id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0245	false	3389621782770509241	137	187	691	926	1475	300	اللخمي انه نكاح صحيح انعقد بولاية صحيحة لكن تعلق به حق لولي اخر قال ومما يءيد ذلك تفرقة مالك علي المشهور من قوله بين الدني-ة وغيرها فثبت بهذا ان ذلك في ذات النس-ب من حق الولي لا من حق الله تعالي- فان وضعت نفسها في------------------------------------------------------------------من هو كفء ---لها مضي نكاحها	245	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms0876	true	4491249048455531010	218	278	1060	1348	1443	300	الصحيح انه نكاح صحيح انعقد بولاية وفي-------------ه حق لولي اخر---- ومما يءكد ذلك تفرقة مالك علي المشهور من قوله بين الدنيءة وغيرها فثبت بهذا ان ذلك في ذات المنصب من حق الولي لا لح--ق الله سبحانه فان وضعت نفسها فيما يدركه منه ضرر كان له فسخه وان دخل بها وان وضعت نفسها في كفاية ومن هو كفء لمثلها مضي نكاحها	876	-8860646867540197380	200	340.5	155	307	65.1465835571289	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0253	false	-5154612682655808107	99	217	466	1025	1404	300	واما تزويجها يعني البكر من العبد فيمتنع علي كل حال لان في ذلك نقصا ومعرة قال ابن عبد الرفيع في معينه ليس للاب ان يزوج ابنته من عبد لما يلحقها في ذلك من المعرة وقال سحنون في السليمانية اذا اراد الاب ان يزوج ابنته البكر مجنونا او مجذوما او ابرص او اسود ومن ليس بكفء وابت الابنة ذلك كان للسلطان منعه لان ذلك ضرر ا ه ولو ادخل كافا علي عبد ليدخل غيره ممن ذكر لكان احسن فرع قال في المفيد اثر ما تقدم عنه من منع الاب انكاح ابنته من عبد فان اجتمع- عليه الاب والابنة وهي رشيدة ولا عصبة لها زوجت منه وان كانت بكرا او ثيبا سفيهة ولها عصبة قريبة منعت وللعصبة منعها من ذلك	253	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms0892	true	-4635649796724918883	104	140	498	686	1484	300	واما تزويجها م-----------ن العبد فيم-نع علي كل حال لان في ذلك نقصا ومعرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اجتمعا عليها-لاب والابنة وهي رشيدة ولا عصب- لها-زوجت منه وان كانت بكرا او ثيبا سفيهة ولها عصبة قريبة-منعت وللعصبة منعها من ذلك	892	-8860646867540197380	185	322.0	149	560	33.03571319580078	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0253	false	-5154612682655808107	133	166	625	783	1404	300	وقال سحنون في السليمانية اذا اراد الاب ان يزوج ابنته البكر مجنونا او مجذوما او ابرص او اسود و--من ليس---- بكفء وابت الابنة ذلك كان للسلطان منعه لان ذلك ضرر ا ه ولو	253	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms0893	true	-7961328469854206176	207	238	1048	1197	1522	300	وقال سحنون في السليمانية اذا اراد----- ان يزوجها---------- مجبوبا او مجذوما او ابرص او اسود او من ليس لها بكفء وابت الابنة ذلك كان للسلطان منعه لان ذلك ضرر قال ولو	893	-8860646867540197380	136	238.0	107	164	82.92682647705078	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0249	false	3089183235225670309	190	227	935	1110	1453	300	عند مالك ان لم ينو عددا علي واحدة واختلف قوله اذا طلق-- طلقتين فقال مرة ذلك له وقال مرة لا يلزمه الا واحدة لان الواحدة تبينها-------------- وهو احسن------------------------------------------------ واستحسن ان تكون له الرجعة ان -عتق في العدة	249	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms0907	true	1741145652204020341	231	280	1150	1390	1487	300	عند مالك ان لم ينو عددا علي واحدة واختلف قوله اذا طلقها طلقتين فقال مرة ذلك له وقال مرة لا يلزمه الا واحدة لان الواحدة تبينها ويفرغ له عبده وهو احسن لان مقال السيد في دفع الضرر والواحدة تدفع الضرر واستحسن ان تكون له الرجعة ان اعتق في العدة	907	-8860646867540197380	175	318.5	138	240	72.91666412353516	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0253	false	-5154612682655808107	261	291	1227	1364	1404	300	اصبغ و------------اذا قال الاب للوصي زوج ابنتي من فلان بعد عشر سنين او بعد ان تبلغ فذلك لفلان اذا بذل------------------------------------- صداق المثل-- وليس لها ولا للوصي ان يابيا ذلك الا	253	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms0911	true	-2788207959441798871	135	172	629	799	1420	300	اصبغ في كتاب محمد اذا قال اذا مت فزوجوا- ابنتي من فلان بعد عشر سنين--------------- فذلك جاءز لازم لها وكذلك ان قال بعد بلوغها اذا فرض فلان صداق --مثلها وليس لها ولا للوصي ان يابيا ذلك اذا	911	-8860646867540197380	95	125.0	72	188	50.53191375732422	17	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0279	false	-8063520832687175076	167	219	859	1113	1511	300	اتي احدهما يعني الزوجين بما يشبه واتي الاخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر قال الشيخ ابو الحسن وهذا اصوب لان ذلك دليل--- كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل قال ابن حبيب وسو---اء كان	279	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms0982	true	-8131183501078542509	8	54	37	259	1477	300	اتي احدهما------------- بما يشبه وال----اخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر وهو--------------------- اصوب لان ذلك دليل له كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل وان اختلفا بعد البناء كان	982	-8860646867540197380	200	346.5	157	260	76.92308044433594	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0372	false	-3254097853315701979	218	251	1111	1275	1514	300	الحسن ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول انه ---لا نفقة علي العبد للحرة لا يكون لها ان كانت امة وعلي القول ان---- عليه ذلك للحرة يختلف ا-ن كانت امة والمدبرة والمعتقة الي اجل	372	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	19	52	100	268	1587	300	الاية ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول الاول الا نفقة علي العبد للحرة لا يكون لها ان كانت امة وعلي القول ان ذلك عليه لل----حرة يختلف اذا كانت امة والمدبرة والمعتقة الي اجل	1000	-8860646867540197380	152	275.0	121	172	88.3720932006836	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0397	false	-6556343769229239491	0	77	0	397	1511	300	والنفقة في الجودة والدناءة والقلة والكثرة علي قدر شان الزوجين ويسارهما وفي المد------------ة هل تكون شهرا او سنة علي قدر يسر الزوج خاصة واجاز ابن القاسم ان يفرض ل---سنة وقال سحنون لا يفرض لسنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة اذا كان الزوج موسرا ولم يءد الي ----------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ---------------------------------------فان كان الزوج موسرا فالاشهر الثلاثة والاربعة وان -----------كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صناعة فالشهر فان لم يقدر فعلي---- ما يري انه يستطيع ان يغرمه	397	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1000	true	8851959829621312607	63	170	339	895	1587	300	والنفقة في الجودة والدناءة والقلة والكثرة-علي قدر شان الزوجين ويسارهما وفي المدة وفي المدونة هل تكون شهرا او سنة علي قدر يسر الزوج خاصة واجاز ابن القاسم ان يفرض لها سنة وقال سحنون لا يفرض -سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة اذا كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرر لان الشان ان الفرض بين الزوجين عند المقابحة وقلة الانصاف ولدد الزوج وفي تقليل المدة عليها ضرر في تكرار الطلب عند لدده وقصده لاتعابها فان كان الزوج موسرا فالاشهر الثلاث- والاربع في ذلك حسن واذا كان متوسطا فالشهر والشهران وان كان ذا صن-عة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه	1000	-8860646867540197380	385	706.5	311	560	68.75	69	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0409	false	613496324975017811	17	199	94	1041	1576	300	بين المسلمين ان ابن الحاجب حكي فيه اربعة اقوال الاول ل مالك -----و ابن القاسم ان زوجته تعتد من يوم التقاء الصفين---- وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين و----الحرة والثاني لاصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبين خبره وليس لذلك حد معلوم--------------------------------------------- ابن عبد السلام وجعله المصنف خلافا للاول وجعله بعضهم تفسيرا له الثالث لابن القاسم تت----------------------ربص زوجته سنة ثم تعتد الرابع ان العدة داخلة في السنة قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه --قتل في المعركة وف----------ي العتبية خامس بالفرق بين ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وبين ما بعد مثل افريقية ونحوها تمكث زوجته سنة فادخل نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وفي الموازية سادس ان كان بعيدا فحكمه كالمفقود تتربص اربعة اعوام اللخمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال ان العدة من يوم التقاء الصفين ورث ماله حينءذ ومن جعل -لزوجته التربص-------- وقف ماله الي التعمير واختلف علي القول بان زوجته تتربص سنة فقيل يورث ماله ذلك الوقت وقيل يوقف ماله الي التعمير	409	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1106	true	3043531783972439127	57	248	265	1236	1491	300	بين المسلمين واختلف في فقيد المعترك بين المسلمين فقا-ل مالك ليس في ذلك اجل وتعتد زوجته----- من يوم التقاء الصفين قال وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين ويوم الحرة و---------------------------قديد--------------------------- وليس كلهم عرف مصرعه ولم ينزل امر من فقد منهم الا علي الموت وقال ----------------------------------------------------------------------ابن القاسم مرة مثل ذلك وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة فلم يفرق في هذه الاقوال بين قرب القتال من الديار وبعده ولا-------------------------------- انه يحتاج في ذلك الي سلطان وقال في العتبية في--------------ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم ثم تعتد وتتزوج وفي--ما بعد مثل افريقية ونحوها تنتظر س-----نة فادخل نظر الامام في ذلك وفرق بين القرب والبعد وقال في كتاب محمد ما بعد هو علي حكم --المفقود تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم وهذا الجواب في زوجته واما ماله فهو علي ثلاثة اوجه فمن قال ال---عدة من يوم التقاء الصفين ورثت منه حينءذ ومن جعل الزوجة تتربص اربع سنين وقف ماله الي التعمير واختلف علي القول -ان زوجته تتربص سنة فقيل يقسم ماله ذلك الوقت وقيل يوقف----- الي التعمير	1106	-8860646867540197380	547	782.5	428	1165	46.952789306640625	86	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0357	false	-4440032891566301108	261	300	1322	1506	1506	300	كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق ان لا قو-ل لها-------------------------------------- وان كان راغبا في طلاقها فاعطته علي-------------------- ان تكون واحدة فترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي ان لا يوقع الاثنتين---------- لتحل له ان بدا لهما من-	357	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1242	true	-1507008516309930021	3	51	12	248	1461	300	كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق ا--لا مقال لها لانها انما اشترت طلقة وسكتت عن الباقي وان كان رغب-- في طلاقها فاعطته علي ان يكون طلاقه واحدة ان ------------ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي ا--لا يوقع الاثنتين الا واحدة لتحل له ان بدا لهما من	1242	-8860646867540197380	162	252.0	128	254	63.77952575683594	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0417	false	4664587533581201991	15	94	65	467	1493	300	شرط من له الحضانة من الرجال وجود الاهل من زوجة او سرية نقله في التوضيح عن اللخمي ثم قال واذا كانت الحضانة لرجل روعي علي مثل ذلك فيمن يتولي الحضانة من نساءه في القيام بالمحضون ودفع المضرة عنه ا ه هذا اذا كان الحاضن والمحضون معا ذكرين فيشترط في الحاضن ان يكون له من يحضن فان كان الحاضن ذكرا والمحضون انثي فقال في التوضيح عن اللخمي واما في الانثي فحق الاولياء في حضانتها علي ثلاثة اقسام ثابت وساقط ومختلف	417	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1264	true	-1302004208251204263	274	300	1345	1482	1482	300	شرط من له الحضانة من الرجال وجود الاهل--- زوجة او سرية وهذا في الذكران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما--- الاناث فحق الاولياء في حضانتهن علي ثلاثة اقسام ثابت وساقط ومختلف-	1264	-8860646867540197380	125	199.5	100	402	31.094528198242188	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0417	false	4664587533581201991	94	124	467	611	1493	300	فيه فيثبت في--من ------بينهن وبينه محرم كالاخ وابنه---- والجد------ ويسقط في كل من ليس بم---حرم اذا كان غير مامون او مامونا ولا اهل له----------------------------------------------------------------------- واختلف اذا كان مامونا وله اهل	417	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1265	true	-7479462825436009533	0	48	0	229	1461	300	فيه فيثبت لكل من بينه وبينهن م------حرم كالاخ وابن الاخ والجد والعم ويسقط في كل من ليس بذي محرم اذا كان غير مامون او مامونا -لا اهل له لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة ليس بينه وبينها محرم واختلف اذا كان مامونا وله اهل	1265	-8860646867540197380	132	211.0	103	236	55.93220520019531	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0410	false	4019869693949452381	228	252	1149	1260	1474	300	في الحضانة فليس ذلك بواجب عليه وهو بالخيار--------- في ذلك من -اب او غيره لان لكل حنانا وعطفا ما خلا الام فا----ختلف هل تجبر	410	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1267	true	6270154875981215163	0	25	0	122	1423	300	في الحضانة فليس ذلك بواجب عليه وهو بالخيار والتقدمة في ذلك من باب اولي--- لان لكل حنانا وعطفا ما خلا الام فانه يختلف هل تجبر	1267	-8860646867540197380	106	183.5	83	125	84.80000305175781	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0417	false	4664587533581201991	258	300	1302	1493	1493	300	امراة سقط حقها بسبب ثم زال---- السبب فهي علي حقها اذا كان سقوطه بغير اختيارها مثل ان تكون مريضة فبرءت او ذات زوج في حين وجوب-------- ثم طلق او مات او سافر- لحجة الفريضة او سافر بها زوجها وهو جد الصبيان او-	417	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1267	true	6270154875981215163	35	79	168	373	1423	300	امراة سقط حقها لسبب ثم زال ذلك السبب فهي علي حقها اذا كان سقوطه بغير اختيارها مثل ان تكون مريضة فبرءت او ذات زوج في حين وجوب الحضانة ثم طلق او مات او سافرت لحجة الفريضة او سافر بها زوجها وهو جد الصبيان او	1267	-8860646867540197380	190	354.0	149	205	92.68292999267578	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0418	false	5829533952040777110	0	36	0	166	1483	300	غيره من الاولياء غير طاءعة------- او ما اشبه ذلك مما يتبين ب-ه عذرها ----------------------------------------------------------------------------------------قال مالك في كتاب محمد واذا تركت ولدها من عذر بان مرضت او انقطع لبنها او جهلت ان ذلك لها فلها انتزاعه قال	418	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1267	true	6270154875981215163	79	136	373	630	1423	300	غيره من الاولياء غير طاءعة ثم قدم او ما اشبه ذلك مما يتبين فيه عذرها الا ان يكون الولد قد الف من هو عندها ويشق عليه النقلة او يدخل عليه في ذلك مضرة فلا ينقل قال مالك في كتاب محمد -اذا تركت ولدها من عذر---- مرضت او انقطع لبنها او جهلت ان ذلك لها فلها انتزاعه وان	1267	-8860646867540197380	158	276.5	123	262	60.30534362792969	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0411	false	-4974192528379204965	194	255	975	1270	1486	300	من حاضن --جعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة واري ان--- تايمت لاجلهم و-----هي ---------القاءمة بامرهم--- كان لها النفقة وان زادت علي الا----جرة لانها لو --------تزوجت اتي من ينفق عليها -------------------------------------------وان لم ت---تايم- لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج فله---ا الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت لهم من يخدم------هم وانما هي ناظرة	411	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1273	true	-2740588797417954569	1	77	3	384	1489	300	من حضانة فجعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة واري ان هي تايمت لاجلهم وكانت هي الخادمة والقاءمة بامرهمان تكون لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من ينفق عليها فكان من النظر للولد كونهم في نظرها وخدمتها وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت---- من يقوم بخدمتهم وانما هي ناظرة	1273	-8860646867540197380	272	459.0	215	385	70.64935302734375	47	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0351	false	-7906915013286138064	51	95	250	448	1490	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل-- بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث	351	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1325	true	7462314529228726002	24	68	110	310	1403	300	حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخلها بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث	1325	-8860646867540197380	198	390.5	154	200	99.0	43	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0134	false	-817150131340235009	2	64	9	299	1466	300	----ويقولون لا نعرف عدده الا انا نشهد انه--- بقي ع---ليه حق فليق----ل للمطلوب اقر له بحقه فما اقر به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان حد-- قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه فان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب حتي يقر بشء--- ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف اخذ منه وحبس حتي يحلف	134	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1342	true	424632134307248216	51	118	232	539	1447	300	بحق وقالت-- لا نعرف عدده الا انا نشهد انه قد بقي له عليه حق فانه يقال للمطلوب اقر له بحقه فما اقر به حلف عليه ولا شء عليه غيره وان جحده قيل للطالب ان عرفته فاحلف عليه وخذه وان قال لا اعرفه وضاعت كتب محاسبتي او اعرفه ولا احلف فليسجن المطلوب حتي يقر بشء ما ويحلف عليه فان اقر بشء ولم يحلف اخذ منه وحبس حتي يحلف	1342	-8860646867540197380	277	516.0	215	309	89.64401245117188	57	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0733	false	2246550812986508725	56	153	281	717	1443	300	لا يقدر حينءذ علي --بيع -جميعها وا-ن فسد----- شء لم يجد من يصلح معه واختار ابن ابي زيد الاول اللخمي وان كانت الدار مما يقسم جاز الحبس اذ لا ضرر عليه في ذلك ثم قال فما اصاب المتصدق منه فهو علي التحبيس وما لا ينقسم بيع فما اصاب المتصدق من الثمن من حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك ا ه وفي ابن عرفة ان كان علو و-------سفل لرجلين فلر-------------------ب العلو ----رد تحبيس ذي السفل اسفله لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلحه له	733	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1708	true	-8551005789671542827	196	235	934	1108	1401	300	لا يقدر------ علي البيع بجميعها واذا فسد فيها شء لم يجد من يصلح معه --------------------------------وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علو لرجل والسفل لاخر فحبس صاحب السفل كان لصاحب العلو ان يرد تحبيس--------------ه لانه ان فسد منه شء لم يجد من يصلح- له	1708	-8860646867540197380	124	162.0	93	475	26.105262756347656	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0739	false	-2238556923168177706	233	271	1142	1330	1467	300	حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها ان احتاجت قال لا------ يصلح ذلك ابتداء---------------- وذلك كراء وليس بحبس ف------اذا نزل فقال في المدونة مرمتها من غلتها فاجاز الحبس واسقط الشرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض	739	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1731	true	681397903799415030	31	74	155	371	1423	300	حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها ان احتاجت الي اصلاح لم يصلح ذلك ابتداء وقال ابن القاسم وذلك كراء وليس بحبس واختلف اذا نزل فقال في المدونة مرمتها من غلتها واجاز الحبس واسقط الشرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض	1731	-8860646867540197380	181	337.0	143	216	83.79629516601562	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0739	false	-2238556923168177706	189	212	936	1044	1467	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات المحبس فات وكان علي ما حبسه	739	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1740	true	-2325220174859914260	13	35	66	167	1421	300	وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات------- فات وكان علي ما حبسه	1740	-8860646867540197380	101	194.0	79	108	93.51851654052734	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0768	false	-7254880854775045988	218	256	1081	1260	1457	300	كان له اب يوم العطية فلم تعتصر----- حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد----- لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة ومن المدونة ---	768	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms1773	true	4171753070940757004	150	191	743	935	1518	300	كان له اب يوم العطية فلم تعتصر الام حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد انها لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة تم كتاب الصدقة	1773	-8860646867540197380	168	318.5	132	192	87.5	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0541	false	6144390418620573317	241	295	1267	1519	1540	300	لم يعلم المبتاع بانه بيع ميراث او---- سلطان فهو مخير في الرد او التماسك بلا عهدة قاله مالك قال مالك----------------------------------------- واري ان علم المشتري انه بيع سلطان او ميراث و--جهل ان---ه بيع براءة ان تكون له العهدة ولا يكون ---بيع السلطان بيع براءة حتي يسال الذي يباع عليه هل علم به عيبا ام لا	541	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2233	true	2945058719091569094	223	287	1119	1422	1475	300	لم يعلم المشتري -انه بيع ميراث او بيع سلطان حتي استوجبه كانت له العهدة الا ان يستفاق لذلك فيخير المشتري ان شاء اخذه بالعهدة وان شاء رد مكانه واري ان علم المشتري انه بيع سلطان او ميراث او جهل ان ذلك بيع براءة ان تكون له العهدة ولا اري ان يبيع السلطان بالبر-اءة حتي يسال الذي يباع عليه هل علم به عيبا ام لا	2233	-8860646867540197380	190	298.5	145	305	62.295082092285156	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0697	false	-6558366090200457325	156	213	778	1073	1540	300	والمساقاة تجوز علي النصف حسبما ورد في الحديث وعلي الثلث والربع واكثر من ذلك واقل لانها مبايعة فجاءز ان تكون من الرخص والغلاء علي ما يتراضيان عليه -لان الحواءط تختلف----------- فمنها ما يقل تكلفه فيه فيقل جزءه ومنها ما يكثر تبعه فيه فيكثر جزءه -قال مالك ولا باس ان تكون المساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل وفي	697	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2369	true	5187453335391450266	100	159	524	830	1548	300	والمساقاة تجوز علي النصف حسبما ورد في الحديث وعلي الثلث والربع واكثر من ذلك واقل لانها مبايعة فجا-ز ان تكون من الرخص والغلاء علي ما يتراضيان عليه ولان الحواءط تختلف في الاعمال فمنها ما يقل تكلفه فيه فيقل جزءه ومنها ما يكثر تعبه فيه فيكثر جزءه وقال مالك -لا باس ان تكون المساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل قال	2369	-8860646867540197380	288	542.0	231	308	93.5064926147461	51	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0699	false	-827667390964666835	278	299	1394	1497	1502	300	ابن القاسم في المساقي يعجز بعد صلاح الثمرة فانه يباع نصيبه ويستاجر عليه منه فان كان فضل كان له وان كان	699	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2377	true	-1386603566467246187	116	137	579	682	1498	300	ابن القاسم في المساقي يعجز بعد صلاح الثمرة فانه يباع نصيبه ويستاجر عليه منه فان كان فضل كان له وان كان	2377	-8860646867540197380	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0700	false	5686522935268381180	44	149	201	686	1413	300	وقال ابن القاسم اذا عجز قبل صلاح الثمرة ساقي من احب امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي صاحبه زاد ابن يونس ثم لا شء له ولا عليه ابن المواز ولا خير في ان تقول له خذ ما انفقته وعلي كلام ابن المواز هذا نبه الناظم بقوله وقول خذ ما ناب واخرج متقي فرع قال اللخمي للمساقي ان يساقي غيره عجز او لم يعجز لان العمل في الذمة ويجوز ---ان يدفعه لامين وان لم يكن مثله في الامانة فان عجز ولم يجد من ياخذه الا بمثل الجزء الاول كان صاحب المال بالخيار بين ان يساقي علي ذلك او يرد اليه ويكون احق بما يساقي--- غيره	700	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2378	true	-4666636523668023494	26	98	120	457	1454	300	وقال ابن القاسم اذا عجز قبل صلاح الثمرة ساقي من احب امينا فان لم يجد اسلم الحاءط الي صاحبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- للمساقي ان يساقي غيره عجز او لم يعجز لان العمل في الذمة ويجوز له ان يدفعه لامين وان لم يكن مثله في الامانة فان عجز ولم يجد من ياخذه الا بمثل الجزء الاول كان صاحب المال بالخيار بين ان يساقي علي ذلك او يرد اليه ويكون احق بما -ساقي به غيره	2378	-8860646867540197380	328	619.0	258	491	66.80244445800781	67	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0697	false	-6558366090200457325	1	51	7	261	1540	300	ولا تجوز المساقاة علي ان يبدا احدهما بمكيلة ثم الباقي بينهما انصافا او اثلاثا ولا باس ان يساقي علي ان لاحدهما جزءا من عشرة او من خمسة او اقل او اكثر والباقي بينهما نصفين لان ذلك يرجع الي جزء معلوم لاحدهما خمسة ونصف وللاخر اربعة ونصف وفي العتبية قال مالك	697	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2380	true	3467752662076914260	158	201	765	989	1423	300	ولا تجوز المساقاة علي ان يبدا احدهما بمكيلة ثم الباقي بينهما انصافا او اثلاثا ولا باس ان يساقي علي ان لاحدهما جزءا من عشرة ------------------او اكثر والباقي بينهما نصفين لان ذلك يرجع الي جزء معلوم لاحدهما خمسة ونصف وللاخر اربعة ونصف------------ قال مالك	2380	-8860646867540197380	224	431.5	181	254	88.18898010253906	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0692	false	-1304360567861393996	258	293	1260	1446	1490	300	فان كان اكثر من الثلث فلا يجوز ادخاله في المساقاة ف--------------ان عقد- المساقاة ولم يذكراه كان العقد صحيحا وكان البياض باقيا لربه ولم يدخل في المساقاة وان كان الثلث فادني جاز ادخاله في المساقاة وجاز	692	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2395	true	-7188403952938939848	177	214	899	1089	1522	300	فان كان اكثر من الثلث -لم يج-ز ادخاله في السقاء وجاز بقاءه لربه وان عقدا المساقاة ولم يذكراه كان العقد صحيحا وكان------- باقيا لربه ولم يدخل في السقاء --وان كان الثلث فادني جاز ادخاله في المساقاة وجاز	2395	-8860646867540197380	163	284.5	131	201	81.09452819824219	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0682	false	6191070183816113084	18	100	95	526	1555	300	احدهما احمر وقال الاخر اخضر--------------- واشبه ما قالا لكون الصباغ يصبغ الصبغ-ين والثوب مما يحسن ان يصبغ بهما كان في المسالة قولان فاصل مالك وابن القاسم ان القول قول الصانع انه لم يتعد-------------------------------------------------- ويستحق المسمي من الاجارة ا ه والنزاع اسم يكن وذا وقوع خبرها في صفة يتعلق بوقوع ونوعه عطف علي صفة وقوله فالقول للصانع مبتدا وخبر والجملة جواب الشرط وهو وان يكن والاشارة بذاك للحكم المتقدم ان القول قول------------------------------------------------------------ الصانع وضمير منه للصانع وضمير له لرب المتاع والقول قول صاحب	682	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2470	true	-8649067125162338038	0	76	0	394	1514	300	احدهما احمر وقال الاخر اخضر او ما اشبه ذلك واشبه ما قالا لا-ن الصباغ يصبغ الصبغتين والثوب مما يحسن ان يصبغ بهما-كان في المسالة قولان فاصل مالك وابن القاسم ان القول قول الصانع انه لم يتعد وان الاجارة كانت علي ما صنعه ويسقط عنه حكم التعدي ويستحق المسمي من الاجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------قول مالك في العتبية ان القول قول الحاءك وفي المدونة ان القول قول الصباغ وقال سحنون القول قول الصانع في طرح التعدي----------------------- والقول قول صاحب	2470	-8860646867540197380	241	386.0	194	557	43.26750564575195	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0688	false	-541777923376138397	5	44	24	222	1510	300	حفر البءر-------- في الدار مجاعلة لءلا يترك------ المجعول له----------------------- العمل فيبقي البءر لصاحب الدار مرحاضا والطبيب قد يترك في نصف البرء او بعد ان يشرف علي البرء فيكون قد انتفع العليل بذلك القدر من ذهاب علته ولا يدفع شيءا	688	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2504	true	4478861236584317290	247	291	1231	1449	1496	300	حفر البءر لا يجوز في ارض يملكها الجاعل والثالث ان المجعول له وهو الطبيب بالخيار بعد العمل بين التمادي او الترك ف-----------------قد يترك في نصف البرء او بعد ان اشرف علي البرء فيكون قد انتفع العليل بذلك القدر من ذهاب علته ولا يدفع شيءا	2504	-8860646867540197380	140	226.5	108	235	59.574466705322266	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0668	false	-3346138651282527313	28	79	141	400	1506	300	قدره فقال الساكن خمسون وقال الاخر ماءة فان اختلفا قبل السكني تحالفا وتفاسخا وان كان بعد مضي السنة كان القول قول الساكن مع يمينه اذا اتي بما يشبه -وان اختلفا بعد مضي ستة اشهر كان القول قول الساكن مع يمينه في الماضي وتحالفا وتفاسخا في الباقي وهذا اذا لم يكن نقد	668	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2563	true	7924713049716941351	0	49	0	251	1551	300	قدره فقال الساكن خمسون وقال الاخر ماءة فان اختلفا قبل السكني تحالفا وتفاسخا وان كان بعد مضي السنة كان القول قول الساكن مع يمينه اذا اتي بما يشبمع وان اختلفا بعد مضي ستة اشهر كان القول قول الساكن ف---------ي الماضي وتحالفا وتفاسخا في الباقي وهذا اذا لم يكن نقد	2563	-8860646867540197380	247	483.0	199	260	95.0	47	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0722	false	-9076381881767751956	40	106	209	526	1536	300	قال اللخمي الق--------راض جعالة فلا يلزم بالقبض وكل واحد منهما قبل العمل بالخيار فاذا عمل وش----غل المال ارتفع الخيار ولم يكن لصاحب المال ان ياخذه ولا للعامل ان يرده حتي ينض وفي المقرب قال ابن القاسم وسالت مالكا عن رب المال يريد ان يسترجعه من------------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل فقال ان ك---------------------------ان المال- علي حاله كان له -----ذلك وان كان قد اشتري به او خرج لم يكن ذلك له	722	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2640	true	1276555038404386801	59	144	314	729	1490	300	قال الشيخ رحمه اللهالقراض جعالة فلا يلزم بالعقد وكل واحد منهما قبل العمل بالخيار فاذا عمل او اشتغل المال ارتفع الخيار ولم يكن لصاحب المال ان ياخذه ولا للعامل ان يرده حتي------------------------------------------ ين--ض المال وكذلك اذا اشتغل بعض المال كان للعامل ان يتمادي في التجر بجميعه ولم يكن لصاحب المال ان ينتزع منه ما لم يشغله وان اراد ذلك العامل لم يكن لصاحب المال في ذلك مقال اذا كان القراض علي -ان يعمل به في البلد فان كان اخذه ليسافر به لم ----يكن ذلك له	2640	-8860646867540197380	198	301.5	151	464	42.67241287231445	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0724	false	1220999355930682448	125	171	666	892	1569	300	اختلفا في الجزء اي قبل العمل فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فاما عمل او رده ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يد-ه او -سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان تسليمه علي	724	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2640	true	1276555038404386801	219	300	1090	1490	1490	300	اختلفا في الجزء------------- فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث---------------- فان لم يعمل كان العامل بالخيار بين ان يعمله علي الثلث او يرده ولا يمين علي رب المال علي القول انه لم ينعقد وعلي القول الاخر يحلف انه كان علي الثلث ثم يكون الاخر بالخيار بين ان يعمله علي ذلك او يحلف ويرده وان اختلفا بعد العمل وفي المال ربحكا-ن القول قول العامل اذا كان المال في يديه او اسلمه علي وجه الايداع حتي ينف-صلا فيه لان تسليمه علي-	2640	-8860646867540197380	191	342.0	154	432	44.21296310424805	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0724	false	1220999355930682448	171	194	892	1006	1569	300	هذه الصفة ليس بتسليم وان -سلمه ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث	724	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2641	true	5499565318133823304	0	22	0	114	1471	300	هذه الصفة ليس بتسليم وان اسلمه ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده-كان القول قول رب المال انه علي الثلث	2641	-8860646867540197380	113	216.0	91	115	98.26087188720703	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0725	false	-3728140271426100352	18	61	73	274	1438	300	اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او ---------سرق -----------------------------او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه	725	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2672	true	-5313798586718277385	96	146	466	705	1431	300	اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او نزل علي فسرق او لقيني اللصوص فانتزعوه مني او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه	2672	-8860646867540197380	201	384.0	158	239	84.10041809082031	42	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0724	false	1220999355930682448	125	191	666	992	1569	300	اختلفا في الجزء اي قبل العمل فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فاما عمل او --------------------------------------------------------------------------------------رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل -----------------اذا كان المال في يده او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان سلمه ليتصرف فيه رب ال------------------مال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول --رب المال	724	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2673	true	-1848569537829103502	142	209	697	1023	1480	300	اختلفا في الجزء------------- فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فان كان لم يعمل كان القول قول صاحب المال لان له ان ينتزعه منه فان احب الاخر ان يعمل علي الثلث او يرده فان اختلفا بعد العمل-------------- كان القول قول العامل اذا اتي بما يشبه اذا كان المال في يديه--------------------------------------------------------------------------- وان سلمه ل----------رب المال ليستوفي راس المال ونصيبه من ال-----------ربح كان القول قول صاحب المال	2673	-8860646867540197380	179	264.0	142	449	39.866371154785156	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0727	false	-7541905503555875800	196	248	929	1182	1440	300	اللخمي بعد قوله ---ان ورثته------ ان كانوا مامونين وممن يقدر علي ال-----------------------------------------عمل ولم------------------------------------------------ يلزم الورثة ان يستاجروا من مال---------- الميت من يتم العمل لان الع-------مل في القراض متعلق بعين العامل وليس في الذمة وان كان فيه ربح حين -سلم- جري علي قولين فقال مالك وابن القاسم لا شء -لورثته فيه و-----قال في	727	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2680	true	-7036802407833213594	219	294	1069	1435	1466	300	العامل بعد ان عمل كان ورثته مكانه ان كانوا امناء-- وممن يقدر علي العمل فان لم يكونوا امناء ولا يقدرون علي العمل واتوا بامين كان ذلك لهم والا اسلم المال الي ربه ولا يلزم الورثة ان يستاجروا من مال القراض عن الميت من يتم العمل لان القراض العمل فيه م-------علق بعين العامل وليس في الذمة وان كان فيه ربح حين اسلمه جري علي قولين فقال مالك وابن القاسم لا شء للورثة -فيه وكذلك قال في	2680	-8860646867540197380	222	362.5	174	376	59.04255294799805	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0020	false	7949988456542877130	240	299	1208	1526	1527	300	القاضي في المسجد من الامر القديم واذا جلس فيه رضي بالدون من المجلس ووصل اليه الضعيف والضعيفة ا ه المدونة قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب------------------------ يجلس بر--------حاب المسجد وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن لقوله----- صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	20	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2685	true	-5009173149189370962	154	253	769	1283	1547	300	الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء في المسجد------------ من الامر القديم وقال في كتاب------------------------------------------------ ابن حبيب كان من مضي من القضاة لا يجلسون الا في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع الي الله سبحانه وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز وقال اشهب لا باس ان يقضي في منزله وحيث احب قال الشيخ قوله انه يقضي في الرحاب خارجا عن المسجد احسن لقول النبي صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	2685	-8860646867540197380	125	164.0	101	688	18.168603897094727	18	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0082	false	-2059852804454306885	110	156	521	749	1513	300	والعدالة تثبت بشهادة رجلين اذا كان التعديل من القاءم بالشهادة واختلف اذا كان ذلك بمسالة من القاضي سال من حضره او بمسالة من يكشفه سال من حضره او مضي الي من يساله فقيل لا يقبل اقل من رجلين لانها شهادة وقي-----ل واحد لانها من باب----- الخبر	82	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2710	true	9028712466004137080	176	223	904	1138	1548	300	والعدالة تثبت بشهادة رجلين اذا كان التعديل من القاءم بالشهادة واختلف اذا كان ذلك بمسالة من القاضي سال من حضره--- بمسالة من مكشفه سال من حضره او مضي الي من مسالة فقيل لا يقبل اقل من رجلين لانها شهادة وقيل يقبل واحد لانه- من باب قبول الخبر	2710	-8860646867540197380	221	415.0	176	238	92.85713958740234	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0083	false	1700593096221562861	0	88	0	466	1524	300	المخالطة اجتناب الكذب واجتناب الكباءر والوفاء بالامانة جاز ان يعدله واذا قال المعدل ---عدل رضي صحت العدالة واختلف اذا اختصر علي احد- الكلمتين فقال عدل او قال رضا هل يكون ذلك تعديلا ام لا والمسالة علي وجهين فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين وان وصف- المعدل باحدي الكلمتين فسال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر و------------------------------جها يريب فموقف عنه	83	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2711	true	-8051661427098828340	157	252	832	1333	1560	300	المخالطة اجتناب الكذب واجتناب الكباءر والوفاء بالامانة جاز ان يعدله واذا قال المعدل هو عدل رضي صحت العدالة واختلف اذا اقتصر علي احدي الكلمتين فقال عدل او قال رضي هل يكون ذلك تعديلا ام لا والمسالة علي وجهين فان قال احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين وان وصفه المعدل باحدي الكلمتين فسءل عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجها لا يقدح في العدالة ويذكر وجها يريب فتوقف عنه	2711	-8860646867540197380	462	901.0	374	501	92.21556854248047	81	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0106	false	-9201337396301346500	30	127	171	653	1571	300	الشهادة علي ما ليس بما---------------------------------------------ل ولكنه يءول الي المال ويظهر ان هذا هو منطوق البيت المذكور الثاني عكسه وهو الشهادة علي المال ولكنه يءول الي غير المال وكان دخول هذا النوع في كلام الناظم من باب لا فارق بينه وبين ما قبله الثالث الشهادة علي المال المحض ودخوله في النوع الاول المصرح به في النظم من باب اولي اذ هو اخف والله اعلم فمثال الاول الوكالة ونقل الشهادة علي من شهد بمال والشهادة علي خط-- القاضي اذا كان م-ضمنه مالا وعلي النكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسبة انه	106	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2727	true	-9110829962457803992	256	300	1425	1648	1648	300	الشهادة علي ما ليس بمال ولا يتعلق بمال والمستحق به مال كالشهادة علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوكالة بمال والنقل ع----من شهد بمال والشهادة علي كتاب القاضي اذا كان متضمنه مالا وعلي النكاح بعد موت الزوج او الزوجة او علي ميت ان فلانا اعتقه او علي نسبه انه-	2727	-8860646867540197380	161	112.0	127	530	30.37735939025879	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0106	false	-9201337396301346500	140	179	712	917	1571	300	فاجراها ابن القاسم علي حكم الش-اهد علي المال لما كان المستحق بها مالا وابقاها اشهب وعبد الملك علي الاصل لانها ليست علي--------------------------------- مال كالنكاح و----شبهه ا ه وعلي مذهب ابن القاسم ذهب الناظم ومثال الثاني لو شهد رجل وامراتان	106	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2729	true	3898333378129955460	114	150	591	786	1521	300	فاجراها ابن القاسم علي حكم الشهادة علي المال لما كان المستحق بها مالا وابقاها اشهب وعبد الملك علي الاصل لانها ليست علي CHECK فصل في الشهادة علي التاريخ مال كالنكاح وما اشبهه فان------------------------------------------------ شهد رجل وامراتان	2729	-8860646867540197380	152	261.0	123	243	62.55144119262695	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0146	false	-993203844696140911	30	127	156	644	1539	300	ا---------بن شعبان -روي الواقدي عن مالك انه قال يحلف اليهودي بالله الذي لا اله الا هو منزل التوراة علي موسي والنص-اري بالله الذي لا اله الا هو منزل الانجيل علي عيسي قال ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر ما يقر به اهل التوحيد ويحتج بان ليس عليه الخروج من دينه ليمين وجبت عليه---- فيحتاط عليه حتي يقول ما ليس يخرج--ه عن الشهادة بالحق ولا يحلف بكفره وقال محمد في مجوسية اسلم زوجها فلاعنت فقالت اقول والنار ولا احلف بالله فقال لا تحلف الا بالله واري يمين اليهودي والنصراني علي ما روي الواقدي	146	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2789	true	4401968869113628316	208	300	1054	1524	1524	300	ابو اسحاق بن شعبان وروي الواقدي عن مالك انه قال يحلف اليهودي بالله الذي انزل --------------التوراة علي موسي والنصراني بالله الذي انز--------------ل الانجيل علي عيسي قال ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر ما يقر به اهل التوحيد ويحتج بان ليس عليه الخروج عن دينه ليمين وجبت عليه قال فيحتاط----- حتي يقول ما لا- يخرج به عن الشهادة بالحق ولا يحلف بكفره وقال محمد في مجوسية اسلم زوجها فلاعنت فقالت اقول والنار ولا احلف بالله فقال لا تحلف الا بالله واري يمين اليهودي والنصراني علي ما روي الواقدي-	2789	-8860646867540197380	442	826.0	356	505	87.52474975585938	79	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0146	false	-993203844696140911	127	200	644	1007	1539	300	حسنا لانه اذا حلف بذلك حلف بحق وفيه تغليظ و-زاد في يمين اليهودي بالله الذي لا اله الا هو لانهم يوحدون وفي يمين المجوسي بالله ان اطاع----- حسن من باب اليمين بالحق وذلك يءدي---- الي استخراج الحق منه ويرهب باليمين بغير ذلك مما يعظمه من دينه وذلك يءدي الي استخراج ما طلب منه ولا فرق بين ان يرهب عليه بالموضع فيحلف في بيت ناره ويحلف الاخرون في كناءسهم ولا بين اليمين بما يعظمون	146	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2790	true	7924503477839008506	2	76	8	370	1472	300	حسن -لانه اذا حلف بذلك حلف بحق وفيه تغليظ ويزاد في يمين اليهودي------ الذي لا اله الا هو لانهم يوحدون وفي يمين المجوسي بالله ان -طاع بذلك حسن من باب اليمين بالحق و-لا يءدي ذلك الي استخراج الحق منه ويرهب -اليمين بغير ذلك مما يعظم- من دينه وذلك يءدي الي استخراج ما طلب منه ولا فرق بين ان يرهب عليه بالموضع فيحلف في بيت ناره ويحلف الاخرون في كناءسهم ولا بين اليمين بما يعظمون	2790	-8860646867540197380	350	650.0	279	373	93.83377838134766	65	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0176	false	-2604296755104236440	39	127	196	661	1534	300	الحمالة بجعل فاسدة لانه ياخذ الجعل فان كان المتحمل عنه موسرا كان من اكل اموال الناس بالباطل وان كان معسرا فغرم الحميل كان ربا سلف- بزيادة فقضاءه عنه سلف والزيادة الجعل المتقدم وهذا اذا كان الجعل ياخذه الحميل او غيره واختلف اذا كان يحصل الجعل او المنفعة ل-----لغريم وكانت الحمالة بما -حل ليءخره به الي اجل او بما لم يحل لياخذه اذا حل ا----------------------------------------------------------------------لاجل فاذا كان الجعل تحصل منفعته للح----ميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة و--سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه	176	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	97	199	490	1020	1555	300	الحمالة بجعل فاسدة لانه ياخذ الجعل فان كان المتحمل---- موسرا كان من اكل المال------ بالباطل وان كان معسرا فغرم الحميل كان ربا سلفا بزيادة فقضاءه عنه سلف والزيادة الجعل المتقدم وهذا اذا كان الجعل ياخذه الحميل او غيره واختلف اذا كان يص-ل الجعل او --منفعته الي الغريم وكانت الحمالة بما يحل -يءخره به الي اجل و--بما لا يحل لياخذه اذا حل الاجل المتحمل به ولا يصل الي الحميل منها شء فاجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم فا-ن كان الجعل ت-صل منفعته الي الحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة او سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه	2845	-8860646867540197380	432	785.5	348	548	78.83211517333984	71	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0177	false	326944510271888892	81	211	408	1027	1447	300	واختلف عن مالك فيمن كان عليه دين حال فاخر---ه الي اجل علي ان يتحمل به رجل ويسقط الطالب بعض دينه فقال مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم في كتاب محمد فيمن كان له دين---- حال فقال له رجل ضع له--- بعض دينك ع--------ليه وانا اتحمل لك بما بقي الي اجل اخر لا باس به لانه قد كان له ان ياخذه بحقه حالا فتاخيره --له بحميل وقال سلف منه بحميل ا-----ختلفت---- رواية اشهب عنه ب--الجواز والكراه-ة وقال مالك في العتبية لا يص-ح ذلك قال وهو بمنزلة لو قال اعطني عشرة دراهم من دينك وانا اتحمل لك فتكون الحمالة علي هذا القول حراما والاول ابين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اشهب في كتاب محمد فيمن له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال له قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية رهنا او حميلا	177	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2846	true	-4317403381382231180	123	300	586	1413	1413	300	واختلف عن مالك فيمن كان --له دين حال فاخره به الي اجل علي ان يتحمل له رجل ويسقط الطالب بعض دينه فقال مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم في كتاب محمد فيمن كان له دين علي رجل فقال له رجل ضع له من بعض دينك الذي لك عليه وانا اتحمل لك بما بقي الي اجل اخر لا باس به لانه قد كان له ان ياخذه بحقه حالا فتاخيره اياه بحمي-----ل سلف منه بحميل قال واختلفت فيه رواية اشهب عنه في الجواز والكراهية وقال مالك في العتبية لا يصلح ذلك قال وهو بمنزلة لو قال اعطني عشرة دراهم من دينك وانا حميل- لك فتكون الحمالة علي هذا القول حراما والاول ابين وقال ابن القاسم في العتبية اذا قال خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما لي عليك حميلا او رهنا فلا باس به وعلي احد قولي مالك لا يجوز وان قال انا اتحمل لك علي ان تعطي فلانا لغير الحميل لم يجز وقال اشهب في كتاب محمد فيمن له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال له قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني -الثمانية رهنا او حميلا-	2846	-8860646867540197380	597	1100.5	469	837	71.32616424560547	115	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0160	false	3265698232097908025	100	183	487	884	1443	300	اختلفا فدعا- احدهما الي كونه عند المرتهن والاخر الي ان يكون علي يد عدل كان القول قول من دعا الي العدل وهو قول ابن القاسم في العتبية لان المراد من الرهن التوثق وهو---- يحصل بكونه علي يد عدل الا ان تكون العادة تسليمه الي يد المرتهن فان لم تكن عادة كان للراهن ان لا يسلمه اليه لانه يقول لا امنك عليه وللمرتهن ان لا يقبضه لانه يقول علي في قبضه مضرة اضمنه ان كان مما يغاب عليه و--اتكلف حفظه ان كان حيوانا -قال	160	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2863	true	7831123227875777357	117	198	561	955	1450	300	اختلفا فادعي احدهما الي كونه عند المرتهن والاخر الي ان يكون بيد ---عدل كان القول قول من دعا الي العدل وهو قول ابن القاسم في العتبية لان المراد من الرهن التوثق به وهذا يحصل بكونه علي يد عدل الا ان تكون العادة تسليمه الي--- المرتهن وان لم تكن عادة كان للراهن ا--لا يسلمه اليه لانه يقول لا امنك عليه وللمرتهن ا--لا يقبضه لانه يقول علي في قبضه مضرة اضمنه ان كان -ما يغاب عليه او اتكلف حفظه ان كان حيوانا وقال	2863	-8860646867540197380	376	704.0	297	405	92.83950805664062	69	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0168	false	-7558290661948433565	13	82	71	390	1480	300	الرا-هن ان له ----بيع الرهن عند الاجل من غير مءامرة صاحبه او العدل ان -كان علي يد عدل جاز ا-ن كان الرهن بعد عقد البيع لان كل ذلك معروف من الراهن والاذن في بيعه قال بعض الشيوخ وذلك جاءز باتفاق واختلف اذا كان ذلك شرطا في اصل العقد فقال مالك لا يباع الا بامر السلطان ان كان الرهن ب---يد المرتهن او بيد ---عدل فان بيع نفذ البيع ولم يرد	168	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2875	true	-7515096043752868039	151	214	729	1015	1443	300	المرتهن ان له ان يبيع الرهن---------- من غير مءامرة صاحبه او العدل اذا كان علي يد عدل جاز اذا كان الرهن بعد عقد البيع لان كل ذلك معروف من الراهن والاذن في بيعه-------------------------------- واختلف اذا كان ذلك شرطا في اهل العقد فقال مالك لا يباع الا باذن الس---لطان كان الرهن علي يد المرتهن او علي يد عدل فان بيع بعد البيع -لم يرد	2875	-8860646867540197380	256	447.0	197	332	77.10843658447266	48	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0923	false	7223795259537458212	169	240	833	1198	1488	300	ابطل--------- الغرض المقصود منه فيه خلاف قال ابن القصار يضمن جميعه---- فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها------------------- ضمنها وكذلك مركوب كل من يعل------------------------م ان مثله لا يركب مثل ذلك فلذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيره ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذلك من يعل----------------م انه لا يلبس مثل ذلك المجني عليه ولا يستعمل- فيما قصد اليه و---هذه الرواية المشهورة عن مالك قال وان	923	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2909	true	4205565574856495710	7	85	36	437	1459	300	ابطلت الجناية الغرض المقصود منه -------------------------ضمن جميعه قال فان قطع ذنب حمار القاضي او اذنه او رماه بشء حتي عرج ضمنه-- قال ومركوب القاضي والشاهد والكاتب وكل ما يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك ف-ذلك سواء وسواء كان --------حمارا او بغلا او غيره ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذلك نظير القاضي ممن لا يعلم انه لا يلبس ----ذلك المجني عليه ولا يستعمله فيما قصد اليه قال هذه الرواية المشهورة عن مالك يريد ان	2909	-8860646867540197380	294	484.5	237	441	66.66666412353516	48	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0605	false	-8112587357745876869	166	212	826	1058	1521	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترع-------ا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms2973	true	8013433659394426628	165	209	899	1131	1607	300	وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل- ان يكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعون-فلا باس ان يقترعا بينهما علي--- من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا-بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	2973	-8860646867540197380	222	407.0	179	239	92.88703155517578	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0135	false	-44814119563127649	168	218	852	1115	1580	300	اذا انكر الايداع فلما شهدت البينة عليه اقام بينة انه ردها فانها-------- لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفعو----قيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو -حسن لانه يقول اردت ان ------لا اتكلف بينة	135	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms3045	true	6375372954573124062	107	174	519	850	1431	300	اذا انكر الايداع فلما شهدت------- عليه الب---ينة اقام البينة بالرد فقيل لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني لان مضمون قوله لم تودعني انه لم يكن رد لان من لم يودع لا يرد وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه --بينة بالدفع وقد قيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان احلف ولا اتكلف بينة	3045	-8860646867540197380	236	404.0	190	343	68.8046646118164	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0813	false	6870824452493927432	262	291	1277	1410	1460	300	النار لا تحدث ----------الا من فعله الا ان يثبت انه------- من غير ف-----------------------------------عله والسوس انما يحدث م----ن الغفلة عن اللباس و------------------------------------قرض الفار لا يحدث الا لامر كان من اللباس	813	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms3061	true	647582604358897954	21	69	91	312	1402	300	--ذلك لا يحدث في الغالب الا من فعله الا ان يثبت ان ذلك كان من غير فعله وكذلك السوس والفار هو ضامن لهما لان السوس --لا يحدث الا عن الغفلة عن اللباس والمعير يقول لو لبسته لم يتسوس وكذلك قرض الفار لا يحدث الا لامر كان من اللابس	3061	-8860646867540197380	116	176.5	88	225	51.55555725097656	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0101	false	-9032265566678481929	51	109	242	514	1479	300	سحنون اذا رجع- الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق او حد لله------ من زنا او سرقة او---- خمر او عتق او في جميع الاقوال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة و-هموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا توجب الخوف فلا يرجع احد عن شهادة شهدها علي باطل او -شك اذا اراد التوبة	101	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms3137	true	2114080779938318177	174	230	863	1125	1484	300	سحنون اذا رجعت البينة----------- وقد شهدوا بحق او حد لله تعالي من زني او سرقة او شرب خمر------- او في حق للعباد من قصاص او غيره--لا شء عليهم -ولا عقوبة اتهموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لانه يخاف اذا رجعوا وعوقبوا ا--لا يرجع احد عن شهادة شهد فيها بباطل او بشك اذا اراد التوبة	3137	-8860646867540197380	185	267.5	143	285	64.91227722167969	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0969	false	434410425474477896	141	199	696	1022	1520	300	وشبه العمد اربعة اقسام احدها ال--------قتل بغير الة القتل----------------------------------- كالسوط والعصا والبندقة واللطمة والوكزة و---------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يكون بالة للقتل لكن لا يتهم -----علي قصد القتل كفعل المدلجي بولد------------------------------------------------------------ه والثالث ان يكون ممن ابيح له-------- ذلك----------------- كمعلم الثقاف والطبيب-------- والرابع ان يكون علي صفة يراد بها القتل ويتقدمه بساط يعلم منه انه لم يكن المراد به القتل كالمتصارعين والمتلاعبين	969	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms3214	true	3997698892796068373	186	289	921	1462	1511	300	وشبه العمد اربعة اقسام احدها ان يكون القتل بغير الة القتل وبما لا يقصد الي اتلاف النفس بمثله كالسوط والعصا والبندقة واللطمة واللكزة وفيه ورد الحديث الا ان يقوم دليل العمد لقوة الضربة من الرجل الشديد لمريض او ضعيف والثاني ان يكون بالة القتل ممن لا يتهم ان يكون اراد القتل وهو ما يكون من الاب والام لولدهما يحذفه بسيف او برمح وفيه قضي عمر رضي الله عنه والثالث ان يكون ممن ابيح له فعل مثل ذلك ممن نزل به القتل كمعلم الثقاف والطبيب والخاتن والرابع ان يكون علي صفة يراد بها القتل ويتقدمه بساط يعلم---- انه لم يكن المراد--- القتل كالمتصارعين والمتلاعبين	3214	-8860646867540197380	292	461.5	239	548	53.284671783447266	44	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0961	false	3517881772944338403	58	118	294	615	1524	300	وان كان -------من اهل -------الورق كالعراقي والفارسي والخراساني اثنا عشر الف درهم والماءة من الابل ا-ن كانت الدية في الخطا مخمسة عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكور وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كانت في العمد فهي مغلظة باسقاط ابن اللبون فتكون مربعة خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	961	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms3217	true	6510002436638464993	156	203	805	1055	1549	300	وان كان القتيل من اهل الذهب والورق فالدي------------------------------------------------ة من الابل اذا كان- القتل خطااخماسا----- عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون----- وعشرون حقة وعشرون جذعة وان كان القتل عمدا كانت ارباعا--------------------------- خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	3217	-8860646867540197380	201	311.5	160	336	59.82143020629883	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0965	false	-582314742801915084	30	54	137	244	1444	300	والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما بيده و-----يفضل له-------- ما يكون به في عداد الفقراء وان كان لا شء بيد---ه فهو فقير	965	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	162	190	805	927	1443	300	والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به في عد-د الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير	3244	-8860646867540197380	97	160.0	74	123	78.86178588867188	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1
JK007115-ara1.ms0129	false	1385460415849301644	5	48	31	238	1540	300	بالاستفاضة قال ابن القاسم مثل ان يعدو رجل------ علي رجل في سوق -------مثل سوق الاحد وما اشبهه في كثرة الناس--------- فقطع كل من حضر عليه بالشهادة فراي من ارتضي من اهل العلم ان ذلك ان- كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون فيه القسامة	129	-5958037093918344441	Sham19Y0014591-ara1.ms3277	true	-7224967362266542262	123	170	632	858	1462	300	-المستفيض- قال ابن القاسم مثل ما لو ان رجلا عدا علي رجل في سوق علانية مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس والغاشية فقطع كل من حضر عليه -الشهادة فراي من ار-ضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون معه القسامة	3277	-8860646867540197380	186	319.5	144	230	80.86956787109375	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014591-ara1