id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0021	true	-8661480604018562917	228	256	1207	1337	1560	300	ينبغي للقاضي ان يتضاحك مع الناس ويستحب ان تكون فيه عبوسة من غير غضب وان يلزم التواضع والنسك- في غير وهن ولا ضعف ولا ترك -شء من الحق	21	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0834	false	-2763120552799838145	0	28	0	132	1463	300	ينبغي للقاضي ان يتضاحك مع الناس ويستحب ان تكون فيه عبوسة من غير غضب وان يلزم التواضع والتقرب في غير وهن ولا ضعف ولا ترك لشء من الحق	834	-217883929337778462	127	241.0	99	132	96.21212005615234	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	23	65	113	319	1477	300	مطرف وابن الماجشون وان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة ك---قوله يا ظالم يا جاءر---------- فعليه ----زجره وضربه الا ذا------------------------------ مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم --------------------------ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	45	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0834	false	-2763120552799838145	187	245	923	1202	1463	300	مطرف وابن المجاشون اذا شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة مثل قوله يا ظالم يا فاجر ونحو هخذا فعليه ان يزجره عنه ويضرب علي مثل هذا ما لم تكن فلتة من ذي مروءة فيتجافي عن ضربه حتي يكون جلوسهما عنده بسمت ووقار فانه من م ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	834	-217883929337778462	160	248.5	124	279	57.34767150878906	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0064	true	-2211891906913257038	182	245	1055	1376	1662	300	ولا يقبل كتابه قال اشهب لا يقبل كتاب غير العدل الا ما كان من امر لا يشك في صحته وفي النوادر عن اصبغ ان جاءه بكتاب قاض لا يعرف-- عدالته ولا سخطته فان كان من قضاة الامصار الجامعة كمكة والمدينة----- والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وم-حمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يسال عنه	64	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0848	false	-5255742796342605120	4	62	20	323	1523	300	فلا يقبل كتابه لانه ممن لا تجوز شهادته وان لم يعرف حاله فروي ابن حبيب---------------------- عن اصبغ ان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة- ولا سخط-ه فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل --المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يسال عنه	848	-217883929337778462	245	404.5	195	329	74.46808624267578	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0105	true	4555335572558478458	78	110	411	609	1682	300	المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه--- كالنكاح والرجعة والعتق والطلاق -------والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس و---الاطراف علي خلاف فيها	105	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0861	false	8302501111300541000	265	299	1422	1626	1631	300	المرتبة الثانية ما عدا الزني مما ليس بمال ولا يءول الي مال كالنكاح والجرعة------- والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس وفي الاطراف علي خلاف فيها	861	-217883929337778462	187	349.0	156	211	88.62559509277344	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	115	161	596	822	1513	300	وتخرج المراة- فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا ت---خرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ت----خرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق ويجزء رجل واحد وام الولد مثل الحرة فيمن تخرج او لا تخرج	143	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0898	false	3720037673990239090	118	161	623	832	1543	300	وتخرج المخدرة فيما له بال من الحقوق ال-----ي المسجد وتحلف فيه والتي لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث------- اليها من يحلفها----------- ويجزي رجل واحد وام الولد مثل ذلك-- فيمن تخرج او لا تخرج	898	-217883929337778462	176	307.0	137	234	75.21367645263672	32	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0168	true	-7558290661948433565	257	300	1283	1480	1480	300	ولا يستقل--- بل يرفع الي الحاكم ل---يطالب الراهن او يكلفه البيع فان امتنع باع- عليه ا ه الثالث قال في التوضيح عن الجواهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال الراهن لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي-	168	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0641	false	-4216851494145953234	96	196	460	929	1431	300	-لا يستقل به بل يرفع الي القاضي حتي يطالب الراهن او يكلفه البيع فان امتنع باعه عليه --------------------------------------ويستقل اذا اذن له عند الاجل ولا يستقل به اذا كان مقدما علي زمن الحلول وحين البيع فان باع بالاذن المتقدم رد البيع ما لم يفت وقيل ان اصاب وجه البيع نفد وروي يمضي في الشء التافه ويرد فيها سواه وقيل يمضي ان لم يكن بالمكان سلطان او كان وعسر الوصول اليه ولو اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال الراهن لمن علي يده الرهن في مرتهن او عدل ان لم ات الي اجل كذا فانت مسلط علي	641	-217883929337778462	152	100.5	118	508	29.9212589263916	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	243	275	1271	1409	1529	300	انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	175	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0673	false	-8327218372609555833	158	190	777	911	1416	300	انا حميل لك--- او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه او------ المال لزمه	673	-217883929337778462	123	222.5	92	143	86.01398468017578	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0212	true	5689088064820426725	40	117	197	579	1486	300	-عن الدين كبيع الدين وان صالح عن ب-عضه فهو ابراء من البعض ولو صالح من حال الي مءجل مثله او اقل---- جاز ولا يجوز علي اكثر منه وان صالح علي مءجل علي حا-ل بعضه واسقاط بعضه لم يجز وبالجملة فهذا القسم من الصلح بيع وحكمه حكم البيع في المعين كان او في الدين ويقدر المدعي به والمقبوض كالعوضين فيما يجوز بينهما وما يمنع وتم-نع الجهالة والغرر و--واحد باثنين من جنس -الي اجل والوضع علي التعجيل وغيره مما	212	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0661	false	2920281386559721362	181	259	925	1315	1526	300	علي الدين كبيع الدين وان صالح علي بعضه فهو ابرا ع-ن البعض ولو صالح من حال علي مءجل مثله او اقل منه جاز ولا يجوز علي اكثر منه وان صالح من م-ءجل علي حلول بعضه واسقاط بعضه لم يجز وبالجملة فهذا القسم من الصلح بيع وحكمه حكم البيع في ال-عين كان او في الدين ويقدر المدعي به والمقبوض كالعوضين فيما يجوز بينهما وما يمنع فتمتنع الجهالة والغرر والواحد باثنين من جنسه الي اجل والوضع علي التعجيل وغيره مما	661	-217883929337778462	364	684.0	291	393	92.62086486816406	63	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	45	206	212	986	1456	300	يقتضيه وان---------- لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك و----وجود هذا وعدمه وسواء ولا يوقع في العقد خللا----------------- ويحكم به ان ترك او ذكر الا انه ان شرط ان لا يضربها مثلا ثم اثبتت الضرر فلها ان تطلق نفسها من غير رفع لحاكم وان لم ت----------شترط ففي اشتراط الرفع للحاكم وعدم اشتراطه قولان كما يقوله الناظم في فصل الضرر وبعث الحكمين وحيثما الزوجة تثبت الضرر القسم الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ينافيه وللمراة فيه -غرض كشرط- ان لا يتزوج عليها فذكر ابن الحاجب انه مكروه ويلغي ا ه والي هذه الاقسام الثلاثة اشار ابن الحاجب بقوله واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يخرجها ------------من بلد ابيه-ا او بيت عمها وقال---------------------------------------------------------------------------- مالك--------------------------------- لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك	265	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0381	false	-6141332422879305432	157	295	766	1426	1447	300	يقتضيه عقد النكاح لو لم يذكر كشرطه ان ينفق عليها او يبيت عندها او لا يءثر عليها ونحو ذلك وهذا وجوده ---وعدمه -سيان ولا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه ويحكم به ان ترك او ذكر النوع الثاني عكس هذا وهو ان يكون مناقضا لمقتضي العقد كشرطه ان لا يقسم لها ونحوه وهذا النوع ممنوع وان اشترط ادي الي القدح في النكاح وفسخ قبل الدخول واختلف------------- في فسخه بعده علي ما تقدم النوع --------------------------الثالث ما لا تعلق له بالعقد فلا يقتضيه ولا ين-------------فيه وهذا كشرطه ان لا يتزوج عليها او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتسرر او لا يخرجها من بيتها او من بلدها وهذا النوع مكروه لكن لا يفسد النكاح ولا يقتضي فسخه بعد الدخول ولا قبله وفيه قال في كتاب محمد وكره مالك عقد النكاح علي شء من الشروط وقال لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك	381	-217883929337778462	323	431.5	243	939	34.39829635620117	55	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0328	true	3420744156177298916	229	270	1177	1377	1523	300	يقول اربع مرات---------- اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل ويكفي لزنت--------------- وفي نفي الحمل لزنت او------------------------------------------- ما هذا الحمل مني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	328	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0459	false	-7938032772067393753	187	241	906	1168	1473	300	يقول اربع مرات في الرءية اشهد بالله -قال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني----- ويصف الزني كما تصفه شهوده وروي ليس عليه ذلك وفي نفي الجمل اشده بالله لزنت فقط ولفظ ابن القاسم عند ابن المواز ما هذا الحمل مني ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	459	-217883929337778462	164	268.5	127	268	61.19403076171875	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0346	true	-5494255914344133249	250	300	1322	1573	1573	300	اما السكران بخمر او نبيذ فالمشهور نفوذ طلاقه قاله المازري------------ وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق وتاول الشيخ ابو الوليد يعني ابن رشد الخلاف علي المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه-	346	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	12	62	54	302	1548	300	اما السكران بخمر او نبيذ فالمشهور نفوذ طلاقه قال- الامام ابو عبد الله وقد رويت عندنا رواية شاذة انه لا يلزم وقال محمد بن عبد الحكم لا يلزمه طلاق ولا عتاق ونز-ل الشيخ ابو الولي-------------د الخلاف علي المخ-لط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه	412	-217883929337778462	228	412.5	182	264	86.36363983154297	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	0	56	0	298	1532	300	فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف ---انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي----- الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها	347	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	62	121	302	612	1548	300	فيخطء ويصيب قال فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي ايضا الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها	412	-217883929337778462	297	573.5	241	310	95.80644989013672	52	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0409	true	613496324975017811	75	139	402	725	1576	300	تتربص زوجته سنة ثم تعتد الرابع ان العدة داخلة في السنة -قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه قتل في المعركة وفي العتبية خامس بالفرق بين ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصر-ف وانهزام من انهز-م ثم تعتد وتتزوج وبين ما بعد مثل افريقية ونحوها	409	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0470	false	4478550402652435834	239	276	1209	1409	1531	300	تتربص زوجته سنة ثم تعتد وروي-- ان العدة داخلة في السنة وقال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العتبية في--------------ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بعد- انصراف من انصراف وانهزام من انهزام ثم تعتد وتتزوج وفي--ما بعد مثل افريقية ونحوها	470	-217883929337778462	189	320.5	152	326	57.975460052490234	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0414	true	-8670142969414704581	76	143	425	762	1574	300	النساء والرجال معا فاشار الي انفراد النساء بقوله الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم ----------------------------------------------------الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان واشار الي انفراد الرجال بقوله وفي الذكور-------- للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابي الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم--------- المولي الاعلي والاسفل	414	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0496	false	-1526675312652809837	13	76	71	376	1469	300	النسوة والام اولي من ساءرهن ب--------------------الحضانة ---------------ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة واختلف في خالة الخالة هل هي كالخالة عند فقدها ام لا ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ الطرف الثاني ف------------------------------------------------------ي الذكور واولاهم الاب ثم الاخ ثم الجد ثم اب------------ن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم اختلف في المولي الاعلي والاسفل	496	-217883929337778462	198	309.5	156	406	48.76847457885742	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	24	68	127	352	1602	300	نقل الملك بعوض---- وهذا ------يشمل الصحيح والفاسد بناءه علي ان ال--فاسد ينقل الملك ثم قال وان قلنا---- لا ينقل -لم يشمله-------------- لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	423	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0498	false	-3009881350197280261	53	100	282	521	1578	300	نقل الملك بعوض قال وهذا الرسم يشمل الصحيح والفاسد---------- ان قلنا انه ينقل الملك------- فان قلنا انه لا ينقله لم يشمله من جهة المعني لكن العرب قد تكون التسمية عندهم حقيقة لاعتقادهم ان الملك قد انقتل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام	498	-217883929337778462	197	326.0	158	256	76.953125	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0473	true	-1777767831243143152	133	239	697	1236	1551	300	العيب الخفي فقال في التوضيح قال في الجواهر لا ي-----------------------------قبل دعوي المبتاع ان باع له- عيبا دون ان يبينه بالمشاهدة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد ابن الحاجب فان لم يوجد عدول قبل غيرهم للضرورة قال الباجي ولو كانوا غير مسلمين وسياتي هذا للناظم اخر الترجمة واذا تنازعا في قدم العيب وحدوثه فقال في التوضيح لا يخلو العيب اما ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او م--------ما يعلم انه لا يكون عند الباءع فالقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او يك---ون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه اذ الاصل لزوم العقد	473	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0589	false	-9206823934412232505	12	152	55	753	1494	300	الفرع الخ----امس في ال-----نزاع في العيب وهو في صورتين الاولي في وجوده ولا تقبل دعوي المبتاع ان بالسلعة عيبا دون ان يثبته بالمشاهدة ان كان مشاهدا او بالبينة ان كان غير مشاهد الصورة الثانية النزاع-------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدم-----ه وحدوثه و---------------لا ي----------خلو ان يكون مما لا يحدث عند المشتري او ان يكون مما يعلم انه لم يك-ن عند الباءع والقول في الموضعين قول من قوي سببه منهما مع يمينه او ان يكون محتملا فيثبته المبتاع بالبينة ان وجدت ثم حيث كان العيب او قدمه وحدوثه مما ينفرد اهل المعرفة بعلمه فان كان العدول من اهل المعرفة قهو اتم وان لم يوجد من يعرف ذلك من اهل العدل قبل فيه قلو غيرهم ولو كانوا علي غير دين الاسلام حكاه القاضي ابو الوليد وقال لان طريق هذا الخبر عما ينفردون بعلمه فان لم توجد البينة فالقول قول الباءع مع يمينه اذ الاصل لزوم العقد	589	-217883929337778462	346	576.5	271	836	41.38755798339844	60	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	136	215	684	1055	1479	300	يجوز في شء من السلع ان تكون فيه مدة الخيار--- مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد -لا امارة عندهم علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد لكن ان وقع عل------ي انه بالخيار ولم يعين مدة -------ولا مجهولة فالعقد صحيح ويحمل علي خيار مثل السلعة كما تقدم------ ولو زاد	515	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0566	false	3062228961854627352	219	300	1178	1567	1567	300	يجوز في شء من السلع ان تكون ----مدة الخيارفيه مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهم علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد لكن ان وقع العقد علي انه بالخيار ولم يعين مدة مجهولة ولا معلومة فالعقد صحيح ويحمل علي خيار مثل السلعة كما تقدم بيانه ولو زاد-	566	-217883929337778462	362	677.5	285	394	91.878173828125	72	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0541	true	6144390418620573317	12	53	53	268	1540	300	الجواهر قال الامام واما بيع الورثة لقضاء ديون وتنفيذ وصايا فان فيه الخلاف المشهور قال فاقتصر مرة علي ثبوت البراءة في بيع السلطان خاصة واضاف---- الي ذلك مرة بيع اهل الميراث ومراده من ذلك ما باعوه لقضاء دين او انفاذ وصية	541	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0581	false	7852230576473634039	231	272	1124	1338	1479	300	السلطان قال الامام واما بيع الورثة لقضاء ديون وتنفيذ وصايا فان فيه الخلاف المشهور قال فاقتصر مرة علي ثبوت البراءة في بيع السلطان خاصة واضاف مرة الي ذلك ب----يع اهل الميراث ومراده من ذلك ما باعوه لقضاء دين او -نفاذ وصية	581	-217883929337778462	204	387.0	164	219	93.15068817138672	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0541	true	6144390418620573317	56	104	280	553	1540	300	وانما حمل بيع الورثة لقضاء دين او لانفاذ وصية علي بيع البراءة لكون الديون كالوصايا يجب انفاذها ومن حق اهلها ان تعجل لهم حقوقهم اذا طلبوها والسلطان --------والوصي والورثة غير عالمين باحوال المبيع وهم مطالبون باستعجال البيع فحمل بيعهم علي البراءة لاجل ذلك بخلاف بيع الانسان مال نفسه	541	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0582	false	4957800538175212841	69	117	334	606	1515	300	وانما حمل بيع الورثة لقضاء دين او ا-نفاذ وصية علي بيع البراءة لكون الديون كالوصايا يجب انفاذها ومن حق اهلها ان تعجل لهم حقوقهم اذا طلبوها والسلطان والورثة والوصي-------- غير عالمين باحوال المبيع وهو مطالبون باستعجال البيع فحمل بيعهم علي البراءة لاجل ذلك بخلاف بيع الانسان مال نفسه	582	-217883929337778462	262	508.5	215	281	93.23843383789062	44	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	176	218	929	1148	1598	300	الخلاف هو- المختلط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال واما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف ---انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس	543	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0412	false	-882044529681873119	47	90	229	451	1548	300	الخلاف علي المخ-لط الذي معه بقية من عقله الا انه لا يملك الاختلاط من نفسه فيخطء ويصيب قال فاما السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف في انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس	412	-217883929337778462	215	411.0	173	223	96.41255950927734	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0599	true	1435060543039073777	82	103	379	478	1443	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع	599	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0730	false	-4757927184259694687	117	138	591	690	1524	300	وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن له طلب ارض فان رد الشفيع عليه رد هو حينءذ علي الباءع	730	-217883929337778462	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0650	true	5041672159502258391	239	272	1172	1348	1487	300	المشهور من المذهب انه لا يجوز كراء الارض بشء من الطعام ----مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ببعض مما لا تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز بالقصب والخشب	650	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	false	-5358984388499631560	246	278	1270	1440	1534	300	المشهور من المذهب انه لا يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته------ او مما لا تنبته ولا ببعض م----ا تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز بالقصب والخشب	761	-217883929337778462	166	311.5	135	180	92.22222137451172	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	172	215	880	1094	1479	300	شروط الاول ان يكون مما تجني ثمرته ولا تخلف واحترزنا بقولنا ولا تخلف من الموز والقصب والقرط والبقل لانه بطن بعد بطن وجزة بعد جزة ا ه وفي الشارح وظاهر سياقه انه لابن يونس ولا------------ تجوز --مساقاة شجرة الموز-------------------------------------------------------- وان عجز عنها ربها	691	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0753	false	-7406228184822964798	116	173	626	909	1534	300	شروط الاول ان تكون مما تجني ثمرته ولا تخلف واحترزنا بقولنا -لا تخلف عن الموز والقضب والقرط والبقل لانه بطن بعد بطن وجزة بعد جزة الشرط الثاني ان تكون مما لا يحل بيعها فكل ما لا يحل بيعه تجوز المساقاة فيه فاذا حل بيع ثمار النخل وغيرها او المقاثي لم تجز المساقاة عليها وان عجز عنها ربها	753	-217883929337778462	161	258.0	127	284	56.69013977050781	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0697	true	-6558366090200457325	221	265	1119	1346	1540	300	الجواهر والشان في المساقاة الي الجذاذ لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلا فان اجلت بسنين فيلزمه العمل الي اخرها ويعتبر في السنة الاخيرة الي الجذاذ وكذلك لو ساقاه سنة واحدة لكان منتهاها الجذاذ ا ه وباء به في --	697	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0755	false	-9053517450645132736	206	246	1035	1251	1519	300	الكتاب- والشان في المساقاة الي الجداد لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجداد اذا لم يءجلا--------- بسنين فيلزمه العمل الي اخرها ويعتبر في السنة الاخيرة بالجداد--- وكذلك لو ساقاه سنة واحدة لكان منتهاها الجداد فان كانت تطعم في	755	-217883929337778462	185	342.5	147	229	80.78602600097656	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	47	193	241	987	1531	300	فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء---------- كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ابو محمد علي ما تاول ابو اسحاق التونسي ا ه وهذه الثلاثة التي في المزارعة بين اثنين هي التي حكي الناظم ثم قال وفيه ايضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل الثاني انه لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والبقر والعمل الثالث قال ابن حبيب وان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	710	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0761	false	-5358984388499631560	144	237	732	1215	1534	300	فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد ش-ءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم ش-ءان منها دون صاحبيه كان له الزرع دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره---- محمد علي ما تاول ابو اسحاق التونسي الرابع ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن ي-------------------------------------------------------------------------------كون لمن اجتمع له ش-ءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل السادس -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب -ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	761	-217883929337778462	457	836.0	368	758	60.29023742675781	81	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0730	true	8172514118241481294	54	127	264	635	1520	300	الطريقة الاولي انظر تمام كلامه ونقل الشارح عن المقرب ان الضابط في ذلك ان كل زيادة او منفعة اشترطها احد المتقارضين هي للمال او داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها ف--يرد فيه الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة اشترطها احدهما لنفسه خارجة عن المال او خالصة -اشترطها ف---يرد فيه الي اجر- مثله وكل خطر او غرر تعاملا عليه خرجا به عن سنة القراض الجاءز ف---يرد فيه الي اجرة مثله فعلي	730	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0744	false	6179410197810525423	226	295	1105	1452	1481	300	الطريقة الثالثة ما ذكره ابو محمد عبد الحق قال الاصل----------- في ذلك ان كل زيادة او منفعة --شرطها احد المتقارضين هي للمال--- داخلة فيه ليست خارجة عنه ولا خالصة لمشترطها فو يرد ----الي قراض مثله وكل زيادة او منفعة --شرطها احدهما لنفسه خارجة عن المال --وخالصة لمشترطها فهو يرد---- الي اجرة مثله وكل خطر و--غرر تعاملا عليه خرجا به عن سنة القراض الجاءز فهو يرد---- الي اجرة مثله وروي	744	-217883929337778462	293	475.5	234	381	76.90288543701172	49	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0751	true	-2993759137751690406	148	178	716	856	1464	300	الجواهر فان حبس في صحته ثم ابقاه في يده مدة حياته ---الي ان افلس او الي مرض موته بطل الوقف وعاد الموقوف ميراثا اذا لم تكن منفعته تصرف في مصرفه	751	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0795	false	7580789077658322670	170	201	864	1005	1487	300	الموت-- فان حبس في صحته ثم ابقاه في يده مدة حياته او الي ان افلس او الي مرض موته بطل الوقف وعاد الموقوف ميراثا اذا لم تكن منفعته تصرف في مصرفه	795	-217883929337778462	136	258.5	106	143	95.10489654541016	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0764	true	755516993170538755	187	221	948	1108	1487	300	ففي الجواهر-- روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لا تجوز صدقة ولا عطية الا بحوز ----الا الصغير من ولد المتصدق فان اباه يحوز له	764	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0806	false	-2803220896587226531	241	277	1186	1352	1475	300	فهو الحوز وقد روي ابن وهب ان ابا بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم قالوا لا تجوز صدقة ولا عطية الا بحوز قبض الا الصغير من ولد المتصدق فان اباه يحوز له	806	-217883929337778462	154	290.0	120	166	92.77108764648438	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	221	254	1091	1248	1457	300	يوم العطية فلم تعتصر----- حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر------------------------------------------------- والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة	768	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0811	false	228177505424725986	233	277	1156	1366	1482	300	يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن عل- وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر اذا مات الاب قبل بلوغ الولد قال ابو الحسن اللخمي والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة	811	-217883929337778462	156	279.0	123	211	73.93364715576172	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0813	true	6870824452493927432	24	113	114	552	1460	300	في الجواهر والعارية في ضمان صاحبها ان تحقق هلاكها من غير تعد ولا تفريط من جانب المستعير الا انها نوعان ي----ظهر هلاكه ولا يكاد يخفي كالرباع والحيوان فهذا النوع يقبل قول المستعير في هلاك----------------ه وان لم يعلم ذلك الا بقوله ما لم يظهر كذبه والنوع الثاني يخفي هلاكه ويغاب عليه وهذا النوع لا يقبل قول المستعير في هلاكه ما لم تقم بينة به فان قامت فلا ضمان عليه فيه وكذلك ما علم انه بغير سببه كالسوس في الثوب صدقه فيه في كتاب محمد مع يمينه انه ما اضاعه ولا	813	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0710	false	2513483304404001091	211	300	1127	1564	1564	300	---الضمان- والعارية في ضمان صاحبها ان تحقق هلاكها من غير تعد ولا تفريط من جانب المستعير الا انها نوعان نوع يظهر هلاكه ولا يكاد يخفي كالرباع والحيوان فهذا النوع يقبل قول المستعير في هلاكه ما لم يظهر كذبه وان لم يعلم ذلك الا بقول----------------ه والنوع الثاني يخفي هلاكه ويغاب عليه وهذا النوع لا يقبل قول المستعير في هلاكه ما لم تقم بينة به فان قامت فلا ضمان عليه فيه وكذلك ما علم انه يغير سببه كالسوس في الثوب صدقة فيه في كتاب محمد مع يمينه انه ما اضاعه ولا-	710	-217883929337778462	411	781.0	328	458	89.73799133300781	78	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0853	true	-9112601194805099522	29	57	131	273	1484	300	وللوصي عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ابن عرفة ظاهر المعونة خلاف هذا و--------------------------------من المدونة-------------------------------------------------------------------------- اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له ------بعد موته	853	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1038	false	-4131194615270171468	182	232	926	1172	1514	300	وللوصي عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي و--------ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد وشيخه الشيخ ابي القاسم منعه من الرجوع بعد القبول مطلقا الا ان يعجز او يكون له عذر في تركها وقال القاضي ابو الحسن اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي لم يكن له ان يرجع بعد موته	1038	-217883929337778462	102	145.0	80	254	40.1574821472168	17	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0857	true	-5185930665121752602	123	289	626	1445	1497	300	وتصح الوصية من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح من السفيه المبذر اذ لا يخاف----- الفقر بعد موته وتصح وصية المميز اذا كان يعقل وجه القرب واصاب وجه الوصية وذلك بان لا يكون فيها اختلاط والكافر تنفذ وصيته الا ان يوصي بخمر او خنزير لمسلم وهي لمن تملك منه يصح حتي لحمل واضح او لم يصح 1377 لكنها تبطل ان لم يستهل وللعبيد دون اذن تستقل ولما ذكر في البيتين قبل هذين وصف الموصي تكلم هنا علي المو----------------------صي له وذكر انه من يصح تملكه حتي للحمل الواضح البين او لحمل يظهر في المستقبل وان لم يكن الان ظاهرا فان ولد واستهل صارخا صحت له وان لم يستهل بطلت ورجعت ميراثا وكذلك تصح الوصية للعبيد دون اذن ساداتهم وقال في الجواهر وتصح الوصية لكل من -تصور منه الملك فلو اوصي لحمل امراة فانفصل حيا صحت الوصية ولو اسقطته بعد موت الموصي---------------- بطلت الوصية ولو اوصي لحمل سيكون صح وهو ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد وتصح الوصية للعبد	857	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1017	false	61192664979074931	55	163	281	823	1464	300	وتصح الوصية من كل حر مميز مالك ولا تصح من العبد ولا من المجنون والصبي الذي لا يميز وتصح من السفيه المبذر اذ لا يخاف عليه الفقر بعد موته وتصح وصية المميز اذا كان يعقل وجه القرب واصاب وجه الوصية وذلك بان لا يكون فيها اختلاط والكافر تنفذ وصيته الا ان يوصي بخمر او خنزير لمسلم ولا تنفذ وصية المرتد وان تقدمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حال ردته الركن الثاني الموص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي له وتصح الوصية لكل من يتصور له- الملك فلو اوصي لحمل امراة فانفصل حيا صحت الوصية ولو اسقطته بعد موت الموصي ولم يستهل صارخا بطلب الوصية ولو اوصي لحمل سيكون صح وهو ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد وتصح الوصية للعبد	1017	-217883929337778462	461	864.0	364	863	53.41830825805664	87	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0858	true	-3697821708580571176	212	266	1067	1362	1543	300	وتصح الوصية للوارث وتقف علي اجازة باقي الورثة وردهم فان ردوها رجعت ميراثا وان اجازوها نفذت ثم اختلف بعد تنفيذها باجازتهم هل ذلك تنفيذ بفعل الموصي او ابتداء عطية منهم والاول هو الذي نقله القضاة الثلاثة---------- ابو الحسن وابو محمد وابو الوليد وراي الشيخ ابو الحسن اللخمي ان الثاني هو مقتضي قول ابن القاسم	858	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1018	false	-7248042297529610367	194	249	967	1264	1512	300	وتصح الوصية للوارث وتقف علي اجازة باقي الورثة وردهم فغ- ردوها رجعت ميراثا وان اجاز-ها نفذت ثم اختلف بعد تنفيذها باجازتهم هل ذلك تنفيذ لفعل الموصي او ابتداء عطية منهم والاول هو الذي نقله القضاة الثلاثة عن المذهب ابو الحسن وابو محمد وابو الوليد وراي------ ابو الحسن اللخمي ان الثاني هو مقتضي قول ابن القاسم	1018	-217883929337778462	285	541.0	232	305	93.44261932373047	49	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0858	true	-3697821708580571176	118	164	571	817	1543	300	وتصح الوصية بكل مملوك يقبل النقل ولا يشترط كونه موجودا- او عينا بل تصح الوصية بالحمل و-ثمرة الشجر -والمنفعة ولا كونه معلوما ولا مقدورا عليه بل تصح بالحمل كما تقدم وتصح بالمغصوب و-المجاهيل ولا كونه معينا اذ تصح باحد العبيد ولا تصح بما لا----- تملكه كالخمر	858	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1020	false	4994486130212750027	51	98	272	526	1550	300	وتصح الوصية بكل مقصود يقبل النقل ولا يشترط كونه موجودصا او عينا بل تصح الوصية بالحمل وبثمرة الشجرة والمنفعة ولا كونه معلوما او- مقدورا عليه بل تصح بالحمل كما تقدم وتصح بالمغصوب وبالمجاهيل ولا كونه معينا اذ تصح باحد العبيد ولا تصح بما لا يجوز تملكه كالخمر	1020	-217883929337778462	238	443.0	193	255	93.33333587646484	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0909	true	-900595501049834030	0	91	0	430	1516	300	يتهدم فلا يريد احدهما الاصلاح ولا البنيان فمنهم من ------قال يجبر الذي يابي منهما ومنهم من قال لا يجبر اذا لم يرد ذلك وقال ابن القاسم من رواية عيسي اذا كان حاءط بين دارين فهدمه احدهما فع--------------------------ليه ان يبنيه اذا كان قد هدمه علي وجه الضرر واذا كان هدمه للاصلاح فعجز عنه او انهدم من غير--- فعله فلا يجبر علي بناء-------------------------------------------------------------------------ه كما كان وروي يحيي عن ابن القاسم---- يجبر علي بنيانه كان هو الذي هدمه او انهدم من غير هادم اذا كان قويا علي بنيانه فان كان ضعيفا عنه لم يجبر	909	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0666	false	-7443859559469781072	45	145	224	696	1466	300	ينهدم فيابي--- احدهما الاصلاح قال سحنو--ن فمن اصحابنا من قال يجبر عليه----------- ومنهم من قال لا يجبر عليه ويصلح من اراد في حقه وان هد---------------------------------------مه احدهما فروي عيسي عن ابن القاسم ان عليه ان ي-رده ا-ن كان ه---دمه علي---- الضرر وا-ن كان هدمه لاص-لاح فعجز عنه او انهدم من غير ان يهدم فلا يجبر علي بنيانه ويقال للجار استر دارك ان شءت وقال سحنون من رواية العتبي يجبر علي بنيانه كما كان وروي يحيي عن ابن القاسم انه يجبر علي بنيانه كان هو هاد----مه او انهدم من غير هادم اذا كان قويا علي بنيانه وان كان ضعيفا عنه لم يجبر	666	-217883929337778462	293	420.0	224	542	54.05904006958008	49	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0927	true	-6283480464381659122	195	229	916	1084	1439	300	له مما نقصه وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه قال واذا فرعنا علي الاول ففي معني الفساد ما اتلف الغرض المقصود-------------- وان كانت الجناية في الصور---------ة يسيرة مثل ----قطع ذنب الدابة او اذن-ها	927	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0723	false	-8573092989451233817	1	39	4	196	1568	300	له مما نقصه وقاله ابن القاسم مرة ثم رجع عنه---- واذا فرعنا علي الاول ففي معني الفساد ما اتلف الغرض المقصود من العين عادة وان كانت الجناية في الصورة المشاهدة يسيرة مثل ان يقطع ذنب الدابة او اذنيها	723	-217883929337778462	164	289.5	131	196	83.67346954345703	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	239	300	1231	1549	1549	300	الركن الثاني القتيل وشرط كونه مضمونا بالقصاص ان يكون معصوما والعصمة بالاسلام والحرية والامان يتنزل-- منزلته والحربي مهدر دمه والمرتد كذلك قال سحنون--------------------------------------------------------------------------- وكذلك من قتل زنديقا او زانيا محصنا او قطع سارقا قد توجه عليه القطع لان هذه حقوق لا بد ان تقام ولا تخيير فيها ولا عفو فاما من عليه ق--صاص فمعصوم في--- غير حق المستحق فان عدا عليه-	952	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0913	false	-1082749202723589267	91	165	421	814	1488	300	الكرن الثاني القتيل وشرط كونه مضمونا بالقصاص ان يكون معصوما والعصمة بالاسلام والجزية والامان ي-نزلان منزلته والحربي مهدور--- والمرتد كذلك قال سحنون لا قصاص ولا دية علي قاتل المرتد الا الادب في افتياته علي الامام وقاله اشهب وكذلك من قتل زنديقا او زانيا محصنا او قطع سارقا قد توجه عليه القطع لان هذه حقوق لا-بد ان تقام ولا تخيير فيها ولا عفو فاما من عليه القصاص فمعصوم في حق غير--- المستحق فان عدا عليه	913	-217883929337778462	303	546.0	246	401	75.56109619140625	51	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0953	true	5577748666915296761	0	40	0	223	1508	300	اجنبي فقتله فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول الاخر ارضوا اولياء المقتول الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل والعفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو---- ولهم ان لا يرضوا بما بذل لهم من الدية او اكثر منها	953	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0913	false	-1082749202723589267	165	205	814	1032	1488	300	اجنبي فقتله فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول اخرا- ارضوا اولياء الا--------ول وشانكم بقاتل وليكم في القتل والعفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لا يرضوا بما بذل لهم من الدية او اكثر منها	913	-217883929337778462	210	400.5	171	227	92.51101684570312	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0961	true	3517881772944338403	71	165	370	846	1524	300	من الابل ان كانت الدية في الخطا مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكور وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كانت في العمد فهي مغلظة باسقاط ابن اللبون فتكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مربعة خمس- وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة فان قلت وجوب الدية في الخطا ظاهر وكذا في العمد علي رواية اشهب من كون الواجب القصاص لا غير او ما يتفقان عليه من قليل او كثير فاين تتصور الدية فالجواب ان لوجوبها في العمد سببين العفو علي دية مبهمة او عفو بعض الاولياء فيرجع الامر الي	961	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0929	false	290128507299101606	2	77	9	389	1520	300	من الابل----------------------- مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون----- وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان من اهل الذهب كاهل الشام ومصر والمغرب ومن لحق بهم في ذلك فالف دينار وان كان من اهل الورق كاهل العراق وفارس وخراسان فاثنا عشر الف درهم واما دية العمد اذا وجبت فمربعة خمسة وعشرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل سن من لااناث بعد اسقاط بني اللبون و-------------------------------------------------لوجوبها سببا---------ن العفو علي دية مبهمة او عفو بعض الاولياء هذا علي الرواية	929	-217883929337778462	173	219.5	141	591	29.272418975830078	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	159	185	769	889	1487	300	يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث ب-ه وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ------ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	986	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms0188	false	2281675410295265420	223	248	1087	1200	1454	300	فتصدق به -------ولا يدفعه الي من يعبث فيه وكذلك -------ما فضل من المال عن اهل المواريث ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	188	-217883929337778462	98	165.5	75	127	77.16535186767578	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0992	true	4023711711600427822	181	231	985	1247	1615	300	وسميت الفريضة عاءلة من العول وهو الزيادة وذلك اذا اجتمع- فيها فروض لا يفي بها جملة المال ولم يمكن اسقاط بعضها من غير حاجب ولا تخصيص بعض ذوي الفروض بالنق--ص دون بعض فزيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع كل واحد بقدر فرضه الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون	992	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1056	false	-7422752071066904673	244	287	1411	1641	1714	300	وسميت الفريضة عاءلة من---------- الزيادة----- اذا اجتمعت فيها فروض لا تفي بها جملة المال ولم ي-كن اسقاط بعضها من غير حاجب ولا تخصيص بع- ذوي الفروض بالتنقيص دون بعض فزيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع------------------ الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون	1056	-217883929337778462	224	401.0	181	265	84.52830505371094	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0994	true	-4151395795784594620	57	84	288	445	1551	300	والحجب علي قسمين حجب اسقاط وحجب نقل فاما حجب الاسقاط فلا يلحق من ينتسب الي الميت بنفسه----- كالبنين والبنات والاباء والامهات وفي معناهم الازواج والزوجات ويلحق من	994	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1042	false	-7564205597772319635	273	300	1454	1614	1614	300	والحجب علي قسمين حجب اسقاط وحجب نقل فاما حجب الاسقاط فلا يلحق من يتسبب الي-الميت بنفسه اصلا كالبنين والبنات والاباء والامهات وفي معناهم الازواج والزوجات ويلحق من-	1042	-217883929337778462	152	284.0	127	162	93.82716369628906	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms0999	true	2350720088299266467	235	277	1215	1443	1550	300	علي السدس ياخذه بالتعصيب قال في الجواهر واما النقل من تعصيب الي فرض فيختص بالاب والجد -ينقلهما الابن وابنه الي السدس ولا يرثان مع هذين بالتعصيب وكذلك ايضا ان استغرقت السهام المال فانه يفرض لايهما كان السدس كزوج وابنتين---- واب او جد	999	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1044	false	8601335706268560771	19	59	121	337	1561	300	الي السدس الاخت الشقيقة---------------- واما النقل من تعص-ب الي فرض فيختص بالاب والجد فينقلهما الابن وابنه الي السدس ولا يرثان مع هذين بالتعصيب وكذلك ايضا ان استغرقت السهام المال فانه يفرض لايهما كان السدس كزوج وابنتين وام واب او جد	1044	-217883929337778462	198	366.5	159	233	84.9785385131836	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1
JK007115-ara1.ms1001	true	-5799668717385400587	205	300	1067	1536	1536	300	كما تقدم فان كان مع ----خمس اخوات فاكثر فالثلث افضل له لان له حينءذ سبعين وهي اق------ل من الثلث بدليل ان المقام الجامع للاثلاث والاسباع واحد وعشرون وسبعاها ستة وثلثها سبعة وكذلك اذا كان مع ثلاث اخوة ذكور له الربع فالثلث افضل له وكذلك ان كان مع اخ وثلاث اخوات لان له سبعين ايضا فالثلث افضل---------- فان كان مع اخوين او اربع اخوات استوت المقاسمة والثلث قال الشارح فان كان معه- ثلاث اخوات فاقل او اخ و-احد فالمقاسمة افضل وان كن خمس اخوات او ثلاث ا-خوة فاكثر فالثلث افضل له وان كن اربع اخوات او-	1001	-5958037093918344441	Sham19Y0014594-ara1.ms1046	false	-5217728566399935595	109	158	542	783	1508	300	كما تقدم فان كان مع اخوة او اخوات او مجموعهم وكانوا اشقاء او الاب فانه ياخذ معهم الافضل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث اوالمقاسمة لهم فان كا----------------------------------------------------------------ن معهم ثلاث اخوات فاقل او اخر واحد فالمقاسمة افضل وان كن خمس اخوات او ثلاثة اخوة فاكثر فالثلث افضل له وان كن اربع اخوات او	1046	-217883929337778462	164	256.5	129	493	33.26572036743164	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014594-ara1