id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	134	200	680	1062	1578	300	بالذال المعجمة----------- الامضاء وهو المراد هنا واما بالدال المهملة فمعناه----- الفراغ والتمام------------------- وقوله----- نفوذ حكمه الخ اخرج به-- من ليس ب--تلك الصفات فانه لا ينفذ حك--------------------------------------------------------------------------مه وانما--------- تثبت الصفة الحكمية للموصوف بعد ثبوت تقديمه للحكم فتقديمه للحكم والفصل اذا كان اهلا هو الموجب لحصول الصفة الحكمية والمراد بالحكم الشرعي هنا هو-------------------------------------------------------------------------------------- الزام القاضي الخصم امرا شرعي--------------------ا والاضافة تعينه لقوله حكمه الشرعي واخرج به-- غير الحكم الشرعي	13	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms450	false	-1793487846609213576	73	177	391	963	1547	300	بالذال المعجمة لان المراد الامضاء و--------------------------المهملة المراد منها الفراغ قال تعالي لنفد البحر الاية وقول الشيخ نفوذ حكم شرعي اخرج بذلك من ليس له تلك الصفة- فانه لا ينفد حكمه ولا يجب وهذه الصفة توجب ايجابا شرعيا امضاء ما حكم به الموصوف بها واحترامه والصفة الحكمية تثبت-------------- للموصوف بعد ثبوت تقديمه للحكم فتقديمه للحكم والفصل اذا كان اهلا هو الموجب لحصول الصفة الحكمية فان قلت -الحكم الشرعي -ما هو هنا قلت الحكم الشرعي يطلق علي معاني خطاب الله تعالي المتعلق الخ وليس المراد ويطلق علي الزام القاضي هنا-- امرا شرعيا لخصم وهو المراد هنا والاضافة تعينه لقوله حكمه الشرعي واخرج بذلك غير الحكم الشرعي	450	5664968051483907920	303	400.0	245	617	49.10858917236328	40	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	216	291	1140	1530	1578	300	بكل شء حكم به ولو بتجريح---- او تعديل ليصير التعديل والتجريح من متعلق الحكم وهو كذلك وخرج بقولنا بكل شء حكم به الذي قلنا انه مقدر قبل قوله ولو بتعديل --------------------------الثبوت والتاجيلات ونحوهما اذ ليست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحكم قوله لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامامة الكبري لان نظره اوسع من نظر القاضي لانه اي القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق م--ال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتال البغاة ولا الاقطاعات وفي----------------------------------- اقامة الحدود	13	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms452	false	-2828167798927134196	0	103	0	525	1499	300	بكل شء حكم به ولو كان بتعديل او تجريح ليصير التعديل والتجريح من متعلق الحكم وهو كذلك كما وقع لغيره انظر ابن فرحون فان قلت اذا قدرت بكل شء يشكل ذلك بصور كثيرة اخرجوها عن الحكم كالثبوت والتاجيلات وغير ذلك مما اطال فيه ابن فرحون وظاهر كلامه عموم ذلك وعليه تتقرر الغاية المذكورة قلت هذا التقرير صحيح بكل شء حكم به وما ذكرتم من المساءل ليس بحكم قوله لا في عموم الخ -----------اخرج به الامامة----------------------------------- لانه ----------ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قت-ل البغاة ولا الاقطاعات وهذا ظاهر وزاد القرافي في بعض كتبه ولا اقامة الحدود	452	5664968051483907920	246	372.5	195	582	42.26803970336914	41	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0014	true	-8370944706991654362	0	54	0	265	1560	300	هو قاض انما له الزام----- الحكم -اما نفوذه فلا لتعذر ذلك عليه كالحكم علي الملوك والجبابرة فالزام الحكم موجود والقدرة علي التنفيذ لا وجود لها في حق العاجز ا ه وعلي هذا فمعني قوله في الحد نفوذ حكمه ا------------------------------ي الزام نفوذ كل --ما ذكرناه والمعني ان هذه ال-صفة من شانها ذلك وفي تبصرة ابن	14	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms453	false	-6012657216470715777	216	274	1033	1322	1433	300	هو قاض انما له الزام نفوذ الحكم واما نفوذه فلا لتعذر ذلك عليه كالحكم علي الملوك -الجبابرة فالزام الحكم موجود والقدرة علي التنفيذ لا وجود لها في حق العاجز والشيخ هنا قد قال ن--------------فوذ حكمه الشرعي قلت لا بد من تاويله بمعني الزام نفوذ ذلك لما ذكرنا وان معني كلامه انه صفة من شانها ذلك وهو متقرر فان	453	5664968051483907920	207	341.0	165	304	68.09210205078125	31	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	218	290	1103	1479	1537	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام المعين لا يتعداه والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة قاله القرافي ثم اورد-------- سءالا قاءلا ما قررناه من ان الشهادة تتع---------لق بجزء-----------------------------ي منقوض بانها قد تتعلق بكلي كالشهادة	75	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	128	201	675	1057	1600	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه --------السلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يختص بشخص معين بل هو عام في--- الخلق بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام م--عين لا يتعداه والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة------------- ثم اورد بعد ذلك سءالا قال-- ما قررت-ه من ان الشهادة حقيقتها التعلق بجزءي والرواية حقيقتها التعلق بكلي منقوض ف-----قد تتعلق ------الشهادة	461	5664968051483907920	329	577.5	263	422	77.96208190917969	58	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0076	true	3506414851463914208	0	38	0	210	1602	300	عن النجاسة في الثوب و--الماء المعينين----- واجاب عن الاول بان العموم في الشهادة بالعرض والمقصود الاول انما هو الجزءي لان المقصود بالوقوف انما هو الواقف لينزع المال من يده------ وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح وعن الثاني	76	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	239	278	1270	1479	1600	300	عن النجاسة في الثوب او الماء واوقات الصلاة واجاب عن الاول بان العموم في الشهادة بالعرض والمقصود الاول انما هو الجزءي لان المقص-د بالوق-ف انما هو الموقف لينزع------ من يده المال وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح واما ------	461	5664968051483907920	181	309.5	146	223	81.1659164428711	29	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0076	true	3506414851463914208	39	73	218	390	1602	300	عن نجاسة الماء المعين انما هو باعتبار وصفه من حيث انه صفة كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذلك كان كل ماء مماثل له في الصفة التي حكم عليه بالنجاسة مماثل- له في الحكم بنجاسته	76	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms462	false	-7896597236614335264	0	34	0	172	1594	300	عن نجاسة الماء المعني انما هو باعتبار وصفه من حيث انه صفة كلية لا باعتبار ذاته المخصوصة ولذا- كان كل ماء مماثل له في الصفة التي حكم عليه بالنجاسة مماثلا له في الحكم بنجاسته	462	5664968051483907920	168	323.0	134	173	97.10982513427734	31	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	218	268	1070	1354	1524	300	اعلام الشاهد الحاكم بشهادته بما يحصل له العلم بما شهد به واعلام-- مصدر مضاف للفاعل- والحاكم مفعول ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من --------------------------------ذلك وبشهادته متعلق ب--اعلام وبما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل يحتمل تعلقه ب--اعلام----- فتكون الباء الثانية سببية او للتعدية ويكون المجرور بدلا ويحتمل تعلقه بشهادة وبما شهد---------------------------------------------------------------------------------------- به متعلق بالعلم	89	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms480	false	-8983978391057167260	13	122	53	648	1534	300	اعلام الح-------اك--------------------------م بما علمه الشاهد وهو مصدر مضاف -لفاعله والحاكم مفعول ولم يقل القاضي لان الحاكم اعم من ذلك والمقصد ما يعم جميع الاداء قوله -بشهادته متعلق بالاعلام والباء للتعدية قوله بما يحصل الخ هذا الكلام فيه تدبيح ولا بد من بيان اعرابه وما تتعلق الظروف في الحد به وبعد ذلك يظهر المعني في قصده اما الحاكم فهو مفعول بالمصدر وهو مضاف للفاعل وشهادته متعلق بالاعلام والباء للتعدية وبما يحصل يحتمل تعلقه بالاعلام ايضا فتكون الباء الثانية سببية او للتعدية ويكون الظرف-- بدلا ويحتمل تعلقه بشهادته ويحتمل ان يكون ثلاثيا من حصل او رباعيا من حصل وله متعلق به والضمير منه يعود علي الشاهد وبما شهد به متعلق بالعلم	480	5664968051483907920	214	355.5	175	632	33.86075973510742	29	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	3	53	12	260	1467	300	تحصيل علم ما يشهد به بسبب اختياري-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مامور به شرعا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض كفاية---------------------------------------------------------------- والتعبير بالعلم يدل علي انه لا يجوز مع غيره من شك او وهم وقد يكون علما قطعيا وقد يكون فيه غلبة الظن ف--------------------------------------------------المراد بالعلم هنا الاعتقاد وقد يحصل العلم القطعي بقراءن وقد يحصل غلبة الظن كذلك	90	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms476	false	-2896103708027301976	55	170	267	820	1467	300	-عرفا علم ما يشهد به بسبب اختياري قوله التحمل في اللغة يطلق علي الالتزام لانه التزم اداء ما علمه وفي عرف الشرع معناه علم ما يشهد به وهو مامور به شرعا لانه يطلب منه ان يعلم ما يشهد به لا علي سبيل الوجوب بل من الاعانة علي الخير والبر ان قام الغير بذلك والا فهو فرض كفاية ولو قال تحصيل علم ما يشهد به لكان اولي لان التحصيل يناسب التحمل والتعبير بالعلم يدل علي انه لا يجوز مع غيره من شك او وهم وقد يكون علما قطعيا وقد يكون فيه غلبة --ظن وقد ذكروا من ذلك مساءل فعلي هذا التعبير هنا بالعلم المراد به --------الاعتقاد وقد يحصل العلم القطعي بقراءن وقد يحصل غلبة الظن كذلك	476	5664968051483907920	230	387.5	182	564	40.78014373779297	42	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	54	89	266	433	1467	300	بسبب اختياري اخرج ب-----------ه علمه دون اختيار كمن قرع سمعه صوت مطلق من غير اختيار فانه لا يسمي تحملا----------- وقوله ما يشهد به فصل اخرج به ما لا يشهد به كالعلم بامور ليست متعلقة بشهادة	90	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms477	false	-856017371691660907	15	54	67	255	1439	300	بس-ب اختياري قال الشيخ يخرج عنه علمه دون اختيار كمن قرع سمعه صوت مطلق من غير اختيار فانه لا يسمي تحملا والعلم جنس وقوله ما يشهد به فصل اخرج به ما لا يشهد به كالعلم بامور ليست متعلقة بشهادة	477	5664968051483907920	160	297.5	126	189	84.65608215332031	31	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0158	true	3305772654175423255	43	106	215	500	1505	300	قوله قبض----- اشار به الي ان الرهن لا يتقرر من غير قبض وهو قول- مالك رحمه الله وان وقع منه صحة التوثق به قوله في دين اشار به ال--ي انه لا يصح ان يكون الرهن في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات فان قلت ---------------------------------------------وقع في كتب الفقهاء ان الرهن يصح في العارية واطلاق--هم يدل علي الحقيقة	158	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms310	false	-3890711815125135996	226	300	1163	1499	1499	300	قوله قبضه هذا اشار به الي ان الرهن يت---قرر من غير قبض وهو مذهب مالك رحمه الله وان وقع منه صحة التوثق به قوله في دين اشار بذلك الي انه لا يصح ان يكون الرهن في معين وانما يصح ان يكون في دين والدين لا يتقرر في المعينات فان قلت اذا صح له ذلك فقد يقال ان حده غير منعكس لانه وقع في كتب الفقهاء ان الرهن يصح في العارية واطلاقاتهم تدل علي الحقيقة-	310	5664968051483907920	271	501.0	211	340	79.70587921142578	54	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0158	true	3305772654175423255	106	137	500	647	1505	300	كما تقدم فالحد غير جامع قلت الجواب --------ان الرهن المذكور لم يكن في المعين وانما ذلك في قيمته اذا هلك وكان مما يغاب عليه بذلك تاولوا ما وقع لهم وهو صحيح	158	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms311	false	1455429148822984073	0	30	0	140	1435	300	كما تقدم--------------- قلت الجواب عن ذلك بان الرهن المذكور لم يكن في المعين وانما ذلك في قيمته اذا هلك وكان مما يغاب عليه بذلك تاولوا ما وقع لهم وهو صحيح	311	5664968051483907920	132	243.5	104	155	85.16129302978516	27	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0189	true	606818331290847469	73	136	361	675	1459	300	قوله ذي حق اخرج به من لا حق له فانه لا نيابة له وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذي امراة اخرج به الولاية العامة والخاصة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا عبادة لغيره فيه اخرج به امامة الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه الذي هو صاحب الحق وقوله غير مشروطة بموته اخرج به الموصي لانه لا يقال فيه عرفا وكيل ولذا فرقوا بين فلان وكيلي ووصيي	189	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms334	false	-5835025787847196685	143	260	734	1296	1493	300	قوله ذي حق اخرج به من لا حق له فانه لا نيابة له والنيابة المذكورة اصلها اسم مصدر لا ان كانت من نوب مضعف العين ولا ان اخذت من ناب والظاهر اخذها من نوب لقوله ذي حق هو المنوب وقد رايت سءالا علي ذلك اورد علي الشيخ رحمه الله نذكره بعد قوله غير ذي امر-ة اخرج به الولاية العامة والخاصة ويظهر انه لو قال غير امرة لكان اخصر ولو اسقط ذلك في الحد الثاني ولو كان ذكر لفاءدة لما حذفه من الثاني قوله ولا عبادة---------- اخرج به امامة الصلاة ق-وله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه قوله -------------------غير مشروطة --الخ اخرج به ال-وصي لانه لا يقال فيه عرفا وكيل ولذا فرقوا بين فلان وكيلي ووصيي	334	5664968051483907920	266	485.0	210	596	44.6308708190918	49	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	191	221	954	1086	1515	300	الصلح وما يتعلق به ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه---- وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	210	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms321	false	-8008064309923523519	74	103	345	473	1448	300	الصلح قال الشيخ رحمه الله-------- انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه قال وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	321	5664968051483907920	107	189.5	80	136	78.67646789550781	23	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	225	259	1109	1293	1509	300	النكاح وما يتعلق به حده الامام ابن عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	228	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms153	false	-2394684645339620361	45	78	221	397	1539	300	النكاح قال الشيخ رضي الله عنه ونفع ب--------ه النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	153	5664968051483907920	150	277.5	120	184	81.52173614501953	26	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	264	295	1323	1487	1509	300	قوله عقد عبر------------------- بالعقد لان النكاح فيه ايجاب وقبول من جانبين والعقد فيه لزوم العاقد علي نفسه امرا من الامور واصل العقد في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار-------- للمعاني	228	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms154	false	8336260789840434820	92	128	476	667	1589	300	قوله عقد عبر الشيخ في الجنس هنا بالعقد لان النكاح فيه ايجاب وقبول من جانبين والعقد فيه لزوم للعاقد علي نفسه امرا من الامور واصل العقد في اللغة الربط ومنه عقد ازاره وقد يستعار ويستعمل للمعاني	154	5664968051483907920	163	310.0	132	191	85.34031677246094	28	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0229	true	7433444341085776585	0	121	0	677	1580	300	هو المعقود عليه وهو----------- اسم مفعول من جرد وهو صفة قبل الاضافة للمتعة اي المتعة المجردة بمعني انها المقصودة من غير اضافة شء اليها واحترز به من العقد علي المنافع وهو الاجارة والكراء وعلي الذوات وهو البيع والمتعة معلومة مشهورة فلذلك عرف- بها وهي التلذذ والتمتع اعم من التلذذ لان التمتع يكون حسيا ومعنو------يا كتمتع الجاه والولاية وتمتع الركوب والاكل والمقدمات والتلذذ يكون --بالامور الحسية ثم ا-----------------------------------------------------------------------خرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية------------- وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد قوله -------------غير موجب قيمتها اخرج---------- به تحليل الامة اذا وقع ببينة فانه يصدق عليه انه عقد علي مجرد التلذذ بادمية ببينة لكنه-------------------- يوجب ذلك التلذذ قيمة الادمية والقيمة في	229	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms154	false	8336260789840434820	155	300	807	1589	1589	300	هو المعقود عليه قوله مجرد مجرد اسم مفعول من جرد وهو صفة قبل الاضافة للمتعة اي المتعة المجردة بمعني انها المقصودة من غير اضافة شء اليها واحترز به من العقد علي المنافع و------------------------الذوات ----------والمتعة معلومة مشهورة فلذ-ا عرفه بها وهي التلذذ والتمتع اعم من التلذذ لان التمتع يكون م------عنويا وحسيا كتمتع الجاه والولاية وتمتع الركوب والاكل والمقدمات والتلذذ يكون في الامور الحسية فاخرج بمجرد المتعة ما ذكرنا مما لم يقصد ودخل ما قصد في اصله التمتع فقط ثم اخرج الامور المعنوية بقوله التلذذ ثم اخرج من الحسية التلذذ بالطعام والشراب بقوله بادمية هذا الذي ظهر وزعم بعض المشايخ انه اخرج به العقد علي الجنية وفيه عندي بعد والله اعلم ثم قال غير موجب قيمتها هذا القيد اخرج به تحليل الامة اذا وقع ببينة فانه يصدق عليه انه عقد علي مجرد التلذذ بادمية ببينة لكنه عقد علي تلذذ بادمية يوجب ذلك التلذذ قيمة الادمية والقيمة في-	154	5664968051483907920	617	1113.0	506	824	74.8786392211914	102	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0229	true	7433444341085776585	121	300	677	1580	1580	300	المحللة تجب بالتلذذ وقيل بالغيبة علي المحللة واطلاق متعة التلذذ يوجب ادخال نكاح الخصي والمجبوب وهو ظاهر وقوله ببينة حال من التلذذ معناه في حال كون التلذذ يكون ببينة قبل وجوده اخرج به صور- الزنا ا ه وكتب عليه شيخنا سيدي ابو محمد عبد الواحد ابن عاشر رحمه الله اعني علي قول الرصاع ببينة حال من التلذذ ما نصه هذا كلام غير واضح فان المفتقر للبينة هو العقد لا التلذذ ا ه ثم قال الرصاع قوله غير عالم يحتمل---- ان يكون -----------حالا من الم----------------تعة وهو المعقود عليه فكانه قال عقد علي المتعة------------------ بادمية في حال كون المتعة غير عالم عاقدها حرمتها فهي حال جرت علي غير من هي له---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل غير بالرفع علي الصفة وهو الذي ينطق به كثير من الشيوخ واخرج ب--ه صورة العقد علي ادمية بالقيود المذكورة -----والعاقد عالم بتحريم المتعة بتلك الادمية كالعقد علي الاخت والعمة وغير ذلك من المحرمات في كتاب الله تعالي فان ذلك ليس بنكاح بل حكمه حكم الزنا والسفاح فلا يلحق فيه ولد ولا يدرا فيه الحد لقوة الدليل علي التحريم هذا علي القول المشهور في ان ذلك مقصور علي ما حرمت-	229	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms155	false	-2639204214427995928	0	165	0	864	1538	300	المحللة تجب بالتلذذ وقيل بالغيبة علي المحللة واطلاق متعة التلذذ يوجب ادخال نكاح الخصي والمجبوب وهو ظاهر ق-وله ببينة حال من التلذذ معناه في حال كون التلذذ يكون ببينة قبل وجوده اخرج به صورة الزنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير عالم يحتمل فيه ان يكون نصبا علي الحال- من المضاف اليه وهو المتعة وهو المعقود عليه فكانه قال عقد علي المتعة المجردة في التلذذ بادمية--- حال كون المتعة غير عالم عاقدها حرمتها وهي حال جرت علي غير من هي له بمعني ان المتعة المذكورة المقيدة في حالة كون العاقد عليها لا يعلم حرمتها ولما حذف الجار اتصل الضمير ويحتمل -----الرفع علي الصفة وهو الذي ينطق به كثير من الشيوخ واخرج بذلك صورة العقد علي ادمية بالقيود المذكورة كلها والعاقد عالم بتحريم المتعة بتلك الادمية كالعقد علي الاخت والعمة وغير ذلك من المحرمات في كتاب الله تعالي فان ذلك ليس بنكاح بل حكمه حكم الزنا والسفاح فلا يلحق فيه ولد ولا يدرا فيه --حد لقوة الدليل علي التحريم هذا علي القول المشهور في ان ذلك مقصور علي ما حرمت	155	5664968051483907920	702	1261.5	566	1061	66.16399383544922	123	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0230	true	-4985170219435259083	0	102	0	514	1503	300	المتعة فيه بكتاب الله تعالي ولذلك قال ان حرمها الكتاب علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار---------- الي القول الاخر--- ان ذلك لا يقتصر فيه علي تحريم الكتاب بل ذلك عام فيما وقع تحريمه بالكتاب او بغيره وهو اعم واشمل مما حرمه الكتاب وحده مما عدد في كتاب الله تعالي ولذلك قال--- الاجماع علي القول الاخر وهو معطوف علي الكتاب اي او ما حرمه الاجماع علي القول الاخر وهما طريقان مشهوران في المذهب بنوا عليهما مساءل في النكاح والزنا كما هو مقرر في محله ولنذكر ما تمس الحاجة اليه في فهم رسمه -مثال ذلك اذا جمع بين المراة وعمتها او نكح نكاح متعة عالما بتحريم	230	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms155	false	-2639204214427995928	165	300	864	1538	1538	300	المتعة فيه بكتاب الله تعالي ولذا ق-ال ان حرمها الكتاب علي المشهور وجملة ان حرمها فيه تقييد وقع الحال موقعها فكانها حال مقدرة كما ان جملة الشرط حال في قوله ان تستغيثوا بنا البيت وتقدم فيه بحث لان جملة الحال لا تصدر باستقبال ثم اشار رحمه الله الي القول الاخر في ان ذلك لا يقتصر فيه علي تحريم الكتاب بل ذلك عام فيما وقع تحريمه بالكتاب او بغيره وهو اعم واشمل مما حرمه الكتاب وحده مما ع-د في كتاب الله تعالي فلذ-ا قال او الاجماع علي الاخ------ر وهو معطوف علي الكتاب اي--- ما حرمه الاجماع علي القول الاخر وهما طريقان مشهوران في المذهب بنوا عليهما مساءل في النكاح والزنا كما هو مقرر في محله و-نذكر ما تمس الحاجة اليه في فهم رسمه ومثال ذلك اذا جمع بين المراة وعمتها او نكح نكاح متعة عالما بتحريم-	155	5664968051483907920	493	914.5	395	688	71.65697479248047	89	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0230	true	-4985170219435259083	102	198	514	1008	1503	300	ذلك فهل يصدق عليه انه نكاح يثبت فيه لوازم النكاح او لا يصدق عليه ذلك ويكون حكمه حكم الزنا قولان المشهور ان حكمه حكم النكاح والقول الاخر ان حكمه حكم الزنا فالاول يقول بعدم حده وبالحاق الولد به والثاني عكسه فالاول يراعي المحرمات بالكتاب----- فقط وما حرم بالسنة لا يكون حكمه حكم ذلك والثاني يراعي ما يعم ذلك فاذا صح هذا وجب ان يقول الشيخ---------------------------- او الاجماع كما تقدم وقيل انما صو-----------------------------------------------ابه بال------واو وقيل اصله -------------------او والاجماع بزيادة واو بعد او لان الاول لا يقول بالثاني والثاني يقول بالاول ويزيد عليه وذلك انما يكون مع الواو	230	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms156	false	4898161833899940445	0	118	0	597	1487	300	ذلك فهل يصدق عليه انه نكاح يثبت فيه لوازم النكاح او لا يصدق عليه ذلك ويكون حكمه حكم الزنا قولان المشهور ان حكمه حكم النكاح والقول الاخر ان حكمه حكم الزنا فالاول يقول بعدم حده وبالحاق الولد به والثاني عكسه فالاول يراعي المحرمات ب--كتاب الله فقط وما حرم بالسنة لا يكون حكمه حكم ذلك والثاني يراعي ما يعم ذلك فاذا صح هذا وجب ان يقول الشيخ رحمه الله كما رايته في لفظه او الاجماع بغير واو بعد او وكان يمر لبعضهم وذكره بعض مشايخنا في الرد عليه ان صوابه باثبات الواو ويقول في بعض مجالسه ان صوابه او والاجماع بزيادة واو بعد او لان الاول لا يقول بالثاني والثاني يقول بالاول ويزيد عليه وذلك انما يكون مع الواو	156	5664968051483907920	462	866.0	371	599	77.12854766845703	85	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0239	true	-5284495803737072259	181	236	937	1208	1520	300	نكاح التفويض وهو --كما قال ابن عرفة ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج بالقيد الاخير نكاح------------------------------------------------------------------ التحكيم قال الرصاع-------------------------------------- يرد عليه ما اذا جرت عادة بمهر في عرف ووقع العقد ولم تقع تسمية ف------------------------يلزم ان يكون ذلك من التفويض ---ونقل عن ذلك اللخمي ونقل--------------------------- المازري ان حكمه حكم التسمية	239	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms171	false	2876027418384142768	120	257	598	1249	1453	300	نكاح التفويض قال الشيخ رضي الله عنه ما عقد دون تسمية مهر ولا اسقاطه ولا صرفه لحكم احد قوله ما عقد دون تسمية اصله نكاح عقد فاطلق ما علي النكاح لان نكاح التسمية قسم منه وهو جنس له وقوله دون تسمية احترز به من النكاح المسمي قوله ولا اسقاطه احترز به مما اذا تزوج علي الا صداق لها فانه غير مسمي قوله ولا صرف لحكم احد اخرج به اذا تزوجها علي حكم فلان فيما يعينه من مهرها لانه حكمه حكم المسمي وهو المسمي بنكاح التحكيم فان قلت قول الشيخ رحمه الله ما عقد دون تسمية مهر يرد عليه ما اذا جرت عادة بمهر في عرف ووقع العقد ولم تقع تسمية فان هذه الصورة ترد عليه ويلزم ان يكون ذلك من التفويض قلت نقل عن---- اللخمي ان ذلك حكمه حكم التفويض ونقل عن المازري ان حكمه حكم التسمية	171	5664968051483907920	224	342.0	171	655	34.1984748840332	40	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	137	172	688	888	1541	300	الرضاع عرفا وصول لبن ادمي لمحل مظنة غذاء اخر ثم قال لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع -------------ويقال الرضاع بفتح الراء وكسرها وكذا- الرضاعة والرضاعة وي-----قال رضع رضعا وهو القياس ويقال ارضعت ارضاعا	296	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms225	false	-5164866334420925302	179	217	851	1066	1493	300	الرضاع عرفا وصول لبن ادمي بمحل مظنة غذاء---- ثم قال لتحريمهم بالسعوط والحقنة ولا دليل الا مسمي الرضاع قلت ذكروا انه يقال الرضاع بفتح الراء وكسرها ويقال الرضاعة والرضاعة كذلك ويقال رضع رضعا وهو القياس ويقال ارضعت ارضاعا	225	5664968051483907920	190	350.5	156	219	86.75798797607422	30	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0318	true	-1896937358589423550	7	149	37	738	1465	300	حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه الرصاع كذا قال الشيخ ثم اعترض علي ابن الحاجب رسمه في قوله الحلف بيمين يتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما------------------------------- فقوله ال--------حلف الخ الايلاء في اللغة هو اليمين مطلقا وقيل هو الامتناع ثم استعمل في امتناع خاص وكان الشيخ ابن الحاجب فهم ان الايلاء اللغوي استعمل شرعا في بعض مدلوله----- بنقل او تخصيص وقو--------------------------------------------------------له يتضمن اشار به الي--- التضم-ن اللغوي الذي يعم الدلالات الثلاث وقوله ترك وطء الزوجة خرج به اذا حلف علي غير ترك الوطء وزاد غير المرضع- ليخرج به صورة الرضاع فانه لم يرد ضررا علي قول مالك واكثر من اربعة اشهر اخرج به ما اذا حلف علي ار--بعة فما دونها وقوله يلزم الحنث فيها حكما اخرج به ان وطءتك فعلي ان امشي الي السوق او غير ذلك مما لا يلزم شرعا	318	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms203	false	3231989936227226158	148	291	744	1465	1508	300	حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه ---------------------ثم اعترض علي ابن الحاجب رسمه في قوله الحلف بيمين يتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما فلنشر الي بيانه ليظهر رده عليه فقول ابن الحاجب ح----لف الايلاء في اللغة هو اليمين مطلقا وقيل هو الامتناع ثم استعمل في امتناع خاص وكان الشيخ ابن الحاجب فهم ان الايلاء اللغوي استعمل----- في بعض مدلوله شرعا بنقل او تخصيص وذكر اليمين ثانيا اعترضه الشيخ واجاب عنه بانه ذكره توطءة قوله يتضمن اشار به الي ان التضمين اللغوي الذي يعم الدلالات الثلاث------------------------------------------------------ وزاد غير المرضعة ليخرج به صورة الرضاع فانه لم يرد ضررا علي قول مالك واكثر من اربعة اشهر اخرج به ما اذا حلف علي الاربعة فما دونها قو-له يلزم الحنث فيها حكما اخرج به ان وطاتك فعلي ال--مشي الي السوق او غير ذلك مما لا يلزم شرعا	203	5664968051483907920	602	1115.0	480	808	74.50495147705078	111	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0318	true	-1896937358589423550	90	194	469	939	1465	300	----ترك وطء الزوجة -خرج به اذا حلف علي غير ترك الوطء وزاد غير المرضع ليخرج به صورة الرضاع فانه لم يرد ضررا علي قول مالك واكثر من اربعة اشهر اخرج به ما اذا حلف علي اربعة فما دونها وقوله يلزم الحنث فيها حكما اخرج به ان وطءتك فعلي ان امشي الي السوق او غير ذلك مما لا يلزم شرعا ثم ذكر وجه بحث ابن عرفة مع ابن الحاجب واطال في ذلك فراجعه ان شءت ثم قال الرصاع في حد ابن عرفة المتقدم قوله يوجب خيارها في طلاقه اخرج به ما اذا حلف علي ترك وطءها----------- اربعة اشهر فاقل فانه لا خيار لها في ذلك	318	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms205	false	4808784672877767644	74	111	359	520	1419	300	علي ترك وطء --زوجه اخرج به اذا حلف علي غير ترك الوطء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله يوجب خيارها في طلاقه اخرج به ما اذا حلف علي ترك وطءها بما هو مثل اربعة اشهر فاقل فانه لا خيار لها في ذلك	205	5664968051483907920	144	254.5	111	486	29.629629135131836	29	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0324	true	-7482219195819875359	245	300	1240	1493	1493	300	او نفي---- حملها------------------------------------ يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذلك العكس وقوله اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا او غير ذلك----------- ويدخل ما اذا وضعته وسكت-	324	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms214	false	-7009220834857635887	80	140	395	673	1479	300	---نفي نسب حملها كان اطول فان قلت واين نفي الولد قلت يصدق علي------------------ من نفي حملا انه نفي الولد وكذلك العكس -قوله اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا و--غير ذلك من المساءل ويدخل ---اذا وضعته وسكت	214	5664968051483907920	219	369.5	171	305	71.80327606201172	42	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0325	true	-3779248476624639706	0	102	0	515	1530	300	فانه لازم له وق-------------------------------وله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده و-----------هذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها وقوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ويخرج به السكوت علي وضع الولد فلا يرد علي الشيخ حلفهما مرة واحدة راجع ابن عرفة لان القاضي لا يحكم بذلك فليس بلعان شرعي ا ه ومعني قول	325	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms214	false	-7009220834857635887	140	246	673	1206	1479	300	فانه لازم له ويخرج بما ياتي من قوله بحكم قاض قوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وقد تقدم ان هذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها -قوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ويخرج الم--سكوت علي وضع الولد ولا يرد علي الشيخ حلفهما مرة واحد--------------ة لان القاضي لا يحكم بذلك فليس بلعان شرعي ثم قال -------	214	5664968051483907920	479	913.0	385	557	85.99640655517578	88	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	82	142	414	716	1560	300	حلية لا بد من ذكرها لان المتعة لا ترفع وانما يرفع الم-علق بها وقوله بزوجته---- اخرج به حلية المتعة بغيرها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله موجب تكررها ------الخ صفة للصفة جرت علي غير من هي له علي نسخة الرفع و-----في نسخة بال-------------نصب علي الحال ويظهر انه زاد ذلك لوجوه اظهرها انه يخرج بذلك صورا كثيرة تمنع او ترفع المتعة بالزوجة وذلك مثل الاحرام بالحج	333	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms187	false	3515516864219741633	26	158	128	782	1548	300	حلية لا بد من ذكرها لان المتعة لا ترفع وانما يرفع المتعلق بها -قوله الزوجة الخ اخرج به حلية المتعة بغيرها فان قلت قوله حلية المتعة صريح في ان المطلقة الرجعية لا يحل التلذذ بها وقد ذكر اللخمي في التلذذ بالنظر اليها الخلاف قلت ذلك ليس بصحيح وقد انكر ذلك الشيوخ مثل ابن محرز وعياض وغيرهما وانما ذكروا الخلاف في الجلوس عندها فان قلت قد ذكر في رسم العدة الرايين وبني الحد عليهما ولم يفعل ذلك هنا قلت ياتي ما في ذلك من تاويله بعد وفي الرجعة قوله موجب تكررها مرتين الخ صفة للصفة جرت علي غير من هي له علي نسخة الرفع ورايت في نسخة صحيحة موجبا فهو نصب علي الحال ويظهر انه زاد ذلك لاوجه اظهرها انه يخرج بذلك صور- كثيرة تمنع او ترفع المتعة بالزوجة وذلك مثل --احرام -الحج	187	5664968051483907920	283	491.5	223	659	42.94385528564453	49	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	160	186	813	969	1560	300	الرجعة فهي- بفتح الراء وكسرها وصوب الجوهري الفتح و-------استعملها الفقهاء بالكسر -----------قال ابن عرفة هو------- رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها قال فتخرج المراجعة	333	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms200	false	-7710673760117091335	98	129	467	648	1502	300	الرجعة تقال بفتح الراء وكسرها وصوب الجوهري الفتح ووقع في استعمال- الفقهاء بالكسر والله اعلم قال الشيخ رضي الله عنه رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها قال فتخرج المراجعة	200	5664968051483907920	140	230.5	116	182	76.92308044433594	20	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	265	297	1377	1546	1560	300	قوله حرمة المتعة هذا هو المرفوع واحترز به من رفع الحلية اي فانه نفس الطلاق وقوله بطلاقها متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا رفع حرمة الظهار	333	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms202	false	-3166455079164960471	21	49	107	256	1521	300	قوله حرمة المتعة هذا هو المرفوع واحترز به من رفع الحلية ق--------------------وله بطلاقها متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا رفع حرمة الظهار	202	5664968051483907920	148	284.0	120	169	87.57396697998047	27	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0334	true	559602927741176170	2	32	11	161	1530	300	لم اقف للشيخ علي حد المراجعة ويمكن انه راي انها تدخل تحت حد النكاح لان النكاح اما لمراجعة او لغيرها فيقال فيها نكاح من زوج في زوجة ابانها بغير الثلاث	334	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms202	false	-3166455079164960471	269	297	1368	1506	1521	300	لم ار ا-لشيخ حدها----------- ويمكن انه راي انها تدخل تحت حد النكاح لان النكاح اما بمراجعة او بغيرها فيقال فيها نكاح من زوج في زوجة ابانها بغير الثلاث	202	5664968051483907920	129	241.5	102	150	86.0	23	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0341	true	-4205998762837177441	36	81	184	415	1534	300	الخلع و---------------وقع لبعض الشيوخ من تلامذته انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب ان يقال في رسمه صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق ---وقوله والخلع ساءغ الخ يعني ان الخلع	341	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms190	false	452579319247499385	178	254	865	1242	1491	300	الخلع ما كان بعوض وقد وقع لبعض الشيوخ من تلامذته انه عرفه بقوله عقد معاوضة علي البضع تملك به المراة نفسها ويملك به الزوج العوض وهذا صواب جار علي قاعدة الشيخ في رسم العقود فان قلت حد الشيخ الطلاق الاعم من طلاق الخلع وغيره فطلاق الخلع صنف او نوع من الطلاق المحدود فالصواب ان يقال في رسمه صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بسبب عوض علي التطليق قلت يظهر ان ذلك انسب الا ان طلاق الخلع	190	5664968051483907920	201	348.0	159	377	53.315650939941406	35	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0377	true	-8680399370904274763	205	300	1033	1493	1493	300	النكاح لف-------سخه او موت الزوج او طلاقه ما نصه--------------------- فان قلت اطلق الشيخ---------- في قوله لفسخه فظاهره ان النكاح الفاسد اذا فسخ تجب فيه العدة------ ولو كان مجمعا علي فساده قلت كذلك وقع في اطلاق ابن الحاجب وقال شارحه هو مذهب المدونة لانه قال فيها وما فسخ من نكاح فاسد او ذات محرم فالعدة في ذلك كله كالعدة في الصحيح ونقل الشيخ عن اللخمي انه ان كان مجمعا علي فساده فثلاث حيض وقيل حيضة وان كان مختلفا فيه فثلاث وعندي ان ذلك كله اذا لم يكن عالما بالتحريم المجمع عليه فانه ليس بنكاح والرسم يدل-	377	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms216	false	-1225410507073018559	191	289	980	1462	1514	300	النكاح ثم قال لفسخه اخرج ب--------------ه ما ذكرنا وبعض صور الاستبراء فان قلت اطلق الشيخ رحمه الله في قوله لفسخه فظاهره ان النكاح الفاسد اذا فسخ ----فيه العدة مطلقا ولو كان مجمعا علي فساده قلت كذلك وقع في اطلاق ابن الحاجب وقال شارحه هو مذهب المدونة لانه قال فيها وما فسخ من نكاح فاسد او ذات محرم فالعدة في ذلك كله كالعدة في الصحيح ونقل الشيخ عن اللخمي انه ان كان مجمعا علي فساده فثلاث حيض وقيل----- وان كان مختلفا فيه فثلاث وعندي ان ذلك كله اذا لم يكن عالما بالتحريم المجمع عليه فانه ليس بنكاح والرسم يدل	216	5664968051483907920	427	781.5	339	505	84.55445861816406	83	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	35	72	165	349	1549	300	به ما به قوام مع-----------------------------------------------------------------------تاد غير ا--دمي و----------------------------ما ليس -معتادا في حال الادمي لانه ليس بنفقة شرعا واخرج بقوله دون سرف-------- السرف ف----ليس بنفقة شرعا الخ ولا يحكم الحاكم به والمراد هنا بالنفقة النفقة التي يحكم بها	378	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms230	false	5216376962650126467	43	99	212	486	1434	300	به ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف قوله ما به قوام معتاد حال الادمي اخرج به قوام معتاد غير الادمي واخرج بقوله معتاد حال الادمي ما ليس بمعتاد- في حاله------ لانه ليس بنفقة شرعية وق-----وله دون سرف اخرج به السرف فانه ليس بنفقة شرعا---- ولا يحكم الحاكم به والمراد هنا-------- النفقة التي يحكم بها	230	5664968051483907920	154	226.0	122	298	51.677852630615234	25	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	104	142	494	697	1549	300	رشد وغيرهم قال ابن رشد لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس بالط--عام دون الكسوة قال الشارح رحمه الله تعالي ما حاصله ان النفقة موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عندنا عرفا بالط--عام فقط	378	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms231	false	7045320161746660119	1	38	4	192	1485	300	رشد ولا اري ذلك------- لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون الكسوة قال الشيخ- رحمه الله--------- حاصله ان النفقة موضوعة للطعام والكسوة ثم -خصصت عنده- عرفا في الطعام فقط	231	5664968051483907920	164	289.0	131	207	79.22705078125	27	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0405	true	4669641214967171323	35	71	164	349	1473	300	المفقود قال ا-----------بن عرفة من انقطع خبره ويمكن الكشف عنه خرج بقوله من انقطع خب-----------------------------------------------------ره الاسير الذي علم خبره وخرج بقوله ويمكن الكشف عن-----------------------ه المحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه فانه لا يحكم له بحكم المفقود	405	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms224	false	-1384863320923914408	180	227	878	1119	1467	300	المفقود قال الشيخ رضي الله ع-نه من انقطع خبره ويمكن الكشف عنه ق-----وله من انقطع خبره اصل الجنس الغاءب الذي انقطع خبره فيخرج بالمنقطع خبره ال-------------------------اسير ويمكن الكشف عنه اما حال او صفة يخرج به المحبوس الذي لا يستطاع الكشف عنه فانه لا يحكم له بحكم المفقود	224	5664968051483907920	145	238.0	115	272	53.30882263183594	24	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0410	true	4019869693949452381	42	95	209	480	1474	300	الحضانة ابن -----عرفة ال---------حضانة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه وملبسه ومضجعه وتنظيف جسمه الرصاع المص----------------------------------------------------------------------------------------------در مضاف للمفعول واصل ذلك ان يحفظ الولد وبناء المصدر من المفعول فيه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقصر الحفظ للحاضن علي ما ذكر فلا--- نظر له في غير هذا فان كان للمحضون اب فينظر له في غير	410	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms232	false	-5440185907469348644	143	300	730	1535	1535	300	الحضانة قال الشيخ رضي الله عنه ونفع به هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه قوله رضي الله عنه هي محصول اي معناها محصول قول الباجي فصير الحضانة اسم مصدر صادقة علي الحفظ المذكور والمصدر مضاف للمفعول واصل ذلك ان يحفظ الولد وبناء المصدر من المفعول فيه خلاف وكثيرا ما يقع ذلك من الشيخ رضي الله عنه وفي بعض المواضع يصرح بالفاعل وقد قدمنا قريبا من هذا وقد وقع في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم فالذي عليه الاكثر انه من اضافة المصدر الي الفاعل وتاوله بعضهم علي المصدر المبني للمفعول وهو قول اهل الكوفة وسيبويه رحمه الله يمنعه قال بعض شيوخنا وعليه يفهم ما اشار اليه الشيخ ابن عبد السلام في الحكاية التي اشار اليها في عطية القوم علي قدر اقدارهم والله سبحانه الموفق للصواب وقصر الحفظ للحاضن علي ما ذكر فلا له نظر في ---غير هذا فان كان للمحضون اب فينظر له في غير-	232	5664968051483907920	240	420.5	190	809	29.6662540435791	43	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0410	true	4019869693949452381	95	121	480	615	1474	300	هذا من ماله وتعليمه الصنعة وتزويجه وغير ذلك حتي ان ختان المحضون يكون عند ابيه ويرد الي الام والرقاد اختار بعض الشيوخ انه يكون عند الام	410	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms233	false	-785274817219063084	0	25	0	130	1480	300	هذا من ماله وتعليمه الصنعة وتزويجه وغير ذلك حتي ان ختان المحضون يكون عند ابيه ويرد الي الام والرقاد اختار بعض الشيوخ انه ع-----ند الام	233	5664968051483907920	129	253.0	104	135	95.55555725097656	24	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	85	142	426	740	1602	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فقوله عقد معاوضة يشمل--------------------------------------- هبة الثواب -----------------------------------والصرف---------------- والمراطلة----- والسلم واخرج به التبرعات كالهبة والصدقة وخرج بقوله غير منافع الكراء والاجارة لان العقد فيهما علي المنافع وخرج بقوله ولا متعة لذة-------- النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة التلذذ وخرج	423	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms233	false	-785274817219063084	199	268	968	1327	1480	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة واشار رضي الله عنه الي ان البيع يقع في الاستعمال الشرعي بالمعني الاعم شرعا ويقع بمعني اخص فيدخل في هذا الحد الاعم هبة الثواب لان حكمها حكم البيع وهو عقد معاوضة والصرف ايضا عقد معاوضة والمراطلة كذلك والسلم كذلك قوله علي غير من------------------------------افع اخرج به الاجارة والكراء وق-------------------------وله ولا متعة لذة اخرج به النكاح لانه عقد معاوضة علي متعة ---لذة واتي	233	5664968051483907920	150	173.5	117	417	35.971221923828125	19	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0455	true	553426216371190612	93	122	450	604	1555	300	المزابنة هو بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او بيع مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما---------- ابن عرفة --------------يبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه	455	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms255	false	3709178921766319248	11	43	49	221	1505	300	المزابنة قال الشيخ رحمه الله قال-- المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او---- مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما قال وتبعه ابن الحاجب وقبلوه قال ويبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه	255	5664968051483907920	120	189.5	97	178	67.41573333740234	20	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0502	true	1294039284243208316	27	97	128	506	1510	300	المقاصة----------------- متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما-له علي طالبه فيما ذكر علي-----------------------------------------------------------------------هما ماليا فقوله متاركة مفاعلة من الجانبين لان --------------------------كل واح---د ترك الطلب لوصوله الي حقه بما في ذمته وقوله بمم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل متعلق بمطلوب ولمال-ه متعلق بمماثل وعلي طالبه يتعلق بالصلة وقوله بمماثل صنف من اضافة الصفة الي الموصوف اي بصنف ما عليه المماثل لماله هو اي المطلوب علي طالبه واخرج به المختلفين جنسا او نوعا فان المقاصة------- لا تصح	502	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms307	false	-6809370888106730450	123	237	590	1175	1518	300	المقاصة قال رضي الله عنه متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليهما وفي نسخة متاركة مطلوب مثل صنف ما عليه لما له علي طالبه فيما ذكر عليهما ماليا -قوله متاركة مصدر من تارك وذلك مناسب للمقاصة لانها من فاعلين وكل واحد قد ترك الطلب لوصوله الي حقه بما في ذمته فحسن من الشيخ التعبير بالمتاركة قوله مطلوب يصح ان يكون معمولا وفاعلا وطالبه وان كان مرفوعا فهو مفعول وان كان منصوبا فهو فاعل قوله بمماثل متعلق بمطلوب ولما له متعلق بمماثل وعلي طالبه يتعلق بالصلة -قوله -مماثل صفة قوله صنف فاعل بمماثل اي مماثل في الصنفية في----------------------------------------خرج به المختلفان جنسا او نوعا فان المقاصة في ذلك لا تصح	307	5664968051483907920	260	403.5	209	628	41.401275634765625	35	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0502	true	1294039284243208316	103	127	535	658	1510	300	يتعلق بمتاركة اخرج به المتاركة في غير المذكور وقوله-------------------------------------------------------- ماليا--- اخرج ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه متاركة رجل رجلا طلب حد صاحبه وقد قذف كل واحد منهما صاحبه	502	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms308	false	2775525820938734903	1	75	4	373	1469	300	يتعلق بمتاركة اخرج به المتاركة في غير المذكور هذا الحد الاول الذي رايت في نسخة والحد الثاني قريب منه بزيادة ماليا في اخره ولعل ذلك اخذه من كلام الشيخ في قوله والا زيد الخ ولنذكر كلامه في قوله ولا ينتقض طرده بمتاركة متقاذفين حدهما او طلبهما علي شرط ثبوت الحد بالحكم به ومعني ذلك انه اذا اورد علي الحد في عدم طرده متاركة رجل رجلا طلب حد صاحبه وقد قذف كل واحد منهما صاحبه	308	5664968051483907920	116	186.0	92	369	31.43631362915039	20	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0513	true	3702279494303853765	204	270	1051	1372	1531	300	بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقف بته بيع البت والبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الذي فيه خيار غير مدخول عليه ابتداء وهو الخيار الحكمي اي الذي ادي اليه حكم كمن اشتري شيءا علي البت فاطلع علي عيب فانه مخير بين الرد والتماسك لانه وقع علي البت ولم يتوقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيقال فيه بي------ع ال الي خيار ل--انه بيع مني علي خيار	513	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms271	false	5258899684515849505	182	274	905	1349	1476	300	بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع قوله بيع هذا هو المعني الاضافي فيه ولا يكون كبيوع الاجال وصرح هنا بالجنس بالبيع ولم يقل ذلك في بيوع الاجال بل ما اجل ثمنه العين ويشمل بيع البت والخيار قوله وقف بته اولا اشار به الي ان البت الاول يتوقف علي امضاء ياتي فاخرج بيع البت قال الشيخ ويخرج ذو الخيار الحكمي ولا يدخل في الحد لان البيع الذي فيه خيار حكمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف بته اولا علي امضاء متوقع فيقال في الحكمي بيع ال الي خيار لا انه بيع بني علي خيار	271	5664968051483907920	150	171.5	116	585	25.64102554321289	26	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	0	31	0	148	1548	300	يبيع ولا يهب ابن عرفة----------- وخصه الاكثر بمعني قولها في بيوع الاجال فمن ابتاع سلعة علي ان الباءع مني رد الثمن فالسلعة له قال فيها----- لا يجوز لانه سلف جر نفعا	514	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms261	false	3838911046720601199	8	42	40	204	1474	300	يبيع ولا يهب قال الشيخ رحمه الله وخصه الاكثر بمعني قولها في بيوع الاجال فمن ابتاع سلعة علي ان الباءع متي رد الثمن فالسلعة له قال فيها وانه لا يجوز لانه سلف جر نفعا	261	5664968051483907920	140	255.0	109	164	85.36585235595703	27	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0574	true	4917197944081460370	157	200	811	1040	1570	300	فاذا باع الشريك حصته من دار فلشريكه الشفعة وهل معناه ان للشريك طلب اخذ المبيع بسبب البيع او معناه ان الشريك له حالة استحق بها الطلب و--الاخذ بسبب البيع ذلك مما يقرر معني الاستحقاق هنا----------- والظاهر وهو الصواب الثاني وطلب الشفعة يبعد هنا	574	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms367	false	929842276622592688	6	52	31	269	1487	300	فاذا باع ش--ريك حصة- من دار فلشريكه الشفعة فهل معناه ان للشريك طلب اخذ المبيع بسبب البيع او معناه ان الشريك له حالة استحق بها الطلب او الاخذ بسبب البيع ذلك مما يقوي معني الاستحقاق هنا والله اعلم والظاهر -هو الصواب الثاني وطلب الشفعة يبعد هنا	367	5664968051483907920	219	411.0	176	242	90.49586486816406	36	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0637	true	-5478130755475814411	194	259	940	1293	1514	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه فقوله عقد معاوضة ي-------------------------دخل تحته البيع الاعم الذي يدخل فيه السلم وغيره من انواع المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما و---يوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات ----وبغير عين اخرج به البيع بثمن مءجل ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة ----وغير متماثل العوضين اخرج به السلف	637	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms296	false	-9161374001374156292	238	298	1170	1484	1493	300	عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ق-----وله عقد معاوضة تقدم للشيخ رحمه الله انه يدخل تحت- البيع ا---------------------------------------------------------------------لاعم قوله يوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات قوله بغير عين اخرج به بيعة الاجل قوله ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة قوله غير متماثل العوضين اخرج به السلف	296	5664968051483907920	255	445.0	205	389	65.55269622802734	42	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0677	true	-8861879925070091593	206	275	1061	1413	1543	300	الاجارة بقول------------------ه بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ا ه وكانه اطلق البيع علي العقد ولو قال عقد علي منفعة الخ لكان اولي لان الاجارة--------------------- خارجة عن البيع الاعم و---الاخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج بقو------------له ما امكن نقله كرا--------ء الدور والارضين وقوله غير سفينة منصوب عل--------------------------------------------------ي الحال اخرج به كراء السفن وقوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل	677	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms406	false	-2474242203710774051	77	190	377	935	1506	300	الاجارة -قال الشيخ رضي الله عنه بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها قوله رحمه الله --بيع منفعة صير---------------------------------------- الاجارة من قسم البيع مع انها خارجة عن البيع الاعم وعن الاخص ولعله اطلق البيع فلو قال عقد علي منفعة لكان صوابا الا ان يراعي اللغة وفيه بحث والله اعلم قوله منفعة المنفعة ياتي تعريفها بعد وهي من اركانها واخرج به بيع الذات قوله ما امكن نقله اخرج به كراء الدور والارضين وانظر في حد الموه--وب علي اي شء اطلق النقل مع ما هنا قوله غير سفينة نصب علي الحال اخرج به كراء السفن ق-وله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل	406	5664968051483907920	266	415.5	211	604	44.03973388671875	42	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0678	true	8880544040019283830	45	93	255	499	1554	300	ذكرته خوفا من نقض عكس الحد لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان غير منعكس	678	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms407	false	-849586657927681084	248	293	1230	1459	1495	300	ذكرته خوفا من نقض عكس الحد لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني---------- لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت----- بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكان غير منعكس	407	5664968051483907920	229	441.5	184	244	93.85246276855469	45	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	121	176	619	914	1535	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي عمل ادمي اخرج به كراء -------الرواحل والسفن وكراء الارضين وقوله يجب عوضه بتمامه اخرج به القراض---------- لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وكذلك يخرج به المساقاة والشركة في الحرث لجواز عدم الغلة وعدم الزرع وقوله لا بعضه ببعضه اخرج به الاجارة والمساقاة	685	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms418	false	-1506759366577373150	80	185	400	934	1489	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فقوله معاوضة اختصر من الاول عقدا فان قلت اذا اختصر العقد فهلا اختصر المعاوضة وقال بيع عمل ادمي كما قلناه اولا قلت الجواب من وجهين الاول انا قدمنا ان البيع يدل علي اللزوم والجعالة فيها عدم اللزوم فالمعاوضة لها انسب الثاني انا ان قلنا بيع فلا بد من ذكر العوض وذكر ما يوصف به فيزيد في طوله وهذا لا يخفي ضعفه وكذا الاول قوله علي عمل ادمي اخرج به كراء السفن والرواحل ق----------------------وله يجب عوضه بتمامه اخرج به القراض قال الشيخ لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح ق--------------------------------------------------------------------وله لا بعضه ببعضه اخرج--- الاجارة والمساقاة	418	5664968051483907920	200	351.0	161	627	31.897926330566406	34	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	114	190	591	971	1510	300	الجوهري ان المساقاة استعمال رجل رجلا في نخل او كرم يقوم باصلاحهما ليكون له سهم معلوم من غلتهما قال وهذا قريب من الحقيقة الشرعية الا ان- فيه قصورا عنها فانها اعم اي لانها لا تختص بالنخل والكرم فيكون في الشرح تعميم لما خصصه في اللغة قال ووقع في لفظ عياض رحمه الله انها مشتقة من السقي للثمرة لانه معظم عملها واصل منفعتها---- وقال الشيخ----------------------------- عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ	688	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms399	false	-2365352729361721419	225	300	1067	1440	1440	300	الجوهري ان المساقاة استعمال رجل رجلا في نخل او كرم يقوم باصلاحهما ليكون له سهم معلوم من غلتهما و----هذا قريب من الحقيقة الشرعية الا انه فيه قصور- عنها فانها اع-------------------------------م فيكون في الشرع تعميم لما خصصه في اللغة---- ووقع في لفظ عياض رحمه الله انها مشتقة من السقي للثمرة لانه معظم عملها وهذا مغاير للاول وقال الشيخ رحمه الله ونفع به في حقيقتها عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ-	399	5664968051483907920	328	592.5	261	414	79.22705078125	60	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	190	251	971	1264	1510	300	بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المساقاة --------------------------------علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل ق--------وله علي عمل مءنة اخرج به العقد علي حفظ مال او التجربة وقوله مءنة النبات اخرج به مءنة المال وع-م النبات ليشمل ما------ كان سقيا او بعلا وقوله بقدر معناه بعوض وق--------------------------------وله لا من غير غلته عطف علي مقدر راي بعوض من غلته	688	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms400	false	-4995802737063844446	0	103	0	490	1488	300	بيع او اجارة او جعل فقول الشيخ رحمه الله عقد صير جنسها العقد ولم يعين ذلك في القراض ولعله راي انها عقد لازم بالقول علي قول اكثر اهل المذهب بخلاف القراض لانه منحل قيل وفي المسالة نزاع لكثير من المشاءخ وهذا يتمشي علي ان العقد يقتضي اللزوم وليس كذلك بل هو اعم قوله علي عمل مءنة اخرج به --عقد---- حفظ مال او التجر به قوله مءنة النبات اخرج به مءنة المال وعمم النبات فظاهره اي نبات كان سقيا او بعلا ق-وله بقدر معناه بعوض كما قيل في الحد الثاني في القراض قوله لا من غير غلته عطف علي مقدر -اي بعوض من غلته	400	5664968051483907920	215	314.5	167	498	43.172691345214844	38	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	35	87	182	469	1586	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك	712	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms328	false	-417316381015141545	248	300	1254	1539	1539	300	الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك-	328	5664968051483907920	284	557.0	233	287	98.95470428466797	50	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	87	228	469	1215	1586	300	بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة قال الرصاع ذكر الشيخ رحمه الله ان الش---------------------ركة تصدق بالمعني الاعم وبالمعني الاخص وحد كلا منهما بما يخصه فقال في الاعمية تقرر متمول الخ فذكر جنسا للشركة وهو التقرر وهو الثبوت وقو--------------------له متمول اخرج به ما ليس بمتمول كثبوت النسب بين اخوة وغيرهم وقوله بين مالكين معمول لتقرر واخرج به غير المالكين وقوله فاكثر ادخل به ما اذا كانت الشركة بين جم--------------------------------------------------------------------------اعة وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان من حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه ليس بملك علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقط معناه انه م--------------------------ن الزيادة علي ما ذكر واحترز ب--ه من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا تصرف ف-يها للشر----------------------------------------يكين واما الاخصية فقال بيع مالك جعل الجنس بيعا وهو يدل علي ان الشركة الاخصية من البيع	712	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms329	false	-1666864240994797256	0	201	0	1029	1547	300	بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة وذك----------ر الشيخ رضي- الله عنه كما ذكر في البيع ان الشركة تصدق بالمعني الاعم وبالمعني الاخص وحد كلا منهما -ما يخصه فقال في الاعمية تقرر متمول الخ فذكر جنسا للشركة وهو التقرر وهو الثبوت فترجع الي معني نسبي وقوله متمول اخرج به ما ليس بمتمول كثبوت النسب بين اخوة وغيرهم ق-وله بين مالكين معمول لتقرر واخرج به غير المالكين قو-له فاكثر ادخل به ما اذا كانت الشركة بين جماعة وتامل هذا مع ما ذكروه في قولهم فصاعدا وفيه خلاف بين ابن عصفور وابن الصاءغ -قوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان ب--حبس المدارس فانه يصدق ف-يه تقرر متمول الخ لكنه ليس بملك فان قلت لا يدخل ملك الانتفاع حتي يخرج ------------لان ذكر المالكين يخرج ذلك قلت لا يلزم ذلك لان المراد بالمالكين من يصح نسبة الملك اليهما فاخرج به من لا يصح لهما ملك فلا تصح له شركة فيكون معناه بين من يقبل الملك وقوله ملكا اي ملكا بالفعل وفيه ما يتامل قوله فقط تقدمت هذه اللفظة مرارا ومعناها انته عن الزيادة علي ما ذكر واحترز بذلك من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا زيادة فيها للشريكين فان قلت كيف تدخل في الاعمية وتصدق فيها مع ان الاخصية في جنسها ذكر البيع -------------------------------------------------	329	5664968051483907920	592	1070.5	474	1108	53.429603576660156	98	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	237	300	1272	1586	1586	300	مالك كل بعضه اخرج به ما اذا باع الكل بالكل فانه ليس بشركة ويدخل فيه الشركة بالنصف والثلث وغير ذلك من الاجزاء وقوله ببعض كل الاخر الاخر صفة لموصوف مقدر اي البعض الاخر اخرج به ما اذا باع بعضا بكل وقوله موجب صفة -لبيع وقوله صحة تصرفهما في الجميع مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج بذلك شركة غير التجر كما اذا-	712	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms331	false	4283330025349832971	22	83	125	425	1533	300	مالك كل بعضه اخرج به ما اذا باع الكل ب--كل فانه ليس بشركة ويدخل فيه الشركة بالصنف والثلث وغير ذلك من الاجزاء ق-وله ببعض كل ال------اخر صفة لموصوف مقدر اي البعض الاخر اخرج به ما اذا باع بعضا بكل ق-وله موجب صفة للبيع وقوله صحة تصرفهما الخ------ مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج بذلك شركة غير التجر كما اذا	331	5664968051483907920	291	546.5	231	316	92.08860778808594	53	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0713	true	4800433714011938714	0	152	0	783	1558	300	خلطا طعاما للاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما يعود علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لص-دق-- الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في الحد الثاني هذا معني قوله علي العكس وفي عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخول شركة التجر--------------- في ال-حد الاول----- نظر لانه اذا سلم انه---- اعم فيصدق علي ما يصدق عليه الاخص ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- واما شركة الابدان والحرث فباعتبار العمل يدخلان --والاخصية وفي عوضه يدخلان في الاعمية وذلك لان شركة الابدان وما شابهها يصدق فيها بيع مالك الخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف ثم قال وقد يتباينان في الحكم اشار الي ان الاعمية والاخصية وان صدق فيهما الاعم علي اخصه فان الحكم يختلف فيهما شرعا	713	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms331	false	4283330025349832971	83	300	425	1533	1533	300	خلطا طعاما -لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل -صاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصادقية الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة--- يدخلان في الحد الثاني هذا معني قوله علي العكس وفي اللفظ مناقشة لا تخفي وذلك ان يقال اما شركة الارث فلا تدخل في الثاني فظاهر لان في الرسم ما يمنع من دخولها كما يقال لا تدخل المراطلة والصرف في البيع الاخص واما شركة التجر فكونها لا تدخل في الرسم الاول ففيه نظر لانه اذا سلم انه رسم اعم فيصدق علي ما يصدق عليه اخصه ولعل هذا يضعف الجواب عن السءال المتقدم وانه لا يعني بالاعم ما قدم فيه وفيه ما ينظر مع ما قدمناه في الجواب الوارد عليه والسءال والله اعلم ثم قال رحمه الله تعالي واما شركة الابدان والحرث فباعتبار العمل يدخلان في الاخصية وفي عوضه يدخلان في الاعمية وذلك لان شركة الابدان وما شابهها يصدق فيها بيع مالك الخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف ثم قال وقد يتباينان في الحكم اشار الي ان الاعمية والاخصية وان صدق فيهما الاعم علي اخصه فان الحكم يختلف فيهما شرعا-	331	5664968051483907920	755	1397.0	607	1114	67.77378845214844	137	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	189	257	890	1271	1497	300	الفقهاء يعبر------ بالحبس وبعضهم يعبر بالوقف وهما لفظان مترادفان والتعبير بالوقف عندهم اقوي في التحبيس----------------------------- يقال وقف-ه واوقف-ه ويقال حبسته والحبس يطلق علي ما وقف يعني الشء الموقوف ويطلق علي المصدر وهو الاعطاء وكذا---- العرف الشرعي فذكر الشيخ رحمه الله علي عادته الحدين فقال في المعني المصدري اعطا---------------------------------------------ء منفعة شء مدة وجوده لازم- بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منفعة اخرج به اعطاء الذات كالهبة قوله شء	731	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms426	false	-1858945518274182883	7	133	40	710	1520	300	الفقهاء بعضهم يعبر بالحبس وبعضهم يعبر بالوقف وال-----------------------------وقف عندهم اقوي في التحبيس وهما في اللغة لفظان مترادفان يقال وقفته واوقفته ويقال حبسته والحبس يطلق علي ما وق------------------ف ويطلق علي المصدر وهو الاعطاء وكذلك في العرف الشرعي فذكر الشيخ رحمه الله علي عادته الحدين فقال في المعني المصدري وهو معني قوله مصدرا وهو نصب علي اسقاط الخافض اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا قوله اعطاء مناسب جنسية المعني المصدري لانه من مقولته فان قلت التمليك والاعطاء هل هما مترادفان قلت ما وقع للشيخ في حد العطية في باب الهبة مع ما هنا يدل علي الترادف لانه قال العطية تمليك متمول بغير عوض انشاء قال فيدخل الحبس والهبة فهو يدل علي ما ذكرناه قوله منفعة اخرج به اعطاء --ذات كالهبة قوله شء	426	5664968051483907920	322	557.5	261	719	44.784423828125	50	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	265	300	1312	1497	1497	300	مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده كذا قال الشيخ---- وخروج العارية والعمري ظاهر لان المنفعة ليست مدة وجود ذلك واما العبد فهو خ----------------------رج ايضا لان اللزوم في بقاء-	731	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms427	false	-580497682076992622	67	107	332	543	1533	300	مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت رب-ه كذا قال رحمه الله وخروج العارية والعمري ظاهر لان المنفعة ليست مدة وجود ذلك واما العبد المخدم مدة حياته يموت هو خارج ايضا لان اللزوم في بقاء	427	5664968051483907920	172	309.0	139	212	81.13207244873047	30	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0732	true	-286963853997362130	0	88	0	458	1586	300	الملك يخرجه--- ولذا قال الشيخ لعدم لزومه في بقاء---- ملك معطيه لجواز البيع بالرضا فخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا تحقيقا او تقديرا و------------------------------قوله ولو تقديرا------------- اي ولو كان اللزوم------- او الملك تقديرا فلزوم بقاء الملك من خاصية الحبس وان كان عدم اللزوم في الملك تقديرا فليس من خاصية الحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حده الاسمي فهو ما اعطيت منفعته الخ وبيانه -ما تقدم في المصدري وكلام الشيخ صريح في ان الحبس علي ملك المحبس وبذلك صرح الباجي وهو الماخوذ من كتاب الزكاة خلاف قول اللخمي ال---------حبس يسقط الملك وهو غلط	732	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms427	false	-580497682076992622	107	261	543	1335	1533	300	الملك يخرج ذلك ولذا قال الشيخ بعدم لزوم---- بقاءه في ملك معطيه لجواز البيع بالرضي فخاصية الحبس عدم جواز بيعه مطلقا تحقيقا او تقديرا ويمكن ان يكون معناه ولو تقديرا قوله ولو تقديرا حذفت منه كان اي ولو كان اللزوم تقديرا او الملك تقديرا فلزوم بقاء الملك من خاصية الحبس وان كان عدم اللزوم في الملك تقديرا فليس من خاصية الحبس وما حد به الشيخ ابن عبد السلام اعطاء منافع علي سبيل التابيد رده عليه الشيخ رحمه الله وابطل طرده بصورة المخدم ثم ان الشيخ رحمه الله قال ولا يرد بان جواز بيعه يمنع اندراجه تحت التابيد لان التابيد انما هو في الاعطاء وهو صادق علي المخدم في لزوم بقاءه في ملك معطيه هذا حده المصدري واما حده الاسمي ف---ما اعطيت منفعته الخ وبيانه مما تقدم في المصدري وكلام الشيخ صريح با--ن الحبس علي ملك المحبس وبذلك صرح الباجي وهو الماخوذ من كتاب الزكاة خلاف قول اللخمي لانه قال الحبس يسقط الملك وهو غلط	427	5664968051483907920	442	772.5	357	801	55.18102264404297	73	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0746	true	-7508221884249697983	65	164	325	866	1558	300	رفع خاصية تصرف الملك فيه عنه بصرف التمكن منه للمعطي او ناءبه فقوله خاصية تصرف الملك هي التمكن من الهبة والصدقة والبيع والاستغلال ووضع اليد بكراء او غير ذلك وقوله فيه يتعلق بتصرف وعنه يتعلق برفع والضمير فيهما---- للملك وقوله----------------- بصرف التمكن يتعلق برفع وقوله منه متعلق بالتمكن وضميره للملك وقال الرصاع للمعطي اي بالكسر وعليه فمن بمعني عن وللمعطي يتعلق بالصرف و--ضمير نا--------ءبه للمعطي بفتح الطاء واخرج بقوله للمعطي حوز الرهن فان الصرف فيه للمرتهن ومعناه رفع يد المعطي بالكسر من التصرف في الملك ورد ذلك الي يد المعطي او ناءبه وناءبه اما وكيله او وصيه او مقدم	746	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms431	false	1880415255331874442	7	82	33	433	1475	300	----خاصية تصرف الملك---------------------------------------------- خاصية تصرف الملك--- التمكن من الهبة والصدقة والبيع والاستغلال ووضع اليد بكراء او غير ذلك وقول----------------------------------------ه فيه اي في الملك وقوله عنه اي عن المعطي بصرف التمكن متعلق برفع ق-وله منه متعلق بالتمكن وضميره يعود علي المعطي-------------------------------------- وللمعطي متعلق بالصرف والضمير في قوله ناءبه للمعطي وي-----------خرج بقوله للمعطي حوز الر----------------------هن ومعناه رفع يد المعطي ع-------ن التصرف في الملك ورد ذلك الي يد المعطي او ناءبه وناءبه اما وكيله او وصيه او مقدم	431	5664968051483907920	343	570.5	278	572	59.96503448486328	52	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0756	true	-6028661366637022208	264	300	1318	1520	1520	300	العطية وحدها------- بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متمول اخرج به تمليك غير المتمول كتمليك الانكاح ل---لمراة او تمليك الطلاق ----وبغير عوض اخرج به ----غيره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث فانه-	756	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms434	false	6608306676870487188	123	187	628	972	1556	300	العطية ثم حد العطية بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء قوله تمليك مناسب للعطية ان كانت لقبا علي المعني المصدري وهي اسم مصدر لان قياس المصدر اعطاء والعطية اسم له وقد تطلق علي الاسم قوله متمول اخرج به تمليك غير المتمول كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق قوله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات ق-وله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه	434	5664968051483907920	187	314.5	153	345	54.20289993286133	28	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0773	true	7380247754021559954	268	300	1343	1529	1529	300	ال-----------------عمري تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء قال الرصاع قوله تمليك منفعة اخرج به------ اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي-	773	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms435	false	950681361460139036	128	159	679	861	1527	300	العمري قال رضي الله عنه تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء---------------------------- اخرج بالمنفعة اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي	435	5664968051483907920	153	279.5	127	210	72.85713958740234	24	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0774	true	1247494737936196753	0	63	0	319	1492	300	بكسرها ليس بعمري وانظر تقسيم العمري في كلام اللخمي وغيره وقوله بغير عوض اخرج به اذا كان بعوض لان ذلك اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق العمري كما تقدم نظيره ثم قال ما حاصله ان العمري المعقبة ان قلنا تر-------------------------------------------------------------------جع م------------------------------------لكا فهي عمري ولا اشكال------- وان قلنا ترجع حبسا ف-------هي عمري ايضا حكمها حكم الحبس لا--نها حبس حقيقة فهي داخلة في	774	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms435	false	950681361460139036	159	242	861	1271	1527	300	بكسرها ليس بعمري وانظر تقسيم العمري في كلام اللخمي وغيره ق-وله بغير عوض اخرج به اذا كان بعوض لان ذلك اجارة فاسدة وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق العمري كما تقدم نظيره فان قلت العم-----------ري المعقبة هل تدخل في هذا ام لا قلت اختلف فيها هل حكمها حكم الحبس ام لا بناء علي انها ترجع ملكا او ترجع مراجع الاحباس فان رجعت ملكا فهي عمري ويصدق عليها الحد وان رجعت----- حبسا فيقال انها عمري----- حكمها حكم الحبس لا انها حبس ------فهي داخلة في	435	5664968051483907920	259	446.0	205	438	59.13241958618164	44	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0774	true	1247494737936196753	76	102	377	509	1492	300	له منفعة فتكون في الثياب والحلي ----------------------------قال في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------- فان اعري حليا وثيابا قال اما الحلي فهو كالدور واما الثياب فلم اسمع فيها من مالك شيءا	774	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms436	false	797033470455183965	0	48	0	243	1547	300	له منفعة فتكون في الثياب والحلي قلت اما الحلي فتكون فيه كذا قال في الهبات منها واما الثياب قال لم اسمع من مالك فيها شيءا وقد اختصرها البراذعي سءالا وجوابا في قوله فان اعمر حليا وثيابا قال اما الحلي فهو كالدور واما الثياب فلم اسمع----- من مالك فيها	436	5664968051483907920	118	202.0	93	248	47.58064651489258	21	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	11	94	48	444	1432	300	رفع --ملك بحرية وقوله----------- كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي حصول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد ثم قال فيخرج ال--------------عتق لانه رفع ملك شء لكن لا بثبوت ملك قبله ثم قال وقد يقال ان الحد غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منعكس لانه يخرج عنه اذا استحق ملك بحبس فان الملك يرتفع بالحبس قلت يمكن ان يقال ان الحبس اذا ثبت فان الملك	792	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms363	false	-3061372622164469616	174	291	836	1383	1428	300	رفع الملك بملك بعده قوله او حرية كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية ق-وله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او اهل ل-انه لا يءخذ الا بالثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد ثم قال فيخرج العتق يعني بت العتق لانه رفع ملك شء لكن لا بثبوت ملك قبله فخرج بذلك كما اخرجنا ما شابهه وانظر حد العتق مع ما هنا فانه قال فيه رفع ملك حقيقي لا بشء محرم عن ادمي حي يفهم به دخول العتق فان قلت رسم الشيخ رحمه الله ربما يقال فيه انه غير منعكس لانه يخرج عنه اذا استحق ملك بحبس كمن اشتري ارضا ثم اثبت-------------------- الحبس كما يجب فان الملك	363	5664968051483907920	312	544.0	242	569	54.83304214477539	57	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	84	111	400	527	1432	300	قلت يمكن ان يقال ان الحبس اذا ثبت فان الملك فيه اما للمحبس او للمحبس عليه وتامل اذا استحق حر بملك كيف تدخل هذه الصورة في كلامه	792	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms364	false	2616259726854918288	4	31	18	145	1484	300	قلت يمكن ان يقال ان الحبس اذا ثبت فان الملك فيه اما للمحبس او للمحبس عليه وتامل اذا استحق حر بملك كيف تدخل هذه الصورة في كلامه	364	5664968051483907920	127	254.0	100	127	100.0	27	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0808	true	4476596954096791289	93	172	469	828	1487	300	من ملك مال الحربي----------- اما غنيمة او مختص باخذه او فء ف-------------------الغنيمة ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه فقوله ما كان بقتال اي ما ملك بقتال احترز به مما ملك بشراء او هبة او غير ذلك وزاد قوله او بحيث يقاتل عليه ليدخل فيه ما انجلي عنه اهله بعد نزول الجيش---- واما ما انجلي عنه اهل-----------------------------------------------------------------------------------ه قبل خروج الجيش فهو فء --------------والمختص باخذه --------------------------------------------------------------------------ما اخذ من مال حربي غير مءم----ن علمه او كرها دون صلح ولا قتال مسلم	808	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms147	false	4964560511857413530	180	300	947	1501	1501	300	ما ملك من مال كافر قال الشيخ اما غنيمة او مختص------ او فء قال الشيخ رحمه الله الغنيمة ما كان بقتال او بحيث يقاتل عليه ق-وله ما كان بقتال اي ما ملك بقتال احترز به مما ملك بشراء او هبة او غير ذلك ق-----وله او بحيث يقاتل عليه ليدخل -به ما انجلي عنه اهله بعد نزول الجيش قال واما ما انجلي عنه اهله فاما ان يكون بعد نزول الجيش او قبله فان كان بعد نزول الجيش فهو غنيمة وما انجلي عنه قبل خروج الجيش فهو فء قال رحمه الله والمختص باخذه معناه والمال الماخوذ من كافر المسمي بالمختص باخذه ولا يسمي غنيمة ولا فيءا ما اخذ من مال حربي غير مءمن دون علمه او كرها دون صلح ولا قتال مسلم-	147	5664968051483907920	333	552.5	258	568	58.62676239013672	65	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0808	true	4476596954096791289	157	194	765	930	1487	300	ما اخذ من مال حربي------------------------------------------------------ غير مءم-------------------------------------ن علمه------------------------------ او كرها --------------------------------------------دون صلح و-----لا قتال مسلم و-----------------------------لا قصده بخروجه اليه مثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب وخرج بماله او ما غنمه الذميون	808	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms148	false	1222989034233045638	16	121	82	590	1490	300	ما اخذ من مال حربي جنس يشمل الغنيمة وغيرها مما صولح عليه اهل الحرب وقوله غير مءمن ليخرج به ما اخذ من المستامن قوله دون علمه احترز به مما وهبه الحربي قوله او كرها يعم الصلح وغيره فاخرج ما اخذ من الصلح بقوله دون صلح قوله ولا قتال اخرج الغنيمة لانها لاجل قتال قوله ولا قصده الخ اخرج به اذا كان المال بحيث يقاتل عليه فاذا قصد القتال او انجلي اهل المال فلا يختص باخذه لانه من الغنيمة فاخرجه بذلك كما تقدم ومثال المختص باخذه الداخل في حده ما هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب وخرج بماله او ما غنمه الذميون	148	5664968051483907920	145	216.0	109	508	28.543306350708008	27	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	270	298	1331	1488	1495	300	مصدرا او اسما علي---- عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فخرج بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله منفعة تم--------ليك الذوات مع ان الملك الحقيقي في الذوات	811	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms353	false	6302640282343544988	220	300	1132	1554	1554	300	مصدرا و--اسما كما جرت عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فقوله تمليك مناسب لمقولة المحدود وهو جنس ومناسب لما وقع له في حد العطية في باب الهبة وادخل فيه العارية والحبس لكنه قال في الحبس اعطاء فان قلت التمليك مشتق من الملك والملك الشرعي قد حده الشيخ بعد في الدعوي وهو احالة علي التعريف بمجهول قلت لعله راه ظاهرا وفيه نظر قوله منفعة اخرج به تمليك الذوات مع ان الملك الحقيقي في الذوات-	353	5664968051483907920	142	244.0	117	425	33.411766052246094	23	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0812	true	1117294796255092771	0	89	0	484	1571	300	لخالقها ولكن القصد كمال التصرف المطلق ويخرج بالمنفعة-------- تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع وخرج بقوله مءقتة-------- تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ولا يدخل الحبس------ بذلك لما قلنا -من ان الحبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة علي انه لا يقال ذلك فيه بالاطلاق ولانه غير مءقت ايضا وقوله لا بعوض اخرج به الاجارة لانها بعوض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني بالتوقيت اما لفظا او عادة ولا -----------------تدخل العمري والاخدام	812	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms354	false	-7682911035373428491	2	139	8	735	1526	300	لخالقها ولكن القصد كمال التصرف المطلق وقوله -المنفعة يخرج به تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع ------قوله موقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ولا يدخل الحبس فيخرج بذلك لما قلناه من ان الحبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة علي انه لا يقال ذلك فيه بالاطلاق ق---------------------وله لا بعوض يخرج به الاجارة لانها بعوض والعارية بغير عوض فان قلت قوله موقتة ظاهره ان العارية الشرعية لا بد فيها من التوقيت فاذا قال اعرتك هذا الثوب او الدار ولم يوقت اجلا فليس بعارية مع انه اطلق عليها في المدونة عارية نعم اختلفوا اذا قام المعير واراد اخذها علي اقوال قلت يعني بالتوقيت اما لفظا او عادة قال الشيخ رحمه الله فتدخل العمري والاخدام	354	5664968051483907920	445	803.0	362	755	58.940399169921875	73	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0816	true	-8019919097868412902	109	169	549	867	1547	300	الوديعة و-------المصدر الايداع اي تستعمل بمعناهما فحدها مصدرا قال ابن عرفة نقل مجرد حفظ ملك ينقل قال الرصاع وانما قال مجرد ------------------حفظ ولم يقل حفظ ليخرج ما فيه نقل الحفظ مع التصرف كالوكالة واما الوديعة فليس فيها الا مجرد الحفظ فقط ويخرج الايصاء واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج بقوله ملك اذا اودع ولده الصغير لحفظه فانه ليس وديعة وقوله ينقل صفة للملك واخرج به	816	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms343	false	5775387564969131206	194	300	970	1489	1489	300	الوديعة فالمعني ا--------------------------------------لمصدري قال ن---------قل مجرد حفظ ملك ينقل قوله نقل مناسب للمحدود وهو جنس له قوله مجرد حفظ ولم يقل حفظ ليخرج ما فيه نقل الحفظ مع التصرف كالوكالة واما الوديعة فليس فيها الا مجرد الحفظ فقط ويخرج الايصاء فان قلت عادته اذا قصد الخصوصية في معني ان يذكر لفظة فقط وهو اخصر من مجرد فلو قال نقل حفظ ملك فقط ينقل لصح وكان اخصر من مجرد قلت لو قال نقل حفظ ملك فقط ربما اوهم رجوعه الي الملك وهو راجع الي الحفظ فلذا ذكر لفظة مجرد لتعيينها واخرج بقوله ملك اذا اودع ولده الصغير لحفظه فانه ليس وديعة وقوله ينقل صفة للملك واخرج به-	343	5664968051483907920	240	440.5	194	567	42.328041076660156	43	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0816	true	-8019919097868412902	169	226	867	1164	1547	300	ما لا ينقل من الاصول كالربع ا ه ثم بحث في اشتراط النقل بمسالة من المدونة ظاهرها صحة ايداع الربع فراجعه ان شءت قال الرصاع قال الشيخ---------- ويدخل في الحد ايداع الوثاءق فذكر الحقوق ي-----خرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما ل----------------------------------------------ازيد من الحفظ وقد قال في الوديعة ان خاصيتها مجرد الحفظ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها اسما--------------------------------------------------------------------------------------------- متملك نقل مجرد حفظه ينتقل	816	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms344	false	-4857569360610746575	0	102	0	535	1504	300	ما لا ينقل من الاصول كالرب---------------------------------------------------------------------------------------------ع قال الشيخ رحمه الله ويدخل في الحد ايداع الوثاءق بذكر الحقوق قال ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لا زيد منه يعني لان هذه المذكورات المخرجة فيها ازيد من الحفظ وقد قال في الوديعة ان خاص-تها مجرد الحفظ قال وحفظ الربع يعني انه خارج كما خرج ما قبله لكن مخرجه قوله ينقل والربع لا ينقل فيه ويخرج الاول ما ذكرنا ولذا كرر الشيخ الحفظ مع الربع فتامله ثم قال الشيخ وبمعني لفظها اي الوديعة حدها بمعني لفظها الاسمي لا معني لفظ الايداع اشار الي معناها الاسمي وهو المعلوم في عرف الفقهاء المستعمل متملك نقل مجرد حفظه ينتقل	344	5664968051483907920	196	311.0	158	629	31.160572052001953	30	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0816	true	-8019919097868412902	250	300	1283	1547	1547	300	المصدر- كثيرا كقول--------------هم الوديعة قد تكون واجبة ومندوبة ومحرمة لان متعلق الحكم انما هو المعني المصدري لا الاسمي قال وانما------------------------------------------------------- لم يقل ابن عرفة هنا----------------- حدها اسما كذ----------------------------------ا ومصدرا كذا كما هي عادته ل---------------------------------------------------------------ان الوديعة اصلها فعيلة بمعني مفعولة وليست مصدرا ولا اسم مصدر ولكن المراد انه اذا اريد بها-	816	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms346	false	3324209266598433528	0	84	0	423	1479	300	المصدري كثيرا لانهم قالوا بعد حدهم الوديعة قد تكون واجبة ومندوبة ومحرمة و---متعلق الحكم ليس- هو المعني----------- الاسمي قطعا لانا نقول ذلك وان وجد فهو لقرينة دلت علي ذلك فان قلت لاي شء لم يقل الشيخ رحمه الله كما جرت عادته حدها اسما كذا ووقع له مثل هذا في العارية انظرها ومصدرا كذا وهو اخصر قلت تقدم لي هذا السءال في القديم ووقع الجواب عن ذلك من بعض الحاضرين ان الوديعة اصلها فعيلة بمعني مفعولة وليست مصدرا ولا اسم مصدر ولكن----------- اذا اريد بها	346	5664968051483907920	202	264.5	162	449	44.98886489868164	31	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0824	true	-5670164904872651562	7	71	34	343	1450	300	متمول اخرج به ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك قوله في عوض اخرج به ال---هبة قوله غير مخالف له اخرج به دفعه في المخالف فانه بيع ق----------------وله لا عاجلا عطف بلا علي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه حالا او مءجلا لا عاجلا اخرج به-- المبادلة المثلية فانه- يصدق----- عليها الحد لولا الزيادة	824	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms302	false	-5035778489633804557	226	294	1097	1425	1445	300	متمول اخرج به ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك قوله في عوض اخرج به دفعه هبة قوله غير مخالف--- اخرج به دفعه في المخالف فانه لا بد ان يكون مثليا قوله لا عاجلا عطف بلا علي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه حالا او مءجلا لا عاجلا اخرج بذلك المبادلة المثلية فانها يصدق الحد عليها----- لولا الزيادة	302	5664968051483907920	293	538.0	232	336	87.20237731933594	56	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0826	true	-6648490949976238543	31	159	148	793	1496	300	فقوله رفع ملك -الرفع هو ازالة امر متقرر ثبوته --------واخرج بالملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ واخرج بقو--------------------------------------------------------------------------------------له حقيقي-------------- استحقاق عبد بحرية لان ---------المستحق من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وق--------وله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء واخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وقوله عن ادمي متعلق ب-----رفع قال الرصاع قال الشيخ الابي تلميذ الشيخ لا يقال الحد غ---ير مانع لصدقه علي بيع العبد وهبته لان هذه انما هي نقل ملك لا رفعه لان الملك باق ---------لان رفع الشء يستلزم ذهابه ونقله يقتضي وجوده في محل غير محله والبيع وما شابهه من الثاني لا من الاول والمراد بالادمي الجنس فيصدق علي الذكر والانثي ووصفه بحي ليخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	826	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms537	false	-390589992782674784	13	165	70	811	1504	300	بقوله رفع الخ والرفع هو ازالة امر متقرر ثبوته قوله ملك اخرج به ----رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ فان قلت الملك المذكور هنا هو الملك المتقدم تعريفه او هو غيره قلت هو الملك المذكور حده ووصفه بقوله حقيقي قال واخرجت به استحقاق عبد بحرية واشار الي ان المستحق من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وهو ظاهر قوله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك لمن صار له من حربي ق-وله عن ادمي متعلق بقوله رفع قال هنا تلميذه الشيخ الابي المذكور---- لا يقال بان حده غير مانع لصدقه علي بيع العبد وهبته لان هذه انما هي نقل ملك لا رفعه لان الملك باق وهذا حسن لان رفع الشء يستلزم ذهابه ونقله يقتضي وجوده في محل غير محله والبيع وما شابهه من الثاني لا من الاول والله اعلم قوله حي يخرج-------------------------------------- به من ارتفع الملك عنه بالموت	537	5664968051483907920	536	962.0	422	788	68.02030181884766	96	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	138	256	680	1247	1454	300	فالعقد---- جنس للوصية----------------- ويدخل تحت- عقود كثيرة وقوله يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث ماله-ا ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي حقا والمعني او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت الرصاع فان قلت ا----------------------------------------------------------------------ذا اوصي او التزم عدم الرجوع فان ذلك لازم له من غير موت قلت فيه خلاف والحد للاعم من محل الخلاف و--الاتفاق والحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور في الحد اعم من المنفعة او الذات او العتق	856	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms554	false	2504905840251192785	0	165	0	798	1441	300	فالعقد هنا جنس للوصية كما تقدم في غيره ويدخل تحته عقود كثيرة قو-له يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج--- ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالهما ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي حقا معناه-- او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت------- فان قلت الشيخ ايضا اتي باو في هذا الرسم قلت تقدم هذا الجواب عنه مرارا فان قلت اذا اوصي --والتزم عدم الرجوع فان ذلك لازم له من غير موت قلت فيه خلاف والحد للاعم من محل الخلاف او الاتفاق فان قلت اذا التزم عدم الرجوع وزاد مهما رجعت كان تجديدا للوصية فانه يلزم ذلك وهو خارج عن الخلاف قلت كذا قال بعض المشايخ ولكن الخلاف موجود ذكره ابن الخطيب وغيره والحد المذكور-------- اعم من المنفعة او الذات او العتق	554	5664968051483907920	532	976.0	419	821	64.79902648925781	104	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	153	193	739	941	1469	300	الاقرار الاقرار في اللغة--- الاعتراف واختلف هل هو------------------------------------------------------------------------------------- بديهي و-------------------------------------------انه قول يوجب حقا علي قاءله ابن عرفة والحق انه نظري ف-----------ان تصور ماهيته العرفية ليس- ضروريا لان كثيرا من مساءله يتردد فيها هل هي من باب الاقرار ام لا كما	871	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms339	false	-1476814612348124565	228	296	1167	1512	1532	300	الاقرار الاقرار في اللغة هو الاعتراف ويقال قرره فاقر اذا حمله علي الاقرار وحقيقته العرفية قال الشيخ رضي الله عنه لم يعرفوه وكانه عندهم بديهي ومن انصف لم يدع بداهته لان مقتضي حال مدعيها انه قول يوجب حقا علي قاءله ولا شك فيما ذكر الشيخ رضي الله عنه وان تصور ماهيته العرفية ليست ضرورية فان كثيرا من مساءله يتردد فيها هل هي من باب الاقرار ام لا كما	339	5664968051483907920	167	271.0	133	345	48.40579605102539	26	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	193	295	941	1447	1469	300	اذا قال اقر عيني بماءة هل هو اقرار او وكالة فلو كان الاقرار ضروري التصور لما وقع الشك في تصور فرد من مصدوقاته وعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نظري فيعرف بان خ-بر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فقوله خبر جنس ي----------------------------------------------------------------------------------------خرج الانشاءات كبعت واشتريت ونطق الكافر بالشهادتين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط اخرج به الرواية والشهادة لانه اذا قال الصلاة واجبه فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه---- اوجب حكم صدقه علي غيره فقط واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط	871	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms340	false	-7625027204173821439	7	211	35	1066	1480	300	اذا قال اقر ع-ني بماءة هل هو اقرار او وكالة فلو كان الاقرار ضروري التصور لما وقع الشك في تصور فرد من مصدوقاته وما اثمره حاله مدعي الضرورة كما ذكر الشيخ انما اوجب له تصور امر عام والنزاع في مسماه العرفي الخاص به عرفا ثم قال رضي الله عنه والحق انه نظري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه ق-وله خبر جنس ولا يدخل فيه الانشاء لانه قسيمه لان الانشاء يقع به مدلوله والخبر يتبع مدلوله قال الشيخ وتخرج الانشاءات كبعت واشتريت ونطق الكافر بالشهادتين اشار الي ان هذه ليست اخبارا فلا تدخل في الحد وفي جنسه ثم قال ولازمهما اي نطق بما يستلزم التزام الشهادتين قلت اما خروج الانشاءات فظاهر واما النطق بالشهادة فظاهر انه انشاء وما المانع ان يكون ذلك خبرا كما قيل في الله اكبر وما شابه ذلك قوله الاخبار عنها ظاهر انه اقرار فتامله ويدخل فيه الشهادة والرواية وغير ذلك قوله يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط اخرج به الرواية والشهادة لانه اذا قال الصلاة واجبة فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره فقط واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط	340	5664968051483907920	493	917.0	393	1033	47.72507095336914	93	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0896	true	141283485458857111	40	220	214	1151	1544	300	قال-- والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به قوله -حكم الح---------------------اكم اشار به الي ان التفليس المذكور انما يكون بحكم فاطلق التفليس عرفا علي الحكم المذكور واشار الي ان ثبوت خلع المال غير الحكم به وانما التفليس هو الحكم بالخلع لا ثبوت الخلع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقوله خلع كل المال الحكم باداء مال وغيره وقوله لمدين صلة -ما ولغرماءه يتعلق بمدين او بخلع و---------------لعجزه يتع----لق بالحكم واخرج خلع كل ماله باستحقاق عينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اتفق الغرماء علي اخذ المال من المفلس واقتسموه فهو تفليس اخص---------------------------------- والحد لا يصدق عليه والجواب ان الواقع في السماع انه كتفليس السلطان ولم يطلق عليه تفليسا وق-----وله في حد الاعم قيام الخ مناسب لاطلاق التفليس علي قيام الغرماء وباقيه ظاهر في اخراجه وادخاله و------من خاصية الاعم انه لا يجوز ل-ه تبرع ولا معاملة بغير عرض ولا محاباة الا ما تجري العادة بفعله والاخص يمنع ما منع منه الاعم ويمنع مطلق البيع والشراء قال الرصاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت لتلميذ- الشيخ الامام الوانوغي ان قال انظر حد شيخنا التفليس الاعم والاخص فان القاعدة ان حد الاعم لا بد ان ينطبق علي حد الاخص وفي تعريف الشيخ ليس------ كذلك	896	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms318	false	2558372956215059940	11	290	54	1465	1512	300	-الله والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به قوله رحمه الله في حد الاخص حكم الحاكم اشار--- الي ان التفليس المذكور انما يكون بحكم فاطلق التفليس عرفا علي الحكم المذكور واشار الي ان ثبوت خلع المال غير الحكم به وانما التفليس هو الحكم بالخلع لا ثبوت الخلع انظر ابن فرحون في الاحكام والجنس وهو حكم الحاكم لم تتقدم معرفته وحد به الشيخ رحمه الله ففيه بحث قوله بخلع كل ما اخرج به حكمه----------------- باداء مال وغيره قو-له لمدين صلة لما ولغرماءه يتعلق بمدين ويحتمل تعلقه ب خلع قوله لعجزه الخ يتعلق بالحكم و-خرج خلع كل ماله باستحقاق عينه كما ذكره الشيخ رحمه الله اولا والاخص اذا ثبت منع ما منعه الاعم ويمنع من مطلق بيع وشراء والله سبحانه اعلم فان قلت اذا اتفق الغرماء علي اخذ المال من المفلس واقتسموه فهو تفليس اخص وقد نقله ابن الحاجب وهو في السماع والحد لا يصدق عليه قلت -------الواقع في السماع انه كتفليس السلطان ولم يطلق عليه تفليسا انظره قوله في حد الاعم قيام الخ مناسب لاطلاق التفليس علي قيام الغرماء وباقيه ظاهر في اخراجه وادخاله والاعم من خاصيته -----انه لا يجوز فيه تبرع ولا معاملة بغير عوض ولا محاباة الا ما جرت- العادة بفعله والاخص يمنع ما منع---ه الاعم ويمنع مطلق البيع والشراء انظره وتامل ما هنا من مساءل تجري علي الحدين وتامل قوله رحمه الله الاعم والاخص فانما جرت عادته انه اذا حد الاعم ياتي بحد للاخص بما يخصه وهنا كيف يصح ذلك كما ذكر في حد البيع الاعم والبيع الاخص وقد اشكل ذلك ثم اني رايت لتلميذه الشيخ -------الوانوغي ان قال انظر حد شيخنا للتفليس الاعم والاخص فان القاعدة ان حد الاعم لا بد ان ينطبق علي حد الاخص وفي تعريف الشيخ ليس الامر كذلك	318	5664968051483907920	842	1494.0	676	1457	57.78997802734375	145	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0919	true	4156372768765906116	24	108	111	539	1495	300	الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال الرصاع قوله اخذ م-------------------------------------------------------------------------------------ال اخرج غير المال كا--خذ امرا----ة وان اطلقوا عليه غصبا فليس مقصودا عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك لغة قلت اصطلاحهم ان يعبروا عن ذلك بالاغتصاب كما ياتي للناظم بعد هذه الترجمة وقوله غير منفعة اخرج به التعدي وهو اخذ المنافع كسكني ربع وحرثه فانه تعد وليس بغصب وقوله ظلما اخرج به اخذه----------- بغير باطل وم---------------ا ظفر به المغصوب من ماله عند الغاصب واخذه وما يء---------خذ من مال الحربي وما ي-----نتزع من	919	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms359	false	5035314924891052890	215	299	1045	1463	1468	300	الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال الغصب في اللغة اخذ المال ظلما وهو في الشرع اخص منه لغة وقول الشيخ اخذ جنس مناسب لمقولة المحدود وقوله مال اخرج غير المال في اخذ امراة حرة وان اطلقوا عليه غصبا فليس مقصودا عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك لغة ق-------------------------------------------------------------------------وله غير منفعة اخرج--- التعدي ق----------------------------------------------------وله ظلما اخرج--- اخذه عن طيب نفس بغير باطل ويخرج ايضا منه اذا ظفر--- المغصوب ب--ماله عند الغاصب واخذه قهرا وكذا اذا اخذ من مال --حربي وكذا اذا انتزع ---	359	5664968051483907920	258	387.5	207	559	46.153846740722656	41	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0919	true	4156372768765906116	115	158	573	784	1495	300	قهرا اخرج به السرقة والنهبة وما اشبه ذلك من الخيانة اي لانها وان كانت ظلما لكن لا قهر فيها وقوله لا لخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشيخ انه اخرج الغيلة بقوله قهرا---- اذ لا قهر في الغ----يلة لانه يموت مالكه واما	919	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms360	false	-8961883170587306462	12	47	52	227	1498	300	قهرا اخرج به السرقة والنهبة وما شابه ذلك من الخيانة ق----------------------------------------وله لا لخوف قتال اخرج--- الحرابة وظاهر كلام الشيخ انه اخرج الغيلة بقوله قهرا قال اذ لا قهر في قتل الغيلة لانه بموت مالكه و-ما	360	5664968051483907920	160	289.0	127	219	73.05936431884766	27	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0919	true	4156372768765906116	166	267	828	1334	1495	300	واحسن ما ميز به عنه ان التعدي هو الانتفاع بملك الغير بغير الحق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد التملك فقوله بغير حق اخرج به الاجارة والعارية وغيرهما وقوله دون قصد التملك اخرج به الغصب وقوله او اتلافه هذا قسم من اقسام التعدي والضمير يعود علي الملك وهو عطف علي الانتفاع وقوله او بعضه زاده ليدخل فيه هلاك بعض الشء وقوله دون قصد التملك اخرج به الغصب ايضا قال الرصاع وبعد ان قيدت هذا من كتاب الغصب رايت ترجمة التعدي في نسخة الشيخ بعد الاستحقاق قال فيه التصرف في --شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه قوله	919	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms361	false	6019707630603669254	0	50	0	242	1505	300	واحسن ما ميز به عنه ان التعدي--- الانتفاع بملك الغير بغير --حق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد --تملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ان قيدت هذا من كتاب الغصب رايت ترجمة التعدي في نسخة الشيخ بعد الاستحقاق قال فيه التصرف في الشء بغير اذن ربه دون قصد تملكه قوله	361	5664968051483907920	239	432.5	189	508	47.047245025634766	47	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	223	300	1054	1444	1444	300	السرقة ابن عرفة السرقة ا-------خذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه قال الرصاع السرقة----------------------- اسم مصدر من سرق ويقال ف-----ي المصدر -سرقا قا--------ل المازري هي اخذ المال علي وجه الاستسرار هذا حد--ها عرفا فيخرج اخذه قهرا وغصبا وحرابة وغيلة وخديعة قالوا ويرد عليه الاختلاس ويرد عليه ايضا بعض ما اخرجه الشيخ في قيده في الطرد وما ادخل في العكس فقو----------له اخ-------------------------------ذا مناسب لاسم-	934	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms527	false	-2693865185278445503	4	94	21	479	1448	300	السرقة قال الشيخ رضي الله عنه اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه----------- السرقة في اللغة معلومة واصلها اسم مصدر من سرق -يقال سرقا في المصدر وسرقة في اسمه قال المازري هي اخذ المال علي وجه الاستسرار هذا معناها عرفا ف-خرج اخذه قهرا وغصبا وحرابة وغيلة وخديعة قالوا ويرد عليه الاختلاس ويرد عليه----- بعض ما اخرجه الشيخ في قيده ب--الطرد وما ادخل به العكس فقوله رحمه الله اخذ مثل عبارة المازري في الجنس وهذا مناسب لاسم	527	5664968051483907920	345	582.0	275	478	72.17573547363281	58	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0935	true	6848537935106180667	0	104	0	500	1428	300	المصدر واذا اريد الاسم قيل ----ماخوذ--- مكلف حرا لا يعقل الخ و----------اخرج بالمكلف المجنون والصبي الي ان يحتلم او يبلغ سن الاحتلام عادة وقوله لا يع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ادخل به الصبي قبل بلوغه اذا لم يعقل اذا اخذ من حرزه فانه سرقة يقطع به و---------------------------------------معني----- لا يعق---ل لا ي-----------------------------------------------فهم لقوة صغره لانه صار كالبهيمة لا تدفع عن نفسها ولا تتكلم بما يفهم عن--------------------------------ها وقوله نصابا اي م----------ن الذهب او- الفضة او من العروض وهل المراد ما -------------------------قصد كونه نصابا فيرد عل----------------------------------------------يه من سرق ثوبا خلقا فوجد فيه ثلاثة دراهم فانه يقطع-------------------------- مع كونه انما قصد الثوب الذي ليس ---بنصاب او المراد ما وجد فيه النصاب فيرد	935	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms527	false	-2693865185278445503	94	300	479	1448	1448	300	المصدر واذا اريد الاسمي يقال الماخوذ من مكلف---- لا يعقل الخ قوله مكلف فاخرج اخذ---- المجنون والصبي الي ان يحتلم او يبلغ سن الاحتلام عادة فان قلت هذا ايضا يرد عليه ما قدمنا في حد الزنا والقذف فياتي بحد اعم واخص ولم يقله قلت لا شك انه لم يظهر ما يضبط اصطلاحه في تعرضه لرسم الاعم والاخص في مواضع ومواضع انما يرسم الاخص والله سبحانه اعلم وتقدم في بعض الابواب الجواب قوله حرا لا يعقل ادخل به الصبي قبل بلوغه اذا لم يعقل اذا اخذ من حرزه فانه سرقة يقطع به كذا وقع في المدونة وفيه خلاف فان قلت ما معني قوله لا يعقل هل لا يفهم شيءا او لا يعقل قربة قلت يظهر ان معناه لا يفهم لقوة صغره لانه صار كالبهيمة لا تدفع عن نفسها ولا تتكلم بما يفهم عنها وقد وقع فيها ما يدل علي ما قلناه قوله نصابا النصاب معلوم من الذهب ومن الفضة وم--ن العروض وسياتي فان قلت هل مراده بقوله نصابا ما قصد كونه نصابا او ما وجد فيه النصاب فان قصد ما قصد به النصاب فيرد عليه من سرق ثوبا خلقا فوجد فيه ثلاثة دراهم فانه يقطع علي ما فصل في المدونة فيه مع كونه انما قصد الثوب الذي ليس فيه نصاب --وان قصد ما وجد فيه النصاب فيرد-	527	5664968051483907920	433	720.5	342	982	44.093685150146484	76	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0935	true	6848537935106180667	104	249	500	1189	1428	300	عليه اذا سرق خشبة فوجد فيها ثلاثة دراهم فانه لا يقطع والاول وارد علي العكس والثاني علي الطرد ويمكن الجواب بان المراد نصاب موجود مقصود وقوله من حرزه اخرج به ما اذا لم يخرجه من حرزه او اذا لم يكن--- حرز بوجه وقوله او ما-------------لا محترما اخرج به اخذ غير الاسير مال حربي و-----سرقة الخمر لانه لا حرمة له ويدخل في ذلك ما اختلف فيه مما يجوز ملكه من حيوان وغيره وق-----وله بقصد واحد ذكره ليدخ----------------ل به اذا سرق اقل من -النصاب---- ثم كرر ذلك مرارا بقصد واحد حتي كمل النصاب فانه يقطع وقوله لا شبهة فيه يخرج ---اخذ الاب مال ابنه ومن اخذ طعاما في زمن المجاعة و-----من سرق من مال غريمه و-----العبد من --------مال سيده وهذا كله علي المشهور وحقه ان يقيد الشبهة بالقوية لانه اذا سرق من بيت المال----- يقطع وق-----------------وله خفية اخرج به غير الخفية اذا كان غلبة قهرا او ظلما	935	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms528	false	8025135631491027579	0	162	0	764	1455	300	عليه اذا سرق خشبة فوجد فيها ثلاثة دراهم فانه لا ق-طع والاول وارد علي العكس والثاني علي الطرد ويمكن الجواب بان المراد نصاب موجود مقصود قو-له من حرزه اخرج به--- اذا لم يخرجه من حرزه او اذا لم يكن في حرز بوجه والحرز ياتي حده قوله ما لا محترما اخرج به اخذ غير الاسير مال حربي وكذلك سرقة الخمر لانه لا حرمة له ويدخل في ذلك ما اختلف فيه مما يجوز ملكه من حيوان وغيره انظره قوله بقصد واحد ذكره ليدخل به مسالة سماع اشهب اذا سرق---- ما لا نصاب فيه ثم كرر ذلك مرارا بقصد واحد حتي كمل النصاب فانه يقطع ق-وله لا شبهة فيه يخرج به اخذ الاب مال ابنه ومن اخذ طعاما في زمن --مجاعة وكذلك من سرق من مال غريمه وكذلك العبد اذا سرق من مال سيده وهذا كله علي المشهور وحقه ان يقيد الشبهة بالقوية لانه اذا سرق من بيت المال فانه يقطع فتامله والله اعلم قوله خفية اخرج غي---ر الخفية اذا كان غلبة قهرا او ظلما	528	5664968051483907920	645	1177.5	507	779	82.7984619140625	120	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0958	true	7927460695428221568	198	228	992	1138	1500	300	كما قال ابن عرف------------------ة الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عداوة	958	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms531	false	-993416057868292756	112	144	564	724	1557	300	----قال الشيخ رضي الله عنه الحرابة الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او لذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عداوة	531	5664968051483907920	135	246.5	107	164	82.31707000732422	26	JK007115-ara1	JK011705-ara1
JK007115-ara1.ms0971	true	1236475753149322997	205	231	1074	1212	1580	300	الحاجب و---القسامة ان يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا كان او انثي خمسين يمينا متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا	971	-5958037093918344441	JK011705-ara1.ms507	false	-6149676896757429013	238	263	1193	1324	1514	300	الحاجب قال القسامة ان يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا---- او انثي خمسين------ متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا	507	5664968051483907920	127	233.0	103	141	90.0709228515625	23	JK007115-ara1	JK011705-ara1