id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0027	true	1895422750908901619	249	300	1169	1442	1442	300	فيدعي بمعلوم محقق--------------------------------------------- لا يقال ان العلم والتحقيق مترادفان او كالمترادفين فالاتيان بقول- معلوم- يغني عن قوله محقق- لانا نقول المعلوم راجع الي تصور المدعي فيه فلا بد ان يكون متميزا في ذهن المدعي والمدعي عليه وفي ذهن القاضي والمحقق راجع الي جزم المدعي بانه مالك لما وقع النزاع فيه فهو-	27	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms651	false	604980537144550464	237	297	1180	1501	1515	300	فيدعي بمعلوم محقق قال وكذا شء والا لم تسمع كاظن ابن عبد السلام لا يقال ان العلم والتحقيق مترادفان او كالمترادفين فالاتيان بقوله معلوما يغني عن قوله محققا لانا نقول المعلوم راجع الي تصور المدعي فيه فلا-بد ان يكون متميزا في ذهن المدعي والمدعي عليه وفي ذهن القاضي والمحقق راجع الي جزم المدعي لانه مالك لما وقع النزاع فيه فهو	651	4279063529325252606	271	499.0	222	322	84.16149139404297	45	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0027	true	1895422750908901619	129	189	627	891	1442	300	السبب ثم -قال و-لمدعي عليه السء-ال عن السبب و-قبل----- نسيانه بلا يمين ا ه فسءال الحاكم عن السبب انما هو اذا غف----------------------------------------------ل المطلوب او جهل كما تقدم قال محمد بن حارث---------- يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيته فان قال من سلف او بيع او ضمان او تعد او شبهة لم يكلف- اكثر من ذلك	27	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms654	false	3653405223187878459	16	80	83	389	1513	300	الحاجب اذ قال وللمدعي عليه ان يسال عن السبب وتقبل دعوي نسيانه دون يمين وق-----ال الباجي القياس بيمين وقد قبله في التوضيح كابن عبد السلام واعتمد المصنف هنا قول المتيطي ق----------------ال محمد بن حارث في محاضره يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت- فان قال من سلف او بيع او ضمان او تعد وشبهه-- لم يكلفه اكثر من ذلك	654	4279063529325252606	193	288.5	146	330	58.48484802246094	32	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0028	true	1950812293056173531	3	64	15	309	1499	300	فقد رجع كل واحد من اللفظين لمعني غير------- الذي رجع اليه الاخر فلاشتراط العلم لا يسمع لي عليه شء ولاشتراط التحقيق لا يسمع اشك ان لي عليك كذا و--اظن وما اشبهه ا ه قال في شفاء الغليل واصل هذه العبارة لابن شاس قال اولا والدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال لي عليك شء لم تسمع دعواه	28	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms652	false	-8162800103125670061	0	58	0	286	1473	300	فقد رجع كل واحد من اللفظين لمعني غير المعني الذي رجع اليه الاخر فلاشتراط العلم لا يسمع لي عليه شء ولاشتراط التحقيق لا يسمع اشك ان لي عليه كذا او اظن وما اشبهه انتهي----------------- واصل هذه العبارة لابن شاس قال اولا والدعوي المسموعة هي الصحيحة وهي ان تكون معلومة محققة فلو قال لي عليه شء لم تسمع دعواه	652	4279063529325252606	270	510.5	214	303	89.1089096069336	52	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0031	true	-1239934790197649569	77	196	417	993	1552	300	ابن عرفة قطع ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه ا ه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتيطي ق---------------------ال محمد بن عبد الحكم تجب اليمين علي المدعي عليه دون خلطة وبه اخذ ابن لبابة وغيره وقال ابن الهندي كان بعض من يقتدي به يتوسط في مثل هذا ان ا-دعي قوم علي اشكالهم بما يوجب اليمين اوجبها دون اثبات الخلطة وان ادعي علي الرجل العدل من ليس من شكله لم يوجب عليه اليمين الا باثبات الخلطة قا-ل ابو الحسن الصغير	31	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms655	false	5238214904697055867	123	300	608	1492	1492	300	ابن عرفة قطع ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد السلام عن بعض القضاة انه---- لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه انتهي والعجب من ابن عرفة حيث اغفل تمام كلام ابن رشد في السماع المذكور اذ قال ما نصه وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة علي المسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واغفل ايضا قول المتيطي اخر الحمالة والرهون وقال محمد بن عبد الحكم تجب اليمين علي المدعي عليه دون خلطه وبه اخذ ابن لبابة وغيره وقال ابن الهندي كان بعض من يقتدي به يتوسط في مثل هذا اذا ادعي قوم علي اشكالهم بما يوجب اليمين اوجبها دون اثبات الخلطة وان ادعي علي الرجل العدل من ليس من شكله لم يوجب عليه اليمين الا باثبات الخلطة وقال ابو الحسن الصغير-	655	4279063529325252606	558	1074.0	444	889	62.767154693603516	111	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	53	0	241	1481	300	فياتيه من عنده بكتاب- اني حكمت لفلان علي فلان او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب--- قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز ل----انه مخبر لا شاهد	43	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms647	false	2121769535142235277	70	121	337	572	1547	300	فياتيه من عنده بكتابه اني حكمت لفلان بكذا او انه ثبت عندي لفلان --كذا فهذا لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لقبل ذلك لانه مخبر لا شاهد	647	4279063529325252606	202	350.0	156	251	80.47808837890625	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0048	true	-6775456534151297345	105	148	530	760	1578	300	ابن عرفة واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي خصمه بجوابه ان استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني-------- انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك ل-----دلالة حال التداعي عليه	48	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms654	false	3653405223187878459	167	212	819	1062	1513	300	ابن عرفة واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي خصمه بجوابه ان استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلفظه ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك لوضوح دلالة حال التداعي عليه	654	4279063529325252606	227	438.0	184	243	93.41563415527344	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0048	true	-6775456534151297345	148	187	760	941	1578	300	ابن عرفة وظاهره ايجاب جوابه بمجرد قوله لي عنده كذا وليس كذلك بل لا بد من بيان السبب من سلف او معاوضة او ع---طية ونحوها لجواز كونها من امر لا يوجب وجوبه------ا عليه كعدة او عطية من مال اجنبي	48	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms655	false	5238214904697055867	31	71	159	346	1492	300	ابن عرفة فظاهره ايجاب جوابه بمجرد قوله لي عنده كذا وليس كذلك بل لا-بد من بيان السبب من سلف او معاوضة او بت عطية ونحوها لجواز كونها ب--امر لا يوجب وجوبها 122 ا عليه كعدة او عطية من مال اجنبي	655	4279063529325252606	175	326.0	138	190	92.10526275634766	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	40	62	188	301	1485	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة علي ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي	61	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms665	false	7834041163214654922	279	300	1402	1511	1511	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة ب---ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي-	665	4279063529325252606	108	204.0	88	113	95.5752182006836	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	62	220	301	1076	1485	300	الكاتب اليه فجاءز عندي بمعرفة قبوله خ-------طه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز--- القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها الثالث قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المناصف ويجب علي القاضي الذي ثبت عنده كتاب قاض اليه في حق يتاخر الحكم فيه ان يشهد علي نفسه بثبوت ذلك الكتاب عنده الذي قبله بمعرفة -خطه لانه اذا لم يفعل ذلك --------فمات او عزل وقد مات الذي كتبه له او عزل وخلف مكان المكتوب اليه قاض اخر الجا صاحب الحق لاثبات ذلك الكتاب عنده بشهود علي القاضي الذي كتبه في حال ولايته انه كتابه اذ لا يكتفي في ذلك بمعرفة الخط ان كان الذي كتبه مات او عزل لما نبينه وهو ان ثبوت كتابه بمجرد الشهادة علي خطه كمشافهته بسماع نطقه ذ-لك وسماع ذلك منه انما يعتبر في ولايته واما بعد عزله فلا	61	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms666	false	4260228807129919645	0	225	0	1109	1484	300	الكاتب اليه فجاءز عندي------- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف- من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لابد من الشهادة عنده علي خطه قال ابن عرفة ونحوه قول ابن سهل ان اثني بخير علي شهيدي كتاب القاضي وان لم يكن تعديلا بينا او زكي احدهما وتوسم فيهما صلاح وخطه وختمه يعرفه المكتوب اليه استحسن انفاذه لعمل صدر الامة باجازة الخاتم ومنه خطاب ابن شماخ بكتاب ادرج فيه كتاب عيسي بن عتبة فقيه مكناسة انظر تمامه في نوازل ابن سهل قال ابن المناصف ويجب علي القاضي الذي ثبت عنده كتاب قاض اليه في حق يتاخر الحكم فيه ان يشهد علي نفسه بثبوت ذلك الكتاب عنده الذي قبله بمعرفته خطه لانه ان -لم يفعل ذلك واتفق ان مات او عزل وقد مات الذي كتبه له او عزل وخلف مكان المكتوب اليه قاض اخر الجا صاحب الحق لاثبات ذلك الكتاب عنده بشهود علي القاضي الذي كتبه في حين ولايته انه كتابه اذ لا يكتفي في ذلك بمعرفة الخط ان كان الذي كتبه مات او عزل لما نبينه وهو ان ثبوت كتابه بمجرد الشهادة علي خطه كمشافهته بسماع نطقه بذلك وسماع ذلك منه انما يعتبر في ولايته واما بعد عزله فلا	666	4279063529325252606	746	1432.5	593	1118	66.7262954711914	144	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0068	true	-2899210646360793916	240	291	1240	1489	1536	300	قال المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة وقد ركب ذلك ابن القصار وقال لا يقبل حتي يسمي البينة وكذا قال ابن الجلاب ثم قال الفاءدة	68	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms693	false	4197616088252572323	184	225	948	1154	1507	300	قال المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة كما قال اب----ن القصار واب-------------------------------------ن الجلاب --وراي المازري	693	4279063529325252606	189	348.0	148	249	75.90361785888672	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	194	232	944	1131	1451	300	المدونة وغيرها ان----- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون	70	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms666	false	4260228807129919645	227	266	1116	1307	1484	300	المدونة وغيرها انه اذا مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة وان قال المعزول قد شهدت به البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون	666	4279063529325252606	186	360.0	148	192	96.875	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخ--لاف-------- اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب-----------التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms273	false	2409536815727345917	91	122	436	590	1461	300	وهذا الاختلاف انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	273	4279063529325252606	131	236.0	104	154	85.06493377685547	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	225	268	1134	1356	1537	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ-------تص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق------------------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام المعين لا يتعداه ------------------------------والاول هو الرواية	75	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms668	false	8866083413398818273	1	51	5	275	1575	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه --------السلام الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لم ينقسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار----- الزام -لمعين لا يتعداه لغيره فهذا شان الشهادة المحضة والاول هو الرواية	668	4279063529325252606	174	287.0	141	284	61.26760482788086	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	274	300	1397	1524	1524	300	المدونة -ان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز-	83	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms671	false	1703590900742055107	167	193	803	932	1441	300	المدونة وان شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم يجز	671	4279063529325252606	126	241.0	101	129	97.6744155883789	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	51	160	260	802	1521	300	علي قبول كتاب القاضي في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون الشاهد علي ذلك ولا خاتم معروف---------------------------------- مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد حكما بديوانه ب-----خطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك------ شاهدان ولا- ان وجد القاضي المولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج------ القول بعمله بتيقنه ب-----خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد بالجملة اذ هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه واعتمد ----	95	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms665	false	7834041163214654922	0	125	0	592	1511	300	علي قبول كت-ب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ---ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ------ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج 124 ا القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشه-ادة علي حكمه ثم وجه عمل	665	4279063529325252606	487	879.5	383	603	80.76285552978516	90	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0102	true	-5117474832301260570	32	66	149	324	1488	300	امكن -نقضه كاستحقاق ربع ونحوه كمسالة--------------------------- المدونة فيمن شهدت البينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود------------- ما يعذرون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما	102	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms695	false	-4828465225421725607	233	300	1137	1468	1468	300	يمكن ككونه باستحقاق رفع ونحوه وكقوله في اواخر كتاب الاستحقاق من المدونة فيمن شهدت --بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان كان الشهود عدولا وذكروا ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنون انه ميت او طعن فلم يتبين لهم ان به حياة او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما-	695	4279063529325252606	158	254.0	125	334	47.305389404296875	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0109	true	-1863786650479876747	120	155	629	791	1538	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في----- جرح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل- والشاهد حر--------------------------------------- مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير-ا ويشهد عليه او له	109	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms677	false	-7611642519896355207	85	183	438	903	1517	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في 74 ب جرح او قتل قوله والزكاة لمن لزمته كذا قال ابن سحنون عن ابيه فيمن لا يعرف قدر نصيب المال وهو ممن تجب عليه زكاته ابن عرفة الا ان يكون ممن ماله كثير لا يفتقر في زكاته لتحقيق قدر النصاب لانه لا يتوقف اخراجه علي معرفة قدره وهذا في العين لا في الماشية والزرع والشاهد حر قوله والشاهد حر يتضمن اشتراط الحكم باسلامه من باب احري مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد عليه او له	677	4279063529325252606	159	274.0	125	465	34.19355010986328	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0128	true	9076193377159534448	12	43	58	230	1585	300	ولم ار من صرح بالوصية بالمال وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي -لفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في	128	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms688	false	-5520587601641204458	49	79	268	429	1648	300	فلم ار من صرح بها----------- وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي بلفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر -بذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في	688	4279063529325252606	157	291.0	127	173	90.7514419555664	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	191	235	952	1165	1494	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي---- المعاملة لان- ما ولي فيه احدهما المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	157	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms691	false	1723256468202263516	79	108	415	563	1511	300	المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقيد الخلاف ب----------------------------------------------------ما لم يل---- الاب و--الوصي فيه المعاملة فاما ما ول---يه احدهما--------- فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	691	4279063529325252606	127	192.5	101	218	58.25688171386719	22	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	148	210	701	1019	1485	300	وجد الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنه فيقبل قوله حزته في صحته وكذلك الهبة المواق وعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز ابن رشد يجري هذا الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل القولين جميعا	161	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms448	false	5603207486805784561	244	280	1229	1428	1527	300	وجد الرهن بيد المرتهن بعد التفليس فادعي--------------------------------------------------------------------------------- انه قبضه قبل التفليس وجحد ذلك الغرماء لجري الامر علي الاخت------------------------------------لاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل القولين معا --	448	4279063529325252606	138	227.0	111	318	43.39622497558594	24	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0193	true	-4908966888399440859	160	228	806	1123	1464	300	فلو اتي -لفظ التوكيل مطلقا ك-انت وكيلي او وكلتك فطريقان فقال ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد------------------------- وقال ابن رشد ---------------------------------انما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شء ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبض-------ع بناته	193	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms511	false	-2641715492024760803	211	283	1042	1371	1458	300	فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا ك انت وكيلي او وكلتك فطريقان -----ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام وابن هارون وقال ابن رشد في رسم اسلم من سماع عيسي ما نصه وانما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا-------------------------------------------------- وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله 94 ب وابضاع بناته	511	4279063529325252606	250	427.5	194	384	65.10416412353516	50	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	271	299	1373	1503	1504	300	بها فقيل ذلك له اذا علم انه كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس له ذلك خليل--------- وافتي بعض اشياخ شيخي بان ذلك له للضرورة وهو قول سحنون والاخر	220	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms470	false	5576013173947270830	0	29	0	135	1536	300	بها فقيل ذلك له اذا علم انه كان يطلبه وهو يجحده وقيل ليس--- ذلك له قال المصنف وافتي بعض اشياخ شيخي -ان ذلك له للضرورة وهو قول سحنون والاخر	470	4279063529325252606	122	223.0	95	139	87.76978302001953	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	143	168	713	826	1504	300	فقال له غريمه --حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ففعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن	220	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	110	135	509	624	1419	300	فقال له المطلوب حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وانا اصالحك ففعل ثم وجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق وان	472	4279063529325252606	104	196.5	80	115	90.43478393554688	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0224	true	-1419606578842013875	82	103	439	537	1562	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل الي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان فيها دين فكبيعه	224	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms472	false	-3993762247894975252	46	90	215	425	1419	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثها منه فاقل او اكثر ان قلت الدراهم لا من غيرها مطلقا الا بعرض ان عرف جميعها وحضر واقر المدين وحضر وعن دراهم وعرض تركا بذهب كبيع وصرف وان كان فيها دين فكبيعه	472	4279063529325252606	91	164.0	71	210	43.33333206176758	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0257	true	-8931229157565315354	116	166	581	824	1473	300	وقد استوفينا الكلام عليهن في تكميل التقييد وتحليل التعقيد ونظمناه في رجز وهو سبع من الابكار بالنطق خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي قال مقيد هذا	257	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms237	false	1693505568407675815	177	227	858	1101	1473	300	وقد استوفينا الكلام عليهن في تكميل التقييد وتحليل التعقيد ونظمناه في رجز وهو سبع من الابكار بالنطق خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي واذا عددت ذا	237	4279063529325252606	235	462.0	187	243	96.70781707763672	47	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0261	true	6785783198199483138	81	119	417	617	1530	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل	261	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms240	false	2618126155121115914	169	240	821	1177	1495	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض قوله ومطلقا كالنكاح لاجل اي وفسخ مطلقا ما كان مثل النكاح الي اجل مما فسد لعقده سوي ما تقدم في القسمين قبله وهما مما يفسخ ان لم يدخل وبطل ما يفسخ قبل الدخول وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل	240	4279063529325252606	200	388.0	162	356	56.17977523803711	37	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	131	189	675	994	1567	300	علي المقول ما نصه الاصل في الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاحري بما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة	268	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms268	false	-711510099745832871	166	224	875	1190	1595	300	علي نحو ما قلنا لان اصل--- الشريعة عدم الزام المراة وابيها جهازا والصداق عوض عن البضع وهو المقصود ولو كان عوضا عن الانتفاع بالجهاز وهو مجهول لكان فاسدا لكن الاصل البضع وما سواه تبع وفي المذهب رواية شاذة غريبة انه ليس علي المراة تجهيز بصداقها فاحري -ما سواه واظنها في وثاءق ابن العطار والرواية الاخري تتجهز بالصداق خاصة	268	4279063529325252606	300	580.0	245	319	94.04388427734375	52	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0269	true	4745012158070020304	12	51	54	264	1563	300	فقال- في المعلم يحط من الصداق الزيادة التي زادها لاجل الجهاز علي الاصح عندنا اذا كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحق ادناهما فان البيع ينتقض ب--قدر المستحقة ا ه------- وقبله ابن عات	269	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms269	false	-1937193523706765186	81	121	421	639	1520	300	مقالا في ذلك و--يحط من الصداق الزيادة التي زادها لاجل الجهاز علي الاصح عندنا اذا كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحق ادناهما فان البيع ينتقض في قدر المستحقة خاصة انتهي وقبله ابن عات	269	4279063529325252606	199	365.0	162	220	90.45454406738281	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0307	true	374136780991009993	10	122	62	624	1505	300	قال ابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الطلاق قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا اعسر بالصداق انه يءمر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاجال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان بذلك معذورا بخلاف التي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا فكتمه ا ه قال الشيخ ابن غازي ولا يصح قياس المعترض علي المجنون لان المجنون يمنع عنها كما قال في المدونة والمعترض مرسل عليها	307	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	11	118	56	601	1494	300	قال ابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الطلاق قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك بجنونه كما اذا اعسر بالصداق انه يءمر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاحال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان بذلك معذورا بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا فكتمه انته-----------------ي ولا يصح قياس المعترض علي المجنون لان المجنون يعزل عنها كما قال في المدونة والمعترض مرسل عليها	252	4279063529325252606	536	1050.0	429	562	95.37366485595703	103	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	99	134	475	645	1436	300	ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب --------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا ينظرها للنساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	313	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms252	false	344087414726050060	230	276	1144	1378	1494	300	ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وقبله ابن عرفة ولا ينظرها النساء قوله ولا ينظرها النساء المتيطي قال ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في---- هذا	252	4279063529325252606	165	313.5	131	238	69.32772827148438	32	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	76	100	370	484	1489	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم ويقع ---	320	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	180	205	863	980	1467	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم قوله او	317	4279063529325252606	110	210.0	86	117	94.01709747314453	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0322	true	863333229742290500	200	221	1011	1126	1532	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	322	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms317	false	-6413358824216100612	217	238	1035	1150	1467	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	317	4279063529325252606	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	6	95	37	448	1490	300	التي ذكروا في الباب ضربان احدهما الفعل الذي يقع به الحنث كمن حلف لا افعل كذا فاكره علي فعله او حلف ليفعلن كذا وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت كانت يمينه علي بر او حنث وفيه طرق الاولي طريقة اللخمي قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو----- في جميع ذلك غير حانث	351	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms284	false	3131673730569814275	160	224	783	1080	1453	300	التي ذكروا في الباب ضربان احدهما الفعل الذي يقع به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وفيه طرق الاولي طريقة اللخمي قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو 50 ب في جميع ذلك غير حانث	284	4279063529325252606	292	574.0	230	416	70.19230651855469	61	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	96	297	455	1483	1490	300	---------ابن رشد قال----- في حنثه ثالثها يحنث في يمين الحنث لا البر وهو المش-----------------------هور وعليه----------- اقتصر الشيخ خليل في باب الايمان حيث -------قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا غير- الضرب الثاني الافعال الممنوعة شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك--- مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله تعالي والزنا بالمراة المختارة لذلك وال--مكرهة ع---لي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مم---ا يتعلق به حق المخلوق قال ابن رشد واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيه في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه في ذلك اكراها وهو قول سحنون والثاني ان الاكراه في ذلك لا يكون اكراها ينتفع به والي هذا ذهب ابن حبيب واما ما يتعلق به حق لمخلوق ك-القتل والغصب وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكراه غير نافع في ذلك وفي ذلك قال الشيخ خليل لا قتل مسلم وقطعه وان يزني واذا اعتبر الاكراه في الافعال فاحري ان يعتبر في الاقوال قال في الذخيرة لان المف---------------------------اسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه في قلبه والايمان ساقطة الاعتبار بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيها متحققة وعبر ابن عبد السلام عن الفرق بينهما با-ن القول لا تاثير له في المعاني ولا الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر	351	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms285	false	-4704786026626969019	55	269	279	1384	1530	300	الرابعة لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها----- في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وعلي هذا المشهور اقتصر المصنف---- في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا غيره الضرب الثاني الافعال المحظورة شرعا قال ابن رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيها في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه في ذلك يكون اكراها وهو قول سحنون ودليل ما في النكاح الثالث من المدونة والثاني ان الاكراه لا يكون في ذلك اكراها ينتفع به المكره والي هذا ذهب ابن حبيب وذلك في مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله تعالي والزنا بالمراة المختارة لذلك او المكرهة له علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما لا يتعلق به حق -لمخلوق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ما يتعلق به حق لمخلوق ك القتل والغصب و----شبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكراه غير نافع في ذلك زاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة والفرق بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه ب--قلبه والايمان ساقطة الاعتبار بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيها متحققة وعبر ابن عبد السلام عن الفرق بينهما ب ان القول لا تاثير له في المعاني ولا الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر	285	4279063529325252606	680	1187.5	544	1413	48.12455749511719	115	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0352	true	-7144601852009998420	96	195	481	960	1507	300	من قتل او ضرب او سجن او تعذيب او كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له فيه طاعة ولا معصية وسواء هدد فقيل له ان لم تحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل بك كذا وك-----------------------------------------------------------------ذا او استحلف ولم يهدد فحلف خوفا من ذلك ما لم يحلف هو متطوعا باليمين قبل ان يستحلف ا ه والتخويف بما ذكر انما هو في غير الاكراه علي الكفر وسب النبي والعياذ بالله وقذف المسلم اما هذه الثلاثة فلا يعتبر الاكراه فيها الا بالقتل لا بالضرب والسجن ونحوهما وفي ذلك يقول الشيخ خليل واما الكفر وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل	352	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms286	false	2157414469650465477	70	158	369	815	1513	300	من قتل او ضرب او سجن او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد قوله الا ان يترك التورية مع معرفتها لا مرية ان هذا الاستثناء راجع للقول كقول المكره انت طالق يريد من وثاق او يريد وجعه بالطلق وهو المخاض واما الفعل بضربيه فلا يمكن التورية فيه لما علمت من كلام القرافي وابن عبد السلام فوق هذا او صفع لذي مروءة بملا او قتل ولده او ماله وه-----------------------ل ان كثر تردد لا اج-----------------------------------------------------نبي وامر بالحلف ليسلم وكذلك العتق والنكاح والاقرار واليمي--------------------------------------ن ونحوه وام--------------------------ا الكفر وسبه عليه الصلاة والسلام وقذف المسلم فانما يجوز للقتل	286	4279063529325252606	124	12.5	94	692	17.91907501220703	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	113	172	595	937	1608	300	قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم -الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المتدينة لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج اليه واجرة قابلة وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء	395	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms347	false	-7949710554629950410	66	125	387	727	1636	300	قوت وادام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد والسعر وان اكولة وتزاد المرضع ما تقوي به الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزمه الا ما تاكل علي الاصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدني-ة لقناعتها فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة وحصير وسرير احتيج ل--ه واجرة قابلة وزينة تستضر بتركها ككحل ودهن معتادين وحناء	347	4279063529325252606	335	653.5	277	343	97.66764068603516	56	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0402	true	7225990060003529157	90	118	452	589	1503	300	وان لم تجده اجل لاثبات عسره ثلاثة اسابيع ثم تلوم له بالنظر وعمل بسنة وشهر وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح -عدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه	402	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms256	false	-7191356489929666098	140	167	670	805	1452	300	وان لم يجده اجل لاثبات عسره ثلاثة اسابيع ثم تلوم--- بالنظر وعمل بسنة وشهر وفي التلوم لمن لا يرجي وصحح وعدمه تاويلان ثم طلق عليه ووجب نصفه	256	4279063529325252606	133	254.0	106	138	96.3768081665039	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0416	true	-2268832984691671850	151	198	744	992	1554	300	قوله ورشد قد علمت كلام اللخمي فيه وقال المتيطي اختلف في السفيهة قيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره- الي سلطانها الامير	416	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms353	false	-8191042851060518420	253	300	1257	1505	1505	300	قوله ورشد قد عرفت كلام اللخمي فيه وقال المتيطي اختلف في السفيهة قيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه الامر الي سلطانها الامير-	353	4279063529325252606	242	470.5	196	249	97.18875122070312	45	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0416	true	-2268832984691671850	198	298	992	1548	1554	300	ابي يحيي -بن الامير ابي زكرياء فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا ب--القصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها تكميل قال ابن عات ق-----ال المشاور وحضانة اولاد السءال والفقراء ومن لا قرابة لهم ينظر في ذلك السلطان للاصاغر بالاحوط لهم وما يراه صلاحا	416	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms354	false	-3744813870562412148	0	103	0	562	1543	300	ابي يحيي ابن الامير ابي زكريا- فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا في القصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها تكميل قال ابن عات 63 ا قال المشاور وحضانة اولاد السءال والفقراء ومن لا قرابة له- ينظر في ذلك السلطان للاصاغر بالاحوط لهم وما يراه صلاحا	354	4279063529325252606	552	1077.5	452	564	97.8723373413086	95	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0420	true	5744284510929984440	271	300	1252	1388	1388	300	زرب رحمه الله اذا-------------- تزوج الرجل امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد اسكانه معها بعد البناء وابت هي ذلك -ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه-	420	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms348	false	-6980630743903248604	186	215	935	1073	1503	300	زرب ونصه علي اختصار ابن عرفة من تزوج------ امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه----- بعد البناء وابت--- ذلك فان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه	348	4279063529325252606	109	164.5	85	152	71.71052551269531	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0429	true	-5649049849412211102	209	239	1068	1197	1518	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة او لا مواضعة او لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	429	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms427	false	3327275001296796250	36	63	194	318	1515	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وا--لا عهدة وا-لا مواضعة و--لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	427	4279063529325252606	121	226.0	94	129	93.79844665527344	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0437	true	4711580918485408002	41	109	192	529	1479	300	وقد ظهر لك ان كلام المصنف اشتمل علي اربعة اقسام ثلاثة ممنوعة وواحد جاءز--------------------------------------- واصل هذا كله لابن رشد في كتاب الغرر من المقدمات وفي سماع ابن القاسم وسماع اصبغ من جامع البيوع تنبيه من البين ان الموزون والمزروع في هذا الباب في معني ال-كيل وقد تنازل لذلك الشيخ ابو العباس القباب في شرح قول ابن جماعة لا يجوز ان يشتري الرجل قربة لبن علي ان يزن زبدها	437	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms362	false	9123418989283575737	216	290	1045	1418	1479	300	وقد ظهر لك ان كلام المصنف اشتمل علي اربعة اقسام ثلاثة ممنوعة وواحد جاءز وتصور بقية كلامه فيما يضاف للجزاف ظاهر واصل هذا كله لابن رشد في كتاب الغرر من المقدمات وفي سماع ابن القاسم وسماع اصبغ من جامع البيوع تنبيه من البين ان الموزون والمزروع في هذا الباب في معني المكيل وقد تنازل لذلك الشيخ ابو العباس القباب في---- قول ابن جماعة لا يجوز ان يشتري الرجل قربة لبن علي ان يزن زبدها	362	4279063529325252606	333	648.5	266	377	88.32891082763672	65	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0466	true	-8947343381673965781	261	300	1394	1616	1616	300	للمسالة بقوله وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي قال الشيخ ابن غازي نبه بالثمار علي ما يدخر كالتمر والعنب ونبه بالموز علي ما لا يدخر كالخوج والرمان ونبه بالمقاثي علي ما يطعم بطونا كالورد والياسمين حسبما هو مبسوط في المدونة-	466	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms429	false	8602953376768044366	193	230	1003	1212	1559	300	علي الجذ قوله وتوضع جاءحة الثمار كالموز والمقاثي كانه-------------- نبه بالثمار علي ما يدخر كالنخل والعنب ونبه بالموز علي ما لا يدخر كالخوخ والرمان ونبه بالمقاثي علي ما يطعم بطونا كالورد والياسمين حسبما هو مبسوط في المدونة	429	4279063529325252606	195	360.5	161	223	87.4439468383789	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	203	250	1039	1273	1550	300	ابن عبد السلام ا----------------------------------------------بن عرفة ظ----اهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه ا ه وهو ظاهر وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الحاجب ويجوز بيع المريض------------ والحامل	479	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms357	false	6328170135086452316	26	142	132	716	1514	300	ابن عبد السلام في تقييده بالمحرم وله نسبه في التوضيح وقد رده ابن عرفة بان ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه لا ككلب صيد وجاز هر وسبع للجلد قوله لا ككلب صيد اقتصر فيه علي القول بالمنع فمثل به وان كان ماذونا فيه لان غير الماذون فيه احري بالمنع وهذا في غاية الحسن وحامل مقرب وقدرة عليه لا كابق وابل اهملت ومغصوب الا من غاصبه قوله وحامل مقرب ادراجه في شرط المعقود عليه يعين ان الحامل هنا معقود عليها لا عاقدة وكذا قال ابن الحاجب ويجوز بيع المريض المخوف عليه والحامل	357	4279063529325252606	217	388.5	173	584	37.157535552978516	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	99	152	465	746	1502	300	المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل م-ا يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	483	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms349	false	4430842471350155630	226	279	1193	1475	1572	300	المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	349	4279063529325252606	279	557.0	227	282	98.93617248535156	52	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0536	true	-808099054414765007	22	61	107	291	1460	300	----او لقلة غلته في--بدله بما كثرت غلته او لكونه بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	536	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms466	false	8832785122493990096	20	52	96	247	1459	300	حصة او -قلت غلته فيستبدل خلافه او--------------- بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له ا------------------و لخشية انتقال العمارة او----- الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	466	4279063529325252606	134	226.0	105	190	70.52631378173828	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	128	200	650	1010	1502	300	قال ابن القاسم من اقام بيده----------- عبدا اشترا-------ه ستة اشهر لغيبة --باءعه ولم يرفع ل----لسلطان حتي مات العبد -له الرجوع بعيبه-- ويعذر لغيبة الباءع لتنقل------------- الخصومة عند القضاة و-----يرجو ا-ن قدم الباءع موافقته ف--------------------------------------قول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا ا--شهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع ذلك عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام	568	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms408	false	-1708382171452261679	208	296	1004	1439	1459	300	قال ابن القاسم في كتاب محمد فيمن اشتري عبدا واقام في يديه ستة اشهر لغيبة الباءع- ولم يرفع الي السلطان حتي مات العبد فله ان يرجع بالعيب ويعذر بغيبة الباءع لان الناس يستثقلون الخصوم- عند القضاة ولانه يرجو اذا جاء الباءع ان لا يكلفه ذلك انتهي واعتمده ابن عرفة ثم قال وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع---- عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس فان عجز اعلم القاضي -----	408	4279063529325252606	285	405.0	220	450	63.33333206176758	44	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	67	115	354	592	1502	300	واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان -----طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العبد ثم يبيعه عليه ويعط-------ي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان ناقصا اتبعه به المبتاع	568	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms410	false	-3027924911039751584	24	71	121	356	1490	300	واما البعيد------- فيتلوم له ان كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العيب ثم يبيعه عليه الامام ويقضي المبتاع ثمنه الذي نقد---- بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان ن-قصانا--- رجع المبتاع	410	4279063529325252606	212	378.5	168	250	84.80000305175781	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0575	true	5638594073410333450	75	116	390	588	1510	300	ابن رشد لا اخت------------------لاف اعلمه في المذهب في ايجاب الشفعة فيه -----اذا بيع مع الارض او دونها ولم تقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة لا شفعة فيه وقال في ------رواية يحيي ان فيه الشفعة	575	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms563	false	-7973068455691239816	86	133	435	656	1506	300	ابن رشد اذ قال في سماع يحيي لا خلاف اعلمه في المذهب في ايجاب الشفعة في الماء اذا بيع مع الارض او دونها ولم تقسم الارض واختلف في ايجاب الشفعة فيه اذا قسمت الارض فقال في المدونة لا شفعة فيه -قال في هذه الرواية----- ان فيه الشفعة	563	4279063529325252606	185	330.0	146	227	81.49779510498047	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0579	true	4405936412133539932	120	169	598	843	1505	300	اذا اشتراها مع الاص-----ل ياخذها ما لم تجذ وا-ن اشتراها بغير اصل ---فالشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا حمل قوله ف--ي الكتاب وقال اخرون هو اختلاف -------------------------قول في الوجهين--------------------------- وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	579	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms562	false	-8769974671079304547	169	231	796	1104	1435	300	اذا اشتراها مع الاصل فقال ياخذها ما لم تجد واذا اشتراها بغير اصل قال الشفعة فيها ما لم تيبس وعلي هذا تاول مذهبه في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة يقول في الوجهين حتي تيبس ومرة يقول حتي تجد وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	562	4279063529325252606	233	405.0	186	308	75.64935302734375	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0590	true	2585581807460018845	164	202	835	1007	1478	300	علي الانكار فانه يرجع بعوضه اي قيمته ان كان مقوما او مثله ان كان مثليا ثم قال----- وفي عرض بعرض بما خرج منه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	590	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms558	false	321905554379269115	166	199	808	957	1444	300	وفي الاقرار لا-- يرجع كعلمه صحة ملك باءعه لا ان-------------------------- قال داره وفي عرض بعرض بما خرج منه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	558	4279063529325252606	118	189.0	90	177	66.66666412353516	22	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0592	true	-5714102306758913416	48	76	249	401	1463	300	من المذهب والذي عليه العمل وانعقدت عليه الاحكام------------------------------- انه لا يءخر ساعة واحدة ويجبره السلطان علي الاخذ او الترك وقاله مالك في العتبية ونحوه في كتاب ابن المواز	592	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms571	false	-4844165310284315895	21	54	124	305	1499	300	من المذهب والذي عليه العمل وانعقدت ب--ه الاحكام فيمن طلب التاخير لينظر ويستشير انه لا يءخر ساعة واحدة ويجبره السلطان علي الاخذ او الترك وقاله مالك في العتبية ونحوه في كتاب ابن المواز	571	4279063529325252606	149	279.5	121	183	81.42076873779297	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	223	261	1104	1288	1467	300	ابن رشد ----------------ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم ولا مقاومته اذا دعا الي ذلك بعض الاشراك او من دعاه منهم الا فيما---- في الشركة- فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي وشبههما- مما هو للغلة فلا	611	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms582	false	2974556737409660346	4	41	18	196	1556	300	ابن رشد ونصه في الاجوبة ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم------------ اذا دعي الي ذلك احد الاشراك---------------- الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا	582	4279063529325252606	144	234.0	112	206	69.90291595458984	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	154	223	794	1104	1467	300	اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كانت شركتهم بمورث او شراء او غيرهما ا ه وقوله ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن ا ه والذي افتي به ابن رشد ان رباع الغلات لا يحكم ببيع حظ من اب----------ي البيع ا------ ه من المواق وقال	611	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms585	false	-4385395106104696733	111	161	563	801	1483	300	اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي -------------------------------------------------------------------------------------فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن ومثله قول الباجي ان ارادوا المقاواة جاز ولا يجبر عليها من ابي ومن دعي الي البيع اجبر عليه من ا---بي وقيل	585	4279063529325252606	165	277.0	127	326	50.61349868774414	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0612	true	6098707174959232522	237	260	1122	1229	1423	300	قال ابن عبد السلام المذهب في هذا ان المبيع اذا وقف علي ثمن بعد ان سوق جميعه فمن اراد من الشريكين اخذه بذلك	612	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms584	false	2853077840675962058	277	300	1465	1571	1571	300	قال ابن عبد السلام المذهب في هذا ان المبيع اذا وقف علي ثمن بعد ان سوق جميعه فمن اراد من الشريكين اخذه بذلك-	584	4279063529325252606	106	207.0	84	107	99.06542205810547	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0612	true	6098707174959232522	260	300	1229	1423	1423	300	الثمن اخذه به سواء كان طالب البيع او طالب التمسك وقال الداودي وعليه حمل مسالة المدونة انه لا يكون احق بالمبيع منهما الا طالب التمسك وحده ونفي ان يكون احد قال غير هذا ا ه و-------في المدونة واذا دعا احد-	612	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms585	false	-4385395106104696733	0	40	0	202	1483	300	الثمن اخذه به سواء كان طالب البيع او طالب التمسك وقال الداودي وعليه حمل مسالة المدونة انه لا يكون احق بالمبيع منهما الا طالب التمسك وحده ونفي ان يكون احد قال غير هذا انتهي والذي في المدونة واذا دعي احد	585	4279063529325252606	189	361.5	152	202	93.5643539428711	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0613	true	-5381117457213142071	0	97	0	500	1538	300	الشريكين الي قسمة ثوب بينهما لم يقسم ويقال لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فاذا استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع قال ابو الحسن الصغير معني تقاوياه تزايدا فيه يريد برضاهما ومعني تبعاه عرضاه للمساومة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباجي ان ارادوا المقاواة جاز ولا يجبر عليها من ابي ومن دعا الي البيع اجبر عليه من ابي وقيل له خذ حظه بما اعطي والاربع منه وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر في كافي-------ه وما كان مثل الدابة والعبد والسفينة وما لا يمكن قسمه بين الشركاء اجبروا علي التقاوي او البيع وصاحبه اولي به باقصي ما يبلغ في النداء ان اراده	613	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms585	false	-4385395106104696733	40	237	202	1170	1483	300	الشريكين الي قسمة ثوب بينهما لم يقسم وقي-ل لهما تقاوياه فيما بينكما او بيعاه فاذا استقر علي ثمن فلمن ابي البيع اخذه والا بيع قال ابو الحسن الصغير معني تقاوياه تزايدا فيه يريد برضاهما ومعني بيعاه عرضاه للمساومة وفيها ايضا واذا دعي احد الاشراك الي قسم ما ينقسم من ربع او حيوان او عرض وشركتهم بمورث او غيره اجبر علي القسم من اباه فان لم ينقسم ذلك فمن دعا الي البيع اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن ومثله قول الباجي ان ارادوا المقاواة جاز ولا يجبر عليها من ابي ومن دعي الي البيع اجبر عليه من ابي وقيل له خذ حظه بما اعطي والا بع معه ويحتمل ان يكون الشركاء في الاخذ بما بلغه المبيع من الثمن سواء لان قوله في المدونة لمن ابي البيع الاخذ بذلك اعم من كونه اباه اولا او اباه حين بلوغه الثمن المذكور وهو ظاهر قول ابي عمر في كافيه ما نصه وما كان مثل الدابة والعبد والسفينة وما لا يمكن قسمه بين الشركاء اجبروا علي التقاوي او البيع وصاحبه اولي به باقصي ما يبلغ في النداء ان اراده	585	4279063529325252606	483	915.5	387	969	49.84519958496094	88	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0613	true	-5381117457213142071	129	242	666	1242	1538	300	وان كان مما لا ينقسم بيع عليهم الا ان يريد من كره البيع ان ياخذ ذلك بما يعطي فيه فيكون ذلك له ثم قال قال الباجي في وثاءقه ويكون احق به قال ابن عبدوس عن سحنون فان اختلفوا في اخذه بعد بلوغه في النداء ثمنا ما فقال بعضهم انا اخذ وقال الاخر انا اخذ فانهما يتزايدان قال غيره في المجموعة فان قال بعضهم نتزايد ف-يه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة والعدل فمن كان دعا الي المزايدة فذلك له قال بعض الفقهاء اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا كان لصاحب المزايدة اخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فيتزايد-- فيها حتي يسلمها احدهم لصاحبه بالزيادة فتلزمه انتهي	613	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms586	false	-1743280351184887294	84	197	420	999	1507	300	وان كان مما لا ينقسم بيع عليهم الا ان يريد من كره البيع ان ياخذ ذلك بما يعطي فيه فيكون ذلك له ثم قال قال الباجي في وثاءقه ويكون احق به قال ابن عبدوس عن سحنون فان اختلفوا في اخذه بعد بلوغه في النداء ثمنا ما فقال بعضهم انا اخذ وقال الاخر انا اخذ فانهما يتزايدان قال غيره في المجموعة فان قال بعضهم نتزايد عليه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة والعدل فمن كان دعي الي المزايدة فذلك له قال بعض الفقهاء اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا كان لصاحب المزايدة اخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فيتزايدوا فيها حتي يسلمها احدهم لصاحبه بالزيادة فتلزمه انتهي	586	4279063529325252606	574	1135.5	461	579	99.13644409179688	110	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0618	true	-4352263914430179726	106	275	557	1408	1524	300	قوله كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي----- له بالثلث الاول منها ان يطرا غريم علي الورثة بعد ان اقتسموا التركة الثاني ان يطرا موصي له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالث ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا الرابع ان يطرا موصي له بالعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر ان الحكم في الصور كلها نقض القسمة لانه شبهها بقوله وفسخت في الاكثر لكنه مقيد بما اذا كان المقسوم دارا ونحوها واما ان كان عينا مثليا فلا تنقض القسمة بل يرجع الطارء علي كل واحد بما ينوبه مما في يده ولذلك قال والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل حال قال الحطاب ويشترط في نقض القسمة اذا كان المقسوم كدار ان لا يدفع الورثة يريد او احدهم جميع الدين فان دفعوا الدين من اموالهم او دفعه بعضهم لم تنتقض القسمة وكذلك اذا دفعوا العدد الموصي به بعد القسمة لم تنتقض القسمة وهذا الشرط يفهم من كلام المصنف وان دفع جميع الورثة مضت	618	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms587	false	-1647072384791107691	254	292	1323	1495	1536	300	اعلم كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي 66 ا له بالثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه------------------------------------------ ان لم يعلموا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دفع جميع الورثة مضت	587	4279063529325252606	145	213.0	111	856	16.939252853393555	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0619	true	-6138036325017598515	44	137	213	664	1557	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته الاول منها طرو غريم علي غريم الثاني طرو وارث علي وارث الثالث ان يطرا موصي له علي موصي له لان قوله علي مثله يتنازع فيه الثلاثة قبله الرابع طرو موصي له بجزء علي وارث وحكم في الصور الاربع ان الطارء يتبع كلا بحصته قال الحطاب هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب قال الحطاب وبقي من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات ثلاثة	619	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms588	false	-5639751184494989211	6	45	28	211	1460	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته قوله ك-----طرو غر---------يم ال---ي--------------------------------------------------------- قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------تبع كل- بحصته اشتمل علي ثمانية انواع------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات وكانه	588	4279063529325252606	152	237.0	117	451	33.702880859375	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	201	265	974	1326	1522	300	في السلم جميع الاوصاف التي تخ-----------تلف بها --قيمة--- المسلم فيه اختلافا لا يتغابن المتبايعان بمثله و--------------------------ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرا عند التجار وتخلفها صفة -----	639	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms435	false	-8952557773400927567	125	200	629	1019	1544	300	في السلم عادة قوله وان تبين صفته التي تختلف بها القيمة في ال-سلم عادة كذا ل--------ابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار او ان تكون الصفة	435	4279063529325252606	286	523.0	231	399	71.67919921875	48	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	105	170	536	868	1575	300	علي المكتري فقا---------ل ابن رشد ايضا وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي بالمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها--------------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستق-ل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وقد تلخص من هذا ان كلا--- من ارض النيل وارض	652	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms611	false	-4298324096894515109	216	274	1056	1362	1497	300	علي المكتري واشار به لقول ابن رشد في المقدمات---------------------------------------------------- فاما ارض النيل فيجب النقد فيها عند ابن القاسم اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء واحترز بقوله مامونة النيل من ارض النيل غير -	611	4279063529325252606	243	407.5	195	360	67.5	42	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0719	true	2360389439270197469	0	29	0	166	1569	300	قارء والاخر حاسب واشتركا علي ان يقتسما علي قدر عمل-هما فيجري ذلك مجري جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وعلي هذا تجوز الشركة بين مختلفي الصنعة اذا كانت الصنعتان متلازمتين	719	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms495	false	-5665419147553156736	164	193	857	1022	1605	300	قارء والاخر حاسب واشتركا علي ان يق-سما علي قدر عمليهما ل-جري ذلك مجري جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وعلي هذا تجوز الشركة بين مختلفي الصنعة اذا كانت الصنعتان متلازمتين	495	4279063529325252606	163	310.0	134	167	97.60478973388672	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	71	118	340	550	1497	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل وجوده كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة	731	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms591	false	-538131483341219185	49	95	233	437	1424	300	فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل------ كاختلافهما في الربح وادعاء ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله في الذمة	591	4279063529325252606	202	394.5	156	210	96.19047546386719	45	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	92	143	431	675	1458	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف--------حوزه لهم حوز الا ان يسكن------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من---------------------- الدار الكبيرة ذات المسا------كن اقلها واكري لهم باقيها ن------فذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع	738	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms628	false	4900341929663021666	116	176	602	894	1515	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم جاز ذلك وحوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا في كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله عز وجل واما الدار الكبيرة ذات المساكين يسكن اقلها واكري لهم باقيها فذلك نافذ لهم---- فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري---- الاقل بطل الجميع	628	4279063529325252606	222	371.5	175	300	74.0	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0751	true	-2993759137751690406	181	214	871	1026	1464	300	كتاب محمد فيمن حبس نخلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجز---ه ابن القاسم واشهب	751	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms627	false	2721142502176441459	122	156	574	731	1417	300	كتاب محمد فيمن حبس غ-لة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب	627	4279063529325252606	153	294.0	120	158	96.83544158935547	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	78	102	403	520	1475	300	الشيخ خليل بقوله وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم يسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه	783	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms706	false	5684080937678695028	160	184	790	907	1484	300	النسخ وهو الصواب وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه	706	4279063529325252606	105	198.0	82	117	89.74359130859375	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0798	true	-4395794974127844252	110	139	695	866	1725	300	عند القاضي فلان هذا ان كان------ الحاءزان هما اللذان شهدا بالملك وان كان- غيرهما فيقول الحاءزان للموجهين للشهادة بالحيازة هذه الدار التي حزناها هي التي شهدت البينة الاولي بملكها	798	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms351	false	222604703096257783	0	26	0	135	1607	300	عند القاضي فلان هذا ان كانت بينة الحوز هي بينة ------------الملك وان كانت غيره-ا فانها تقول------------------------------ هذه الدار التي حزناها هي التي شهدت البينة الاولي بملكها	351	4279063529325252606	110	161.0	87	178	61.797752380371094	16	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0798	true	-4395794974127844252	140	253	872	1481	1725	300	عند القاضي فلان قال في اقضية المتيطية اذا ثبتت الحيازة عند القاضي بشهادة----- الشاهدين الموجهين لحضورها اعذر للمطلوب في مثل هذا الفصل واختلف هل يعذر اليه في مثل هذه الحيازة ام لا وبترك الاعذار فيها جري العمل لان حيازة الشهود للملك وتعيينهم اياه انما وجهه ان يكون عند القاضي نفسه حسبما يلزم في كل شء يعينه الشهود من الحيوان والعروض كلها انما يكون ذلك عند القاضي فلما تعذر حضوره حيازة الاملاك لشغله عنه وبعد اكثرها منه و-ما في ذلك من المشقة عليه استناب مكان نفسه عدلين ليعين ذلك لهما حسبما كان يعين له وان اجتزا بواحد اجزاه والاثنان افضل والواحد والاثنان انما يقومان مقامه فترك الاعذار فيهما اولي كما لا يعذر في نفسه	798	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms351	false	222604703096257783	120	232	644	1245	1607	300	عن- القاضي ف--------في اقضية المتيطية اذا ثبتت الحيازة عند القاضي بشهادة 62 ب الشاهدين الموجهين لحضورها اعذر للمطلوب في مثل هذا الفصل واختلف هل يعذر اليه في مثل هذه الحيازة ام لا وبترك الاعذار فيها جري العمل لان حيازة الشهود للملك وتعيينهم اياه انما وجهه ان يكون عند القاضي نفسه حسبما يلزم في كل شء يعينه الشهود من الحيوان والعروض كلها انما يكون ذلك عند القاضي فلما تعذر حضوره حيازة الاملاك لشغله عنه وبعد اكثرها منه ولما في ذلك من المشقة عليه استناب مكان نفسه عدلين ليعين ذلك لهما حسبما كان يعين له وان اجتزا بواحد اجزاه والاثنان افضل والواحد والاثنان----- يقومان مقامه فترك الاعذار فيهما اولي كما لا يعذر في نفسه	351	4279063529325252606	595	1157.5	485	615	96.74797058105469	107	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	73	115	383	563	1455	300	المدونة و---------------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال- يا حر ولم يرد---------- الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في	828	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms748	false	5579931118894583646	235	282	1207	1410	1506	300	المدونة فقال قال مالك فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد شء من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في	748	4279063529325252606	172	307.0	131	206	83.49514770507812	37	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0881	true	2135509035136373852	99	213	486	1026	1466	300	ماءة واحدة او ماءتان مثلا قال اي اصبغ وانا اري ان كان له كت------------------------------------------------------------------------------------ب فهي ماءة واحدة------ وكذا ان تقارب ما بين ذلك مثل ان يشهد هنا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ان------------------------------------------------ الحق واحد ولو تعدد الرسم والثالث التفصيل المتقدم والله اعلم وقول الناظم ما لم يكن ذاك برسمين ثبت الذي لم يثبت برسمين صادق بما ثبت برسم واحد او بغير رسم بل بالشهادة من غير كتاب وهو كذلك في قول اصبغ المتقدم قريبا فرع اذا شهد شاهد واحد لرجل----- ان فلانا اقر له بماءة يوم كذا واخر بانه اقر له من الغد بماءة وثالث---- اقر له من الغد بماءة فعلي ان الشهادة لا تلفق يحلف الطالب مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة	881	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms524	false	3463423090049331567	202	299	966	1419	1423	300	ماءة واحدة--------------- قال-------- وانا اري ان كان له كتب في كل كتاب شهادة فهي اموال مختلفة وان كان كتابا واحدا فهو حق واحد وان كان بغير كتاب فهي ماءة واحدة ويحلف وكذا ان تقارب ما بين ذلك مثل ان يشهد هنا ويقوم الي موضع اخر فيشهد اخرين ابن رشد قول ابن القاسم يلزمه ثلاثماءة ان طلبها ولي الحق ياتي علي القول بان الشهادة لا تلفق وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شه----------د لرجل شاهد ان فلانا اقر له بماءة يوم كذا واخر -انه اقر له من الغد بماءة وثالث انه اقر له من الغد بماءة فيحلف------------------------------ مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة	524	4279063529325252606	269	408.0	207	687	39.1557502746582	51	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0881	true	2135509035136373852	214	241	1031	1176	1466	300	انها تلفق ف---------------ياخذ ماءة واحدة لاجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له ع-------------------ليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهد- بعد شاهد ولا يلزمه غيرها	881	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms525	false	-6470710121660034127	1	36	4	184	1495	300	انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة باجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه شيءا او ما له عليه الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد ولا يلزمه غيرها	525	4279063529325252606	141	270.0	114	180	78.33333587646484	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0882	true	6431122606341383454	58	234	294	1177	1500	300	كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة قال في شفاء العليل في شرح قول الشيخ وبماءتين الاكثر ظاهره انه في وثيقتين فيرد عليه ما ورد علي ما قبله ثم اقتصر هنا علي القول بلزوم الاكثر وهو الماءتان اعتمادا علي قول ابن عبد السلام انه--------------- اشبه بمذهب المدونة في تكرار الوصايا من جنس واحد ولهذه المسالة ايضا مشابهة بمسالة من قام له شاهد واحد علي ماءة وشاهدان علي ماءتين وعلي هذا القول حمل في التوضيح قول---- سحنون واضطرب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان قال وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون فرع في كتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السلم الثاني من المدونة وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر المدونة وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا القرويين هذا ان كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المال حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين	882	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms526	false	9019782447715663200	0	230	0	1141	1470	300	كان الاكثر اولا لزمه ثلاثماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمادا علي قول ابن عبد السلام والقول الثاني منها اشبه بمذهب المدونة في تكرار الوصايا من جنس واحد ولهذه المسالة ايضا مشابهة بمسالة من قام له شاهد واحد علي ماءة وشاهدان علي ماءتين وعلي هذا القول حمل في التوضيح قول ابن سحنون -اضطرب قول مالك في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذلك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان قال وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون واما ابن عرفة فقال لا اعرف ثبوت الثاني وهو اكثر الاقرارين مطلقا في المذهب نصا الا لابن الحاجب ولم يحكه ابن شاس ولا يءخذ من نقل الشيخ ابي محمد قول ابن سحنون---- في كتاب الاقرار اضطرب قول مالك في هذا واخر قوليه انه لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين انتهي وكذا هو في النوادر لا يلزمه الا ماءة بالافراد وكذا نقله ابن شاس ففي نقل التوضيح نظر ثم قال ابن عرفة وقد يءخذ ذلك من قوله في المدونة في كتاب السلم الثاني----------- وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر المدونة وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا القرويين هذا ان كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المال حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين	526	4279063529325252606	712	1363.5	569	1308	54.43424987792969	137	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	24	73	112	374	1478	300	دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل	907	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms502	false	-5791103009334019968	0	46	0	244	1615	300	دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تحرق الخياشيم وتصل الي المعي وتءذي الانسان ولذلك قال---- عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة----- فلا يقرب- مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل	502	4279063529325252606	235	438.5	190	262	89.69465637207031	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0908	true	-4967656040904057234	191	223	958	1109	1493	300	قال احمد بن سعيد يق---------------------------------سم بخيط من اعلاه الي اسفله---------------------------------------- الا ان يتفقا علي قسمة عرضه علي طوله و-----------------------------قال عيسي بن دينار يقسم بينهما عرضا ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه	908	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms498	false	-1771814211674716482	11	63	53	306	1509	300	قال احمد بن سعيد وهو ابن الهندي سنة قسم الحاءط ان يقسم بخيط من اعلاه الي اسفله فيقع جميع الشطر لواحد وجميع الشطر لواحد الا ان يتفقا علي قسمة عرضه علي طوله وقال محمد بن احمد وابن العطار قال عيسي بن دينار يقسم بينهما عرضا ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه	498	4279063529325252606	149	275.0	117	253	58.893280029296875	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	114	157	563	763	1495	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة ويد عبد او عينه	924	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	118	161	550	750	1480	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه كلبن بقرة ويد عبد او عينه	554	4279063529325252606	200	400.0	157	200	100.0	43	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0925	true	-3395674162666422094	229	294	1226	1549	1571	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما -------------------لم تيبس في الشفعة والاستحقاق ا ه وفي التوضيح عن المازري قال -كان بعض اشياخي يري انه لا------ فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة----- ما هو منصوص في الاخري	925	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	44	98	231	491	1548	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ف-----------------ي الرد بالعيب و---البيع الف------------------------------------------------------------------اسد وترد مع اصولها وان ازهت بالشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست ف-------ي التفليس ما لم تجد- قال وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري	416	4279063529325252606	194	312.5	150	354	54.80226135253906	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0926	true	3345807913173672468	3	122	17	633	1519	300	السابق وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذه المعاني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا----- الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير----------- ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتقي- اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن يخرج و-فيا تجد عف-زا شسيا علي انا مسبوقون بهذا التركيب الذي هو تجد عف-زا شسيا سبق اليه	926	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms416	false	-8349790509570236118	97	244	484	1268	1548	300	الاخري وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذا المعني- في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والحد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا 76 ب الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون72 ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالجزية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتفيا اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد والعين والفاء في عفز للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن يخرج وافيا تجد عفازا شسيا علي انا مسبوقون لهذا التركيب الذي هو تجد عفازا شسيا سبق اليه	416	4279063529325252606	602	1137.0	483	785	76.68789672851562	106	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0930	true	9132047039014445673	205	291	1044	1434	1477	300	الاول من القسم الاول وهو ان تدعي ذلك ------علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا خلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل في-خرج---- وجوب حد الزنا عل------ي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص ----ابن حبيب في الواضحة	930	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms554	false	-7876506530647956882	26	112	119	521	1480	300	الغصب من المقدما-------ت ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اخت--لاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج علي وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة	554	4279063529325252606	362	670.5	281	411	88.0778579711914	73	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms0962	true	9124597688594148204	194	246	1039	1317	1572	300	ودية الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض---------- وولد اللبون وحقة وجذعة----- وربعت في عمد بحذف ابن اللبون ثم قال وعل------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم ثم قال ول----------------------------------لكتابي والمعاهد نصفه وللمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل كنصفه وفي الرقيق قيمته وان زادت اي علي دية الحر	962	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms714	false	48293097891767645	24	103	126	537	1533	300	ودية الخطا علي البادي مخمسة بنت مخاض وبنت لبون وولد لب--ون وحقة وجذعة 78 ا وربعت في عمد بحذف ابن اللبون وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به كجرحه بثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة بلا حد سن وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلي العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزاد نسبة ما بين الديتين والكتابي والمعاهد نصفه والمجوسي والمرتد ثلث خمس وانثي كل نص-فه وفي الرقيق قيمته وان زادت ---علي دية الحر	714	4279063529325252606	250	438.0	202	417	59.9520378112793	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1
JK007115-ara1.ms1012	true	6211594806508276013	255	277	1253	1340	1436	300	فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت له لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	1012	-5958037093918344441	Sham19Y0014605-ara1.ms778	false	5460041102512931936	169	190	913	997	1569	300	فان بال من واحد او كان اكثر او اسبق او نبتت--- لحية او ثدي او حصل حيض او مني فلا اشكال	778	4279063529325252606	84	162.0	63	87	96.55172729492188	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014605-ara1