id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	113	152	584	781	1513	300	وفي التهذيب وتخرج المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تك----ن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق ويجزء رجل واحد	143	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms770	false	-4101330540095446568	136	170	685	849	1506	300	-في المدونة تخرج-------- فيما له بال من الحقوق---------------- فان كانت -من لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها----------- ويجزء رجل واحد	770	-4239479440070545321	151	262.0	118	201	75.12437438964844	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	233	274	1177	1388	1539	300	بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون---------------- لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من ديونهم------------- وليس كذلك بل يحلفون -ال--يمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه --متقدمو---- علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون	146	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms771	false	-9080146614653795962	88	130	445	666	1579	300	-------وغير-----ه الا انه لا يلزم الكافر ذلك قالوا لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من دي-نهم قال ابن محرز وليس كذلك بل يحلفون كالمسلمين ول---------------ا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه المتقدمون من علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون	771	-4239479440070545321	167	270.5	133	249	67.06827545166016	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0148	true	6666146831868283040	240	262	1213	1311	1484	300	اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف---- والذي اختاره في هذا ان تلحق يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت	148	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms767	false	3590700645639894784	100	123	509	608	1482	300	اذ لا يكلف ان يحلف علي ما لا يعرف قال والذي ---اره في ذلك ان تلحق يمين التهمة اذا قويت وتسقط اذا ضعفت	767	-4239479440070545321	92	168.5	70	102	90.19607543945312	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	115	211	586	1071	1477	300	الاستدلال بالحديث المتقدم بامرين احدهما انه خرج مخرج بيان وجه المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد به بيان حكم اطلاق---- اللفظة الثاني ان الغرامة انما تكون في الاموال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه قال الزعيم غريم بما ضمن والضمان الذي يتصور فيه الغرامة ان-- يكون في المال وان ضمان الوجه جاء مجملا فالحكم ان المال قد تحملا يعني ان ضامن الوجه اذا لم يتبرا من المال وانما ضمن ضمانا مجملا فان الحكم ان المال لازم للضامن قال في الرسالة وحميل الوجه ان لم يات به غرم حتي يشترط ان لا يغرم	182	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms810	false	3407991923321373068	186	248	959	1275	1517	300	الاستدلال بالحديث بانه انما قصد بالحديث بيان حكم وجوب-------- المطالبة للكفيل بما ضمنه ولم يقصد بيان------- اطلاق هذه اللفظة قال ولا-ن الغرامة انما تكون في الاموال لا في الابدان اذ البدن لا يصح ان يغرم فكانه قال الزعيم غارم لما ضمن والضامن الذي تتصور فيه الغرامة انما يكون في المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحميل الوجه ان لم يات به غرم حتي يشترط ان لا يغرم	810	-4239479440070545321	261	455.0	206	491	53.156822204589844	45	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0190	true	-4897423552004520510	153	218	773	1098	1500	300	كتاب المديان جوازه ف-----فيها ما نصه قل------ت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لي به او ليتيم محجور عليه ثم لحقهما دين -يكون في ذمتهما قال قال مالك يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد فهو ساقط عنهما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما تكلم عليه بعد --وقوعه والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الشيو-خ الاحكام من مفروضات المدونة	190	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms632	false	2317738318107587502	1	63	5	314	1515	300	كتاب المديان من المدونة وفيها ما نصه قلت ارايت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لك به او ليتيم محجور عليه ثم لحقهما دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد فهو ساقط------------------------------ الا ان يقال انما تكلم عليه بعد الوقوع- والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الاشياخ الاحكام من مفروضات المدونة	632	-4239479440070545321	283	518.5	224	340	83.23529052734375	53	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	234	259	1155	1293	1509	300	النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير------------------------------------------------------------------------------------- عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	228	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms414	false	-1517786921428014542	132	172	725	948	1610	300	المانع عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير والكافي بعد ان يسلم له عدم اعتبار الهيءة الاجتماعية في التعقل الثانية لا الاولي وقال عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	414	-4239479440070545321	134	249.0	109	223	60.08968734741211	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0240	true	-5180164034963560639	177	213	823	1009	1412	300	الشيخ خليل ومهر المثل ما يرغب به مثله في----ها باعتبار -دين و--جمال و--حسب و---مال وبلد واخت شقيقة او لاب وعمة لا ام ابن الحاجب وفيها وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهر-هما سواء	240	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms442	false	-2687886459991919827	216	245	1071	1236	1528	300	المال خاصة ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب والزمان والبلاد قال في المدونة---------------------------- وينظر------ فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء	442	-4239479440070545321	117	156.0	93	199	58.793968200683594	15	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0408	true	8460748747435354454	5	33	23	155	1534	300	لا يعيش الي مثله قال في الرسالة---------------- والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت	408	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms474	false	6145626263121278580	212	243	1050	1198	1469	300	لا يعجل الفراق حتي تنقضي السنة اذ لعلها ترضي به والمفقود يضرب له اجل اربع سنين من يوم ترفع ذلك وينتهي الكشف عنه ثم تعتد كعدة الميت ثم تتزوج ان شاءت	474	-4239479440070545321	110	199.0	86	148	74.32432556152344	22	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0414	true	-8670142969414704581	84	146	474	780	1574	300	الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاق خالة الخالة بالخالة قولان واشار الي انفراد الرجال بقوله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذكور للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابي الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيهما	414	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms520	false	-904317399094619804	154	273	804	1409	1536	300	الحضانة في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت واعلم ان خالة الخالة تنزل منزلة الخالة نقله ابن يونس عن ابن المواز وعزاه الباجي لروايته وجعله بعض شيوخنا المذهب قاءلا وقول ابن شاس وابن الحاجب وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان لا اعرفه وسلمه ابن عبد السلام قاءلا عن بعضهم وكذلك عمة العمة التي هي اخت الجد للاب قال وهي عبارة المءلف قلق لان القول بانه لا تلحق خالة الخالة بالخالة لا يلزم منه سقوط حقها في الحضانة مطلقا والحضانة في الذكور للاب ثم الاخ ثم الجد ثم اب------------ن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيها -	520	-4239479440070545321	257	473.0	205	618	41.58576202392578	49	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0576	true	424893752775458525	134	235	711	1225	1569	300	ابن عبد السلام وفي المدونة ما يدل علي كل واحد منها ا ه وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف وبالشفعة قال اشهب وابن الماجشون واصبغ -قال صاحب الذخيرة وعدم الشفعة هو المشهور وقال صاحب المفيد وبه القضاء وافتي به فقهاء قرطبة--- لما جمعهم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم علي ب----غير قول مالك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري------- في الحمام الشفعة فقضي منذر-------- بذلك وحكم له بها---- وقال	576	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms651	false	782701905908637960	139	240	700	1223	1508	300	ابن عبد السلام وفي المدونة ما يدل علي القولين قال غيره وبعدم الشفعة قال ابن القاسم ومطرف وبالشفعة قال اشهب وابن الماجشون واصبغ وقال صاحب الوجيز- وعدم الشفعة هو المشهور وقال صاحب المعين وبه القضاء وافتي--- فقهاء قرطبة به لما جمعهم القاضي منذر بن سعيد اذ كان به القضاء عندهم فرفع الشفيع امره الي امير المءمنين عبد الرحمن بن محمد وقال حكم عبي بقول غير م----الك فوقع بخط يده الي القاضي ان يحمله علي قول مالك ويقضي له به فجمع القاضي منذر بن سعيد الفقهاء وشاورهم فقالوا مالك يري الشفعة في الحمام------- فقضي منذر بن سعيد بذلك وحكم--- بها قلت وقيل	651	-4239479440070545321	476	866.0	382	541	87.98521423339844	82	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	154	201	794	1015	1467	300	اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كانت شركتهم بمورث او شراء او غيرهما ا ه وقوله ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها-- ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن	611	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms818	false	-7289453037494492848	36	62	159	280	1533	300	اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ غير واحد ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة---- ما وقف عليه من الثمن	818	-4239479440070545321	113	194.0	89	223	50.672645568847656	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	2	175	11	896	1575	300	بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون --والابار ا ه وليس المراد بالري انها لا تحتاج للماء بعد ذلك وانما المراد به انه حصل من الماء ما يكفي لحرثها في الوقت سواء كانت تحتاج للماء بعد ذلك او لا وهذا التقسيم انما هو في جواز النقد قبل الري ومنعه فيجوز في المامونة بشرط وغيره ويمتنع في غير المامونة بشرط ويجوز تطوعا واما بالنسبة الي وجوبه والحكم به علي المكتري فقال ابن رشد ايضا وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي بالمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ----------------------------------------------------------ويستغني عن الماء و---قد تلخص من هذا ان كلا من ارض النيل و---ارض المطر وارض السقي -منها مامون	652	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms613	false	-3709915807250553435	48	137	250	723	1578	300	بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة -النقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وغير المامونة ل----------------------------------ا يجوز فيها----- الا بعد ريها وامكان حرثها ك------انت من ارض النيل او ال-------مطر او -------العيون او الابار وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وجوب النقد---- قسمان ارض النيل يجب في----------------------------------------ها اذا رويت لانها لا تفتقر الي السقي بريها------------ يكون المكتري قابضا لما اكتر-ي و-في ارض السقي والمطر ل-ا يجب فيها ح-----------------------تي يتم الزرع ويستغني عن الماء وكذلك ما يزرع بطونا لا يلزمه في البطن حتي يستغني عن الماء ووافقه ----ابن --الماجشون في ارض النيل وفي ارض المطر و----السقي غير المامون	613	-4239479440070545321	321	439.5	253	953	33.68310546875	44	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	121	156	619	801	1535	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فقوله علي عمل ادمي اخرج به كراء الرواحل والسفن وكراء الارضين وقوله يجب عوضه بتمامه اخرج به القراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	685	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms585	false	667900965279599419	250	275	1302	1443	1565	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعض فتخرج الاجازة والمساقاة لاستحقاق بعضها ببعض فيهما و-----------------------------------------القراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	585	-4239479440070545321	94	141.0	76	182	51.64834976196289	17	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0694	true	-176372056767894368	54	90	264	440	1518	300	واعلم ان الحلال متفاوت فما كان دليله اجلي- او له ادلة كثيرة يءتي ب-ه بصيغة افعل وما كان علي غير ذلك فلا فيقال حلال واحل وحرام واحرم ---------------------------------------------------------قال ونص علي ذلك المازري في تعليقه علي المدونة	694	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms610	false	123858811484564275	23	71	113	347	1516	300	واعلم ان الحلال متفاوت فما كان دليله قاطعا او له ادلة كثيرة يءتي فيه بصيغة افعل وما كان علي غير ذلك فلا -يقال حلال واحل وحرام كما قال في المدونة قيل لمالك فان ضرب للبيع اجلا قال فذلك احرمه قال ونص علي ذلك المازري في تعليقه علي المدونة	610	-4239479440070545321	164	300.0	129	235	69.7872314453125	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0705	true	6022986731687965922	177	211	963	1156	1631	300	والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منهما جميعا والربح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما ا ه فقوله كانت الارض ------لاحدهما والعمل علي الاخر	705	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms610	false	123858811484564275	233	268	1156	1347	1516	300	والشركة في الزرع جاءزة اذا كانت الزريعة منه-ا جميعا والبرح بينهما كانت الارض لاحدهما والعمل علي الاخر او العمل بينهما واكتريا الارض او كانت بينهما اما ---ان كان- البذر من عند احدهما و---من عند الاخر	610	-4239479440070545321	172	301.5	139	199	86.43215942382812	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	86	179	402	862	1458	300	سكن بعضها------------------ فقال في----------- المدونة ---------------من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---------حوزه لهم حوز الا ان يسكنها او --------------جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من--------------------- الدار الكبيرة ذات المسا-----كن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل---- الجميع وفي النكت اذا سكن------------------------------------------------------------------------------------------ القليل وابقي الكثير خاليا لم يجز لهم ذلك حتي يكريه للاصاغر لان تركه لكراءه منع له- فكانه ابقاه لنفسه فذلك كانتقاله اياه لسكناه-- عياض وهذا------------------------- صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	738	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms667	false	3751427011954290158	84	216	408	1061	1474	300	سكن بعضها ووقع الحوز في بعض فقال ابن القاسم في المدونة في اخر الرهون ومن حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فذلك حوز وحوزه حوز لهم الا ان يكون ساكنا في كلهما او رجلها حتي مات فيبطل جميعها وتورث علي فراءض الله تعالي واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن وفي المذهب اقوال اخر احدهما انه يمضي الجميع بشرط ان يكون ما حيز منها اكثر من النصف وعكسه وان حيز النصف وسكن النصف صح ما لم يسكن وبطل ما سكن وقيل ان سكن القليل وابقي الكثير خاليا بطل -----------حتي يكريه لهم---- لان ترك-------ه منع لهم فكانه ابقاه لنفسه وكلاهما لشيوخ عبد الحق وعزا عياض الاخير منهما للصقليين قال وهو صحيح في النظر ظاهر من لفظ الكتاب	667	-4239479440070545321	324	452.5	252	677	47.85819625854492	50	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0810	true	-4563204239969821333	247	282	1149	1319	1411	300	واختلف المذهب فيما فدي من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه مجانا او---------------------------- بالثمن الذي فدا---ه قال وهذا -----------هو الذي---- يميل اليه بعض من يرتضي من شيوخنا لكثرة النهب في بلادنا فيحل----- من له وجاهة عند	810	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms393	false	7490595018735883720	254	300	1230	1449	1449	300	واختلف المذهب فيما فدي من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه مجانا او لا فقيل ياخذه مجانا وقيل بل بالثمن الذي فداه به قال ابن عبد السلام وهو الذي كان يميل اليه بعض من ير-ضي من شيوخنا لكثرة النهب في بلادنا فيعمد بعض من له وجاهة عند-	393	-4239479440070545321	161	268.0	128	221	72.85067749023438	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	0	122	0	590	1495	300	اخذه مالكه من يد- من فداه بغير شء كان سدا لهذا الباب مع شدة حاجة الناس اليه قلت وبه كان شيخنا ابو عبدالله الشبيبي---------- يفتي ويوجهه بما تقدم قاءلا الا ان يكون ربها يقدر علي تخلي--صها بغير شء ولا يبعد ان يكون هذا مراد من ذهب الي القول الثاني قال ابن هارون والقولان اذا قصد به الفداء لربه واما ان قصد به الفداء لنفسه وقصد بذلك تملكه فلا يختلف ان لربه اخذه مجانا كالاستحقاق -قال ابن عبد السلام وكثيرا ما يسال عنه بعض من هو منتصب لتخليص ما ب--ايدي المنتهبين هل يكون لل-اخذ الاجرة علي ذلك ام لا ولا شك انه ان دفع الفداء من عنده فلا تجوز له الاجرة لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي اجازة ذلك مجال للنظر	811	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms394	false	2750412326167232409	18	142	94	688	1441	300	اخذه مالكه من يده من فداه بغير شء كان سدا لهذا الباب مع شدة حاجة الناس اليه قلت وبه كان شيخنا ابو محمد--- الشبيبي رحمه الله يفتي ويوجهه بما تقدم قاءلا الا ان يكون ربها يقدر علي ان يخلصها بلا- شء ولا يبعد ان يكون هو- مراد من ذهب الي القول الثاني قال ابن هارون والقولان اذا قصد به الفادي لربه واما لو افتداه------- لنفسه وقصد بذلك تملكه فلا يختلف ان لربه اخذه مجانا كالاستحقاق وقال ابن عبد السلام وكثيرا ما يسال عنه بعض من هو منتصب لتخليص ما في ايدي المنتهبين هل يجوز له اخذ الاجرة علي ذلك ام لا ولا-شك انه ان دفع الفداء من عنده فلا تجوز له الاجرة لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي اجازة ذلك مجال للنظر	394	-4239479440070545321	553	1023.5	434	607	91.10379028320312	107	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	151	292	762	1468	1509	300	سال الطالب ان يفتش عليه داره وقال انه قد غيب فيها ماله فان الشيوخ المتاخرين كانوا يختلفون في ذلك حكي اصبغ ابن سهل انه شاهد- الفتوي والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه و-----انه سال عن --------ذلك الفقيه ابا عبد الله بن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يف-ي في بيته------- وداءع فقلت له ذلك محمول علي انه ملك--ه حتي يتبين خلافه فقال -يلزم اذن توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدفع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي يبعد ولم ينكره وانا -----اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل	895	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms816	false	2826250233074374324	122	221	638	1123	1529	300	سال الطالب ان يفتش دار المديان فقال ----------------------------------------------------------------------ابن سهل---- شاهدت الفتوي والحكم بطليطل انه يفتش عليه ----------------------------------------------------------مسكنه فما القي---- من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءنا فيه و-------انكر ذلك علي اكثرهم ف--------------لم يرجعوا عنه وسالت ابن عات عند ذكره وكذلك ان----------------------------------------------كره ايضا ابن مالك وقال ارايت------- الذي يلقي في بيته ان كان وداءع -قلت هو---- محمول علي انه ملك له حتي يثبت- خلافه -قال فيلزم اذا --------الاستيناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا--------------- واعلمت ابن القطان بفعل اهل طليلطة ف-------قال لي ما هو ببعيد قال ابن رشد واراه حسنا فيمن ظاهر- اللد--د والمطل	816	-4239479440070545321	382	514.5	301	736	51.90217208862305	54	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	50	115	247	569	1509	300	في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد--------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	922	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms800	false	-5023559854104806257	44	108	224	535	1507	300	في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد قال خليل ولم ار في الامهات وجوب-----------------ه اذا ادعي تلفا- لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب اسوا حالا منه-ا وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	800	-4239479440070545321	294	544.5	232	331	88.8217544555664	57	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	226	248	1070	1175	1444	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	934	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms754	false	-2917332489127316306	196	218	972	1077	1499	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد اخذه خفية لا شبهة له فيه	754	-4239479440070545321	101	198.0	79	105	96.19047546386719	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	90	114	446	574	1539	300	ففي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد مسلم يحلف ولاته يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	950	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms703	false	-7383594611990358362	28	52	140	268	1530	300	وفي المدونة قال مالك في نصراني قام علي قتله شاهد واحد مسلم يحلف ولانه يمينا واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا	703	-4239479440070545321	126	250.0	102	128	98.4375	22	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0964	true	-3452915747381211704	29	71	144	349	1486	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل فان لم تكن عصبة ف--موالي فان لم تكن--- فبيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي من كورهم ولو	964	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms726	false	1719350893817450296	142	184	732	942	1552	300	ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم العصابة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل فان لم تكن عصبة فالموالي فان لم يكونوا فبيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي من كورهم ولا	726	-4239479440070545321	199	380.5	157	210	94.76190185546875	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	234	276	1181	1376	1494	300	عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي قال في التوضيح عن ابن عبد البر قول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	981	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms719	false	-1965297804902058279	202	237	1023	1189	1514	300	عظم جرحها واشتدت بليتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة يا ابن اخي وظاهر لفظه هذا---------------------------------------- يدل علي انه ارسله عن النبي صلي الله عليه وسلم	719	-4239479440070545321	138	235.0	107	209	66.0287094116211	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	142	185	686	889	1487	300	كان الامام عدلا دفع اليه واجد الركاز الخمس--- يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث ب-ه وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ----ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	986	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms312	false	-7791737829972312531	111	153	559	757	1534	300	كان الامام عدلا دفع الواحد---------- الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواحد ولا يدفعه الي من يعيث فيه وكذلك العشر وما فضل من المال ل---لورثة قال ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم	312	-4239479440070545321	182	327.5	142	211	86.25592041015625	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms0997	true	-1844730197216158068	113	159	562	774	1519	300	ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الا---------م وام الاب وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	997	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms838	false	249555928392854147	246	286	1288	1474	1534	300	ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الاب وام الام--------- وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت------------- انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام ال-------------اب ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	838	-4239479440070545321	177	326.0	139	221	80.09049987792969	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1
JK007115-ara1.ms1010	true	1733603457048629886	229	265	1197	1379	1560	300	فان كانت اخت شقيقة واخت او اخوات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب -شء الا ان يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	1010	-5958037093918344441	Sham19Y0014555-ara1.ms832	false	-6830232194134171896	143	178	774	955	1540	300	فان كانت اخت شقيقة واخت واخو--ات لاب فالنصف للشقيقة ولمن بقي من الاخوات للاب السدس ولو كانتا شقيقتين لم يكن للاخوات للاب بشء الا ان يكون معهن ذكر فياخذون ما بقي للذكر مثل حظ الانثيين	832	-4239479440070545321	176	346.5	141	183	96.17486572265625	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014555-ara1