وسلم تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره و--------------------------------------------------------------------جميع اصحابه يرون ان يغرم ما اتلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور -قاله عبد العزيز بن ابي سلمة قال سحنون	101	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3402	false	-2425265291816402000	4	79	18	395	1503	300	روي المغيرة عن ابي ذءيب ان الرسول صلي الله عليه وسلم-قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها---------- صلي الله عليه وسلمفقال عليه السلام تمش--------ي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخ-رة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره قال ابن المواز لم يحفظ اصحاب مالك عنه في ان يغرم الشاهد جوابا الا ان جميع اصحابه يرون ان يغرم ما اتلف بشهادته اذا اقر بتعمد الزور وقاله عبد العزيز بن ابي سلمة قال سحنون	3402	8308953312554291793	292	525.0	233	397	73.5516357421875	54	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0102	true	-5117474832301260570	51	93	256	453	1488	300	ذكر الشهود ما يعذرون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد-------- وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تات البينة بما تعذر به------------------- فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وعبده وان كان	102	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3707	false	2663075615205195058	0	113	0	512	1446	300	ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة بين القتلي طريحا فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما لم يفت واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة تحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما يعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم للزور فلياخذ متاعه حيث وج------ده وان شاء	3707	8308953312554291793	187	319.5	146	518	36.10038757324219	33	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0110	true	-7643084150859117901	120	173	632	880	1499	300	مع الشاهد ومن المدونة قال مالك ومن اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما ---علي فلان حلف مع شاهد- واستحق الكفالة قبله لان الكفالة بالمال انما هي مال مثل الجرح الذي لا قصاص فيه انما هو مال فرع ويتحاصص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين فرع	110	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3284	false	1814405748103723085	25	79	127	377	1448	300	مع الشاهد ومن المدونة قال مالك ومن اقام شاهدا علي رجل انه تكفل له بما له علي فلان حلف مع شاهده واستحق الكفالة قبله لان الكفالة بالمال انما هي مال مثل الجرح الذي لا قصاص فيه انما هو مال قال ويحا--ص من قضي له في دينه بشاهد ويمين مع من قضي له بشاهدين قال	3284	8308953312554291793	238	453.0	185	252	94.44444274902344	48	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0112	true	-5865392173469455368	62	95	341	524	1650	300	قال مالك---------- واذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حازه وثيقة فان---- كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم التراهن مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه قال	112	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2332	false	1844440703869545780	89	123	456	651	1500	300	قال مالك رحمه الله واذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حازه وثيقة له فاذا كانت قيمته يوم الحكم والتداعي-لا يوم التراهن-مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه وان	2332	8308953312554291793	176	323.0	145	197	89.34010314941406	30	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0123	true	171138646988160309	0	76	0	372	1511	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له دعواه فان القاضي يوقف ال---عبد ويءجل له حتي ياتي ببينة- فيما قرب من يوم او نحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ان يوقف العبد لياتي ببينة -فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف------- المدعي عليه وسلمه ل--ه بغير كفيل قال سحنون وان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو الخمسة ايام الي الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم قال ابن ابي زيد وهو لسحنون	123	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3296	false	7068863098951058573	40	115	174	551	1475	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له دعواه فان القاضي يوقف له العبد ويوكل به حتي ياتي ببينته فيما قرب من يوم و--نحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ا--يقاف العبد لياتي ببينته فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير كفيل قال سحنون فان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو --خمسة ايام الي الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم قال ابو محم---د وهو لسحنون	3296	8308953312554291793	346	634.0	274	386	89.6373062133789	60	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0124	true	-5214528326617215217	114	244	566	1198	1475	300	واما ان ادعت المراة ان زوجها طلقها لم يحلف الزوج الا ان تقيم المراة شاهدا او امراتين ممن تجوز شهادتهم---ا في الحقوق ف-يحلف الزوج قال مالك -يحال بينه وب-------ينها حتي يحلف فان --------نكل طلقت عليه مكانها واعتدت من يوم الطلاق وروي ع---------------------------------------نه اذا طال سجنه دين وترك والطول سنة وبهذا اخذ ابن القاسم قال ما-------------------لك واذا ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين ع---ليه ولو جاز هذا للنساء والعبيد لم يشا عبد الا حلف سيده ولا امراة الا حلفت زوجها كل يوم فان اقام العبد او المراة شاهدا او امراتين ممن تقبلان في الحقوق مثل ان لا تكون- من الامهات والبنات والاخوات او -من هو متهم بمظنة فانه لا يحلف العبد----------- ولكن يحلف السيد------- فان نكل عت-----ق العبد ثم رجع فقال يسجن ابدا حتي يحلف ثم قال ان طال	124	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3291	false	9129792253010068669	152	300	763	1478	1478	300	واما ان ادعت المراة ان زوجها طلقها لم يحلف الزوج الا ان تقيم المراة شاهدا او امراتين ممن تجوز شهادتهم لها في الحقوق فليحلف الزوج قال مالك ويحال ------بينها وبينه- حتي يحلف او يطلق فان نكل طلقت عليه مكانها واعتدت من يوم الطلاق وروي عنه انه يحبس ابدا حتي يحلف او يطلق وري عنه اذا طال سجنه دين وترك والطول سنة وبه-- اخذ ابن القاسم الفصل 3 دعوي العتق قال مالك واذا ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه ولو جاز هذا للنساء والعبيد لم يشا عبد الا حلف سيده ولا امراة الا حلفت زوجها كل يوم وان اقام العبد---------- شاهدا او امراتين ممن تقبلان في الحقوق مثل ا--لا تكونا من الامهات والبنات والاخوات او ممن هو منها بظنه- فانه لا يحلف العبد ولا المراة ولكن يحلف السيد والزوج فان نكل السيد عق العبد ثم رجع فقال يسجن ابدا حتي يحلف ثم قال ان طال-	3291	8308953312554291793	590	1085.0	467	738	79.94580078125	107	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0130	true	-3137151827318859122	189	290	977	1498	1554	300	ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وقاله ابن المواز قالا ولا يسمو---------------------------ا من سمعوا منه فان سموا خرجت من شهادة السماع الي الشهادة علي الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ واما السلامة من الريبة بغلط الشاهد او كذبه فيحترز بذلك من وجود الريبة ومثالها ما حكاه ابن ابي زيد في النوادر عن المجموعة ---لابن القاسم -اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من -------------اسنانهما لا يعرفون شيءا من ذلك لم- تقبل شهادتهما الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين ال-ا ان يكونا شيخين كبيرين -قد باد جيلهما	130	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3280	false	-1340524210346577962	39	101	202	516	1505	300	ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل --------------------------------------------------------------------ان دار فلان لفلان الغاءب او ان فلانا اشتراه---------ا من فلان وهي حبس و-----------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------ المجموعة قال ابن القاسم واذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيلة مءة رجل من اشباههم واسنانهم- لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم -الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين واما ان شهد شيخا--ن كبيران وقد باد جيلهما	3280	8308953312554291793	222	347.0	176	568	39.08450698852539	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0134	true	-817150131340235009	0	82	0	377	1466	300	بحق لرجل و--يقولون لا نعرف عدده الا انا نشهد انه بقي ع---ليه حق فليقل للمطلوب اقر له بحقه فما اقر به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان -حد قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب حتي يقر بشء ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف----- اخذ منه وحبس حتي يحلف ولو كان ذلك---- حقا في دار حيل بينه وبينها حتي يحلف ولا يحبسه لان الحق في شء معين -	134	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3341	false	1840789129333562697	143	228	721	1110	1451	300	بحق لرجل ثم يقولون لا نعرف عدده الا انا نعلم انه بقي له عليه حق وليقل للمطلوب اقر له بحقه فما اقر به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان جحد قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب حتي يقر بشء ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف عليه اخذ منه وحبس حتي يحلف ولو---- ذلك كان حقا في دار حلت بينه وبينها حتي يحلف ولا احبسه لان الحق في شء بعينه	3341	8308953312554291793	362	677.5	282	393	92.1119613647461	71	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0136	true	2174741049767048735	237	287	1157	1426	1483	300	وان اقام احدهما شاهدين و-----------الاخر شاهدا اعدل اهل زمانه واراد ان يحلف معه فليقض بالشاهدين وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية انه يقضي بشهادة الشاهدين وروي عنه ابو زيد انه يقضي بشهادة الشاهد الاعدل مع يمين الطالب دون شهادة الشاهدين وان كانا عدلين وبهذا اخذ اصبغ ----------قال ابن	136	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3300	false	31590677100384563	106	159	569	853	1577	300	وان اقام احدهما شاهدين عدلين واقام الاخر شاهدا اعدل اهل زمانه واراد ان يحلف معه فليقض بالشاهدين وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية انه يقضي بشهادة الشاهدين وروي عنه ابو زيد انه يقضي بال------شاهد الاعدل مع يمين الطالب دون شهادة الشاهدين وان كانا عدلين وبهذا اخذ اصبغ وكذلك في كتاب ابن	3300	8308953312554291793	258	490.0	209	290	88.96551513671875	46	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	199	271	1023	1386	1521	300	لو شهدت بينة ان هذا يملك الامة منذ عام وشهدت بينة ل-اخر انه يملكها منذ عامين فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة------ الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر ال---اخر فهذا يقطع دعواه فيها وفيه ايضا عن ابن سحنون قال اشهب في عبد بيد رجل اق-------------------------------------------ام الاخر بينة انه عب------ده منذ عامين واقام حاءزه بينة انه له منذ	137	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3303	false	5732249606829770219	189	254	936	1272	1513	300	لو شهدت بينة ان هذا -ملكها---- منذ عام وشهدت بينة الاخر انه -ملكها منذ عامين فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر من الاخر فهذا يقطع دعواه م ولو---------------------------------------------- اقام احدهما بينة انه يملكها منذ ثلاث سنين واقام الاخر بينة انها ولدت عنده منذ ----------------------------------	3303	8308953312554291793	265	472.5	213	422	62.796207427978516	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	250	300	1289	1521	1521	300	ابن سحنون -قال اشهب في عبد بيد رجل اقام الاخر بينة انه عبده منذ عامين واقام حاءزه بينة انه له منذ سنة قضي به لصاحب السنتين الا ان يحوزه الاخر علي وجه الملك بمحضر- هذا وعلمه فاقضي له به قال ولو اقام رجل بينة انه له منذ سنة واقام الحاءز-	137	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	7	57	35	267	1455	300	ابن سحنون وقال اشهب في عبد بيد رجل اقام --اخر بينة انه عبده منذ عامين واقام حاءزه بينة انه له منذ سنة قضي به لصاحب السنتين الا ان يحوزه الاخر علي وجه الملك ب-حضرة هذا وعلمه فاقضي له به قال ولو اقام رجل بينة انه له منذ سنة واقام الحاءز	3307	8308953312554291793	229	432.5	180	235	97.44680786132812	46	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0138	true	6448150293189905681	264	300	1308	1479	1479	300	وان كان مما لا يخشي عليه الفساد كالدور قال في المدونة يترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه ابن القاسم- الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم-	138	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3302	false	-2392649530808995492	124	158	631	790	1487	300	و---كان مما لا يخاف عليه مثل ----الدور والارضين -------ترك حتي ياتي احدهما باعدل مما اتي به صاحبه فيقضي له به الا ان يطول الزمان ولا ياتيا بشء غير ما اتيا به اولا فانه يقسم	3302	8308953312554291793	134	220.5	105	173	77.45664978027344	25	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0138	true	6448150293189905681	0	33	0	148	1479	300	بينة انه في يده منذ سنتين ولم يشهدوا انه له قال اراه لمن شهدوا له انه له منذ سنة الا ان يكون للاخر بينة بالحوز له علي الاخر بوجه الملك علي ما ذكرنا	138	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3307	false	-3579279328459865330	57	88	267	409	1455	300	بينة انه في يده منذ سنتين ولم يشهدوا انه له قال اراه لمن شهدوا له انه من---ذ سنة الا ان تكون للاخر بينة بالحوز ---علي الاخر بوجه الملك علي ما ذكرنا	3307	8308953312554291793	139	269.0	108	148	93.9189224243164	29	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0142	true	-9014522126811460502	134	166	704	863	1525	300	بال فانما يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل--- القبلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر النبي- صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر	142	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	0	32	0	161	1536	300	بال فانه- يحلف فيه في جامع بلده في اعظم مواضعه وليس عليه ان يستقبل به القبلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا منبر الرسول صلي الله عليه وسلم-في ربع دينار فاكثر	3324	8308953312554291793	153	281.0	122	163	93.86502838134766	29	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	174	229	888	1149	1513	300	كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد الاعظم عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال----- احلف في مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مق-طع الحقوق غرم ما ادعي عليه قال ابن يونس يريد بعد يمين المدعي في ذلك المو-ضع -------------------------------------------------------------------------------قال مالك -من ابي ان يحلف عند المنبر فهو كالناكل عن اليمين	143	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	99	170	511	841	1536	300	كلف فيما له بال ان يحلف في المسجد------- عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال انما احلف في مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق غرم ما ادعي عليه م----------- يريد بعد يمين المدعي في تلك المواضع قال ابن حبيب ان كان مدعيا بطل حقه وكذلك قضي مروان علي زيد بن ثابت قال ابو محمد قال مالك ومن ابي ان يحلف عند المنبر فهو كالناكل عن اليمين	3324	8308953312554291793	241	437.0	189	348	69.25287628173828	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	113	161	584	822	1513	300	وفي التهذيب وتخرج المراة فيما له بال من الحقو-----------------------------------------------------------------------ق فتحلف في الم-سجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيتها ان----- لم تكن تخرج ويبعث------ القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق ويجزء- رجل واحد وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج	143	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3326	false	-8368427211717082516	31	140	155	683	1488	300	ومن المدونة وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد قال ابن الماجشون في الواضحة وذلك في ربع دينار فاكثر قال مالك في المدونة وان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا فتحلف في المسجد قيل لابن المواز فان كانت ممن لا تخرج نهارا هل تخرج ليلا في ربع دينار فقال لا الا في الشء الكثير الذي له بال وفي كتاب ابن حبيب جعلها تخرج في ربع دينار كالرجل ومن المدونة قال مالك اذا كان الحق يسيرا لا بال له حلفت في بيتها ان كانت ممن لا تخرج فيبعث اليها القاضي------ من يحلفها لصاحب الحق ويجزءه رجل واحد وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج	3326	8308953312554291793	205	301.5	160	534	38.3895149230957	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0144	true	-8231075801324196940	195	261	945	1286	1474	300	ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبره------ صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاه قبلتهم فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا او يحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها -لا تخرج في ذلك	144	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3324	false	7596935698374856708	32	98	161	507	1536	300	ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون يستحلف الرجال والنساء قاءمين مستقبلي القبلة في ربع دينار فاكثر في المدينة عند منبر الرسول صلي الله عليه وسلم وبغيرها في مسجدهم الاعظم حيث يعظمون منه عند منبرهم وتلقاء قبلتهم فان لم يبلغ الحق ربع دينار حلفوا جلوسا ان احبوا و--يحلف الرجل في اقل من ربع دينار في مكانه الذي قضي عليه فيه والمراة في بيتها ولا تخرج في ذلك	3324	8308953312554291793	332	639.0	267	348	95.40229797363281	61	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	206	300	1036	1539	1539	300	المدونة لا يحلف اليهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه ا-لذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز وظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من ديونهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم المدونة يحلف اليهود والنصاري في كناءسهم وحيث يعظمون ويحلف المجوس في بيت-	146	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3326	false	-8368427211717082516	173	202	853	1009	1488	300	الكتاب ولا يحلف النصاري واليهود-- في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليهم الذي انزل التوراة و--الانجيل ويحلفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كناءسهم -حيث يعظمون ويحلف المجوس في بيت	3326	8308953312554291793	130	204.0	104	505	25.74257469177246	22	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0153	true	-258396650509685075	173	225	795	1049	1431	300	قال مالك -يحلف---------- في دين لابيه الميت علي البت ولو اقام شاهدين----- علي علمه -انه ما علم--- اباه انه قبض ذلك الدين -------------قال ابن كنانة ويحلف الكبار مع شاهد والدهم علي البت في الدين و----لا يعلمون انه قبض منه شيءا ولا قبض------ه قابض فتصير اول اليمينين علي البت والثانية علي العلم وفي	153	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	238	299	1093	1383	1386	300	قال مالك ويحلف مع الشاهد في دين لابيه الميت علي البت ولو اقام شاهدين لحلف علي العلم انه ما علم ان اباه ----قبض ذلك الدين ولا شيءا منه قال ابن كنانة ويحلف الكبار مع شاهد والدهم علي البت في الدين انهم لا يعلمون انه قبض منه شيءا ولا قبض له منه قابض فيصير اول اليم--ين علي البت والثاني- علي العلم قال	3263	8308953312554291793	238	397.0	188	297	80.13468170166016	39	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0154	true	8430510955929665036	36	64	167	292	1439	300	قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذ---------لك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	154	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3263	false	7144611249075373851	141	171	659	793	1386	300	قيل وكيف يحلف الصبي علي ما لا يعلم قيل لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذلك قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	3263	8308953312554291793	124	241.0	96	134	92.53731536865234	26	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0155	true	-8636101717899236374	228	278	1156	1410	1517	300	ومن كتاب ابن المواز واذا قام للميت شاهد بدين ووارثه صغير حلف المطلوب ---فان حلف ترك حتي يكبر الصبي فيحلف ويستحق وان نكل اي بعد بلوغه لم يحلف المطلوب--- ثانية وان نكل المطلوب اولا غرم ويكتب القاضي بذلك قضيته ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه من بعده	155	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3262	false	-1338044205432235950	251	300	1233	1478	1478	300	ومن كتاب ابن المواز واذا قام للميت شاهد بدين ووارث- صغير حلف المطلوب له فان حلف ترك حتي يبلغ الصبي فيحلف ويستحق فان نكل------------- لم يحلف المطلوب له ثانية وان نكل المطلوب اولا غرم ويكتب القاضي بذلك قضيته ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه من بعده-	3262	8308953312554291793	235	433.0	189	260	90.38461303710938	42	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0159	true	-4266808298852682636	175	229	856	1111	1483	300	قال مالك وما قبضه المرتهن من رهن -غاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال المتيطي هذا قول ابن القاسم رواه عن مالك وبه الحكم وعليه العمل ا ه فقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من غير سببه يريد بامر من الله تعالي او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي	159	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	64	147	328	732	1476	300	قال مالك وما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ا---------------------------------------------------------------------بو محمد ولما لم يءخذ الرهن علي الامانة لكن لمنفعة نفسه كان كالعارية وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سلاح صفوان عارية مءداه فما كان مثل السلاح وما يغاب عليه فهو مضمون اذا قبضه المرتهن او المستعير الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه----- بامر من الله------ او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي	2287	8308953312554291793	175	177.0	137	484	36.15702438354492	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0160	true	3265698232097908025	0	59	0	277	1443	300	واذا غرم المتعدي القيمة فاحب ما فيه---- ان اتي الراهن برهن ثقة مكان ذلك الرهن اخذ القيمة والا جعلت هذه القيمة رهنا و-طبع عليها قال وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق فالمرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من الراهن	160	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2287	false	7634783746408988594	149	206	741	1015	1476	300	فاذا غرم المتعدي القيمة فاحب ما فيه الي ان اتي الراهن برهن ثقة مكان ذلك-------اخذ القيمة-والا جعلت هذه القيمة رهنا ويطبع عليها قال وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق فالمرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من الراهن	2287	8308953312554291793	268	510.5	212	282	95.03546142578125	55	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	149	264	705	1293	1485	300	الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنه فيقبل قوله حزته في صحته وكذلك الهبة المواق وعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه--- حازه قبل الموت او الفلس-- قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز ابن رشد يجري هذا الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل القولين جميعا الباجي عندي لو ثبت انه وجده بيده قبل الموت او الفلس كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة لانه قد صار مقبوضا وكذلك الصدقة ا ه وهذا هو القول بالاكتفاء بالحوز ابن يونس قال ابن المواز صوابه لا ينفع الا بمعاينة البينة الحوز بعد الار--------------------------------تهان وفي التوضيح عن اللخمي اذ لا بد من معاينة البينة	161	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	86	151	437	768	1477	300	الرهن بيد المرتهن او بيد الموضوع علي يده الرهن فلا ي-----------------------------------------نفع ذلك حتي تعلم البينة انه قد حازه قبل الموت و--الفلس م قال بعض الفقهاء وفي ذلك اختلاف اراه يريد اذا وجد ذلك-------------------------------- بيد المرتهن----- بعد موت الراهن او فلسه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المواز صواب- لا ينفع الا بمعاينة البينة الحوز بعد الارتهان م وقال بعض اصحابنا وانما لم يتم حوز ال-----رهن بالاقرار الا ب-----معاينة البينة	2280	8308953312554291793	178	227.0	140	625	28.479999542236328	26	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	5	45	21	219	1485	300	قال الله تعالي فرهان مقبوضة----------- فلزم بهذا استدامة القبض وهو شرط في صحته فمتي عاد الي الراهن بوجه ما بطل كالابتداء قال ابن القاسم -من ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه عند الراهن او اجره منه او اعاره اياه او رده	161	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2306	false	-1927611543859169080	260	300	1295	1495	1495	300	قال----- تعالي فرهان مقبوضة البقرة فعم فلزم بهذا استدامة القبض وهو شرط في صحته فمتي عاد الي الراهن بوجه ما بطل كالابتداء قال ابن القاسم ومن ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه للر----اهن او اجره منه او اعاره اياه او رده-	2306	8308953312554291793	185	339.5	148	210	88.0952377319336	35	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	45	105	219	500	1485	300	اليه باي وجه ---حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن قال ابن الق---------------اسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك ما لم- يدخله فوت من تحبيس او عتق و--تدبير او بيع او قام غرماء-------------------ه وف--------------------------------------------------------------------------------ي المقرب وان استعاره منه الراهن ثم استحدث دينا------------------------- او مات قبل ان يقدم المرتهن كان اسوة الغرماء وفيه قال ابن	161	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2307	false	3442926487037881599	0	84	0	390	1452	300	اليه باي وجه ما حتي يكون الراهن هو الحاءز--- فقد خرج من الرهن قال ابن المواز قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق او تدبير او بيع او قام غرماءه قال ابن القاسم فيه وفي المدونة الا في العارية فليس للمرتهن ان اعاره اياه رده في الرهن الا ان يعيره علي ذل---ك فان ا--عاره علي ذل---ك ثم لم يرتجعه حتي قام الغرماء علي الراهن او مات-------------------- كان اسوة الغرماء----- قال ابن	2307	8308953312554291793	219	344.0	167	426	51.408451080322266	40	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0171	true	8115795508851960173	29	125	158	614	1446	300	قال مالك ولا ----------باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن و----غيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويوليه مع من له فيه شرك كربه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان---- ما يملك الراهن جميعه من عبد او امة او دابة او ثوب قبض جميعه قال ابن يونس واختلف في الدار فقيل لا يجوز حتي يقبض المرتهن جميعها او تكون علي يد- عدل وقيل تكون بيد الرا-هن مع يد المرتهن فيكريان جميعا و-يصح الحوز او يضعانها جميعا عل----ي غيرهما ما لم يكن الموضوع	171	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2280	false	3283517969333700901	204	300	1020	1477	1477	300	قال مالك رحمه الله ولا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وبين غيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه وي-ليه مع من له فيه شرك كريه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عبد------- او دابة او ثوب قبض جميعه م----------- واختلف في الدار فقيل لا يجوز حتي يقبض المرتهن جميعها او تكون علي يدي عدل وقيل تكون بيد المرتهن مع الرا----هن فيكريان جميعها فيصح الحوز او يضعانها جميعا علي يدي غيرهما ما لم يكن الموضوع-	2280	8308953312554291793	418	771.5	330	481	86.90229034423828	78	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	0	122	0	559	1491	300	مع بيع او قرض فيرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتده منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز وين-قض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محم-----د ويصير السلف حالا--- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الرهن بعد ان وقع البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	173	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2329	false	1395095552519052194	2	159	8	751	1405	300	من بيع او قرض ف-رهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينتقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالاقال ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء م----------- وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف فان كا-ن الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ال--سلف او الرهن فانه عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي فتكون فيها القيمة حالة ويصير السلف حالا ويكون المرتهن اولي بالرهن من الغرماء حتي ياخذ حقه لانه عليه وقع البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان -صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	2329	8308953312554291793	531	984.0	413	759	69.9604721069336	106	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	251	300	1238	1491	1491	300	العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاء- ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الف دينار فالراهن مصدق مع يمينه لكونه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف اي الراهن سقط عنه-	173	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2336	false	-5363368994202274943	8	54	40	279	1487	300	العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاءه ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار وقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا----- فالراهن مصدق مع يمينه لا-نه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف---------- سقط عنه	2336	8308953312554291793	234	433.5	189	255	91.76470947265625	42	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0174	true	4304003575953012611	0	48	0	224	1496	300	من الدين مقدار قيمة رهنه ا ه ونقله المواق وقال اثره ما نصه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا و-------------قال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب ----ابن حبيب وبه اقول وقاله ابن عبد الحكم ابن يونس-- كما لو قال لم ترهني شيءا	174	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2336	false	-5363368994202274943	54	97	279	479	1487	300	من الدين مقدار قيمة رهن----------------------------------ه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا فليس هذا بشء وقال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب قال ابن حبيب ---------وقاله ابن عبد الحكم وبه اقول م كما لو قال لم ترهني شيءا	2336	8308953312554291793	174	303.0	136	243	71.60493469238281	33	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	242	275	1267	1409	1529	300	قال انا حميل بفلان او زعيم--- او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	175	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	253	284	1348	1476	1550	300	قال انا حميل لك--- او زعيم لك او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او----------- المال لزمه	3449	8308953312554291793	114	190.0	85	150	76.0	25	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0176	true	-2604296755104236440	1	41	5	209	1534	300	مالك في كتاب محمد لا خير في الحمالة بجعل قال ابن القاسم فان نزل وكان يعلم صاحب الحق سقطت الحمالة ورد الجعل وان لم يكن يعلمه فالحمالة لازمة للحميل ويرد الجعل علي كل حال وقاله اصبغ وقال اللخمي الحمالة بجعل	176	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3482	false	4084229365066801802	258	297	1262	1455	1468	300	مالك في كتاب محمد لا خير في الحمالة بجعل قال ابن القاسم فان ترك وكان يعلم صاحب الحق سقطت الحمالة ورد الجعل وان لم يكن يعلمه فالحمالة لازمة للحميل و-رد الجعل علي كل حال وقاله اصبغ و-كل ---------حمالة وقعت	3482	8308953312554291793	186	346.0	147	204	91.17646789550781	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	5	114	26	578	1477	300	فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او علي الوجه اذا عري الكلام من دليل والصواب من ذلك ان يكون بالم---ال لقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غريم ولان حميل الوجه اذا لم يات به غرم المال فالاصل في الحمالة المال لانه--- المطلوب حتي يشترط الوجه او يقتضيه لفظه--------------------------------------------------------- واما ان اختلفا فقال الطالب شرطت ل--ك الحمالة بالمال وقال الكفيل بال---وجه وقد احضر الغريم معدما فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان قال ابن يونس ولان الحمالة من المعروف ف--------لا يلزم---ه الا ما اقر به معطيه ا ه ورد في	182	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3449	false	162367411311135075	126	243	683	1293	1550	300	فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او ---بالوجه اذا عري الكلام من دليل والصواب من ذلك ان يكون علي المال لقوله عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم ولان حميل الوجه اذا لم يات به غرم المال فالاصل في الحمالة المال لانه هو المطلوب حتي يشترط الوجه او يقتضيه لفظها المسالة الثالثة في اختلاف الطالب والحميل في نوع الحمالة واما ان اختلف- فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بل بالوجه وقد احضر الغريم معدما فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي انشغال ذمته فعليه البيان ولا-------------ن الحمالة من المعروف والمعروف لا يلزم منه الا ما اقر به معطيه فصل في ----	3449	8308953312554291793	509	949.0	407	631	80.66561126708984	90	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0183	true	5942285988955527937	155	218	763	1051	1423	300	قال في المدونة قال ابن القاسم ومن له ----علي رجل دين الي اجل واخذ منه قبل الاجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي دونه فذلك جاءز لانه زيادة توثق ابن يونس انما يجوز الي دون الاجل ان -كان الحق مما له تعجيله واما ا-ن كان-------- حيوانا من بيع فلا يجوز لانه من باب حط عني الضمان وازيدك توث-قا	183	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3483	false	5487134615727124953	51	110	260	538	1402	300	ومن--- المدونة قال ابن القاسم ومن له دين علي رجل ا----لي اجل فاخذ منه ال----اجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي دونه فذلك جاءز لانه زيادة توثيق ف-------انما يجوز الي دون الاجل اذا كان الحق مما له تعجيله واما اذا كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه------- حط عني الضمان وازيدك توثيقا	3483	8308953312554291793	249	438.5	195	303	82.17821502685547	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0187	true	918780010911482514	12	68	60	331	1487	300	قال ابن القاسم وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله وهذا الذي نقل ابن يونس عن ابن القاسم وان ادعي	187	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3298	false	-6647635269928072940	124	178	606	872	1471	300	قال ابن القاسم وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله ومن المجموعة قال سحنون قال غيره -----وان ادعي	3298	8308953312554291793	237	453.0	188	271	87.45387268066406	48	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0187	true	918780010911482514	12	58	60	285	1487	300	قال ابن القاسم وان س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بين------ة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	187	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3489	false	-1200087380440638115	222	291	1103	1450	1487	300	قال ابن القاسم وان ساله وكيلا بالخصومة حتي يقيم البينة عند القاضي لم يلزم المطلوب ذلك الا ان يشاء لانا نسمع البينة في غيبة المطلوب وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة قريبة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	3489	8308953312554291793	225	439.5	179	347	64.84149932861328	44	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0192	true	-1718582155737763560	3	63	17	308	1500	300	ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان يات----ي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا	192	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2113	false	-545767290771051535	210	300	986	1434	1434	300	ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير او يبيعها او يشتريها لان ذلك من دينهم قال بعض اصحابنا يريد وذلك في الشء اليسير الذي يبتاعه لقوته والا فهو يمنعه فيما يحل له تملكه من بيعه وشراءه فكيف بالخمر والخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان--- يغيب علي بيع او شراء---- بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا-	2113	8308953312554291793	278	525.5	222	461	60.303688049316406	55	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0200	true	3143104699675081489	116	210	604	1064	1514	300	قال ابن القاسم -من امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع ل--ه ثمنها او دفعه اليه واشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت وقاله مالك فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه الم-تاع ان ما باع او اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة وما باع او اشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت ثم قال الا ان يمو-ت عندما اشرف الوكيل	200	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2530	false	-7468924392706623946	30	121	167	623	1483	300	قال ابن القاسم ومن امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع اليه ثمنها او دفعه اليه فاشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت وقاله مالك فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المبتاع ان ما باع --واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة وما باع --واشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت--- قال ابن ا--لمواز كل ما فعله الوكيل	2530	8308953312554291793	436	814.0	346	465	93.76344299316406	82	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0200	true	3143104699675081489	204	250	1034	1257	1514	300	الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام الخصومة------------------ وبحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل----- غيره لم يكن له ذلك فحينءذ لا تنفسخ وكالته بموت الامر قال وما كان من يمين يحلفها الامر حلفها الورثة ان كان فيهم من بلغه علم ذلك	200	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2531	false	6065864446734145853	245	296	1224	1469	1481	300	الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام الخصومة بالحكم له او عليه وبحيث لو اراد الميت فسخ وكالته ويخاصم هو او يوكل بذلك غيره لم يكن له ذلك فحينءذ لا تنفسخ وكالته بموت الامر قال وما كان من يمين يحلفها الامر حلفها الورثة ان كان فيهم من بلغ- علم ذلك	2531	8308953312554291793	222	420.0	176	246	90.24390411376953	43	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0207	true	-3236693971075669168	237	281	1197	1438	1528	300	ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه و-----دفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كله مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكرها ----------------وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف	207	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2546	false	4283497678063867803	16	64	77	332	1465	300	ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض ا-----و المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه وانهم دفعوه غلي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كله مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها قال ابن حبيب وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم وقال --مطرف	2546	8308953312554291793	226	416.5	185	262	86.2595443725586	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	114	209	560	1040	1504	300	صالح علي الانكار ثم اقر و-الثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفقوا فيها --------------------------------------------------------------------------علي القبول والرابعة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاع صكه فقال له غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ففعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس----------------- والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف------------------------------------ وانما طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه------------- والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما -صالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه ل----غيبة بينته	220	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2771	false	-7202532719579894941	101	272	484	1302	1443	300	صولح علي الانكار ثم اقر ولافي من----- صالح علي الانكار وذكر ضياع صك----------ه ثم وجده بعد الصلح انه له القيام في المسالتين قال ابن حبيب قال مطرف عن مالك في من له ذكر حق فيه بينة فضاع فصالح غريمه علي الانكار وذكر ضياع صكه ثم وجده بعد الصلح ان له القيام ببقية حقه وفرق بينه وبين الذي يجد البينة علي حقه بعد الصلح ومسالة ضياع الصك وفاق لابن القاسم وهي مذكورة له في العتيبة م وهو كوجوده بينة لم يعلم بها عند ابن القاسم وقال مطرف ولو ان الذي ضاع صكه -قال له غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ففعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له بخلاف الاول وقال اصبغ مثله كله م والفرق بين هذه وبين الاولي انه----- في هذه انما صالحه علي اسقاط صكه لان غريمه مقر به وانما ط-لبه باحضاره ل----محو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال ما صالحه به عليه والاول منكر للحق وقد اشهد هذا انما يصالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه لبعد غيبة بينته	2771	8308953312554291793	368	590.5	289	844	43.60189437866211	65	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0224	true	-1419606578842013875	140	166	726	866	1562	300	قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم------ وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد -الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها	224	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2750	false	2458221949781985941	273	300	1338	1484	1484	300	قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد والزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها-	2750	8308953312554291793	139	260.5	114	147	94.55782318115234	24	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0225	true	2225317098427016993	20	235	97	1196	1556	300	وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز لانها باعت ذهبا وفضة وعروضا بذهب او فضة لان القاعدة انه اذا بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة لم يجز ان يكون مع احد العوضين او معهما عروض لفوات التمثيل في الوجهين الاولين ولاجتماع البيع والصرف في الوجه الثالث ثم قال في المدونة اثر ما تقدم فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العر-ض واقراره به يريد والعر-ض الذي اعطاها نقدا مخالف للعروض التي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز انظر قوله بعد معرفتهما بجميع التركة الخ فان جهلا او احدهما فبين الوجهين فرق ا ه انظر اذا صالحها بعرض من التركة مع وجود الشروط التي ذكر من معرفتهما بجميع التركة الخ فان ذلك جاءز والله اعلم قال ابن عرفة صلح لوارث بقدر ح--ظه من صنف ما اخذه واضح -----لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة -ان ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة يريد اكثر من حظها من الدنانير فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة-------- اللخمي يعني اذا كانت الدنانير	225	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2751	false	2935063569285964821	19	159	101	841	1519	300	وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العروض واقرارهي----ريد والعروض الذي اعطاه-----ا مخالف للعروض الذي علي الغرماء-قال وان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز قال بعض فقهاءنا القرويين واجاز اشهب ان ي-------------------------------------------------صالحها الولد علي دنانير ---------------------------------------------------------------------------------------------------قدر حصتها من التركة من ماله م يريد لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذ عوضه من التركة قال وهذا عندنا ضعيف لانها تصير كانها باعت نصيبها من الدنانير والعروض والدراهم بدنانير وهذا انما يحكي نحوه عن ابن عباس ويحكي انه رجع عنه ومن المدونة وان ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غالب فصالحه- الولد علي دنانير من التركةي-ريد اكثر من حظها من الدنانير-فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة قال ابن المواز وذلك اذا لم يبق دنانير	2751	8308953312554291793	470	628.5	376	1277	36.80501174926758	77	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0226	true	7331467028339110372	190	259	958	1275	1477	300	من المدونة واذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله ا ه قوله لم يجز الصلح علي دنانير	226	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	60	188	292	902	1467	300	من الدنانير وان كان في التركة دين من دنانير ودر--اهم لم يجر الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد ابن المواز الا ان يكون جميع التركة دنانير فيجعل لها من ماله حظها منها مثل السكة والعين فيجوز وقال في كتاب الهبات ان عجل لك رجل دينا علي اخر وهو دنانير علي ان احلته عليه لم يجز كان النفع لك او للمعطي قال ابن القاسم واراه بيع الذهب بالذهب وقال سحنون ان كان النفع لك دون المعطي جاز قال ابن القاسم في كتاب الصلح وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحه- الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله وان ترك الم------------يت دنانير	2752	8308953312554291793	276	511.0	214	625	44.15999984741211	55	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0226	true	7331467028339110372	40	75	203	372	1477	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز	226	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2752	false	-5600760717773577194	0	36	0	172	1467	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز	2752	8308953312554291793	169	332.0	134	172	98.25581359863281	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0247	true	7958702333746994153	44	80	221	399	1528	300	الابنة حضور قال ابن يونس ولما كانت المراة لا تعقد علي نفسها كان --عقدها علي امراة غيرها احري ان لا يجوز فقد قال --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لا تنكح المراة المراة ولا الم-----راة نفسها	247	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1528	false	-5825781917179161767	149	181	795	961	1619	300	------------قال الشيخ--- ولما كانت المراة لا تعقد علي نفسها كان العقد --علي امراة غيرها احري ان لا يجوز وقد قال الرسول-------------- عليه الصلاة والسلام لا تنكح المراة المراة ولا تنكح المراة نفسها	1528	8308953312554291793	135	221.0	106	197	68.52791595458984	24	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0247	true	7958702333746994153	111	217	578	1121	1528	300	عقد------ العبد نكاح ابنته الحرة او غيرها واجاز ذلك ولاتها او كان باذنهم او عقد نكاح امته والمراة نكاح ابنتها او ابنة غيرها فلا يجوز وي---فسخ قبل البناء و--بعده وان ولدت الاولاد وطال الزمان واجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت وكذلك ان كانت المراة وصية علي التي عقدت عليها او كان العبد وصيا قال مالك الاولي للمراة الوصية ان تولي اجنبيا علي العقد فيجوز وان كره الاولياء وكذلك العبد الوصي قال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد -ان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه قال ابن القاسم وكذلك عقد كل من فيه بقية رق	247	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1545	false	-6350485571057267510	198	268	1010	1357	1522	300	عقده الاب العبد علي ا-بنته------ او غيرها او فيما عقدته المراة علي ا------------------------------------بنتها او ابنة غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء او بعده وان ولدت الاولاد وطال --زمانه اجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه قال ابن القاسم وكذلك عقد--- من فيه بقية رق	1545	8308953312554291793	290	506.5	232	555	52.25225067138672	50	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0254	true	4861817600220952767	103	152	494	748	1485	300	برضا------ الوصي وان اختلفوا نظر السلطان و---قال يحيي بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج الولي الثيب برضاها وان كره الوصي وان زوجها الوصي ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس ---كالاجنبي فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وص-------ي الا الاب وحده	254	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1534	false	-3098228551751617962	19	112	91	559	1455	300	برضاها كان للوصي -ان ينقض نكاحها ومن المدونة قال يحيي بن سعيد الوصي اولي من الولي ويشاور الولي قال والوصي العدل مثل الاب قال ابن القاسم ووصي الوصي في البكر وان بعد كالوصي قال مالك ويزوج الثيب الولي برضاها وان كره الوصي وان زوجها الوصي ايضا برضاها جاز وان كره الولي وليس هو كالاجنبي فيها قال ابن المواز قال اشهب وانما الوصي في الثيب كالاب في الثيب فصل 2_ في تزويج الوصي الصغيرة ومن المدونة قال مالك وليس لاحد ان يزوج الطفلة قبل بلوغها من قاض او وصي او ولي الا الاب وحده	1534	8308953312554291793	226	378.5	179	469	48.1876335144043	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0271	true	-1861653595528279773	41	129	190	593	1425	300	تزوجها---- علي صداق مسمي ثم زادها بعد ذلك في صداقها من قبل نفسه ثم طلقها قال لها نصف الزيادة بمنزلة ما وهب لها تقوم به عليه وان مات قبل ان تقبضه فلا شء لها لانها هبة لم تقبض وفي المدونة من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه ط--------وعا فلم تقبضه حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله بالموت وفي ابن الحاجب وما زاده في صداقها طوعا بعد العقد فان لم تقبضه لم تاخذ منه في الموت شيءا لانها عطية لم تقبض	271	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1620	false	7506729163236160535	50	84	239	394	1477	300	تزوج امراة علي صداق مسمي ثم زا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها فيه بعد ذلك طوعا فلم تقبضه حتي مات او طلق قبل البناء فلها نصف الزيادة ان طلق وان مات ------------------------------------------------------------------------لم تاخذ منه--------- شيءا لانها عطية لم تقبض	1620	8308953312554291793	116	172.5	90	415	27.951807022094727	22	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0278	true	1672448734818291290	68	145	350	742	1535	300	عن بعض شيوخه اذا اختلفا ف-------ي الصداق قبل البناء فتحالفا فبعد التحالف وقبل فسخ النكاح رضي احدهما بما قال الاخران ذلك ليس لمن اراده وليس ذلك مثل البيوع علي مذهب ابن القاسم لان النكاح باب ينبغي ان يحتاط فيه فهو كاللعان بتمام التحالف ينفسخ كما قال سحنون وذكر عن الشيخ ابي عمران ان ذلك مثل البيوع ----------------------------يجري فيه الخ------لاف المذكور في البيع قال وقد نص علي ذلك المغيرة انه اذا رضي احدهما بما قال الاخر تم النكاح	278	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1634	false	-3161782902792411250	206	259	986	1260	1461	300	عن ابي عمران اذا اختلف الزوجان في الصداق قبل البناء فتحالفا ثم اراد الزوج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمام ال-------نكاح بما قالته المراة او ارادت ذلك المراة بما قاله الزوج قبل الفسخ ان النكاح تام كالبيع ويجري ذلك علي الاختلاف الذي ف---ي البيع قال وقد نص علي ذلك المغيرة انه اذا رضي احدهما بما ذكرناه--- تم النكاح	1634	8308953312554291793	145	198.0	112	433	33.48729705810547	21	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	174	209	886	1068	1539	300	-----واذا كان اختلافهم----ا بعد البناء في عدد الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها -مكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه -------وان نكل فال-------قول قول المراة	281	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1632	false	-6990107651427811675	217	254	1124	1311	1559	300	مالك و-----ان اختلفا في هذا بعد الب--------------ناء فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها امكنته من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه ابن المواز قال مالك ولا يقبل قول المراة	1632	8308953312554291793	152	266.5	121	206	73.78640747070312	24	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0303	true	4569017298795174732	207	250	1026	1252	1521	300	او مجبوب و-------العنين الذي لا ينتشر ذكره كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور الذي يخلق بغير ذكر او بذكر صغار كالزر وشبهه لا يمكن- به وطء فهذان ان اقرا بحالهما فطلبت الزوجة الفراق فرق بينهما بطلقة وكذلك المجبوب ولا تاجيل فيهم	303	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1662	false	-2934915875289494188	162	204	821	1050	1541	300	-والمعترض مختلف فالعنين الذي لا ينتشر ذكره كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور الذي يخلق بغير ذكر او بذكر صغير كالزر وشبهه لا يمكنه به وطء فهذان ان اقرا بحالهما فطلبت الزوجة الفرا----ق بينهما بطلقة وكذلك المجبوب ولا تاجيل فيهم	1662	8308953312554291793	212	408.5	172	234	90.5982894897461	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0311	true	3648000570524059766	179	251	919	1260	1512	300	وسءل ابو محمد بن ابي زيد عما يكتب الناس في صدقاتهم وهي صحيحة العقل والبدن ان وجدها بعد ذلك عمياء او شلاء هل له ان يردها بهذا الذي كتب في الصداق فقال لا ينفعه ذلك وليس كالشرط حتي يبين فيقول لا عمياء ولا شلاء قال ولو كان في موضع صحيحة البدن سليمة البدن لرايت له ان يردها اذا وجدها عمياء او شلاء او غير ذلك وبهذا كان يفتي علماءنا ونفتي نحن قال	311	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1589	false	-6595938880282426788	120	191	583	921	1452	300	وسءل ابو محمد بن ابي زيد عما يكتب الناس في صدقاتهم وهي صحيحة العقل والبدن ويجد--ها بعد ذلك عمياء او شلاء هل له ان يردها بهذا الذي كتب في الصداق فقال لا ينفعه ذلك وليس كالشرط حتي يبين فيقول لا عمياء ولا شلاء قال ولو كان في موضع صحيحة العقل سليمة البدن لرايت له ان يردها اذا وجدها عمياء او شلاء او غير ذلك وبهذا كان يفني علماءنا ونف-ي نحن فصل	1589	8308953312554291793	328	641.5	257	341	96.18768310546875	66	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0317	true	-8900625044038593151	215	261	1038	1253	1454	300	المدونة من تزوج ام--ة اخبرته انها حرة ثم علم بعد ان بني بها انها امة اذن لها السيد ان تستخلف رجلا علي انكاحه----------------------------------------------ا فلها المسمي الا ان يزيد علي صداق المثل ف-ترد ما زاد---- ابن يونس ----------------------------------------------------بيانه ان لها الاقل من المسمي او صداق المثل وله	317	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1579	false	4124062950112534767	91	156	460	776	1458	300	القاسم ومن تزوج امراة اخبرته انها حرة ثم علم قبل البناء ا----نها امة اذن لها السيد ان تستخلف رجلا علي انكاحها فللزوج الفراق ولا صداق لها وان كان قد بني بها فلها المسمي الا ان يزيد علي صداق المثل فلترد ما زاد قال ابن القاسم وان شاء ثبت علي نكاحها وكان لها المسمي قال الشيخ وبيانه ان لها الاقل من المسمي او صداق المثل قال	1579	8308953312554291793	188	319.0	146	320	58.75	33	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0331	true	6682696756833191393	252	300	1271	1490	1490	300	حتي وضعته فليس له ان ينتفي منه -----------------------------------------وان انتفي منه حين تلد-----------------------------ه جلد الحد ان كانت زوجته حرة مسلمة ولا حد عليه في الكافرة والامة لان----- قاذفهما------------------------------- لا يحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان راي الحمل فسكت يوما او يومين فاكثر من ذلك ثم انتفي منه بعد ذلك قال اذا شهدت-	331	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1995	false	9102707750269629924	136	245	685	1186	1422	300	حتي وضعته فليس له ان ينتفي منه بعد ذلك كانت امراته حرة او امة او كتابية وان انتفي منه حين ولدته وقد راها حاملا فلم ينتف منه جلد الحد ان كانت زوجته حرة مسل------------------------------مة لانه صار قاذفا وان كانت كتابية او امة لم يحد اذ لا يحد قاذفهما قال ابن القاسم واذا ظهر الحمل وعلم به ولم يدعه ولا انتفي منه شهرا ثم انتفي منه بعد ذلك لم يقبل قوله وضرب الحد ان كانت زوجته حرة مسلمة وان كانت كتابية او امة لم يحد ويلحق به الولد ويجعل سكوته ها هنا اقرارا منه بالحمل قلت فلو راه----------- يوما او يومين وسك--------ت ثم انتفي منه بعد ذلك قال اذا ثبتت	1995	8308953312554291793	157	183.0	120	550	28.545454025268555	28	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0374	true	7354882899947399059	156	219	791	1086	1486	300	واذا عتقت الامة--------------------------------- تحت عبد حيل بينهما حتي تختار ولها الخيار بطلقة وتكون باءنة ولا رجعة له ان عتق في العدة --------------------------------------------------------------------------------ان قالت حين عتقت اخترت نفسي ولا نية لها فهي طلقة باءنة الا ان تنوي اكثر فيلزم ما نوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلقت نفسها اكثر من واحدة او البتة بعد البناء لزم ولا تحل له ان طلقت اثنتين فاكثر الا بعد زوج لانه------- جميع	374	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1877	false	6953809852562417359	186	300	927	1461	1461	300	واذا عتقت الامة ابن المواز او من فيها بقية رقوهي تحت عبد حيل بينهما حتي تختار ولها الخيار بطلقة وتكون باءنة ولا رجعة له ان عتق في العدة لان كل فرقة من قبل السلطان فهي طلقة باءنة وان لم يءخذ عليها مال قال ابن القاسم وان قالت حين عتقت اخترت نفسي ولا نية لها فهي طلقة باءنة الا ان تنوي اكثر فيلزم ما نوت لان مالكا كان يقول مرة ليس لها ان تطلق نفسها اكثر من واحدة باءنة فلذلك رايت اذا لم تكن لها نية انها واحدة باءنة قال مالك ولو طلقت نفسها اكثر من واحدة او البتة بعد البناء لزم ولم تحل له ان طلقت اثن-ين فاكثر الا بعد زوج لان لاثنتين جميع-	1877	8308953312554291793	291	523.0	229	536	54.291046142578125	57	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0374	true	7354882899947399059	219	264	1086	1291	1486	300	طلاق العبد وكذلك ان بان-ت بواحدة وقد تقدم له فيها طلقة----------------------- واول قول مالك انه ليس لها ان تختار بنفسها باكثر من واحدة ثم رجع الي ان ذلك لها علي حديث بريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الخيار عند غير السلطان ا ه ----فرع فلو عتق زوجها قبل ان	374	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1878	false	1323824895734460849	0	100	0	483	1422	300	طلاق العبد وكذلك ان فارقت بواحدة وقد تقدم له فيها طلقة فلا تحل له الا بعد زوج واول قول مالك انه ليس لها ان تختار------- باكثر من واحدة ثم رجع الي ان ذلك لها علي حديث زبراء وقد ذكر مالك ان زبراء حين عتقت تحت عبد قالت لها حفصة ان لك الخيار فطلقت نفسها ثلاثا ابن المواز واذا كان الزوجان نصرانيين لمسلم فاعتقت الامة فلها الخيار لانها لمسلم ابن سحنون واختلف ان كانا لنصراني فصل 3 فيمن لم تختر حتي عتق زوجها ومن المدونة قال ابن القاسم ولها الخيار عند غير السلطان فان لم تختر حتي عتق زوجها او كان	1878	8308953312554291793	178	289.5	136	490	36.32653045654297	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0409	true	613496324975017811	119	228	612	1193	1576	300	يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وبين ما بعد مثل ----------------------------------------------------افريقية ونحوها تمكث زوجته سنة فادخل نظر الامام في ذلك وفرق------------------------------- بين القرب والبعد وفي الموازية سادس ان كان بعيدا فحكمه كالمفقود تتربص اربعة اعوام اللخمي من قال -ان العدة--------------------------------------------------------------------------- من يوم التقاء الصفين ورث ماله حينءذ ومن جعل لزوجته التربص وقف ماله الي التعمير واختلف علي القول بان زوجته تتربص سنة فقيل يورث ماله ذلك الوقت وقيل يوقف ماله الي التعمير قال في المقدمات وهذا الخلاف انما هو اذا شهدت البينة العادلة انه شهد المعترك واما ان كان انما راوه خارجا مع العسكر ولم يروه في المعترك فحكمه حكم المفقود	409	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1830	false	3150567756939488274	24	111	122	571	1539	301	يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج قال ابن القاسم وانا اري ان كانت الغيبة التي فقد فيها بعيدة من بلده كافريقية ونحوها ضرب ل----ه سنة ونحوها ثم تعتد زوجته ويقسم ماله قال سحنون واذا فقد في معترك بين ال-----------------مسلمين وشهد انه قتل ممن حضره ممن لا يعدل--------------------------- قال فان ثبت حضوره المعترك بالعدول فله حكم الميت وان لم يشهد بموته ويقسم ماله وتعتد زوجته من يوم المع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك وان ----كان انما راوه خارجا مع العسكر -----ليس في المعترك ف---هو ك--المفقود	1830	8308953312554291793	197	247.0	156	740	26.62162208557129	30	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0419	true	-6164349776262159700	110	146	529	707	1496	300	بعض شيوخنا وان كان للولد وليان وهما في العق-د سواء فسافر احدهما فليس له الرحلة بالولد والمقيم اولي لبقاء الولد مع امه وكذلك ان لم يكن له- ام -لانه هو المقدم في انكاحها ان كانت انثي	419	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1768	false	5399165449934373862	156	192	793	972	1478	300	بعض شيوخنا اذا كان للولد وليان وهما في القعدد سواء فسافر احدهما -ليس له الرحلة بالولد والمقيم اولي لبقاء الولد مع امه وكذلك ان لم يكن لها ام ولانه هو المقدم في -نكاحها ان كانت انثي	1768	8308953312554291793	171	315.0	135	181	94.47513580322266	30	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0435	true	1391600104406627231	115	169	585	847	1498	300	من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جياد----ا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا ثم اخذ صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الدافع	435	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2527	false	-8123324598344523710	118	172	587	852	1483	300	من صرف دينارا بدراهم فغاب عليها ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه غلا اليمين انه لم يعطه غلا جيادا الا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا فاخذه- صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الدافع	2527	8308953312554291793	254	494.5	201	266	95.48872375488281	49	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	13	104	61	506	1463	300	من يشتري مني هذا الحجر فباعه بثمن يسير فظهر انه ياقوتة فالبيع لازم اذ لو شاء تثبت قبل البيع لان الياقوت يسمي حجرا وسواء علم المبتاع حين اشتري انه ياقوت او لم يعلم وكذلك لو ظن المبتاع انه ياقوت فرفع في ثمنه فاخطا- ظنه فلا رد له والي هذا الوجه اشار بالبيت الاول واما اذا سمي بغير اسمه فان لمن تظلم القيام في ذلك كما لو قال الباءع من يشتري مني هذه الزجاجة فباعها ثم ظهر انه ياقوتة فللباءع رد البيع جهله المبتاع او علمه كما لو سمي ي-اقوتا فالفي- زجاجا	450	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2717	false	4698376757484406471	201	259	990	1276	1466	300	من يشتري مني هذا الحجر--------------------------------------------------------------------- لان الياقوت يسمي حجرا وسواء علم المشتري حين اشتري انه ياقوت او لم يعلم وكذلك لو ظن المبتاع انه ياقوت فرفع في ثمنه فاخطاه ظنه فلا رد له و--------------------------------------------------------------------------------------لو قال الباءع من يشتري مني هذه الزجاجة فباعه- ثم ظهر انه ياقوت- فللباءع رده----- جهله المبتاع او علمه كما لو سماه ياقوتا فالفاه زجاجا	2717	8308953312554291793	275	495.0	218	448	61.38393020629883	51	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0453	true	-6673137542567741498	42	89	183	393	1432	300	المدونة قال مالك -كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد---- مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال	453	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2161	false	-6395481794188062701	145	193	678	893	1426	300	المدونة قال مالك وكل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد كان مما يدخل او لا يدخل فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه ان تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال	2161	8308953312554291793	207	399.5	160	215	96.27906799316406	42	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0454	true	-7524388249738160934	245	300	1164	1422	1422	300	لا يجوز بيعه قبل قبضه وفهم من قول الناظم والبيع للطعام قبل القبض ان ما عدا الطعام يجوز بيعه قبل قبضه قال في------------------------------------------------- المدونة ------------ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك-	454	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2170	false	4018273166074636907	202	261	1009	1287	1456	300	لا يباع --شء قبل قبضه فصل 2---------------------------------------- ما عدا الطعام والشراب من العروض التي تعد او تكال او توزن فيجوز التصرف فيها قبل قبضها ومن المدونة قال مالك فكلما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك	2170	8308953312554291793	184	295.0	142	320	57.5	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0457	true	-5809616052443807398	163	203	846	1051	1518	300	في الميزان وفيها وجه المراطلة اعتدال الكفتين ولا يجوز ان يتجاوز احدهما لصاحبه رجحان شء---- راطل ابو بكر-------------------- ابا رافع خلخالين بدراهم فرجحت دراهم ابي رافع فقال هو لك حلال فقال ابو بكر ان احللته انت فان الله لا يحله	457	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2269	false	6770867890429965534	187	231	924	1149	1516	300	في المراطلة و----وجه المراطلة اعتدال الكفتين ولا يجوز ان يتجاوز احدهما لصاحبه رجحان شء وقد راطل ابو بكر الصديق رضي الله عنه ابا رافع خلخالين بدراهم فرجحت دراهم ابي رافع فقال هو لك حلال فقال ابو بكر ان احللته انت فان الله لا يحله	2269	8308953312554291793	194	355.0	156	229	84.71615600585938	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0457	true	-5809616052443807398	225	271	1160	1382	1518	300	متفق الوزن -قيل عن القابسي-- انه كره ان يتراطلا دراهم بدراهم او دنانير بدنانير------ قبل ان يعلم كل واحد منهما وزن دراهمه او ذ-----------هبه ابن يونس------------------------------------------------------------------------------------------- والصواب جواز ذلك اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل دراهمه و--مثل وزن ذهبه وفي الموطا لا باس ان -----	457	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2271	false	-827309553697211451	3	74	17	357	1475	300	متفق الوزن وقيل عن ابي الحسن انه كره ان يتراطلا دراهم بدراهم او دنانير بدنانير مثلها قبل ان يعلم كل واحد منهما وزن دراهمه او ذهبه وليزن ذهبه او فضته قبل ان يراطل بها لان المسكوك لا يجوز فيه الجزاف فاذا تراطلا قبل معرفة الوزن صار ذلك جزافا م والصواب جواز ذلك اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل دراهمه او مثل وزن ذهبه وقال ابو الحسن لا يجوز ان	2271	8308953312554291793	191	325.0	150	340	56.17647171020508	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0463	true	4154668383216691055	111	156	581	809	1544	300	قال ابن حبيب وانما يجوز في القضب والقرط والقصيل ان يشترط خلفته في بلد السقي لا في بلد المطر اذ ليست الخلفة فيه بمامونة واذا لم تشترط الخلفة فانما له الجزة الاولي واذا اشترطها فله ما -خلفت وان كانت خلفة بعد خلفة وانما ذلك كالبقول	463	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2406	false	-935738017460143471	146	186	732	928	1437	300	قال ابن حبيب ا-نما يجوز اشتراط الخلفة في ذلك كل--------------ه في بلد السقي لا في بلد المطر اذ ليست------- فيه بمامونة واذا لم يشترط الخلفة فانما له الجزة الاولي فان -اشترطها فله ما اخلفت وان كانت خلفة بعد خلفة---------- كالبقول	2406	8308953312554291793	169	284.5	134	229	73.79912567138672	31	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0465	true	8154900389541440988	100	131	529	704	1587	300	قال ابن القاسم -كل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغزو والبرد والمط-------ر الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجرة والسموم فذلك كله جاءحة توضع من المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا	465	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2800	false	-1942155613193259780	245	277	1259	1441	1560	300	قال ابن القاسم وكل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطير الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجر- والسموم فذلك كله جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا	2800	8308953312554291793	171	323.0	140	183	93.44261932373047	26	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0465	true	8154900389541440988	131	167	704	893	1587	300	والجيش يمر-- بالنخل- فياخذ-- ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا وقال ابن نافع ليس السارق بجاءحة ابن يونس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه كالجراد	465	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2801	false	4623341115165454698	98	179	453	865	1478	300	والجيش يمرون بالحاءط فياخذون ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا وقال ابن نافع ليس السارق -جاءحة ابن المواز وقاله اصبغ وقال انما الجاءحة لو علم به لم يقدر علي دفعه قال ابن حبيب ولم ير مطرف وابن الماجشون الجيش وغلبة اللصوص جاءحة وقال ابن القاسم وابن عبد الحكم واصبغ ذلك جاءحة وبه اقول وهو قول عطاء والاول قول سهل بن ابي حثمة م قول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه كالجراد	2801	8308953312554291793	179	320.0	144	413	43.34140396118164	30	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	99	297	495	1460	1466	300	القسم الثاني قال ابن القاسم وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثي والورد والياسمين وشبهه او من الثمار او مما لا يخرص ولا يدخر مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين ---------------------------------------------------------------------فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر--- اول مجناه او--- وسطه او اخره حط من الثمن قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم----- جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زم-نه فقيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون و------الثالث عشرة في زمانيها لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كان- قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن	469	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2785	false	-7679301201260797405	43	255	234	1278	1494	300	الوجه ال-اول قال ابن القاسم وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه او من الثمار م---ما لا يخرص ولا يدخر مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترنج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناة او في وسطه او اخره حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بم-ءة درهم فاجيح---- منها بطن ثمن جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فقيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والبطن الثالث عشرة في زمانهم- لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن	2785	8308953312554291793	942	1797.5	746	1054	89.37381744384766	180	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0475	true	8937746602880256744	0	61	0	292	1496	300	احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم انه ما باعه وهو به وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع وفي النوادر من سماع عيسي عن ابن القاسم واذا كان عيب يحدث مثله ويقدم حلف الباءع---- علي العلم ---	475	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2697	false	1553493951651007043	121	170	544	778	1428	300	احدهما فان كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم------------------- وعلي المبتاع البينة ان العيب كان------ عند الباءع قال------------------------ ابن المواز قال اشهب -----------لا -----يحلف الباءع الا علي العلم في	2697	8308953312554291793	211	340.0	165	299	70.56856536865234	41	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0478	true	-7852670452589958370	49	101	267	547	1556	300	باع --دابة ان يستثني ركوبها اليوم- واليومين قال في المدونة قال مالك -من باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او -سافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد--------------------------------- وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه اللخمي من باع ----راحلة واستثني ركوبها	478	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3032	false	1385766071704171405	98	158	453	769	1476	300	بيع الدابة --واستثناء منفعتها يوما او يومين ومن--- المدونة قال مالك ومن باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه فصل 4 في اكتراء الراحلة علي ان يرك-بها	3032	8308953312554291793	235	383.0	191	322	72.98136901855469	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	195	230	984	1154	1491	300	وحد ذلك-------- الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا-------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه و--لابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة	481	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1773	false	-8642741716775332478	1	55	7	263	1520	300	وحد ذلك اذا بلغ الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة وقال الليث حد ذلك ان ينفع نفسه ويستغني عن امه فوق عشر سنين ونحو ذلك قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما ذلك ف-----------ي الام خاصة	1773	8308953312554291793	154	265.0	122	267	57.67790222167969	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	206	230	1033	1154	1491	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه و--لابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة	481	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2574	false	-2868088305826566873	228	253	1116	1240	1467	300	قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة	2574	8308953312554291793	120	228.5	96	124	96.7741928100586	22	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0488	true	1006250762993289227	138	279	672	1367	1458	300	لانه---- دين بدين وان صالحته ع----لي عشرة ارطال من لحم شاة- وهي حية لم يجز ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما وجب لك من القيمة----------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك مما يباع بالدنانير بالبلد جاز ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي الدراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان ش--رطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي ---	488	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2773	false	-7334470458621578500	57	240	279	1177	1458	300	لانه فسخ دين بدين وغن صالحته منه علي عشرة ارطال من لحم شاته وهي حيه لم يجز قال اشهب اكرهه فان جسها وعرف نحرها وشرع في الذبح جاز وانكر سحنون قول اشهب فصل 2 الصلح في الاستهلاك والغصب والتعدي قال ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ----------علي بعير مثله الي اجل لفسخك ما وجب لك من القيمة في بعير وكذلك ان استهلك لك طعاما فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز لفسخك ما وجب لك من القيمة في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك---- يباع بالدنانير بالبلد جاز ويجوز علي دراهم نقدا او ----عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي در--اهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان اشترطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي ما	2773	8308953312554291793	668	1274.5	531	918	72.76688385009766	128	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0489	true	4309591269508331961	170	272	796	1262	1400	300	ومن المدونة قال مالك -من لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيه-ا تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك اذا كان المدعي عليه منكرا لان المدعي اذا كان محقا فلا باس ان ياخذ عن ماءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ عنها عرضا او ذهبا الي اجل لم يص-ح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام وان كان المدعي مبطلا لم يجز له واخذ شء عاجل او اجل ا	489	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2753	false	-1338439373545002068	197	299	980	1443	1446	300	ومن المدونة قال مالك ومن لك عليه م-ءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيهما تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك ا-ن كان المدعي عليه منكرا لان المدعي ان -كان محقا فلا باس ان ياخذ من م-ءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ منها عرضا او ذهبا الي اجل لم يصلح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام -غن كان المدعي مبطلا لم يجز له -اخذ شء عاجل او اجل م	2753	8308953312554291793	453	857.0	352	469	96.58848571777344	90	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0489	true	4309591269508331961	2	95	12	447	1400	300	اذ له اخذها مذبوحة فصار --لحما وان بحي----وان فات اللحم فجاءز نقد----ا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يص-ح علي التحري اي لان الثلاثة صنف واحد والشك في التماثل كتحقق التفاضل قال واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا تبالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد ه--هنا وان لم يعرف- القيمة	489	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2774	false	7852311771986902020	160	243	766	1146	1401	300	اذ له اخذها------- فصار اللحم بال---حيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا هذا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيله من قمح او شعير او سلت فلا يصلح علي التحري واما -----------------------------------------------------------علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا تبالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد ها هنا وان لم يعرفا القيمة	2774	8308953312554291793	356	662.0	278	449	79.28730773925781	72	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0501	true	-4732164042776984557	122	165	567	781	1422	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك ومن له دنانير دينا فلا ياخذ قبل الاجل بعضها وياخذ بباقيها عرضا فيصير بيعا وسلفا وعرضا وذهبا بذهب وان كانت قيمة العرض دون ما اخذه به دخله مع ذلك ضع وتعجل فرع من المجموعة ايضا قال	501	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2386	false	1040920824774550779	160	202	747	951	1419	300	ومن المجموعة قال ابن القاسم عن مالك ومن له دنانير دين- فلا ياخذ قبل الاجل بعضها و-----بباقيها سلعة فيصير بيعا وسلفا وعرض- وذهب- بذهب وان كان- قيمة العرض دون ما اخذ- به دخله مع ذلك ضع وتعجل ولو اخذت بجميعه عرضا قبل	2386	8308953312554291793	186	322.0	145	214	86.91588592529297	31	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	179	218	903	1068	1467	300	الحوالة بشرط حلول المحال به خاصة ا ه وفي التهذيب ومن له عليك طعام من سلم ف---احلته علي طعام لك من قرض او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الذي له عليك----- من قرض ----------------فاحلته علي طعام لك من بيع او قرض قد حل	512	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2390	false	-2465058688520071792	201	273	929	1238	1356	300	الثلاثة وقبل ط-ول المجلس قال ---------في المدونة ومن له عليك طعام من سلم فلا تحيله علي طعام لك من بيع في صفته وكيله وان حلا لانه بيع الطعام قبل قبضه فكان كل واحد باع بما قبض طعاما له من بيع قبل قبضه ولو لم يحلا دخله الدين بالدين مع ذلك وان كان----- له عليك طعام من قرض قد حل فلا باس ان تحيله علي طعام لك من بيع او قرض قد حل	2390	8308953312554291793	118	117.5	84	324	36.41975402832031	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	132	163	669	826	1528	300	ومن اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخ-يار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما------------------------ اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	519	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2444	false	4497137932453944300	264	300	1383	1562	1562	300	ومن باع-- سلعة من رجل ثم جعل الباءع للمبتاع الخيار بعد تمام البيع او جعل المبتاع للباءع الخيار لزم ذلك اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع-	2444	8308953312554291793	125	212.0	97	182	68.68132019042969	25	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	176	235	810	1078	1366	300	ورثته ماله و-رجل------------------------- حاضر ينظر الي قسمتهم------ ثم قام بعد ذلك بذكر حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام وهو يدعي حقه عندما يحدث فيه هذا الاحداث وتشهد البينة انه كان مدعيا بحقه او يكون غاءبا او يكون لهم--- سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر به فهو- علي حقه ابدا وان طال	529	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3408	false	-8135545702281575441	189	233	927	1124	1438	300	ورثته ماله ولرجل عليه دين فلا يقوم به وهو حاضر ل--------قسمتهم لماله ثم قام بعد ذلك ------------فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه ال--------------------------------------------------------------------------------------قيام او يكون لورثته سلطان يتق--ون به ونحو ذلك مما يعذر به فهذا علي حقه ابدا وان طال	3408	8308953312554291793	147	214.0	110	305	48.196720123291016	29	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	147	205	754	1035	1485	300	قول مالك في الدابة----------- يسافر عليها ثم يجد بها عيبا في سفره فروي ا----شهب ان- حمل عليها بعد علمه ب--عيبها لزمته---------------------------- وروي عنه ابن القاسم ان له ----ردها ولا شء عليه في ركوبها--- بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او --------ياخذ قيمة العيب ------------وقاله ابن القاسم	567	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2676	false	-1782309813811709203	203	275	966	1313	1439	300	قول مالك في الدابة يبتاعها ثم يسافر بها --ثم يجد بها عيبا في سفره فروي عنه اشهب انه حمل عليها بعد علمه بالعيب-- لزمته وقال به اشهب وابن عبد الحكم وروي عنه ابن القاسم ان له ان يردها وليس ع--ليه في ركوبها شء بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب اذا نقصت وبه قال- ابن القاسم	2676	8308953312554291793	264	448.0	209	354	74.5762710571289	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	203	238	1024	1188	1485	300	ابن القاسم ابن يونس وبه اقول وجهه ان المضطر في حكم المكره ولو تصرف مكرها لم يسقط خياره فكذلك مع الاضطرار الا تري انه يحل له اكل مال غيره مع الاضطرار----------------------- ففي هذا احري ا	567	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2677	false	-8087137898329873833	0	36	0	166	1433	300	ابن القاسم هو-------------------- ان المضطر في حكم المكره ولو تصرف مكرها لم يسقط خياره فكذلك مع الاضطرار الا تري انه يحل له اكل مال غيره -اذا اضطر اليه وخاف علي نفسه الموت ففي هذا احري م	2677	8308953312554291793	135	229.5	105	187	72.19251251220703	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	33	80	167	417	1502	300	مالك في المدونة من اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه اشتري ببيعه الاسلام وعهدته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه	568	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2674	false	6963819878757666595	256	300	1227	1457	1457	300	مالك و----------من اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع-- الاسلام وع-دته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد فل------يتلوم له ان طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه-	2674	8308953312554291793	223	408.0	180	250	89.19999694824219	40	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	80	115	417	592	1502	300	برد العبد ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان ناقص-ا اتبعه به المبتاع	568	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2675	false	2739365633551997847	0	35	0	175	1476	300	برد العبد ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينة- انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع	2675	8308953312554291793	170	327.5	135	176	96.59091186523438	33	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0569	true	-3648536295325973851	0	59	0	297	1508	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو--- لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في----------- الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا و--القثاء توجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع	569	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2713	false	5065005312034131225	150	210	751	1047	1474	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب-------------- يجهله المتبايعان ولا يعلم ---به الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها تشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو له لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانح وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا او القثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع	2713	8308953312554291793	277	516.0	221	313	88.49840545654297	50	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0571	true	-145069575193224392	18	43	84	208	1550	300	مالك اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال-------- ابن اللباد معناه ان- لم يدلس واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	571	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2733	false	-4671393922488206743	124	151	618	751	1469	300	قال واذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال ابو بكر ابن اللباد معناه اذا لم يدلس فاما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	2733	8308953312554291793	119	222.0	95	133	89.47368621826172	21	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0584	true	1278232636982967550	91	144	471	718	1514	300	ولا شفعة في الجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غي------------------------------رها ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له ---------------------------------------فيها وفي مفيد ابن هشام قال سحنون ولا شفعة في الاندر وفيه ايضا من التفريع ولا شفعة في عرض ولا حيوان ولا طريق ولا بءر ولا	584	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3986	false	-9000781040406917702	160	218	818	1079	1443	300	ولا شفعة ب--الجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها وقاله عمر عبد العزيز قال مالك ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها لانه انما له حق في جوار ولا حق له في-- نفس --------الملك قال -مالك ولا شفعة في دين و----------------------------------------لا حيوان ولا سفن -ولا ب-ز ولا	3986	8308953312554291793	167	277.0	127	316	52.84810256958008	33	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0584	true	1278232636982967550	243	270	1204	1342	1514	300	ومن باع نخلة له في جنان رجل فلا شفعة لرب الجنان فيها وفيه ايضا والنخلة بين الرجلين يبيع احدهما حصته منها فلا شفعة لصاحبه فيها وفي الوثاءق -----	584	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4037	false	-9092259756681460538	24	53	115	253	1482	300	ومن باع نخلة له في جنان رجل فلا شفعة لرب الجنان فيها واذا كانت ن---خلة بين --رجلين فباع احدهما حصته منها فلا شفعة لصاحبه فيها قال في رواية ابن	4037	8308953312554291793	112	198.0	86	143	78.3216781616211	20	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0584	true	1278232636982967550	149	194	743	955	1514	300	واما الزرع يبيع احدهم حصته منه قبل يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار مما فيه الشفعة--------- مثل الثمر والعنب وما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجرة فلا شفعة فيه كالزرع و---لا جاءحة فيه حينءذ	584	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4042	false	943836522419996569	65	113	342	566	1476	300	واما الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار مما فيه الشفعة قبل يبسه مثل التين والعنب وما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة فيه حينءذ	4042	8308953312554291793	204	385.0	159	224	91.07142639160156	40	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0598	true	5039912332950298404	195	258	980	1300	1508	300	اشهب------------ لان الشفعة انما وجبت بشركتهم لا بعددهم فيجب تفاضلهم فيما يتفاضل فيه اهل الشركة ------ا ه وهذا اذا كان المشتري اجنبيا غير شريك فاذا شفع واحد من يده شاركه في الشفعة ------------------------------------------بقية شركاءه فان كا----------------------------------------------------------------------------------ن المشتري احد الشركاء واراد شركاءه مشاركته فيما اشتري فان له منه بقدر حصته قال في المقرب قال مالك -ان كان للمبتاع منه- سهم متقدم حاصهم به فقط	598	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3990	false	2603279113347929372	5	65	21	341	1580	300	اشهب في المجموعة لان الشفعة انما وجبت بشركتهم لا بعددهم فيجب تفاضلهم فيها بتفاض--------ل الشركة قال عبد الوهاب ولان--------------------------------------------------------- الشفعة معني هو مستفاد بالملك فوجب ان يكون معتبرا بقدر الاملاك لا بقدر الملاك اصله غلة الدار وكسب العبد وربح المال وقال ابو حنيفة هي علي عدد الروءس ومن المدونة -------------------------------------------------------------------------------قال مالك وان كان للمبتاع منهم سهم متقدم حاصهم به فقط	3990	8308953312554291793	148	214.0	116	464	31.89655113220215	20	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	94	143	459	677	1475	300	اشهب -اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة	601	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4005	false	8361757377395146030	38	87	179	398	1415	300	اشهب واذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو اوملا له فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة	4005	8308953312554291793	212	413.0	164	219	96.80364990234375	46	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0602	true	4259501103034066499	67	96	337	479	1545	300	قال بعض الفقهاء انظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن وبما غرم عليه وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او	602	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4003	false	4431267716597498437	17	46	76	218	1514	300	قال بعض الفقهاء انظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذه الشفيع بالثمن وبما غرم عليه وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه وبه يغرم او	4003	8308953312554291793	140	278.0	111	142	98.591552734375	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	35	67	180	351	1467	300	قال مالك في الجذع بين الرجلي----ن اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه -لا يقسم بينهما قال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم والفص والياقوتة واللءلءة --------------	611	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4094	false	-1530320335058916020	189	265	945	1325	1511	300	قال مالك في الجذع بين الرجلين فان اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه فلا يقسم قال اشهب فان قيل من الخشب ما يصلحه القطع قيل فان من الثياب ما يكون قطعه صلاحا ولا يكلف ذلك من اباه وانما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال من حاله ولا يحدث بالقسم فيه قطع ولا زيادة دراهم قال مالك في الثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم وكذلك الباب والمصرعان والخفان والنعلان	4094	8308953312554291793	132	230.0	105	380	34.73684310913086	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0612	true	6098707174959232522	0	25	0	114	1423	300	غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه	612	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	53	78	236	348	1523	300	غيره -جبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع -جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي الا	4126	8308953312554291793	109	205.0	84	114	95.6140365600586	22	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0613	true	-5381117457213142071	187	240	935	1229	1538	300	في المجموعة ف---------ان قال بعضهم نتزايد ف-يه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة والعدل فمن كان دعا الي المزايدة فذلك له قال بعض الفقهاء اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا كان لصاح---ب المزايدة ----اخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فيتزايد- فيها حتي يسلمها احدهم ل-صاحبه بالزيادة	613	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4126	false	5575694887513610037	164	220	772	1077	1523	300	في المجموعة وقال غيره ان قال بعضهم تتزايد عليه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة -العدل فم----ن دعا الي المزايدة فذلك له قال بعض شيوخنا- اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا كان للذي طلب المزايدة ان ياخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فيتزايدو فيها حتي يسلم-- احدهما لصاحبه بالزيادة	4126	8308953312554291793	273	481.0	222	313	87.22044372558594	41	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0616	true	-1893844069551515396	197	281	1035	1455	1540	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصول --------------وان كان الثمر-------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا او طلعا ولا يقسم الزرع من الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي -------------يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسمو-----ه علي فراءض الله------ ولا يقسم الزرع الذي طاب فدادين -لا مدارعة ولا قتا ولكن كيلا ويدخل في قسم الزرع مع الارض طعام وارض بطعام وارض وانما يجوز بيع الزرع--------- مع الارض بغبن او عرض لا بطعام كا-----------------------------------ن الزرع اقل من ثلث قيمة الارض او اكثر	616	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4086	false	-6371834795174321255	0	123	0	624	1526	300	قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقس-موا الثمار مع الاصل قال ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجدوه مكانه اسقط سحنون الطلع وقال اذا كان فيها طلع لم يجز قسمتها بحال لانهما وان لم يستثنيا شيءا فهو طعام بطعام مءخر قال مالك وكذل----ك الزرع لا يقسم------ مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدوا صلاحه ويحل بيعه-- فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسموا ثمنه علي فراءض الله تعالي ولا يقسم الزرع--------- فدادين ولا مذارعة ولا قتا ولكن كيلا قلت ولم كره مالك ان يقتسما الارض والزرع جميعا وقد ------جوز بيع الزرع قبل طيبه مع الارض قال انما اجاز مالك بيع الزرع والارض جميعا بالذهب والفضة كان الزرع اقل من ثلث ثيمة الارض او اكثر	4086	8308953312554291793	311	471.5	248	652	47.69938659667969	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0620	true	6346642898096804657	75	108	370	515	1474	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك	620	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4101	false	-5125794713934331918	261	292	1329	1463	1503	300	واذا طرا و-----------ارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك	4101	8308953312554291793	133	258.0	102	145	91.72413635253906	30	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0620	true	6346642898096804657	110	156	522	752	1474	300	وان كانت التركة دورا -ليس منها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بالثلث نقض القسم ثم قال--------------------------------------------- ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم فحملها الثلث كان كلحوق الدين فاما ودوه او نقض القسم ولا يجبرون علي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم	620	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4102	false	-7017362382664765967	75	131	354	626	1448	300	وان كانت التركة دورا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قد- وارث او موصي له ب--ثلث نقض القسم كان قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم يحملها الثلث كان كلحوق الدين -اما ادوه او نقض القسم ولا يجيروا علي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم	4102	8308953312554291793	214	373.5	169	276	77.5362319946289	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0626	true	-6429312613842885719	74	125	348	588	1390	300	الطعام من بيعه قبل قبضه قال في المدونة وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد- عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما-لا يعرف بعينه	626	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2141	false	-6015909791766241700	21	70	92	320	1463	300	الطعام الذي اسلم في---ه قال----------- وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يردع عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	2141	8308953312554291793	214	396.0	168	242	88.42974853515625	43	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0626	true	-6429312613842885719	38	79	186	372	1390	300	المدونة ----------------من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض--- في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	626	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2154	false	-7549712182462859471	3	48	12	217	1372	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه	2154	8308953312554291793	186	353.5	145	205	90.73170471191406	39	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0640	true	-4973541694891504963	194	240	975	1189	1469	300	قال ابن القاسم -لا يجوز للرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا وراي الخمسة عشر يوما اقل ذلك- في البلد الواحد فاما ان	640	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2076	false	7316127914156717728	224	269	1071	1286	1428	300	قال ابن القاسم ولا يجوز -لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلم مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك من ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما والعشرين في البلد الواحد جاءز لا	2076	8308953312554291793	197	363.0	152	216	91.20370483398438	37	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0641	true	533752742125681939	134	183	659	891	1450	300	قال بعض شيوخ عبد الحق ----لو مات المسلم اليه قبل الا-----------------------------بان وقف--------- قسم التركة اليه قال ابن رشد الا ان قل السلم وكثرت التركة فان كان عليه ديون اخر فقال ههنا يتحاصص- في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء لو-- اسلم اليه الان علي ان يقبض في وقته	641	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2055	false	-6960403079469446252	31	77	148	380	1430	300	قال بعض فقهاءنا القرويين ولو مات المسلم اليه قبل الابان فلتوقف تركته حتي ياتي الابان ولا سبيل الي قسم ماله حتي ياخذ هذا حقه قيل--------------------------- فان كان عليه دين يغترق ماله قال يتحاصون في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي اسلم فيه------------------ في وقته	2055	8308953312554291793	129	154.0	100	277	46.570396423339844	21	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0642	true	2933975460711951203	192	267	955	1321	1485	300	في المدونة قال ابن القاسم -لو قال علي ان يقبضه --بالفسطاط جاز فان تشاحا في موضع يقضيه الطعام فيه من الفسطاط قال مالك --يقضيه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا ف----ليوف-ه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري---------- وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان	642	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2094	false	-972180036766725561	224	300	1080	1453	1453	300	في ال-قضاء قال ابن القاسم ولو قال علي ان تقبضه في الفسطاط جاز وان تشاحا في موضع يقبضه الطعام---- من الفسطاط قال مالك فليقبضه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فانما يوفيه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري قبضها فيه وقال سحنون يوفيه---- بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا--- المحكوم به اليوم لان-	2094	8308953312554291793	341	604.0	270	386	88.34197235107422	63	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	106	207	568	1043	1516	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض ثبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكتري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز---------------------------------------------------------------- ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير-- شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل -ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة -------المءنة والعمل فيعمل الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل ج---------------از قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل------- مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه	647	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3094	false	8056052702079667654	140	258	702	1261	1466	300	قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمك-ري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ----فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز وبلغني توقيت الثلث عن مالك فاما في سءالي اياه فلم يبلغ به الثلث ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار من دون شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل فما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة العمل والمءنة فيعلم------- الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز ذلك ابن المواز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل انقضاء مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه	3094	8308953312554291793	453	841.0	354	571	79.33450317382812	90	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	158	228	813	1159	1516	300	الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكراء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز---- للض--رر الذي يدع----ي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء العارية بخرصها ثمرا	647	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3095	false	6655770636172181203	2	34	11	177	1511	300	الارض او الدار بغير شرط الثمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز---------------------------------------------------- والا لم يجز م و----------------انما اجيز ذلك للضرورة التي تدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء الع-رية بخرصها تمرا	3095	8308953312554291793	148	219.5	119	356	41.57303237915039	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	216	248	1042	1189	1449	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي ارض اخري ف---اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم	653	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	250	282	1226	1372	1451	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي---- اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم	3162	8308953312554291793	143	273.5	112	150	95.33333587646484	30	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	175	203	854	979	1449	300	من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان يبنت الي ارض غيره------------ فنبت فيها فقال مالك -الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع ا ه واما	653	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3162	false	212610100295440588	13	40	65	190	1451	300	من زرع زرعا فحمل السيل زرعه الي------------ ارض غيره قبل ان ينبت فنبت فيها -قال مالك فالزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع ابو محمد	3162	8308953312554291793	104	178.0	80	138	75.36231994628906	19	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0654	true	51354526963963808	4	61	18	308	1479	300	المدونة قال ابن القاسم -من اكتري ارضا---- فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر ف--حد السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما	654	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3136	false	-3001969036700169426	245	300	1235	1516	1516	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري ارضا سنة فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمحمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها--------------- واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما-	3136	8308953312554291793	272	508.0	219	297	91.58248901367188	51	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	116	139	539	655	1461	300	استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	656	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3129	false	-5907451263272976081	90	113	422	538	1447	300	استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثرها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	3129	8308953312554291793	116	232.0	93	116	100.0	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	66	112	318	519	1461	300	----------وفي المدونة ان جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ----ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع ---فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	656	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	107	154	544	748	1447	300	كراء عليه و-----------ان جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصت ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدر نفعه ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين و--الستة من الم-ءة	3130	8308953312554291793	183	335.0	141	218	83.94495391845703	38	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	175	216	840	1039	1461	300	اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه------ لزمه الكراء	656	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3130	false	1950969960229282631	258	300	1244	1447	1447	300	اتي مطر فغرق زرعه في وقت- لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء-	3130	8308953312554291793	194	367.5	154	205	94.63414764404297	39	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0658	true	-7536638316953732297	122	215	575	1034	1428	300	قال ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره هو مصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجر الا ما قال انه انتفع به وبه-- اخذ سحنون -قال ابن يونس وجه قول ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------اسم ان الاشياء المستاجرة يصدق مكتريها في ضياعها ولا يصدق في دفع كراءها وزواله من ذمته الا ببينة فلما اجتمعا في هذه المسالة اجري كل اصل علي بابه فرفع عنه الضمان واغرمه الكراء الا ان يقيم بينة بما يوجب دفع الكراء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه قول سحنون وغيره انه لما صدقه في الضياع كان ذلك كقيام البينة	658	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2835	false	-844075361461642400	100	300	497	1492	1492	300	قال ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الي ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وان كان معه قوم في سفره فشهدوا انه اعلمهم بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم حلف وسقط عنه من يءمءذ حصة باقي المدة قال غيره هو مصدق في الضياع ولا يلزمه من الاجر الا ما قال انه انتفع به وبهذا اخذ سحنون وقال ----------في قول ابن القاسم هذه عراقيه يصدقه في الضياع ويغرمه الكراء فيما لم ينتفع به فكيف يكون هذا م فوجه قول ابن القاسم ان الاشياء المستاجرة يصدق مكتريها في ضياعها ولا يصدق في دفع كراءها وزواله عن ذمته الا ببينة فلما اجتمعا في هذه المسالة اجري كل اصل علي بابه فرفع عنه الضمان واغرمه الكراء الا ان يقيم بينة بما يوجب رفع الكراء عنه فان اقام البينة علي ضياعه ارتفع عنه الكراء بذهاب عين ما يوجبه وكذلك اذا علم من معه بضياع ذلك وطلبه بمحضرهم وعذره بذلك اذ ليس وقت الضياع امر يعلم نزوله به فيعد له البينة لتشهد عليه فكان اعلامه بذلك يرفع به الكراء كما كان رفع الزوجة الي الحاكم ان زوجها الغاءب لم يبعث اليها بالنفقة يوجب ان يكون القول قولها ولو لم ترفع لكان القول قول الزوج فكذلك هذا ووجه قول سحنون وغيره انه لما صدقه في الضياع كان ذلك كقيام البينة-	2835	8308953312554291793	443	798.5	353	1006	44.03578567504883	82	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0661	true	-5090940772531655442	205	235	1076	1210	1534	300	العمري ان لا فرق بين ان يسكنه عمره او يسكنه حياة فلان او الي قدوم فلان لان ذلك كله مجهول فما وجب في احد هذه الوجوه وجب في بقيتها وقال	661	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3671	false	-1719119779362847060	266	295	1322	1453	1474	300	العمر و---لا فرق بين ان يسكنه عمره او يسكنه حياة فلان او الي قدوم فلان لان ذلك كله مجهول فما وجب في احد هذه الوجوه وجب في بقيتها ويدل	3671	8308953312554291793	127	244.0	99	134	94.776123046875	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0670	true	-4659555981181439009	1	78	6	410	1626	300	او دابة بعينها وقد قضي عمر رضي الله عنه ان الدابة المعينة اذا هلكت انفسخ الكراء ولا ياتي بغيرها الا ان يشترط البلاغ وهو المضمون -قاله علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ابن يونس كراء الدابة المعينة كشراء السلع المعينة من المكيل والموزون لان علي الباءع ان يوفيه كيله او وزنه كما علي المكتري ان يوفيه ركوبه او حمله وكراء المضمون كشراء السلع المضمونة فكما كان هلاك هذه السلعة المعينة قبل القبض يوجب فسخ الشراء	670	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3028	false	7909954633375705988	229	300	1206	1579	1579	300	او دابة بعينها وقد قضي عمر رضي الله عنه ان الدابة المعينة اذا هلكت انفسخ الكراء ولا ياتي بغيرها الا ان يشترط البلاغ وهو المضمون وقاله علي------------ رضي الله عنه م----------- كراء الدابة المعينة كشراء السلع-------ة من المكيل والموزون لان علي الباءع ان يوفيه كيله او وزنه كما علي المك-ري ان يوفيه ركوبه او حمله وكراء المضمون كشراء السلع المضمونة فكما كان هلاك هذه السلعة المعينة قبل القبض يوجب فسخ الشراء-	3028	8308953312554291793	371	697.5	301	405	91.60493469238281	68	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0670	true	-4659555981181439009	78	130	410	701	1626	300	ولا يقال للباءع اءت بمثلها فكذلك كراء الدابة المعينة اذا هلكت قبل الركوب او قبل تمام الغاية المكتراة انفسخ الكراء او بقيته وكما كان هلاك السلعة المضمونة قبل القبض او استحقاقها بعد القبض لا يوجب فسخ الشراء ويقال للباءع اءت بمثلها فكذلك الكراء المضمون الامر في ذلك كله متفق--------- فاعلمه ومن المدونة	670	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3029	false	1666558932021385465	0	54	0	299	1496	300	ولا يقال للباءع اءت بمثلها فكذلك كراء الدابة المعينة اذا هلكت قبل الركوب او قبل تمام الغاية المكتراة انفسخ الكراء او بقيته وكما كان هلاك السلع- المضمونة قبل القبض او استحقاقها بعد القبض لا يوجب فسخ الشراء ويقال للباءع اءت بمثلها فكذلك الكراء المضمون الامر في ذلك كله متفق وهذا بين فاعلمه ومن المدونة	3029	8308953312554291793	290	566.0	238	300	96.66666412353516	50	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0672	true	1179885136665740362	7	117	27	579	1466	300	المدونة قال مالك -اذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم------ فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اك-ري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا له او للرجل لزمه الكراء وليكر- الدابة الي م--وضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم فامكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقط او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري--- مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	672	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3042	false	-9175192715338777406	108	217	563	1115	1496	300	المدونة قال مالك واذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليه------ا ليلتهم عروسا فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكتري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا له او للرجل لزمه الكراء وليكري الدابة الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم ف-مكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض------- او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	3042	8308953312554291793	537	1026.5	430	566	94.87632751464844	99	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0672	true	1179885136665740362	207	300	1011	1466	1466	300	المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه ابن يونس لانه لم يقصد اليوم وانما قصد الركوب ا ه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء رده لزوال اباءه ابن المواز ايا----م الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر--- اياما باعيانها ولا يتمادي وان رضا ابن يونس وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقده ولا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين-	672	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3076	false	3506701887804908605	121	204	584	988	1470	300	المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراء-------------------------------------------------ه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء رده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر في ايام بعي---نها ولا يتمادي وان رضيا م و------هذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد ف-لا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين	3076	8308953312554291793	380	726.0	304	463	82.07343292236328	70	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0673	true	-1663201263882428111	82	195	405	968	1505	300	الواضحة -من اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك من رب-ها ولا كراء له فيما------------------------------------------------------------------------------------------ بقي ابن حبيب -سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها لا كراء علي مكتريها من ربها وقال---------------- س--------------------------------------------------------------------------حنون الجاءحة من المكتري ولابن حبيب في ذلك تفريق ابن يونس ليس هذا كله بشء لان كل ما منع المكتري السكني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله سبحانه كانهدام الدار وامتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك---- لانه لم يص--ل الي ما اكتري	673	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3126	false	4776774907995611791	31	170	151	860	1508	300	الواضحة ومن تكاري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقال مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذلك في العتبية من سماع ابن القاسم قال ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وك---------ذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها م وقد قيل ان الجاءحة من المكتري قاله ابن حارس عن سحنون واختار ابن حارث انه ان غصبه اصل الدار فالجاءحة من المكتري وان غصب السكني فالجاءحة من المكتري ول------يس كل ذلك--------------------------- بشء لان كل ما منع المكتري السكني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله تعالي- كانهدام الدار وامتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يتوصل الي ما اكتري	3126	8308953312554291793	462	837.5	366	752	61.4361686706543	82	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0677	true	-8861879925070091593	88	151	435	755	1543	300	مساءل -ابن عبدوس في قوم اكتروا مركبا من الاسكندرية الي طرابلس فزادت بهم الريح الي سوسة ومن المتاع ربه او وكيله وهو من اهل طرابلس او غيرها فذلك سواء فان شاء اخرج متاعه بسوسة ولا ش--ء عليه لزيادة المسافة وان شاء الرجوع الي طرابلس بالمتاع خاصة او بنفسه خاصة او بالامرين فذلك له لانه شرطه ولا ينظر الي غلاء المتاع --ولا الي رخصه	677	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3093	false	3625676983229644024	231	292	1118	1435	1472	300	مساءل لابن عبدوس في قوم اكتروا مركبا من الاسكندرية الي طرابلس فردت---هم الريح الي سوسة ومع المتاع ربه او وكيله وهو من اهل طرابلس او غيرها فذلك سواء فان شاء اخرج متاعه بسوسة ولا كراء عليه لزيادة المسافة وان شاء الرجوع الي طرابلس بالمتاع -----او بنفسه خاصة او بالامرين فذلك له لانه شرطه ولا ينظر الي غلاء المتاع بسوسة ولا رخصة	3093	8308953312554291793	302	566.5	241	325	92.92308044433594	54	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	23	75	132	411	1535	300	لان القيمة انما يصار اليها عند تعذر المثل من طريق الخلقة لانها ضرب من الحكم والاجتهاد في تعديلها ب--المتلف------- والمثل من طريق الخلقة لا اجتهاد فيه فكان ذلك------------------ كالاجتهاد مع وجود النص ان-- لا فاءدة فيه ثم قال فاما ما لا يكال ولا يوزن كالثياب وساءر العروض والرقيق والحيوان فيلزمه باتلاف- قيمته	685	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3568	false	8744356873950606784	127	174	658	902	1590	300	لان القيمة انما رجع- اليها عند تعذر المثل من طريق الخلقة فاجته----------------------د في تعديلها في المتلف بقيمته والمثل من طريق الخلقة لا اجتهاد فيه فكان الرجوع فيه الي القيمة كالاجتهاد مع وجود النص لانه لا فاءدة فيه و-------اما ما لا يكال ولا يوزن فانما لزم----------------------------------- باتلافه قيمته	3568	8308953312554291793	193	303.5	152	309	62.45954513549805	33	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	3	68	15	328	1440	300	قال مالك والجعل يدعه العامل متي شاء ولا شء له يريد الا ان ينتفع الجاعل بما عمل-------------- مثل ان ي-------------حمل خشبة الي موضع كذا ف-تركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم جاعل صاحبه -اخر فا-----تمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عنه	687	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2811	false	-7698940369041782616	228	300	1141	1487	1487	300	قال مالك والجعل يدعه العامل متي شاء ولا شء له يريد الا ان ينتفع الجاعل بما عمل له المجعول له مثل ان يجعل جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم يجعل صاحبه لاخر جعلا فيتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عنه-	2811	8308953312554291793	308	570.5	244	347	88.76080322265625	59	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0689	true	-1763964521709581013	196	229	1013	1173	1528	300	الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزها الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا كالشجر ا ه -	689	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2920	false	-5205622679842685675	1	32	4	161	1542	300	الزرع وما يشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه- الا عند شدة الضرورة الت---ي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا كالشجر ووجه	2920	8308953312554291793	151	287.0	121	161	93.788818359375	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0690	true	7208016499619889178	183	228	931	1159	1505	300	ومن المدونة قال مالك ولا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن قال ابن المواز وان لم يعجز عن ذلك ربه قال ابن يونس لان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول الثابتة واما ببلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان يعجز عنه ربه ل-------ان اصله غير ثابت	690	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2920	false	-5205622679842685675	61	106	318	546	1542	300	ومن المدونة قال مالك -لا باس بمساقاة الورد والياسمين والقطن قال ابن المواز وان لم يعجز عن ذلك ربه م يريد ل------ان القطن عندهم شجر يجني سنين فهو كالاصول النابتة واما ببلدنا فلا تجوز مساقاته الا ان يعجز عنه ربه كالزرع لان اصله غير ثابت	2920	8308953312554291793	211	406.5	169	235	89.7872314453125	38	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	266	300	1332	1479	1479	300	فيما يحل بيعه فقال في المدونة قال ----------مالك المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر ويجوز علي-	691	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2894	false	-998105361530358303	233	269	1163	1318	1484	300	فيها فصل 1 في جواز المساقا--ة قال مالك رحمه الله المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءز- ما لم يحل بيع ثمرها علي ما اشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر وتجوز علي	2894	8308953312554291793	122	211.0	90	158	77.2151870727539	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	206	256	1049	1286	1479	300	ولا تجوز مساقاة شجرة الموز وان عجز عنها ربها وان لم يكن فيها ثمر لان الموز يجز ثم يخلف فهو كالقصب والبقل ولا باس بشراء الموز في شجرة اذا حل بيعه ويستثني من بطونه عشرة او خمس--------ة بطون او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله	691	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2921	false	7923824678766234830	38	88	183	418	1493	300	ولا تجوز مساقاة شجر- الموز وان عجز عنها ربها وان لم يكن فيها ثمر لان الموز تجز ثم يخلف فهو كالقضب والبقل ولا باس بشراء الموز في شجرة اذا حل بيعه ويستثني من بطونه-------- خمسة او عشرة بطون او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصف- وذلك معروف والقضب مثله	2921	8308953312554291793	225	421.0	177	245	91.83673095703125	43	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0696	true	-5692156058763434177	116	281	584	1451	1546	300	قال عبد الوهاب جملة ما يشترط علي العامل علي ضربين منه ما لا يتعلق بالثمرة ومنه ما يتعلق بها فما لا يتعلق بالثمرة فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول الممنوعة جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة فعلي وجهين-- منه ما ينقطع بانقطاعها ويبقي--- بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض-- ومنه ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالحرز- او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة وبالله تعالي التوفيق وابن يونس ايضا قال ابن القاسم ومن ساقي حاءطه علي ان لاحدهما من الثمرة مكيلة معلومة ما يبقي بينهما لم يجز ويكون للعامل اجر مثله قال ابن القاسم وان شرط	696	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2900	false	-3455924660757786784	124	267	624	1366	1528	300	قال عبد الوهاب جملة ما يشترط علي العامل علي ضربين منه ما لا يتعلق بالثمرة ومنه ما يتعلق بها فما لا يتعلق بالثمرة -لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول--------- جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة -علي وجهين 1 منه ما ينقطع بانقطاعها او ببقاء بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض 2 ومنه ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غر-س فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة يتفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول التي لا يتعلق بالثمرة وبالله------ التوفيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ا-لمدونة قال ابن القاسم وان شرط	2900	8308953312554291793	716	1348.0	577	875	81.82857513427734	129	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0696	true	-5692156058763434177	254	298	1316	1537	1546	300	قال ابن القاسم ومن ساقي حاءطه علي ان لاحدهما من الثمرة مكيلة معلومة -ما يبقي بينهما لم يجز ويكون للعامل اجر مثله-------------------- قال ابن القاسم وان شرط ---ان لرب الحاءط نصف ثمرة البرني الذي في الحاءط وباقي ثمرة الحاءط للعامل لم يجز لانه خطر	696	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2908	false	5405375722311037278	80	129	426	670	1523	300	قال ابن القاسم ومن ساقي حاءطه علي ان لاحدهما من الثمرة مكيلة معلومة وما -بقي بينهما لم يجز ويكون للعامل اجر مثله ولا شء له في الثمرة قال ابن القاسم وان اشترطا ان لرب الحاءط نصف ثمرة البرني الذي في الحاءط وباقي ثمرة الحاءط للعامل لم يجز لانه خطر	2908	8308953312554291793	216	404.5	173	245	88.16326904296875	39	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0696	true	-5692156058763434177	76	112	384	566	1546	300	ولا تجوز مساقاة وبيع في صفقة واحدة ولا مساقاة وكراء فاذا كان في الحاءط بياض تبع لم يجز كراءه ومساقاة الحاءط واذا كان في الارض المكتراة سواد تبع لها--- تجز مساقاته مع كراء الارض في صفقة	696	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2922	false	-7124195665904886275	180	217	845	1030	1462	300	ولا تجوز مساقاة وبيع في صفقة واحدة ولا مساقاة وكراء فاذا كان في الحاءط بياض تبع لم يجز كراءه ومساقاة الحاءط فاذا كان في الارض المكتراة سواد تبع لها لم تجز مساقاته مع كراء الارض في صفقة	2922	8308953312554291793	181	355.0	145	185	97.83783721923828	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	65	102	304	485	1450	300	في المدونة----- ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي	698	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2907	false	7552543741932202734	76	111	365	527	1469	300	في المساقاة قال ولا باس ان يشترط------- في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي م فان شرط الز------------------كاة علي	2907	8308953312554291793	138	238.0	107	187	73.79679107666016	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0700	true	5686522935268381180	5	230	21	1084	1413	300	الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل ف-ذلك له وقال ابن يونس في هذه الصورة لا يجوز ان يساقي غيره ويستاجر من يعمل فان لم يجد بيع نصيبه الي اخر ما تقدم عن التبصرة وقال فيها ايضا وقال ابن القاسم اذا عجز قبل صلاح الثمرة------- ساقي من احب امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي صاحبه زاد ابن يونس ثم لا شء له ولا عليه ابن المواز ولا خير في ان تقول له خذ ما انفقته وعلي كلام ابن المواز هذا نبه الناظم بقوله وقول خذ ما ناب واخرج متقي فرع قال اللخمي للمساقي ان يساقي غيره عجز او لم يعجز لان العمل في الذمة ويجوز ان يدفعه لامين وان لم يكن مثله في الامانة فان عجز ولم يجد من ياخذه الا بمثل الجزء الاول كان صاحب المال بالخيار بين ان يساقي علي ذلك او يرد اليه ويكون احق بما يساقي غيره انتهي محل الحاجة منه فرع اذا عجز العامل قبل الطيب ولم يجد امينا فقال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل ويبيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص -----اتبع---ه فينبغي ان يكون له ذلك كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزر---ع واستوفيت حقك فما فضل فله وما عجز اتبعته به لان العمل كان له لازما فكذلك هذا والله تعالي اعلم	700	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2903	false	7918310380159564493	131	247	667	1211	1474	300	الا ان يرضي رب الحاءط اخذه ويعفيه من العمل فلذلك له وان عجز العامل---------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------عن السقي قبل -طيب الثمرة قيل له ساق- من شءت امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي ربه--------------- ثم لا شء له ولا عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو ساقاه اياه لجاز كجوازه لاجنبي م--------------------------------------------------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص شيءا اتبعه به فينبغي ان يكون ذلك له كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزرع بع واستوف-- حقك فما فضل فله وما عجز اتبعته به لان العمل كان--- لازما فكذلك هذا والله------ اعلم	2903	8308953312554291793	458	732.5	356	1082	42.32902145385742	85	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0709	true	3063423709296452773	91	122	461	608	1528	300	-من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه وقال	709	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3615	false	8294324028708007345	94	125	492	639	1476	300	ومن تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه -قال	3615	8308953312554291793	146	282.0	115	148	98.64865112304688	29	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0714	true	-5407806869907183242	208	235	1132	1262	1589	300	وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينان لان كل واحد منهما يقول لصاحبه تحمل عني -نصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك -نصف ما اشتريت وفي	714	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3166	false	6205809636862382832	175	201	953	1078	1611	300	وكذلك ان اشتركا بمال قليل علي ان يتداينا- لان كل واحد------ يقول لصاحبه تحمل عني بنصف ما اشتريت علي ان اتحمل عنك بنصف ما اشتريت الا	3166	8308953312554291793	120	214.5	94	132	90.90908813476562	22	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0717	true	504613054427474171	259	300	1344	1557	1557	300	احدهما قال ابن القاسم -ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصره- علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او--- خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة بينهما المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلط- او يجعلا-	717	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3192	false	-3491664428769553004	68	109	326	537	1512	300	احدهما قال ابن القاسم وان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او في خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة م-نهما --------وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا	3192	8308953312554291793	203	365.5	164	220	92.2727279663086	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	130	216	633	1025	1422	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز اذا--- لم يعقدا-------- في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل---- كان ما اجتمع- فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة ابن يونس يريد قل او كثر ا	720	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3173	false	8234373310730234041	118	206	633	1033	1518	300	مرض احد شريكي الصنعة ف--غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان لم يعقدا علي ذلك في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان ترك ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة م------- يريد قل او كثر م	3173	8308953312554291793	374	694.5	290	409	91.44254302978516	77	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0729	true	8127598305766210289	1	85	6	407	1514	300	يقتضي ان يرد القراض الفاسد الي اجرة المثل او الي قراض المثل جملة من غير تفصيل والتفصيل الذي ذكره ابن القاسم استحسان وليس بقياس قال والفرق-- بين اجارة المثل وقراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال سواء كان في المال ربح او لا وقراض المثل يتعلق بالربح ان كان في المال فينظر كم ينبغي ان يكون حظ هذا العامل منه اذا نزع هذا الشرط فما قيل دفع اليه من الربح فان لم يكن في المال ربح او كان وضيعة فلا شء له	729	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2951	false	4208825758411877759	9	87	46	414	1442	300	يقتضي ان ير--------------د الي اجرة المثل او---- قراض المثل جملة من غير تفصيل والتفصيل الذي ذكره ابن القاسم استحسان وليس بقياس قال والتفصيل بين اج-رة------ وقراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال سواء كان في المال ربح ام لا وقراض المثل يتعلق بر--بح ان كان في المال فينظر كم ينبغي ان يكون حظ هذا العامل منه اذا نزع هذا الشرط-------- دفع اليه من الربح فان لم يكن في المال ربح او كان وضيعة فلا شء له	2951	8308953312554291793	361	678.5	283	403	89.57816314697266	73	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0730	true	8172514118241481294	66	109	330	551	1520	300	ذلك ان كل زيادة او منفعة اشترطها احد المتقارضين هي للمال او داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها ف----يرد فيه الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة اشترطها احدهما لنفسه خارجة عن المال او خالصة -اشترطها ف---يرد فيه الي اجر- مثله	730	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2950	false	1634884078902645602	88	125	432	628	1455	300	ذلك ان كل زيادة او منفعة يشترطها احدهما-------- هي للمال و--داخلة فيه لي--------------ست خالصة لمشترطها فهذا يرد ----الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة يشترطها احدهما لنفسه خارجة من المال --وخالصة لمشترطها فهو يرد ----الي اجرة مثله	2950	8308953312554291793	176	289.0	141	230	76.52173614501953	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	89	135	417	635	1458	300	-في المدونة من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه لهم حوز الا ان يسكن-----------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من---------------------- الدار الكبيرة ذات المسا-----كن اقلها واكري لهم باقيها ------نفذ لهم ذلك فيما -سكن و--ما لم يسكن	738	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms2352	false	-262023704230392115	74	131	387	665	1460	300	ابن القاسم ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون الاب ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافد لهم---- فيما يسكن وفيما لم يسكن	2352	8308953312554291793	192	305.5	150	282	68.0851058959961	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	92	135	431	635	1458	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن	738	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3739	false	2255832448480568969	128	171	657	863	1498	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة يس-------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3739	8308953312554291793	173	293.0	135	221	78.2805404663086	31	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0743	true	912139126918459482	131	194	613	891	1410	300	ما فعله المريض- من بت صدقة او بت عتق ليس يحتاج فيه الي ----قبض ويترك في------- يده----------------------------------------------------------------------------- حتي يموت فيكون في الثلث او يصح فينفد البتل كله وسواء في هذا كان بتله لرجل بعينه او----- للمساكين او في --سبيل الله بخلاف ما اعلمتك في الصحيح لا يجوز من فعل الصحيح شء مما ذكرت لك الا ما قبض وحيز قبل ان يموت او يفلس	743	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3740	false	2132967058602253532	20	97	101	433	1379	300	ما فعله في مرضه من بت صدقة او بت عتق لا- يحتاج فيه الي ان يقبض ولانه لو قبض من يده كان موقوفا لا يجوز لمن قبضه اكل غلته ان كانت له غلة ولا اكله ان كان مما يءكل حتي يموت فيكون في الثلث او يصح فينفذ البتل كله ان كان--------------- لرجل بعينه وان كان للمساكين او في السبيل امر بانفاذ ذلك كله ولا ي-----------جوز من فعل الصحيح--------------- الا ما قبض وحيز قبل ان يموت او يفلس	3740	8308953312554291793	195	292.5	146	374	52.1390380859375	37	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0759	true	2482783218097771577	163	196	831	991	1495	300	قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمر-ها ولا يكريها و-------------لا ينتفع بشء من-------------ها واما الاب والام-------- اذا احتاجا ف----------ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد	759	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3754	false	-9033738045672678403	162	205	814	1013	1484	300	قال في المدونة ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرتها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما ------الام او الاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد	3754	8308953312554291793	150	261.5	118	205	73.17073059082031	26	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	254	296	1248	1440	1457	300	ومن المدونة قال مالك -ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه ا ه وانظر ما وهبته لولدها الكبير الذي لا اب له هل لها ان -------------------------------------	768	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3782	false	-7913457921823764904	150	194	775	982	1502	300	ومن المدونة قال مالك وما وهبت----- او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة علي----ه وان -----وهبتهم وهم صغار--------- لا اب لهم ثم بلغوا ولم يحدثوا في الهبة شيءا فليس لها ان	3782	8308953312554291793	150	249.0	119	230	65.21739196777344	30	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	155	210	812	1080	1511	300	روي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار ب--النكاح فلا يعود بني بها ام لا---- وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار لها نقله المواق ثم قال قال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما	771	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3783	false	3781445409821337127	235	291	1184	1454	1489	300	روي عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نخلة فتزوجها رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار في النكاح فلا يعود بني بها او لم يبن وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار المسالة الثالثة في اعتصار ما وهبه الاب لابنه في ----مرض احدهما	3783	8308953312554291793	217	388.0	170	274	79.19708251953125	40	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	204	252	1044	1296	1511	300	اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن مالك ----وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي والمعطي رجعت العصرة كما تنطلق يده في ماله فيما كان ممنوعا منه	771	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3784	false	376120258967221555	35	82	175	423	1483	300	اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن مالك قال وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي والمعطي رجعت العصرة كما تنطلق يد--------ه فيما كان ممنوعا منه	3784	8308953312554291793	244	478.5	198	256	95.3125	44	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0787	true	7527782056542521317	238	284	1240	1466	1559	300	قال ابن سحنون عن ابيه فيمن اثبت بينة في ارض انها له واثبت الذي ب-----يده انه يحوزها عشر سنين بمحضر الطالب فاقام الطالب بينة انه خاصمه فيها وطلبها منه وانه ---------------------لم يزل يخاصم ويطالب -ليس ان يخاصم يوما او يومين --ويترك نفقة ذلك والا لم ينفعه	787	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3312	false	7024253826189152371	114	166	564	805	1444	300	قال ابن سحنون عن ابيه فيمن اثبت بينة في ارض انها له واثبت الذي هي في يده انه حا-زها عشر سنين بمحضر الطالب فاقام الطالب بينة انه ------------طلبها او نازع فيها هذا قال ان قالوا لم يزل يخاصم ويط-لب وليس ان يخاصم يوما او يومين ثم يمسك نفعه ذلك والا لم ينفعه	3312	8308953312554291793	195	332.5	153	255	76.47058868408203	34	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0802	true	3723345550324315468	22	72	121	349	1524	300	ابن يونس ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	802	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	263	296	1286	1444	1462	300	ابن حبيب-ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من ال---------------------------------------------------------------------ثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	3699	8308953312554291793	154	296.0	121	228	67.54386138916016	32	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0803	true	-4398969402596729641	8	81	39	366	1495	300	قال مالك ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيب- قبل قبضها او بعده فان كان ذلك تافها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجد الصفقة---- مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ويرد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	803	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3699	false	-7874644297430428468	189	261	940	1269	1462	300	قال مالك ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها من دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيبا قبل قبضها او بعد- فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقةمحمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن-انتقض ذلك كله و-رد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	3699	8308953312554291793	319	606.5	247	332	96.08433532714844	66	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0810	true	-4563204239969821333	10	51	52	238	1411	300	وان دخلت الي بلد الحرب------ فابتعت عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي وكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما وديت فيه من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	810	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms0922	false	561356917689336589	205	245	1017	1201	1469	300	وان دخلت دار ا----لحرب بامان فابتعت عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت---- من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	922	8308953312554291793	172	320.5	133	192	89.58333587646484	35	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0815	true	5359459805695284605	158	231	816	1160	1475	300	قال ابن القاسم -وجدت في مساءل ابن عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب---- فالمعير م----------------------------------------------------------------------------------------------صدق عليك مع يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه	815	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3660	false	-7043687390888123562	21	112	118	547	1480	300	قال ابن القاسم ووجدت في مساءل---- عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع فلما رجع زعم----- انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي----- ما لا يشبه	3660	8308953312554291793	330	625.0	260	443	74.49209594726562	67	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0816	true	-8019919097868412902	23	72	112	352	1547	300	المدونة قال ابن القاسم -من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اك-ريتها---- فالقول قول ربها زاد في التوضيح عن ابن راشد مع يمينه ثم قال ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	816	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3663	false	9140761603717507829	26	65	138	334	1487	300	المدونة قال ابن القاسم ومن ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها منك فالقول قول ربها م-------------------------------------------------- لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	3663	8308953312554291793	189	340.0	151	246	76.82926940917969	35	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	73	121	383	585	1455	300	المدونة--------- ومن عجب من عمل عبد-ه او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد----------- الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ا ه ثم اخبر في	828	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms1150	false	5280665111646828168	15	65	71	288	1366	300	المدونة قال مالك ومن عجب من عمل غلامه او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من هذا الحرية -انما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء وقال مالك في --	1150	8308953312554291793	181	319.5	139	223	81.1659164428711	38	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0853	true	-9112601194805099522	2	28	8	127	1484	300	واذا ابي من قبولها في حياته وابي منها ايضا بعد مماته ثم اراد قبولها فليس له ذلك الا ان يجعله السلطان لحسن----- نظره ا ه ابن	853	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3833	false	-5139651591953964211	24	50	123	247	1449	300	واذا ابي من قبولها في حياته وابي منها ايضا بعد مماته ثم اراد قبولها فليس له ذلك الا ان يجعله السلطان لحسن 111ب نظره قال ابن	3833	8308953312554291793	116	222.0	91	124	93.54838562011719	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0859	true	7805800843101335723	113	223	539	1043	1437	300	ومن المدونة ---------------قال مال-ك الامر المج-مع عليه عندنا ان من اوصي في صحة او مرض بعتق او غيره فان له ان يغير من ذلك ما بدا له ويصنع فيه ما شاء حتي يموت- وله ان يطرح تلك الوصية ويبدل غيرها قال في كتاب محمد ولا يرجع فيما بتل ومن المجموعة قال ابن الماجشون ومن صدر وصيته وكتب فيها ان فلانا حر وفلان حر قال اذا اجراها مجري الوصية فله الرجوع فيها قال ابن القاسم وان كتب في امته انها مدبرة ان لم احدث فيها حدثا فهذه وصية ------------------------------------------------------------------------------وان قال عبدي مدبر بعد موتي فهو كالوصية وقال عنه محمد ان قال ان مت من مرضي هذا فعبدي مدبر فلا يرجع فيه	859	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3829	false	-6771322266126003426	40	167	215	801	1416	300	ومن المدونة قال ابن القاسم قال مالكك الامر المجتمع عليه عندنا ان من اوصي في صحة او مرض بعتق او غيره فان له ان يغير من ذلك ما بدا له ويصنع فيه ما شاء حتي يموتن وله ان يطرح تلك الوصية ويبدل غيرها قال في كتاب محمد ولا يرجع فيما بتل ومن المجموعة قال ابن الماجشون -من صدر وصيته وكتب فيها ان فلانا--------- حر قال اذا اجراها مجري الوصية فله الرجوع فيها---- ابن القاسم وان كنت في امته انها مدبرة ان لم احدث فيها حدثا فهذه وصية قال في المجموعة الا ان يفهم من قوله انه اراد التدبير فليس له ان يغير ذلك فيها وان قال عبدي مدبر بعد موتي فهي كالوصية وقال عنه محمد ان قال ان مت من مرضي هذا فعبدي مدبر فلا يرجع فيه	3829	8308953312554291793	487	923.5	380	600	81.16666412353516	99	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0900	true	-1073207496309970969	109	161	555	810	1514	300	المدونة قال مالك -من باع سلعته فمات المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فالباءع اسوة الغرماء في ثمنها وان فلس المبتاع------------------ وهي قاءمة بيده كان الباءع احق بها وان لم يكن للمفلس مال غيرها الا ان يرضي الغرماء بدفع ثمنها اليه فذلك لهم ا ه و-في المفيد وم-ن باع من	900	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3426	false	-231152186032109257	137	192	688	963	1499	300	المدونة قال مالك ومن باع سلعة- فمات المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فالباءع اسوة الغرماء في ثمنها وان فلس المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فان الباءع احق بها وان لم يكن للمفلس مال غيرها الا ان يرضي الغرماء بدفع ثمنها اليه فذلك لهم مسالة في المفلس يموت بعد ان	3426	8308953312554291793	240	434.0	190	276	86.9565200805664	41	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	19	47	99	233	1509	300	وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلف- في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مع يمينه	922	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3586	false	8864433255742728548	45	114	230	549	1471	300	ومن غصب ام--ة وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه وقال اشهب في كتبه لا يراعي في هذا ما يشبه والغاصب مصدق في ذلك ولو قال كانت بكماء صماء عمياء صدق مع يمينه قال في النوادر وقول من قال اذا اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	3586	8308953312554291793	129	241.5	101	321	40.18691635131836	24	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	31	71	165	354	1495	300	فانه يضمنه -----------------------------قال في المدونة -----من فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن- الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطل- مثل ان يفقا--- عينا واحدة او -جدع انفه وشبهه فع-----ليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن	924	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3571	false	8545290547787756748	95	142	466	694	1464	300	فانه يضمن قيمته ويعتق عليه وكذلك الامة وقال في كتاب الديات ومن فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمنه الجارح------ ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او يجذع اذنه وشبهه فانما عليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن	3571	8308953312554291793	169	278.5	132	234	72.22222137451172	29	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	37	71	194	354	1495	300	فقا عيني عبد -رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطل-----------ه ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطل- مثل ان يفقا-------- عينا واحدة او -جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه---- ابن	924	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4594	false	-7128383324344435536	228	264	1145	1313	1472	300	فقا عيني عبد لرجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويعتق عليه ويضمن------- قيمت-----------ه وان لم يبطله مثل ان يفقا 233ا له عينا واحدة او يجدع اذنه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه قال ابن	4594	8308953312554291793	140	231.0	109	186	75.26881408691406	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0927	true	-6283480464381659122	178	206	834	964	1439	300	وقال اشهب في الفساد الكثير انما له ان يضمنه قيمة جميع الثوب او ياخذه بنقصه ولا شء له م-ما نقصه وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه قال	927	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms3570	false	6451149885831750418	223	250	1089	1215	1475	300	وقال اشهب في الفساد الكثير انما له ان يضمنه قيمة جميعه----- او ياخذه ناقصا ولا شء له فيما نقصه وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه قال	3570	8308953312554291793	120	223.0	93	131	91.6030502319336	25	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0936	true	-3500778867187458955	155	188	773	930	1466	300	كتاب ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ قال ومن جاء الي الوالي برجل فقال سرق متاعي فانه ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف وان لم يكن كذلك لم يتعرض له	936	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4337	false	7409200609410917299	263	294	1215	1362	1392	300	كتاب ابن المواز وذكره ابن حبيب عن اصبغ قال ومن جاء الي الوالي برجل فقال سرق متاعي ف----ان كان موصوفا بذلك متهما هدد وسج--ن واحلف وان--- يكن كذلك لم ي-عرض له	4337	8308953312554291793	145	265.0	114	157	92.356689453125	29	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0936	true	-3500778867187458955	190	294	939	1438	1466	300	ابن حبيب قلت لمطرف فيمن سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا لا يعرف حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة بعيره وقد صحبه في السفر قال مطرف وان كان المتهم بالسرقة معروفا بها كان سجنه اطول وان وجد معه مع ذلك بعض السرقة فقال اشتريته ولا بينة له وهو من اهل التهم لم يءخذ منه غير ما في يديه فان كان غير معروف حبسه وكشف عنه وان كان معروفا بذلك حبسه ابدا حتي يموت في السجن وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ	936	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	8	112	36	532	1408	300	ابن حبيب قلت لمطرف ف-من سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا لا يعرف حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكر-- ان النبي صبي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر قال مطرف وان كان المتهم بالسرقة معروفا بها كان سجنه اطول وان وجد معه مع ذلك بعض السرقة فقال اشتريته ولا بينة له وهو من اهل التهم لم يءخذ منه غير ما في يديه فان كان غير معروف حبسه وكشف عنه وان كان معروفا بذلك حبسه ابدا حتي يموت في السجن وقاله مطرف وابن الماجشون واصبغ	4338	8308953312554291793	493	972.5	389	499	98.79759216308594	100	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0937	true	-2695188544655653518	1	33	4	152	1493	300	الامام ثم يعاقب ويسرح ولا يسجن حتي يموت قال اشهب -اذا شهد عليه انه متهم فانه يسجن بقدر ما اتهم عليه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا ا ه نقل	937	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4338	false	569714199007344353	148	179	697	846	1408	300	الامام ثم يعاقب ويسرح ولا يسجن حتي يموت قال اشهب واذا شهد عليه انه متهم فانه يسجن بقدر ما اتهم عليه وعلي قدر حاله ومنهم من يجلد بالسوط مجردا وان كان	4338	8308953312554291793	142	273.0	111	149	95.30201721191406	28	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0938	true	-2194753409417819486	262	300	1321	1510	1510	300	قال فيها----------- واذا شهد شاهد علي رجل انه سرق نعجة وشهد اخر انه سرق كبشا واجتمعا في الوقت والموضع والفعل فهي مختلفة ولا تجوز ولا يقطع---- ولو اجتمعا علي الكبش وصفته وقال هذا سرقت يوم الخميس وقال الاخر-	938	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4319	false	-2637110363246225020	122	163	622	827	1482	300	قال فيه وفي المدونة واذا شهد شاهد علي رجل انه سرق نعجة وشهد اخر انه سرق كبشا واجتمعا في الوقت والموضع والفعل فهي مختلفة فلا تجوز ولا يقطع بها ولو اجتمعا علي الكبش وصفته وقال هذا سرقه يوم الخميس وقال الاخر	4319	8308953312554291793	186	347.5	149	205	90.73170471191406	33	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0939	true	-9090673244809359225	0	64	0	302	1477	300	يوم الجمعة لم تجز ايضا قال ابن المواز قال ابن القاسم وكله قول مالك كما لو شهد واحد انه شرب امس خمرا وشهد اخر انه شربه اليوم لم يحد لانه من باب الفعل لا من باب الاقرار وشهادتهما في القذف من معني الاقرار يقضي بها وان اختلف اليوم قال وكذلك ان شهد واحد انه سرق بالمدينة و----اخر انه سرق بمصر لم يحد وقاله اصبغ	939	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4319	false	-2637110363246225020	164	229	832	1138	1482	300	يوم الجمعة لم يجز ايضا قال ابن المواز قال ابن القاسم وكله قول مالك كما لو شهد واحد انه شرب امس خمرا وشهد اخر انه شربه اليوم لم يجز لانه من باب الفعل لا من باب الاقرار وشهادتهما في القذف من معني الاقرار يقضي بها وان اختلف اليوم قال وكذلك ان شهد واحد انه سرق بالمدينة وشهد اخر انه سرق بمصر لم يجز وقاله اصبغ	4319	8308953312554291793	297	582.5	233	306	97.05882263183594	60	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0939	true	-9090673244809359225	251	291	1245	1436	1477	300	قال مالك في اخر الكتاب فيمن اقر انه سرق من رجل ماءة درهم من غير محنة ثم نزع لم يقطع ويغرم الماءة لمدعيها وقال لا يقال الا لعذر بين قال ابن يونس والاول ابين لقوله----- عليه الصلاة والسلام ما اخالك	939	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4334	false	835003570652303195	262	300	1283	1459	1459	300	قال مالك في اخر الكتاب فيمن اقر انه سرق من رجل ماءة درهم من غير محنة ثم نزع لم يقطع ويغرم الماءة لمدعيها وقيل لا يقال الا بعذر بين م----------- والاول ابين لقول النبي عليه --------السلام ما اخالك-	4334	8308953312554291793	167	299.5	131	196	85.2040786743164	32	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0940	true	-5794246486158569796	240	300	1170	1436	1436	300	قال مالك واصحابه -لو سرق ما-لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان ك-----ان ملي-ا بعد عدم تقدم وهو---------- الامر المجمع--	940	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4323	false	-5831489598880748768	31	95	161	447	1417	300	قال مالك واصحابه ولو سرق ما لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان كان الان مليءا بعد عدم تقدم قال مالك وهذا الامر المجتمع	4323	8308953312554291793	261	483.0	202	286	91.25874328613281	54	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	119	174	592	854	1539	300	قسامة في جرح قال في المدونة لا--------------------------------- قسامة في الجرح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	950	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	218	284	1048	1372	1444	300	------في الجراح ومن المدونة قال ابن القاسم وليس في شء من الجراح قسامة و--------لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	4543	8308953312554291793	229	385.0	181	345	66.3768081665039	42	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	28	85	135	424	1539	300	الجنين ففي المدونة ----------ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت -انه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا تثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يم-------------ينا انه قتله	950	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4564	false	-2033735991759985353	95	153	474	766	1476	300	الجنين الدية قال ابن القاسم وان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في جر---ح ولا يثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته--------- يريد يحلف ---------من يرث الغرة كل واحد منهم يمينا انه قتله	4564	8308953312554291793	251	452.0	200	313	80.19169616699219	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0953	true	5577748666915296761	0	43	0	231	1508	300	اجنبي فقتله----- فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول الاخر- ارضوا اولياء المقتول الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل وال--عفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو---- ولهم ان لا يرضوا بما بذل-- لهم من الدية او اكثر منها ا ه----- وان	953	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4572	false	7045109374480666939	2	46	10	244	1454	300	اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الا--------ول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان	4572	8308953312554291793	204	361.5	164	250	81.5999984741211	32	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0966	true	-2330773600175392124	39	77	184	352	1476	300	يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر فان كان الذي سالت عنه مسكنه مصر ------عقل عنه--------------- اهل مصر ----------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن بمصر من قومه احد يحمل جناية ضم اليه----- اقرب القباءل الي قومه	966	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4517	false	5728530467496333020	182	270	959	1370	1511	300	يعقل اهل مصر مع اهل الشام ولا اهل الشام مع اهل مصر ولا اهل الحضر مع اهل البدو ولا اهل البدو مع اهل الحضر اذ لا يكون في دية واحدة ابل ودنانير او دراهم ودنانير وان انقطع بدوي فسكن الحضر عقل معهم وكذلك الشامي يوطن مص--------------------------------ر فانه يعقل معهم بمنزلة رجل من اهل مصر ثم ان جني وقومه بالشام وليس بمصر من قومه من يحمل ذلك لقتلهم ضم اليه اقرب القباءل بها الي قومه وان لم يكن بمصر من قومه احد --------فليضم اليه ايضا اقرب القباءل -من قومه	4517	8308953312554291793	120	140.5	91	452	26.54867172241211	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	200	250	1028	1272	1529	300	المدونة ولا-------------------------------- قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا--------------------------------------------- قيل لابن القاسم لم قال ----مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	977	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4543	false	-6241696193008286324	221	284	1062	1372	1444	300	المدونة قال ابن القاسم وليس في شء من الجراح قسامة--------- ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا وانما يحلف خمسين يمينا في النفس لا في الجراح قيل لابن القاس---م قال ذلك ما----لك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه	4543	8308953312554291793	225	388.5	179	326	69.01840209960938	41	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	78	103	391	514	1494	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله--------------- فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة	981	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4457	false	1051098043956020981	272	300	1372	1508	1508	300	تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته لا تستكمله قال ابن القاسم فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة-	4457	8308953312554291793	121	220.0	97	138	87.68115997314453	23	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1
JK007115-ara1.ms1004	true	8054841012771372976	127	183	641	922	1518	300	الذكر يا اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحل-لا فقالت امراة من غيرهم لهمو اني -اسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخر-وا القسم حتي --يظهر ال-جلا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا قال	1004	-5958037093918344441	Sham19Y0018607-ara1.ms4206	false	6957811317544451587	89	143	467	744	1630	300	الشاعرما اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال -الحلالا فقالت امراة من غيرهم لهم- اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاحرزوا المال حتي تعلموا الحبلا فان يك- ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فصلا فالثلث حق------- ليس ينكره من كان يعرف قول الله اذ نزلا فان	4206	8308953312554291793	249	427.5	195	287	86.75958251953125	40	JK007115-ara1	Sham19Y0018607-ara1