id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0303	false	4569017298795174732	209	235	1035	1164	1521	300	والعنين الذي ل--------ا ينتشر ذكره--- كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور الذي ي----------------------------خلق بغير ذكر او بذكر صغار كالزر وشبهه لا يمكن به وطء	303	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2211	true	-3925969245748388817	31	66	178	346	1517	300	والعنين قال ابن حبيب لا ينتشر ذكره هو كالاصبع في جسده لا ينقبض ولا ينبسط والحصور انفرد ابن حبيب بذكره وقال هو الذي خلق بغير ذكر او بذكر صغير كالذر وشبهه لا يمكن به وطء	2211	-6722135043911709163	116	211.0	92	168	69.04762268066406	21	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0565	false	-6628686576722673752	69	173	342	861	1494	300	كان العيب مما يطلع عليه الرجال ف---قال محمد وغيره لا يثبت الا بقول عدلين من اهل العلم بتلك السلعة وعي---------------------------------------------وبها فان كان مما لا يعلمه الا اهل العلم به كالامراض------- التي ل----------------ا ي--------عرف اسرارها الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاطباء ف------------لا يقبل----- الا قو--ل اهل المعرفة بذلك فان كانوا من اهل العدل فهو اتم وان لم يوجد فيهم اهل ------------عدل قبل -------قول غيرهم وان لم يكونوا مسلمين--------- لان طريق ذلك الخبر مما ينفردون بعلمه---- وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب في----- جسد المراة ف-----------------------------------------------ظاهر ---قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين فاركان العيب الذي ي--------------------------------------------------------شهد فيه النساء مما يستوي فيه النساء	565	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2358	true	-3748745974897358533	2	172	11	854	1519	300	كان م------ما يطلع عليه الرجال فقد قال محمد وغيره لا يثبت الا بقول عدلين من اهل العلم بتلك السلعة وعيوبها مسالة وهذا اذا كان مما يستوي الناس في معرفته فان كان مما لا يعلمه الا اهل العلم به كالامراض والعلل التي تحدث بالناس مما لا يعرفها ويعرف احوالها وقدر الغور فيها والاستضرار بها وتمييز ما جرت العادة بسرعة البرء منها وما جرت العادة بتقرر ذلك او غيرها فيها مما ينفرد الاطباء بمعرفته فانه لا يقبل فيها الا اقوال اهل المعرفة بذلك فان كانوا من اهل العدل فهو اتم وان لم يوجد من يعرف ذلك من اهل العدل قبل في ذلك قول غيرهم وان ----كانوا علي غير الاسلام لان طريق هذا الخبر لما ينفردون بعلمه فصل وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب تكون في جسد المراة او احد فرجيها فان كان في جسدها فقد اختلف فيه فالظاهر من قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين وقال سحنون ما كان في الجسد بقر عنه فنظر اليه الرجال وما كان في احد الفرجين شهد فيه النساء ---------------------	2358	-6722135043911709163	432	677.0	338	874	49.42791748046875	79	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0565	false	-6628686576722673752	164	199	813	997	1494	300	----العيب الذي يشهد فيه النساء مما يستوي فيه النساء---------- قبل فيه------ امراتان من عدول النساء دون يمين------------------ وان كان- من العيوب التي ينفرد بمعرفت-------ها اهل العلم شهدت امراتان بصفته- وسءل اهل العلم بذلك عن الحكم	565	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2358	true	-3748745974897358533	258	299	1294	1514	1519	300	كان العيب الذي يشهد -به النساء مما يستوي---- النساء في تمييزه قبل فيه شهادة امراتين من عدول النساء دون يمين لانها شهادة كاملة وان كانت من العيوب التي ينفرد بمعرفتها وميزها اهل العلم شهدت امراتان بصفتها وسءل اهل العلم بذلك عن ------	2358	-6722135043911709163	171	270.5	138	231	74.02597045898438	27	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0892	false	6178387340900675279	0	50	0	244	1472	300	الدين فسال ان يءخر- ووعد بالقضاء فليءخره الامام حسبما يرجو له ولا يعجل عليه بالتفليس وبيع عروضه عليه في الحين واذا اخر الغريم بما حل عليه اخذ منه حميل قاله سحنون في كتاب ابنه----------------------------------------------------- فان لم يكن له حميل---- سجن ووجه هذا ان تعذر القضاء قد يتجه علي اكثر الناس	892	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2729	true	-204052090712716508	164	215	795	1043	1465	300	الدين فسال ان يءخره ووعد بالقضاء فليءخره الامام حسبما يرجو له ولا يعجل عليه حكاه ابن حبيب عن ابن الماجشون وقال--------------------------------------------------- في كتاب سحنون ان سال ان يءخره يوما او نحوه اخر ويعطي حميلا بالمال فان لم ي---جد حميلا به سجن ووجه ذلك ان تعذر القضاء قد يتجه علي اكثر الناس	2729	-6722135043911709163	153	234.5	118	302	50.66225051879883	27	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0889	false	6886766872907282936	114	168	608	883	1545	300	المجهول الحال فبقدر ما يستوي امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون ف----يحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط---- شهرين ووجه ذلك انه يسجن علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يسجن -من اجله	889	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2730	true	-114256531987808809	14	62	76	320	1491	300	المجهول الحال ت---------------------------------------ختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فقال يحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال اربعة اشهر وفي الوسط منه شهرين ووجه ذلك انه -سجن علي وجه اختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي يختبر من اجله	2730	-6722135043911709163	230	424.5	185	284	80.98591613769531	43	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0130	false	-3137151827318859122	187	226	964	1163	1554	300	شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون------------------------------------------------- وقاله ابن المواز قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت من شهادة السماع الي الشهادة علي	130	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2969	true	2603541126913565122	254	300	1303	1537	1537	300	شهادة السماع ان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم------------ قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون لا تصح شهادة السماع حتي يقول من اهل العلم وغيرهم وقال- ابن المواز قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت عن شهادة السماع الي الشهادة علي-	2969	-6722135043911709163	184	334.5	149	248	74.19355010986328	32	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0130	false	-3137151827318859122	226	292	1163	1513	1554	300	الشهادة وقاله ابن القاسم واصبغ واما السلامة من الريبة بغلط الشاهد او كذبه فيحترز بذلك من وجود الريبة ومثالها ما حكاه ابن ابي زي--د في النوادر ع-----------------------------------------------ن----------------------------------- المجموعة لابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهما لا يعرفون شيءا من ذلك لم- تقبل شهادتهما الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شيخين كبيرين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	130	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms2970	true	-7877009147349948578	0	63	0	331	1491	300	الشهادة وقاله ابن القاسم و------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ فرع ويجزء في الشهادة علي السماع رجلان وما كثر احب الينا قاله مطرف وابن الماجشون عن مالك قال ابن القاسم في المجموعة------------ اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من انسابهم- لا يعرفون شيءا من ذلك فلا تقبل شهادتهم -الا بامر يفشو ويكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شيخين قديمين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	2970	-6722135043911709163	226	376.0	180	435	51.95402145385742	37	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0147	false	3780418806596730832	125	159	669	844	1596	300	وقد يغلظ بالزمان------ روي ابن كنانة --------في كتاب ابن سحنون يتحري في ايمانهم في المال العظيم و---الدماء واللعان وقتا-------- يحضره الناس في-- المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق -في كل حين	147	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3027	true	871364908294009906	167	206	822	1022	1523	300	وهل تغلظ بالزمان ام لا روي ابن كنانة عن مالك في كتاب ابن سحنون يتحري ب--ايمانهم في المال العظيم وفي الدماء واللعان الساعات التي يحضر- الناس فيها المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين	3027	-6722135043911709163	165	274.0	132	203	81.2807846069336	26	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0172	false	8796133200229552185	221	291	1043	1369	1405	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك -تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل ب--شء وفي الرهن فضل عما رهن ب-ه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه-------- فهذا لا يص-ح ولا يحل وهو- الذي نهي عنه وان جاءه صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا	172	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3039	true	7233947713250742582	131	203	616	955	1407	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك وتفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن فيه فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما رهن فيه قال فهذا لا يصلح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه وان جاء- صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا	3039	-6722135043911709163	317	591.5	247	340	93.23529052734375	62	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0161	false	-7295101638037395368	149	187	705	896	1485	300	الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنه فيقبل قوله حزته في صحته وكذلك الهبة المواق وعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز	161	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3057	true	-4360653826764363450	67	183	343	903	1505	300	الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يده ففي الموازية والمجموعة -----عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابن المواز صواب لا ينفعه الا معاينة الحوز لها حين الارتهان ووجه ذلك انه قد وجد بيده بعد الموت او الفلس ولما كان من شرط ثبوت حكم الرهن له قبضه وحيازته قبل تعلق حق الغرماء به لم يحكم له بذلك الا بعد ثبوت الشرط في وقته وقبل فوته قال ابو الوليد رضي الله عنه وعندي لو ثبت انه وجد بيده قبل الموت والفلس ثم افلس او مات الراهن لوجب ان يحكم له بحكم الرهن والله اعلم ولعله ان يكون هذا معني قول محمد------ لا ينفعه الا بمعاينة الحوز	3057	-6722135043911709163	134	207.5	106	571	23.467599868774414	23	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0923	false	7223795259537458212	253	300	1266	1488	1488	300	ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما تراد ل--ه اللبن ضمن-- قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة او البقر--------ة فانما فيها ما نقصها وان كانت غزيرة اللبن-	923	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3111	true	7182533054228000835	7	45	31	221	1448	300	ابن حبيب عن- مطرف وابن الماجشون ان---------------------------------- كان عظم ما يراد اليه اللبن فعليه قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما---------- البقرة والناقة فانما يضمن ما نقصها وان كانت غزيرة اللبن	3111	-6722135043911709163	160	258.5	124	235	68.0851058959961	28	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0791	false	720886904582718555	98	145	485	732	1450	300	يسقي الا---علي فالاعلي وهذا اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قب-------ل وهو قول------------------------------------------------- مالك واصحابه--------------------------------- فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوق----------------------------ه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي--- قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف ------زرعه ف---قال سحنون --------------------------------القديم اولي بالماء	791	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3194	true	7499896553370899898	50	133	253	655	1459	300	يسقي به الاعلي فالاعلي وذلك اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل الاسفل وهو معني ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم والي هذا ذهب مالك واصحابه قال ابن نافع وهذا حكم النيل ايضا فان احيا رجل -ماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه ما هو اقرب الي اعلي سيل منه واراد ان ينفرد------- ويسقي به قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف غرسه وزرعه فقد قال سحنون اذا كان بعض الاجنة اقدم من بعض فالقديم ا-حق بالماء	3194	-6722135043911709163	227	358.5	181	411	55.231143951416016	36	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0903	false	-6847171261881048234	199	251	1049	1292	1531	300	ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد او رحي مما يضر بالجيران فقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان لهم منعه وقاله في الدخان---------------------- ووجه ذلك--- ضرر الد------------------------خان الذي يدخل في دورهم ويضر بهم	903	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3209	true	-6659517693134062049	203	263	1039	1331	1528	300	ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد او رحي مما يضر بالجيران فقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان لهم منعه وقاله في الدخان قال واري التنور خفيفا ووجه ذلك ان ضرر الفرن والحمام بالجيران بالدخان الذي يدخل في دورهم ويضر بهم	3209	-6722135043911709163	242	455.5	190	292	82.876708984375	51	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0152	false	6658526984242629675	78	127	382	612	1441	300	اليمين ويحتمل ان يقسم قسمة اخري ان كانت الهبة بغير يد الموهوب له فلا يمين علي الواهب وان كانت تحت يد الموهوب له فعليه اليمين كانت معينة او في الذمة و--------------------------------------------يصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم ل----------------------ه حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	152	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3346	true	-8192883457363991009	223	283	1075	1362	1446	300	القضاء ويحتمل عندي--- قسمة اخري ان كانت الهبة بغير يد الموهوب--- فلا يمين علي الواهب وان كانت ---بيد الموهوب له لم يكن للواهب انتزاعها منه الا بعد يمينه انه ما وهب سواء كانت الهبة عرضا او عينا يصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل وزعم انه اشتراه انه لا ياخذه منه حتي يحلف انه ما باع ولا وهب	3346	-6722135043911709163	175	281.0	137	296	59.121620178222656	32	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0739	false	-2238556923168177706	58	85	302	421	1467	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض و---كذلك قال ابن	739	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3386	true	-1309848972128460961	120	148	633	755	1522	300	اصبغ عن ابن القاسم في مقبرة عفت فلا باس ان يبني فيها مسجد وكل ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه علي بعض ووجه ذلك ما اشار	3386	-6722135043911709163	112	211.0	86	122	91.80327606201172	25	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0415	false	245659797221889821	262	289	1331	1449	1500	300	لم تكن في حرز او كانت غير مامونة او تضعف عنهم او كانت سفيهة او سقيمة او ضعيفة او مسنة فلا حضانة لها---- كانت جدة او غيرها	415	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3496	true	-9175398394148144414	183	209	943	1055	1531	300	لم تكن في حرز او كانت غير مامونة او تضعف عنه- او----- سفيهة او سقيمة او ضعيفة او مسنة فلا حضانة لها حرة كانت---- او غيرها	3496	-6722135043911709163	108	191.0	83	122	88.52458953857422	22	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0579	false	4405936412133539932	173	203	862	1027	1505	300	ابن القاسم واشهب ومعظم اصحابه ثبوت الشفعة في الثمرة اشهب ل----انها تنقسم بالجذوذ ك--------الارض يريد----------- اذا قسمت في النخل قبل الجذ ولمحمد--------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الماجشون لا شفعة فيها ورو-----اه القاضي	579	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3525	true	-7858220869123493488	218	270	1129	1401	1558	300	ابن القاسم واشهب ومعظم اصحابه ثبوت الشفعة فيها- قال اشهب وذلك انها ت-قسم بالحدود كما تقسم الارض يريد والله اعلم اذا قسمت في النخل قبل الجد لاختلاف اغراض اهلها قال اشهب عن مالك في المجموعة وذلك ما لم يزايل الاصل وروي ابن المواز عن ابن الماجشون لا شفعة في الثمار وحكاه القاضي	3525	-6722135043911709163	142	220.5	114	274	51.8248176574707	23	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0578	false	-1425566296197869795	206	269	1058	1402	1559	300	فله اخذها--------- مع الاصل عند ابن القاسم ولمحمد-------- عن اشهب ان اشتراها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع فل---لشفيع ال-----اصل دونها----- لان الشفعة بيع ومابور الثمار للباءع وقال ابن القاسم في المدونة هو -قول بعض المدنيين وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تبع للاصل ف-------------قال ابن القاسم في المدونة والمجموعة عليه من ----------------------الثمن ----------ما انفق المشتري وسقي وعالج الباجي قال ا-بن القاسم ان فاتت الثمرة بالجذاذ -----------	578	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3526	true	634573095041693353	154	279	767	1431	1526	300	فله ان ياخذ الثمرة مع الاصل عند ابن القاسم قال ابن المواز عن اشهب ان ش--راها مابورة او غير مابورة ثم ابرها المبتاع فان الشفيع ياخذ الاصل دون الثمرة لان الشفعة بيع ومابور الثمرة للباءع وقال ابن القاسم في المدونة انه قول بعض المدنيين وجه قول ابن القاسم ان الثمرة لم تفارق الاصل حكما باليبس ولا فعلا بالجد فكانت تبعا للاصل فيما يستحق بمعني ماض كالاستحقاق وايضا فان الثمرة فيها الشفعة ما دامت في حال النماء فثبت فيها حكم الشفعة تبعا واصلا ووجه قول اشهب ما احتج به والله اعلم واحكم فرع فاذا قلنا انها تبع للاصل في الشفعة فقد قال ابن القاسم في ---------المجموعة والموازية ياخذ الاصل والثمرة بالثمن وعليه غرم ما انفق المشتري وسقي وعالج ------وقال اشهب فيها----- ياخذ الثمرة بقيمتها علي الرجاء	3526	-6722135043911709163	277	405.5	220	686	40.37900924682617	43	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0579	false	4405936412133539932	0	62	0	313	1505	300	ما لم تيبس فان يبس-------ت فلا شفعة----- ويقسم الثمن علي الاصل والثمرة ف-----------------ياخذ--- الشفيع الاصل بما نابه---------------------------------- وان اشتراها مزهية فق---ال اشهب للشفيع اخذ الاص-ل دون الثمرة بناء ع-----------لي ان الثمرة لا -شفعة فيها وقال ابن القاسم وغيره من اصحابنا فيها الشفعة قال محمد وروي اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم الثم--------رة للشفيع ما لم تيبس او تجذ فان جذت------------------- حط عن الشفيع حصتها من الثمن	579	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3527	true	-3969747723740208337	111	232	564	1168	1511	300	ما لم تيبس فان يبست او جدت فلا شفعة فيها ويقسم الثمن علي الاصل والثمرة فما كان للاصل فهو ياخذ به الشفيع الاصل وما كان للثمرة فهو علي المشتري بالثمرة فصل وان اشتراها مزهية فقد قال اشهب للشفيع اخذ الاصول دون الثمرة وهذا القول مبني علي ان الثمرة لا منفعة فيها وقال ابن القاسم وغيره من اصحابنا فيها الشفعة لان الثمرة لو انفردت لثبتت فيها الشفعة فكذلك اذا انضافت في البيع الي ما لا يثبت فيه الشفعة ويجء قول اشهب علي رواية نفي الشفعة في الثمرة والله اعلم واحكم فرع وحتي متي يتبع الاصل قال ابن المواز قال ابن القاسم عن مالك الثمرة للشفيع ما لم تيبس او تجد فان جدت وهي صغيرة او كبيرة حط عن الشفيع حصتها من الثمن	3527	-6722135043911709163	286	446.0	225	604	47.35099411010742	47	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0949	false	1650962472510633023	243	300	1173	1438	1438	300	ال--موطا قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا-------------------------------------------- فان قتل العبد----- عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة-	949	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3816	true	1884997988684420622	43	112	232	549	1452	300	العبيد ص قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبد قسامة في عمد ولا خطا ولم اسمع احدا من اهل العلم قال ذلك قال مالك فان قتل العبد عبدا عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة	3816	-6722135043911709163	261	486.0	205	317	82.33438110351562	56	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0942	false	-6015219629631528190	248	290	1252	1451	1494	300	قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو -من الخطا- لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم	942	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3884	true	9128894073613683523	38	79	180	375	1454	300	قتل رجلا عمدا فظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص قال ابن المواز لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه------ صلي الله عليه وسلم ولم	3884	-6722135043911709163	186	347.5	145	201	92.53731536865234	36	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0970	false	3363145884357754854	109	156	546	757	1498	300	مالك في الموطا عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين	970	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3892	true	-2871820287886445010	255	300	1263	1461	1461	300	مالك---------- عن يحيي بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه ب--سيف فاصاب ساقه فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين-	3892	-6722135043911709163	197	373.5	153	211	93.36492919921875	41	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0970	false	3363145884357754854	134	196	659	944	1498	300	في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء ا	970	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3893	true	-4942891295736587068	44	110	211	516	1465	300	في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء ش	3893	-6722135043911709163	281	539.0	219	305	92.13114929199219	58	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0970	false	3363145884357754854	133	197	654	946	1498	300	فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر--------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال ها انا ----قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء ا ه	970	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms3895	true	-7701664539361388614	61	128	283	595	1458	300	فنزا في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم اليه عمر بن الخطاب اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء قال	3895	-6722135043911709163	285	544.0	222	312	91.34615325927734	58	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0936	false	-3500778867187458955	173	239	860	1175	1466	300	ان كان------ موصوفا بذلك متهما هدد وامتحن واحلف وان لم يكن كذلك لم يتعرض له وفيه قال--------------------------------------------------------------------------------- ابن حبيب قلت لمطرف فيمن سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا لا يعرف حاله ايسجن حتي يكشف عنه قال نعم ولا يطال سجنه وذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة بعيره وقد صحبه في السفر قال	936	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	true	-613395930800544993	143	221	681	1050	1453	300	ان كان متهما موصوفا بذلك------ هدد وسج--ن واحلف وان لم يكن كذلك لم ي-عرض له وان كان من اهل الصلاح ادب له المدعي والقولان مبنيان علي ثبوت يمين التهمة او نفيها وقد روي ابن حبيب عن --مطرف --من سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا انه ----------يسجن حتي يكشف عن حاله---- ولا يطال حبسه ل------ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره وقد صحبه في السفر قال	4015	-6722135043911709163	255	428.0	198	402	63.43283462524414	47	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown
JK007115-ara1.ms0937	false	-2695188544655653518	45	70	212	340	1493	300	ابن حبيب ل--مطرف--------------- فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا وانه---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة بعيره	937	-5958037093918344441	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown.ms4015	true	-613395930800544993	176	216	838	1028	1453	300	ابن حبيب عن مطرف من سرق له متاع فاتهم من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا -انه يسجن حتي يكشف عن حاله ولا يطال حبسه لان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة لغيره	4015	-6722135043911709163	124	207.5	99	191	64.92146301269531	23	JK007115-ara1	Sham19Y0006684-ara1.mARkdown