id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0033	true	6520635049466539472	117	155	599	795	1531	300	ابن عرفة ------الخصومة في معين دار او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه قاله ابن الماجشون وسحنون او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثها هذا و--حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه	33	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5205	false	2162333751858220319	190	224	954	1123	1524	300	ابن عرفة ونصه والخصومة في معين دار او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه------------------------- او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه---------- ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه	5205	5086797876748261263	160	279.5	128	204	78.4313735961914	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0046	true	-1373150250177922035	20	88	93	405	1480	300	قال-- ابن رشد هذا كما قال انه ان تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه -انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر قال واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	46	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	160	223	785	1079	1467	300	قال د ابن رشد اذا تغيب المدعي عليه--- بعد استيفاء الحجج------ وهرب------ من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر---- واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته	5163	5086797876748261263	259	454.5	199	315	82.22222137451172	50	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	19	51	96	259	1586	300	قال ابن المناصف وشان قضاة وقتنا كتب الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع	60	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	0	32	0	161	1486	300	قال ابن المناصف -شان قضاة زمننا رسم الخطاب اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر ال-وضع	5195	5086797876748261263	155	294.0	123	163	95.09202575683594	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	40	94	188	463	1485	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة علي ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي------ بمعرفة قبوله خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتاب القاضي	61	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	200	254	993	1263	1488	300	ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذ---لك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة ------خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه اه وهذا كله ان وصل-- كتاب القاضي	5194	5086797876748261263	205	356.0	164	281	72.9537353515625	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0062	true	1781938814181077268	168	212	840	1071	1496	300	اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نص -علي ما صح	62	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	46	80	217	392	1486	300	اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت----------------------------- بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة اعلاه---------------------------- او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي ما صح	5195	5086797876748261263	169	307.5	136	232	72.8448257446289	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0063	true	2105409493621502970	120	225	617	1120	1523	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذ--------لك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي -------او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط ا ه والي كون ثبت ونحوه ليس بخطاب اشار ابن عاصم- بقوله وليس يغني كتب قاض كا--------------------------كت-----------------------------------------------------------في البيتين الحادي عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تسامح فيه اهل فاس وعملها ولا يعلم له اصل شهادة عدولهم علي تسجيل قاضيهم فاذا وضع القاضي خطه كتب الشاهد شهد علي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر خطوة او اقل	63	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	91	258	445	1275	1486	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة شهادتهم ذلك الحق- عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------ فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط ا-ه والي كون ثبت ونحوه ليس بخطاب اشار في التحفة بقوله وليس يغني كتب قاض كالنفي عن الخطاب والمزيد قد كفي وانما الخطاب مثل اعلما اذ معلنا به اقتضي ومعلما ثم ذكر غ في التكميل ما نصه ظاهر كلام ابن المناصف وغيره ان ثبت واكتفي وصح واستقل كالالفاظ المترادفة وذكر عن ابي عبد الله بن راشد انه كان يخص استقل بالعدول واكتفي بالاملاك وثبت بما عداها وعند العقباني استقل للمبرزين وبت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك اه الثالث قال غ في تكميل التقييد مما تسامح فيه اهل فاس وعملها ولا يعلم له اصل شهادة عدولهم علي تسجيل قاضيهم -اذا وضع القاضي خطه كتب الشاهد ع----لي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر غلوة او اقل	5195	5086797876748261263	451	820.5	353	855	52.748538970947266	88	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	34	87	159	426	1506	300	قال ابن رشد--------------- يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره فيما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب -انه اعذر اليه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	65	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	111	166	548	825	1488	300	فهم ابن رشد المذهب حيث قال يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره ب-ما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه----- وان كتب بانه اعذر اليه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	5197	5086797876748261263	257	484.0	205	283	90.8127212524414	48	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0067	true	-5697078535301670136	27	59	158	314	1547	300	لم يكتب القاضي---------- خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة------------ الحق عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتبه فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	67	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	91	123	445	604	1486	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة شهادتهم ذلك الحق عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------- فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	5195	5086797876748261263	137	242.0	109	178	76.96629333496094	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0069	true	5727686750222969013	0	31	0	175	1557	300	واستقل ك--------المترادفة وذكر عن ابي عبد الله بن راشد انه كان يخص استقل بالعدول واكتفي باثبات الاملاك وثبت مما عداهما وعن- العقباني استقل للمبرزين وثبت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك	69	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	169	200	828	1004	1486	300	واستقل كالالفاظ المترادفة وذكر عن ابي عبد الله بن راشد انه كان يخص استقل بالعدول واكتفي ب------الاملاك وثبت بما عداه-ا وعند العقباني استقل للمبرزين و-بت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك	5195	5086797876748261263	166	300.0	136	184	90.21739196777344	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	136	161	686	807	1537	300	اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب-----------التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	2	29	8	140	1447	300	اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	2549	5086797876748261263	120	229.0	95	132	90.90908813476562	24	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	218	268	1103	1356	1537	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام----- الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ-------تص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق------------------ بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام المعين لا يتعداه ----------------------والاول هو الرواية	75	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5208	false	-8818830800565093086	45	102	240	539	1562	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار----- الزام -لمعين لا يتعداه لغيره فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية	5208	5086797876748261263	225	402.5	181	305	73.77049255371094	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0084	true	7254071699996718580	24	125	117	629	1555	300	وفي ذلك يذكر البيت المنسوب لسيدي عبد الواحد الو-نشريسي رحمه الله وهو شهادة علي شهادة هبا الا شهادة النساء والغربا وفي طرر شيخنا الامام ابي محمد سيدي عبد الواحد بن عاشر رحمه الله نسبة هذا البيت لسيدي علي بن هارون -قال واصرح من هذا البيت قولي مصلحا له تعديل احتاج لتعديل هبا الا مزكي امراة او غربا والذي كنت حفظته من لفظه رحمه الله الا عدالة --نسا او غربا وهو انسب بصدر البيت والله اعلم اي الا تعديل النساء والغرباء فانه يجوز تعديل من عدلهم -ان كان المعدل---- غير معروف والهباء ما يري في الشمس تدخل البيت من كوة مثل الغبار	84	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5225	false	5434578241326962538	150	217	723	1074	1522	300	وفي ذلك يذكر البيت المنسوب لسيدي عبد الواحد الوانشريسي ----------وهو شهادة علي شهادة هبا الا شهادة النسا- والغربا ونسبه ا---------------------------------------بن عاشر لسي-------------------------دي علي بن هارون وقال -اصرح من هذا البيت قولي مصلحا له تعديل احتاج لتعديل هبا ---------------------------------------------------------الا عدالة النسا والغربا------------------------------- اي الا تعديل النساء والغرباء فانه يجوز تعديل من عدلهن وان كان المعدل لهن غير معروف والهباء ما يري في الشمس تدخل------ من كوة مثل الغبار	5225	5086797876748261263	329	538.5	264	521	63.14779281616211	56	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	48	73	258	396	1545	300	فلا خلاف----- ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم------------------ ثم قال------------ والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	85	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	0	32	0	173	1526	300	فلا اختلاف في ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	5230	5086797876748261263	134	241.5	109	173	77.45664978027344	22	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	183	211	904	1040	1524	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	89	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	255	282	1225	1356	1448	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد	5234	5086797876748261263	129	249.0	102	136	94.85294342041016	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	170	201	805	949	1439	300	جماعة انه يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة	94	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	162	193	791	933	1471	300	جماعة ان ي-شهد ان لم يكن ه-و ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة	5293	5086797876748261263	139	271.0	109	144	96.52777862548828	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	39	88	196	441	1521	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القاضي في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون الشاهد علي ذلك ولا خاتم معروف---------------------------------- مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في	95	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	41	91	207	450	1488	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كت-ب القضاء في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشها-د علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه ثم وجه عمل -	5194	5086797876748261263	186	319.0	146	287	64.80836486816406	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	33	102	161	504	1478	300	بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق بين ما تقرر عند القاضي الان مع غيبة الوثيقة وبين ما تقرر عنده مع حضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها واحياءهما الشهادة الواقعة فيها وهو الذي يفعل لو حضرت ا ه نقله صاحب المعيار بعد نحو اثنتي عشرة ورقة من نوازل الشهادات ثم قال اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره	98	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	190	232	943	1152	1490	300	بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق------------ عند القاضي بين---- غيبة الوثيقة و--------------------حضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها اه بخ ثم قال------------------------------------------------- صاحب المعيار------------------------------------------------- اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره	5288	5086797876748261263	197	326.5	158	343	57.43440246582031	37	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	245	292	1208	1436	1478	300	فرع واذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبنيان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين او لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به	98	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	253	300	1264	1490	1490	300	فرع -اذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبنيان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به-	5288	5086797876748261263	225	439.0	179	228	98.68421173095703	45	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0111	true	-8573934041474990802	175	263	910	1345	1537	300	المراة لان الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع الحرص- عليها والتشو-ف اليها قل ما يفارقها قبل الوصول اليها اه فارخاء الستر قاءم للزوجة في دعوي المسيس مقام الشاهد فتحلف معه وتستحق الصداق كاملا ولا فرق علي المشهور في كون القول قولها بين ان يقوم بها مانع شرعي كان تكون محرمة بحج او عمرة او تكون حاءضا او في نهار رمضان او لا قال في التوضيح وراي بعضهم انها لا تصدق مع المانع الشرعي الا علي من يليق به ذلك	111	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	102	139	500	682	1456	300	الشرعي اذ- الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع --حرصه عليها و--تشوقه اليها قل-ما يفارقها قبل الوصول اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله تت وقيل------------------ لا تصدق----------------- الا علي من يليق به ذلك	2454	5086797876748261263	165	254.5	130	437	37.75743865966797	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0114	true	3319725997065054522	202	231	1008	1174	1548	300	من-- المساءل التي يحلف فيها المدعي مع بينته كدعوي المراة علي زوجها الغاءب -النفقة والقضاء علي الغاءب------- وضابطه كل بينة شهدت بظاهر الامر فيستظهر بيمين الطالب --------------علي باطن الامر	114	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3979	false	-4265394747284034130	139	173	686	874	1481	300	احدي المساءل التي يحلف فيها المدعي مع بينته كدعوي المراة علي زوجها الغاءب بالنفقة والقضاء علي الغاءب والميت وضابطه كل بينة شهدت بظاهر فانه --يستظهر بيمين الطالب اي من شهدت له علي باطن الامر	3979	5086797876748261263	157	281.0	129	190	82.63157653808594	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0128	true	9076193377159534448	1	43	3	230	1585	300	الوصية بالمال قال شيخ شيوخنا ابو عبد الله محمد بن غازي ولم ار من صرح بالوصية بالمال وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في	128	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5306	false	7676468071728575239	13	53	63	272	1525	300	للوصية بالمال والذي في غ ما نصه واما الوصايا بالمال ف---لم ار من صرح بها----------- وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ الوصية غير مفسر والظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب ----ضيح الوصية في	5306	5086797876748261263	171	293.5	138	227	75.33039855957031	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	89	121	445	609	1521	300	قولها من قال لرجل اسلمت ل--ك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين سواء في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	137	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5357	false	2496800244625123903	187	219	935	1101	1500	300	قولها من قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	5357	5086797876748261263	162	316.5	130	166	97.59036254882812	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0139	true	-3073178289367222351	48	136	237	741	1602	300	-علي قدر الدعوي اتفاقا قاله ابن الحاجب--------------------------------------------------------------- وان كان في ايديهما معا والمسالة بحالها من كون احدهما ادعي جميعه والاخر بعضه كالنصف ---------------------------------------------------------------------فقيل يقسم علي قدر الدعوي ايضا وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة قاله ابن الحاجب ايضا واذا قلنا بالقسمة علي الدعوي اما اتفاقا او علي المشهور كما تقدم ففي كيفيتهما قولان التوضيح فقال مالك واكثر اصحابه يسلك فيها مسلك عول الفراءض لتساويهما في المتداعي فيه ولتعذر الترجيح وصارا كورثة زادت الاسهام الواجبة لهم علي الجميع وقال ابن القاسم وابن الماجشون	139	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	15	84	76	456	1557	300	فعلي قدر الدعوي اتفاقا قال- ابن الحاجب ويقسم ان لم يكن في ايديهما بعد ايمانهما علي قدر الدعاوي اتفاقا وان كان في ايديهما---------------------------------------------------------------- فقيل علي الدعاوي وقيل نصفين اه ضيح قال مالك وابن القاسم وعبد الملك وغيرهم يقسم علي قدر الدعاوي---- وهو المشهور وقال اشهب وسحنون يقسم بينهما نصفين لتساويهما فيه في الحيازة --اه ابن الحاجب----- واذا --------قسم- علي الدعاوي------------------------------------------------------------- فقال -ال---اكثرون يعول ك------------------الف-----------------------------------------------------------------------------------------راءض وقال ابن القاسم وابن الماجشون	5372	5086797876748261263	224	291.5	181	637	35.16483688354492	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0140	true	-6389499704234980566	254	300	1314	1556	1556	300	او التزام مندوب غير مقصود به القربة لما دخل ف----------------------------------------------------------ي قوله التزام مندوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النذر ك-له علي صدقة دينار مثلا اخرجه بقوله غير مقصود به القربة لان المقصود بالنذر القربة وذلك الصدقة في المثال المذكور بخلاف اليمين وذلك كقولك ان دخلت الدار فعبدي حر فانه لم يقصد--	140	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms1857	false	8370390461857043059	185	253	908	1248	1483	300	او التزام مندوب غير مقصود به القربة او ما يجب بانشاء لا يفتقر لقبول معلق بامر مقصود عدمه اه وهو مبني علي قول- الاكثر ان التعليق من اليمين فهو تعريف لليمين من حيث هي فلذا لم يخصها بموجب الكفارة كما فعل المصنف فخرج بقوله غير مقصود به القربة النذر كلله علي----- دينار صدقة فا--------------------------------ن المقصود ب----ه القربة------------------------------ بخلاف اليمين نحو------- ان دخلت الدار فعبدي حر فانه انما قصد	1857	5086797876748261263	129	126.0	100	419	30.78759002685547	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0141	true	-7576108402381682264	5	99	27	521	1541	300	قصد الامتناع من دخول الدار وغير بالرفع صفة التزام وقوله او ما يجب بانشاء قوله او ما يجب عطف علي التزام فتكون اقسام اليمين ثلاثة ويجوز عطفه علي مندوب مدخول للالتزام والانشاء ما يقع به مدلوله فيشمل نحو انت طالق وثوبي صدقة فاخرج الصدقة ونحوها بقوله لا يفتقر الي قبول لانها تفتقر الي القبول ولفظ الانشاء يشمل-------------------------------- المندوب ك---انت حر الا ان هذا تقدم وهو القسم الثاني من اقسام اليمين او ما يجب بانشاء يعني مما ليس بمندوب لءلا يتداخل مع القسم الثاني من اقسام اليمين وقوله معلق بامر مقصود عدمه معلق---- بالخفض صفة	141	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms1857	false	8370390461857043059	252	299	1244	1480	1483	300	قصد الامتناع من دخول الدار وغير بالرفع صفة التزام وخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله لا يفتقر --------------------------لقبول نحو ثوبي صدقة مثلا وشمل قوله او ما يجب بانشاء الخ المندوب نحو انت حر الا انه--- تقدم فيقيد الانشاء ب-----------------------------------------ما ليس بمندوب لءلا يتداخل مع ما قبله وق---------------------و---------------------له معلق الخ بالرفع صفة	1857	5086797876748261263	148	197.0	117	533	27.76735496520996	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0145	true	-984968044414413900	42	100	222	531	1558	300	ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة -اللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم التوضيح ظاهره انه لا بد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي با------لله فقط وكذلك	145	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5385	false	4981918003836298676	250	297	1239	1495	1505	300	ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة واللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ا-ه ضيح ----------------------------------------------------------المازري -المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذلك	5385	5086797876748261263	246	456.5	201	316	77.84809875488281	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	206	288	1036	1468	1539	300	المدونة -لا يحلف اليهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز وظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من ديونهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	146	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5386	false	-4141566750400043570	215	261	1101	1348	1542	300	المدونة ولا يحلف اليهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي ---------------------------ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فل----------------------ا يكلفون ما لا يدينون وهو مذهب ابن شبلون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق غيره--------- بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	5386	5086797876748261263	159	216.0	127	433	36.72055435180664	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0152	true	6658526984242629675	29	127	148	612	1441	300	عرفة الب---------------------اجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة ظا-هر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال ابن الجلاب عليه اليمين وان نكل حلف المدعي واخذها واما ان كان في الذمة كمن عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخري -ان كانت الهبة بغير يد الموهوب له فلا يمين علي الواهب وان كانت تحت يد الموهوب له فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	152	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4327	false	3535795045987802681	54	151	254	724	1419	300	عرفة عن الباجي تفصيل ونصه الباجي في ترجمة ما يجوز من العطية من ادعي علي رجل هبة معينة فظاهر المذهب ان لا يمين علي المدعي عليه وقال---- الجلاب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذها وان---- كان في الذمة كمن عليه دين فيدعي علي ربه انه وهبه له فالظاهر ان عليه اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخري فان كانت الهبة بغير يد الموهوب--- فلا يمين علي الواهب وان كانت ---بيد الموهوب--- فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	4327	5086797876748261263	439	835.0	346	487	90.14373779296875	88	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	54	78	252	367	1455	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم	156	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	68	92	365	480	1481	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خيف عليه علي ما ياتي لابن القاسم	5313	5086797876748261263	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	173	235	866	1165	1494	300	ابن رشد وليس لوصي الصغير ان يحلف مع شاهد ويستحق حقه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي فيه احدهما---- المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم	157	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	236	294	1153	1434	1455	300	ابن رشد وليس لوصي الصغير ان يحلف مع شاهد----------ه واختلف هل ذلك للاب ام--- فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي---- احدهما فيه المعاملة فاليمين----- واجبة لانه ان لم يحلف غرم	5312	5086797876748261263	277	518.5	220	303	91.41914367675781	56	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0171	true	8115795508851960173	163	210	791	1027	1446	300	ابن القاسم في ذلك فانه لا يشترط اذن الشريك ابن عرفة في الكلام علي رهن المشاع وهو فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه عليه قولان لابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	171	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3857	false	-1750134792415838226	155	193	763	958	1459	300	ابن القاسم خلافه ونص ----------------------ابن عرفة و-------------رهن المشاع---- فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه عليه قولا-- ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	3857	5086797876748261263	183	323.0	148	236	77.54237365722656	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	1	52	3	235	1491	300	بيع----- او قرض فيرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتده منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محم-----د ويصير السلف حالا--------- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن	173	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3869	false	-6581604776671276633	251	300	1260	1487	1487	300	بيع فاسد او قرض فاسد ---------------------لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال مالك ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء---- ابن يونس وهذا اذا كان الرهن-	3869	5086797876748261263	201	348.0	158	253	79.44664001464844	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	52	122	235	559	1491	300	في اصل البيع او السلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته--- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن------- ولو كان هذا الرهن بعد ان وقع البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	173	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3870	false	-8678740730187773769	0	72	0	331	1418	300	في اصل البيع وال--سلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته هل الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن ثم قال ولو كان هذا الرهن بعد ان -صح البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	3870	5086797876748261263	316	608.5	247	334	94.61077880859375	65	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0176	true	-2604296755104236440	141	247	731	1253	1534	300	لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او المديان او غيرهما المازري وللمنع علتان اول-هما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال لاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثانيهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلفه ما ادي وربح	176	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4149	false	2241689259392665709	221	300	1104	1487	1487	300	لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او المديان او غيرهما المازري وللمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشر-------------------------------------ة علي ان يتحمل بماءة لا يدري هل ب-------------------------------------------------------------------------------------------فلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة -------لم ياخذ---ا عشرة او يسلم من الغرامة فياخذ العشرة ثانيهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف- ما ادي وربح-	4149	5086797876748261263	355	644.5	282	523	67.87763214111328	68	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0178	true	-1358204339440588296	255	279	1318	1451	1548	300	فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت لزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءز- وكذلك كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها	178	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4121	false	-5007958079431354859	67	91	354	487	1500	300	فيها كفالة ذات الزوج في ثلثها وان تكفلت بزوجها ففيها قال مالك عطيتها زوجها جميع مالها جاءزة وكذا -كفالتها عنه الباجي يريد باذنه وفيها	4121	5086797876748261263	129	248.0	106	134	96.2686538696289	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0183	true	5942285988955527937	222	269	1070	1290	1423	300	ابن عبد السلام -ما --------نصه وليس ببين لان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر فاءدته مع التاخير لا مع التعجيل	183	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4124	false	1390570692876743670	109	158	533	762	1495	300	ابن عبد السلام كما في ضيح ونصه وليس ببين فان رب الدين ما اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا عرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر فاءدته مع التاخير لا مع التعجيل	4124	5086797876748261263	218	420.5	171	229	95.1965103149414	43	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	195	221	973	1086	1515	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	210	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	62	88	304	417	1507	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	4063	5086797876748261263	113	226.0	87	113	100.0	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0211	true	4638990899748472156	47	78	251	410	1529	300	الترمذي وحسنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	211	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4063	false	-7108229273991027824	32	61	151	301	1507	300	الترمذي وحسنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما	4063	5086797876748261263	150	291.0	121	159	94.3396224975586	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0214	true	6568200418388367202	205	241	993	1160	1434	300	ان يفوت فان فات قبل الفسخ صحح بالقيمة علي قابضه كما يصحح البيع الحرام اذا فات ثم يرجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يص-لحا صلحا اخر بما يجوز به الصلح ا ه ومفهوم قول	214	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4068	false	-3591219645547623047	0	32	0	148	1472	300	ان يفوت فان فات قبل الفسخ ص-ح بالقيمة---------- كما يص-ح البيع الحرام اذا فات ثم -رجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يصطلحا صلحا اخر بما يجوز به الصلح ا-ه و------قول	4068	5086797876748261263	147	252.0	115	168	87.5	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	209	255	1040	1288	1504	300	واما الاربع المختلف فيها فهي اذا كانت بينته غاءبة واشهد سرا كما ذكر والثانية اذا صالح ولم يعلم ببينته ثم علم-- والمشهور فيها-------- القبول كما تقدم والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته وتقدم ان المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر في السر ويجحد في العلانية	220	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	258	293	1255	1453	1489	300	واما الاربع المختلف فيها فهي اذا غابت بينته------ واشهد سرا او شهدت بينة --------------لم-------------- يعلمها والمشهور في المسالتين القبول و---------الثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته و--------المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا---- ويجحد -----علانية	4074	5086797876748261263	167	255.0	136	258	64.72868347167969	24	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	167	203	822	1004	1504	300	ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع --صكه فهو	220	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4078	false	1744781041194066462	122	158	616	798	1518	300	ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما ط-لبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع الصك- وهو	4078	5086797876748261263	179	341.5	143	184	97.28260803222656	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0221	true	-8242194868597908439	34	74	171	350	1503	300	او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاحسن لا ان علم ببينته ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات--- فصالح ثم وجده ا ه والمسالة الاولي في-------- المختصر هي	221	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	181	261	868	1275	1489	300	او وجد وثيقته بعده فله نقضه قول ز في الاربع مساءل اتفاقا الخ فيه نظر بل الثانية من الاربع مختلف فيها ولفظ ضيح وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليه واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعلن والثالثة اذا ذكر ضياع صكه ثم وجده بعده فهذه الثلاث اتفق المذهب فيها علي القبول والرابعة اذ----------------- ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالح ثم وجده فلا رجوع له باتفاق واما الاربع المختلف ---	4074	5086797876748261263	100	120.5	75	427	23.41920280456543	17	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	231	259	1140	1293	1509	300	ابن عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	228	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	false	4158027579110883562	18	45	93	240	1554	300	ابن عرفة------ النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2177	5086797876748261263	147	286.5	120	153	96.07843017578125	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0229	true	7433444341085776585	54	191	295	1037	1580	300	كتمتع الجاه والولاية وتمتع الركوب والاكل والمقدمات والتلذذ يكون بالامور الحسية ثم اخرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد قوله غير موجب قيمتها اخرج به تحليل الامة اذا وقع ببينة فانه يصدق عليه انه عقد علي مجرد التلذذ بادمية ببينة لكنه يوجب ذلك التلذذ قيمة الادمية والقيمة في المحللة تجب بالتلذذ وقيل بالغيبة علي المحللة واطلاق متعة التلذذ يوجب ادخال نكاح الخصي والمجبوب وهو ظاهر وقو---------------------------------------------------------------له ببينة حال من التلذذ معناه في حال كون التلذذ يكون ببينة قبل وجوده اخرج--------------- به صور الزنا ا ه وكتب عليه شيخنا سيدي ابو محمد عبد الواحد ابن عاشر رحمه الله اعني علي قول الرصاع ببينة حال من التلذذ ما نصه هذا كلام غير واضح فان المفتقر للبينة هو العقد لا التلذذ	229	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2177	false	4158027579110883562	165	244	868	1281	1554	300	ك-----الجاه والولاية وبالمجردة العقد علي شراء الامة للوطء وقوله بادمية قال الرصاع اخرج التلذ-----------------------------------------------ذ بالطعام والشراب قال--------- وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد اه وذكر ابن العربي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الجن مع الانس جاءز عقلا فان صح نقلا فيها ونعمت والا بقينا علي اصل الجواز العقلي نقله غ وقوله بب-------------------------------------------------ينة قال الرصاع حال من التلذذ اخرج به صور الزنا---- وكتب عليه -------------------------------ابن عاشر انه--------------------------------------------------------- كلام غير واضح فان المفتقر للبينة هو العقد لا التلذذ	2177	5086797876748261263	221	299.0	173	820	26.95121955871582	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0230	true	-4985170219435259083	268	292	1357	1469	1503	300	ابن بشير ويحرم علي من لا يخاف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل	230	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2178	false	362815661784729714	213	237	1075	1186	1507	300	ابن بشير ويحرم علي من لم يخ-ف العنت وكان يضر بالمراة لعدم قدرته علي الوطء او علي النفقة او يكتسب من موضع لا يحل	2178	5086797876748261263	110	214.0	86	112	98.21428680419922	22	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0245	true	3389621782770509241	17	61	77	293	1475	300	العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقد- الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء وحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم وانما يراد ان	245	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2223	false	-2948396957601096331	0	39	0	192	1497	300	العقد ولا قدم من يتولاه ذكره -------------في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء -حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من -----------	2223	5086797876748261263	186	346.0	149	217	85.71428680419922	36	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0251	true	-2353761348489971665	29	84	133	399	1520	300	فان دخل---- بعد بلوغه------------------- لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم وان ادعي انه لم يعلم بها فالقول قوله مع يمينه وقال اب--ن العطار لا يقبل قوله في ذلك وتلزمه بدخوله وام--------------------------ا ان دخل---- قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط	251	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2268	false	3129620848090294265	66	115	325	562	1461	300	لا يدخل بها بعد بلوغه عالما بالشروط والا لزمته عند اب--------------ن القاسم فان ادعي انه لم يعلم بها ف------قوله ب--يمينه خلافا لابن العطار ثالثه--------------------------------ا ان لا يدخل بها قبل بلوغه فان دخل بها قبل --بلوغه سقطت---------------------------- عنه ولو علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط	2268	5086797876748261263	151	195.5	118	321	47.040496826171875	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0256	true	-6574420110011298120	242	271	1278	1455	1594	300	والمعنسة والمصدقة عرضا والمعلمة بعد العقد بالقرب والمزوجة ممن فيه رق او عيب والصغيرة المنكحة للخوف بعد------ العشر ومطالعة الحاكم والمشتكية بالعضل ا ه ولابن القاسم الجزيري ان المرشدة	256	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2226	false	1678356991865070620	0	29	0	181	1520	300	والمعنسة والمصدقة عرضا والمعلمة بعد العقد بالقرب والمزوجة ممن فيه رق او عيب والصغيرة المنكحة للخوف عليها بعد العشر ومطالعة الحاكم والمشتكية بالعضل اه فذكره المصدقة عرضا بعد-- المرشدة	2226	5086797876748261263	149	277.0	124	183	81.42076873779297	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	26	71	133	359	1524	300	تعيين قدر تاخيره فاذا لم يعين فان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الك-الء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي الخيار والبيع جاءز	264	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2460	false	5055827348454210377	100	144	480	700	1458	300	تعيين قدر تاخيره قصدا اما -----ان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي خ--يار والبيع جاءز	2460	5086797876748261263	212	402.5	169	227	93.3920669555664	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	232	259	1222	1358	1567	300	احله بعد البناء فلا حق للزوجة في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد	268	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	131	158	615	750	1407	300	اجله بعد البناء فلا حق للزوج- في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد	2517	5086797876748261263	134	262.0	107	136	98.52941131591797	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	46	71	222	343	1523	300	لو لم يحل اجله علي قول ابن فتحون لانه ليس علي المراة ان تتجهز بكالءها وان قبضته قبل البناء اذا اراد الزوج دفعه وكان عينا	270	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	275	300	1288	1407	1407	300	لو لم يحل اجله علي قول ابن فتحون -انه ليس علي المراة ان تتجهز بكالءها وان قبضته قبل البناء اذا اراد الزوج دفعه وكان عينا-	2517	5086797876748261263	119	228.0	95	121	98.34710693359375	24	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	71	110	343	529	1523	300	فيلزمها قبوله دون التجهز -به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه لا يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا	270	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2518	false	-4729245710731391767	0	38	0	182	1502	300	فيلزم-- قبوله دون التجهيز به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه--- يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا	2518	5086797876748261263	179	345.5	142	187	95.721923828125	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	28	81	147	428	1580	300	بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالانفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان علمت ------بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعاة و---غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع	293	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2633	false	6393280027727180083	0	52	0	273	1518	300	بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بات--فاق وكذلك ان لم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما اذا كانت تعلم بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يض--------------رها ايضا اسقاط البينة- المسترعية ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع	2633	5086797876748261263	253	475.5	205	290	87.24137878417969	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	252	278	1300	1425	1541	300	اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم ا ه	296	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	20	43	97	213	1458	300	اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال---- لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم اه -	3093	5086797876748261263	114	214.0	92	125	91.19999694824219	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	266	300	1337	1509	1509	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام ف---يما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم------------- ما يحرم من النسب والنسوة-	298	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	false	-3968848605257273921	168	205	848	1037	1508	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم بالرضاع ما يحرم من النسب والنسوة	3097	5086797876748261263	171	322.0	138	189	90.47618865966797	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0299	true	-8328506617776547458	0	39	0	200	1556	300	المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منهن -مندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعم وانما اشار ابن رشد---- الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	299	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3097	false	-3968848605257273921	205	245	1037	1242	1508	300	المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	3097	5086797876748261263	197	379.5	159	205	96.09756469726562	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	111	134	540	645	1436	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها للنساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	313	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	0	23	0	105	1500	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	2404	5086797876748261263	104	207.0	81	105	99.04762268066406	22	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0325	true	-3779248476624639706	3	74	13	382	1530	300	وقوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول-- حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها وقوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	325	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	16	49	69	239	1433	300	بقوله وحلفها الخ----------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها حدها لثبوت غصبها------------------------ فلا لعان عليها و-----اللعان عليه وحده وخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحكم قاض ل--------عان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2950	5086797876748261263	147	216.5	115	372	39.51612854003906	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0341	true	-4205998762837177441	38	78	195	401	1534	300	لبعض الشيوخ من تلامذته انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض ثم قال وال--صواب--------------------------------------------------------------------------------- ان يقال في رسمه--------- صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق و----قوله والخلع ساءغ الخ	341	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	0	59	0	299	1561	300	لبعض الشيوخ من تلامذته انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض--- قال وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود ثم ذكر ان الانسب بتعريفه الطلاق الاعم من الخلع ان يقال في رسم الخلع هنا صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق ولكون طلاق الخلع يطلق علي	2602	5086797876748261263	189	328.0	151	302	62.58278274536133	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	5	39	29	207	1532	300	الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع --------افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل	347	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3205	false	-7519448271837534086	275	299	1378	1501	1504	300	-----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خ--لاف انه كالمجنون في جميع اقواله وافعاله-------------------------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل	3205	5086797876748261263	114	203.0	91	186	61.290321350097656	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	44	88	231	464	1516	300	فقال- في التوضيح و-----------------في صلح الاب عن ابنته البالغ الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في	355	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2608	false	7770659627513684178	251	297	1230	1467	1484	300	-محله في المولي عليها للاب ونص ضيح في صلح الاب عن------------- الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في	2608	5086797876748261263	212	395.5	171	251	84.46215057373047	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	107	150	549	762	1526	300	ايضاح المسالك------------------ والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها ا ه	358	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2642	false	-1219449988367260117	111	156	564	792	1514	300	ايضاح المسالك للوانشريسي ما نصه والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها اه -	2642	5086797876748261263	207	394.5	166	231	89.61038970947266	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	235	261	1148	1282	1493	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	359	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2256	false	8391611576513213293	267	293	1266	1400	1434	300	وما امرء لزوجة يلتزم مما زمان عصمة يستلزم هذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا	2256	5086797876748261263	133	265.0	107	134	99.25373077392578	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	237	291	1224	1503	1549	300	في التوضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعي اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة ب--غير شر-ط وجعلها اللقاني شرطا في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل بها الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة	378	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	99	153	487	761	1462	300	في ----ضيح السلامة من المرض والبلوغ في الزوج واطاقة الوطء في الزوجة شروطا في الدعاء للدخول فاذا دعا اليه وقد اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة من غير شروط وجعلها اللقاني شروط في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل---- الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة	3109	5086797876748261263	267	506.5	214	282	94.68085479736328	48	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0379	true	-547573865487922757	39	72	196	357	1524	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها معه السيد---- بيتا ام لا	379	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	0	33	0	161	1462	300	نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها---- السيد معه بيتا ام لا	3109	5086797876748261263	157	301.0	125	165	95.1515121459961	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	189	223	914	1081	1446	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع--- وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة	381	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3138	false	-13456711601118617	141	176	724	894	1511	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة	3138	5086797876748261263	167	328.0	133	170	98.23529052734375	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0390	true	7100460356059684963	45	72	211	341	1528	300	المرتابة في الحمل بحس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا	390	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3002	false	-312272213760817876	48	75	263	393	1498	300	المرتابة في الحمل بحس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال اللخمي ان تحقق حملها والشك لطول المدة لم تحل ابدا	3002	5086797876748261263	130	260.0	103	130	100.0	27	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	75	121	380	604	1577	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق	430	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	222	299	1099	1485	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق	3438	5086797876748261263	187	321.5	147	386	48.445594787597656	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	153	206	766	1052	1577	300	البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله---------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر ا ه والي هذه القضية اشار الشيخ ------------------------ابن غازي رحمه الله بقوله----------------- بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة وفصلت لابن ابي ليلي الامه ومالك الي الثلاث قسمه	430	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	0	62	0	330	1494	300	البيع وبطل -الشرط و-----عرف مالك ر-ضي الله تعالي عنه الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر قاله ابن رشد رحمه الله انظر ق عند قوله وكبيع وشرط ونظم ابن غازي رحمه الله تعالي هذه الاقوال فقال بيع الشروط الحنفي حرمه وجابر سوغ لابن شبرمة وفصلت لابن ابي ليلي الامة ومالك الي الثلاث قسمه	3439	5086797876748261263	239	397.0	192	337	70.91988372802734	37	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	232	297	1173	1502	1518	300	لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبعة بزيادة القر-ض فكذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها هكذا عباراتهم واخصر من هذا ان يقال ثمانية عقود لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد وقد قلت في ذلك تبعا لغيري في جل التعبير ما نصه عقود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق	431	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3313	false	5598175001342609569	0	43	0	222	1608	300	لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبع- بزيادة القراض فكذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها قال--------------------------------------------------------------------------- وقد قلت في ذلك ع--------------------------------قود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق	3313	5086797876748261263	217	400.0	174	330	65.75757598876953	39	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	207	260	1008	1280	1466	300	ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها---- ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمنه فقيل--------- ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيها لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن	469	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	164	203	804	1004	1528	300	من اشتري مقثاة بماءة----- فاجيح---- منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم ف------------------------------------------------ي زمنه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة ل-----------------------------رخص اخره ----------رجع بنصف الثمن	3738	5086797876748261263	163	243.5	129	296	55.06756591796875	25	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0480	true	-3060627829267558127	42	86	198	424	1486	300	المتيطي----- ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها-------- قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	480	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3235	false	4556062155601213952	75	121	372	611	1504	300	للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	3235	5086797876748261263	225	433.5	181	239	94.14225769042969	42	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	99	155	465	755	1502	300	المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل م-ا يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة ا ه وهذا ---	483	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3132	false	-875544136916456002	152	205	731	1007	1495	300	المقري من ان------------------ الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة اه او فيهما	3132	5086797876748261263	260	498.5	211	294	88.43537139892578	48	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0489	true	4309591269508331961	18	81	97	382	1400	300	ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يصح علي التحري اي لان الثلاثة صنف واحد والشك في التماثل كتحقق التفاضل قال واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه	489	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4100	false	-1148698622134242997	97	138	491	669	1447	300	ومن استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام--- غير جنسه او عرض نقدا الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه	4100	5086797876748261263	170	318.0	130	285	59.64912414550781	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0502	true	1294039284243208316	150	300	793	1510	1510	300	اما ان يكونا عينين او طعامين او عرضين وكل منهما اما ان يترتب من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منه-ا ا----ن يتفق-------ا في الجنس------- والقدر والصفة او يختلفا في الجنس او ف------------ي القدر فقط او في الصفة فقط مع اتحاد الجنس فيهما فاذا ضربت هذه الوجوه الاربعة في التسعة قبلها بلغت ستا وثلاثين وفي كل من هذه الست والثلاثين اما ان يكونا اي الدينان حالين او مءجلين او احدهما حال والاخر مءجل فهذه ثلاثة اوجه اذا ضربت في الست والثلاثين بلغت----------------------------- ماء-----ة وثمانيا من الصور قال مقيد هذا الشرح سمح الله له وقد كنت جمعت هذا التقسيم الذي في المقاصة في ابيات وهي هذه دين المقاصة لعين ينقسم وبطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع-	502	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	56	174	291	835	1476	300	اما ان يكونا عينا- او طعاما- او عرضا- وكل منهما اما من ---------بيع او--- قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منهما اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان-- يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه اربع صور في تسع بست---------------------------------------------------------------------- وثلاثين تضرب في-------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة احوال الاجل اما ان يحلا معا او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد فهذه ماءة صورة وثمان صور ونظم ذلك الشيخ سيدي محمد ميارة فقال------------------------------------------------------------ دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع	3840	5086797876748261263	359	535.0	276	783	45.84929656982422	64	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0503	true	1088043759774153608	0	34	0	165	1520	300	حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين نعم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او واحد او لا معا جملتها حق كما قبل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	503	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	174	208	835	999	1476	300	حالات بتسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او -احد او لا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	3840	5086797876748261263	161	314.0	127	165	97.57575988769531	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0506	true	1420732042622788055	61	97	308	467	1505	300	من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه ثلاث صور وفي كل منهما اما ان يتفق-------ا في الجنس والصفة والقدر او----- يختلفا في الجنس او في الصفة او في القدر فهذه	506	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3840	false	-7550635627767923341	67	104	340	507	1476	300	من بيع او ---قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع- صور وفي كل منهما اما ان يتفق الدينان في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في النوع او في الصفة او في القدر فهذه	3840	5086797876748261263	143	251.0	108	171	83.625732421875	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0512	true	-6521892950798764416	153	183	770	928	1467	300	-كان احدهما من بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جواز الحوالة بشرط حلول المحال	512	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4112	false	5309101030663062002	231	259	1162	1304	1501	300	يكون احدهما من بيع والاخر من قرض وهذه يكفي فيها حلول المحال به ايضا فقط علي المذهب وهو قول---------- مالك واصحابه الا ابن القاسم فانه ا-------شترط حلول المحال	4112	5086797876748261263	79	111.5	61	159	49.6855354309082	13	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0517	true	-9032722245732420319	62	151	319	763	1518	300	واما ما يقع في عصرنا هذا وهو -ما عمت به البلوي وذلك ان الشيخ يبيع الدار- مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يءاجرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها الباءع من امتعة- بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها او اجارتها وياخذ-------- منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة--------------------------------------------------------- فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة ب------------العقد	517	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	136	223	658	1082	1427	300	واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من-- ان الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار اي شراء ثنيا يءجره------------------------------------------------------------------------------ لباءعه- بماءة دينار---------- قبل ان يقبضه- المبتاع وقبل ان يخليه- الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- محل سكن-ه او علي وضع يده عليه و---اجارته- وياخذ المشتري منه كل سنة ---اجرة --مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بما سمياه من العقد	3431	5086797876748261263	287	409.0	224	528	54.35606002807617	44	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0522	true	2777980635138045900	160	205	830	1056	1527	300	وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزم-ن او بعده ما لم يف-ته المبتاع فان افاته المبتاع فلا سبيل للباءع اليه فان قام عليه حين ارادة التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان	522	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3432	false	-8322159444238835815	257	299	1284	1493	1495	300	وان لم يضربا ل--ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته--------- فلا سبيل------- اليه فان قام عليه حين اراد- التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان	3432	5086797876748261263	202	366.0	160	228	88.59648895263672	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0533	true	3131755982840705029	252	298	1269	1496	1499	300	قال في التوضيح ايضا ولو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء و--------لو اخذ ما ضغط ب-ه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما اسلفه لان السلف معروف قال فضل بن سلمة وعلي اصله فيرجع الحم-----يل لان الحمالة معروف	533	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3209	false	-322404985800898700	214	260	1046	1269	1465	300	قال في ----ضيح و-----لو اعطي المضغوط حميلا فتغيب فاخذ المال من الحميل لم يرجع الحميل عليه بشء بخلاف ما لو اخذ ما ضغط فيه من رجل سلفا فقال اصبغ يرجع عليه بما -سلفه لان السلف معروف قال فضل-------- وعلي اصله فيرجع عليه الحميل لان الحمالة معروف	3209	5086797876748261263	203	364.5	160	241	84.23236846923828	37	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0535	true	1951823184604406814	25	181	124	881	1459	300	يحمل علي غير السداد حتي يثبت كونه سدادا ان يكون هو المشتري مال ابنه او يشتري لولده من نفسه او يبيع لاجنبي لمنفعة نفسه بالثمن او نحو ذلك قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطية وبيع الاب علي صغار بنيه وابكار بناته جاءز وفعله ابدا محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ وهذا مما لا اختلاف فيه الا ان يكون هو المشتري من مال ابنه فهو محمول علي غير النظر حتي يثبت النظر وفاءدة ذلك ان علي من اراد اثبات البيع اقامة البينة بالنظر واذا باع علي ابنه لغيره فاقامة البينة علي من يريد فسخ البيع وان البيع كان غير نظر ا ه ونحوه في التوضيح وزاد انه لو باع عن نفسه ولم يذكر انه باع من ولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن -ذا رشد--------------------- قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه فقال ابن حبيب كان اصبغ يمضي بيع--------------------ه ثم رجع الي مذهب ابن القاسم وغيره انه اذا ------تحقق انه باع لمنفعة نفسه فسخ	535	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4035	false	-8893554885071142338	129	235	597	1119	1424	300	يحمل علي غير السداد الخ ----محل هذا الخلاف انما هو فيم----ا اذا باع الاب متاع ولده من نفسه فلو----------------------------------------- قال ز لحمله علي السداد ولو باع متاع ولده من نفسه عند ابن سلمون والمتيطي الخ ولعل اصله كذلك انظر ح ونص ابن عرفة المتيطي ب--يع الاب علي صغار بنيه وابكار ب----------------ناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ اتفاقا---------------- الا في شراءه لنفس----------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو علي العكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعتراض---- للابن بعد رشده فيما باعه عليه ابوه قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية وغيرهما -----------------ابن حبيب ع-ن اصبغ يمضي بيعه وان باع لمنفعة نفسه ثم رجع---- لقول ابن القاسم ان باع لمنفعة نفسه وتحقق ذلك فسخ ----------------	4035	5086797876748261263	266	277.0	201	909	29.26292610168457	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0542	true	7252061200447512785	38	81	181	389	1558	300	المتيطي وكذا الوصي اذا باع لمن يلي عليه -لنفقة او غيرها وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري في الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء وبيع القاضي كبيع الوصي ا ه وهو عنده عام في الرقيق وغيره	542	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3570	false	358567914520853802	233	269	1127	1308	1470	300	المتيطي وكذا الوصي اذا باع لمن بلي عليه النفقة و--غيرها وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري ب--الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء ا------------------------ه وهو عنده عام في الرقيق وغيره	3570	5086797876748261263	176	318.0	140	209	84.21052551269531	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0563	true	-221121639909815122	227	276	1145	1378	1496	300	اتحمل عهدته في هذا فتيا ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد الم---بيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول الباءع اصرف علي ما بعت- منك وخذ الثمن فمن حقه ذلك الا ان يفوت المبيع فيكون فيه قيمة العيب ا ه	563	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3561	false	1995225975962564489	237	286	1106	1341	1403	300	اتحمل عهدته في هذا فتي- ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول الباءع اصرف علي ما بعثه منك وخذ الثمن فمن حقه ذلك الا ان يفوت المبيع فيكون فيه قيمة العيب اه -	3561	5086797876748261263	225	438.0	178	237	94.93670654296875	45	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	151	199	770	1003	1502	300	الباءع لتنقل الخصومة عند القضاة ويرجو ان قدم الباءع موافقته فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا ا----شهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع ذلك عليه ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا	568	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	137	182	657	870	1446	300	الباءع ونص ابن عرفة بعد كلام ابن القاسم-------------------- فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا فليستشهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع---- عليه ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا	3579	5086797876748261263	178	318.5	139	237	75.10548400878906	37	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	2	67	12	333	1532	300	-الكثيرة ولم -اقف في ذلك علي نص--- والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور يعني ان البق في الدار عيب من العيوب الموجبة للرد الا ان ظاهر عبارة الناظم ان مطلق وجود البق عيب ولو قل وليس كذلك فان القليل منه لا يكاد تسلم منه دار والموجب للرد انما هو كثرته فلذلك اصلح كلامه فقيل وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري	570	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3563	false	9088104000080553715	55	91	270	456	1513	300	بالكث-رة الخ نحوه في التحفة اذ قال والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور -وتعقبه ولده في الشرح با-----------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله------------------------------------- وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشورا	3563	5086797876748261263	127	162.5	97	326	38.957054138183594	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0571	true	-145069575193224392	272	300	1413	1550	1550	300	في الغبن------ ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف-	571	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3622	false	-1081373740681443754	225	254	1163	1307	1560	300	في التحفة فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف	3622	5086797876748261263	134	252.5	107	144	93.05555725097656	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0580	true	-1870205843900249821	234	285	1214	1481	1552	300	هو حضور وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو النص لابن كنانة فهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	580	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	193	237	927	1157	1453	300	هو حصول وقت جذاذها للتيب-س ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وقا----------------------------------ل ابن عرفة عقبة- ظاهر الرواية- في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	4563	5086797876748261263	216	397.0	173	267	80.89888000488281	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0590	true	2585581807460018845	180	202	909	1007	1478	300	قال وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	590	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4084	false	430627625485026389	3	31	17	139	1492	300	قال وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	4084	5086797876748261263	98	178.0	76	122	80.32786560058594	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0596	true	2516109456482943546	36	71	198	355	1507	300	وان كان م----تهما حلف ما نص-----------ه قال بعض الشيوخ فيه حجة--- مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي ما لا يشبه ولا تليق به ولا جرت عادته به -انه لا يمين عليه	596	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4569	false	-994497596063006359	42	80	211	384	1477	300	فان كان ممن يتهم احلفه والا لم يحلفه اه قال بعض الشيوخ فيه حجة في مراعاة الشبهة في المدعي عليه وان من ادعي عليه بدعوي لا ت---شبه ولا تليق به ولا جرت عادته به فانه لا يمين عليه	4569	5086797876748261263	143	246.0	112	176	81.25	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	225	261	1091	1282	1475	300	عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاثة اقوال الاول -هو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ----------------------------------------الثالث الفرق فان كان عينا اخذ -بمثله وان كان عرضا اخذ- بقيمته قاله اشهب	601	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4550	false	6768596164035395230	212	256	1030	1263	1471	300	عن دين في الذمة ففي المذهب ثلاث- اقوال الاول وهو مذهب المدونة انه ياخذه بمثل الدين الثاني بقيمته قاله ابن الماجشون وسحنون ورايا ان ما في الذمة من الدراهم كالعروض الثالث الفرق فان كان عينا اخذه بمثله وان كان عرضا اخذه بقيمته قاله اشهب	4550	5086797876748261263	189	351.0	154	234	80.76923370361328	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0617	true	-4811632398666021672	173	218	877	1105	1526	300	كان فيها---- زرع مستكن او في الاصول ثمرة ظاهرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مم---ا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	617	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4630	false	-2781966529715786984	200	246	961	1190	1458	300	كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثم------رة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	4630	5086797876748261263	221	421.0	177	235	94.04255676269531	41	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0624	true	3995727407030853360	264	286	1363	1489	1556	300	للباءع ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاول- فيما يمتنع بيعه قبل قبضه	624	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3664	false	-7598794527702898380	12	34	54	179	1476	300	--بعده ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه	3664	5086797876748261263	121	234.0	99	127	95.27558898925781	20	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	270	300	1378	1506	1506	300	متمول كلي حاصل او مقدر قال ف-خرج---- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف-	638	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	257	288	1284	1418	1482	300	متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف	3803	5086797876748261263	128	239.5	99	134	95.52238464355469	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	66	111	321	538	1506	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان البقاء علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان ال-سلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم	638	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3804	false	-3666232481304346169	165	197	887	1044	1548	300	لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر---------------------------------- وان كان في ملكه فبقاءه--------------------------- علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم	3804	5086797876748261263	149	262.0	118	218	68.34862518310547	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	4	42	13	197	1522	300	الحطاب الذمة------ امر تقديري يفرضه الذهن -ليس ذاتا ولا صفة لها---- فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه ا ه	639	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	30	69	162	356	1482	300	السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه اه -	3803	5086797876748261263	178	333.0	142	195	91.28205108642578	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0645	true	5311473948879599321	184	224	897	1100	1531	300	هذا القول الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	645	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4891	false	-6808779745809823287	0	40	0	203	1480	300	هذا القول الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	4891	5086797876748261263	203	406.0	163	203	100.0	40	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0677	true	-8861879925070091593	202	275	1045	1413	1543	300	وقد حد ابن عرفة الاجارة بقوله بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ا ه وكانه اطلق البيع علي العقد ولو قال عقد علي منفعة-------- الخ لكان اولي لان الاجارة خارجة عن البيع---------------------- الاعم و---الاخص واخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما امكن نقله كراء الدو--------ر والارضين وقوله غير سفينة منصوب علي الحال اخرج به كراء السفن وقوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل	677	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4763	false	5657107487802270979	145	239	901	1357	1686	300	-------ابن عرفة -----------هي بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها انتهي------------------------- ولو قال عقد علي منفعة ما امكن الخ لسلم مما يتوجه عليه من انه لا يصح ان يراد بالبيع هنا معناه الاعم ولا الاخص لانه اعتبر في مفهومه كونه علي غير منافع فتجوز في لفظ بيع واراد به عقد وقوله بيع منفعة خرج به بيع الذات وقوله ما امكن نقله كثياب خرج به الدار والارض فلا يسمي العقد المتعلق بمنافعهما اجارة بل كراء وق------وله ولا حيوان لا يعقل -خرج به كراء الرواحل	4763	5086797876748261263	224	322.5	175	506	44.268775939941406	38	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	168	211	863	1075	1510	300	من السقي للثمرة لانه- معظم عملها واصل منفعتها وقال الشيخ عقد علي عمل مءنة---- النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ--- بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل قوله علي عمل	688	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4727	false	103258053281212301	217	260	1049	1245	1457	300	من --سقي التمرة اذ هو معظم عملها ابن عرفة هي------------ عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ او بيع او اجارة او جعل فيدخل ----قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل --اه ولو قال	4727	5086797876748261263	167	268.5	129	220	75.90908813476562	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	65	97	304	458	1450	300	في المدونة و-------------لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول	698	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4743	false	4692888112741382925	43	78	225	388	1442	300	في المدونة لفظ جزء ونصها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اه---- وقول	4743	5086797876748261263	148	276.5	116	167	88.62275695800781	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	23	153	119	769	1531	300	ابن القاسم واختار-----ه ابن المواز ------فيكون لمن------ له-------- الارض ------مع البذر او الارض مع الاعتمار او البذر مع الاعتمار زاد في الجواهر ما نصه فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء----- كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ابو --محمد علي ما تاو-ل ابو اسحاق التونسي ا ه وهذه الثلاثة التي في المزارعة بين اثنين هي التي حكي الناظم ثم قال وفيه ايضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل -الثاني ان----ه لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا	710	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	206	300	1016	1495	1495	300	ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيان من ثلاثة اصول وهي البذر --والارض والعمل------------------------------------------------ فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شي-ان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شي-ان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم- وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي--- تاويل ابي اسح-ق التونسي ا-ه والرابع انه------------------------------------------------------------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------- لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيان- من اربعة اشياء علي هذا-	4258	5086797876748261263	370	517.0	291	707	52.333805084228516	54	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	153	193	769	987	1531	300	الترتيب ايضا وهي الارض والبذر -------والبقر والعمل الثالث قال ابن حبيب و---------ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	710	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	0	41	0	216	1563	300	الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والعمل والبقر والسادس قو------ل ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	4259	5086797876748261263	190	341.5	153	234	81.19657897949219	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	35	86	182	462	1586	300	الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب- صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة ----	712	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4171	false	6715181035203607218	18	70	97	382	1571	300	الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه قال الرصاع وفي استثناء شركة	4171	5086797876748261263	252	482.5	206	286	88.11188507080078	42	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0714	true	-5407806869907183242	35	68	195	380	1589	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه -بينهما علي الاشهر	714	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4220	false	922326498486262550	151	184	769	955	1529	300	ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر	4220	5086797876748261263	185	365.0	152	186	99.46236419677734	32	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0716	true	-8983971059560202990	59	90	329	472	1594	300	بيع الطعام قبل قبضه--------------------- لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل واحد- باءعا للطعام قبل	716	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	60	96	303	464	1530	300	بيع الطعام قبل قبضه كما في ابن الحاجب اي لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا ل----ه قبل	4179	5086797876748261263	134	239.5	103	165	81.21212005615234	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0737	true	7297563921425416270	161	239	832	1239	1538	300	فان عاد الي سكناها قبل مرور العام او شغلها بمتاعه ومات قبل ان ينتقل عنها وتصحح حيازتها بطلت الحباسة فيها ورجعت ميراثا وان عاد الي سكناها والانتفاع بها بعد مرور العام نفذ الحبس وان مات فيها لم يوهن ذلك الحبس اذا كان رجوعه اليها بالكراء واشهد علي ذلك هذا هو القول المشهور المعمول به وقال ابن القاسم وعبد الملك ونحوه في وثاءق ابن العطار وسوي في هذا القول بين الصغير والكبير في رجوعه اليها بعد العام او العامين	737	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4983	false	7768974996692955850	78	134	359	642	1434	300	فان عاد الي سكناها قبل مرور العام او شغلها بمتاعه ومات بطل الحبس---------------------------------------- ورجعت ميراثا وان عاد اليها بعد ال------------------------عام نفذت -----وان مات فيها------------------ اذا كان رجوعه اليها بالكراء واشهد علي ذلك هذا -----قو------------------------ل ابن القاسم وعبد الملك وهو المشهور وبه العمل---- وسوي في هذا القول بين الصغير والكبير في رجوعه اليها بعد --عام او --عامين	4983	5086797876748261263	248	422.5	198	407	60.93366241455078	45	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	131	159	652	782	1467	300	نص- في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا ش-رط في وقفه ان وجد---- ثمن رغبة بيع -اشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	739	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5001	false	-131215702702013596	192	221	924	1061	1452	300	نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان اشترط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	5001	5086797876748261263	127	229.5	100	137	92.70072937011719	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	97	193	469	936	1485	300	ابن سهل في مسالة الحبس ان كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالك- امره ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارح------------- ما افتي به ابن سهل معارض لما نقل- الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيها فليتامل	754	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4513	false	5495954173606415997	139	266	665	1287	1436	300	اين سهل ونصه اذا--------- كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالكا امره ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا اه ونقل مثله عن المشذالي وهو مخالف لقول التحفة وما يبيع من عليه حبسا يرد مطلقا ومع علم اسا والخلف في المبتاع هل يعطي الكرا واتفقوا مع علمه قبل الشرا وقال ابن الناظم في شرحها ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه- فليتامل	4513	5086797876748261263	444	829.0	351	632	70.25316619873047	86	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0765	true	7534541742560625179	236	266	1183	1334	1495	300	ففي وثاءق الباجي واذا كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا لم تجز الصدقة	765	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5050	false	-3475222928342580844	269	299	1299	1449	1454	300	ففي وثاءق الباجي وان- كانت الصدقة في دار يسكنها الاب فلا تجوز حتي يخليها الاب من اهله وثقله وتكون فارغة ويكريها للابن فان لم يكن علي هذا لم تجز الصدقة	5050	5086797876748261263	149	292.0	119	151	98.67549896240234	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	17	60	83	304	1475	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز ع-----ن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة واقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان---------- لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	783	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	0	31	0	158	1535	300	ان لم يثبت اصل الملك للمدعي ف--------------لا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا------------------------------------ سءل----------- وقال ----------ابن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	2080	5086797876748261263	140	217.5	112	236	59.3220329284668	23	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	49	144	239	725	1450	300	ثم اختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرس-----------ل جميع الماء-------------------------- الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقا---ل مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعب-------------------------------------------------ين وقال ابن القاسم يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا و----الاول اظهر وقال الباجي يسقي الاعلي فالاعلي وهذ----------------ا اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل وهو قول مالك واصحابه فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه و--------اراد ان ينفرد------- بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي	791	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4965	false	-2797812687083166843	190	297	947	1460	1470	300	ثم اختلف-------------------------- هل يرسل الي الاسفل جميع الماء ولا يبقي منه شيءا وهو قول ابن القاسم او--- يرسل--------- ما زاد علي الكعبين وهو قول مطرف وابن الماجشون وابن وهب وهو الاظهر اه ومعناه في الثاني ان يرسل الماء من وراء جنانه ويبقي فيه ما وصل للكعبين وقول ز ولم يذكر تقييد سحنون بان ذلك ما لم يخف هلاك زرع الاول الخ هذا سبق قلم اذ ليس تقييد سحنون هكذا بل سحنون قيده بما اذا خيف هلاك زرع الاسفل كذا نقله في ضيح و-------------------------------------------------غيره ونص ضيح عن سحنون ان اراد ان ينفرد الاعلي بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه ف----------القديم اولي	4965	5086797876748261263	231	225.5	179	610	37.86885070800781	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	201	299	1010	1494	1498	300	حقيقته ولا حكمه وسببه وشروطه وموانعه ولا يتصور الا بمعرفة ذلك ابن عرفة وهو من تراجم كتبها اما حقيقته فقال ابن عرفة هو رفع ملك شء الي اخر ما تقدم اول الترجمة واما حكمه فقال ابن رشد ح-كمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي القول بعدم يمين مستحقة وعلي اليمين- هو مباح كغير الربع لان الحلف مشقة و---اما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	793	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	199	275	917	1297	1430	300	حقيقته وح---كمه وسببه وشروطه وموانعه----------------------------------------------------- اما حقيقته فهي ما ذكر وا---------------------------------------------ما حكمه فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي -------عدم يمين مستحقه وعلي --يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	4504	5086797876748261263	353	642.5	282	490	72.04081726074219	61	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	2	38	10	201	1494	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما هذه الدار هي التي شهدنا بها	794	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	275	300	1297	1430	1430	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته ---بان يقول -------------------------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم--------- هذه الدار هي التي شهدنا بها-	4504	5086797876748261263	110	153.0	88	191	57.59162139892578	17	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	64	196	348	999	1494	300	الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال ثالثها-------------- لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي واستحق ذلك من يد غاصب لم يحلف قال ابن سلمون ولا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه واما موانعه ففعل وس-----------كوت ف------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من ي-د حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	794	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4505	false	8840671422490503424	3	106	16	525	1435	300	الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز------------------------------------- الثالث يمين القضاء و---------في لزومها---- ثلاثة اقوال ولقول المعمول به انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر---------------------------------------------------------------------------- ابن سلمون و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما موانعه ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	4505	5086797876748261263	403	678.5	318	736	54.755435943603516	73	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0804	true	3770529642471642335	225	300	1088	1478	1478	300	وان استحق بعض فكالعيب ما نصه ولا باس بذكر حكم استحقاق البعض علي سبيل الاختصار فنقول اذا استحق بعض ال--------------------------مبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فانه ي--------------------------خير المشتري في التم-سك و-يرج-ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكث-------------------------------------------------------------------------------ر وان استحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعر-ض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته------------- بالقيمة-	804	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	false	5356352356093212933	195	270	1010	1401	1560	300	وان استحق بعض فك----------------------------------------------------------------------------------المبيع حاصل استحقاق البعض ان تقول لا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا مما لا ينقسم وليس من رباع الغلة خير المشتري في التماسك والرجوع بحصة المس------تحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان كان مما ينقسم او كان متخذ الغلة خير في استحقاق الثلث ووجب التمسك فيما دونه وان استحق جزء م------------------------------------عين فان كان مقوما كالعروض-------- والحيوان---------------- رجع بحصة البعض المستحق بالقيمة	4529	5086797876748261263	222	346.5	179	539	41.18738555908203	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	0	30	0	160	1511	300	لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع	805	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4529	false	5356352356093212933	270	300	1401	1560	1560	300	لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع-	4529	5086797876748261263	159	313.0	130	160	99.375	30	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	30	57	160	289	1511	300	بحصته من الثمن وفي الرد زاد في المدونة اثر هذا القسم الاخير وكذلك---------------------- في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	805	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4530	false	228175622511907627	0	24	0	115	1516	300	بحصته من الثمن وفي الرد------------------------------------ وكذلك يخير في التماسك والرد في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	4530	5086797876748261263	93	162.5	73	151	61.58940505981445	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	39	122	186	590	1495	300	يبعد ان يكون هذا مراد من ذهب الي القول الثاني قال ابن هارون والقولان اذا قصد به الفداء لربه واما ان قصد به الفداء لنفسه وقصد بذلك تملكه فلا يختلف ان لربه اخذه مجانا كالاستحقاق قال ابن عبد السلام وكثيرا ما يسال عنه بعض من هو منتصب لتخليص ما بايدي المنتهبين هل يكون للاخذ الاجرة علي ذلك ام لا ولا شك انه----- ان دفع الفداء من عنده فلا تجوز له الاجرة لانه سلف واجارة وان كان الدافع غيره ففي اجازة ذلك مجال للنظر	811	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms2114	false	2703400371837517920	151	192	745	942	1471	300	يبعد ان يكون هذا مراد من ذهب الي القول الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيرجعان الي الوفاق اه تنبيه وهل تجوز----------------------------------------------------- الاجرة للفادي ضيح--- ولا شك في المنع ان دفع الفداء من عنده------------------- لانه سلف واجاره وان كان الدافع غيره ففي ------ذلك مجال للنظر	2114	5086797876748261263	149	229.5	114	409	36.43031692504883	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	223	287	1077	1428	1495	300	الجوهري كونها منسوبة الي العار----------- لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء والعارية عند غيره ماخوذة من المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرانهم اي ياخذون ويعطون ا ه وانظر الرصاع فقد تكلم مع الجوهري باكثر من هذا وحدها ابن عرفة بقوله----------------------- مصدرا او اسما علي عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض	811	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4413	false	6147982017302988925	199	232	1026	1193	1535	300	الجوهري ا-نها منسوبة الي العار وانكر عليه لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------نظر ابن عرفة وقد نقل كلامه ح ابن عرفة وهي مصدرا----------------------------------------------------------------- تمليك منفعة مءقتة لا بعوض	4413	5086797876748261263	125	197.0	100	385	32.467533111572266	21	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0817	true	6379027508767940117	170	243	919	1279	1557	300	ابن الحاجب ف---------------من اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن--- اهله التوضيح وانما لم يضمنها لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفاه او مما صونا من مالهما اللخمي فان ذهب ذلك المال ثم افاد- غيره لم يتبعهما فيه وهذا	817	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4024	false	-1828746431563912585	169	245	788	1148	1424	300	ابن الحاجب في باب الوديعة ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله ونص ضيح وانما لم يضمن-- لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور----- لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد له-ا منه ولهما مال فيرجع عليهما ب--اقل مما اتلفا- او مما صونا من مالهما اللخمي فان ذهب---- المال ثم افادا غيره لم يتبع--ا فيها ه --	4024	5086797876748261263	334	596.0	265	379	88.12664794921875	61	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	66	116	347	570	1455	300	قرينة---- تصرف اللفظ- عن ارادة العتق ففي المدونة ومن عجب ------------من عمل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد----------- الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	828	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	154	260	726	1217	1403	300	قرينة مدح تصرف الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بخاء معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني مجانبة وعصيان ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقال مالك ومن عجب من عبده او من شء---- راه فقال--- ما انت الا حر او قال--- تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك -عصيت- فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي --حتي----- في القضاء	5747	5086797876748261263	178	284.5	135	510	34.90196228027344	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	212	300	1036	1455	1455	300	منها الفرق بين التدبير والوصية--------- ان التدبير عتق اوجبه ------علي نفسه لعبد---ه الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع---- بقول ولا بفعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه بعد الموت واحتما-ل الثلث له بعقد السيد--- العتق له كما يقع علي المعتق الي اجل والموصي بعتقه لم يعقد--- السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده فلانا او يهبه له فله ان يرجع-	828	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5803	false	-5422372395703994732	57	136	311	687	1442	300	ونصه الفرق بين ---------الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا -فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت بعد وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق------------------------------ والموصي بعتقه لم يعقد له السيد ---عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عن----د وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد --موت--- الموصي--------- كمن وكل رجلا--- يبيع عبده------ او يهب---ه فله ان يرجع	5803	5086797876748261263	329	506.5	258	449	73.27394104003906	57	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	153	188	731	891	1441	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك	840	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	216	251	1081	1239	1464	300	ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك	4030	5086797876748261263	157	298.5	122	161	97.5155258178711	33	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	96	136	474	673	1454	300	فصل في الوصية وما يجري مجراها ابن عرفة الوصية--------------------- عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فق---وله الوصي--ة -اي في عرف ------الفقهاء لا القراض--- لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث و---عند الفقهاء اعم	856	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5893	false	8221774479819016984	28	75	147	368	1477	300	لا تصح الوصية---------------- ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده اه وقوله او نيابة بالنصب عطف علي حقا وقوله لا الفراض اي لانها عندهم خاصة بما يوجب حقا ف-ي الثلث فهي عند الفقهاء اعم	5893	5086797876748261263	149	213.0	115	238	62.60504150390625	24	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0883	true	3095158709769847753	57	106	282	527	1518	300	ابن القاسم-------- عن رجل ادعي علي رجل باثني عشر دينارا فاقر له بها او ثبت عليه بشهود-------------- ثم اقر صاحب الحق انه قبض منها تسعة واقام المطلوب البينة انه قضاه ثلاثة فقال الطالب هذه الثلاثة من التسعة فقال-------------- القول قول المطلوب انها من غير التسعة ويبرا من الاثني عشر	883	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3924	false	-128402577919520717	148	198	735	990	1477	300	ابن القاسم من ساله عن رجل ادعي علي اخر باثني عشر دينارا و--------------ثبت عليه ذلك ببينة او اقراره ثم اقر المدعي ا---نه قبض منها تسعة واقام المطلوب بي--نة انه قضاه ثلاثة فقال الطالب انها م-------ن التسعة وخالفه المطلوب بان القول قول المطلوب انها من غير التسعة ويبرا من الاثني عشر	3924	5086797876748261263	193	319.5	152	281	68.68327331542969	34	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	96	123	516	660	1528	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنو-ه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	897	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3931	false	2420862426393120347	141	168	693	838	1507	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنونه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله	3931	5086797876748261263	144	283.0	117	145	99.31034851074219	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	160	210	807	1051	1474	300	علي ان الرد بالعيب نقض للبيع ولو قلنا انه ابتداء بيع لخير المشتري لكونه صار باءعا وجد سلعته في التفليس قال ابن رشد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية ومن رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به	901	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3993	false	-4319847445229739008	158	223	788	1094	1454	300	علي ان الرد -------نقض للبيع او ابت----------داء بيع ل--------------------------------------------------ان ابتداء البيع حين الفلس يمنع من اخذ الباءع حين شيءه كما في المدونة وكما مر وانما ذكر ابن رشد البناء المذكور في الرد قبل الفلس ففي ق ابن رشد علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية -من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به	3993	5086797876748261263	162	297.5	127	374	43.31550979614258	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	210	241	1051	1201	1474	300	من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه---- بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري ---------اختلف ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع	901	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms3994	false	3835738725188256245	136	169	660	823	1431	300	من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه فلس بعد الرد ونحوه قول النوادر خلافا لقول المازري واللخمي واختلف ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع	3994	5086797876748261263	147	275.5	116	163	90.18405151367188	28	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	19	52	99	258	1509	300	وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلف- في صف-تها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة	922	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	86	119	405	566	1498	300	وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة	4489	5086797876748261263	159	308.0	126	161	98.75776672363281	31	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	43	115	212	569	1509	300	المغصوب منه مع يمينه وكذلك نص مالك في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	922	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4490	false	2045076799146291298	46	114	218	554	1465	300	المغصوب منه وقت البيع او--------------------- والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في القدر ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	4490	5086797876748261263	322	626.0	256	357	90.19607543945312	64	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	136	170	670	838	1488	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك ويسير ابطل -	923	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	139	174	679	846	1474	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قطعه اصلحها وغرم ما نقص ب--عد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من	4503	5086797876748261263	152	297.5	121	169	89.94082641601562	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	223	248	1054	1175	1444	300	السرقة ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	934	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5660	false	226065060200595274	79	104	400	521	1505	300	السرقة ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	5660	5086797876748261263	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0937	true	-2695188544655653518	193	226	974	1146	1493	300	عبد الرفيع عن سحنون واذا رفع للقاضي رجل يعرف بالسرقة والذعارة وادعي ذلك عليه رجل فحبسه لاختبار ذلك فاقر في السجن بما ادعي عليه من ذلك فذلك يلزمه وهذا الحبس خارج من الاكراه	937	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms4446	false	-4503507080761542374	129	161	671	840	1538	300	عبد الرفيع--- سحنون واذا رفع للقاضي رجل يعرف بالسرقة والدعارة وادعي ذلك عليه رجل فحبسه لاختبار ذلك فاقر في السجن بما ادعي عليه من ذلك فذلك يلزمه وهذا الجبس خارج عن الاكراه	4446	5086797876748261263	166	323.0	134	172	96.51162719726562	29	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	17	52	73	242	1516	300	ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	945	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	155	190	745	914	1447	300	ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	5548	5086797876748261263	169	338.0	134	169	100.0	35	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	31	72	154	375	1549	300	واما اذا----------- زال بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في --ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة و----الموت اي حال حصول المسبب وقال اشهب وسحنون حال الرمي	952	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	212	250	1033	1238	1489	300	وقول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب وحصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في ال---------------------ضمان حال الاصابة وحال الموت------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي	5420	5086797876748261263	158	265.0	126	245	64.48979949951172	26	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0957	true	1269088347392412192	0	109	0	552	1500	300	سلوت بقعددهم نساء فان يكن النسا ا-دني فتمم بوفق جميعهم عفوا تشاء وان ارثا يحزن فدع رجالا اذا ثبتت بلا قسم دماء ا ه فقوله فان يكن النسا ادني هو فيما اذا ثبت الدم بقسامة بدليل البيت الذي بعده وبقي عليه حكم ما اذا انفرد النساء ولا عاصب وقد تقدم انهن ان لم يحزن الميراث كالبنات فلهن القتل وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان وان حزن الميراث كالبنات والاخوات ولا عاصب فالبنت اولي من الاخت في عفو وضده وقد ذيلت الابيات المتقدمة ببيتين في هذين الوجهين فقلت كذاك اذا انفردن وحزن مالا فحكم للقريبة ما تشاء وان ارث يشط لبيت مال فحاكمنا يجنب ما يساء	957	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	86	130	436	661	1512	300	ساوت بقعددهم نساء فان يكن النساء ادني فتمم بوفق جميعهم عفوا تشاء وان ارثا يحزن فدع رجالا اذا ثبتت بلا قسم دماء وذي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن الشيخ ميارة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاك اذا انفردن وحزن مالا فحكم للقريبة ما تشاء وان ارث يشط لبيت مال فحاكمنا يجنب ما يشاء	5471	5086797876748261263	203	367.0	161	553	36.7088623046875	37	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1
JK007115-ara1.ms0965	true	-582314742801915084	30	56	137	248	1444	300	والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما بيده و-----يفضل له-------- ما يكون به في عداد الفقراء وان كان لا شء بيد---ه فهو فقير ا ه	965	-5958037093918344441	Sham19Y0014297-ara1.ms5537	false	-1182095392684240307	142	171	741	866	1474	300	والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عد-د الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير اه -	5537	5086797876748261263	96	155.0	73	127	75.5905532836914	19	JK007115-ara1	Sham19Y0014297-ara1