id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0011	true	2802936625310850027	152	183	869	1044	1659	300	المشهور او----- الا مع ال--قبض--------------------- فللخروج من هذا الخلاف يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق	11	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms118	false	-8595941948510745332	175	211	822	1025	1479	300	المبتاع او يدعه الباءع الي قبضها فيابي وهو قول اشهب فللخروج من هذا الخلاف يقول الموثقون في وثاءقهم ونزل المبتاع فيما ابتاع وابرا الباءع من درك الانزال لانه بنزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع باتفاق	118	816263097409721070	168	301.5	138	203	82.75862121582031	26	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	35	112	167	565	1578	300	فرضا لانه لما كان الانسان لا يستقل بامور دنياه اذ لا يمكن ان يكون حراثا طحانا جزارا الي غير ذلك من الصناءع المفتقر اليها احتاج الي غيره ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والتخاصم لاختلاف الاغراض فاحتيج الي من يفصل تلك الخصومة- ويمنع بعضهم من غرضه ولهذا وجب اقامة الخليفة لكن نظر الخليفة اعم اذ احد ما ينظر فيه القضاء ولما كان هذا الغرض يحصل بواحد او جماعة كان ذلك فرض كفاية لان ذلك شان فرض الكفاية	13	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms406	false	3190984987538461580	141	215	749	1136	1582	300	فرضا -انه لما كان الانسان لا يستقل بامور دنياه اذ لا يمكن ان يكون حراثا طباخا بزازا الي غير ذلك من الصناءع المفتقر اليها احتاج الي غيره ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والخصا-م لاختلاف الاغراض فاحتيج الي من يفصل تلك الخصومات ويمنع بعضهم من غرضه وبهذا وجب اقامة الخلافة لكن نظر الخليفة اعم اذا حد ما ينظر فيه القضاء ولما كان هذا الفرض يحصل بواحد و--جماعة كان ----فرض كفاية لان ذلك ----فرض الكفاية	406	816263097409721070	373	699.5	300	399	93.48371124267578	65	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0030	true	7490753907002852865	37	86	173	433	1601	300	كالدي-ن والسلم ونحوهما ثم المعين ال---مدعي عمارة ذمته ----اما معين- بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة او القتل علي جماعة او انهم اتلفوا له مالا وادعاء ما يترتب عليه احدهما اما معين كدعوي المراة الطلاق او --ردة---- زوجها فيترتب عليه ان تطلب حوز نفسها وهي معينة او	30	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms318	false	8793662531319129611	2	43	12	235	1559	300	كالديون والسلم-------- ثم المعين الذي يدعي في--- ذمته قد يكون معينا بالشخص كزيد او بالصفة كدعوي الدية علي العاقلة و--القتل علي جماعة و--انهم اتلفوه له متمولا الثالث كدعو----------------------------ي المراة الطلاق او الردة علي زوجها فيترتب لها--------- حوز نفسها وهي معينة او	318	816263097409721070	179	272.5	143	275	65.09091186523438	27	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	143	186	687	921	1506	300	ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت عندنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر---- وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب اليه الحكام ويطلب فيه القضايا والاحكام وحاصل الامر ان المعني بالثبوت لغة حصول الامر وتحققه	65	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms324	false	1078214867155795398	210	254	1077	1312	1536	300	ثبت عندنا موت الخليفة وخصب ارض كذا وثبت ع-دنا ظلم فلان وعداوته الي غير ذلك مما علموه بالخبر عنه وتلقوه بالقبول من افواه العدول مما لا يصح ان ينتصب ل--ه الحكام وتطلب فيه القضايا والاحكام وجملة الامر ان المعني بالثبوت لغة حصول الامر وتحققه	324	816263097409721070	225	427.0	182	238	94.5378189086914	38	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0114	true	3319725997065054522	179	231	892	1174	1548	300	الطالب استظهارا علي باطن الامر قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب في التفليس فان شهد باعساره حلف وانظر ما نصه هذه من المساءل التي يحلف فيها المدعي مع بينته كدعوي المراة علي زوجها الغاءب النفقة والقضاء علي الغاءب وضابطه كل بينة شهدت بظاهر الامر فيستظهر بيمين الطالب علي باطن الامر	114	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms343	false	4140520398271705211	179	226	933	1191	1580	300	للطالب بينة الا في استحقاق الاصول علي المشهور في ذلك---- ابن الحاجب----------- فان شهد باعساره حلف وانظر خليل-- هذه من المساءل التي يحلف فيها المدعي مع بينته كدعوي المراة علي زوجها الغاءب النفقة والقضاء علي الغاءب وض-بطه كل بينة شهدت بظاه------ر فيستظهر بيمين الطالب علي باطن الامر	343	816263097409721070	220	374.5	177	282	78.0141830444336	35	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0127	true	4498225717785317626	13	49	77	280	1579	300	الزوجية بالسماع المستفيض فيحكم له------ بالميراث فلو لم تكن المراة في عصمة -احد بزوجية فاثبت رجل انها زوجته تزوجها بالسماع لم يستوجب البناء عليها-------------- لان شهادة السماع انما تنفع مع الحيازة للمراة وهذا لم يحزها اليه	127	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms342	false	9117617911983973236	174	214	906	1130	1561	300	الزوجية بالسماع المستفيض فيحكم له 182 ب بالميراث فلو لم تكن المراة في عصمة لاحد بزوجية فاثبت رجل انها زوجته تزوجها بالسماع لم يستوجب البناء عليها بشهادة السماع لان شهادة السماع انما تنفع مع الحيازة للمراة وهذا لم يجزها اليه	342	816263097409721070	202	379.5	166	224	90.17857360839844	32	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0128	true	9076193377159534448	1	52	3	272	1585	300	الوصية بالمال قال شيخ شيوخنا ابو عبد الله محمد بن غازي ولم ار من صرح بالوص-ية بالمال وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في -----الكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في----------------------------- النظم الذي في اوله -يا ساءلي عما ينفذ حكمه	128	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms341	false	5827138402106364848	187	244	1062	1364	1668	300	الوصية بالمال قال شيخ شيوخنا ابو عبد الله محمد بن غازي ولم ار من صرح بالوصايا بالمال وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في 182 االكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في لفظ ابن العربي بعني في تذييل النظم الذ---ي اوله ايا ساءلي عما ينفذ حكمه	341	816263097409721070	265	495.5	215	305	86.88524627685547	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	0	38	0	202	1532	300	فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي- الا فيما ذهب وقته من الصلوات	347	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms292	false	4130484200503609932	56	86	304	463	1626	300	فيخطي ويصيب ف----اما-------- الذي لا يعرف الارضم-ن السماء ولا الرجل من المراة ف--------------كالمجنون ----------------اتفاقا فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله عز وجل الا فيما ذهب وقته من الصلاة -	292	816263097409721070	143	228.5	115	203	70.44335174560547	24	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	109	156	563	786	1526	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها ا ه وعلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من شرط ما يفيد	358	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms196	false	6183920952187104543	116	240	566	1180	1486	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة---------------------------------------------------- واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها هذا نص ايضاح المسالك وعني بالبعض المقري وابن عبد السلام وعلل ابن الحاجب لزوم الخلع بان مقصودها قد حصل يعني البينونة ونص اللخمي وكذلك ان اعطته علي ان يطلقها ثلاثا فطلقها واحدة ينظر فان كان عازما علي طلاقها واحدة كان لها ان ترجع بجميع ما 105 ااعطته لانها لاثنتين اعطته وان كان راغبا في امساكها فاعطته علي ان يطلقها ثلاثا جرت علي قولين فيمن شرط شرطا لا ينفعه هل يوفي له به ام لا ابن عبد السلام في قوله جرت علي قولين في شرط ما لا يفيد قد يقال في هذا الوجه انه من شرط ما يفيد	196	816263097409721070	163	291.5	130	666	24.47447395324707	31	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	109	153	563	774	1526	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها ا ه وعلي- انه من	358	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms197	false	-5428409663083115792	243	272	1225	1371	1504	300	وال-ذهب لا متكل--م لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي قال المقري ولقاءل ان يقول ان هذ----------ا ي-------------------------------------------------فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها---- وقريب منه ما	197	816263097409721070	110	159.5	86	212	51.88679122924805	15	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	0	52	0	257	1577	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مك--------ة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع	430	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms124	false	-3927002224800993101	247	300	1246	1510	1510	300	رشد ان عبد الواحد بن سعيد قال قدمت مكة المشرفة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع شيءا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع-	124	816263097409721070	250	480.5	199	265	94.3396224975586	48	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	52	177	257	904	1577	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط -اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر ابن عبدالله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	430	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms125	false	5648687642197185233	0	123	0	638	1506	300	جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط لاهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر------------ بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر	125	816263097409721070	634	1246.0	511	650	97.53845977783203	120	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0625	true	-3251913607389635355	86	205	423	1026	1501	300	بيعا لامتنعت لامتناع بيع الطعام قبل قبضه وفي الشفعة حيث حكموا بان عهدة الشفيع علي خصوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري كما لو لم تقع اقالة ولو كانت ابتداء بيع لكان الشفيع بالخيار في جعل عهدته علي من شاء منهما لان الباءع علي القول بانها بيع صار مشتريا كما اذا تعدد بيع الشقص فان الشفيع ياخذ باي بيع شاء وعهدته علي من اخذ منه وفي المرابحة كمن باع ثوبا بعشرة ثم تقابل مع مشتريه فلا يجوز -------بيعه مرابحة علي ان راس ماله فيه عشرة اذا -بين لان ذلك مما تكرهه النفوس ولو جعلوا الاقالة هنا ابتداء بيع لجاز التوضيح والظاهر ان وجوب التعيين عام علي القولين من كونها حلا او بيعا مستانفا---------- لما ذكرناه من كراهة النفوس ا ه بالمعني وانما تجوز الاقالة	625	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms146	false	-6843966065146166368	156	247	849	1308	1581	300	بيعا ل--------امتناع بيع الطعام قبل قبضه واما بزيادة او نقض فلا تجوز الاقالة الا بعد ان يقبضه المبتاع والاقالة في المرابحة هي ان يكون باءع الشء علي المرابحة كان باعه اولا بعشرة مثلا ثم اقاله المشتري م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع علي مثل الثمن الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يجوز له ان يبيعه مرابحة علي ان راس ماله فيه عشرة حتي يبين لان ذلك مما تكرهه النفوس زلز --عدت الاقالة بيعا---------- لجاز خليل--- والظاهر ان وجوب التبيين---- علي --قول-- من راي ان الاقالة حل بيع او ابتداء بيع لما ذكرنا -من كراهة النفوس ا------نتهي فان-- كانت الاقالة	146	816263097409721070	233	280.0	180	725	32.13793182373047	35	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	141	300	680	1506	1506	300	----ا ه والذمة قال القرافي معني شرعي مقد-ر في المكلف غير المحجور قابل للالتزام----- فاذا التزم شيءا اختيارا لزمه وتلزمه اروش الجنايات وما اشبه ذلك قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم وحكم الموجود قال ابن الشاط والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها ا ه والي كلام ابن الشاط هذا اشار الناظم بقوله والشرح للذمة وصف قاما يقبل الالتزام والالزاما ابن عبد السلام الذمة امر تقديري يفوضه الذهن وليس بذات ولا صفة لها ابن عرفة ير-د بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها م----تمول كلي حاصل او مقدر قال فخرج ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف-	638	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms174	false	-7332949968650325106	73	218	369	1116	1556	300	ام لا --والذمة قال القرافي معني شرعي مقدار في المكلف غير المحجور قابل للالتزام 93 ب فاذا التزم شيءا اختيارا لزمه وتلزمه اروش الجنايات وما اشبه ذلك قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم -حكم الموجود قال ابن الشاط والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها ا--------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام الذمة امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات ولا صفة لها ابن عرفة يريد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فخرج ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف	174	816263097409721070	730	1414.5	590	842	86.69833374023438	133	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	84	144	383	691	1522	300	القرافي الفرق السابع والثمانون بين قاعدة ما يثبت في الذمة وبين قاعدة ما لا يثبت فيها اعلم ان المعينات الشخصية في الخارج المرءية في الحس لا تثبت في الذمم ولذلك--- من اشتري سلعة معينة فاستحق- انفسخ العقد ولو ورد العقد علي ما في الذمة كما في السل-م فاعطاه ذلك وعينه فظهر ذلك المعين مستحقا رجع الي غيره لانه في الذمة	639	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms176	false	-896273472534465079	193	253	1000	1310	1530	300	القرافي الفرق السابع والثمانون بين قاعدة ما يثبت في الذمة وبين قاعدة ما لا يثبت فيها اعلم ان المعينات الشخصية في الخارج المرءية ب--الحس لا تثبت في الذ-م ولذلك ان من اشتري سلعة معينة فاستحقت انفسخ العقد ولو ورد العقد علي ما في الذمة كما في السلام فاعطاه ذلك وعينه فظهر ذلك المعين مستحقا رجع الي غيره لانه في الذمة	176	816263097409721070	304	580.5	245	313	97.12460327148438	55	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0645	true	5311473948879599321	99	172	483	838	1531	300	وروي مطرف وابن الماجشون انه يلزمه اقل ما سميا فان قالا كل شهر بكذا لزم في شهر وان قالا لكل سنة -كذا لزم في سنة وبه قال ابن حبيب واختاره اللخمي قال لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يجعلا فيه خيارا فواجب ان يحملا علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية------------------------------------------------------------------------- وفي المسالة قول ثالث لا يلزمه شء كالقول الاول حتي يشرع في السكني فيلزمه اقل ما -سمي كالقول الثاني وهو مروي ايضا عن مالك	645	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms298	false	3540928267951754371	121	205	643	1061	1572	300	وروي مطرف وابن الماجشون انه يلزم- اقل ما سميا فان قالا كل شهر بكذا لزم شه---ر وان قالا -كل شنة بكذا لزم في سنة وبه قال ابن حبيب واختاره اللخمي قال لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يوجبا فيه خيارا فو-جب ان يحملا علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية واختار ابن يونس المشهور قال لانه كانه قال اكريتك بحساب الشهر والسنة بكذا وفي المسالة قول ثالث لا يلزمه شء كالقول الاول حتي يشرع في السكني فيلزمه اقل ما يسمي كالقول الشاذ- وهو مروي----- عن مالك	298	816263097409721070	335	616.0	264	430	77.90697479248047	61	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	246	300	1246	1535	1535	300	العقود التي لا ت-------ستلزم مصلحة مع اللزوم بل مع الجواز -عدم اللزوم وهي خمسة----- الجعالة والقراض والمغارسة والوكالة وتحكيم الحاكم ما لم يشرعا في الخصومة فان الجعالة لو شرعت لازمة مع انه قد يطلع علي فرط بعد مكان الابق او عدمه مع دخوله علي الجعالة------ بمكانة فيءدي ذلك لضرره فجعلت جاءزة لءلا تجتمع الجهالة-	685	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms293	false	-4980134456367964918	150	208	877	1186	1674	300	العقد والقسم الاخر لا يستلزم مصلحة مع اللزوم بل مع الجواز وعدم اللزوم وهو خمسة عقود الجعالة والقراض والمغارسة والوكالة وتحكيم الحاكم ما لم يشرعا في الخصومة فان الجعالة لو شرعت لازمة مع انه قد يطلع علي فرط بعد مكان الابق او عدمه مع دخوله علي الجهالة 155 ب بمكانه فيءدي ذلك لضرره فجعلت جاءزة لءلا يجتمع الجهالة	293	816263097409721070	276	515.5	226	309	89.32038879394531	43	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0686	true	2829173169073249330	21	62	123	356	1534	300	العقود الي قسمين مستلزم لمصلحة- عند العقد فشرعه علي اللزوم تحصيلا للمصلحة وترتيبا للمسبب علي السبب وهو الاصل كالبيع والاجارة والهبة وغير مستلزم فشرعه علي الجواز نفيا للضرر عن المتعاقدين لانه قد تظهر امارة فلا يكلف ما يضره ولا يجري له	686	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms294	false	6279042925196483009	34	74	187	417	1613	300	العقود قسما----ن مستلزم لمصلحته عند العقد فشرعه علي اللزوم تحصيلا للمصلحة وترتيبا للمسبب علي السبب وهو الاصل كالبيع والاجارة والهبة وغير مستلزم فشرعه علي الجواز نفيا للضرر عن المتعاقدين لانه قد تظهر امارة فلا يكلف ما يضره ولا يجري له	294	816263097409721070	224	440.5	184	234	95.72649383544922	38	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	98	137	457	643	1458	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف----------حوزه لهم حوز الا ان يس-----كن-----ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من--------------- الدار الكبيرة ذات المسا----كن اقلها واكري لهم باقيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفذ لهم ذلك فيما سكن وما لم يسكن ولو سكن	738	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms166	false	2029159449320420126	0	103	0	509	1541	300	وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك جاءز وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله واما الدار الكبيرة ذات المساكن سكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ فيما سكن ومما لم يسكن اللخمي وان سكن النصف وحاز النصف بطل ما سكن وصح ما لم يسكن ونسبه لابن القاسم واشهب فجعل القليل دون النصف والكثير ما فوقه وفي الواضحة القليل ما دون الثلث وفي الموازية عن ابن القاسم واشهب ان سكن قدر الثلث فاقل جاز الجميع وفي المتيطة ان سكن ثلث الحبس او اقل نفذ --الحبس فيما سكن وما لم يسكن وان كان	166	816263097409721070	164	259.0	128	511	32.09393310546875	28	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	198	241	959	1201	1511	300	ينقسم مثل الشجرة قال هو كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم وهذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير لساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد	805	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms160	false	9209635504288524458	261	300	1294	1515	1515	300	ينقسم------------------ كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم -هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير -ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد-	160	816263097409721070	221	413.5	183	242	91.32231140136719	37	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	241	266	1201	1331	1511	300	علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	805	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms161	false	-4292806429613658868	0	25	0	130	1474	300	علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	161	816263097409721070	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	208	249	1011	1241	1511	300	يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق------------------------------------------------------- بخلاف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم وهذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير لساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم	805	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms162	false	-3547762272877733276	229	295	1174	1509	1530	300	يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق وان كان اكثر من النصف فهو مخير بالتمسك بالباقي او الرد بخلاف ما لا ينقسم فله الرد مطلقا كان السهم المستحق يسيرا او كثيرا وقد تقدم هذا من كلام ابن رشد وذلك قوله بين ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم الي قوله-------------------------------------------------------- واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم	162	816263097409721070	165	270.5	134	391	42.19948959350586	28	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0806	true	-4825830044661823561	3	143	11	682	1473	300	ابن رشد والدار ان استحق عشرها او اقل منه وك--انت لا تنقسم اعشارا فله رد جميعها بخلاف ما اذا كانت تنقسم وفي التقييد ابن رشد في كتاب الاستحقاق من البيان والرد يجب اذا استحق ما هو كثير كثلث الدار او ما فيه ضرر ولو كان يسيرا كالعشر فان اشتري دارا واستحق عشرها فان كانت الدار لا تتجزا اعشارا او كانت تتجزا ولم يكن لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة او كان لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة الا ان التجزي ينقص من الثمن فان له الرد في هذه الوجوه كلها فان كانت تتجزا اعشارا ولكل جزء مدخل ومخرج علي حدة ولم ينقص ذلك من ثمنها فلا رد له وهذا في دار السكني واما دار الغلة فلا ترد الا باستحقاق الثلث واما ان كانت ----دورا عددا فاستحق بعض اعيانها فانها اذ ذاك بمنزلة العروض ان استحق الجل فاكثر كان له الرد	806	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms161	false	-4292806429613658868	25	166	130	805	1474	300	ابن رشد والدار ان استحق عشرها او اقل منه او كانت لا تنقسم اعشارا فله رد جميعها بخلاف ما اذا كانت تنقسم وفي التقييد ابن رشد في كتاب الاستحقاق من البيان والرد يجب اذا استحق ما هو كثير كثلث الدار و--ما فيه ضرر وان كان يسيرا كالعشر فان اشتري دارا واستحق عشرها فان كانت الدار لا تتجزء اعشارا او كانت تتجزء ولم يكن لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة او كان لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة الا ان التجزء ينقص من الثمن فان له الرد في هذه الوجوه كلها فان كانت تتجزا اعشارا ولكل جزء مدخل ومخرج علي حدة ولم ينقض ذلك من ثمنها فلا رد له وهذا في دار السكني واما دار الغلة فلا ترد الا باستحقاق الثلث واما ان كانت 86 ادورا عددا فاستحق بعض اعيانها فاتها اذ ذاك بمنزلة العروض ان استحق الجل فاكثر كان له الرد	161	816263097409721070	659	1293.5	520	677	97.3412094116211	131	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0806	true	-4825830044661823561	147	300	698	1473	1473	300	المساءل التي النصف فيها يسير والكثير ما فوقه م------------------------نها ما اذا تعدد المبيع------- فاستحق بعضه او اطلع علي عيبه فان كان ذلك وجه الصفقة وهو ما فوق النصف كخمسة اثواب متساوية القيمة يستحق منها ثلاثة او يثبت عيبها ففي العيب يخير المشتري بين ان يتم-سك بالجميع او يرد الجميع وفي الاستحقاق يتعين رد الباقي علي المشهور وان كان ذلك في النصف فاقل ففي العيب ليس له الا رد المعيب بحصته يوم عقده وفي الاستحقاق----- يرجع بما ينوب المستحق وليس له رد الباقي ---ا ه ثم قال في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في النظم المذكور كذاك جزء عروض يستحق فخذ -ان امكن القسم وخير ان عدم ما نصه يعني بالجزء الشاءع وبالعروض ما عدا الدور والطعام وما في معناه من المكيل والموزون والمعني ان العرض اذا استحق منه جزء شاءع والعرض مما ينقسم فان كان المستحق النصف فاقل فلا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق وان كان اكثر من النصف فهو مخير في التمسك بالباقي-	806	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms162	false	-3547762272877733276	75	245	376	1260	1530	300	المساءل النص-----ف فيها يسير والكثير ما فوقه وهو المراد بوجه الصفقة ومنها ما اذا تعدد المبيع المقوم فاستحق بعضه او اطلع علي عيبه فان كان ذلك وجه الصفقة وهو ما فوق النصف كخمسة ثي-اب متساوية القيمة يستحق منها ثلاثة او يثبت عيبها ففي العيب يخير المشتري بين ان يتماسك بالجميع او يرد الجميع وفي الاستحقاق يتعين رد الباقي علي المشهور وان كان ذلك في النصف فاقل ففي العيب ليس له الا رد المعيب بحصته يوم عقده وفي الاستحقاق 86 ب يرجع بما ينوب المستحق وليس له رد الباقي وهذا معني قول المءلف في الشء من اشياء مطلقا اي علم نزر النصف في استحقاق الشء من اشياء والاطلاق راجع الي الاستحقاق والعيب قوله كذا ------------------جزء عروض يستحق فخذا ان امكن القسم وخير ان عدم------- يعني بالجزء الشاءع وبالعروض ما عدا الدور والطعام وما في معناه من المكيل والموزون والمعني ان العرض اذا استحق منه جزء شاءع والعرض مما ينقسم فان كان المستحق النصف فاقل فلا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق وان كان اكثر من النصف فهو مخير ب--التمسك بالباقي	162	816263097409721070	720	1328.0	579	917	78.51690673828125	131	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	0	21	0	100	1421	300	او الرد بخلاف ما لا ينقسم فله الرد مطلقا كان السهم المستحق يسيرا او كثيرا و---تقدم هذا من كلام ابن رشد	807	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms162	false	-3547762272877733276	245	267	1260	1363	1530	300	او الرد بخلاف ما لا ينقسم فله الرد مطلقا كان السهم المستحق يسيرا او كثيرا وقد تقدم هذا من كلام ابن رشد	162	816263097409721070	100	194.0	79	103	97.0873794555664	20	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0818	true	1641949212575792147	123	160	621	789	1480	300	قال بعض المتاخرين انما يطيب له الربح اذا رد راس المال كما هو واما ان لم يرده فلا يحل له من الربح قليل ولا كثير هكذا ذكره ابو محمد عبد الله بن ابي زيد في النوادر فاعرفه	818	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms261	false	-4846815098643527738	121	158	593	761	1435	300	قال بعض المتاخرين انما يطيب له الربح اذا رد راس المال كما هو واما لو لم يرده فلا يحل له من الربح قليل ولا كثير هكذا ذكره ابو محمد عبد الله بن ابي زيد في النوادر فاعرفه	261	816263097409721070	166	330.0	129	168	98.80952453613281	36	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0819	true	-8707608892220752643	141	215	776	1180	1593	300	--------ذلك فاولهم ولي المحجور كال--اب وال-وصي ووصيه لا ضمان عليهم فيما يدعون من تلف مال محجورهم اما دعوي الدفع بعد الرشد فلا--------------------------------------------------------------------- يصدقون فيه الثاني الدلال ويقال له السمسار فيما ولي بيعه وتسويقه وقد اختلف قول مالك في تضمينهم ابن رشد والذي افتي به علي طريق الاستحسان مراعاة للخلاف تضمينهم الا ان يكونوا مشهورين بالخير ابن راشد ورايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السمسار وكانه ذهب الي ان ذلك من مصالح الناس العامة لفساد الزمان	819	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms275	false	-3050960802322574037	85	162	424	857	1541	300	التلف وكذا --------ولي المحجور كالوالد والموصي ووصيه لا ضمان عليهم -اذا ادعوا -التلف بخلاف---------- دعوي الدفع بعد الرشد فلا يصدق علي المشهور وطرر المءلف علي قوله وامين المودع وامين الحاكم قوله وص------يه اي وصي الوالد واما146 االسماسرة ف---------------------قد اختلف قول مالك في تضمينهم ابن رشد والذي افتي به علي طريق الاستحسان مراعاة للخلاف تضمينهم الا ان يكونوا مشهورين بالخير ابن ر-شد ورايت بعض قضاة الاسكندرية ضمن السمسار وكانه ذهب الي--- ذلك من مصالح الناس العامة لفساد الزمان	275	816263097409721070	318	541.5	258	484	65.70247650146484	49	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0820	true	398217001148039250	221	276	1108	1376	1490	300	ضمان عليه الثاني عشر الر--------------------اعي فلا ضمان عليه فيما تلف من الغنم وغيرها اذا لم يتعد ولا فرط و--------عليه فيما ضل او هلك اليمين انه ما فرط ولا تعدي وروي عن سعيد بن المسيب في الراعي المشترك الذي يلقي الناس-------- اليه غنمهم -------------انه ضامن لما تلف منها وراه كالصانع---- وليس العمل علي ذلك الثالث عشر	820	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms275	false	-3050960802322574037	177	240	934	1241	1541	300	ضمان عليه ان ظهر خيره وعليه اعتمدنا واما الراعي فلا ضمان عليه فيما تلف من الغنم وغيرها اذا لم يتعد ولا فرط واقصي ما عليه فيما ضل او هلك اليمين انه ما فرط ولا تعدي وروي عن سعيد بن المسيب في الراعي-------- الذي يلقي الناس اغنامهم اليه وهو الراعي المشترك انه ضامن لما تلف منها وراه كالصانع قيل وليس------ علي ذلك العمل واما	275	816263097409721070	230	386.0	180	321	71.65109252929688	43	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0820	true	398217001148039250	8	46	46	230	1490	300	كا--ن باجرة او بغير اجرة لا ضمان عليه مفوضا او مخصوصا سواء ادعي ------تلف السلعة التي وكل علي بيعها او تلف ثمنها ان باع وكذا لا يضمن في الوكالة علي الشراء او الاقتضاء او غير ذلك السادس الصانع	820	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms276	false	1985167440253170814	121	154	590	750	1493	300	-امين باجرة او -غيرها---------------- مفوضا او مخصوصا سواء ادعي 146 ب تلف السلعة التي وكل علي بيعها او---- ثمنها ان باع وكذا-------- في الوكالة علي الشراء او الاقتضاء او غير ذلك وكذا-- المبضع	276	816263097409721070	145	233.5	114	192	75.52083587646484	26	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0822	true	6463496992625935226	217	275	1128	1421	1558	300	الوارث--- فيما اذا ظهر دين او طرا وارث او نحوه بعد القسمة وادعي احد الورثة تلف ما اخذه من العين والطعام والا-دام ولم تقم بينة فانهم لا يصدقون واختلف اذا قامت لهم بينة علي الضياع فقال ابن القاسم لا شء عليهم وقال اشهب يضمنون والثاني المرتهن يضمن الرهن الذ----------------------------------------------------------------ي يغاب عليه---------- الا اذا قام-ت بينة علي هلاكه فلا	822	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms273	false	2441163139100173720	205	281	1011	1383	1472	300	الوارث هو فيما اذا ظهر دين او طرا وارث او نحوه بعد القسمة وادعي احد الورثة تلف ما اخذه من العين والطعام والا دام ولم تقم بينه فانهم لا يصدقون واختلف اذا قامت لهم بينة علي الضياع فقال ابن القاسم لا شء عليهم وقال اشهب يضمنون وهو اصهل في العواري وحكي في البيان ثالثا ببراءته في العين دون غيرها قال ولا خلاف في العروض التي يغاب عليها انه ضامن الا ان تقوم البينة علي تلفها ولا	273	816263097409721070	253	451.5	201	372	68.01074981689453	45	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0823	true	5020225910910357493	70	115	355	590	1514	300	الزوجة اذا-------- قبضت ما يغاب عليه من مهر ثم طلقها زوجها قبل------ البناء فادعت تلفه فتضمن له نصفه والسادس------------------------------------------------------------------------------- الحاضن يضمن ما قبض لمحضونه من النفقة والكسوة ونحوهما من مءن المحضون فيدعي تلفه فيضمن ذلك الا ان تقوم بينة علي هلاكه والسابع المعار فيضمن ما	823	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms274	false	-704518014470864658	102	162	510	814	1499	300	الزوجة ومسالتها ان قبضت ما يغاب عليه من مهر ثم طلقها زوجها قبل 145 ب البناء فادعت التلف واما الصانع فيضمن ان انتصب للصنعة ولم يكن في بيت رب السلعة ولم يكن ملازمه فان كان احدهما فامين وكذا الحاضن يضمن ما قبض لمحضونة من النفقة والكسوة ونحوهما من مءن المحضون--------------------- الا ان تقوم بينة علي التلف و--حامل الطعام -يضمن من	274	816263097409721070	174	266.0	136	328	53.04878234863281	28	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0925	true	-3395674162666422094	135	297	678	1557	1571	300	-------الغلة في خمسة مواضع--- الرد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وقد نظمتها فقلت ولا يرد مشتر غلة ما قد اشتراه فاحفظنه واعلما في الرد بالعيب والاستحقاق وفاسد البيع بلا شقاق وفلس وشفعة يا طالب مكملين عدة المطالب ففي المقدمات ذا المذكور وفي خليل مثله مشهور واختلف المشهور بماذا تكون للمشتري في هذه المواضع ان لم تفارق الاصول فاحفظها بما ضبطها بعضهم بهذه الحروف تجد عفزا شسيا فالتاء من تجد للتفليس والجيم والدال للجداد فالمشهور انها لا تكون للمشتري في التفليس الا بالجداد والعين والفاء من عفزا للرد بالعيب والبيع الفاسد والزاي الزهو فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس في الشفعة والاستحقاق ا ه وفي التوضيح عن------------------------------------------------------ المازري قال كان بعض اشياخي يري انه لا فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة ما هو منصوص في الاخري ا-- ه قال	925	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms258	false	3543946599492926125	171	264	876	1345	1557	300	لا يرد الغلة في خمسة مواضع في الرد بالعيب والبيع الفاسد والاستحقاق والشفعة والتفليس وهذا اذا فارقت الثمرة الاصول اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------فارق فالمشهور انها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد وا-----------------ما الشفعة والاستحقاق فترد------------------------------------ وان ازهت ما لم تيبس فاذا يبست لم يجب ردها وفي التفليس ترد ولو يبست ما لم يجذها وقيل في هذه المساءل الا الابار فوت المازري و---كان بعض اشياخي يري انه لا فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة ما هو منصوص في الاخري انتهي قال	258	816263097409721070	326	526.0	258	945	34.497352600097656	57	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0925	true	-3395674162666422094	165	267	855	1428	1571	300	شقاق وفلس وشفعة يا طالب مكملين عدة المطالب ففي المقدمات ذا المذكور وفي خليل مثله مشهور واختلف المشهور بماذا تكون------ للمشتري في هذه المواضع ان لم تفارق الاصول فاحفظها بما ضبطها بعضهم بهذه الحروف تجد عف-زا شسيا فالتاء من تجد للتفليس والجيم والدال للجداد فالمشهور انها لا تكون للمشتري في التفليس الا بالجداد والعين والفاء من عفزا للرد بالعيب والبيع الفاسد والزاي الزهو فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس في الشفعة والاستحقاق	925	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms259	false	-7373815478899748536	0	101	0	576	1621	300	شقاق وفلس وشفعة يا طالب مكملين عدة المطالب ففي المقدمات ذا --مذكور وفي خليل مثله مشهور واختلف المشهور بماذا تكون الغلة للمشتري في هذه المواضع ان لم تفارق الاصول فاحفظها بما ضبطها بعضهم بهذه الحروف تجذ عفازا شيسا فالتاء من تجذ للتفليس والجيم والذال للجذاذ فالمشهور انها لا تكون للمشتري في التفليس الا بالجذاذ والعين والفاء من عفاز-للرد بالعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو فالمشهور انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجذ ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شيسا-للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما لم تيبس في الشفعة والاستحقاق	259	816263097409721070	554	1068.0	454	580	95.51724243164062	89	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1
JK007115-ara1.ms0926	true	3345807913173672468	1	123	4	642	1519	300	كلام المازري السابق---- وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذه المعاني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني ا-----نتقي اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله قال واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن يخرج وفيا تجد عفزا شسيا علي ان--ا مسبوقون بهذا التركيب الذي هو تجد عفزا شسيا سبق اليه الوانوغي	926	-5958037093918344441	Sham19Y0018279-ara1.ms259	false	-7373815478899748536	112	236	627	1276	1621	300	كلام المازري السابق قال وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذه المعاني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسءلهم خرجا فخراج ربك خير ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا لقول المغيرة ومن وافقه ومعني 138 اانتقي اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله قال واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن بخرج وفيا تجذ عفزا شسيا علي انهما مسبوقان بهذا التركيب الذي هو تجذ عفزا شسيا سبق اليه الوانوغي	259	816263097409721070	629	1233.0	507	649	96.9183349609375	111	JK007115-ara1	Sham19Y0018279-ara1