id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0004	true	4485742698637014564	205	283	1124	1600	1688	300	ابو عبد الله سيدي محمد بن الشيخ الاستاذ سيدي ابي القاسم بن القاضي بيتا لنفسه رمز فيه لولادة الناظم ووفاته وبلده علي طريق نظم الوفيات للكاتب الفشتالي في كونه من بحر الطويل والرمز للوفاة بالحروف بحسب الجمل فقال وقد رقصت غرناطة بابن عاصم و-سحت دموعا للقضاء المنزل فرمز----------- لسنة الولادة بالراء والقاف والصاد والتاء المثناة ومجموع ذلك بالحساب المذكور ستون وسبعماءة----------------------------------------------------------- ورمز للوفاة وبالسين والحاء والتاء والدال والميم والواو والعين والالف ومجموعهما بالحساب المذكور ثمانماءة وتسعة وعشرون وفي -----	4	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0002	false	6993912771517028122	229	297	1231	1614	1629	300	ابو عبد الله----- محمد بن------------------- ابي القاسم بن القاضي بيتا------ رمز فيه لولادة الناظم ووفاته وبلده علي طريق نظم الوفيات للكاتب القشتالي------------------------------------------------------- فقال وقد رقصت غرناطة بابن عاصم و سحت دموعا للقضاء المنزل فرمز بحروف رقصت لسنة الولاد------------------------------------ة ومجموع--ها ب--حساب الجمل-- ستون وسبعماءة مع ما في التعبير بالرقص من المناسبة اذ الرقص الفرح والسرور ورمز للوفاة بحروف سحت دموعا ومجموعه------------------------------------------ا بالحساب المذكور ثمانماءة وتسعة وعشرون مع ما في	2	8916130304735280382	274	422.0	226	552	49.63768005371094	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0004	true	4485742698637014564	78	185	414	1013	1688	300	ومن شيوخ-----ه الشيخ الاستاذ المفتي الشهير ابو سعيد فرج بن قاسم بن لب والاستاذ ابو عبد الله محمد القيجاطي وناصر السنة الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم بن موسي الشاطبي وقاضي الجماعة الحافظ ابو عبد الله محمد بن علاق وخالاه قاضي الجماعة ابو بكر احمد ورءيس العلوم اللسانية ابو محمد عبد الله ابنا الخطيب الشهير ابي القاسم بن جزي والشريف الشهير ابو محمد عبدالله ابن الشريف العالم ابي عبد الله محمد التلمساني والقاضي الرحال ابو اسحاق ابراهيم بن عبد-الله ابن الحاج النميري والشيخ ابو الحسن علي بن منصور الاشهب والاستاذ ابو عبد الله محمد بن علي البلنسي----------- رحمهم الله اجمعين ثم عد جملة من تاليفه------------------ في -----------------الاصول والقراءات والفراءض	4	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0003	false	3913740325030751660	2	84	14	477	1635	300	ومن شيوخه رحمه ال-له الاستاذ --------------ابو سعيد فرج بن قاسم بن لب والاستاذ ابو عبد الله----- القيجاطي وناصر السنة الاستاذ ابو اسحاق ابراهيم بن موسي الشاطبي وقاضي الجماعة الحافظ ابو عبد الله محمد بن علاق وخالاه محمد و---------------احمد ولدا ------------------------------------------------------ابي القاسم بن جزي -----------------------------------والشريف------- ابو عبد الله محمد التلمساني والقاضي------- ابو اسحاق ابراهيم بن عبد الله---------- النمي-------------------------------------ري والاستاذ ابو عبد الله محمد بن علي البلنسي وغيرهم كان رحمه- الله تعالي فاضلا متقنا لعلم الفقه والقراءات مشاركا في العربية والمنطق والاصول والحساب-- والفراءض	3	8916130304735280382	369	571.5	299	651	56.68202590942383	58	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0006	true	-6691035849276473641	25	132	138	686	1530	300	وهي التي يصلح في موضعها كل نحو ان الانسان لفي خسر-------- وذلك لان الحمد اما قديم وهو حمد الله تعالي لنفسه او لمن شاء من عباده او حادث وهو حمد العباد لربهم سبحانه او لبعضهم----- فالقديم صفته ووصفه والحادث خلقه وملكه فالحمد كله له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولام لله للاستحقاق اي جميع المحامد مستحقة لله تعالي وقيل غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسم الجلالة علم علي الذات العلية الواجبة الوجود المستحقة لجميع المحامد وهو اشهر اسماءه تعالي وقد--------------------------------------------------------------------------------------- قبض الله تعالي عنه الالسن فلم يتسم به احد قال تعالي هل تعلم له سميا-------- اي هل تعلم احدا ت------------سمي الله ---استفهاما بمعني النفي اي لم يتسم به غيره وهو اعرف المعارف قاله سيبويه وروي	6	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0011	false	-4863422115141530732	0	222	0	1109	1505	300	وهي التي يصلح في موضعها كل نحو ان الانسان لفي خسر العصر 2 وذلك لان الحمد اما قديم وهو حمد الله تعالي لنفسه او لمن شاء من خلقه- او حادث وهو حمد العباد لربهم سبحانه او لبعضهم بعضا فالقديم صفته ووصفه والحادث خلقه وملكه فالحمد كله له وقيل للجنس لان جنس الحمد اذا ثبت لله ثبت له جميع افراده فمءداهما واحد وقيل للعهد لان الله سبحانه لما علم عجز خلقه عما يستحقه من الحمد حمد نفسه بنفسه في ازله قبل وجود خلقه ثم لما اوجدهم امرهم ان يحمدوه بذلك ولام لله للاستحقاق اي جميع المحامد مستحقة لله تعالي ولا يصح كونها للملك لان من اقسام الحمد حمد الله تعالي لنفسه او لمن شاء من خلقه في ازله كقوله نعم العبد ونحوه وحمده لنفسه او لخلقه بكلامه وكلامه قديم والقديم لا يصح ان يملك فتعين كونها للاستحقاق اي يستحق الوصف بكل جميل لكونه واجبا له لا يتصور في العقل عدمه واسم الجلالة علم علي الذات------- الواجب- الوجود المستحق- لجميع المحامد وهو اشهر اسماءه تعالي قيل انه اسم الله الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب اذا وجد شرطه وهو التقوي ولذا قبض الله تعالي عنه الالسن فلم يتسم به احد قال تعالي هل تعلم له سميا مريم 56 اي هل تعلم احدا من المخلوقات سمي الله والاستفهام- بمعني النفي اي لم يتسم به غيره وهو اعرف المعارف قاله سيبويه الذي	11	8916130304735280382	515	889.0	411	1120	45.98214340209961	92	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0008	true	-8322192544918261939	204	297	1064	1511	1527	300	القضاة وغيرهم---- الف من الابيات ومما ---وقع فيه من التضمين---------- قوله في رجوع الشاهد عن شهادته وان يك الرجوع بعد الحكم لم يجز ويغرم امتثالا للحكم جميع ما اتلف بالشهاده فصل وفي بدء وفي اعاده يلزم من يقضي بان يسعف من كلفه الكتب لحكام الزمن بما به قضي وما قد ثبتا والعمل اليوم وما ان مقتا علي قبول كتب القضاة من غير اشهاد لها وياتي منع القبول مع ما عليه عملنا وصغونا اليه فانظر في هذه الابيات فان كل بيت- منها لا يتم معناه الا بما-- بعده وهو كثير في ذلك النظم ولكن	8	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0015	false	-8203764926065291089	188	282	996	1457	1543	300	القضاء مشتملا علي الف بيت سماه الياقوتة ووقع فيه--- التضمين كثيرا منه قوله في رجوع الشاهد عن شهادته وان يك الرجوع بعد الحكم لم يجز ويغرم امتثالا للحكم جميع ما اتلف بالشهاده فصل وفي بدء وفي اعادة يلزم من يقضي بان يسعف من كلفه الكتب لحكام الزمن بما به قضي وما قد ثبتا والعمل اليوم وما ان مقتا علي قبول كتب القضاة من غير اشهاد لها وياتي منع القبول مع ما عليه عملنا وقصدنا اليه فانظر--- هذه الابيات فان كل واحد منها لا يتم معناه الا بالذي بعده وهو كثير في ذلك النظم ولكن	15	8916130304735280382	409	751.5	321	467	87.5802993774414	80	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0008	true	-8322192544918261939	149	193	783	1004	1527	300	القضا مبتغيا اجرا ونيلا الرضا في رجز خولط بالسريع علي سبيل المحدث المتبوع مستعملا ما شذ من زحاف وبعض ما قد عيب في القوافي وذاك مغفور لدي من انصفا في جنب ما جءت به معرفا مغلبا تحسيني المعني علي تحسيني اللفظ الذي عنه انجلي	8	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0016	false	4056368260055888453	0	36	0	177	1540	300	القضا مبتغيا اجرا ونيلا للرضا-------------------------------------------- مستعملا ما شذ من زحاف وبعض ما قد عيب في القوافي وذاك مغفور لدي من انصفا في جنب ما جءت به معرفا مغلبا تحسيني المعني علي تحسيني اللفظ الذي عنه انجلا	16	8916130304735280382	175	336.0	139	221	79.1855239868164	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0009	true	-7769201873478164961	91	161	476	853	1586	300	مراعاة الخلاف الذي هو اعمال دليل الخصم في لازم مدلوله الذي اعمل في نقيضه دليل اخر لان هذا من داب المجتهدين الناظرين في الادلة فحيث يترجح عندهم دليل الغير ---------------اعملوه وحيث لا------ اهملوه والناظم انما هو ناظم لكلام الفقهاء المتقدمين وجامع له بمراعاة الخلاف وان وجدت في بعض الاحكام المذكورة في هذا النظم فلا يعبر عنها بصيغة الخلاف وانما يجزم بالحكم وان كان وجهه عند من قال به مراعاة الخلاف	9	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0018	false	2429844495033098518	25	72	133	385	1574	300	مراعاة الخلاف الذي هو اعمال دليل الخصم الخ--------------------------------------- لان ذلك من داب المجتهدين الناظرين في الادلة فحيث ت-رجح عندهم دليل الخصم في لازم مدلوله اعملوه وحيث لم يترجح اهملوه والناظم انما هو ناظم لكلام الفقهاء المتقدمين فهو وان ذكر حكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه عند من قال به مراعاة للخلاف	18	8916130304735280382	203	339.5	163	398	51.00502395629883	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0010	true	-6843936812902336817	75	149	388	779	1557	300	نظمته تذكرة وحين تم بما به البلوي تعم قد الم سميته بتحفة الحكام في نكت العقود والاحكام النظم الجمع يقال نظمت العقد اذا جمعت جواهره علي وجه يستحسن وقوله تذكرة مفعول لاجله -هو بيان للسبب الحامل له علي نظمه وهو تذكرة لمن تقدمت له معرفة ذلك ثم --------------نسيه يعني وتبصرة لمن--- يتقدم له ذلك-------- من الصغار والكبار فهو كقول ابن بري يكون للمبتدءين تبصرة البيت وق------------------ول العراقي في صدر الفيته الحديث-ة نظمتها تبصرة للمبتدي	10	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0018	false	2429844495033098518	208	283	1088	1479	1574	300	نظمته تذكرة وحيث تم بما به البلوي تعم قد الم نظمته اي جمعته من قولهم -----------------------------------نظمت العقد اذا جمعت جواهره علي وجه يستحسن تذ------كرة مفعول لاجله فهو بيان للسبب الحامل له علي نظمه اي نظمته لاجل ان يتذكر به العالم مثله ما ذهل عنه ونسيه يريد وتبصرة لمن لم يتقدم له علم بما فيه من الصغار والكبار فهو كقول ابن بري يكون للمبتدءين تبصره وللشيوخ المقرءين تذكره وكقول العراقي في---- الفيته الحديثية نظمتها تبصرة للمبتدي	18	8916130304735280382	278	445.5	221	436	63.76146697998047	43	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0010	true	-6843936812902336817	196	280	1009	1447	1557	300	والجملة ---صلة ما وجملة قد الم حال من فاعل تم وتقدير البيت نظمته تذكرة وسميته بكذا حين كمل حال- كونه ملما اي مشعرا بما البلوي تعم به للقضاة ويتكرر وقوعه لديهم والتحفة ما اتحفت به الرجل من البر--- واللطف و-------------------------------------------------------------------------كذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحفة بفتح الحاء والجمع تحف والنكت جمع نكتة بالتاء المثناة----- وهي التنبيه علي ما ينبو عنه النظر ولا يدرك بسرعة والعقود ----------جمع عقد والمراد بها الصكوك والوثاءق المكتوب فيها ما انبرم بين المتعاقدين من بيع او نكاح او غير ذلك والاحكام -----------------جمع حكم وهو	10	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0019	false	6824671319616926192	99	225	536	1213	1603	300	والجملة معطوفة علي جملة نظمته والتقدير نظ--------------------مته تذكرة وسميته----- حين كمل حاله كونه ملما اي مشعرا بما البلوي تعم به القضاة بتحفة الحكا------م والتحفة ما يتحف ب-ه الرجل من الاحسان واللطف ويحتمل ان يكون الظرف ضمن معني الشرط وقوله سميته هو جوابه والتقدير ولما تم هذا النظم وكمل حال كونه مشعرا بما البلوي تعم به سميته الخ وهذا الوجه اظهر معني وعلي كلا الاعرابين فكلامه صريح في ان التسمية والخطبة تاخرتا عن نظم الكتاب والفراع منه في نكت بالمثناة فوق يتعلق بتحفة وهو -------------------------جمع نكتة بالتاء المثناة ايضا وهي التنبيه علي ما ينبو عنه النظر ولا يدرك بسرعة -العقود مضاف اليه جمع عقد والمراد بها الصكوك والوثاءق المكتوب فيها ما انبرم بين المتعاقدين من بيع او نكاح او غيرهما- والاحكام معطوف علي العقود جمع حكم وهو	19	8916130304735280382	331	536.0	266	736	44.97282791137695	51	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0011	true	2802936625310850027	58	94	330	529	1659	300	وهذه التسمية مشعرة بان للناظم كلاما علي الوثاءق وهو انما تكلم علي الاحكام خاصة واجاب ولده بان الفقه المذكور في النظم هو الذي بنيت عليه العقود و---رسمت عليه الوثاءق فمعرفته طريق لمعرفة ما عقد في الوثاءق	11	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0019	false	6824671319616926192	237	267	1274	1438	1603	300	وهذه التسمية مشعرة بان للناظم كلاما علي الوثاءق وهو كذلك ل---------------------------------ان الفقه المذكور في النظم هو الذي بنيت عليه العقود وبه رسمت الوث-----اءق فمعرفته طريق لمعرفة ما يصح من الوثاءق	19	8916130304735280382	148	267.5	119	202	73.26732635498047	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0012	true	3760345718705669928	151	216	781	1086	1518	300	يري من مفرد الثلاثة واشار به الي ما خرج-------------------------ه النساءي في سننه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق فلم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار وجملة وجنة----------------- الفردوس	12	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0022	false	-8343194658194095621	239	299	1283	1578	1582	300	اري من مفرد الثلاثة الذين قال فيهم عليه الصلاة والسلام حسبما رواه النساءي-------- عن ابي هريرة رض------------------ي الله عنه------ القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل عرف الحق ولم يقض به-------------- فهو في النار ورجل لم يعرف الحق فقضي للناس علي جهل فهو في النار------ وجنة بفتح الجيم مبتدا الفردوس	22	8916130304735280382	231	376.5	180	347	66.57060241699219	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0012	true	3760345718705669928	217	286	1089	1444	1518	300	وراثه في موضع الحال من ناءب اري -الجنة بفتح الجيم الحديقة ذات النخل والشجر قال- في القاموس والفردوس قال الفراء الفردوس عند العرب البستان الذي فيه الكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونها وراثة له ان يكون من اهلها 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القضاء وما يتعلق به قال في التوضيح في شرح قول ابن الحاجب في القضاء وهو فرض كفاية ما نصه قال- الازهري القضاء في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه وقال	12	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0023	false	-6325530713145584704	6	122	29	673	1583	300	وراثة والجملة --حال من ناءب اري والجنة----------- الحديقة ذات النخل والشجر قاله في القاموس والفر-------------------دوس عند العرب البستان الذي فيه الكرم قاله الفراء وقال ابن عطية الفردوس مدينة الجنة وهي جنة الاعناب واللفظة فيما قال مجاهد رومية عربت والعرب تقول للكروم فراديس اه ومعني كونها وراثة له ان يكون من اهلها كما قال تعالي الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون المءمنون 11 ويروي ان الجنة ماءة درجة اعلاها واوسطها الفردوس منها تفجر الانهار وعليها العرش فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس لا احرمنا الله وجميع المسلمين منها امين 1 باب القضاء وما يتعلق به 1 من اركانه وشروطه وجاءزاته ومستحباته وغير ذلك وهو لغة كما قال ابو منصور الازهري---------------- علي وجوه مرجعها الي انقضاء الشء وتمامه اه --	23	8916130304735280382	230	332.5	183	694	33.14120864868164	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	33	133	157	672	1578	300	وانما كان فرضا لانه لما كان الانسان لا يستقل بامور دنياه اذ لا يمكن ان يكون حراثا طحان------ا جزارا الي غير ذلك من الصناءع المفتقر اليها احتاج الي غيره ثم بالضرورة قد يحصل بينهما التشاجر والتخاصم لاختلاف الاغراض فاحتيج الي من يفصل تلك الخصومة ويمنع بعضهم من غرضه ولهذا وجب اقامة الخليفة لكن نظر الخليفة اعم اذ احد ما ينظر فيه القضاء ولما كان هذا الغرض يحصل بواحد او جماعة كان ذلك فرض كفاية لان ذلك شان فر-----------------------------------------------------------------------------------ض الكفاية ا ه-------------------------------------- ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين	13	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0024	false	4767126326272897889	48	128	253	684	1563	300	وانما كان فرضا ل---------ان الانسان لا يستقل بام-ر دنياه ف-------------يكون------ طحانا خبازا جزارا حراثا مثلا و-------------------------------------------بالضرورة--- يحصل------- التشاجر والخصام----------------- فاحتيج الي من يقطع ذلك ولكون القطع المذكور يح-------------------------------------------------------------------------------------------------صل بواحد او جماعة كان-------- كفاية ولعظم خطره جاز له الهرب مع عدم الخوف وضياع الحق اي ولا يتعين عليه بتعيين الامام بخلاف غيره من فروض الكفاية خ في الجهاد وتعين بتعيين الامام وعرفا قال ابن عرفة------- صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين	24	8916130304735280382	248	334.0	198	642	38.6292839050293	39	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0013	true	4713343496115104137	206	288	1093	1513	1578	300	وقوله ولو بتعديل او تجريح هو معطوف علي مقدر اي بكل شء حكم به ولو بتجريح او تعديل ليصير التعديل والتجريح من متعلق الحكم وهو كذلك وخرج بقولنا بكل شء حكم به الذي قلنا انه مقدر قبل قوله ولو بتعديل الثبوت والتاجيلات ونحوهما اذ ليست بحكم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا في عموم مصالح المسلمين اخرج به الامامة الكبري لان نظره اوسع من نظر القاضي لانه اي القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق مال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتال البغاة ولا الاقطاعات	13	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0025	false	-8189450298455835752	49	134	280	713	1587	300	وقوله ولو بتعديل او تج----------------------------------------------ريح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قال ت لم يظهر لي وجه المبالغة عليهما بخصوصهما فان قيل لكونه يستند لعلمه فيهما قيل مثلهما تاديب من اساء عليه وضرب خصم لد الخ قلت انما قصده علي ان يبالغ علي جنس ما يستند فيه لعلمه ويكفيه ان يذكر منه بعض افراده والمبالغة عليه اولي من الحدود لقوة توهمه وقوله لا في عموم --الخ -------به خرج--ت الولاية العظمي لان------------- نظرها اوقع لان---- القاضي ليس له قسمة الغناءم ولا تفريق الزكاة و-------لا ترتيب الجيوش ولا قتال البغاة ولا الاقطاعات	25	8916130304735280382	154	45.0	123	674	22.848665237426758	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0019	true	-8768359111210411496	156	202	753	999	1538	300	الثالث الورع وهو ترك الشبهات والتوقف في الامور والتثبت فيها الرابع علي ما ذكر الناظم ك-----------------------------------------------------------------------------ونه جامعا للفقه والحديث قال الشارح وما اقتضاه المنقول عن مطرف وابن الماجشون واصبغ في قولهم لا يولي اليوم القضاء صاحب راي لا حديث عنده ولا صاحب حديث لا فقه عنده	19	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0036	false	-4139627087096430404	47	93	233	467	1499	300	اليها والورع وهو ترك الشبهات والتوقف في الامور والتثبت فيها مع متعلق بقوله يستحب و كونه مضاف اليه الحديث مفعول مقدم و للفقه يتعلق بقوله جمع اي يستحب فيه العلم مع كونه ج-مع-------- الحديث اي مدارك احكامه للفقه بان----------------------------------------- لا يكون ص---------------------------------------احب حديث لا فقه عنده	36	8916130304735280382	99	116.5	79	323	30.65015411376953	14	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0025	true	5736863616874293663	105	263	527	1281	1471	300	وقيل من يقول قد كان ادعي ولم يكن لمن عليه يدعي -------------لما قدم ان المدعي من لم يشهد له اصل ولا عرف وان المدعي عليه من شهد له احدهما ذكر هنا تعريفا اخر وهو ان من اثبت من المتداعيين فقال كان كذا فهو المدعي وان من انكر ذلك ونفاه وقال لم يكن فهو المدعي عليه وهذا التعريف في المقدمات عن سعيد بن المسيب ق-------------ال كل من قال كان كذا فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه ا ه وهذا التعريف جار في غالب الصور والا فقد يكون المثبت مدعي عليه والنافي مدعيا وذلك كدعوي المراة علي زوجها الحاضر معها انه لم ينفق عليها-------------------------------------------------------------- وادعي هو الانفاق فعلي التعريف الاول الزوج مدعي عليه لان------------- العرف يشهد له والزوجة مدعية اذ لا يشهد لها عرف ولا اصل ولا يجري علي الثاني لان الزوج مثبت وهو مدعي عليه والزوجة نافية وهي مدعية وقال بعضهم في تعريف المتداعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل طالب فهو مدع وكل مطلوب فهو مدعي عليه وهذا ايضا	25	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0046	false	-3266937128336399056	77	210	404	1049	1501	300	وقيل من يقول قد كان ادعا ولم يكن لمن عليه يدعي وقيل في تعريفهما---- اي المدعي والمدعي ع-----------------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------ه من يقول قد كان ا--دعا ولم يكن -----لم--ن عليه يدعي وهو لا----------------------بن المسيب رضي الله عنه قال كل من قال -قد كان فهو مدع وكل من قال لم يكن فهو مدعي عليه اه قال الشارح وليس بخلاف للرسم الاول وانما هو تعريف اخصر وتوضيح اوجز ورد بدعوي الم------------راة علي زوجها الحاضر----- انه لم ينفق عليها وقال هو انفقت وبدعوي المراة المسيس علي زوجها في خلوة الاهتداء وادع----------------ي هو عدمه --------فهو مدعي عليه في الاولي لشهادة العرف----- له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مدعية وهما في الثانية علي العكس وهذا التعريف يقتضي انها في الاولي مدعي عليها لانها تقول لم يكن وفي الثانية مدعية لانها تقول قد كان وقيل كل طالب فهو مدع وكل مطلوب فهو مدعي عليه ورد- ايضا	46	8916130304735280382	287	349.5	215	954	30.0838565826416	53	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0035	true	5418203455930685248	20	70	103	340	1501	300	اسماءهم في بطاءق و-خلطت فمن خرج اسمه بدء به وذلك ك-------------القرعة بينهم ا ه وتقدم قبل البيتين كلام ابن الحاجب--------------------------------------------------------- فصل في رفع المدعي عليه وما يلحق بذلك دخل في قوله وما يلحق بذلك اي ب--رفع المدعي عليه حكم من عصي الامر ولم يحضر وهو الطبع عليه وعلي------------------------ من تكون	35	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0061	false	5710796344934102339	106	165	522	811	1461	300	اسماءهم في بطاءق وتخلط- فمن خرج اسمه بدء به وما ذكره الناظم من القرعة عند جهل المدعي صدر به في الشامل وقيل يبدا بمن شاء منهما والضعيف اولي وقيل يصرفهما وقيل يتحالفان اه 1 فصل في رفع المدعي عليه 1 لمجلس الحكم وما يتعلق به------------- اي بالرفع المذكور من------------------------------- الطبع علي من ابي الحضور واجرة العون علي من تكون	61	8916130304735280382	114	107.5	86	334	34.131736755371094	17	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0036	true	-7551317445549382220	272	300	1370	1505	1505	300	المحمود وان تغيب المدعي عليه طبع القاضي علي داره وهو احسن من التسمير لانه يفسد الباب فان لم يفسده سمره عليه بعد ان يخرج منها ما فيها من-	36	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0066	false	1620678192799080433	9	36	44	175	1487	300	الجزيري وان تغيب المدعي عليه طبع القاضي علي داره وهو احسن من التسمير لانه يفسد الباب فان لم يفسده سمر-----ه بعد ان يخرج منها ما فيها من	66	8916130304735280382	125	233.0	99	136	91.9117660522461	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	222	259	1111	1287	1481	300	وعلمه بصدق--- غير العدل لا يبيح ان يقبل ما تحملا يعني ان علم القاضي بصدق من ليس بعدل لا ي-----------------------------------------------------------------------بيح----------------------------------------------------------------------------------- له قبول شهادته لان ذلك ايل الي --حكمه بعلمه وسبب لتطرق التهمة اليه ولان شهادة غير العدل	43	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0087	false	-3591277081774311418	128	193	657	972	1476	300	وعلمه بصدق في غير العدل لا يبيح ان يقبل ما تحملا وعلمه اي--- القاضي بصدق غير العدل يشهد عنده ظاهره كان ظاهر الجرحة او مجهول الحال وهو كذلك لانه محمول عليها لا يبيح له ان يقبل ما تحملا غير العدل والجملة خبر عن قوله علمه وبصدق يتعلق به وانما لم يصح له قبول------ه لانه--- ايل الي الحكم- بعلمه وسبب لتطرق التهمة اليه -لان------ غير العدل	87	8916130304735280382	133	193.0	104	335	39.70149230957031	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	2	39	8	196	1473	300	حكمي بعد ان صحت عندي عدالتهما و---انما صح عندي جرحتهما وقال نحوه ابن الماجشون وابن كنانة وقال ابن عرفة و---------------------الحكم برد شهادة الفاسق حق ولو شهد بحق ا -----------------------------------------------------ه ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا لشاهد مطلوب	44	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0087	false	-3591277081774311418	218	274	1083	1348	1476	300	حكمه بعد ان صحت عندي عدالتهما وهو انما صح عنده جرحتهما او لم يصح عنده شء فان وقع وحكم فينقضه هو وغيره خ عاطفا علي ما ينقض به الحكم او اظهر انه قضي بعبدين او فاسقين ومفهوم صدق غير العدل انه اذا علم بكذب العدل فهو ما قبله ومن جفا القاضي فالتاديب اولي وذا لشاهد مطلوب	87	8916130304735280382	108	136.5	87	265	40.75471878051758	15	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	0	188	0	915	1477	300	من اهل الفضل وذلك منه فلتة ---تجافي عنه---- قال الشارح ويلحق بقضية الشاهد وقوع احد الخصمين في صاحبه فقد نقل ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة كقوله يا ظالم يا جاءر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم ا ه فلو قال الناظم بدل الشطر الاخير من البيت الثاني في الخصم والشاهد مما يغتفر لافاد مسالة الوقوع في الخصم وفي مختصر الشيخ خليل عاطفا علي قوله وعزر شاهدا بزور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اساء --------علي خصم -او مفت او شاهد لا بشهدت---- بباطل كلخصمه كذبت وقال قبله وتاديب من اساء عليه الا في مثل اتق الله في امري فليرفق ب----ه ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار عند اتمام الحجج ينفذ الحكم عليه الحكم قطعا لكل ما به يختصم وغير مستوف لها ان استتر لم تنقطع حجته اذا ظهر لكنما الحكم عليه يمضي بعد تلوم له من يقضي يعني ان الخصم اذا الد في الخصام اي اكثر الخصومة و---------------------------------------------------------------------سلك طريق الفرار وفر من القضاء والحكم عليه وتغيب عن مجلس الحكم-------------------------------------- فان كان ذلك بعد	45	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0088	false	-3513728353629774056	153	289	785	1429	1484	300	من اهل الفضل وذلك منه فلتة فليتجاف- عنه كما قال وفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة من ذي مروءة عثر في جانب الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد مما---------------------------------------------------------------------------------------- يغتفر وفلتة مبتدا سوغ الابتداء به وصفه بقوله من ذي مروءة وقوله عثر في موضع الصفة لذي او في موضع الحال من فلتة لتخصيصه بالصفة والرابط محذوف اي بها و في جانب الشاهد يتعلق به ومثله من ذكر معه و مما يغتفر خبر المبتدا خ وتاديب من اساء عليه او علي خصمه او مفت او شاهد لا بشهدت علي بباطل كخ-صمه --------------------------------------------------------------------كذبت الخ ومن الد في الخصام وانتهج نهج الفرار بعد اتمام ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحجج ومن الد في الخصام اي اكثر منه وهو اسم شرط او موصول مبتدا وانتهج معطوف علي الصلة نهج الفرار مصدر نوعي اي سلك طريقه خوفا م-----ن القضاء ع-------ليه وثبت ذلك عليه ببينة لا بقول الرسول فلا يخلو من ثلاثة اوجه فان كان ذلك بعد	88	8916130304735280382	219	134.0	167	1269	17.25768280029297	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0048	true	-6775456534151297345	189	237	945	1220	1578	300	والكتب يقتضي عليه المدعي من خصمه الجواب توقيفا دعي -الكتب ---------------------------------مصدر وهو هنا بمعني المفعول يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان المكتوب الذي يطلب المدعي من خصمه الجواب عنه لاشتماله علي دعواه وتضمنه اياها يدعي ويسمي عند------ الموثقين بالتوقيف- لكون الطالب الذي املاه علي كاتبه يوقف عليه المطلوب ويطلبه بالجواب عنه بين	48	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0102	false	-3008350848035350529	62	143	314	773	1531	300	والكتب يقتضي عليه المدعي من خصمه الجواب توقيفا دعي والكتب بفتح الكاف اي المكتوب من اطلاق المصدر وارادة------- المفعول كالنسج بمعني المنسوج مبتدا يقتضي يطلب عليه المدعي فاعل من خصمه يتعلق بقوله يقتضي الجواب مفعوله والجملة حال من المبتدا علي قلة لا صفة توقيفا مفعول ثان بقوله دعي اي سمي ومفعوله الاول هو الناءب العاءد علي المبتدا والجملة خبر والمعني ان المكتوب ي-----طلب المدعي من خصمه الجواب عليه -------------------------------------يسمي في اصطلاح الموثقين ---توقيفا لكون الطالب--------------------- يوقف----- المطلوب ----علي الجواب عنه كما	102	8916130304735280382	171	205.5	139	541	31.60813331604004	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0052	true	2161648055343066782	165	268	909	1418	1570	300	وفي اصول الارث ان المعتبر من عدد الايام خمسة عشر ثم تلي اربعة تستقدم بضعفها ثم يلي التلوم يعني ان المع--------------------------------------------------تبر في الاجا-ل وهو الذي عبر عنه بعدد الايام في اثبات الاصول من ارث او غيره وفي ال------ارث من غير الاصول شهر كامل الا انه مفرق ايضا خمسة عشر يوما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثمانية ثم اربعة ثم --------------------------------------ثلاثة تلوما والمراد بالتاجيل هنا في الاصول هو لاثباتها وفي قوله قبل وفي اخلاء ما كالربع التاجيل للاخلاء لا للاثبات لانه حاصل بدليل قوله وشرطه ثبوت الخ وهذا ايضا مع قرب ا-ل--------------------------------بينة بدليل قوله بعد وفي اصول ارث او س-----------------------------------------------واه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مع ادعاء بعد البينه	52	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0118	false	511748018912967262	107	262	505	1326	1534	300	وفي----- الارث المع---تبر من عدد الايام خمسة عشر وفي اثبات الاصول وفي اثبات الارث والمجروران يتعلقان بالمبتدا الذي هو المعتبر وكذا من عدد الايام اي المعتبر في التاجيل وهو الم--عبر عنه بعدد الايام في اثبات الاصول من ارث او غيره وفي اثبات الارث من غير الاصول--------------------------- خمسة عشر اولا خبر المبتدا ثم تلي اربعة تستقدم بضعفها ثم يلي التلوم ثم تلي الخمسة عشر اربعة فاعل تلي والجملة معطوفة تستقدم بضعفها وهو ثمانية والجملة صفة لاربعة اي يءجل خمسة عشر اولا ثم ثمانية ثم اربعة ثم يلي الاربعة التي بعد الثمانية التلوم بثلاثة فاعل يلي والجملة معطوفة ايضا فالمجموع شهر كامل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----ا مع حضور البينة في البلد او بقربه فان بعدت غيبتها فهو قوله---- وفي اصول ارث او سواه ثلاثة الاشهر منتهاه وفي اثبات اصول ارث او سواه ا-ي الارث ثلاثة الاشهر خبر مقدم منتهاه مبتدا وضميره للتاجيل والمجرور يتعلق به اي منتهي الاجل في اصول الارث او غيره ثلاثة اشهر لكن مع ادعاء بعد البينه	118	8916130304735280382	244	298.5	189	966	25.258798599243164	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0053	true	-3895161647865840256	4	92	17	441	1494	300	خمسة عشر يوما ثم ثمانية ثم اربعة ثم يتلوم له بتمام الثلاثين وهذا الاخير هو الذي في البيتين قال الشارح وزاد الشيخ رحمه الله مع الاصول الارث حسبما نص علي ذلك غير واحد وقال ابن رشد او يضرب له اجلا قاطعا من ثلاثين يوما يدخل فيه التلوم والاجال كل ذلك مضي من فعل القضاة و---------------------هذا مع حضور البينة في البلد--------- وان كانت غاءبة عن البلد فيءجل اكثر من ذلك ا ه وفي اصول ارث او سواه ثلاثة الاشهر منتهاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن مع ادعاء بعد البينة ومثله حاءز ملك سكنه	53	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0118	false	511748018912967262	184	266	919	1346	1534	300	خمسة عشر اولا ثم ثمانية ثم اربعة ثم يلي الاربعة التي بعد الثمانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التلوم بثلاثة فاعل يلي والجملة معطوفة ايضا فالمجموع شهر كامل وهذا مع حضور البينة في البلد او بقربه فان بعدت غ--------يبتها ف-------------هو قوله وفي اصول ارث او سواه ثلاثة الاشهر منتهاه وفي اثبات اصول ارث او سواه اي الارث ثلاثة الاشهر خبر مقدم منتهاه مبتدا وضميره للتاجيل والمجرور يتعلق به اي منتهي الاجل في اصول الارث او غيره ثلاثة اشهر لكن مع ادعاء بعد البينه ومثله حاءز ملك سكنه	118	8916130304735280382	168	219.0	131	606	27.7227725982666	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0054	true	-3875775133111837822	19	172	90	872	1525	300	وبيع ملك لقضاء دين قد اجلوا فيه الي شهرين وحل عقد شهر التاجيل فيه وذا عندهم المقبول يعني ان من له اصل دار او غيرها وعليه دين وليس له قضاء لدينه الا من قيمة ذلك الاصل فانه يءجل الشهر والشهرين لبيع اصله لقضاء دينه لانه لا يتاتي في الغالب المعتاد بيعه في اقل من ذلك لافتقاره الي ال--تسويف ومعرفة من له رغبة في شراءه بتعريضه للبيع وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لشهران في ذلك مظنة بلوغ الاخبار عن بيعه لمن يريد شراءه------------------ وكذا اجلوا في حل العقود الشهر ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحل العقود--------------------------------------------------------------------- يكون باشياء اما بظهور تناقض علي السواء في الاسترعاء او بظهور تناقض في المشهد و--من في حكمه في الاصل كاختلاف قول و--اضطراب مقال او بمضادة قوله لنص ما شهد-- له به واما بتجريح شهودهما واما بثبوت استرعاء او اقرار علي صفة بعداوة بين الشهود وبين المحكوم عليه في غير ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت ال----له واما بثبوت استرعاء معروف السبب فيما انعقد بعوض او غير معروف السبب فيما انعقد بالتبرع واما	54	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0120	false	-6713852513679497126	68	300	342	1553	1553	300	وبيع ملك لقضاء دين قد اجلوا فيه الي شهرين وبيع ملك--------------------------------------------------- دار او غيرها ---------------------------------مبتدا----------------------------------------------- لقضاء دين علي ربها--------- الغاءب او الحاضر وهو يتعلق ببيع قد اجلوا فيه اي في تسويف----------------------------------ه للبيع من شهر الي شهرين يتعلق باجلوا والجملة خبر المبتدا خ وعجل بيع الحيوان واستءني بعقاره كالشهرين ثم اذا انقضي الشهران فانه يباع عليه ولو لم يبلغ القيمة لانه غاية المقدور كما لابن محرز وكذا بيع ربع اليتيم للنفقة عليه واذا بيع عليه واثبت ان في البيع غبنا فلا يسمع لان مثل هذا البيع لا يتصور فيه الغبن كما ياتي في فصلي الغبن والبيع علي الغاءب ان شاء الله وحل عقد شهر التاجيل فيه وذا عندهم المقبول وحل عقد مبتدا شهر خبر عن قوله التاجيل فيه والجملة خبر المبتدا وذا مبتدا عندهم يتعلق بالخبر الذي هو المقبول ومقابله يءجل بشهرين وحل العقود كما قال ولد الناظم اول الشهادات من شرحه ونقله في شهادات المعيار ايضا يكون باشياء اما بظهور تناقض علي السواء في الاسترعاء او بظهور تناقض من المشهد او من في حكمه في الاصل كاختلاف قول او اضطراب مقال او بمضادة قوله لنص ما شهدوا له به واما بتجريح شهوده-- واما بثبوت استرعاء او اقرار علي صفة بعداوة بين الشهود وبين المحكوم عليه في غير ذات الله يثبت اتصالها من قبل تاريخ اداء الشهادة المدفوع فيها بالعداوة الي تاريخ شهادة العارفين بالعداوة المذكورة واما بثبوت استرعاء معروف السبب فيما انعقد بعوض او غير معروف السبب فيما انعقد بغير عوض واما	120	8916130304735280382	456	669.5	365	1387	32.876712799072266	73	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0056	true	-2658479585495821679	46	91	234	474	1574	300	اي يبين ان شهادته بالفهم لا بالتصريح ثم------------------------ قال------------------------------------------------------------ الشارح------------------------- ما حاصله انه لا يبعد ان يفرق بين الحكم والشهادة فان الضرورة تدعو الي الشهادة بالفهم لا سيما الشهادة الاسترعاءية والحكم ليس كذلك اذ لا ضرورة تدعو الي انفاذ الحكم دون تحقيق الفهم علي الخصمين	56	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0069	false	-8796927872055514208	38	95	191	491	1468	300	ان يبي---ن شهادته بالفهم لا بالتصريح ابن ناجي والعمل علي قبولها قال وبها حكم ابن عبد السلام في مال معتبر اه ونقل الخلاف المذكور الشارح في فصل الاعذار وقال بعده ما حاصله انه لا يبعد ان يفرق بين الحكم والشهادة فان الضرورة تدعو الي الشهادة بالفهم و----------------------------------------------لا ضرورة تدعو الي انفاذ الحكم دون تحقيق الفهم علي الخصمين	69	8916130304735280382	187	306.0	151	349	53.581661224365234	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0058	true	-2474469591429765344	35	83	186	448	1551	300	ابن سهل في مسالة ابي الخير الزنديق الملقب لزندقته بابي الشر انه شهد عليه بانواع كثيرة من الزندقة الواضحة عدد كثير ثبتت عدالة نحو --عشرين منهم واكثر من ضعفهم استظهارا فافتي قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراهيم وصاحب صلاة الجماعة احمد بن مطرف بقتله دون اعذار	58	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0141	false	-7127802407198125054	80	123	431	664	1564	300	ابن سهل في مسالة ابي الخير-------- الملقب لزندقته بابي الشر---- شهد عليه بانواع كثيرة من الزندقة الواضحة عدد كثير ثبتت عدالة نحو العشرين منهم واكثر من ضعفهم استظهارا فافتي قاضي الجماعة منذر بن سعيد واسحاق بن ابراه-م و------------------احمد بن مطرف بقتله دون اعذار	141	8916130304735280382	231	428.5	188	264	87.5	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0059	true	2642033655897318492	20	77	103	400	1504	300	وقع بينهم من المعاملات في ذلك السفر خاصة والتوسم ماخوذ من الوسم وهو العلامة وعنه صلي الله عليه وسلم ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم انظر الباب السادس والثلاثين في القضاء بشهادة التوسم من القسم الثاني من تبصرة ابن فرحون وستاتي هذه في قول الناظم ومن عليه وسم خير قد ظهر زكي الا- في ضرورة السفر فصل --	59	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0142	false	-1681920332353491920	222	254	1140	1298	1536	300	وقع بينهم من المعاملات في ذلك السفر وان لم---------------------------------------------------------------------- يعرف حاكم البلد عدالتهم كما اشار اليه المصنف فيما ياتي بقوله------------------------------------------------------------------------ ومن عليه وسم خير قد ظهر الخ لانه في ضرورة السفر مدخول	142	8916130304735280382	88	95.5	68	300	29.33333396911621	16	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0059	true	2642033655897318492	76	224	396	1150	1504	300	فصل في خطاب القضاة وما يتصل به الخطاب هو ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد القاضي المكتوب اليه وينفذ المكتوب اليه ذلك في بلده فيقع الحكم هنالك عملا بقوله قبل والحكم في المشهور البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب يعني ان -----------------خطاب القاضي للرسوم ان طلبه منه صاحبها فهو واجب عليه وان لم يطلبه منه لم يجب عليه ذلك والرسوم جمع رسم والمراد بها الصكوك وك------------------------------------------------ان اللام في للرسوم بمعني في علي حد ونضع الموازين القسط ليوم القيامة------------ اي في يوم القيامة اي ثم خطاب القاضي لقاض اخر في الرسوم فهو متعلق ب---------------------------------------------------------------------------------محذوف صفة للرسوم وانما قال في الرسوم---------- لان --------------------------------------------الخطاب يكون بالرسم ويكون ب-------------------------مشافهة القاضي للقاضي كما اشار اليه خليل بقوله وانهي لغيره بمشافهة ان كان كل بولايته وبشاهدين مطلقا الخ وكلاهما واجب علي القاضي	59	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0144	false	2911188638175205809	41	249	217	1286	1550	300	فصل في خطاب القضاة 1 وهو كما قال الشيخ م ان يكتب قاضي بلد الي قاضي بلد اخر بما ثبت عنده من حق الانسان في بلد القاضي الكاتب علي اخر في بلد------- المكتوب اليه ليحكم عليه------------------------------- هنالك عملا بقوله---- والحكم في المشهور حيث المدعي عليه الخ وهذا التعريف لا يشمل الانهاء بالمشافهة مع انه خطاب فهو غير منعكس لكن لما لم يتعرض المصنف له داخل الفصل اقتصر علي تعريفه بما ذكر وهو يشمل الانهاء بالكتابة والخطاب علي الرسوم الذي اقتصر عليه الناظم ههنا وما يتعلق به من التعجيز والبشر ونحوهما ثم الخطاب للرسوم ان طلب حتم علي القاضي والا لم يجب ثم هي للترتيب الاخباري الخطاب من قاض لاخر بما ثبت عنده من صحة ال----------------------------------------------------------رسم وعدالة شاهديه وهو مبتدا للرسوم فيها او عليها كقوله تعالي ويخرون للاذقان الاسراء 109 ا----------ي عليها- ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 ----------------------------------------------------اي فيه يتعلق بالخطاب ان طلب بالبناء للمفعول شرط اي ان طلبه الخصم من القاضي حتم خبر وجواب الشرط محذوف للعلم به مما قبله كقوله انت ظالم ان فعلت لان رتبة قوله حتم التقديم علي القاضي والا يطلبه الخصم من القاضي لم يجب عليه ولا مفهوم للرسوم بل بالمشافهة كذلك حيث طلبه الخصم ايضا خ------------ وانهي لغيره بمشافهة ان كان كل بولايته وبشاهدين مطلقا الخ ابن رشد -يجب علي القاضي	144	8916130304735280382	391	481.0	306	1245	31.405622482299805	64	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0060	true	8604047616640335993	81	108	434	572	1586	300	وكيفيته ان يكتب-- اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه الاجل ابا فلان ------بن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي	60	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0150	false	5226625020789650127	273	300	1333	1472	1472	300	فكيفيته الحمد لله اعلم بصحة الرسم المقيد فوق هذا علي ما يجب الشيخ الفقيه------ ابو فلان فلان ابن فلان ادام الله توفيقه وتسديده وليه في الله تعالي-	150	8916130304735280382	123	212.5	99	146	84.24657440185547	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	0	113	0	560	1485	300	معرفة خطه دون اشهاده علي- ذلك ولا -------------------------خاتم معروف ولا اعلم---- خلافا في -------------مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم ثم وجه ما جري به العمل الثاني قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن المناصف ان --ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة علي ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي------ بمعرفة قبوله خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها	61	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0148	false	3541399677036693970	121	289	606	1422	1473	300	معرفة خطه دون اشهاد- عليه قال ولا يستطيع احد صرفهم عنه فيما اظن مع اني لا اعلم فيه خلافا الا ما وقع في المذهب----- ان كتاب القاضي لا يجوز ب-----معرفة خطه اه وقوله لا اعلم فيه خلافا الخ يعن------ي به الا ما وقع لسحنون من قبوله كتب امناءه كما ياتي وظاهره ايضا ان الخطاب باعلم يقبل مطلقا كان المخاطب بالفتح معينا ام لا وهو كذلك كما في العتبية فيعمل به مع عدم التعيين كل من يقف عليه من القضاة اذا عرف خطه او ثبت ببينة عادلة انه خطه ولو بشاهد واحد علي ما للمكناسي في مجالسه عمن ادركه من القضاة ابن المناصف واذا ثبت خط القاضي الكاتب------------------- وجب العمل به وان لم تقم بينة بذ---لك والقاضي------------- يعرف خط القاضي الكاتب فواجب----- عندي قبوله بمعرفة خ------طه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده----- فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتها	148	8916130304735280382	414	664.0	325	884	46.83258056640625	73	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0063	true	2105409493621502970	174	225	881	1120	1523	300	تسامح فيه اهل فاس وعملها و---لا يعلم له اصل شهادة عدولهم علي تسجيل قاضيهم فاذا وضع القاضي خطه كتب الشاهد شهد علي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر خطوة او اقل	63	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0154	false	2732386080573784665	37	64	184	309	1517	300	تسامح فيه اهل فاس وعملها لكن لا يعلم له اصل اذ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان الشاهد----- الا-قدر غلوة او اقل	154	8916130304735280382	112	183.5	87	242	46.28099060058594	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0065	true	7809502416478398753	35	87	163	426	1506	300	ابن رشد يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره فيما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط-------------- لم يامر-- باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب انه اعذر اليه فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	65	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0144	false	2911188638175205809	244	293	1263	1518	1550	300	ابن رشد يجب علي القاضي المكتوب الي---------------ه ان يصل نظره ب-ما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم فقط اي لا بقبولهم لم يءمروا باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم وق---بوله اياهم اعذر للمشهود عليه فيهم وان كتب انه اعذر----- فعجز عن الدفع امضي الحكم عليه	144	8916130304735280382	235	428.0	189	279	84.2293930053711	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0068	true	-2899210646360793916	239	273	1237	1402	1536	300	لا قال المازري من الحكمة والمصلح--------ة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا -علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة	68	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0146	false	6026619940170619491	270	300	1334	1484	1484	300	ما نصه المازري من --------المصلحة والحكمة منع القاضي الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لم يعلم-----ه وعليه ف----------لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة-	146	8916130304735280382	133	217.5	106	174	76.43678283691406	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	16	143	85	709	1501	300	--ما تقدم لابن عبد الحكم وسالت ابن عتاب عن قاض حل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب منه ان يخاطب به قاضي موضع المطلوب قال لا يجوز له ذلك فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا يبعد ان ينفذ ------------------------------------------------------------------------------------قلت له -------فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلال---------ه فاعلم قاضي الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ايكون كمخاطبته بذلك قال ليس مثله قلت ما يمنعه من اخباره به ويشهد عنده بذلك وينفذه كما يشهد بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز قال ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحتل بذلك ال-----------بلد وينفذ ويرو-ه كمخاطبته اياه قال	72	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0159	false	-5840642588318301157	94	206	495	1039	1542	300	الم--تقد---------------م وسالت ابن عتاب عن قاض حل بغير بلده وقد ثبت عنده ببلده حق لرجل فطلب ----ان يخاطب به قاضي موضع المطلوب قال لا يجوز--- ذلك فان فعل بطل ثم ------قال ولا يبعد ان ينفذ وسوغ اي جوز التعريف مفعول بعض من فاعل مضي صلة من واشار به الي قول ابن سهل اثر ما مر قلت لابن عتاب فان كان الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله اي نزوله فاعلم قاضي الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ايكون كمخاطبته بذلك قال ليس مثله يعني ليس كمخاطبته ايا--------------ه بذلك من محل ولايته ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سهل ورايت فقهاء طليطلة يجيزون اخبار القاضي المحتل بذلك البلد قاضي البلد------ ويرونه كمخاطبته اياه اه -	159	8916130304735280382	386	660.5	308	738	52.303524017333984	70	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	168	250	841	1275	1501	300	وعلي ما ذهب اليه فقهاء طليطلة العمل عند قضاة الجماعة بالحضرة ا ه فقول الناظم في الاداء خبر مقدم وعند يتعلق بالاداء وجملة حل صفة لقاض والخلف مبتدا واقتفي صفة لخلف ومنعه مبتدا والخطاب مفعول منع من مفهوم قوله المرتضي وقوله بعض من مضي يفهم الخلاف في الفرع الثاني والثالث وقوله وليس يغني البيتين تقدم شرحهما اثر قوله والعمل اليوم علي قبول ما البيت وتقد----------------------------------م ان------------------------------------- ذلك المحل انسب لهما والله اعلم ويثبت القاضي علي المحو وما اشبهه الرسم علي ما سلما	72	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0160	false	6094548402624379299	150	194	777	1005	1526	300	وعلي ما ذهب اليه فقهاء طليطلة العمل عند قضاة الجماعة بالحضرة يريد حضرة غرناطة وانظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما الذي به العمل الان في هذه الاقطار وظاهر قولهم ان عمل المغرب تابع لعمل الاندلس انه علي ذلك--------------------------- ويثبت القاضي علي المحو وما اشبهه الرسم علي ما سلما	160	8916130304735280382	128	190.0	102	505	25.346534729003906	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0073	true	8525434273749543777	72	127	342	599	1453	300	او اج-لها او --تاريخ الوثيقة س------ءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلت- عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة وان كان ذلك في غير مواضع العقد لم يضر الوثيقة ولم يوهنها وان لم يعتذر عنه ا ه من -	73	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0162	false	6429644421736972106	0	47	0	223	1448	300	او اجالها او التاريخ ولم يعتذر عنه سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه----------------- من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوه سءلوا عن البشر فان حفظوه مضت ايضا والا--------- سقطت --------وان كان ذلك في غير مواضع العقد لم يضر الوثيقة----------- وان لم يعتذر عنه اه بنقل	162	8916130304735280382	195	319.0	153	268	72.76119232177734	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0074	true	-3716919080100477475	42	192	196	918	1432	300	وساءل التعجيز ممن قد مض-------------------------ي يمضاي----------------------- له في كل شء بالقضا الا ادعاء حبس او طلاق او نسب او دم او عتاق ثم علي ذا القول ليس يلتفت لما يقال بعد تعجيز ثبت يعني ان المقضي له اذا سال من القاضي تعجيز المقضي عليه فان ذلك له ويمضي عليه حكم التعجيز في كل شء يقع فيه التحاكم بين يدي القاضي ولا يخرج من ذلك الا ما استثناه الناظم من الحبس والطلاق والنسب والدم والعتاق فاذا عجز المقضي عليه فلا يلتفت بعد ذلك لما ياتي به من بين-----ة علي صحة دعواه ولا ينظر له الا في تلك الامور المستثناة دون غيرها قال ابن سهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انقضت الاجال والتلوم ولم يات المءجل له بشء يوجب نظرا ---عجزه القاضي وانفذ القضاء عليه وسجل وقطع بذلك----- شغبه عن خصمه في ذلك المطلوب ثم لا تسمع--- بعد ذلك حجة ان اتي بمكان هذا المءجل العاجز طالبا او مطلوبا الا في ثلاثة اشياء العتق والطلاق------ والنسب	74	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0165	false	-7402300248014003506	56	179	297	908	1520	300	وساءل التعجيز ممن قد قض صلي الله عليه وسلم 1648 ي يمضي صلي الله عليه وسلم 1648 له في كل شء بالقضا وساءل التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جيز اي الحكم بعدم قبول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي به من حجة زيادة علي الحكم بالحق قا-----له ال-------------------------------------------------لقاني وقيل ان التعجيز هو نفس الحكم بالحق او بالابراء منه وليس هو شيءا زاءدا عليه وانما يكتب تاكيدا للحكم وهو مفاد التوضيح وعياض وارتضاه طفي وهو ظاهر ما للموثقين ولا سيما المتيطي في عدة مواضع من وثيقة النكاح منها قوله فاذا انقضت الاجال والتلوم ولم يات المءجل--- بشء يوجب له نظر اعجزه القاضي وانفذ القضاء عليه وسجل----- بذلك وقطع شغبه عن خصمه في ذلك ثم قال---- لا تسمع له بعد ذلك حجة ولا بينة كان------------------ طالبا او مطلوبا الا في------------ العتق والطلاق والدم والنسب	165	8916130304735280382	261	206.5	204	1010	25.841583251953125	43	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0077	true	3424029262516521639	211	249	1093	1274	1560	300	في الغالب لان النادر لا يعتد به ولا يسلم منه الا من عصمه الله تعالي ولذلك قال مالك من الرجال رجال لا تذكر عيوبهم قال ابن يونس اذا كان عيبه خفيفا والامر كله حسن فلا يذكر اليسير الذي	77	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0173	false	-7222588047616274377	265	298	1368	1524	1531	300	في النظم- لان النادر ------------لا يسلم منه الا من عصمه الله وقد --------قال مالك من الرجال رجال لا تذكر عيوبهم---- ابن يونس اذا كان عيبه خفيفا والامر كله حسن فلا يذكر اليسير الذي	173	8916130304735280382	149	271.0	117	181	82.32044219970703	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0079	true	6107117864737399897	10	62	58	340	1515	300	واين هو اليوم انما هو في وقتنا كالغراب الاعصم بين الغربان قال صاحب المعيار قلت اما عدم هذا الوصف وه----و التبريز في العدالة او عزته في المنتصبين في الشهادة ممن ادركنا من عدول المغرب الاوسط والاقصي فغير بعيد واما عدمه او عزته------ في المنتصبين وغيرهم فغير مسلم وقد شاهدنا منهم والحمد-لله --عددا	79	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0176	false	2397749629583549512	207	256	1059	1328	1550	300	وقيل هو معدوم في زماننا كبيض الانوق اي الرخمة------------ قال في-- المعيار---- اما عدم هذا الوصف الذي هو التبريز في العدالة --وعزته في المنتصبين ل---لشهادة ممن ادركنا من عدول المغرب الاوسط والاقصي فغير بعيد واما عدمه --وعزته مطلقا في المنتصبين وغيرهم فغير مسلم وقد شاهدنا منهم والحمد لله العدد -	176	8916130304735280382	217	350.0	176	295	73.55931854248047	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0081	true	-1112627327983084940	224	298	1099	1480	1489	300	والفحص من تلقاء قاض قنعا فيه بواحد في الامرين معا يعني ان التعديل والتجريح للشاهد لا يثبت كل واحد منهما الا بعدلين مبرزين قال الشارح هذا هو الذي جري به العمل ومضت به الاحكام واذا كان الفحص في ذلك من قبل ال---------------------------------------------قاضي فانه يقنع فيه بالواحد في الامرين معا اعني في التجريح والتعديل--------------------------------------------------------------------- ووجه ذلك خروجه من باب الشهادة الي باب الخبر ولا خفاء بان الشهادة يشترط فيها التعدد مع العدالة وساءر م--ا يشترط	81	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0185	false	-1837337413150481964	111	182	592	968	1575	300	والفحص من تلقاء قاض قنعا فيه بواحد في الامرين معا والفحص مبتدا اي البحث من تلقاء قاض اي جهته يتعلق بمحذوف صفة اي---------------------------------------------------------------------- الفحص الواقع من جهة القاضي قنعا بالبناء للمفعول فيه يتعلق به بواحد ناءب فاعل -قنع-----------ا في الامرين ا---------ي التعديل والتجريح يتعلق به ايضا معا حال والجملة خبر المبتدا والرابط الضمير المجرور بفي ووجه ذلك خروجه من باب الشهادة التي يش------------------------------ترط فيها التعدد الي باب الخبر الذي لا يشترط	185	8916130304735280382	159	186.0	121	497	31.99195098876953	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	39	106	210	548	1524	300	احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل لان العدل ممن يرضي للشهادة والرضي عدل وقد ورد القران بقبول شهادة من وصف باحدي الكلمتين وان وصف المعدل باحدي الكلمتين فسال عن الاخري فوقف كان ذلك ريبة في تعديله ويسال عن السبب في وقوفه فقد يذكر وجه-----------------ا يريب فموقف عنه ا ه ثم نقل الشيخ عن ابي اسحاق الشاطبي ما حاصله ان العدالة معتبرة في كل زمان باهله	83	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0187	false	-7710750878807622422	162	201	839	1019	1525	300	احدي الكلمتين ولم يسال عن الاخري فهو تعديل--------------------------------------------------------------------------------------- وان سءل عنها-------------------------------- فوقف فهو---- ريبة -----------يسءل عن --سبب وق----فه فقد يذكر ما لا يقدح او يذكر ما يريب فيوقف عنه اه وقد تقدم----------------------------------- ان العدالة معتبرة في كل زمان باهله	187	8916130304735280382	138	186.0	105	355	38.87323760986328	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	2	41	4	194	1467	300	والتحمل تحصيل علم ما يشهد به بسبب اختياري وهو مامور به شرعا لانه فرض كفاية والتعبير بالعلم يدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------------- انه لا يجوز مع غيره من شك او وهم وقد يكون علما قطعيا وقد يكون فيه غلبة-------------------------- الظن---- فالمراد بالعلم	90	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0198	false	7437004780108767910	206	297	1039	1473	1485	300	والتحمل تحصيل علم ما -شهد به بسبب اختياري وهو مامور به شرعا لانه فرض كفاية اذ لو تركه الناس كلهم لضاعت الحقوق واما كونه كفاية فلان الغرض يحصل بالبعض فان لم يوجد من يقوم به غيره كان فرض عين ولو فاسقا لانه قد يحسن حاله عند الاداء ويجوز ان ينتفع علي التحمل باجرة ونحوها دون الاداء لانه فرض عين خ فان انتفع فجرح واشعر قوله علم انه لا يجوز مع غيره من شك او وهم وقد يكون----- قطعيا وقد يكون---- غلبة ظن كما ياتي في قوله وغالب الظن الخ فالمراد بالعلم	198	8916130304735280382	163	252.0	128	444	36.71171188354492	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0090	true	-6399455074954861701	119	146	592	728	1467	300	ا ه----------------- فصل في مساءل من الشهادات-- ذكر في هذا الفصل مساءل من باب الشهادة م--------------------------------------------------------------------------------ما يتكرر وقوعه غالبا ويشهد الشاهد بالاقرار من غير اشهاد علي المختار	90	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0200	false	-7254952415297203961	110	150	588	816	1609	300	الشهادة والله اعلم 1 فصل في مساءل من الشهادات 1 ذكر فيه جواز شهادة المختفي والشهادة علي الخط والرجوع عن الشهادات والنقص والزيادة وحكم اعادة الشهادة بعد كتبها واداءها وما يتعلق بذلك------- ويشهد الشاهد بالاقرار من غير اشهاد علي المختار	200	8916130304735280382	88	130.0	70	235	37.446807861328125	15	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	189	243	894	1154	1439	300	ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة تنبيه معني اشتراط انتفاء المحو والريبة اذا --------------------------------لم يكن معتذرا عنه في الوثيقة وان كان معتذرا عنه فهو من زينة الوثيقة علي ما قاله بعض كبار الشيوخ ا ه من التوضيح وفي المختصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علم خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع	94	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0205	false	-3418422426522948369	103	163	530	836	1490	300	ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع شكل---ه فاءدة وعليه العمل الان قال ناظمه والشاهد العارف خطه ولم يذكر شهادته ادي للحكم ان لم يكن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو به او ريبة وتنفع الشهادة المطلوبة ومقابله المرجوع اليه هو مذهب المدونة انه لا يشهد حتي يستيقن الشهادة ويذكرها وعليه اقتصر خ فقال لا علي خط نفسه حتي يذكرها وادي بلا نفع	205	8916130304735280382	101	33.0	77	423	23.8770694732666	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0097	true	4866383117784895345	140	168	691	829	1520	300	تجوز الشهادة علي خط الشاهد الغاءب او الميت حتي يقول------------ انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون شهادته سقطت	97	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0208	false	-2045483037130291745	38	67	196	344	1470	300	تجوز الشهادة علي خط الشاهد ومعرفة عدالته --حتي يقول الشاهد بخطه انه كان في تاريخ الشهادة عدلا ولم يزل علي ذلك حتي توفي احتياطا من ان تكون شهادته سقطت	208	8916130304735280382	123	223.0	97	150	82.0	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	108	243	532	1201	1478	300	او ابي امضاءه يثبت خطه ويمضي ما اقتضي دون يمين وبذا اليوم القضا هذا هو الموضع الثالث من الشهادة علي الخط وهو الشهادة علي خط من كتب بيده ما يلزمه الاقرار به ثم مات او انكر ان ذلك الخط خطه فاخبر الناظم ان الحكم في ذلك ان يثبت صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق بشاهدين ان الخط خط هذا المنكر او الميت ويلزمه او ورثته------------- ما اقر ب----ه دون يمين يلزم صاحب الحق في ذلك وبهذا ال--------------------حكم القضاء وبه افتي الشيخ خليل حيث قال----------------------------------------------- وجازت علي خط مقر بلا يمين ابن الحاجب اما الشهادة علي خط المقر فجاءزة كاقراره ولا يحلف علي الاصح التوضيح واذا قلنا انه يحكم له بالشهادة علي الخط فهل عليه يمين مع الشاهدين ام لا روايتان ومنشا الخلاف هل يتنزل الشاهدان علي خطه منزلة الشاهدين علي الاقرار او منزلة الشاهد فقط لضعف الشهادة علي الخط	98	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0213	false	5318441772214119160	22	135	104	704	1542	300	او علي مات ي---ثبت خطه ويمضي ما اقتضي دون يمين وبذا اليوم القضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يثبت بضم اوله وفتح ثالثه مبني للمفعول خطه ناءب والجملة خبر ويمضي بالبناء للمفعول وناءبه قوله ما وهي موصولة صلتها اقتضي والعاءد محذوف اي يمضي الحق الذي اقتضاه خطه ويجوز بناءه للفاعل اي يمضي القاضي المفهوم من السياق ما اقتضاه خطه دون يمين علي الطالب والظرف يتعلق بيمضي وبذا خبر والاشارة للحكم المذكور في قوله يمضي دون يمين اليوم يتعلق بالمبتدا الذي هو القضا ء لانه المشهور خ وجازت علي خط مقر بلا يمين اه وقيل لا بد من اليمين وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روايتان ومنشءهما---- هل ي-نزل الشاهدان علي خطه منزلة الشاهدين علي الاقرار او منزلة الشاهد فقط لضعف الشهادة علي الخط	213	8916130304735280382	234	309.5	181	884	26.47058868408203	38	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0109	true	-1863786650479876747	120	160	629	819	1538	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في جرح او قتل والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبيرا ويشهد عليه او له ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	109	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0234	false	-8886721136565243393	97	136	494	682	1539	300	الا الصبيان لا نساء في كعرس في جرح او قتل والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير- ويشهد عليه اولا -ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	234	8916130304735280382	185	363.0	147	190	97.36842346191406	38	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0117	true	2562647539797698123	167	199	837	992	1488	300	وما له كالفرن خرج والرحا ففيه توقيف الخراج وضحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في الارض المنع من ان تعمرا وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحظ ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري ويوقف الكرا قيل جميعا او بقدر ما يجب للحظ من ذاك والاول انتخب	117	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0252	false	1493054576008943349	73	237	380	1206	1534	300	وما له كالفرن خرج والرحا ففيه توقيف الخراج وضحا وما اي الاصل الذي له خرج بسكون الراء لغة في الخراج مبتدا والمجرور خبره والجملة صلة ما كالفرن حال من خرج او خبر عن محذوف والرحا والحانوت والفندق ونحو ذلك مما له غلة ففيه يتعلق بوضح توقيف الخراج مبتدا وضحا خبره والجملة خبر الموصول ودخلت الفاء لشبهه اي الموصول بالشرط في العموم والابهام اي يوقف خراجه فقط عند امين ولا يغلق ولا تعطل منفعته وهو في الارض المنع من ان تعمرا والحظ يكري صلي الله عليه وسلم 1648 ويوقف الكرا وهو اي التوقيف مبتدا في الارض حال منه المنع خبره من ان تعمرا بحراثة او بناء او نحوهما يتعلق بالمنع والحظ مبتدا خبره يكري اي وتوقيف الحظ ان كان النزاع فيه فقط كثلث من ارض او حانوت مثلا ففي الارض يمنع من حرث كلها وفي الحانوت ونحوه مما له غلة يكري جميعه ايضا ويوقف الكرا جملة من فعل وناءب معطوفة علي جملة يكري واختلف----- قيل جميعا او بقدر ما يجب للحظ من ذاك والاول انتخب	252	8916130304735280382	144	248.0	113	831	17.328519821166992	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0118	true	-248415051884832374	52	155	257	756	1460	300	قوله ووقف ما كالدور الخ ان وقف غير ذلك م--ن العروض والحيوان لا يكون ك--------------------ذلك وليس الا وضعها تحت يد امين فان كان كذلك فالاولي زيادة بيت بعد هذه الابيات كقولنا ووقف غيره يوضعه علي يد امين فاحفظن ما نقلا وشاهد عدل به الاصل وقف ولا يزال من يد بها الف وباتفاق وقف ما يفاد منه اذا ما امن الفساد تعرض في البيتين للمسالة الثالثة والرابعة والخامسة مما اشتمل عليه هذا الفصل يعني ان من ادعي ملكية اصل تحت يد غيره وشهد له بذلك--------------- عدل واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------ابي------- ان يحلف مع شاهده لرجاءه وجود شاهد- اخر---------------- او كان القاضي ----لا يري الشاهد مع اليمين	118	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0253	false	-7468695811691822788	74	150	384	767	1523	300	قوله ووقف ما كالدور الخ ان---- غير الربع من العروض والحيوان يوقف بالوضع تحت يد امين وهو كذلك وللثاني بقوله وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد عدل به الاصل وقف ولا يزال من يد بها الف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد مبتدا سوغه الوصف بقوله عدل او امراتان عدلتان به يتعلق بوقف الاصل مبتدا خبره وقف اي اذا طلب المطلوب الاعذار فيه وكذا بعد الاعذار اذا ابي الطالب ان يحلف مع-----ه لرجاءه----- شاهدا اخر واجل للاتيان به او كان القاضي ممن لا يري الشاهد و--اليمين	253	8916130304735280382	177	232.5	138	663	26.69683265686035	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0120	true	-2701269111661414264	126	148	672	773	1540	300	وكل شء يسرع الفساد له وقف لا لان يري قد د------------------------خله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكم بيعه وتوقيف الثمن ان خيف في التعديل من طول الزمن	120	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0256	false	3109219291126329422	53	168	244	805	1463	300	وكل شء يسرع الفساد له وقف لا لان يري صلي الله عليه وسلم 1648 قد دخله وكل شء مبتدا والجملة في قوله يسرع الفساد له صفة لشء سواء استحق بعدلين او بعدل او بمجهول او بمجهولين كان مستحقا او فاءد ما استحق كلحم ومشمش ونحوهما وقف لمدة قليلة لا يدخله الفساد فيها لا لان اللام بمعني الي وان زاءدة والمجرور بالام محذوف وجملة يري صفته اي وقف لمدة قليلة لا الي مدة يري ان الفساد قد دخله فيها والجملة من وقف وما بعده خبر المبتدا ولك ان تجعل ان غير زاءدة ويكون المعني وقف لرءية عدم دخول الفساد فيه لا لرءية دخوله وهو اقرب والحكم بيعه وتوقيف الثمن ان خيف في التعديل من طول الزمن	256	8916130304735280382	97	178.0	76	561	17.290552139282227	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0123	true	171138646988160309	23	72	108	353	1511	300	فان جاء بشاهد او سماع وسال ان يوقف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف------- المدعي عليه وسلمه ل--ه بغير كفيل قال سحنون وان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو الخمسة ايام الي الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم -قال ابن	123	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0258	false	-4317563531881072876	170	214	857	1088	1506	300	فان جاء بشاهد او سماع وسال ايقا--ف العبد لياتي ببينة فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه وسلمه اليه بغير كفيل---------- وان ادعي شهودا حضورا علي حقه اوقفته------ له نحو الخمسة ايام او- الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم وراي ابن	258	8916130304735280382	208	360.5	165	255	81.5686264038086	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0126	true	-6430513136356816357	178	229	933	1209	1600	300	السماع ابن عرفة شهادة السماع لقب لما يصرح الشاهد فيه باسناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادته البت والنقل اي تخرج شهادة البت من قوله باسناد شهادته لسماع وتخرج شهادة النقل من قوله من غير معين لان المنقول عنه في شهادة النقل معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعملت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع	126	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0266	false	-6945957488949432643	119	216	606	1135	1573	300	اليمين ابن عرفة هي---------- لقب لما يصرح الشاهد فيه باسناد شهادته لسماع من غير معين فتخرج شهادة ا-لبت والنقل فالبت خرج بق-----------وله باسناد شهادته لسماع و-----------النقل بقو--له من غير م------------------------------------عين والكلام عليها في هذا القسم من وجهين الاول شرطها ومنه تعلم كيفيتها الثاني محلها اي المحل الذي تجوز فيه دون غيره فاما الشرط فسياتي في قول الناظم وشرطها استفاضة الي قوله مع السلامة من ارتياب الخ واما محلها وهو ما تقبل فيه ففيه طرق ثالثها لابن شاس وابن الحاجب وغيرهما انها تجوز في مساءل معدودة ولرجحانها اقتصر الناظم عليها فقال واعملت شهادة السماع في الحمل والنكاح والرضاع	266	8916130304735280382	182	298.0	148	600	30.33333396911621	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0130	true	-3137151827318859122	119	222	598	1140	1554	300	وشرطها استفاضة بحيث لا يحصر من عنه السماع نقلا مع السلامة من ارتياب يفضي الي تغليط او اكذاب ويكتفي فيها بعدلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي ما تابع الناس عليه العملا يعني انه يشترط في صحة شهادة السماع شرطان احدهما الاستفاضة والثاني السلامة من الريبة المءدية الي تغليط الشاهد او تكذيبه فالاستفاضة هي ان يكون المنقول عنه غير معين ولا محصور -كما اشار اليه بقوله بحيث لا يحصر الخ قال الباجي وشرط----------------------------- شهادة السماع ان ------------------------------------يقولوا سمعنا--------------- سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم والا لم تصح قال ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وقاله ابن المواز قالا ولا يسموا من سمعوا منه فان سموا خرجت -من شهادة	130	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0275	false	-8114166874485011970	187	300	923	1511	1511	300	وشرطها استفاضة بحيث لا يحصر من عنه السماع نقل----------------------------------------------------------------ا وشرطها مبتدا خبره استفاضة بحيث يتعلق بمحذوف صفة لا يحصر بالبناء للمفعول من ناءب عنه يتعلق بنقلا السماع مبتدا نقلا بالبناء للمفعول خبر والجملة صلة من والجملة من قوله لا يحصر الخ في محل جر باضافة حيث ويجوز ان يكون بحيث عطف بيان علي استف----------------------------------------------------------------------------اضة وتفسير ل---------------------------------------------------ه فالاستفاضة هي ان يكون المنقول عنه غير معين ولا محصور وهذا الشرط لا بد من التصريح به في الوثيقة او عند الاداء وهو الذي يعبرون عنه بكيفية شهادة السماع وصفتها اي هذه الكيفية والصفة شرط فيها فيقولون سمعنا او لم نزل نسمع سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم ---------------------------------------------------------------------ولا يسمون المسموع- منه فان سموه خرجت الي شهادة-	275	8916130304735280382	215	160.0	170	850	25.294116973876953	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0132	true	6885368541325747633	167	202	828	1002	1511	300	فمالك عنه به قولان للحكم في ذاك مبينان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغاءها كانها لم تذكر وترفع الدعوي يمين الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكر او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بعد يمينه وان تجنبا تعيينا او عين والحلف ابي	132	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0279	false	-3954390304586776884	73	295	352	1499	1519	300	فمالك عنه به قولان للحكم في ذاك مبينان فمالك مبتدا عنه به يتعلقان بالاستقرار الذي هو خبر عن المبتدا الثاني وهو قولان والضمير في عنه يرجع لمالك والباء في به للظرفية وضميره يرجع لمن او للفرع المذكور للحكم في ذاك مبينان بفتح الباء وكسرها صفة لقولان وللحكم يتعلق به وفي ذاك يتعلق بالحكم والتقدير فمالك قولان كاءنان عنه في الفرع المذكور مبينان للحكم في ذلك واحترزت بقولي بمحضرهم عما لو شهدوا اعلي اقراره بان في ذمته له دراهم او ماءة فانه يلزمه التفسير كما لو اقر بشء كما ياتي الغاءها كانها لم تذكر وترفع الدعوي صلي- الله عليه وسلم 1648 يمين المنكر الغاءها بدل من قولان اي احدهما الغاءها حتي كانها لم تذكر بضم التاء مبنيا للمفعول وناءبه يعود علي الشهادة والحكم فيها اذا لم تذكر ان يحلف المطلوب لانكاره كما قال وترفع بفتح اوله مبنيا للفاعل الدعوي مفعوله يمين المنكر فاعله واشار للقول الثاني بقوله او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اقرا او يلزم بضم اوله ونصب اخره مبنيا للمفعول معطوفا علي قوله الغاءها من باب قوله وان علي اسم خالص فعل عطف الخ المطلوب ناءب ان يقرا في محل نصب مفعول ثان اي او لا تلغي الشهادة بل يلزم المطلوب الاقرار بذلك ويجبر عليه بالسجن ثم اذا اقر بشء يءدي ما به اقرا من قليل او كثير ويبرا بعد يمينه وان تجنبا تعيينا او عين والحلف ابي	279	8916130304735280382	167	258.5	132	1148	14.547038078308105	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0133	true	-817706230628912351	138	197	677	985	1528	300	القول الثاني اشار بقوله او يلزم المطلوب ان ي-------------------قرا الابيات الاربعة والي مسالة ما اذا كانت المطالبة في شء معين اشار بقوله وما علي المطلوب البيت فقوله او يلزم المطلوب هو بنصب يلزم عطف علي قوله الغاءها من باب قوله وان علي اسم خالص فعل عطف الخ والمطلوب ناءب يلزم مضارع الزم وان يقر مفعوله الثاني و---------------فاعل يءدي المطلوب	133	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0279	false	-3954390304586776884	216	268	1122	1370	1519	300	للقول الثاني----- بقوله او يلزم المطلوب ان يقرا ثم يءدي ما به اقرا او يلزم بضم اوله ونصب اخره مبنيا للمفعول معطوف--------------------------ا ---------------------------------------------------------علي قوله الغاءها من باب قوله وان علي اسم خالص فعل عطف الخ -المطلوب ناءب ان يقرا في محل نصب----- مفعول ثان اي او لا تلغي الشهادة بل يلزم المطلوب	279	8916130304735280382	142	180.0	111	342	41.520469665527344	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	194	246	994	1271	1521	300	التاريخ المتاخر قال ابن يونس لو--------- شهدت بينة ان هذا يملك ال----امة منذ عام وشهدت بينة-- لاخر انه يملكها منذ عامين فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيد من كانت الامة------------------------------- الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فهذا يقطع دعواه	137	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0293	false	1934538025567447651	155	235	848	1277	1581	300	التاريخ مبتدا ترجيح خبره قبل صفة له فاذا شهدت بينة انه ---يملك هذه الامة منذ عام وشهدت الاخري لاخر انه يملكها منذ عامين ------قضي ب------ذات العامي----------ن ولو كانت الاخري اعدل ابن عبد السلام لانهما تساقطتا فيما تعارضتا فيه وهو العام وبقي استصحاب الحال لذات الاقدم خاليا عن المعارض اه وسواء كان المتنازع فيه بيدهما او بيد احدهما او لا يد عليه كما في المدونة قال فيها الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بحضرة الاخر فهذا يقطع دعواه	293	8916130304735280382	193	269.0	151	454	42.51101303100586	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0141	true	-7576108402381682264	149	198	779	1040	1541	300	بالله الذي لا اله الا هو كما يقول بعد---- وبالله يكون الحلف والذي------------------------------------------------ يتعلق باليمين اي من الاحكام كتغليظها بالمكان والزمان في اللعان وحالة الحلف من قيام واستقبال مثلا وتقسيم اليمين وما يقلب منها وما لا يقلب ونحو ذلك في ربع دينار فاعلي تقتضي في مسجد الجمع اليمين بالقضا	141	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0301	false	1540838733457450662	226	269	1152	1368	1530	300	بالله الذي لا اله الا هو كما ياتي في قوله وبالله يكون الحلف لا اليمين التي تكفر كقول خ اليمين تحقيق ما لم يجب وما يتعلق بها من مكانها وزمانها وبيان صفتها واقسامها------------------------------------------------------------------------------------------------- في ربع دينار فاعلي تقتضي في مسجد الجمع اليمين بالقضا	301	8916130304735280382	117	168.5	90	313	37.380191802978516	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0152	true	6658526984242629675	104	144	512	707	1441	300	معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم ل---ه حتي يحلف انه ما باع ولا وهب قال الشارح اقول معتمد الشيخ رحمه الله استثناء التبرع من الدعاوي المالية-------------------------- الا ان يكون بيد المدعي	152	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0318	false	5581499132177623939	251	294	1253	1466	1498	300	معين اه الباجي--- ويصحح هذا-------- ان من استحق عرضا بيد رجل لا يحكم له به حتي يحلف انه ما باع ولا وهب الخ وشمل كلام الناظم النحلة والعارية والاسكان والعمري والاخدام والحبس والوصية فلا يمين في ذلك كله الا ان يكون بيد المدعي	318	8916130304735280382	112	142.5	84	224	50.0	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0152	true	6658526984242629675	161	251	785	1196	1441	300	سءل ابن رشد -----------عن دعوي الاقالة ونحوها فقال ما هي من دعوي المعروف وكان بين------ شي---------------------------------------------وخنا اختلاف في ذلك ثم نقل عن بعض الشيوخ ان الشء الم-----------------------------------دعي فيه ان كان بيد المدعي او كان له به تشبث وجبت له اليمين في ذلك علي المدعي عليه وان لم يكن بيده ولا له به تشبث لم تجب عليه في ذلك اليمين وهو تفصيل حسن له وجه من النظر ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عتاب رحمه الله يقول لا تجب اليمين لمدعي الاقالة علي المدعي عليه فيها الا ان ياتي بشبهة تقوي بها دعواه	152	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0319	false	6989287718096992845	138	294	725	1489	1518	300	قال ابن رشد في نوازله اما دعوي الاقالة ف-----------------من دعوي المعروف وقد اختلف فيها شيوخنا فمنهم من ذهب الي ان ما وقع من ذلك في الامهات اختلاف قول وانها مسالة ذات قولين من غير تفصيل ومنهم من قال ليس ذلك باختلاف بل المدعي فيه ان كان بيد المدعي او كان له به تشبث وجبت له اليمين------- علي المدعي عليه والا-------------------------- لم تجب -------------------وهو تفصيل حسن له وجه من النظر وهو مراعاة الخلاف في وجوب الحكم بما لم يقبض من الهبات فالاظهر في دعوي الاقالة وجوب اليمين اذ لا اختلاف في وجوب الحكم بها الا ان يدعي انه اقاله فيها قبل التفرق بالابدان فتضعف اليمين مراعاة لمن يقول ان البيع لا يلزم الا بالتفرق بالابدان انتهي من نسخة اندلسية في غاية الجودة وسقط من نسخة الشارح التي بيدنا قوله بما لم يقبض الي قوله بها وزاد بعد قوله بالابدان ما نصه وكان ابن عتاب ي----------قول لا تجب اليمين لمدعي الاقالة الا ---------------------ان ياتي بشبهة يقوي بها دعواه	319	8916130304735280382	245	357.5	189	864	28.356481552124023	45	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0154	true	8430510955929665036	116	212	552	1014	1439	300	فانه يحلف مع شاهده ويستحق حقه قال في العتبية من سماع اصبغ قال سمعت ابن القاسم يقول في الذي ياتي بشاهد واحد علي حقه وهو كبير سفيه مولي عليه قد احتلم انه يحلف مع شاهده وان كان سفيها وليس هذا مثل الصبي ههنا فان ابي ان يحلف حلف الاخر وبرء ولم يستان به كما يستاني بالصغير وقاله اصبغ كله ثم قال وان نكل السفيه عن اليمين ف---------------------------------------------ي الموضع الذي يحلف فيه معه حلف المطلوب وبرء ولم يكن للسفيه اذا رشد ان يحلف كالكبير المالك امر نفسه ا ه وترجا اليمين حقت للقضا لغير بالغ وحقه اقتضي	154	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0330	false	-6909466102837040106	190	229	971	1165	1500	300	فانه يحلف مع شاهده ويستحق حقه اه قلت تامل قوله ويبرا مع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ثم بعد ذلك عقل المعتوه الخ فانه متدافع اللهم الا ان يقال مراده ويبرا الان لا في المستقبل-------------------------------------------------------------------------------------------- وترجا اليمين حقت للقضا لغير بالغ وحقه اقتضي	330	8916130304735280382	95	113.0	71	507	18.737672805786133	15	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	54	99	252	461	1455	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه--------- علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن غالب اذا وقف الدين او العرض فضمانه------ من الصبي ان حلف ومن الغريم ان نكل ولم يحلف	156	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0332	false	8110755265088993710	190	230	996	1190	1525	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه كالحيوان علي ما ياتي لابن القاسم اه وهو ظاهر النظم و--------------------------ضمانه حينءذ من الصبي ان حلف ومن المطلوب ان ----لم يحلف	332	8916130304735280382	153	262.0	120	224	68.30357360839844	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	202	300	1005	1494	1494	300	له وقا---ل ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا--------------- فيما لم يل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي فيه احدهما المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم وقد ----------------------------------------------وقع في كتاب جمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسفيه وهو بعيد لا---------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- القلم مرفوع عنه فلا يتحرج من الحلف علي باطل باب الرهن وما يتعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عرفة ال--------رهن مال قبض توثقا به في دين فتخرج الوديعة والمصنوع بيد صانعه وقبض المجني عليه عبدا جني عليه وان شاركه -في الاحقية لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها ولا تدخل وثيقة-	157	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0334	false	-4878239197857440343	31	237	155	1216	1572	300	---وهو قول ابن كنانة قال لا---نه يمونه وينفق عليه وهذا الخلاف انما هو فيما لم يل فيه الولي المعاملة والا حلف كما مر وجعل البرزلي مسالة هبة الدين الثابت بشاهد جارية علي القولين فعلي ان ----------------------------------------------------------------------------الاب لا يحلف عن الصغير يحلف الموهوب له وعلي انه يحلف فيحلف الواهب ووقع في كتاب جمعت فيه اقضية مالك والليث ان الصغير يحلف مع شاهده كالسفيه وهو معني قوله وحلف بفتح الحاء مصدر وبكسرها العهد يكون بين القوم وقد حالفه اي عاهده مبتدا الابن مضاف اليه مذهب خبر وتنكيره يشعر بانه مذهب شاذ لا يجري علي الاصول لرفع القلم عن الصبي اه والله اعلم 1------------- باب الرهن وما يتعلق به 1 من حوز وضمان واختلاف المتراهنين وهو لغة اللزوم والحبس وكل شء محبوس فهو رهن قال تعالي كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 اي محبوسة والراهن دافعه والمرتهن بالكسر اخذه وبفتحها اسم للمرهون ويطلق ايضا علي اخذه لانه وضع عنده وعلي الراهن لانه ساله اي طلب منه وشرعا يطلق تارة بالمعني المصدري وعليه قول خ الرهن بذل من له بيع ما يباع وبالمعني الاسمي وعليه ابن عرفة حيث قال الرهن مال قبض توثقا--- في دين فتخرج الوديعة والمصنوع بيد صانعه وقبض المجني عليه عبدا جني عليه وان شاركاه في الاحقية لجواز اشتراك المختلفات في امر يخصها ولا تدخل وثيقة	334	8916130304735280382	341	557.0	270	1159	29.42191505432129	57	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0159	true	-4266808298852682636	60	140	290	687	1483	300	وان يكن عند امين وقفا فلا ضمان فيه مهما تلفا اشتمل البيتان الاولان علي مسالتين الاولي حد الرهن وقد تقدم انه مال قبض توثقا به في دين الثانية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الر-هن اذا كان مما يغاب عليه وكان تحت يد المرتهن وادعي ضياعه فانه يضمنه الا اذا قامت بينة علي هلاكه بغير سببه فلا يضمنه علي المشهور وقيل يضمنه وهما مبنيان علي القولين في كون الضمان ضمان تهمة او ضمان اصالة ومفهوم قوله قابل غيبة انه ان كان -----------------------------------------مما لا يغاب عليه	159	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0338	false	8786799958042490238	223	288	1142	1450	1508	300	وان يكن عند امين وقف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ضمان فيه مهما تلفا وان يكن عند امين يتعلق بقوله وقفا فلا ضمان فيه مهما تلفا ظاهره كان مما يغاب عليه ام لا وهو كذلك ومن دعا من المتراهنين الي وضعه عند الامين اجيب لان الراهن يقول لا ارضي بامانتك و------------المرتهن يقول لا اض---------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان مما يغاب عليه ولا اتكلف مشقة حفظه ان كان مما لا يغاب عليه	338	8916130304735280382	67	-65.5	52	609	11.001642227172852	10	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0166	true	-2753332714864007418	138	300	695	1485	1485	300	وبجواز بيع محدود الاجل من غير اذن راهن جري العمل مع ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله ذاك له ولم يحن دين ولا بعقدة الاصل قرن يعني ان من رهن رهنا في حق الي اجل محدود وجعل للمرتهن بيع ذلك الرهن بمعني انه وكله علي بيعه ان حل الاجل ولم يقضه حقه وكان جعله له ذلك بعد عقد المعاملة وقبل حلول الاج------------------------------------------------------------------------------------ل المضروب اي فيما بينهما فانه جري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل بجواز بيع المرتهن للرهن المذكور اذا حل الاجل ولم يقضه حقه من غير اذن الراهن اذنا---------------------------- ثانيا ومفهومه انه لو جعل له بيعه في عقد البيع او بعد حلول الدين فان ذلك كالعدم لانها وكالة اضطرار وعلي اعتبار الاذن الحاصل في نفس العقد لكن بالنسبة للامين ذهب الشيخ خليل حيث قال وللامين بيعه باذن في عقده فقوله وبجواز يتعلق بجري ومحدود صفة في اللفظ المحذوف اي رهن محدود اجله ومن غيره يتعلق ببيع ايضا وجعل مصدر مضاف للمفعول اي مع جعل الراهن ذلك البيع له اي للمرتهن والحالة انه لم يحن اي لم يحل اجل ذلك الدين ولا	166	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0354	false	4108184482348021041	60	201	315	1043	1515	300	وبجواز بيع محدود الاجل من غير اذن راهن جري صلي الله عليه وسلم 1648 العمل وبجواز بيع الرهن محدود الاجل من غير اذن راهن يتعلق بجواز او ببيع والمجرور الاول يتعلق بقوله مع جعله ذاك له ولم يحن دين ولا بعقدة الاصل قرن-------------------------- جري العمل مع---------------------------------------------------------------------------------- جعله يتعلق بجواز او ببيع او باحتياج المقدر قبل اذن والضمير المضاف اليه المصدر للراهن ذاك مفعول اول بجعل والاشارة للبيع له في محل المفعول الثاني وضميره للماذون له من مرتهن او امين ولم يحن دين فاعل اي لم يات اجله والجملة حال من الضمير المضاف اليه جعل ولا بعقدة الاصل يتعلق بقوله قرن بالبناء للمفعول وناءبه للجعل والجملة حالية ايضا معطوفة علي الجملة قبلها والتقدير جري العمل بجواز بيع المرتهن او الامي-----------------------------------------ن الر-هن بعد اجله من غير احتياج لاذن راهن ثانيا مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الراهن ذلك البيع لمن ذكر------ والحال ا-نه لم يحن دين ولا -------------------	354	8916130304735280382	185	220.5	143	1223	15.126737594604492	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	87	108	419	516	1405	300	من رهن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار	172	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0363	false	2340395035500548600	161	182	812	909	1485	300	من رهن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار	363	8916130304735280382	97	194.0	76	97	100.0	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	250	295	1235	1470	1491	300	في العتبية قال اصبغ فيمن رهن ر-هنا بالف دينار فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الف دينار فالراهن مصدق مع يمينه لكونه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا	173	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0366	false	-6265840157827539813	99	141	489	703	1521	300	في العتبية قال فيها --ان رهنه رهنا بالف------ فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة------ فقال الراهن ليس هو ر-هني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي ذلك------ فالراهن مصدق مع يمينه لا-نه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه ولما	366	8916130304735280382	197	347.0	157	236	83.47457885742188	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	110	165	560	845	1529	300	باب الضمان وما يتعلق به عبر بعضهم بالضمان كابن الحاجب وبعضهم------ بالحمالة قال- ابن عرفة الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له -قوله لا يسقطه في محل خفض صفة ----------الدين وفاعل------- يسقط ضمير-------------------- الالتزام ومفعوله البارز للدين لان الضمان لا يسقط الحق عن المضمون واخرج بذلك الحوالة فان التزام	175	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0370	false	2942524870384506660	60	111	307	547	1508	300	باب الضمان وما يتعلق به 1 من غرم وعدمه وسقوطه بفساد اصله ويعبر عنه بالحمالة ايضا ابن عرفة الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه---- هو له فقوله لا يسقطه في محل رفع صفة لالتزام لا لدين اي التزام لا يسقط لدين عمن هو عليه وخرج به الالتزام --------------------------------------------------------------------------------------	370	8916130304735280382	146	197.5	112	330	44.24242401123047	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	206	277	1063	1416	1529	300	والحمالة بالطلب وسمي الضامن بالحميل كذاك بالزعيم والكفيل يعني ان الضامن-------------------------------------------------------------------- يسمي بهذه الاسماء التي هي الحميل والزعيم والكفيل والمراد من ذلك بيان صيغ الضمان قال ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا ففيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه وهو من	175	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0372	false	2314935317963558713	4	122	20	612	1487	300	جاء م--جملا الخ وسمي الضامن بالحميل كذاك بالزعيم والكفيل وسمي--- الضامن ناءب بالحميل يتعلق بسمي كذاك سمي بالزعيم والكفيل وليس مراده بيان ما يسمي ب--ه الضامن كما هو ظاهره وانما مراده ب----------------------يان صيغ الضمان التي ينعقد بها وت------دل عليه فاذا ق----------------ال انا-------------- زعيم او حميل او ضامن او قبيل او غريم بغين معجمة فمهملتين بينهما مثناة تحتية او صبير او مدين او اذين فذاك كله ضمان عياض هذه الالفاظ كلها بمعني واحد واشتقاق ذلك كله من الحفظ والحياطة فكان الكافل حافظ وحاءط لما ولي من الامور ولما التزمه من مال ونحوه زاد في المدونة لو قال هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمال------ة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه اه وما	372	8916130304735280382	210	270.5	165	663	31.67420768737793	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0185	true	-8118889411393998785	0	40	0	201	1452	300	يساره يعد صاحب الحق فيه مسلفا لانه اخر ما عجل فيمتنع لانه مسلف قد انتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه وهو قول ابن القاسم------------------------------------------- وهذا علي ان اليسار المترقب كالمحقق او يجوز لا-----------------------------------------------------------------ن الاصل استصحاب --عسره ويسره قد لا يكون	185	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0394	false	-4266526100990876961	3	58	18	301	1471	300	يساره يعد صاحب الحق فيه مسلفا وقد ا-------------متنع عليه-------------- بالحميل او الرهن في زمن العسر لان المدين قد يموت في زمن العسر فياخذ الحق من الكفيل ونحوه وهذا علي ان اليسار المترقب كالمحقق لانهما حينءذ يكونان قد دخلا علي السيف واجاز اشهب هذه الصورة ايضا بناء علي ان الاصل استصحاب العسر- ويسره قد لا يكون	394	8916130304735280382	120	152.0	96	311	38.585208892822266	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0186	true	-6580738929877374151	53	95	268	470	1470	300	وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله وقد كنت نظمت بيتا في حكم موت الضامن وهو وعجل الحق بموت من ضمن وارثه يرجع بعد ان يحن قال الناظم رحمه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وياخذ الضامن من مضمونه ثابت ما اداه من ديونه يعني ان الضامن	186	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0395	false	5593977802663490091	30	92	139	455	1523	300	وعجل بموت الضامن ورجع وارثه بعد اجله او الغريم ان تركه اي الدين ومفهوم قوله ولم------------------------------------- يحن الخ ان المضمون ان مات بعد الحلول ولم يترك وفاء غرم الحميل حينءذ ولا يءخر الا برضا المضمون له وكلام المصنف في ضامن المال واما ضامن الوجه فسياتي في قوله ويبرا الحميل للوجه الخ وياخذ الضامن من مضمونه ثابت ما اداه من ديونه --وياخذ الضامن	395	8916130304735280382	107	135.5	82	355	30.140844345092773	18	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0189	true	606818331290847469	57	136	282	675	1459	300	ابن عرفة الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امراة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته قوله ذي حق اخرج به من لا حق له فانه لا نيابة له وق------------------------------------------------------وله غير ذي امراة اخرج به الولاية العامة والخاصة وقوله ولا عبادة لغيره فيه اخرج به امامة الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه الذي هو صاحب الحق و-قوله غير مشروطة بموته اخرج به الموصي لانه لا يقال فيه----- عرفا وكيل ولذا فرقوا بين فلان وكيلي ووصيي	189	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0406	false	-2583047613444716822	55	117	289	606	1543	300	ابن عرف--------ة نيابة ذي حق غير ذي امر-ة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية اه فخرجت نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا بقوله غير ذي امر-ة وخرج بق--------------------------وله ولا عبادة ------------------امامة ا------------------------------------------------------------------------لصلاة وبقوله غير مشروطة الخ الوصية لان الوصي----- لا يقال فيه وكيل عرفا----- ولذا فرقوا بين فلان وكيلي ووصيي	406	8916130304735280382	187	249.5	146	453	41.28035354614258	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0193	true	-4908966888399440859	31	70	162	343	1464	300	المشهور الذي جري عليه العمل وكا--------------ن سحنو--------ن لا يقبل من المطلوب وكيلا الا م-----ن امراة لا يخرج مثلها او مريض- او مريد- سفر- او من تبين عذره او من كان في شغل الامير او علي خطة لا يستطيع مفارقتها	193	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0412	false	1873900306096012616	179	219	927	1119	1535	300	المشهور المعمول به كما يجوز ذلك للطالب ونقل عن سحنون انه كان لا يقبل من المطلوب وكيلا الا ان يكون امراة لا يخرج مثلها او مريضا او مريدا سفرا او -------------------كان في شغل الامير او علي خطة لا يستطيع مفارقتها	412	8916130304735280382	141	214.0	110	211	66.82464599609375	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0196	true	-8806938689251114908	84	285	410	1454	1527	300	وما من التوكيل لاثنين فما زاد من الممنوع عند الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ي-عني ان العلماء اي الفقهاء منعوا من توكيل وكيلين اثنين او اكثر لان ذلك ضررا علي الموكل عليه قال المتيطي ولا يجوز لرجل ولا -امراة ان يوكل في الخصام اكثر من وكيل واحد ولا يجوز توكيل وكيلين ا ه وهذا في التوكيل علي الخصومة واما علي-------- بيع او شراء او نكاح ونحوها فيجوز توكيل اكثر من واحد وما مبتدا موصول ومن التوكيل يتعلق بفعل محذوف اي ما يقع صلة ما ولاثنين يتعلق بتوكيل وما عطف علي اثنين وزاد صلة ما الثانية ومن الممنوع خبر ما ------------------------------------------------------------------------------------الاولي وعند يتعلق بالممنوع والنقص للاقرار والانكار من توكيل الاختصام بالرد قمن و--------حيث الاقرار اتي بمعزل عن الخصام فهو غير معمل يعني ان التوكيل علي الخصومة اذا لم يكن فيه الاقرار والانكار اي لم يجعل الموكل للوكيل ان يقر عنه او ينكر وعن عدم فعل ذلك عبر بالنقص فرد الموكل عليه التوكيل لما انتقص منه من الاقرار والانكار قال لا اخاصمك حتي يجعل لك الاقرار والانكار فان ذلك التوكيل المنقوص منه ذلك حقيق بان يرد لما لخصمه في ذلك من الحق وقمن بفتح القاف وكسر الميم اي حقيق وهو خبر النقص وللاقرار ومن توكيل يتعلقان بالنقص وكان المراد ان التوكيل علي الخصام المنقوص منه----------------- الاقرار والانكار	196	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0422	false	6364510729987430518	65	209	336	1120	1560	300	وما من التوكيل لاثنين فما زاد من الممنوع عند العلما وما مبتدا موصول من التوكيل يتعلق بالاستقرار صلة لاثنين يتعلق بالتوكيل فما معطوف علي اثنين زاد صلة ما ومتعلقه محذوف اي عليهما من الممنوع خبر المبتدا عند العلما يتعلق بالاستقرار في الخبر وهذا في الخصومة ---------------------------------------------------قال المتيطي ولا يجوز لرجل ولا لامراة ان يوكل في الخصام اكثر من وكيل واحد يريد الا برضا الخصم خ وواحد في حضومة الخ------------- واما في غيرها من بيع او شراء او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقاضضونحو ذلك فجاءز ولكل الاستبداد خ ولاحد الوكلين الاستبداد الا لشرط وان بعت وباع فالاول------------ الا لقبض والنقض للاقرار والانكار من توكيل الاختصام بالرد قمن والنقص مبتدا للاقرار يتعلق به--------------------------------------------------------------------------- والانكار معطوف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------ه من توكيل يتعلق بالنقص ايضا الاختصام مضاف اليه بالرد يتعلق بقوله ----------------------------------------------------------------------قمن بفتح القاف وكسر الميم اي حقيق---- خبر المبتدا ومعناه ان من وك--------------------------------------ل علي الخصام ولم يجعل له موكله في الوثيقة الاقرار والانكار	422	8916130304735280382	326	284.0	253	1322	24.65960693359375	48	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0198	true	-5509928980213737524	233	286	1161	1406	1477	300	وان يكن قدم للمخاصمه وتم ما اراد مع من خاصمه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ان ينشء اخري فله ------------------------ذاك اذا اطلق من و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله ولم يجز عليه نصف عام من زمن التوكيل للخ------------------------------------------------------------------------------------صام يعني ان من قدم اي وكل علي----------------------------------- الخصومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخاصم -----------------وتم خصامه ثم اراد ان ينشء خصومة اخري عن موكله الاول ف-----------له ذلك بشرطين احدهما	198	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0428	false	8945976009714948008	7	268	34	1347	1506	300	وان يكن قدم للمخاصمه وتم ما اراد مع من خاصمه وان شرط يكن فعله واسمه ضمير الوكيل قدم بالبناء للمفعول ناءبه ضمير الوكيل ايضا للمخاصمة يتعلق بقدم والجملة خبر يكن وتم ما مضي يتم ما موصول فاعله اراد صلته وفاعله ضمير الوكيل والرابط بينه وبين الموصول محذوف مع بسكون العين لغة في مع يتعلق باراد من مضاف اليه خاصمه صلة من وضميره المستتر هو الرابط والبارز للوكيل ويجوز العكس والجملة من تم وما بعده معطوفة علي قدم وكذا جملة قوله ورام ان ينشء اخري صلي الله عليه وسلم 1648 فله ذاك اذا اطلق من وكله ورام وفاعله ضمير الوكيل ايضا ان ينشء في تاويل مصدر مفعوله اخري مفعول بقوله ينشء علي حذف الموصوف اي خصومة اخري فله خبر عن قوله ذاك والاشارة للانشاء والجملة جواب الشرط اذا ظرف خافض لشرطه منصوب بجوابه اطلق من موصول فاعل اطلق وكله صلة من والرابط الضمير المستتر والبارز للوكيل والجملة في محل جر باضافة اذا ولم يجز عليه نصف عام من زمن التوكيل للخصام ولم يجز عليه نصف فاعل بيجز عام مضاف اليه من زمن يتعلق بيجز التوكيل مضاف اليه للخصام يتعلق بيجز ايضا اي لم يجز من زمن التوكيل الي وقت ارادة انشاء الخصام نصف عام ومعناه انه اذا وكله علي خصومة مبهمة اي لم يذكر فيها مخاصمة فلان او في امر كذا كما في النهاية بل قال وكلتك علي المخاصمة عني من غير تعيين خصومة بعينها او علي مخاصمة خصمي كما في ح عن الذخيرة ويظهر انها علي مخاصمة من كان كذلك فخاصم الوكيل بعض الناس وتم خصامه ثم اراد ان ينشء خصومة اخري مع------ الاول او مع غيره فله ذلك بشرطين احدهما	428	8916130304735280382	207	314.5	159	1319	15.693707466125488	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0199	true	-333254542070673860	19	73	97	367	1478	300	يجز عليه نصف عام الخ قال في المقصد المحمود وان كانت الوكالة مبهمة -للوكيل ان يخاصم عنه في قضية اخري يحدثان القضية الاولي وليس--- ذلك في قضية مفسرة بمطالبة فلان ولا في المبهمة اذا طال الزمان نحو --ستة اشهر واما اذا اتصل الخصام فيها فله التكلم عنه وان طال ا-----------لامد ا ه وسءل الامام	199	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0429	false	-1049849999329092361	108	162	560	842	1525	300	يعزله اه باختصار وقد قال في المقصد المحمود وان كانت الوكالة مبهمة فللوكيل ان يخاصم عنه في قضية اخري بحدثان انقضاء الاولي وليس له ذلك في قضية مفسرة بمطالبة فلان ولا في المبهمة اذا طال الزمان نحو الستة اشهر واما اذا اتصل الخصام----- فله التكلم عنه وان طال الامد فقوله واما اذا اتصل الخصام	429	8916130304735280382	238	425.5	188	287	82.92682647705078	39	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0203	true	5907696163601186536	172	231	868	1142	1493	300	وغاءب ينوب في القيام عنه اب وابن وفي الخصام وجاءز اثبات غير الاجنبي لمن يغيب واختصامه ابي يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان------ الغاءب اذا ظهر له حق كظهور دابة او عبد سرق له او اخذ شء من ماله او احدث عليه ضرر في داره مثلا او ارضه ولم يترك وكيلا يقوم باموره فانه يجوز لابيه او ابنه ان يقوم عنه------------------ ويخاصم عنه	203	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0436	false	-5598196909048760315	79	153	385	756	1500	300	وغاءب ينوب في القيام عنه اب وابن وفي الخصام وغاءب مبتدا وسوغه العموم او كونه صفة لمحذوف وجملة ينوب في القيام عنه اب وابن خبره وفي الخصام معطوف علي في القيام والمجرورات الثلاث تتعلق بينوب واب وابن فاعل به ومعناه ان الشخص الغاءب اذا تسور عليه في عقاره ----------------------------------او احدث عليه ضرر في----- ملكه او اخذ شء من ماله كدابة ونحوها---- فانه يجوز لابيه او ابنه ان يقوم عنه فيثبت حقه بالبينة ويخاصم عنه	436	8916130304735280382	145	181.0	109	414	35.02415466308594	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0204	true	906303735451249768	189	221	965	1132	1492	300	ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكن-ون --الا من الاثبات لا غير ولا يمكنون من الخصومة وظاهر الرواية- ان الاجنبي لا يمكن من شء	204	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0438	false	148519046140648440	88	119	427	584	1554	300	ان الاب والابن يمكنان من الاثبات والخصومة عن الغاءب ومن عداهما من القرابة لا يمكن من شء لا من الاثبات------- ولا م-------ن الخصومة وظاهر الروايات ان الاجنبي لا يمكن من شء	438	8916130304735280382	149	265.5	120	171	87.13450622558594	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0206	true	-3831569708391405999	54	85	275	416	1475	300	وان وكيل ادعي اقباض من وكله ما حاز فهو مءتمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع طول مدة وان يكن مضي شهر يصدق مع يمين تقتضي وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن بالفور والانكار له فالقول مع حلف لمن وكله	206	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0439	false	-7976995347633612045	9	128	49	649	1570	300	وان وكيل ادعي اقباض من وكله ما حاز فهو مءتمن وان شرط وكيل فاعل بفعل محذوف يفسره ادعي اقباض مفعوله من مضاف اليه من اضافة المصدر لمفعوله وكله صلة من ما مفعول ثان لاقباض وجملة حاز صلة ما والرابط محذوف اي حازه فهو مبتدا عاءد علي الوكيل مءتمن خبره والجملة جواب الشرط مع طول مدة وان يكن مضي شهر يصدق مع يمين تقتضي صلي الله عليه وسلم 1648 مع بسكون العين ظرف متعلق بمءتمن طول مدة مجروران بالاضافة وان شرط يكن فعله واسمه ضمير الشان مضي شهر فعل وفاعل خبر يكن يصدق بالجزم جواب الشرط مع بالسكون ايضا يتعلق بما قبله يمين مضاف اليه تقتضي بالبناء للمفعول صفة ليمين وان يكن بالفور والانكار له فالقول مع حلف لمن وكله	439	8916130304735280382	138	246.0	107	600	23.0	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0209	true	-2490464265144703311	112	143	551	705	1470	300	وقال ابن عرفة وفي حمل الزوج في بيعه وشراءه لزوج-ه علي الوكالة وان لم تثبت او حتي يثبت دليلا سماع ابن القاسم في كتاب المديان وسماع عبد الملك في كتاب الدعوي	209	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0443	false	-6766570009805251072	232	263	1227	1381	1544	300	وقال ابن عرفة -في حمل الزوج في بيعه وشراءه لزوجته علي الوكالة وان لم تثبت او حتي تثبت دليلا سماع ابن القاسم في كتاب المديان وسماع عبد الملك في كتاب الدعوي	443	8916130304735280382	152	293.0	121	155	98.06451416015625	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0209	true	-2490464265144703311	189	210	944	1039	1470	300	وموت زوج او وكيل ان عرض من غير دفع ما بتحقيق قبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ماله ياخذ ذاك قاءم بالفور والعكس لعكس لازم	209	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0445	false	637961801271491201	6	75	34	373	1538	300	وموت زوج او وكيل ان عرض م -غير دفع ما بتحقيق قبض وموت زوج مبتدا ومضاف اليه او وكيل معطوف عليه ان عرض شرط وفعله من غير يتعلق بمحذوف حال من فاعل عرض دفع مضاف اليه ما موصول مضاف اليه ايضا من اضافة المصدر لمفعوله بتحقيق يتعلق بقوله قبض والجملة صلة والرابط محذوف اي قبضه وافرد الضمير لكون العطف باو من ماله ياخذ ذاك قاءم بالفور والعكس لعكس لازم	445	8916130304735280382	93	171.0	73	340	27.352941513061523	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	195	278	973	1391	1515	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدرء او راجحته الرصاع قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار والثاني علي --------------الانكار و-----بعوض يتعلق بانتقال و-خرج--- الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع----------- يخرج به -----------------------------بيع الدين و--------ما ---شابهه و--------قوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن	210	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0447	false	-2053830840186284970	57	133	288	664	1547	300	ابن عرفة هو الانت-قال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه البرزلي وصلح المواريث اخص----------------------- وهو معاوضة عن دعوي تنقل الوارث عن نصيبه اه فق--------------------------------------------------------------------------وله عن حق يدخل فيه صلح----------- الاقرار وقوله او دعوي بعوض هو صلح الانكار وقوله بعوض متعلق بانتقال ويخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع او خوف الخ يخرج به الانتقال لغير رفع ولا لخوف وكبيع الدين ونحو ذلك من البياعات ويدخل في قوله او خوف الص---------------لح عن	447	8916130304735280382	193	204.5	148	500	38.599998474121094	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0214	true	6568200418388367202	26	62	139	326	1434	300	والوضع من دين علي التعجيل او المزيد فيه للتاجيل وال----جمع في الصلح لبيع وسلف وما ابان غررا بذا اتصف وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح بالمطعوم قبل القبض من ذمة فذاك غير مرضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن يقبض من امانه فحالة الجواز مستبانه	214	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0452	false	-1214933337835860229	77	283	387	1440	1529	300	والوضع منه او الزيادة-------------- فيه مردودة كذلك والجمع في الصلح لبيع وسلف وما ابان غررا بذا اتصف والجمع مبتدا في الصلح لبيع يتعلقان به وسلف معطوف علي ما قبله كان يدعي عليه بدينار حال فيقرا وينكر وصالحه علي ان ياخذ منه ثوبا او طعاما او عبدا بنصف دينار واخره بالنصف الاخر الي اجل وما موصول معطوف علي المبتدا وجملة ابان غررا صلته كان يصالحه عما اقر به او انكره بعبد ابق او بعير شارد او بمجهول كحظ من دار لا يعرفان او احدهما قدره بذا يتعلق بقوله اتصف والاشارة للمنع والرد والجملة خبر المبتدا وما عطف عليه والصلح بالطعا-م قبل القبض من ذمة فذاك غير مرضي والصلح مبتدا بالطعام يتعلق به قبل القبض حال من ذمة يتعلق بالقبض او حال من الطعام ومن بمعني في فذاك مبتدا غير خبره مرضي بفتح الميم وكسر الضاد وتخفيف الياء للضرورة لان اصلها التشديد مضاف اليه والجملة خبر المبتدا ودخلت الفاء عليه لعموم المبتدا وانما لم يجز بالطعام المذكور لانه بيع له قبل قبضه كان عن اقرار او انكار وهذا انما ياتي في الطعام الذي في الذمة من بيع فلو قال بيعة بدل قوله ذمة لاجاد ليخرج طعام القرض والامانة ثم يقول في الشطر الاول بعده فان يكن قرضا او الامانة الخ وان يكن يقبض من امانه فحالة الجواز مستبانه	452	8916130304735280382	149	256.5	118	1068	13.951311111450195	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0218	true	-121446877633619142	14	113	65	494	1433	300	وللوصي الصلح عمن قد حجر ولا يجوز الا مع غبن او ضرر يعني ان--------------------------------------------------------------------------------ه ي-----------------------------------------------------------------------------------------------جوز للوصي ان يصالح------------------------------------------------------------------------------------- عن محجوره اذا كان نظرا للمحجور فان كان فيه غبن ونقص من حقه او------------- عليه فيه ضرر لم يجز قال ابن رشد وقعت هذه في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي نظره فيما طلب له من الحق او طولب به في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب من الغير ويضع بعضه اذا خشي ان لا يص-ح له ما ادعاه وبان يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب به	218	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0459	false	8561772497211170113	5	136	23	631	1441	300	وللوصي الصلح عمن قد حجر يج----وز الا مع غبن او ضرر وللوصي يتعلق بيجوز بعده الصلح مبتدا عمن يتعلق بالصلح قد حجر صلة من والرابط محذوف اي حجره يجوز خبر المبتدا الا استثناء مع غبن يتعلق بيجوز اي الصلح عن المحجور للسالم من الموانع المتقدمة يجوز للوصي في كل حال الا مع غبن او بخس في حقه الذي يطلبه او ضرر في الصلح عما يطالب هو به وشمل النظم صلحه عن محجوره -----------------------------في يمين القضاء حيث راي عزيمة الغريم عليها وتعرف عزيمته بقراءن الاحوال وحاصل البيت ان صلح--------------- الوصي ع----------ن اليتيم-------------- فيما طلب له من --حق او ط-لب به ب--ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب ----------------له اذا خشي ان لا يصلح له ما ادعاه او-- يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه جميع ما يطلب به	459	8916130304735280382	250	314.5	186	703	35.5618782043457	51	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0221	true	-8242194868597908439	20	70	108	329	1503	300	فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن لا ان علم ببينته ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات--- فصالح- ثم وجده ا ه والمسالة	221	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0463	false	3279584455655326479	213	263	1053	1275	1455	300	فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقة ب-عده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن لا ان علم ببينة- ولم يشهد او ادعي ضياع الصك فقيل له حقك ثابت فات به فصالحه ثم وجده الخ والمراد -	463	8916130304735280382	209	392.0	162	225	92.88888549804688	43	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0223	true	3586244253286936332	178	239	913	1218	1513	300	ولا يجوز ان ينعقد الصلح بدنانير او دراهم في صفقة واحدة علي الكالء والميراث لان الجهل يدخله اذ لا ميراث الا بعد الدين والكالء من الدين وينبغي ان يباع من التركة بقدر الدين ويءدي ويعرف ما بقي بعد ذلك ويقع الصلح علي نصيبها منه ولعله يباع في الكالء ثلث العقار او ربعه او سدسه او من العبيد او من الاماء والوطاء	223	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0470	false	-800491333336410005	247	300	1274	1540	1540	300	ولا يجوز ال---------صلح بدنانير او دراهم--- صفقة واحدة ع-ن الكالء والميراث لان الجهل يدخله اذ لا ميراث الا بعد اداء الدي------------ن وينبغي ان يباع من التركة بقدر الدين------ ويعرف ما بقي بعد ذلك ويقع الصلح علي نصيبها منه ولعله يباع في الكل-- ثلث العقار او ربعه او سدسه او من العبيد و-----الاماء والوطاء-	470	8916130304735280382	254	458.5	203	305	83.2786865234375	48	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0223	true	3586244253286936332	239	292	1218	1471	1513	300	وغير ذلك مما يذهب باكثر المال فلا يدري كم يباع في الدين من التركة فاذا لم يعرف وقع الجهل في نصيبها من الباقي والصلح-- في ذلك مجهول والصلح بيع من البيوع وهكذا نقل عن اشهب وقاله ابن العطار وابن زرب و فضل بن مسلمة وغيرهم من الموثقين ا ه والي هذا اشار الناظم	223	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0471	false	6047970369177589418	0	42	0	208	1533	300	وغير ذلك--------------------- فلا يدري كم يباع في الدين من التركة فاذا لم يعرف وقع الجهل في نصيبها من الباقي اه ونحوه في المتيطية قاءلا---------------- وهكذا روي--- اشهب وقاله ابن العطار وابن زرب و-فضل بن مسلمة وغيرهم من الموثقين وفهم من قول------ الناظم	471	8916130304735280382	176	275.5	138	255	69.01960754394531	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0225	true	2225317098427016993	77	158	385	801	1556	300	المدونة اثر ما تقدم فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره به يريد والعرض الذي اعطاها نقدا مخالف للعروض التي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز انظر قوله بعد معرفتهما ب---------------------------------------------جميع التركة الخ فان جهلا او احدهما فبين الوجهين فرق ا ه------------------------------------------------------------------- انظر اذا صالحها ب---عرض من التركة مع وجود الشروط التي ذكر من معرفتهما بجميع ال-تركة الخ فان ذلك جاءز والله اعلم	225	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0467	false	1021068566925534411	12	96	60	483	1494	300	المدونة------------ فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك----- بعد معرفتها وح--------------ضور اصنافها وحضور من عليه الدين واقراره و------------------------------------------------------------------ان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز ا-------ه ابن ناجي وظاهرها يتناول انهم لو اتفقوا علي انهم اطلعوا علي جميع التركة ولم ينصوا عليها بالتسمية انه كاف وافتي شيخنا رحمه الله غير ما مرة بعدم الجواز الا مع التسمية وهو بعيد اه قال ح انظر لو- صالحها علي عرض من التركة مع وجود الشروط التي ذكر في معرفته-ا لجميع المتروك الخ ف---ذلك جاءز والله اعلم	467	8916130304735280382	240	353.0	188	532	45.1127815246582	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	231	273	1140	1370	1509	300	ابن عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر قال شارح الحدود الامام الرصاع قوله عقد -----عبر بالعقد لان النكاح فيه ايجاب وقبول	228	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0480	false	6404526696318377415	25	62	119	311	1599	300	ابن عرفة ع-------------قد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر اه فق--------------------------وله عقد جنس وعبر ب----ه لانه يفتقر الي ايجاب وقبول	480	8916130304735280382	170	297.5	136	235	72.34042358398438	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0231	true	5394340609716866203	169	204	883	1086	1610	300	المفهم بل ينبغي ان يتميز بالعقد والدخول فيه تمسكا بما عظم الله تعالي ورسوله من حرمته وردعا للجهال عن جهالته-----------------------------م والمهر والصيغة والزوجان ثم الولي جملة الاركان يعني ان اركان النكاح خمسة المهر والصداق والصيغة	231	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0483	false	-6761524483489027560	13	47	59	247	1546	300	المحرم بل يقصد -----------العقد والدخول فيه تمسكا بما عظم الله------ ورسوله من حرمته ورجاء بركته كما في اخر السفر الاول من المعيار قاله م والمهر والصيغة والزوجان ثم الولي جملة ا--------------لاركان -----------والمهر -مبتدا- والصيغة	483	8916130304735280382	130	187.5	105	232	56.034481048583984	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0234	true	-1937595909118145731	189	264	998	1408	1597	300	هل مرادهم العقد الم-برم اللازم او الوعد والامارة واما الانبرام فانما يقع ليلة البناء فلم يحرروا شيءا من عادتهم فهذا هو محل الاشكال علي ماذا يحمل هل علي الانبرام او الحل- ولعل هذا القسم هو محل الخلاف كما ياتي فمن قال انها تتنزل منزلة العقد الم-برم -يقول ان الاركان المذكورة في النكاح كلها حاصلة في الواقع بينهم بالمعني وان ذلك اقوي في الدلالة علي الايجاب والقبول لان الدلالة الفعلية اقوي من الدلالة القولية ومن قال	234	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0492	false	-9004364532312930501	223	275	1179	1456	1586	300	هل يقصدون العقد المن-------برم او الوعد وا----------ن الانبرام -انما يقع ليلة البناء -لم يج-روا شيءا---------- فهذا محل--- الاشكال علي ماذا يحمل هل---- الانبرام او الوعد ولعل هذا القسم هو محل الخلاف--------- فمن قال انها -تنزل منزلة العقد المنبرم ويقول ان --اركان------------ النكاح كلها حاصلة-------------------------------------------------------------------- لان الدلالة الفعلية اقوي من-------- القولية ومن قال	492	8916130304735280382	259	400.0	207	414	62.560386657714844	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0234	true	-1937595909118145731	0	80	0	423	1597	300	علي تلك الامور من ارسال الحناء وغيرها اثار النكاح وجرت الاحكام عندهم بذلك وتقررت ان ا---------------------------------------------------------لاشهاد الواقع منهم ليلة الدخول ليس هو الا للتحصين من النزاع في قدر المهر او اجله وحلوله ولبيان ما قبض من المهر وما لم يقبض وان قول الساءل ويتواعدون للعقد الشرعي في ليلة البناء ان ذلك الوعد انما هو للتحصين المذكور فهذا لا اشكال فيه عند القاءل به ان تلك العادة يحكم بها ويلزم المتعاقدان بها واما ان كانت العادة المذكورة انما هي عندهم توطءة	234	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0492	false	-9004364532312930501	153	204	816	1088	1586	300	علي تلك الامور من ارسال الحناء وغيرها اثار النكاح و------------------------------ان المواعدة للعقد ليلة البناء ليست هي عندهم لانشاء العقد بل للاشهاد ب-------------------------------------------------------قدر المهر و--اجله وتحقيق------- ما قبض منه----- وما بقي خوف التنازع في--------------------------------------------- ذلك ف----------------------------------لا اشكال في لزوم النكاح وترتب اثاره عليه------------------------------ واما ان كانت العادة المذكورة انما هي عندهم توطءة	492	8916130304735280382	167	200.5	129	480	34.79166793823242	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0240	true	-5180164034963560639	179	232	834	1085	1412	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد واخت شقيقة او لاب وعمة لا ام ابن الحاجب وفيها وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهرهما سواء وكل ما يصح ملكا يمهر الا اذا ما كان فيه غرر يعني ان كل ما يصح ملكه فان-ه يصح	240	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0506	false	-2812151790130594629	134	178	677	883	1464	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد واخت شقيقة او لاب الخ والحسب ما يعد من مفاخر الاباء ككرم ومروءة وكل ما يصح---------------------------------------------- ملكا يمهر الا اذا ما كان فيه غرر وكل مبتدا ما موصول مضاف اليه يصح	506	8916130304735280382	129	229.5	99	252	51.19047546386719	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0241	true	-7000321967572746389	58	161	286	845	1537	300	والمهر والصداق ما قد اصدقا وفي الكتاب بالمجاز اطلقا يعني ان العوض الذي يعطيه الزوج للزوجة ويصدقها اياه يسمي في العرف مهرا ويسمي صداقا واما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق الصداق علي الكتاب اي المكتوب الذي فيه الشهادة علي النكاح فانما هو بطريق المجاز لا الحقيقة قال الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة قال ابن سلمون والصداق ما يبذله الزوج للزوجة في عقد النكاح وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهر ايضا وقد يسمي بعض الكتاب المكتوب الت--------------------------------------------ي تقع فيه الشهادة بالنكاح صداقا وذلك تجوز وانما------- يسمي ذلك كتاب الصداق او كتاب النكاح والصداق هو المبذول ا ه تنبيه المتبادر ان هذه المسالة من-------------- اللغة لا من الاحكام التي قصدت في النظم	241	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0507	false	5345263407925167593	168	282	875	1510	1603	300	والمهر والصداق ما قد اصدقا وفي الكتاب بالمجاز اطل----------------------------------------------------------------------------------قا والمهر والصداق مبتدا ومعطوف عليه ما موصول خبر قد اصدقا بالبناء للمفعول صلة وفي الكتاب بالمجاز يتعلقان بقوله اطلقا بالبناء للمفعول وناءبه ضمير الصداق والفه للاطلاق لا للتثنية وفي بمعني علي ويحتمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الظاهر ان الباء في قوله بالمجاز زاءدة لا تتعلق بشء لانه منصوب علي المفعولية المطلقة جر بالباء الزاءدة اي اطلاقا مجازيا ومعناه ان المهر والصداق اسمان لشء واحد وهو ما يدفع للزوجة صداقا ويطلق الصداق وحده علي الكتاب الذي تقع فيه --شهادة -النكاح مجازا---------- وانما حقه ان يسمي كتا----ب الصداق او كتاب النكاح قاله ابن سلمون ولعل الناظم انما ذكر----- هذه المسالة مع ان مرجعها الي اللغة التي لم تقصد بهذا--------- النظم	507	8916130304735280382	170	183.0	134	905	18.784530639648438	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0241	true	-7000321967572746389	167	217	883	1114	1537	300	ويكره النكاح بالمءجل الا اذا ما كان مع معجل يعني انه يكره ان ي-----------------------------------------عقد النكاح ابتداء علي -------------------------صداق --مءجل اي كله بدليل قوله الا اذا ما كان مع معجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا اذا كا---------------------------ن المءجل مع معجل فان دخلا -علي ان بعضه معجل وبعضه مءجل فلا كراهة وهو قول ابن القاسم	241	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0508	false	-6355771898723057761	50	139	257	723	1566	300	ويكره النكاح بالمءجل الا اذا ما كان مع معجل --------ويكره بالبناء للمفعول النكاح ناءبه علي حذف مضاف اي عقد النكاح بالمءجل يتعلق بيكره اي يكره عقده بالصداق المءجل--- كله بدليل قوله الا استثناء اذا ظرف مضمن معني الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه ما زاءدة كان فعل ناقص واسمها ضمير المءجل مع بسكون العين معجل مضاف اليه والظرف يتعلق بمحذوف خبرها ويحتمل ان تكون تامة اي الا اذا كان المءجل مصحوبا بمعجل او وجد المءجل مع معجل بان عقداه علي ان بعضه مءجل وبعضه معجل فلا كراهة عند---- ابن القاسم	508	8916130304735280382	174	235.0	136	481	36.17463684082031	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0242	true	3059337572113065474	215	293	1115	1508	1538	300	يترتب علي الولاية ك--توكيل المالكة والوصية من ي--------------------عقد نكاح امتها او محجورتها والمراد بالولي اذا اطلق----------- ولي المراة وهو المقصود هنا وكذا ولي الزوج اذا كان رقيقا او محجورا كما ياتي والاولياء جمع ولي وهو كما قال ابن عرفة الولي من له علي المرا------ة ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام----------------------------------------------- فقوله علي المراة يشمل الحرة والام----------------------------------------ة وقوله او تعصيب كالاخ شقيقا او لاب وكذا ال---------------عم وقوله او ايصاء اي من	242	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0514	false	7738766966150053157	34	132	181	664	1519	300	يترتب علي الولاية من توكيل المالكة والوصية والمعتقة وان المراة لا تعقد نكاح امراة لان الولي متي----------------- اطلق فالمراد به ولي المراة و----------------كذا ولي الزوج اذا كان رقيقا او محجورا كما ياتي والاولياء جمع ولي------------ ابن عرفة هو--- من له علي المراة ولاية ملك او ابوة او تعصيب او ايصاء او كفالة او سلطنة او ذو اسلام فالاخوة للام لغو وروي علي ان زوج اخ لام مضي اه فقوله علي المراة يشمل الحرة والامة وقوله او ابوة يشمل الجد للام وليس بمراد وقوله او تعصيب كان-- شقيقا او لاب ويدخل فيه العم وابن العم وقوله او ايصاء يشمل -	514	8916130304735280382	307	523.5	243	534	57.49063491821289	52	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0246	true	7696334441968054860	17	111	99	594	1542	300	العقد قبل الاوليا وقيل بعدهم وما ان رضيا وبعض استحب للوصي---- ان يسند العقد الي الولي يعني ان وصي الاب اولي بالعقد علي محجورته من اولياءها وهو مقدم عليهم--------------------------------------------------------- وقيل انهم مقدمون عليه قال الشارح وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------قول اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماجشون واستحب بعضهم وهو ابن السليم للوصي ان يسند العقد للولي حتي يخرج من هذا الخلاف واليه اشار بالبيت الثاني قال في الوثاءق المجموعة واختلف اهل العلم في انكاح ذات الوصي من قبل الاب فقال مالك ان الوصي اولي بانكاحها من الاولياء فان زوجها احد الاولياء بغير اذن الوصي فسخه الوصي ما لم تطل وتلد الاولاد	246	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0518	false	-5031205027205503645	184	294	919	1516	1538	300	العقد قبل الاوليا وقيل بعدهم وما ان رضيا و----------للوصي خبر عن قوله العقد والظرف في قوله قبل ال---------------------------------اوليا ء يتعلق بالاستقرار في الخبر و ناءب فاعل قيل الجملة المقدرة بعده اذ التقدير وقيل العقد له بعدهم فالظرف يتعلق بالاستقرار المقدر في الخبر المحذوف مع مبتدءه وما نافية ان زاءدة رضيا بالبناء للمفعول ناءب ضمير القول المتقدم ثم ان تقديم الوصي علي الاولياء هو المستفاد مما مر من ان وكيل كل بمنزلته لان الوصي علي النظر للاولاد وكيل الاب فهو في مرتبته علي المشهور ومقابله لابن الماجشون ان الاولياء مقدمون عليه وهو ضعيف ---------------------------------------------------------------------قال في الوثاءق المجموعة--------------------------------------------------------------------------------------------- فان زوجها احد الاولياء بغير اذن الوصي فسخه الوصي ما لم يطل وتلد الاولاد	518	8916130304735280382	185	213.0	146	802	23.067331314086914	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0249	true	3089183235225670309	257	281	1252	1367	1453	300	وعاقد علي ابنه حال الصغر علي شروط مقتضاة بالنظر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنه بعد البلوغ دخلا مع عل-------------------------مه يلزمه ما حملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يبلغ وان بني	249	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0522	false	-3791791970422927538	127	300	646	1522	1522	300	وعاقد علي ابنه حال الصغر علي شروط مقتضاة بالنظر وعاقد مبتدا وسوغه كونه صفة لمحذوف وعاملا في قوله علي ابنه وقوله حال مفعول فيه اي وقت الصغر علي شروط يتعلق بعاقد مقتضاة بالنظر صفة لشروط والخبر محذوف اي يصح عقده ويجوز ويحتمل ان يكون قوله عاقد علي حذف مضاف اي وعقد عاقد علي ابنه الخ صحيح جاءز ولما كانت الصحة لا تستلزم اللزوم اذ الشء قد يكون صحيحا غير لازم نبه علي ان اللزوم فيه تفصيل بقوله ان ابنه بعد البلوغ دخلا مع عل صلي الله عليه وسلم 1648 مه يلزمه ما حملا ان ابنه فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده بعد البلوغ يتعلق به دخلا المفسر لذلك المحذوف علي حد قوله تعالي وان احد من المشركين استجارك التوبة 6 الاية مع بالسكون علمه مضاف اليه والظرف يتعلق بالمفسر قبله يليه يلزمه جواب الشرط ورفعه لكون الشرط ماضيا لقول ابن مالك وبعد ماض رفعك الجزا حسن ما موصولة فاعل يلزمه حملا صلة والفه للاطلاق وفاعله ضمير العاقد والعاءد علي الموصول محذوف اي ما حمله ابوه عنه من الشروط وحيث لم يبلغ وان بني-	522	8916130304735280382	110	145.5	88	877	12.54275894165039	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0250	true	6215248272194543610	0	65	0	315	1502	300	علي ابنه الصغير علي شروط اقتضي-- نظره الدخول عليها لما راي له في ذلك النكاح من الغبطة والمصل---حة كطلاق من يتزوج عليها او عتق من يتسري عليها ثم بلغ الابن ودخل بالزوجة عالما بتلك الشروط فانها تلزمه واما قبل بلوغه فلا تلزمه دخل او لم يدخل علم او لم يعلم وكذا لا تلزمه -----------------------------------------------------------------ان ----------------------------------------------------------بلغ ولم يدخل او دخل غير عالم بالشروط وحيث لم يلزمه	250	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0523	false	-2169114694048150940	62	120	315	601	1492	300	علي ابنه الصغير علي شروط اقتضاها نظره ل-----------------------------------------لغبطة في المنكوحة كطلاق من يتزوج عليها او عتق من يتسري بها صحيح جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان عقد الصغير نفسه علي تلك الشروط واجازه وليه وانما يبقي النظر في اللزوم فان بلغ ورضي بتلك الشروط صريحا او دخل بعد بلوغه وعلمه به لزمته وان لم يدخل او دخل غير عالم -------------لم يلزمه	523	8916130304735280382	125	162.0	95	443	28.216703414916992	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0251	true	-2353761348489971665	145	193	703	947	1520	300	له الاجبار علي النكاح من الاولياء ومعلوم ان الاب ممن يجبر---------------------------------------------------------------------------------- ولما كان----- لا يجبر في القليل من الصور قدم الكلام عليه ليتفرغ لصور الجبر فاخبر ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب يمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع اجباره في صورتين احداهما---- الثيب- بنكاح صحيح او فاسد كما -يصرح به بعد في قوله وكالصحيح ما بعقد فاسد	251	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0525	false	-413936988064260616	37	165	173	855	1563	300	له الاجبار من ا-----------لاولياء وما يتعلق به كمنعه من الضرر واستحباب اذن البكر ذات الاب وانكاح غير الاب وكون الصمت في البكر اذنا ونحو ذلك ولما كان الاب لا يجبر في القليل من الصور قدم الكلام عليه ليتفرغ لصور الجبر فقال ثيوبة النكاح والملك معا للاب الاحبار بها قد منعا ثيوبة مبتدا النكاح مضاف اليه والملك معطوف علي النكاح اي وثيوبة الملك معا حال للاب يتعلق بمنع اخر البيت الاجبار مبتدا ثان بها يتعلق به والباء سببية او بمعني مع وضميره للثيوبة قد للتحقيق منعا بالبناء للمفعول خبر المبتدا الثاني والثاني وخبره خبر الاول والرابط الهاء في بها والناءب في منع ضمير الاجبار والمعني ان الاب الحر قد منع اجباره في بنته الحرة البالغة الثيبة بنكاح صحيح او فاسد كما سيصرح به---- في قوله وكالصحيح ما بعقد فاسد	525	8916130304735280382	181	266.5	142	697	25.968435287475586	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0253	true	-5154612682655808107	35	163	174	775	1404	300	البعض----------- كمالك الجميع في الولاية علي الامة وفي رد نكاح العبد والامة ان تزوجا بغير اذن السيد ا ه والاب ان زو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها من عبد فهو متي اجبر ذو تعد يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان الاب وان كان له جبر -ابنته البكر فانما له ذلك فيما لا ضرر فيه ولا معرة اما ما فيه ذلك فلا يجبرها عليه فان جبرها فهو متعد ولا عبرة بجبره قال في المفيد واما تزويجها يعني البكر من العبد فيمتنع علي كل حال لان في ذلك نقصا ومعرة قال ابن عبد الرفيع في معينه ليس للاب ان يزوج ابنته من عبد لما يلحقها في ذلك من المعرة وقال سحنون في السليمانية اذا اراد الاب ان يزوج ابنته البكر مجنونا او مجذوما او ابرص او اسود و--من ليس---- بكفء وابت الابنة ذلك كان للسلطان منعه لان ذلك ضرر	253	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0527	false	8653776547243603120	48	245	254	1245	1505	300	البعض وان كان هو كمالك الجميع في الولاية علي الامة وفي رد نكاح العبد والامة ان تزوجا بغير اذنه لان ذلك يعيبه كما له رد تزوج نكاح المكاتب او المكاتبة بغير اذنه للعلة المذكورة بل يتحتم الرد في الامة ولو عقد لها احد الشريكين دون الاخر تنبيه للوصي ان يزوج رقيق محجوره بالمصلحة كما في ابن الحاجب وظاهره انه يجبره علي ذلك لانه ناءب المالك والاب ان زوجها من عبد فهو متي اجبر ذو تعد والاب مبتدا ان زوجها شرط والضمير المنصوب يعود علي مجبرته من عبد يتعلق به فهو مبتدا متي اجبر شرط ذو تعد خبر المبتدا الثاني والجملة منه ومن خبره جواب ان ودخلت الفاء عليه لكونه لا يصلح ان يكون شرطا والجملة من الشرط والجواب خبر المبتدا الاول واما الشرط الثاني وهو قوله متي اجبر فجوابه محذوف للدلالة عليه والمعني ان الاب اذا ------اجبر مجبرته علي التزويج من عبد ونحوه كمبروص ومجذوم فه----------------------------------------------و متعد في ذلك الجبر --قال في المعين ول----------------------------------------------------------------------------------------------------يس للاب ان يزوج ابنته من عبد لما يلحقها في ذلك من المعرة وقال سحنون في السليمانية اذا اراد الاب ان يزوج ابنته------ مجنونا او مجذوما او ابرص او اسود او من ليس لها بكفء وابت الابنة ذلك كان للسلطان منعه لان ذلك ضرر	527	8916130304735280382	361	586.0	280	1151	31.364030838012695	67	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0257	true	-8931229157565315354	133	163	680	811	1473	300	خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي	257	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0544	false	3163310261472105097	0	30	0	131	1467	300	خليق من زوجت ذا عاهة او من رقيق او صغرت او عنست او اسندت معرفة العرض لها او رشدت او رفعت لحاكم عضل الولي او رضيت ما بالتعدي قد ولي	544	8916130304735280382	131	262.0	101	131	100.0	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0260	true	87896196288864058	50	135	244	673	1608	300	وسيعيد الناطق هذه المسالة في باب الحجر حيث قال وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي بالنظر------------------- فصل-- في حكم فاسد النكاح وما يتعل--------------------------------------------------------------ق به وفاسد النكاح مهما وقعا فالفسخ فيه او تلاف شرع-------------------ا فما فساده يخص عقده ففسخه قبل البنا وبعده وما فساده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصداق فهو بمه--ر المثل بعد باق يعني-- ان النكاح اذا وقع فاسدا فانه يرجع فيه الي احد وجهين اما الفسخ واما التلافي و---الت-------------------------دارك فما كان فساده لفساد عقده فالحكم فيه الفسخ سواء عثر عليه قبل البناء او بعده وما	260	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0548	false	-1093058686383286694	86	224	435	1154	1569	300	وسيعيد الناظم هذه المسالة في باب الحجر حيث قال وحيث رشد الوصي من حجر ولاية النكاح تبقي بالنظر والله اعلم واحكم 1 فصل 1 في حكم فاسد النكاح وما يتعلق به من الحاق الولد تارة ونفيه اخري وهل يفسخ او يتلافي الي غير ذلك وفاسد النكاح مهما وقعا فالفسخ فيه او تلاف شرعا وفاسد النكاح مبتدا ومضاف الي----------------------------------------ه من اضافة الصفة للموصوف مهما اسم شرط وقعا فعل الشرط والفه للاطلاق فالفسخ مبتدا وفاءه رابطة بين الشرط وجوابه فيه يتعلق بشرعا اخر البيت او تلاف معطوف علي الفسخ شرعا بالبناء للمفعول خبر عن الفسخ والفه للتثنية والجملة جواب الشرط والجملة من الشرط والجواب خبر المبتدا الاول ومعناه ان النكاح اذا وقع فاسدا فانه يرجع فيه الي احد امرين اما الفسخ او-- التلافي وهو التدارك ثم بين محل كل منهما فقال فما---- فساده --يخص عقده ف------------فسخ-------------ه قبل البن---ا وبعده فما	548	8916130304735280382	300	463.0	237	795	37.73584747314453	47	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0261	true	6785783198199483138	81	119	417	617	1530	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل	261	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0549	false	7664549262041077486	210	245	1051	1230	1509	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض--------------------- لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل	549	8916130304735280382	179	352.0	144	200	89.5	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0261	true	6785783198199483138	81	112	417	579	1530	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض وانكاح العبد والمراة لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	261	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0789	false	-5369530667997642291	142	170	733	874	1548	300	وهو طلاق ان اختلف فيه كمحرم وشغار والتحريم بعقده ووطءه وفيه الارث الا نكاح المريض--------------------- لا ان اتفق علي فساده فلا طلاق ولا ارث كخامسة وحرم وطءه فقط	789	8916130304735280382	141	276.0	113	162	87.03704071044922	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0262	true	-5596385178547582199	112	173	579	912	1581	300	ان الرجل اذا --دخل بالمراة ف--ي النكاح الفاسد الذي يفسخ ولو دخل فان لها صداقها كاملا ان كان نكاح تسمية وان كان تفويضا فصداق المثل وتقدم قوله في المختصر وما فسخ بعده فالمسمي والا فصداق المثل والمراد بالاستمتاع في البيت الوطء بدليل وجوب الصداق كاملا واما ---------------------------------------------مقدمات---ه فلا ي-جب بها --كل الصداق----------------------------------------------------------------------------------- والعقد للنكاح في السر اجتنب ولو بالاستكتام والفسخ يجب	262	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0554	false	-2250559208150686939	125	207	636	1057	1557	300	ان للزوجة التي دخل بها زوجها في النكاح الفاسد الذي يفسخ ولو بعد الدخول صدا-قها كاملا لتقرره بالوطء---- وان حرم كما مر في قول خ------------------------- وما فسخ بعده فالمسمي -الخ ف-قول ال----ناظم------ استمتاع اي بالو-----طء بدليل قوله --صداقها ومفهومه انه اذ لم يقع استمتاع بالوطء بل بما دونه من المقدمات انه -لا يكون لها تمام الصداق وهو كذلك ولكن تعوض باجتهاد الحاكم خ وتعاوض التلذذ بها اي وجوبا كان يفسخ قبل او بعد والعقد للنكاح في السر اجتنب ولو بالاستكتام والفسخ يجب	554	8916130304735280382	193	220.0	150	471	40.976646423339844	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0263	true	-5257496153141604263	19	135	79	686	1485	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التوضيح اصل الشغار في اللغة الرفع---------------------------------------------------------------- من قولهم شغر الكلب -رجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر اذا كان وطا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير صداق قال في المقدمات قيل وانما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق ماخوذ من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها ونكاح الشغار علي وجهين صريح الشغار ووجه الشغار فصريح الشغار هو ان لا يذكر فيه صداق ك-زوجني ا-------بنتك علي ان ازوجك --------ابنتي فيكون صداق كل واحدة بضع الاخري ويفسخ ابدا وان دخل و-------------------------------------------------------------طال وولدت الاولاد	263	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0555	false	3246056118411835959	92	211	449	1049	1497	300	والبضع بالبضع هو الشغار وعقده ليس له قرار والبضع مبتدا بالبضع يتعلق بمقدر صفة اي الكاءن بالبضع والباء فيه للتعويض اي الفرج عوض الفرج هو مبدا ثان الشغار خبر عن الثاني وهو علي حذف مضاف اي هو صريح---- الشغار بدليل قوله البضع بالبضع اي هو المسمي بما ذكر والجملة من الثاني وخبره خبر الاول من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها ليبول او من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها سمي به هذا النكاح لخلوه من الصداق لانهما جعلا بضع كل منهما صداق الاخري فيقول له مثلا زوجني اختك او بنتك علي ان ازوجك اختي او ابنتي او امي وعقده مبت-----------------------دا والجملة من قوله ليس له قرار خبره اي فيفسخ قبل البناء وبعده وظاهره ولو طال وولدت الاولاد	555	8916130304735280382	192	242.5	151	886	21.670429229736328	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	162	229	848	1179	1524	300	وما ينافي العقد ليس يجعل شرطا وغيره بطوع يقبل مراده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبيت الكلام علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط النكاح وقسمها الي ما ينافي العقد فلا يجوز جعله شرطا في عقد النكاح و--الي -ما لا ينافيه فيجوز جعله طوعا بعد العقد ويكره اشتراطه في العقد قال في التوضيح حاصله ان الشرط في النكاح علي ثلاثة اقسام ما يناقض مقتضاه مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها او لا نفقة لها او	264	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0559	false	-79307364463540647	200	293	1029	1510	1538	300	وما ينافي العقد ليس يجعل شرطا وغيره بطوع يقبل وما مبتدا وجملة ينافي العقد صلته والرابط الضمير المستتر الفاعل بينافي ليس فعل ناقص واسمه ضمير الموصول المذكور يجعل بالبناء للمفعول خبر ليس وناءبه ضمير يعود علي ما ايضا وهو مفعوله الاول شرطا مفعوله الثاني والجملة من ليس وما بعدها خبر المبتدا والرابط محذوف اي فيه والمعني ان الشروط عل----ي قسمين -ما لا ينا----------------------------في عقد النكاح وسياتي وما ي---نافيه وهو ما هنا وظاهره كان ---------------------------------------------------الشرط من جهتها او من جهته فاذا شرط----------------- ان لا يقسم لها او يءثر عليها او لا نفقة لها او	559	8916130304735280382	155	175.0	118	585	26.495725631713867	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0266	true	-8554281123538218028	158	187	802	961	1537	300	ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع ا---------------------------------------------------قتفي الامتاع اعطاء------------------------------------------------------------------- الزوجة او ابيها شيءا للزوج اما في --عقد النكاح او بعده كامتاعه------ بسكني دارها او استغلال ارضها فان	266	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0565	false	-6152884471811877709	29	75	139	403	1543	300	ويفسد النكاح بالامتاع في عقدته وهو علي الطوع اقتفي ويفسد بضم السين وفتح الياء مضارع فسد النكاح فاعله بالامتاع يتعلق بيفسد في عقدته يتعلق بالامتاع وضميره للنكاح اي يفسد النكاح باشتراط ا---------------------لزوج في صلب العقد ان تمتعه زوجته بموافقة وليها بسكني دارها او استغلال ارضها لان	565	8916130304735280382	102	142.0	81	285	35.78947448730469	14	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	193	259	1010	1358	1567	300	ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها رواه محمد قيل وهو مذهب المدونة وما احله بعد البناء فلا حق للزوجة في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد	268	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0574	false	-7184448647877040879	128	254	666	1303	1533	300	ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء الخ وعليه فمتعلق حوز محذوف اي حوز لها قبل البناء فان لم تحزه حتي دخل وبني لم يلزمها التجهيز به كما لا يلزمها ايضا اذا جاء به قبل البناء قبل حلوله وان قضي عليها بقبوله حيث كان عينا ولو التزمت التجهيز بما قضي عليها فقبوله قبل حلوله لزم سلف جر نفعا لانه قدمه لها لينتفع بالتمتع به ومن عجل ما احل يعد مسلفا واما الصداق غير العين فلا يلزمها قبوله حيث لم يحل ولا التجهيز به مطلقا نقدا وكالءا ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي -يشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها وما اج-------------------------------له بعد البناء فلا حق للزوج- في التجهيز به وما ا----------------------------------------------------------------جله قبل البناء فكالنقد	574	8916130304735280382	243	428.5	197	734	33.106266021728516	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0273	true	1468968979766356912	99	135	467	655	1494	300	ونحلة ليس لها افتقار الي حيازة وذا المختار وينفذ المنحول للص------------------------------------------------غير مع اخيه------------- في المشاع ان موت وقع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النحلة--- ما يعطيه والد الزوج لولده في عقد نكاحه او والد الزوجة ابنته في عقد نكاحها وي-----------------------------------------نعقد النكاح	273	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0580	false	-6742348844732173878	167	246	802	1203	1475	300	ونحلة ليس لها افتقار الي حيازة وذا المختار ونحلة مبتدا وسوغه قصدا لجنس كقولهم تمرة خير من جرادة وقد ياتي من غير مسوغ اصلا كقولهم انت في الحجر لا فيك ليس فعل ناقص لها خبرها مقدم افتقار اسمها مءخر الي حيازة يتعلق بقوله افتقار والجملة خبر المبتدا وذا المختار مبتدا وخبر والنحلة هي ما يعطيه والد الزوج لولده في عقد نكاحه او والد الزوجة------ في عقد نكاحها قاله م وهو حد قاصر بل المراد عطية شء معين انعقد النكاح	580	8916130304735280382	144	202.0	115	407	35.380836486816406	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0274	true	6396279591426376880	120	231	590	1161	1531	300	فرع اذا اعترف والد الزوجة ان لها املاكا وسماها في كتاب صداقها سءل عنه الاستاذ ابو سعيد ابن لب فاجاب بان ما اعترف به والد الزوجة المذكورة نافذ لها مالا من ما---------------------لها وملكا من املا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كها انظر تمام كلامه في---------------------------------------------------------- الشارح وانظر -------------ابن سلمون ايضا ثم----- قال رحمه الله ومع طلاق قبل الابتناء تثبت والفسخ مع البناء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلف فيها مع وقوع الفسخ في تناكح قبل البناء فاعرف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان النكاح اذا انعقد علي نحلة ثم وقعت الفرقة فان كانت بالطلا---ق قبل البناء فان------------ النحلة تثبت واحري والله اعلم ان تثبت في الطلاق بعد البناء وان كانت الفرقة بالفسخ لفساد ونحوه فان كان بعد البناء فانها تثبت ايضا وان كان الفسخ قبل البناء	274	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0584	false	-2674832625078674024	42	260	233	1350	1553	300	فرع لو اع-ترف والد الزوجة ان لها املاكا وسماها في عقد- صداقها ف-----------------------------------------ما اعترف به--------------------- نافذ للبنت مءكد لحكم الهبة ان كانت سلفت لها ومسقط لحكم الحيازة فيها لتعلق حق الزوج بالاعتراف المذكور وبناء عقده عليه فان امسك الوالد شيءا من تلك الاملاك بعد بناء الزوج بها وبقيت بيده ينتفع بها الي ان قامت في الحياة او بعد الممات حلف يمين القضاء انها لم تترك لوالدها ذلك حسبة ولا صلة من لدن ملكها امرها الي الان وانها علي طلبها لذلك واخذت ذلك الاستغلال منه او من تركته نقله الشارح عن ابن لب ونقل ذلك ابن سلمون بابسط من هذا فانظره ولا بد ومع طلاق قبل الابتناء تثبت والفسخ مع البناء ومع طلاق يتعلق بقوله يثبت قبل الابتناء في موضع الصفة لطلاق او يتعلق ب يثبت بالبناء للفاعل وفاعله ضمير المنحول والفسخ بالجر معطوف علي طلاق اي ومع الفسخ مع البناء حال من الفسخ والخلف فيها مع وقوع الفسخ في تناكح قبل البناء فاعرف والخلف مبتدا فيها خبر وهو علي حذف مضاف اي في ثبوتها وضميره للنحلة مع وقوع الفسخ يتعلق بالاستقرار في الخبر في تناكح يتعلق بالفسخ قبل البناء يتعلق بالفسخ ايضا او حال منه فاعرف امر من عرف مفعوله محذوف اي ذلك الحكم المذكور والمعني ان النكاح اذا وقع --علي------------------------ نحلة فطلق الزوج قبل البناء او فسخ بعده فان النحلة ثابتة للمنحول وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الفسخ قبل البناء	584	8916130304735280382	273	328.0	215	1314	20.776256561279297	43	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0275	true	-7075887177159759231	62	128	304	632	1540	300	الزوج والزوجة مهما اختلفا في قدر مهر والنكاح عرفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يكن ذ-------------------------لك من قبل البنا فالقول للزوجة قد تعينا مع الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين ان تكن لم تحجر وعاقد يحجرها بها حري وبعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يحلف زوج انكرا ثم يكون بعدها مخيرا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ما كان عليه القسم او الفراق دون ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء يلزم-------- وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انفساخ حيث يفقد الرضا وبطلقة واحدة جري القضا	275	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0586	false	2517387955667165919	15	270	84	1374	1535	300	الزوج والزوجة مهما اختلفا في قدر مهر والنكاح عرفا الزوج والزوجة مبتدا ومعطوف مهما اسم شرط اختلفا فعله في قدر مهر يتعلق به والنكاح عرفا مبتدا وخبر والجملة حال من فاعل اختلفا وجواب الشرط محذوف اي ففي ذلك تفصيل والجملة من الشرط والجزاء خبر المبتدا فان يكن ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك من قبل البنا فالقول للزوجة قد تعينا فان شرط يكن فعله ذلك اسم يكن من قبل البنا ء خبرها فالقول مبتدا للزوجة يتعلق بالخبر الذي هو قد تعينا والفه للاطلاق مع اليمين ان تكن لم تحجر وعاقد يحجرها بها حري مع اليمين حال من ضمير تعين ان تكن شرط واسمه ضمير الزوجة لم تحجر خبره وعاقد مبتدا سوغه العمل اي عاقد عليها لحجرها اللام للتعليل تتعلق بعاقد بها يتعلق بقوله حري الذي هو خبر عن عاقد اي حقيق بتلك اليمين وبعد ذا يحلف زوج انكرا ثم يكون بعدها مخيرا وبعد ذا يتعلق بقوله يحلف زوج فاعل انكرا صفة له ثم عاطفة وجملة يكون بعدها مخيرا معطوفة علي جملة يحلف في دفع ما كان عليه القسم او الفراق دون شء يلزم في دفع يتعلق بقوله مخيرا ما موصول مضاف اليه كان صلته عليه خبرها مقدم القسم اسمها مءخر او الفراق بالجر معطوف علي دفع دون شء في محل الحال من الفراق يلزم صفة لشء وان تراضيا علي النكاح ففي الاصح الرفع للجناح وان تراضيا شرط وفعله علي النكاح يتعلق به ففي الاصح الفاء جواب الشرط وفي الجارة متعلقة بمحذوف خبر عن قوله الرفع للجناح يتعلق بالرفع والجناح بضم الجيم الاثم قاله في القاموس وفي انفساخ حيث يفقد الرضا -بطلقة واحدة جري القضا	586	8916130304735280382	312	535.0	249	1291	24.167312622070312	54	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0275	true	-7075887177159759231	120	291	587	1491	1540	300	انفساخ------- حيث يفقد الرضا وبطلقة واحدة جري القضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق ق-------------------------------------وله تداعي الزوجين اي اختلافهما وذكر من ذلك الاختلاف في قدر الصداق وعليه تكلم في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابيات العشرة والثلاثة بعدها ثم الاختلاف في النوع والصفة وذكر انه اذا اتفق الزوجان علي النكاح ولا نكرة بينهما فيه وانما اختلفا في قدر الصداق فقالت الزوجة ماءة مثلا وقال الزوج ثمانون -----------------------------------------------------------فان كان اختلافهما قبل البناء ولم يقع موت ولا فراق----------- فالقول قول الزوجة مع يمينها ان كانت رشيدة واما -------ان كانت محجورة فيحلف حاجر------------ها لانه هو الذي تولي العقد عليها وفرط في الاش---------هاد فان لم يحلف ونكل عن اليمين غرم للمراة الزاءد علي ما قال الزوج وهو عشرون في المثال المذكور لنكوله وتضييعه الاشهاد والي هذا اشار الناظم بالابيات الثلاثة الاول فقوله فان يكن ذلك اي الاختلاف من قبل البنا يعني ولم يقع --------موت ولا فراق ولذلك اصلح----- الشطر الاول من البيت الثاني فقيل- ان كان ذا قبل الفراق	275	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0587	false	1763378078212285451	9	260	47	1339	1547	300	انفساخ النكاح حيث يفقد الر-----------------------ضا وتاخذ الزوجة مع نكوله ما يقتضيه الحلف في حلوله وتاخذ الزوجة فعل وفاعل مع نكوله يتعلق بتاخذ ما مفعول بتاخذ يقتضيه الحلف جملة من فعل وفاعل صلة والحلف بفتح الحاء وسكون اللام مصدر حلف اذا اقسم وياتي مصدره علي فعل بكسر العين في حلوله يتعلق بيقتضيه وضميره للحلف وهو مصدر حل اذا نزل ووقع اي تاخذ مع نكوله ما يقتضيه الحلف عند نزوله ووقوعه والحكم في نكول كل منهما بما به بعد اليمين حكما والحكم مبتدا في نكول كل يتعلق به منهما صفة لكل بما خبر المبتدا به بعد اليمين يتعلقان بقوله حكما والجملة صلة ما وقيل بل نكوله مصدق لما ادعته زوجة محقق وقيل مبني للمفعول وناءبه ضمير القول كقوله ت--------------------------------------------------------------------------عالي وحيل بينهم سبا 54 بل للاضراب نكوله مبتدا مصدق خبره لما يتعلق بمحقق اخر البيت ادعته زوجة فعل وفاعل صلة ما محقق بكسر القاف المشددة خبر ثان عن نكوله وحاصل معني هذه الابيات العش-------------------------------------------------ر انهما اذ------------------------------------------------ا اختلفا في قدر المهر والنكاح معروف ببينة او اقرار من يصح اقراره من مجبر او غيره اي مع وجود توكيل ذلك الغير علي ذلك النكاح فان كان اختلافهما قبل البناء بان قال هو ماءة وقالت بل ماءتان فال----قول للزوجة ب--يمينها ان كانت مالكة -امر نفسها وان كانت محجورة فاليمين علي العاقد عليها لانه هو الذي تولي العقد والمعاملة وقد فرط بعدم الاشهاد فان نكل------------------- غرم للمراة الزاءد علي ما قال الزوج و-------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان القول لها----------------------------- قبل البناء ولو بعد الطلاق او الموت وليس كذلك ولذا اصلح ولده الشطر الاول من البيت الثاني بقوله ان كان ذا قبل الفراق	587	8916130304735280382	441	465.5	344	1620	27.22222137451172	67	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0276	true	6454807311928742708	55	175	268	829	1472	300	عليه وظاهر هذا-- او صريحه انه انما يخير بعد حلفه هو قال الشارح وهو كذلك علي ما ياتي في واضحة ابن حبيب دون ما في التهذيب اي من تقديم تخييره علي يمينه وانه اذا حلفت الزوجة يخيره فيما ذكر قبل ان------------------------------ يحلف هو فان دفع ما حلفت هي عليه لزم النكاح بذلك والا فان امتنع من دفع ما حلفت عليه حلف علي----------------- ما ادعي وافترقا ولا ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء عليه ولهذا اصلح الشارح-------------- البيت الرابع فقال بعد قوله وعاقد يحجرها به حري ثم يكون زوجها مخيرا في دفعه المهر الذي قد انكرا او اليمين واذا ما يقسم كان الفراق دون شء يلزم قال الشارح ثم يزيد بعد ذلك بيتا----- نصه او كان بعد موتها او فرقته فالقول قول الزوج دون زوجته قال ----	276	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0588	false	1679679773578996297	0	132	0	646	1515	300	عليه وظاهر النظم او صريحه انه انما يخير بعد يمينه وهذا مذهب--------------------------------- ابن حبيب والذي- في المدونة وهو المعتمد انه يخير------------- اذا حلفت الزوجة بين--------------- ان يدفع ما قالت فلا يمين عليه او يحلف ويفسخ------------------------- النكاح بل ظاهر المدونة انه يخبر قبل----------- حلف الزوجة لكن بين اتمام ما ادعت او تحالفهما والفسخ ولذا قال ولده اعلم ان الشيخ رحمه الله لم ينقح هذه الابيات كل التنقيح وقد كان اصلاحها سهلا علي ما يظهر مع زيادة بيت واحد يشتمل علي مفهوم قوله قبل الفراق والبناء علي ما مر من الاصلاح فيقول مثلا مكان البيت الرابع ----------------------------------ثم يكون زوجها مخيرا في دفعه المهر الذي قد انكرا او اليمين واذا ما يقسم كان الفراق دون شء يلزم -----------ثم يزيد-------- بيتا يكون نصه او كان بعد موتها او فرقته فالقول قول الزوج دون زوجته ثم يقول	588	8916130304735280382	298	360.5	227	797	37.39021301269531	54	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0279	true	-8063520832687175076	89	114	454	586	1511	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام فيه يءثر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما	279	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0589	false	7741330864501905397	162	282	834	1495	1585	300	وحيثما ادعي ما قد ينكر تردد الامام فيه يءثر وحيثما اسم شرط ادعي بالبناء للمفعول ما ناءب قد ينكر صلته تردد مبتدا الامام مضاف اليه فيه يتعلق بالخبر الذي هو يءثر والجملة من المبتدا والخبر جواب الشرط وحذفت الفاء منه علي حد قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها فقال يحلفان والنكاح بينهما الفسخ له يتاح فقال فاعله ضمير يعود علي الامام يحلفان فعل وفاعل والنكاح مبتدا بينهما يتعلق بالمبتدا الثاني الذي هو الفسخ وقوله له يتعلق بخبر الثاني الذي هو يتاح بالتاء المثناة فوق بعد الياء المثناة تحت ومعناه يقضي وفي بعض النسخ يباح بالباء الموحدة بعد الياء والجملة من الثاني وخبره خبر الاول والجملتان من يحلفان وما بعده محكيتان بالقول وجعل القول لمن جاء بما يشبه وارتضاه بعض العلما	589	8916130304735280382	131	235.5	106	661	19.818456649780273	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0279	true	-8063520832687175076	115	221	591	1126	1511	300	انه اذا ادعي احد الزوجين ما يستنكر ولا يشبه من الصداق في القلة والكثرة يعني وادعي الاخر ما ي---شبه فان الامام مالكا رضي- الله عنه تردد في ذلك ق-------وله فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهم----------------------------------------------------------------------ا وقال مرة----- القول قول من ادعي منهما ما يشبه كساءر ابواب الفقه قال المتيطي واختلف ايضا اذا اتي احدهما يعني الزوجين بما يشبه واتي الاخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر قال الشيخ ابو الحسن وهذا اصوب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل قال ابن حبيب وسواء----------------------------------------------- كان اختلافهما في	279	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0590	false	2159789153175342754	29	118	151	598	1589	300	ان---------- احد الزوجين اذا ادعي ما ي--شبه من الصداق -----قلة و--كثرة----- وادعي الاخر ما لا يشبه فان الامام مالكا رحمه الل----ه تردد------- قوله في ذلك فقال مرة يتحالفان ويفسخ النكاح بينهما وتبدا المراة باليمين علي نحو ما مر فيما اذا اشبها معا او لم يشبها معا وقال مرة اخري القول قول من ادعي الاش--------------------------------------------------------------------------------------به وارتضاه بعض العلماء وهو اللخمي قاءلا هو الصوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب لان ذلك دليل كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل كساءر ابواب الفقه واعتمد ترجيح اللخمي غير واحد ثم اشار الي ما اذا كان اختلافهما في	590	8916130304735280382	235	322.5	186	668	35.17964172363281	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	176	262	895	1330	1539	300	اختلافهما--------- بعد البناء في عدد الصداق فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها مكنته---------- من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل فالقول قول المراة مع يمينها ويكون لها ما حلفت عليه---- قال المتيطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور من مذهب مالك واصحابه ا ه ابن الحاجب فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في --صفته فما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر	281	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0591	false	8368316724998092990	162	280	841	1441	1536	300	اختلافهما في القدر بعد البناء لان البناء ونحوه فوت وقد------------------------------------ مكنته مع البناء من نفسها فصارت مدعية وهو مقر لها بدين فالقول --له مع يمينه ومثل الاختلاف في القدر بعد البناء الاختلاف في الصفة كما ياتي وظاهر النظم انه لا ينظر هنا لشبه وهو كذلك فان نكل حلفت واخذت--------------------------- ما حلفت عليه كما قال وتحلف الزوجة ان لم يحلف وتقتضي ما عينت بالحلف وتحلف الزوجة فعل وفاعل ان لم يحلف شرط وفعله حذف جوابه للدلالة عليه وتقتضي فاعله ضميرالزوجة ما مفعول به عينت صلة ما عاءده محذوف اي عينته بالحلف يتعلق به هذا هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب---- صداق المثل وقيل ان اختلفا في الصفة فكما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر	591	8916130304735280382	239	337.0	188	753	31.739707946777344	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	172	196	835	957	1490	300	فصل في الاختلاف في القبض ----------------------------------------------------------------وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون	282	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0594	false	5201336995645600229	44	116	217	588	1508	300	فصل في الاختلاف في القبض 1 لنقد الصداق او كالءه واختلافهما في ذلك اما قبل البناء او بعده وان هما قبل البناء اختلفا في القبض للنقد الذي قد وصفا وان شرط هما فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده قبل البناء يتعلق بقوله اختلفا والالف فاعل في القبض يتعلق به ايضا للنقد يتعلق بالقبض الذي صفة للنقد قد وصفا صلته وناءبه هو الرابط والفه للاطلاق فالقول للزوجة واليمين او للذي في حجره تكون	594	8916130304735280382	122	193.5	98	371	32.884098052978516	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0286	true	7112337356157511739	116	154	586	774	1504	300	فصل في الاختلاف في الشوار المورد ----------------بيت البناء وا---------------------------------------لاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله بغير بينه ما لم يطل بعد البنا فوق السنه	286	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0605	false	-5957676905439026522	14	125	63	615	1478	300	فصل في الاختلاف في الشوار المورد 1 من اب او غيره بيت البناء قال في القاموس الشوار مثلثة متاع البيت والاب ان اورد بيت من بني ببنته البكر شوار الابتنا والاب مبتدا ان اورد شرط بيت مفعول فيه من مضاف اليه بني صلة من ببنته يتعلق به البكر صفة شوار مفعول باورد الابتنا ء مضاف اليه وقام يدعي اعارة لما زاد علي نقد اليه سلما وقام معطوف علي اورد يدعي حال من فاعل قام اعارة مفعول بيدعي لما يتعلق باعارة واللام مقوية للعامل لضعفه زاد صلة ما علي نقد يتعلق به اليه يتعلق بقوله سلما بالبناء للمفعول والجملة صفة لنقد فالقول قوله بغير بينه ما لم يطل بعد البنا فوق السنه	605	8916130304735280382	187	324.0	149	552	33.87681198120117	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0288	true	6990452619426234385	115	148	549	718	1514	300	فصل في الاختلاف في متاع البيت --وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تقم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة---------------------- فتقتفي فال----------------------------------------------------------------------------------قول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي	288	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0614	false	5343332854266153846	14	154	61	789	1542	300	فصل في الاختلاف في متاع البيت 1 وان متاع البيت فيه اختلفا ولم تقم بينة تقتفي وان شرط متاع البيت مبتدا علي مذهب الكوفيين القاءلين بجواز دخول ادوات الشرط علي الاسماء فيه يتعلق بقوله اختلفا خبر المبتدا والفه للتثنية يعود علي الزوجين ولا يجوز ان يكون متاع البيت فاعلا بفعل مقدر يفسره ما بعده لان المعني يابي ذلك ولم تقم بينة فعل وفاعل والجملة حال فتقتفي الظاهر ان الفاء تعليلية كما تقدم نظيره في قوله فانه كهبة لم تقبض ومعني تقتفي تتبع والقول قول الزوج مع يمين فيما به يليق كالسكين فالقول مبتدا قول الزوج خبره والجملة جواب الشرط مع يمين حال من الخبر المذكور فيما يتعلق بالخبر ايضا به يتعلق بقوله يليق صلة ما والرابط ضمير مستتر هو الفاعل عاءد علي ما كالسكين حال من ما او خبر مبتدا مضمر وما يليق بالنساء كالحلي فهو لزوجة اذا ما تاتلي	614	8916130304735280382	166	286.0	133	728	22.80219841003418	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0291	true	-9148623378152321647	165	203	831	1063	1555	300	ويثبت الاضرار بالشهود او بسماع شاع في الو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود يعني ان اضرار--------------------------------- الزوج بزوجته- يثبت باحد امرين اما بشهادة الشهود به و--معاينتهم اياه لمجاورتهم للزوجين--- لقرابتهم منهما ونحو ذلك واما بالسماع الفاشي المستفيض علي السنة الجيران---------- والخدم وغيرهما قال	291	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0619	false	-9142944540012382003	231	300	1164	1558	1558	300	ويثبت الاضرار بالشهود او بسماع شاع في الوجود ويثبت الاضرار فعل وفاعل بالشهود يتعلق به او بسماع معطوف علي ما قبله يليه شاع فاعله ضمير يعود علي السماع في الوجود يتعلق بشاع والجملة صفة لسماع ومعناه ان ضرر احد الزوجين للاخر يثبت باحد امرين اما بشهادة عدلين فاكثر بمعاينتهم اياه لمجاورتهم للزوجين او لقرابتهم منهما ونحو ذلك واما بالسماع الفاشي المستفيض علي السنة الجيران من النساء والخدم وغيرهما بان-	619	8916130304735280382	200	325.0	168	395	50.632911682128906	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	270	300	1422	1580	1580	300	ورد المال بشهادة سماع علي الضرر وحيث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط صدر قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان-	293	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0625	false	451116542424288003	68	254	323	1306	1544	300	ورد المال بشهادة سماع علي الضرر ويمينها مع شاهد او امراتين ولا يضرها اسقاط البينات المسترعاة علي الاصح وبكونها باءنة لا رجعية او لكونه يفسخ بلا طلاق او لعيب خيار به قال البرزلي ويجوز الاسترعاء في الضرر ولا يحتاج اليه الا في اسقاط اليمين خاصة اه وحيثما الزوجة تثبت الضرر ولم يكن لها به شرط صدر وحيثما اسم شرط الزوجة فاعل بفعل محذوف يفسره تثبت الضرر مفعول به ولم يكن جازم ومجزوم لها خبرها مقدم به يتعلق بالاستقرار في الخبر وضميره للضرر علي حذف مضاف اي ينفيه شرط اسمها مءخر صدر صفة والجملة من لم يكن الخ حال قيل لها الطلاق كالملتزم وقيل بعد رفعه للحكم قيل مبني للمجهول وناءبه الجملة المحكية بعدها التي هي قوله لها الطلاق مبتدا وخبر كالملتزم بفتح الزاي حال من الطلاق ومعموله محذوف اي حال كون الطلاق كالطلاق الملتزم اي المشترط في عقد النكاح والجملة من قيل ومحكيه جواب الشرط وقيل معطوف علي قيل الاول بعد يتعلق بمحذوف دل عليه ما قبله اي وقيل لها الطلاق بعد رفعه مضاف اليه من اضافة المصدر لمفعوله وضميره للزوج للحكم بفتح الكاف لغة في الحاكم يتعلق بما قبله ويزجر القاضي بما يشاءه وبالطلاق ان	625	8916130304735280382	151	250.0	122	983	15.361139297485352	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0294	true	-2485758466531026733	183	236	906	1170	1512	300	الجزيري بعد وثيقة الاسترعاء بالضرر --------اذا ثبت هذا العقد وجب للمراة الاخذ بشرطها بعد الاعذار للزوج واختلف ان لم يكن لها شرط فقيل لها ان تطلق نفسها كالتي لها شرط وقيل ليس لها ذلك وانما ترفع امرها الي السلطان فيزجره ولا يطلق عليه--------- مرة بعد اخري فان تكرر ضرره طلق عليه ا ه	294	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0627	false	-1975202427552386529	33	88	159	435	1495	300	الجزيري بعد وثيقة الاسترعاء بالضرر ما نصه فاذا ثبت هذا العقد وجب للمراة الاخذ بشرطها بعد الاعذار للزوج واختلف ان لم يكن لها شرط فقيل لها ان تطلق نفسها كالتي لها شرط وقيل ليس لها ذلك وانما ترفع امرها الي السلطان فيزجره ولا يطلق عليه حتي ترفع مرة---- اخري فان تكرر ضرره طلق عليه اه -	627	8916130304735280382	257	489.0	207	281	91.45907592773438	49	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	193	250	996	1287	1541	300	عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة قال في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه اذا اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء	296	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0636	false	6618014808568678575	209	266	1058	1348	1522	300	عياض وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتها بارضاع الولد قلت مرضعة قال في الكافية وما من الصفات بالانثي يخص عن تاء استغني لان اللفظ نص وحيث معني الفعل ينوي التاء زد كذي غدت مرضعة طفلا ولد وحاصله انه ا-ن اريد انها ترضع بالقوة فيجرد من التاء وان اريد انها ترضع بالفعل فتثبت التاء	636	8916130304735280382	289	572.0	232	291	99.31271362304688	56	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0300	true	4422927218854642170	268	293	1348	1484	1518	300	ويفسخ النكاح بالعدلين بصحة الارضاع شاهد-------------------------------------------------------------------------------------------ين وباثنتين ان يكن قولهما من قبل عقد قد فشا وعلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل وامراة كذا وفي واحدة خلف وفي الاولي اقتفي	300	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0640	false	-1153247705279238605	131	221	673	1153	1575	300	ويفسخ النكاح بالعدلين بصحة الارضاع شاهدين ويفسخ النكاح فعل وناءبه بالعدلين يتعلق بيفسخ بصحة الارضاع يتعلق بالحال الذي هو قوله شاهدين وباثنتين ان يكن قولهما من قبل عقد قد فشا وعلما وباثنتين معطوف علي العدلين ان يكن شرط قولهما اسم يكن من قبل عقد يتعلق بقوله قد فشا وعلما معطوف علي فشا والجملة من فشا ومتعلقه ومعطوفه خبر يكن ويجوز ان يكون المجرور متعلقا باسم يكن ويجوز ان يكون خبرها وجملة فشا في محل نصب علي الحال من الاستقرار في الخبر ورجل وامراة كذا وفي واحدة خلف وفي الاولي اقتفي	640	8916130304735280382	136	260.0	111	480	28.33333396911621	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0306	true	4613571743645169857	214	290	1112	1499	1550	300	وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه وان نكل حلفت والا بقيت فقوله حلفت اي وفرق بينهما وان نكلت بقيت اي زوجة وتمنع الانفاق من لم تدخل ان طلبته في خلال الاجل تقدم ان المجنون والمجذوم والمبروص يضرب لكل واحد منهم سنة ويمنعون-------------------------------- من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخول اثناءها فاذا طلبت زوجة احدهم----------------------------------------- النفقة في ذلك الاجل فلا نفقة لها فيه لانها في مقابلة الاستمتاع و---قد منعته نفسها---- لسبب لا قدرة له ---علي دفعه فكان بذلك معذورا وهذا في غير	306	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0650	false	-6673177463971187087	180	274	963	1464	1599	300	وصدق ان ادعي فيها الوطء بيمينه فان نكل حلفت والا بقيت وت------------------------------------------------منع الانفاق من لم تدخل ان طلبته في خلال الاجل وتمنع بضم التاء مبنيا للمفعول الانفاق مفعوله الثاني من ناءب الفاعل وهو المفعول الاول لم تدخل صلة من ان طلبته شرط والضمير المنصوب للانفاق والجواب محذوف للدلالة عليه في خلال الاجل يتعلق بالفعل قبله والمعني ان الزوجة التي لا تجبر علي الدخول ---------اذا طلبت الانفاق من زوجها المءجل سنة للدواء فلا تمكن منه لان النفقة------------------------------------ في مقابلة الاستمتاع وهي قد منعت- نفسها منه لسبب لا قدرة للزوج علي دفعه فكان بذلك معذورا بخلاف ------	650	8916130304735280382	206	285.5	163	601	34.276206970214844	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0316	true	-1717091078543059430	42	185	203	914	1458	300	القاسم قال الشارح----- هل يريد بالبينة اقامة شهادة بان العيب بها قديم او حادث او شهادة اهل المعرفة بانه قديم اقدم من امد العقد او حادث بعد العقد او محتمل كالشهادة في الرقيق وفي الدواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا مما يحتمل ولم ار فيه شيءا ا ه وقو---------------------------له والقول بعد اي بعد البناء بدليل قوله قبل الابتنا ولفظ الاب اي ابي الزوجة يقرا بنقل حركة الهمزة للساكن قبلها والاشارة في قوله اذ ذاك لكون الاختلاف بعد البناء كذا برد ذي انتساب الفيا لغية او مسترقا قضيا يعني كما يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي للزوجة بحدوث عيبها المتنازع فيه بعد البناء------ كذلك يقضي --------لها برد الزوج ---اذا تزوجته علي انه ذو نسب فوجدته لا نسب له اي ولد زنا وهو قوله لغية اي لزنية وهو بفتح الغين المعجمة وتشديد الياء من الغي وحكي بعض اللغويين كسر الغين او تزوجته وهي حرة علي انه حر فوجدته -عبدا او فيه شاءبة رق فلها	316	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0665	false	2563285584788109077	65	270	309	1361	1494	300	الثاني قال الشارح انظر هل يريد بالبينة اقامة شهادة بان العيب بها قديم او حادث او شهادة اهل المعرفة بانه قديم اقدم من امد العقد او حادث بعد العقد او محتمل كالشهادة في الرقيق و---الدواب اه قلت الجاري علي ما مر في مسالة البكارة ان المراد شهادة اهل المعرفة بانه اقدم من امد العقد واحري اذا اقام بينة تشهد بالقطع بانه كان بها قديما وربما يستروح هذا ايضا من تشبيه ابن رشد المسالة بعيب عبد ظهر قبل قبضه الخ فتامله والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا برد ذي انتساب الفيا لغية او مسترقا قضيا كذا تشبيه راجع لقوله قضي اخر البيت برد ذي انتساب يتعلق بقضي المذكور الفيا بالبناء للمفعول بمعني وجد والفه للاطلاق وناءبه المفعول الاول ضمير يعود علي ذي انتساب لغية بكسر لام الجر وفتح الغين وكسرها يتعلق بالفي في محل المفعول الثاني له يقال فلان لغية اذا كان لغير رشدة اي ابن زنا او مسترقا معطوف علي محل لغية قضيا بالبناء للمفعول وناءبه ضمير يعود علي الزوجة اي قضي لها فحذفت لام الجر فاتصل الضمير واستتر والتقدير قضي للزوجة برد ذي انتساب الفته منسوبا لغية او مسترقا كذلك ايضا كما قضي لها برده بالعيب فاذا تزوجته علي انه ذو نسب فوجدته------------- ولد زنا----------------------------------------------------------------------------------------------- او تزوجته علي --------انه حر فوجدته رقيقا او ذا- شاءبة رق فلها	665	8916130304735280382	346	502.5	271	1317	26.27182960510254	62	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0317	true	-8900625044038593151	32	108	153	506	1454	300	العتبية من سماع عيسي من ابن القاسم سءل عن الرجل يتزوج الحرة علي انه حر فاذا هو عبد هل يكون لها ا--لخيار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان وهل يفوض اليها السلطان اذا رفع ذلك اليه امرها الي نفسها فتطلق ما شاءت قال اما الذي غر من نفسه فلامراته ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جاز عليها قال ابن رشد يريد انها ان فعلت جاز ذلك لها ان كان الزوج	317	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0627	false	-1975202427552386529	262	300	1322	1495	1495	300	ال---------سماع----- من ا-ن المراة اذا تزوجته-------------- علي انه حر فاذا هو عبد -------فلها ان تختار قبل ان ترفع---- الي السل-----------------------طان اه ابن رشد قوله --------------------------------------------------------لامراته ان تختار قبل الرفع---------------------------------------------------------- يريد انها ان فعلت جاز ذلك ان اقر---- الزوج-	627	8916130304735280382	131	125.0	100	355	36.90140914916992	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0318	true	-1896937358589423550	4	103	20	526	1465	300	ابن عرفة الايلاء حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه الرصاع كذا قال الشيخ ثم اعترض علي ابن الحاجب رسمه في قوله الحلف بيمين يتضمن ترك وطء الزوجة غير المرضع اكثر من اربعة اشهر يلزم الحنث فيها حكما فقوله الحلف------------ الخ الايلاء في اللغة هو اليمين مطلقا وقيل هو الامتناع ثم استعمل في امتناع خاص وكان الشيخ ابن الحاجب فهم ان الايلاء اللغوي استعمل شرعا في بعض مدلوله بنقل او تخصيص وقوله يتضمن اشار به الي التضمن اللغوي الذي يعم الدلالات الثلاث وقوله ترك وطء الزوجة خرج به--- اذا حلف علي غير ترك الوطء وزاد غير ----------	318	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0666	false	5752090355945182835	261	294	1302	1445	1472	300	ابن عرفة --------حلف زوج علي ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله علي ترك وطء زوجته الخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به ما اذا حلف علي غير ترك الوطء او علي ترك وطء غير	666	8916130304735280382	104	149.5	80	531	19.5856876373291	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0319	true	-6461876999410016655	0	31	0	142	1440	300	فاء والا طلق عليه قال--- المتيطي- واذا الي حر من امراته اربعة اشهر فدون او عبد شهرين فدون فلا حكم له فان زاد ايلاء الحر او العبد علي ما ذكرناه او	319	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0668	false	5357970674133262382	129	161	675	821	1502	300	فاء والا طلق عليه قال في المتيطية واذا الي حر من امراته اربعة اشهر فدون او عبد شهرين فدون فلا حكم له فان زاد ايلاء الحر او العبد علي ما ذكرناه او	668	8916130304735280382	142	273.0	111	146	97.2602767944336	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	74	99	362	479	1489	300	حيث قال والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	320	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0669	false	4513790866594265235	124	149	612	729	1478	300	حيث قال والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	669	8916130304735280382	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0322	true	863333229742290500	200	230	1011	1177	1532	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وع-----------------ليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال الخامسة ان كفارة الظهار علي---- الترتيب لا علي التخيير	322	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0676	false	1272357861864969100	77	111	384	567	1586	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول فالاجل من اليمين وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال من بعد ان يءمر بالتكفير وهي علي الترتيب لا---- التخيير	676	8916130304735280382	136	246.5	110	187	72.7272720336914	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0323	true	-3777055696340817479	72	254	348	1294	1538	300	والله اعلم وان يكن مظاهر او مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول يعني اذا كان المظاهر الذي امتنع من التكفير ودخل ع------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الايلاء عبد---ا او كان المولي من اول وهلة عبدا فان كل واحد منهما يءجل نصف هذا التاجيل الذي تقدم في قوله واجل المولي شهور اربعه ونصفه هو شهران فاذا انقضت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهران ولم يفء طلقت عليه لكن بعد ث-----------------بوت الزوجية والظهار والامتناع من التكفير والايلاء والاباية م-ن الفيءة والي ثبوت هذه الاشياء اشار بقوله بعد تقضي الموجبات الاول فالبيت الاول من هذين نظير قوله تاجيل الحر واجل المولي شهور اربعه والثاني نظير قوله في التطليق علي الحر بعد الاجل ويقع الطلاق حيث لا يفي البيت وقوله هنا في انقضاء الاجل في بمعني مع فهي للمصاحبة نحو ادخلوا في امم اي معهم فرع ان كان احد الزوجين رقيقا فان كان الزوج حرا ضرب له اربعة اشهر وان كانت الزوجة امة وان كان الزوج عبدا فشهران وان كانت الزوجة حرة لان هذا من باب الطلاق وهو معتب---------------------------------------------------------ر بالرجال بخلاف العدة فانها معتبرة بالنساء------------------------ ويملك الرجعة فيما اصدرا من فاء في العدة او من كفرا	323	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0677	false	-4662669810321590467	39	236	203	1247	1588	300	والله اعلم وان يكن مظاهر او مولي عبدا يءجل نصف ذا التاجيل وان يكن شرط -----------------------------------------------------مظاهر اسم يكن او مولي معطوف عليه عبدا خبر يكن يءجل بسكون اللام مبنيا للمفعول وناءبه ضمير العبد نصف منصوب باسقاط الخافض اي بنصف ذا مضاف اليه التاجيل نعت لذا او بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصفه هو شهران كما مر وظاهره ان العبد يءجل نصف التاجيل المذكور سواء كانت زوجته حرة او امة وهو كذلك كما ان الحر يءجل اربعة اشهر ولو كانت زوجته امة ثم الطلاق في انقضاء الاجل بعد تقضي الموجبات الاول ثم للترتيب الاخباري الطلاق مبتدا في انقضاء خبره وفي بمعني عند الاجل مضاف اليه بعد يتعلق بالاستقرار في الخبر المذكور تقضي الموجبات مجروران بالاضافة اليهما الاول بضم الهمزة وفتح الواو المخففة نعت للموجبات اي ثم اخبرك ان الطلاق يوقعه الحاكم عند الاجل المذكور وهو شهران------------------ لكن بعد وجوب الموجبات من ثبوت الزوجية والظهار والامتناع من التكفير والايلاء والامتناع من الفيءة وهذا في العبد واما الحر فقد تقدم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قوله---------------------- ويقع الطلاق حيث لا يفي الخ فلا تكرار ولما ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا------- الطلاق رجعيا لقولهم كل طلاق يوقعه الحاكم فهو باءن الا طلاق المولي والمعسر--------------------------------- بالنفقة نبه الناظم علي ذلك فقال ويملك الرجعة فيما اصدرا من فاء في العدة او من كفرا	677	8916130304735280382	284	317.0	220	1578	17.997465133666992	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0324	true	-7482219195819875359	186	290	957	1449	1493	300	طلاق المولي---------- رجعيا اذا كان بعد البناء اما ان كان قبله فباءن صرح به غير واحد منهم ابن الحاجب حيث قال اخر الايلاء ولا رجعة في غير المدخول بها ا ه 34---------------------------------------1 فصل في اللعان ------------------------------------------------ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي- حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض الرصاع قوله او نفي حملها يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذلك العكس وقوله اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا	324	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0678	false	-3227520489165320291	222	293	1109	1451	1484	300	طلاق المولي انما يكون رجعيا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدخول بها لا في غيرها فهو باءن كما في ابن الحاجب وغيره 1 فصل في اللعان 1 ومعناه لغة البعد لعنه الله ابعده واصطلاحا قال ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفيه حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض فاحترز بقو-----------------------------------------------------------------------------------له اللازم له مما لو---------------------------------------------- اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او كان------------- خصيا	678	8916130304735280382	215	322.5	167	590	36.440677642822266	39	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0327	true	4272036603235981266	6	96	24	460	1486	300	لان المراة اذا ارتدت او زنت ولها زوج فلا تقتل ولا تحد الا بعد حيضة خوف كونها حامل-----------------ا وفي ذلك يقول بعض شيوخنا تستبرا --الحرة مثل الامة لدي الل-------عان والزنا والردة قال الناظم رحمه الله وي----------------------سجن القاذف حتي يلتعن وان ابي فالحد حكم يقترن يعني ان من قذف زوجته فرماها بزنا او نفي حملها فانه يلاعن فان امتنع من اللعان سجن حتي------- يلتعن ف----------------------------------ان ابي فعليه حد القذف ففي طرر ابن عات---------------------------------------------------------------------- قال الباجي رحمه الله يجب علي الزوج اذا نفي ولده او ادعي رءية------ ان يسجن حتي يلتعن وفي -----	327	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0683	false	8748659717393514858	174	275	905	1437	1574	300	فان المرتدة المتزوجة او ذات السيد ----لا تقتل------------ بعد الاستتابة حتي تستبرا بحيضة واحدة ايضا وفي ذلك يقول الاجهوري رحمه الله والحرة استبراءها كالعده لا في لعان و--زنا و--رده فانها في كل ذا تستبرا بحيضة فقط وقيت الضرا ويسجن القاذف حتي يلتعن وان ابي فالحد حكم يقترن ويسجن بالبناء للمفعول القاذف ناءبه---------------------------------------------- حتي حرف جر يلتعن منصوب بان مضمرة بعدها يتعلق بيسجن وان ابي شرط فالحد مبتدا حكم خبره يقترن بالبناء للفاعل صفة لحكم اي فالحد حكم مقرون بابايته والجملة جواب الشرط قال في الطرر-------- يجب علي الزوج اذا نفي ولده او ادعي رءية الزنا ان يسجن حتي يلاعن ومثله في	683	8916130304735280382	192	182.5	146	606	31.683168411254883	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0327	true	4272036603235981266	123	200	589	962	1486	300	وما بحمل بثبوته يقع وقد اتي عن مالك حتي تضع يعني ان الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------عان اذا كان لنفي الحمل فانهما يتلاعنان اذا ثبت الحمل اذ ذاك-------------------------------------------------------- وقيل يءخر لعانهما حتي تضع خوف ان ينفش الحمل بعد اللعان قال في المتيطية وله ان يلاعن وهي حامل وقد قيل انه ليس له ان يلاعنها حتي تضع وروي ذلك عن مالك وهو قول -----------ابن الماجشون وابي حنيفة ويرده الاثر--------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وزوجته وهي حامل	327	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0684	false	5035300756921149708	19	112	98	586	1543	300	وما بحمل بثبوته يقع وقد اتي عن مالك حتي تضع وما موصولة واقعة علي اللعان مبتدا بحمل يتعلق بمحذوف خاص صلة بثبوته يتعلق بقوله يقع والجملة خبر المبتدا والتقدير واللعان الذي وجب بسبب نفي حمل يقع بعد ثبوته بشهادة امراتين لا قبل ثبوته وظاهره اتفاقا ولا يءخر اللعان للوضع علي المشهور وقيل يءخر وهو معني قوله وقد اتي عن م------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك وهو قول ابي حنيفة وابن الماجشون انه لا لعان حتي تضع لاحتمال ان يكون ريحا فينفش ورد بحديث الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وزوجته وهي حامل	684	8916130304735280382	155	202.0	120	596	26.006711959838867	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0332	true	-7535214579780857627	42	90	178	402	1453	300	وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من عقد علي امراة ولم يدخ---ل بها ثم----- ظهر بها حمل -زعمت انه منه وانكر ذلك فتل-----------------------------------------------------اعنا-- ثم ولد--ت فان ولدته------ لاقل من ستة اشهر من يوم --عقد	332	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0690	false	5253591794446025638	45	169	226	875	1535	300	وان تضع بعد اللعان لاقل من ستة الاشهر فالمهر بطل وان تضع شرط بعد اللعان لاقل يتعلقان به من ستة الاشهر يتعلق باقل فالمهر مبتدا خبره بطل والجملة جواب الشرط وليس للتحريم من تابيد اذ النكاح كان كالمفقود وليس فعل ناقص للتحريم خبرها مقدم من تابيد اسمها جر بمن الزاءدة والجملة معطوفة علي جملة الجواب والمعطوف علي الجواب جواب اذ تعليلية يتنازعه قوله بطل والاستقرار في خبر ليس النكاح مبتدا كان فعل ناقص واسمها ضمير النكاح كالمفقود خبرها والكاف بمعني مثل والمعني ان من عقد علي امراة وقبل الدخول بها او بعده ظهر بها حمل وزعمت انه منه فانكره و---تلاعنا فيه بعد ثبوته كما تقدم في قوله وما بحمل بثبوته يقع الخ ثم بعد اللعان وضعته كاملا لاقل من ستة اشهر من يوم العقد	690	8916130304735280382	199	300.0	155	652	30.521472930908203	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	58	297	287	1546	1560	300	تكررها مرتين للحر ومرة لذي --رق حرمتها عليه قبل زوج قو------------------له ح----------------------كمية لان الطلاق معني تقديري وتر------------------------------------------------------------------------------فع حلية اخرج به الظهار وما شابهها وقو------له حلية لا بد من ذكرها لان المتعة لا ترفع وانما يرفع المع-لق بها وقو------------له بزوجته اخرج به حلية المتعة بغيرها --------وقوله موجب تكررها الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة للصفة جرت علي غير من هي له علي نسخة الرفع وفي نسخة بالنصب علي الحال ويظهر انه زاد ذلك لوجوه اظهرها انه يخرج بذلك صورا كثيرة تمنع او ترفع المتعة بالزوجة وذلك مثل الاحرام بالحج وبالصلاة وبالدخول في الاعتكاف وغير ذلك ا ه وقوله موجب تكررها التكرر هو ما بعد الطلقة الاولي واما الرجعة فهي بفتح الراء وكسرها وصوب الجوهري الفتح واستعملها الفقهاء ب-----------------الكسر -قال ابن عرفة هو رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة لطلاقها قال فتخرج المراجعة ا ه اي لان الفرق بينهما ان الرجعة هي من الطلاق الرجعي والمراجعة هي من الباءن ولذلك -عبروا فيها بالمفاعلة التي لا تكو-------------ن في الغالب الا بين اثنين الرصاع قوله او الحاكم اشار به الي ادخال ما اذا طلق في الحيض وامتنع من الرجعة فان الحاكم يحكم عليه بالرجعة وتصح رجعته ويجوز له---- الوطء بذلك عند المحققين ابن الحاجب فان ابي اجبره الحاكم بالادب وان ابي ارتجع الحاكم عليه وله وطءها بذلك علي الاصح كما يتوارثان بعد مدة العدة قو---------------------------له حرمة المتعة هذا هو المرفوع واحترز به من رفع الحلية اي فانه نفس الطلاق وقوله بطلاقها متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا ر----------------------------فع حرمة الظهار	333	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0692	false	-110595412402162629	0	206	0	1100	1585	300	تكررها مرتين للحر ومرة لذي الرق حرمتها عليه قبل زوج اه فقوله صفة جنس وقوله حكمية اخرج به الصفات الحسية لان الطلاق معني تقديري اعتباري يقدره الشرح والعقل ويعتبره لا حسي كذا تلقينا من بعض الاشياخ وخرج بقوله ترفع حلية ا----لخ الطهارة والقضاء ونحوهما وقوله حلية لا بد من ذكرها لان المتعة لا ترفع وانما يرفع المتعلق بها وهو الحلية وبقوله بزوجت--------ه حلية المتعة بغيرها كالامة وبقوله موجب تكررها الخ رفع الحلية بها بالدخول في الاحرام بالحج او العمرة او بالدخول في الاعتكاف او الصلاة ونحو ذلك فقوله موجب بالرفع صفة للصفة جرت علي غير من هي له وفي بعض النسخ---------- بالنصب علي الحال من صفة او من ضمير ترفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الرجعة بكسر---- الراء في ------------------------استعمال- الفقهاء وفي اللغة بالفتح والكسر فقال ابن عرفة هي رفع الزوج او الحاكم حرمة المتعة بالزوجة بطلاقها---- فتخرج المراجعة -----------------------لان الرجعة--- من الطلاق الرجعي والمراجعة م---ن الباءن ولذلك يعبرون فيها بالمفاعلة التي لا تكون الا من اثنين في الغالب وادخل بق--------------وله او الحاكم صورة------------- ما اذا طلق في الحيض وامتنع من الرجعة فان الحاكم يرتجعها له جبرا علي--------ه ويجوز له بها الوطء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في قول الناظم وموقع الطلاق دون طهر الخ وخرج بقوله حرمة ال-------------------------------خ رفع الحلية--- فانه نفس الط----------------------------------------------------------------------لاق كما مر وبقوله بطلاقها المتعلق بحرمة رفع حرمة الظهار	692	8916130304735280382	620	891.5	493	1607	38.581207275390625	94	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0344	true	-2037270769789448075	59	143	287	706	1558	300	مالك للاب ان يزوج البكر باقل من صداق مثلها علي النظر ولا يحط من الصداق بعد العقد الا علي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------لاق او بعد وقوع الطلاق قبل البناء يهبه للزوج فذلك جاءز عليها وفي ابن الحاجب وعفوه في البكر عن نصف الصداق بعد الطلاق ماض لا قبله وعن ابن القاسم الا بوجه نظر التوضيح لقوله تعالي فان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- اي النساء المالكات لامرهن عن النصف الذي لهن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	344	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0722	false	543802548272660344	130	198	669	1001	1521	300	مالك للاب ان يزوج البكر باقل من صداق المثل علي النظر ولا يحط من الصداق بعد العقد الا علي الطلاق وهو معني الشرط الثاني اي يجوز للاب ايضا دون غيره ان يضع عن الزوج بعد العقد جميع النصف علي الطلاق او بعد وقوع الطلاق قبل البناء كان ذلك نظرا ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ----------------------------------------------------------------الا ان يعفون البقرة 237 اي------- المالكات لامر انفس-------------هن او يعفو الذي بيده عقدة النكاح	722	8916130304735280382	199	322.5	157	527	37.76091003417969	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0346	true	-5494255914344133249	107	143	562	749	1573	300	من الكناية قال----------------------- الشارح قول الناظم وبالكنايات بلفظ الجمع يريد اضربه-ا الثلاثة التي فصلها ابن زرقون اليها اذا اريد بها الطلاق ا ه وهو ظاهر الا انه يبقي النظر في مقابل الصحيح ما هو ف-الله اعلم	346	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0725	false	-1972626278246139639	180	219	903	1097	1505	300	من الكناية ايضا حيث نوي به الطلاق قال الشارح قول الناظم وبالكنايات بلفظ الجمع يريد اقسامها الثلاثة علي ما مر لابن زرقون قال الشيخ م------------------ وهو ظاهر الا انه يبقي النظر في مقابل الصحيح ما هو ف الله اعلم	725	8916130304735280382	143	239.5	114	212	67.45282745361328	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	6	139	34	735	1532	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها ا ه ابن عبد السلام ويظهر من كلام غير واحد من الشيوخ ان الصلاة يقضيها السكران سواء كان مطبقا ام لا وانه لا يختلف في ذلك وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال ا ه كلام التوضيح وعلي هذا التحصيل انشدنا شيخنا العالم المتفنن ابو محمد سيدي عبد الواحد بن عاشر رحمه الله لنفسه لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	347	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0732	false	2834665786009976722	107	155	567	821	1549	300	لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة -لا يلزمه وهو كذلك اتفاقا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------ه ابن رشد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصيل القول في السكران انه يلزم-------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود اه-------------------------------------------------------------------- وعليه قول ا-----------------------------------------------------------بن عاشر لا ----------------يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود	732	8916130304735280382	205	304.5	165	701	29.24393653869629	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	239	299	1166	1487	1490	300	الاكراه في الافعال فاحري -ان------ يعتبر في الاقوال قال في الذخيرة لان المفاسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر---- معظم لربه في قلبه و-----------------------------------------الايمان ساقطة الاعتبار بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيها مت-حققة وعبر------------ ابن عبد السلام عن الفرق بينهما بان القول لا تاثير له في المعاني ولا--- الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر ا ه	351	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0742	false	-795632914462494001	151	219	734	1082	1463	300	الاقوال و--الافعال --حتي كان الحنث ساقطا في الا--ول دون الثا--ني هو ان المفاسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي قول ما يكفر به معظم لربه --بقلبه بدليل قوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106 بخ-----لاف شرب الخمر------- ونحوه-- فان المفاسد في ذلك محققة قال القرافي وفرق ابن عبد السلام---------------- بان القول لا تاثير له في المعاني ولا في الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر اه -	742	8916130304735280382	225	297.0	178	389	57.84061813354492	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0352	true	-7144601852009998420	216	265	1070	1322	1507	300	وقيل بل باءنة وقيل بل جميع الايمان وما به عمل ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من حلف بالايمان اللازمة فقال مثلا الايمان تلزمني او ايمان البيعة تلزمني كذا في بعض نسخ ابن الحاجب او قال الايمان لازمة لي او جميع الايمان او الايمان كلها تلزمني----------- فقد اختلف فيما يلزمه علي اربعة اقوال	352	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0744	false	-3326056482667834092	4	71	23	364	1527	300	وقيل بل باءنة وقيل بل جميع الايمان وما به عمل وقيل بل باءنة اعرابه كالذي قبله وقيل بل جميع الايمان اعرابه كالذي قبله ايضا وما نافية به خبر عن قوله عمل والمعني ان من حلف بالايمان اللازمة فقال مثلا الايمان تلزمني لا فعلت او ان فعلت------------------------------ او قال الايمان لازمة لي او جميع الايمان او الايمان كلها او ايمان المسلمين فقد اختلف فيما يلزمه علي اربعة اقوال	744	8916130304735280382	198	354.0	157	371	53.3692741394043	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0357	true	-4440032891566301108	15	129	67	635	1506	300	وان تمت ذات اختلاع وقفا من مالها ما فيه للدين وفا للام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الذي اليه التزما وهو مشارك به للغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما يع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان من-- خالع زوجته علي ان تحملت له بنفقة ولدها منه ل--مدة معلومة------------------------------------- ثم ماتت في اثناء تلك المدة فانه يءخذ من مالها نفقة بقية المدة المضروبة فان كان علي المراة دين غير ما التزمته من النفقة فان للزوج محاصة غرماءها بما التزمته من نفقة ولده قال في الوثاءق المجموعة قال سحنون تلزمها النفقة وان اشترطت عليها خمس عشرة سنة فان مات الابن في المدة لم يكن للزوج رجوع فيما بقي لانها انما تحملت له رفع مءنته عنه ولو ماتت هي وقف من مالها قدر مءنة الابن الي انقضاء المدة التي التزمتها فان مات	357	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0758	false	-7234756109727323706	109	271	530	1380	1524	300	وان تمت ذات اختلاع وقفا من مالها ما فيه للدين وفا وان تمت شرط ذات فاعل اختلاع مضاف اليه وقفا بالبناء للمفعول جواب الشرط من مالها يتعلق بوقفا ما موصول ناءب الفاعل فيه خبر مقدم للدين يتعلق بالاستقرار في الخبر المذكور وفا مبتدا مءخر والجملة صلة ما للامد الذي اليه التزما وهو مشارك به للغرما للامد يتعلق بوقفا او بوفا واللام للغاية بمعني الي الذي نعت للامد اليه يتعلق بقوله التزما بالبناء للمفعول وناءبه ضمير الانفاق المفهوم من السياق والجملة صلة فهو مبتدا عاءد علي الاب مشارك خبره به للغرما يتعلقان به والضمير المجرور عاءد علي الدين والجملة من المبتدا والخبر جواب عن سءال مقدر فكان قاءلا قال له وان كانت عليها ديون فهل يحاصص به فقال نعم فهو مشارك الخ والمعني انه اذا خالعها علي---- ان تحملت له بنفقة ولدها او غير مدة معلومة كخمس عشرة سنة او الي البلوغ ونحو ذلك ثم ماتت في اثناء ال----مدة فانه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف من مالها قدر مءنة الابن الي انقضاء المدة التي التزمتها فان كان	758	8916130304735280382	229	391.0	181	1167	19.62296485900879	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	195	265	1003	1377	1526	300	وموقع الطلاق دون نيه بطلقة يفارق الزوجيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل يلزمه اقصاه والاول الاظهر لا سواهغ ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان من طلق -زوجته ولم ينو واح--------------------دة ولا ثلاثا فقيل تلزمه طلقة واحدة----------------------------------- لانها محققة وقد حصل بها مسمي الطلاق و---------------------قيل يلزمه الثلاث احتياطا والاول وهو لزوم الواحدة اظهر قل-------------------------------ت والخلاف مبني جار علي الخلاف في اللفظ المحتمل لاقل ولاكثر اذا لم تصحبه نية هل يحمل علي اقل مصدو-قاته او علي اكثرها وللمسالة نظاءر	358	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0762	false	6904266701281038933	58	202	286	1054	1538	300	وموقع الطلاق دون نيه بطلقة يفارق الزوجيه وموقع مبتدا الطلاق مضاف اليه دون نية يتعلق بموقع بطلقة يتعلق ب فارق الزوجية مفعول به والجملة خبر المبتدا والرابط هو الفاعل بيفارق وقيل بل يلزمه اقصاه والاول الاظهر لا سواه وقيل مبني للمفعول وناءبه الجملة المحكية بل حرف اضراب يلزمه اقصاه جملة من فعل وفاعل ومفعول والاول مبتدا الاظهر خبره لا عاطفة سواه معطوف والضمير المجرور بسوي عاءد علي الاول والمعني ان من قال لزوجته انت طالق مثلا ولا نية له في واحدة ولا اكثر- فقيل تلزمه----- واحدة وهو الاظهر عند الناظم من جهة النظر لانه --------قد حصل بها مسمي الطلاق فلا وجه بالزامه اكثر وقيل يلزمه الثلاث احتياطا والقولان ذكرهما ابن رشد في طلاق السنة كما في ابن سلمون وابن عات والخلاف مبني عل----ي الخلاف في اللفظ المحتمل لاقل ولاكثر اذا لم تصحبه نية هل يحمل علي اقل ما صدقاته او علي اكثرها وللمسالة نظاءر	762	8916130304735280382	306	465.5	245	786	38.931297302246094	46	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0359	true	244752855135694162	237	300	1157	1493	1493	300	لزوجة يلتزم مما زمان عصمة--- يستلزم -------------------فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا مثل حض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوج اذا التزم لزوجته---- ما شانه ان يلتزم زمان العصمة كحضانة---- اولادها والنفقة عليهم وكالغيبة------------------------------------------------------------------------ عنها او الرحيل بها والاخدام ونحو ذلك من الشروط المعتادة ثم------------------------------------- طلقها دون الثلاث فان ذلك يسقط عنه فاذا راجعها رجع اليه-	359	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0764	false	7125444941951587030	24	244	140	1275	1539	300	لزوجته من الامور الاتية التي يستلزم بها في زمان العصمة فذا اذا دون الثلاث طلقا زال وان راجع عاد مطلقا فذا مبتدا ثان اذا ظرف مضمن معني الشرط خافض لشرطه منصوب بجوابه دون الثلاث ظرف يتعلق بقوله طلقا وقوله زال هو جواب اذا ومتعلقه محذوف اي زال عنه ما التزمه بهذا الطلاق والجملة من اذا وجوابها خبر ذا وان راجع شرط حذف معموله اي راجع الزوجة عاد جواب الشرط اي عاد عليه ما كان التزمه اولا مطلقا حال من فاعل عاد والجملة من هذا الشرط والجواب معطوفة علي الجملة قبلها والجملة من المبتدا الثاني وخبره وما عطف عليه خبر المبتدا الاول ودخلت الفاء في الخبر لشبه الموصول بالشرط في العموم والابهام مثل حضانة والانفاق علي اولادها ومثل شرط جعلا مثل خبر لمبتدا محذوف اي وذلك مثل حضانة مضاف اليه والانفاق بنقل حركة الهمزة معطوف علي ما قبله علي اولادها يتعلق بالانفاق ومثل معطوف علي مثل الاول شرط مضاف اليه جعلا بالبناء للمفعول صفة لشرط ومعناه ان الزوج اذا التزم لزوجته بعد عقد النكاح عليها -مثل ال------حضانة علي اولادها والنفقة عليهم في زمان عصمتها او شرط لها في عقد النكاح او بعده ان لا يخرجها من بلدها او لا يغيب عنها او لا يتزوج ولا يتسري عليها وان فعل فامرها بيدها او فالتي يتزوجها طالق فانه في ذلك كله اذا طلقها دون الثلاث فان ذلك يسقط عنه وان -راجعها رجع عليه	764	8916130304735280382	226	300.5	178	1143	19.77252769470215	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0360	true	1126585240131054897	196	269	952	1321	1478	300	المراة ليس لها ان تسقط عن --زوجها من الشروط الا ما لا يتعلق به حق لغيرها لتطليق نفسها ان تزوج عليها فان----------- كان الشرط----- ان الداخلة عليها طالق فهذا لا يسقط لانه تعلق به حق الله تعالي من الفاءق للونشريسي وانظر اذا تطوع بنفقة ولدها-------------- هل تنقطع ببلوغه عاقلا قادرا علي التكسب كما تنقطع بذلك عن الاب او لا تنقطع الا بموت احد الزوجين او فراقهما لقول الموثق في وثيقة الالتزام مدة الزوجية	360	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0766	false	-1999464889821201367	21	100	110	496	1526	300	الثاني ليس لها ان تسقط عن الزوج نفقة اولادها حيث عادت لانه مال وهب لاولادها لا حق لها فيه كما مر اول الخلع وكذا لو كان الشرط طلاق من يتزوجها عليها او عتق من يتسري بها لانه حق لله الثالث قال الشيخ م ههنا ما معناه -انظر اذا تطوع بنفقة اولادها مدة الزوجية هل تنقطع ببلوغه عاقلا قادرا علي ال-كسب كما تنقطع بذلك عن الاب او لا تنقطع الا بموت احد الزوجين او فراقهما لقوله في ال----وثيقة--------- مدة الزوجية	766	8916130304735280382	210	279.5	160	401	52.369075775146484	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0361	true	2644911931419743483	77	129	380	642	1474	300	جري العمل في التمتيع بانه يرجع بالرجوع وشي----------------------------------------------------خنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك لم يسقطه مستوجبه فعاد عند-ما بدا موجبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	361	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0767	false	-3006998563400097799	11	235	59	1200	1520	300	جري العمل في التمتيع برجوعه--- بالرجوع حال كونه كاءنا كذلك اي كرجوع ما التزمه الزوج لزوجته وشيخنا ابو سعيد فرقا بينهما ردا علي من سبقا وشيخنا مبتدا ابو سعيد بدل فرقا فعل وفاعل بينهما يتعلق به والجملة خبر المبتدا ردا مصدر بمعني الفاعل حال من فاعل فرق علي من سبقا يتعلق بالحال المذكور وقال قد قاس قياسا فاسدا من جعل البابين بابا واحدا و ضمير قال يعود علي المبتدا المذكور والجملة معطوفة علي جملة فرقا قد قاس محكي بقال قياسا مصدر نوعي فاسدا نعت له من موصول فاعل بقاس جعل صلة من البابين مفعول اول بجعل بابا مفعوله الثاني واحدا نعت له لانه حق له قد اسقطه فلا يعود دون ان يشترطه لانه تعليل للفساد حق له خبر ان قد اسقطه نعت لحق فلا يعود جملة من فعل وفاعل معطوفة علي جملة قد اسقطه دون متعلق بيعود ان يشترطه في تاول مصدر مخفوض بالاضافة وذاك لم يسقطه مستوجبه فعاد عند ما بدا موجبه وذاك مبتدا لم يسقطه مستوجبه جملة من فعل وفاعل خبر المبتدا ومعني مستوجبه مستحقه ولو عبر به لكان اوضح فعاد جملة معطوفة علي جملة لم يسقطه عند يتعلق بعاد ما مصدرية بدا موجبه صلتها والموصول وصلته في تاويل مصدر مخفوض بالاضافة اي عند بدء موجبه واثبت الناظم صلة غير الفتح في الاضمار ضرورة علي حد قوله ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه والاظهر العود كمن تختلع فكل ما تتركه مرتجع	767	8916130304735280382	249	413.5	198	1144	21.76573371887207	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0362	true	-1622252019074291209	0	161	0	820	1511	300	رحمهما الله انه فرق بين المسالتين ردا علي من سبق ممن ساوي بينهما وهو الامام ابو القاسم الجزيري مءلف المقصد المحمود احد الكتب الاربعة التي ينقل منها الناظم وقال ان من قاس مسالة الامتاع علي مسالة التزام الزوج فان قياسه فاسد لا عمل عليه لما بينهما من الفرق وعلي ذلك نبه بقوله وشيخنا ابو سعيد فرقا البيتين فقوله من جعل هو فاعل قاس وفاعل قال لابي سعيد وردا مفعول من اجله ثم بين الفرق بين المسالتين في قوله لانه حق له قد اسقطه البيتين وانه في مسالة الامتاع الحق للزوج فاذا طلق فقد اسقط حق------------------------------ه فلا يعود اليه بالمراجعة الا اذا امتع ثانية واما ما التزمه الزوج لزوجته -------------------------------فان الحق فيه للزوجة او لبنيها وهم لم يسقطوا ما وجب لهم فيعود ذلك لهم اذا عاد سببه وموجبه وهو الزوجية وقوله لانه اي الامتاع حق له اي للزوج وقوله وذاك اي ما التزمه الزوج ثم اخبر------------------------ الناظم ان --------الاظهر عنده من الرايين عود الامتاع بالمراجعة كما صدر به اولا ونظر ذل------------ك بالمسالة	362	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0768	false	-3198369115008958333	123	224	661	1198	1587	300	رحمه-- الل----ه فرق بين المسالتين ردا علي من------------------------------- سبق ---وهو الجزيري المذكور---------------------------------------------------- وقال ان من قاس مسالة الامتاع علي مسالة التزام الزوج ف---قياسه فاسد لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في مسالة الامتاع الحق للزوج وقد ---------اسقط حقه منه باختياره الطلاق لانه بيده فلا يعود اليه بالمراجعة الا بامتا--ع ثان و--اما ما التزمه الزوج لزوجته من الشروط والانفاق علي اولادها فان الحق فيه للزوجة او لبنيها وهم لم يسقطوا --------------------حقهم اما الزوجة ف--------------------------لانه لا طلاق بيدها حتي تكون به مسقطة حقها واما الاولاد فكذلك ايضا هذا ما فرق به ابو سعيد قال الناظم رحمه الله والاظهر عنده العود--------------------------- كما قال الجزيري وشبه ذلك بالمختلعة في المسالة	768	8916130304735280382	322	452.0	250	925	34.81081008911133	47	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0363	true	3085812138618042640	218	246	1067	1213	1481	300	فصل في التداعي في الطلاق اي في النزاع------------------------------------------------------------- عند الطلاق وال----------------------------زوج ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول لل--زوجة وتستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق	363	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0769	false	-8573402681892104494	94	181	520	987	1594	300	فصل في التداعي في الطلاق 1 الفاء للسببية اي التداعي الحاصل بسبب الطلاق قاله ت وهذا الفصل هو المسمي عند الاقدمين بارخاء الستور قاله الشارح والزوج ان طلق من بعد البنا ولادعاء الوطء رد معلنا والزوج مبتدا ان طلق شرط من بعد البنا ء يتعلق بفعل الشرط المذكور ومراده بالبناء خلوة الاهتداء ولادعاء الوطء مفعول بقوله رد وفاعله ضمير الزوج واللام زاءدة لا تتعلق بشء كما مر والجملة معطوفة علي جملة الشرط قبلها معلنا حال من فاعل رد فالقول قول زوجة وتستحق بعد اليمين مهرها الذي يحق	769	8916130304735280382	124	211.5	99	467	26.552461624145508	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0366	true	8313912974252335825	22	136	114	704	1595	300	وقيل بل لزوجة وما عليه من عمل ولم ينقل الشارح فقها يوافق قول الناظم وان يكن منها نكول فال---------------قسم عليه والواجب نصف ما التزم ويغرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجميع مهما نكلا ولكنه جار-- علي الفقه ظاهر الوجه والله اعلم -------------------------------------------------------ومن كسا الزوجة ثم طلقا ياخذها مع قرب عهد مطلقا والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ ان مرت لها شهور ثلاثة فصاعدا محظور وا------------ن------------------------------------------------------------------------------ يكونا اختلفا في الملبس فالقول قول زوجة في الانفس والقول للزوج بثوب ممتهن ولبس ذات الحمل بالحمل اقترن وحيثما خلفهما في الزمن يقال للزوجة فيه بيني وعجزها يمين زوج يوجب وان اراد قلبها فتقلب اشتملت الابيات---------------------------------------------------- علي مساءل الاولي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسا زوجته ثم طل------------------------------------قها طلاقا باءنا ولا حمل بها بحيث لا يجب لها عليه كسوة واراد الزوج اخذ كسوته	366	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0771	false	-7838294107782796563	72	292	376	1522	1555	300	وقيل بل لزوجة وما عليه من عم--------------------------------------------------------ل فالقول مبتدا قول زاءر خبره والجملة جواب الشرط واذا كان القول للزاءر فاذا زارته هي وادعت المسيس فالقول قولها بيمينها وان زارها او كانا زاءرين معا عند الغير فالقول قوله بيمينه لان الرجل انما ينشط في بيته غالبا وقيل مبني للمفعول ناءبه الجملة المحكية بعده بل عاطفة علي مقدر اي وقيل لا يكون القول للزاءر بل لزوجة مطلقا وما نافية عليه خبر عن قوله من عمل ومن كسا الزوجة ثم طلقا ياخذها مع قرب عهد مطلقا ومن اسم شرط كسا الزوجة مفعول اول بكسا ومفعوله الثاني محذوف اي ثوبا ثم عاطفة الجملة التي بعدها علي التي قبلها طلقا الفه للاطلاق ياخذها فعل وفاعل ومفعول والجملة جواب الشرط والضمير عاءد علي الكسوة المفهومة من كسا مع بسكون العين يتعلق بياخذ قرب مضاف اليه عهد كذلك مطلقا حال من فاعل ياخذ والاخذ ان مرت لها شهور ثلاثة فصاعدا محظور والاخذ مبتدا ان مرت لها شهور فاعل بمرت ثلاثة الظاهر انه خبر كان مقدرة مع اسمها والجملة صفة اي يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدها ثلاثة فصاعدا والفاء حينءذ عاطفة واما رفع ثلاثة علي انه نعت او عطف بيان فليس هناك حينءذ ما يعطف عليه فصاعدا لانه بالنصب محظور خبر المبتدا وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه والمعني ان من كسا زوجته ثوبا ونحوه الكسوة الواجبة عليه شرعا ثم طلقها طلاقا باءنا ولا حمل بها ولما طلقها ا----------------راد ان ياخذ الكسوة -	771	8916130304735280382	205	143.5	159	1416	14.477400779724121	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0368	true	3313140372329724699	78	155	394	791	1529	300	الميت مع ايمانهم انهم لا يعلمو---ن تلك الثياب من جملة مال المراة ولا متاعها الي اخر نص اليمين ولا تدخل هذه النازلة في مسالة--- الاختلاف في متاع البيت -----------------------------------------------لكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب وامتهانها لها هل تستحقها بذلك ام لا والصحيح في المذهب ان الرجل ليس له ان يرتجع كسوة المراة عند فراقها اذا كانت مبتذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	368	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0774	false	-8547038280872088025	61	131	312	688	1516	300	اليمين---------- انهم لا يعلمون ان تلك الثياب من----- مال المراة وليست-------------------------------- هذه ال---------مسالة من الاختلاف في متاع البيت لان المراة مقرة بان الثياب باعيانها للزوج قال ولكن يبقي النظر في لباسها تلك الثياب وامتهانها يعني بحضرة المتوفي قال--- والصحيح---------- ان الرجل ليس له اخذ----- كسوة المراة عند فراقها اذا كانت متبذلة فان لم تبتذل كان له ارتجاعها فهذه الثياب مثلها ان كانت الزوجة قد ابتذلتها فهي لها والا صارت ميراثا	774	8916130304735280382	291	480.5	234	450	64.66666412353516	49	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0371	true	1639616380575283546	92	286	432	1468	1543	300	وهب--- الثالثة للعبد كالخامسة للحر التوضيح لا خلاف بين اهل السنة في تحريم ما زاد علي الاربع لحديث غيلان الثقفي ونحوه خلافا لبعض المبتدعة ووجه المشهور في اباحة الاربع للعبد عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع وقاس ابن وهب ذلك علي طلاقه ويحتمل ان يكون منشا الخلاف اختلاف الاصوليين في دخول العبيد تحت الخطاب وعدم دخولهم ا ه ومن الذخيرة تمهيد للعبد مع الحر اربع حالات التشطير كالحدود والمسا----------واة كالعبادات ومختلف فيه كعدد الزوجات واجل ----------الايلاء والعنة والمفقود وحد القذف فعلي------ النصف في جميع ذلك---- عند مالك وقيل بالمساواة وسقط عنه واجب علي الحر كالزكاة والحج ا ه ولعله يعني بالعنة الاعتراض ويتبع الاولاد في استرقاق للام لا للاب بالاطلاق وكسوة لحرة ونفقه عليه والخلف بغير المعتقه وليس لازما له ان ينفقا علي بنيه اعبدا او عتقا يعني ان الاولاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتبعون امهم في الرق والحرية فاذا كانت امهم حرة فهم احرار وان كانت امهم مملوكة فهم ارقاء سواء كانوا من نكاح او من ملك اليمين اذا كان ابوهم قنا وعلي ذلك نبه بالاطلاق والله اعلم هذا ان كان الاطلاق راجعا لقوله للام ويحتمل وهو اقرب ان يرجع لقوله لا للاب اي لا يتبعون اباهم----- حرا كان او عبدا	371	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0780	false	-1257616107765874191	103	228	553	1225	1589	300	وهب ان الثالثة للعبد كالخامسة للحر قياسا علي طلاقه-------------------------------------------------------------------------------------- ووجه المشهور---------------------- عموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 الاية قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذخيرة لل------عبد مع الحر اربع حالات --تشطير كالحدود ومنه الطلاق ومساواة كالعبادات ومختلف فيه كعدد الزوجات واجل الاعتراض والايلاء والفق---------د وحد القذف فعلي العبد النصف في جميع ذلك كله عند مالك وقيل بالمساواة وحالة سقوط كالحج و------ال----------------------------------زكاة اه ويتبع الاولاد في استرقاق -لام لا -لاب بالاطلاق ويتبع------------------------------------------------------------------------------------------ الاولاد بالرفع فاعل يتبع في استرقاق يتعلق به للام يتعلق به ايضا لا عاطفة للاب معطوف بالاطلاق يتعلق بمحذوف حال من الام اي يتبعونها ف---ي الرق والحرية مطلقا----------------------------------------------------------- كانوا من نكاح او من ملك اليمين حيث كان ابوهم ---------------------------------------------------------------------قنا ويحتمل انه حال من ا---------------لاب اي لا يتبعون الاب مطلقا حرا كان او عبدا	780	8916130304735280382	423	626.0	340	1187	35.63605880737305	62	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0372	true	-3254097853315701979	144	247	743	1249	1514	300	ان العبد اذا تزوج حرة فان عليه نفقتها وكسوتها كالحر واختلف ا-ن تزوج العبد امة------------------ فقيل ذلك عليه----- وهو المشهور وقيل ذلك علي سيدها وعلي هذا الخلاف نبه بقوله والخلف بغير المعتقة والباء ظرفية قال في المتيطية قال في المدونة في العبد له زوجة حرة عليه النفقة قال مالك ويقال له انفق او طلق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المواز و-----لا خلاف في ذلك ان علي العبد ان ينفق علي زوجته ال-----------------------------------------حرة وفيها ايضا قال الشيخ ابو الحسن ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول -انه لا نفقة علي العبد للحرة لا يكون -لها ا-ن كانت امة وعلي القول ان عليه ذلك للحرة يختلف ان كانت امة	372	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0781	false	-6875878873443402463	37	167	204	859	1465	300	ان العبد اذا تزوج حرة فان عليه نفقتها وكسوتها كالحر واختلف اذا تزوج بامة او مدبرة او معتقة لاجل فقيل ذلك عليه ايضا وهو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال له انفق او طلق وقيل نفقتها وكسوتها علي سيدها ولو قال الناظم هكذا بغير المعتقة لكان منبها علي المشهور المذكور لكنه حاول علي ان ينبه علي ان الحرة متفق عليها والامة مختلف فيها ومعلوم ان كتابه ليس موضوعا لبيان الخلاف بل للمشهور وما به العمل وما افاده من ان الحرة متفق عليها صرح به ابن المواز قاءلا لا خلاف------- ان---- العبد--- ينفق علي زوجته الحرة وظاهر كلام اللخمي ان الخلاف جار في الحرة------ ايضا لانه قال----------- ويختلف اذا كانا عبدين فعلي القول بانه لا نفقة علي العبد للحرة لا نفقة عليه اذا كانت امة وعلي القول ان عليه ذلك للحرة يختلف ان كانت امة	781	8916130304735280382	296	452.0	231	837	35.36439514160156	54	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0373	true	-4057300436713264279	12	72	59	362	1528	300	جمع عتيق ووجهه ظاهر وذلك انهم ان كانوا احرارا لكون امهم حرة فتكون نفقتهم من مالهم ان كان لهم مال والا فعلي المسلمين وان كانوا مماليك لسيد امهم فنفقتهم علي سيدهم ولا يجوز للعبد اتلا--ف مال سيده وعلي هذا فصواب التعبير لا يجوز له لانه ليس لا--------------------------------------------------زما له والله اعلم وان كان اولاد العبد من امته جاز له الانفاق عليهم	373	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0782	false	-1100437643637850486	238	293	1170	1439	1472	300	جمع عتيق كشريف وشرفاء ل--انهم ان كانوا احرارا فنفقتهم في------------------- مالهم ان كان لهم مال والا فعلي المسلمين وان كانوا ارقاء ف------------------علي سيدهم ولا يجوز للعبد ان يتلف مال سيده وعلي هذا فصواب التعبير وليس جاءزا لا- وليس لازما قاله م و ت قلت ويمكن ان يجاب بان معناه وليس لازما---------------------------------------------- له ان ينفق عليهم	782	8916130304735280382	169	259.0	133	355	47.60563278198242	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0373	true	-4057300436713264279	61	167	308	865	1528	300	اعلم وان كان ا--ولاد العبد من امته جا-ز له الانفاق عليهم ------------لان المال لسيده واولاده مملوكون له ايضا فلم يتبرع بمال سيده بل انفقه فيما يجب علي سيده قال في النوادر قال مالك وليس علي العبد في اولاده الاحرار ولا المماليك نفقة ولا ارضاع الا ان يكونوا لسيده ا ه ف-----------------------------------------------------صل في الرجعة وكابتداء ما سوي الرجعي في الاذن والصداق والولي ولا رجوع لمريضة ولا بالحمل ستة الشهور وصلا يعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرج--عة من الطلاق الباءن------------ كابتداء النكاح في اشتراط الاذن من الزوجة ان لم تكن مجبرة و-----الصداق والولي والاشهاد عند الدخول واذا اشترط ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا رجوع للمريضة مرضا مخوفا ولا لحامل بلغت ستة اشهر لانها مريضة	373	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0783	false	6533918915029180995	9	198	51	1066	1591	300	وعلم من هذا ان اولاد العبد من امته يجوز له الانفاق عليهم من مال سيده لان المال لسيده واولاده مملوكون له ايضا 1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في المراجعة 1 اي بعد الطلاق الباءن كما مر عند قوله ومنه الرجعي وكابتداء ما سوي الرجعي في الاذن والصداق والولي وكابتداء خبر مقدم والتنوين فيه عوض من مضاف اليه تقديره وكابتداء النكاح ما مبتدا واقعة علي المراجعة سوي الرجعي صلتها في الاذن يتعلق بالاستقرار في الخبر والصداق والولي معطوفان عليه والمعني ان المراجعة من الطلاق الذي هو رجعي كاءنة كابتداء النكاح في اشتراط الاذن من الزوجة غير ال----مجبرة ووجود الصداق والولي والاشهاد عند الدخول وغير------ ذلك علي نحو ما مر في باب النكاح حرفا حرفا ولا رجوع لمريضة ولا بالحمل ستة الشهور وصلا ولا نافية للجنس ولو اتي بالفاء بدل الواو لكان اولي لان هذا مفرع عما قبله ومسبب عنه رجوع اسمها لمريضة خبرها ولا تاكيد للنفي الاول بالحمل معطوف علي مريضة والباء بمعني مع ستة الشهور بالنصب مفعول بقوله وصلا بالبناء للفاعل والجملة في محل نصب علي الحال من الحمل والمعني انه حيث اشترط في المراجعة ما يشترط في ابتداء النكاح فلا رجوع لمر-يضة مرضا مخوفا ولا لحامل بلغت ستة اشهر لانها مريضة	783	8916130304735280382	319	511.0	254	1180	27.033897399902344	46	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0374	true	7354882899947399059	60	202	304	1008	1486	300	وزوجة العبد اذا ما عتقت واختارت الفراق منه ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بما تشاءه ومهما عتقا فما له من ارتجاع مطلقا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني اذا كان-------- العبد متزوجا بامة ثم اعتق الامة سيدها عتقا ناجزا فان لها الخيار في الاقامة مع زوجها او مفارقته ويحال بينه وبينها حتي تختار فان اختارت البقاء ----فلا اشكال وان اختارت الطلاق وقالت اخترت نفسي فهي وا---حدة باءنة الا ان تنوي اكثر فيلزم ما نوت وعلي ذلك نبه بقوله مما تشاءه فان اختارت نفسها وطلقت ثم عتق العبد ------------------------------------------------------فلا رجعة له----- عليها -سواء عتق في العدة او بعدها وعلي ذلك نبه بقوله مطلقا قال في التهذيب واذا عتقت الامة تحت عبد حيل بينهما حتي تختار ولها الخيار بطلقة وتكون باءنة ولا رجعة له ان عتق في العدة ان قالت حين عتقت اخترت نفسي ولا نية لها فهي طلقة باءنة الا ان تنوي اكثر فيلزم ما نوت ولو طلقت نفسها اكثر من واحدة	374	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0786	false	-2216348599018642352	49	260	254	1364	1555	300	وزوجة العبد اذا ما عتقت واختارت الفراق منه طلقت وزوجة العبد مبتدا ومضاف اليه اذا ظرف مضمن معني الشرط ما زاءدة عتقت بفتح العين والتاء وفاعله ضمير الزوجة والجملة في محل جر باضافة اذا اليها واختارت الفراق فعل وفاعل ومفعول منه يتعلق بالفراق والجملة معطوفة علي جملة عتقت او حال من فاعل عتقت طلقت بفتح الطاء واللام ومفعوله محذوف اي نفسها والجملة جواب اذا وهي وجوابها خبر المبتدا بما تشاءه ومهما عتقا فما له من ارتجاع مطلقا بما يتعلق بطلقت تشاءه صلته ومهما عتقا جملة شرطية والفه للاطلاق فما نافية له خبر مقدم من ارتجاع مبتدا جر بمن الزاءدة مطلقا حال والجملة جواب الشرط ولذا دخلت الفاء عليها وجوبا لانها لا تصلح ان تكون شرطا ومعني البيتين ان زوجة العبد ولو بشاءبة رق اذا عتقت ع---------تقا ناجزا ف---لها الخيار في البقاء والفراق------------- ويحال بينه وبينها حتي تختار فان اختارت البقاء معه فلا اشكال وان اختارت الطلاق وقالت طلقت ن-فسي فيلزمه واحدة باءنة الا ان تنوي اكثر فيلزمه اثنان اذ هما منتهي طلا-----------------------------------------ق العبيد وهو معني قوله بما تشاءه اذا عتق هو بعد ان طلقت نفسها فلا رجعة له جبرا عليها مطلقا عتق في العدة او بعدها طلقت نفسها واحدة او اثنتين نعم له مراجعتها برضاها بالشروط المتقدم------------------------------------------------ة ولا بد من دخول زوج بها فيما اذا كانت طلقت نف--------------------------------------------------------------------------------سها اكثر من واحدة	786	8916130304735280382	331	472.5	259	1305	25.363985061645508	52	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0378	true	-701775444688771558	15	52	72	243	1549	300	ابن عرفة------ النفقة ما به قوام معتاد حال ا--دمي دون سرف الرصاع قوله ما به قوام معتاد حال ادمي اخرج به ما به قوام معتاد غير --ادمي وما ليس معتادا في حال الادمي لانه ليس بن--------------------فقة شرعا	378	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0790	false	-5744879020073033472	68	104	348	512	1548	300	ابن عرفة بقوله النفقة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف اه ف-----------------------------------خرج ب--ما به قوام معتاد غير الادمي وما ليس معتادا في حال الادمي وما هو سرف فلا يسمي شء من ذلك نفقة شرعا	790	8916130304735280382	121	183.5	95	201	60.199005126953125	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	24	119	112	571	1446	300	ان ينفق علي عبيده ويكفنهم ان ماتوا ومنفق علي صغير مطلقا له الرجوع بالذي قد انفق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اب او مال الابن وابي الا بعلم المال او يسر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب ويرجع الوصي مطلقا بما ينفقه وما اليمين الزما وغير موص يثبت الكفاله ومع يمين يستحق ماله يعني ان من انفق علي صغير سواء كان له اب او يتيما وهو مراده بالاطلاق فان له الرجوع بما انفق ويكون رجوعه في مال ال--------صبي ان كان له --مال وعلم به المنفق او في مال الاب ان كان موسرا وعلم المنفق بيسره وهذا معني البيتين الاولين فان كان لكل منهما مال	381	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0795	false	-1105298375610387315	113	264	566	1320	1504	300	------انظر تحقيقه في ف-صل المراجعة ومنفق علي صغير مطلقا له الرجوع بالذي قد انفقا ومنفق مبتدا علي صغير يتعلق به مطلقا حال من صغير اي كان له اب ام لا له الرجوع مبتدا وخبره والجملة خبر المبتدا والرابط الضمير المجرور باللام بالذي يتعلق بالرجوع قد انفقا صلة الذي والرابط محذوف والفه للاطلاق علي اب او مال الابن وابي الا بعلم المال او يسر الاب علي اب يتعلق بالرجوع او مال الابن معطوف علي اب وابي بضم الهمزة مبنيا للمفعول وناءب فاعله ضمير الرجوع الا حرف استثناء بعلم المال يتعلق بالرجوع المقدر قبل الا اي منع رجوع المنفق في كل حال الا في حال علم المال او يسر الاب والجملة من ابي وناءبه ومتعلقه استءنافية والمع--------------------------------------------ني ان من انفق علي صغير----- كان له اب ام لا فانه يرج--------------------------ع بما انفق------------ في مال الاب او الصبي ان كان لهما مال وعلم--ه المنفق ويقدم مال الصبي علي مال الاب حيث ك-------------------------------------------ان لكل منهما مال	795	8916130304735280382	223	291.0	170	893	24.972003936767578	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0382	true	5924387579661830896	219	261	1037	1243	1421	300	في ال--------------مراة تتزوج ويتطوع زوجها بنفقة ابنها ثم تريد--- الرجوع بها علي ابنها في حياته او بعد وفاته وكان له مال وقت الانفاق فانها لا رجوع لها عليه لانه معروف من الزوج وصلة للربيب والام لم تترك علي ذلك من حقها شيءا	382	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0797	false	-7511348591756073757	19	62	105	312	1501	300	في الطرر لو تزوجت امراة و-------تطوع زوجها بنفقة ابنها ثم تريد هي الرجوع بها علي ابنها في حياته او بعد وفاته وكان له مال وقت الانفاق فانه- لا رجوع لها عليه لانه معروف من الزوج وصلة للربيب والام لم تتر--------ك من حقها شيءا	797	8916130304735280382	189	338.0	150	223	84.75336456298828	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0383	true	-1071089204083188898	248	284	1241	1407	1485	300	فصل في التداعي في النفقة --ومن يغب عن زوجة ولم يدع نفقة له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبعد ان رجع------------ ناكرها في قولها في الحين فالقول قوله مع اليمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما لم تكن لامرها قد رفعت قبل ايابه ليقوي ما ادعت	383	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0800	false	2487549944228733796	194	281	971	1393	1497	300	فصل في التداعي في النفقة 1 ومن يغب عن زوجة ولم يدع نفقة لها وبعد ان رجع ومن اسم شرط مبتدا يغب فعل الشرط عن زوجة يتعلق به ولم يدع معطوف علي يغب نفقة مفعول لها يتعلق بنفقة او بيدع وبعد ان رجع يتعلق بقوله ناكرها في قولها لل---حين فالقول قوله مع اليمين ناكرها في قولها في الحين متعلقان بناكرها ايضا فالقول مبتدا قوله خبر مع اليمين يتعلق به والجملة جواب الشرط والشرط وجوابه خبر من ما لم تكن لامرها قد رفعت قبل ايابه ليقوي ما ادعت	800	8916130304735280382	160	273.0	125	425	37.64706039428711	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0385	true	2158220623470674986	41	119	214	630	1572	300	كان القول قولها في نفقتها ونفقة بنيها ان كانت حاضنة لهم ا ه ابن الحاجب فان تنازعا في اعطاءها وارسالها فثالثها المشهور ان كانت رفعت امرها الي الحاكم فالقول قولها من يومءذ واما الحاضر فالقول قوله للعرف ولها طلبه عند سفره بنفقة المستقبل يدفعها لها او يقيم لها كفيلا يجريها --------------------------------------------------------------------------------عليها ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان يكن مدعيا حال العدم طول مغيبه وحاله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم فحالة القدوم لابن القاسم مستند لها قضاء الحاكم وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معسر مع اليمين صدقا وموسر دعواه لن تصدقا	385	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0803	false	587340536089576390	107	266	544	1379	1570	300	كان القول قولها في نفقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي نفسها وعلي اولادها مطلقا رفعت للحاكم ام لا لانها ليست في حوزه فلا يمضي قوله عليها كما مر ان اعملت في ذ صلي الله عليه وسلم 1648 لك اليمينا واثبتت حضانة البنينا ان اعملت في ذلك اليمينا شرط في قبول قولها وجوابه محذوف للدلالة عليه واثبتت حضانة البنينا هذا يرجع لهذه وللتي قبلها وهذا مستغني عنه بقوله فيما مر وغير موص يثبت الكفالة الخ ثم اذا كان في غيبته موسرا او معسرا فلا اشكال كما مر وان كان مجهول الحال فهو قوله فان يكن مدعيا حال العدم طول مغيبه وحاله انبهم فان يكن مدعيا حال العدم طول منصوب علي الظرفية يتعلق بمدعيا مغيبه مضاف اليه وحاله انبهم مبتدا وخبر والجملة حالية فحالة القدوم لابن القاسم مستند لها قضاء الحاكم فحالة القدوم مبتدا لابن القاسم اللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 مستند خبر لها يتعلق به قضاء الحاكم ناءب الفاعل بمستند ومعسر مع اليمين صدقا وموسر دعواه لن تصدقا	803	8916130304735280382	165	284.0	133	1079	15.291936874389648	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0387	true	2986389083661620903	9	30	42	153	1510	300	فصل فيما يجب للمطلقات وغيرهن من الزوجات من النفقة وما يلحق بها------------------ اسكان مدخول بها الي انقضا عدتها من الطلاق مقتضا	387	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0805	false	-5284652048653037122	24	46	117	235	1602	300	فصل فيما يجب للمطلقات وغيرهن م-----------ن النفقة وما يلحق بها 1 كالارضاع واجرته اسكان مدخول بها الي انقضا عدتها من الطلاق مقتضا	805	8916130304735280382	100	183.5	81	129	77.51937866210938	17	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0391	true	-4748889100314398968	122	187	608	958	1499	300	فلا سكني لها لانها لا عدة عليها باختصار والحاصل انه كلما انتفت العدة انتفي لازمها من السكني والنفقة و------------اذا وجبت العدة فقد ثبتت النفقة والسكني كما اذا كانت المطلقة حاملا ---------وقد ينتفيان كما اذا خلا بها في بيت اهلها وادعت المسيس وانكره فالقول قوله وعل---يها العدة لمكان-------------------------- الخلوة ---------------------------------------------------ولا نفقة لها لانها باءن غير حامل ولا سكني علي الزوج لانها علي زعمه مطلقة قبل البناء	391	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0810	false	-4763933182978968830	140	218	729	1140	1553	300	ولا سكني وقد بانت وحلت للازواج من حينها والحاصل انه كلما انتفت العدة انتفي لازمها من السكني والنفقة ولا عكس لانه اذا وجبت العدة فقد ثبتت النفقة والسكني كما اذا كانت المطلقة حاملا او رجعية وقد ينتفيان كما اذا لم تعلم خلوة بينهم-ا وادعت المسيس او علمت في زيارته لها فعليها العدة لاقرارها بسببها في الاولي ولعلم الخلوة في الثانية وان لم تقر بالوطء خ تعتد حرة بخلوة بالغ ولا نفقة لها-------------------- ولا سكني---------- لانها--------- مطلقة قبل البناء	810	8916130304735280382	240	347.0	193	451	53.2150764465332	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0392	true	-1099148476897638437	168	247	802	1156	1395	300	ان الولد المرضع الذي لا مال له فان------ ما يحتاج اليه من اجرة الرضاع وغيرها علي ابيه وهذا اذا كانت امه مريضة او لا لبن لها او عالية القدر مثلها لا يرضع واما ان لم تكن كذلك فان الارضاع يجب عليها كما تقدم اول كلام ابن سلمون ومفهوم قوله ليس بذي مال انه لو كان للولد مال فان ذلك من ماله كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به-- في قوله ومن له مال ففيه الفرض حق هذا كل-------------ه اذا كانت المراة في عصمة	392	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0811	false	-2707358183266194608	171	239	859	1187	1489	300	ان الرضي------ع الذي لا مال له يكون جميع ما يحتاج اليه من اجرة الرضاع وغيرها علي ابيه الغني وفهم من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس بذي مال الخ ا-------------------------ن مال الابن يقدم علي مال الاب ولو في حياته وهو كذلك علي الراجح من احدي الطريقتين لان اجرة الرضاع كالنفقة يبدا فيها بمال الابن وسيصرح بهذا في قوله ومن له مال ففيه الفرض حق ---وكلام الناظم فيما اذا كانت امه في ال-عصمة	811	8916130304735280382	151	206.0	113	493	30.628803253173828	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0392	true	-1099148476897638437	70	113	342	543	1395	300	فان لم ترض----------- بما فرض لها كان للاب اخذه ويدفعه لمن يرضعه فان لم يقبل غيرها او --------------------------------------كان الاب معسرا لا يقدر علي اجرة كان عليها ارضاعه باطلا او بما يقدر عليه وان كان موسرا او------------------------------- وجد----- من يرضعه--------- باقل من الاجرة المفروضة	392	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0812	false	-2656138065095037339	194	256	941	1236	1462	300	فان لم ترض هذه الباءن بما فرض لها كان للاب اخذه ويدفعه لمن يرضعه فان لم يقبل غيرها كان عليها ارضاعه بما فرض لها بالقضاء فان كان الاب معسرا لا يقدر علي اجرة كان عليها ارضاعه مجانا او بما يقدر عليه واستاجرت من مالها ان لم يكن لها لبن كما مر واذا وجد الاب من يرضعه مجانا او باقل من الاجرة المفروضة	812	8916130304735280382	180	309.0	141	295	61.01694869995117	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	207	283	1120	1518	1608	300	في اليوم وقدر ابن القاسم ويبتين ونصفا في الشهر الي ثلاثة لان مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر قال وان اكل الشعير اكلته التوضيح والمراد بالمد هنا المد الهشامي وهو --منسوب الي هشام بن اسماعيل المخزومي وكان اميرا بالمدينة في خلافة هشام بن عبد الملك ابن حبيب وغيره وفي ----------------------الويبة اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ا ه و--------في---- المد الهشامي مد وثلثان بمد النبي صلي الله عليه وسلم ثم ق-------ال ابن الحاجب وامر	395	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0817	false	-7752784108423660265	0	76	0	400	1528	300	في اليوم وقدر ابن القاسم ويبتين ونصفا في الشهر الي ثلاثة لان مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر ضيح ------------------------------المراد بالمد هنا الهاش-----مي وهو المنسوب الي هاشم بن اسماعيل المخزومي وكان اميرا بالمدينة في خلافة هشام بن عبد الملك وقدره مد وثلثان بمده صلي الله عليه وسلم والويبة اثنان وعشرون مدا بمد-----ه صلي الله عليه وسلم ا-ه وما تقدم في قدر المد الهاشمي هو المشهور وقيل هو مد وثلث وقيل مدان حكي هذه الاقوال ابن الحاجب وامر	817	8916130304735280382	288	473.5	231	441	65.30612182617188	47	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0398	true	945512640896738937	111	225	601	1166	1583	300	فصل في الطلاق بالاعسار بالنفقة وما يلحق بها الز------------------------------وج ان عجز عن انفاق لاجل شهرين ذو استحقاق بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الطلاق لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله ولاجتهاد الحاكمين يجعل في العجز عن هذا وهذا الاجل وذاك من بعد ثبوت ما يجب كمثل عصمة وحال من طلب يعني ان الزوج اذا عجز عن النفقة يعني او الكسوة بقوله في البيت الثاني يضرب له اجل شهرين او ما يراه الحاكم كما يقوله في البيت الثالث فاذا انقضي الاجل المضروب ولم يجد ما عجز عنه فان القاضي يطلق عليه ولذلك قال ان الطلاق ليس من فعل الزوج يعني بل من فعل الحاكم وه--------------------ذا اذا امتنع الزوج من التطليق فان الحاكم حينءذ يطلق------- عليه وقيل يامرها به فتوقعه	398	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0818	false	-4514755964141420297	105	233	503	1139	1488	300	فصل في الطلاق بالاعسار بالنفقة وما يلحق بها 1 من الاعسار بالصداق والاخدام الزوج ان عجز عن انفاق لاجل شهرين ذو استحقاق الزوج مبتدا ان عجز بفتح الجيم وكسرها كما في القاموس شرط حذف جوابه للدلالة عليه عن انفاق يتعلق به لاجل يتعلق باستحقاق شهرين بدل ذو استحقاق خبر المبتدا والمعني ان الزوج اذا عجز عن نفقة زوجته بعد ان دخل بها او بعد ان دعي الي البناء اي عجز عن القوت او ما يواري العورة كما مر في البيت قبل الفصل وكما ياتي فانه يءجل شهرين بعدهما الطلاق لا من فعله وعاجز عن كسوة كمثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدهما خبر عن قوله------------------------------ الطلاق لا عاطفة علي محذوف اي من فع---ل الحاكم لا من فعله اي الزوج وهذا اذا امتنع الزوج من ال-طلاق ف----------حينءذ يطلق الحاكم عليه او-- يامرها به فتوقعه	818	8916130304735280382	218	322.0	171	938	23.240938186645508	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0400	true	4990694124755706799	0	96	0	482	1495	300	وكذلك عن القوت وع--ما يواري العورة من الكسوة وادعي العدم فلا يحبس حتي تقوم عليه شبهة يظهر بها لدده وعليه اثبات ذلك ان ناكرته الزوجة فاذا اثبت ذلك حلف انه لا مال له وان الذي يفرض عليه لا يقدر عليه فاذا حلف اجل في الكسوة وان قدر علي النفقة دون الكسوة -فرق بينهما بعد الشهرين ونحوهما وان لم يقدر علي واحد منهما فلا يءجل الا دون ذلك وذلك الي اجتهاد الحاكم واذا -ثبت عدمه او اقر بالعجز ووافقته الزوجة علي ذلك اجله الحاكم في الانفاق عليها الشهر ونحوه وتكون معه في خلال التاج-ل ولا تتبعه بنفقة	400	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0820	false	-5573036747572485256	205	300	986	1460	1460	300	وكذلك عن القوت وعن ما يواري العورة من الكسوة وادعي العدم فلا يحبس حتي تقوم عليه شبهة يظهر بها لدده وعليه اثبات ذلك ان -كذبته المراة فاذا اثبت ذلك حلف انه لا مال له وان الذي يفرض عليه لا يقدر عليه فاذا حلف اجل في الكسوة -ان قدر علي النفقة دون الكسوة وفرق بينهما بعد الشهرين ونحوهما وان لم يقدر علي واحد منهما فلا يءجل الا دون ذلك وذلك الي اجتهاد الحاكم واذا اثبت ذلك- او اقر بالعجز ووافقته الزوجة-------- اجله الحاكم في الانفاق عليها الشهر ونحوه وتكون معه في خل-ل التاجيل ولا يتبعه بنفقة-	820	8916130304735280382	459	854.0	366	487	94.2505111694336	84	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0401	true	8733926520662184944	29	75	127	361	1432	300	وواجد نفقة وما ابتني وعن صداق عجزه تبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاج-------يله عامان وابن القاسم يجعل ذاك لاجتهاد الحاكم يعني--------------------------------------------------------------------------------------- ان من عقد علي امراة و---------------لم يدخل بها ثم طولب-------------- بالصداق فعجز------ عنه لكنه يقدر علي النفقة------------------------------------- فانه يءجل لذلك سنتين ------------------------وعن ابن القاسم ان ذلك موكول الي اجتهاد	401	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0821	false	-3433777047887820219	64	167	312	883	1538	300	وواجد نفقة وما ابتني وعن صداق عجزه تبينا وواجد مبتدا نفقة مفعوله وما ابتني جملة حالية وعن صداق يتعلق بقوله عجزه وجملة تبينا خبر عجزه والجملة من المبتدا والخبر معطوفة علي الجملة الحالية قبلها تاجيله تاجيله عامان وابن القاسم يجعل ذاك لاجتهاد الحاكم مبتدا ثان عامان خبره والجملة خبر واحد وابن القاسم مبتدا خبره يجعل ذاك لاجتهاد الحاكم ومعناه ان من قدر علي اجراء نفقة زوجته التي لم يدخل بها حين دعته اليه فطالبته بالصداق فاثبت عجزه عنه بالبينة او باقرار الزوجة وابي الطلاق وسال التاخير لتحصيله فانه يءجل لذلك سنتين علي ما لمالك في المختصر وعن ابن القاسم ان ذلك موكول ---لاجتهاد	821	8916130304735280382	190	274.0	149	574	33.101043701171875	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0402	true	7225990060003529157	122	215	600	1092	1503	300	وزوجة الغاءب حيث املت فراق زوجها بشهر اجلت وبانقضاء الاجل الطلاق مع يمينها وباختيارها يقع ي-----------------------------------------------------------------------------عني ان من غاب عن زوجته ولم يترك لها نفقة وارادت فراقه فانها تءجل شهرا فاذا انقضي الشهر خيرت في البقاء والطلاق فان اختارته فانها تطلق عليه بعد يمينها انه لم يترك لها نفقة ولا بعث بها ووصلتها وعلي كونها خيرت فاختارت الطلاق نبه بقوله وباختيارها يقع ردا علي من يقول ان القاضي يطلقها عليه وياتي التصريح به في اخر كلام ابن سلمون ففي الوثاءق المجموعة اذا رفعت امراة عند الحاكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان زوجها غا------------------ب عنها ولم يترك لها	402	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0823	false	6176785502747183960	103	177	482	852	1479	300	وزوجة الغاءب حيث املت فراق زوجها بشهر اجلت وزوجة الغاءب مبتدا خبره اجلت اخر البيت حيث ظرف يتعلق باجلت املت فراق زوجها الجملة في محل جر باضافة حيث بشهر يتعلق ب اجلت والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان زوجة البعيد الغيبة علي عشرة ايام فاكثر كان معلوم الموضع او مجهوله اسيرا او غيره دخل بها ام لا علي المعتمد كما هو ظاهر النظم في ذلك كله اذا طلبت فراق زوجها بسبب النفقة لكونه غاب عنها ولم يترك لها	823	8916130304735280382	81	107.5	63	736	11.0054349899292	13	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0403	true	3468781003416879541	106	297	529	1474	1489	300	لما انصرم الاجل المقيد في كذا ولم يءب ا-لزوج المذكور في كذا لزوجته المذكورة فيه من الغيبة المشهود بها في كذا وسالت الزوجة من القاضي فلان وفقه الله النظر لها في ذلك -اقتضي نظره احلافها----------------------------------------- فحلفت------------------ بحيث يجب وكما يجب يمينا قالت فيها بالله الذي لا ال-------------------------ه الا هو لقد غاب عني زوجي فلان المذكور في كذا الغيبة المشهود بها في كذا ولا رجع من مغيبه سرا ولا جهرا وتركني دون نفقة ولا شء امون به نفسي ولا بعث الي بشء فوصلني ولا اقام لي بذلك كفيلا ولا من ينوب عنه ولا قام عنه احد بشء من ذلك ولا اذنت له في سفره ولا رضيت بالمقام معه دون نفقة ولا اعلم له مالا اعدي له فيه بذلك ولا ان عصمة النكاح انفصلت بيني وبينه بوجه حتي الان ولما ----------كملت يمينها وثبتت--- لديه اذن لها في تطليق نفسها ان شاءت فطلقت نفسها عليه----- واحدة قبل البناء بها ملكت بها امر نفسها او بعد البناء بها طلقة رجعية يملك بها رجعتها ان قدم موسرا في عدتها وامرها بالاعتداد من الان وارجاء الحجة للغاءب متي قدم ومن حضر اليمين المنصوصة واستوعبها من الحالفة ويعرف الاذن فيها وفي الطلاق------------------ واشهدته الحالف---------ة بما فيه عنها وعرفها	403	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0824	false	1453864303365938360	46	175	213	880	1535	300	لما انصرم الاجل اعلاه او حوله ولم يقدم الزوج المذكور من غيبت-----ه المذكورة--------------------------------- وسالت الزوجة من يجب سدد--------ه الله النظر لها في ذلك فاقتضي نظره احلافها علي جميع ما تقدم لما شهدت به بينة الغيبة فحلفت علي جميع ذلك بنصه بحيث يجب وكما يجب يمينا قالت فيها بالله الذي لا ال صلي الله عليه وسلم 1648 ه الا هو لقد غاب عني زوجي فلان الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما تم حلفها وكملت يمينها وثبت ذلك لديه اذن لها في تطليق نفسها-------- فطلقت نفسها عليه طلقة واحدة قبل البناء---- ملكت بها امر نفسها او بعد البناء--------------- يملك بها رجعتها ان قدم موسرا في عدتها وامرها بالاعتداد-------- وارجاء الحجة للغاءب متي قدم فمن حضر اليمين المنصوصة واستوعبها من الزوج-ة ويعرف الاذن فيها وفي الطلاق من القاضي المذكور واشهدته الحالفة المذكورة بما فيه عنها وعرفها	824	8916130304735280382	501	798.5	403	1076	46.561336517333984	81	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0405	true	4669641214967171323	135	251	682	1239	1473	300	المفقود في ارض الكفر في غير حرب ------------------------------------------حكم الاسير اي الذي لم تعلم حياته من موته وحكمه ان المال- لا يورث حتي ياتي عليه من السنين ما لا يعيش الي مثله وكذا------ لا تتزوج--------- زوجته- الا بعد انقضاء اجل التعمير والحكم بموته فكذلك المفقود --بارض الكفر في غير حرب لا يورث ماله ولا تتزوج زوجته الا بعد التعمير فقوله------------------ والطلاق ممتنع يعني ان زوجة------------ المفقود و-------------------------------------الاسير ---------------------------------------------------------------لا تطلق عليه ما دامت نفقتها من ماله فان لم يبق له مال او ------------------------------------لم يكن من اول وهلة فان----------ها تطلق عليه بالاعسار وعلي ذلك نبه--------- بقوله وكل من ليس له مال حري البيت فهو تصريح ب---------------------------------------------------------------------------------مفهوم قوله ممتنع ما بقي الانفاق الا ان ظاهر قوله ما بقي الانفاق انه	405	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0827	false	1452780342926984191	118	270	578	1370	1505	300	--مفقود --بارض الكفر في غير حرب حكم من في الاسر اي الاسير المجهول الحياة وحكم الاسير المذكور باعتبار زوجته ومال--------ه ان --ماله لا يورث حتي تاتي عليه مدة التعمير------------------ وكذا زوجته لا تتزوج حيث دامت نفقتها الا بعد------- اجل التعمير------------- فكذلك المفقود في ارض الكفر --بغير حرب لا يورث ماله ولا تتزوج زوجته الا بعد التعمير كما قال تعميره في المال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق تعميره اي المفقود المذكور في الزوجة و المال واجب كتعمير الاسير فيهما فلا يورث عنه ماله وتنفق منه زوجته حتي تنقضي مدة التعمير ولا تطلق عليه مع وجود ما تنفق منه كما قال والطلاق ممتنع ما بقي الانفاق ومحل امتناع الطلاق اذا لم يكن لها شرط في المغيب والا فلها تطليق نفسها بشرطها والي هذا القسم اشار خ بقوله وبقيت ام ولده وماله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك للتعمير الخ والشاهد في قوله وزوجة الاسير ومفقود ارض الشرك يعني اهلها ومفهو--------------------------------------م قوله ما بقي الانفاق انه	827	8916130304735280382	298	327.5	229	884	33.71040725708008	42	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0408	true	8460748747435354454	124	153	639	779	1534	300	وان نات اماكن الملاحم تربص العام لدي ابن القا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم وامد العدة فيه ان شهد ان قد راي الشهود فيها من فقد هذا هو القسم الرابع من اقسا---م المفقود وهو	408	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0833	false	1323481039143807162	27	123	150	626	1519	300	وان نات اماكن الملاحم تربص العام لدي ابن القاسم وان نات اي بعدت اماكن الملاحم جمع ملحمة اي التحام الصفين تربص العام اي تربصت زوجته سنة والعدة داخلة فيها لدي ابن القاسم ضعيف مقابل للمعتمد ثم ان الناظم حذف الفاء مع ما لا يصلح ان يكون شرطا كقولهم من يفعل الحسنات الله يشكرها وهذا اذا اعرب تربص مبتدا والخبر في الظرف بعده ويحتمل ان يقرا بضم التاء علي انه فعل ماض والعام ناءبه وهو اولي وامد العدة فيه ان شهد ان قد راي الشهود فيها من فقد وامد العدة داخل فيه اي في العام المذكور علي	833	8916130304735280382	109	188.5	83	476	22.899160385131836	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0410	true	4019869693949452381	43	155	217	793	1474	300	ابن عرفة الحضانة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه وملبسه ومضجعه وتنظيف جسمه الرصاع المصدر مضاف للمفعول واصل ذلك ان يحفظ ا--------------------لولد وبناء المصدر من المفعول فيه خلاف وقصر الحفظ للحاضن علي ما ذكر فلا نظر له في غير هذا فان كان للمحضون اب فينظر له في غير هذا من ماله وتعليمه الصنعة وتزويجه وغير ذلك حتي ان ختان المحضون يكون عند ابيه ويرد ا-----------------------------------لي الام والرقاد اختار بعض الشيوخ انه يكون عند الام ا ه واما زفاف الانثي لدار زوجها فمن عند امها قاله في تكميل التقييد والله اعلم قال الناظم الحق للحاضن في الحضانه وحال هذا القول مستبانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه يسقطها فتسقط وقيل بالعكس فما ان تسقط	410	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0834	false	-3824310400701344887	47	148	252	764	1525	300	ابن عرف--------ة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومءنة طعامه ولباسه ومضجعه وتنظيف جسمه ا------------------------ه وهي واجبة اجماعا لان في تركها تضييعا للولد ابن رشد لانه خلق ضعيف يفتقر لكافل يربيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يقوم بنفسه فهي فرض كفاية ان قام بها قاءم سقط عن الباقين ولا تتعين الا علي الاب و-------------------------------------الام في حولي رضاعه ان لم يكن له اب او كان ولا يقبل غيرها------------------------------------- الحق للحاضن في الحضانه وحال هذا القول مستبانه الحق للحاضن في الحضانة وحال هذا القول اي ووجهه ودليله مستبانة اي بينة والحال يذكر ويءنث ولذا اخبر عنه بالمءنث لكونه يسقطها فتسقط وقيل بالعكس فما ان تسقط	834	8916130304735280382	213	271.0	168	741	28.74493980407715	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0412	true	-6158553284461683822	106	288	550	1494	1556	300	وصرفها الي النساء اليق لانهن في الامور اشفق وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن وذوات محرم يعني ان صرف----- الحضانة وجعلها للنساء اليق من جعلها للر----------------------------------جال لان المقصود منها القيام بمءنة الصبي لانه خلق ضعيف لا يقوم بنفسه فقدم الشارع لحضانته من هو في طبعه اشفق علي المحضو--------------ن وارفق به من غيره وعلي هذا نبه بالبيت الاول ثم ذكر في الثاني انه يشترط في الحاضنة شرطان احدهما ان تكون من ذوات رحم المحضون الثاني ان تكون من ذوات محارمه قال القرافي في ذخيرته قاعدة يقدم الشرع-------------------- في كل ولاية من هو اقوم بمصالح تلك الولاية ففي الحرب من هو شجاع مجرب ليسوس الجيوش وفي القضاء من هو فقيه متوفر -الدين والعزم والفراسة وفي ولاية الايتام من هو عارف بتنمية المال ومصارفه وقد يكون المقدم في باب مءخرا في اخر- فالمراة مءخرة في الامامة مقدمة في الحضانة لمزيد شفقتها وصبرها فهي اقوم بمصالح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضانة من الرجال قال ابن رشد ويستحق النساء الحضانة بوصفين احدهما ان يكن ذوات رحم من المحضون والثاني ان ---------------------يكن محرمات عليه----------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنت- الخالة وبنت العمة -لم تكن لهن حضانة وان	412	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0836	false	6808947061636995338	90	272	458	1419	1585	300	وصرفها الي النساء اليق لانهن في الامور ا-----------------------------------------------شفق وصرفها اي الحضانة ---الي النساء اليق لانهن في الامور اي في امور الحضانة اعرف من الرجال لان الحضانة من مقتضيات طباعهن فلذلك قدمهن--------------------------- الشارع صلوات الله وسلامه عليه علي غيرهن لانهن اشفق بالمحضون واراف وادري بمصالحه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة----- الشرع كما للقرافي ان يقدم في كل ولاية من هو ادري بمصالحه----------- ففي الحرب من هو شجاع ------يسوس الناس -وفي القضاء من هو فقيه متايد بالدين------- والفراسة وفي ولاية الايتام من هو عارف بتنمية المال-------- وقد يكون المقدم في باب مءخرا في غيره فالمراة مءخرة في الامامة مقدمة في الحضانة لمزيد شفقتها وصبرها فهي اقوم بمصالح الطفل وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن وذوات محرم وكونهن من ذوات الرحم شرط لهن خبر عن كون وذات محرم معطوف علي ذوات الرحم اي شرط حضانة----------------------------- النساء ان ----------------------يكن ذوات رحم من المحضون كالام والخالة والجدة ونحوهن وان يكن محرمات عليه كالخالة ومن معها فان لم يكن ذوات رحم منه كالام والاخت من الرضاع وزوجة ابيه ونحوها من المحرمات بالصهر فلا حضانة لهن وكذلك ان كن ذوات رحم منه ولم يكن محرمات عليه كبنتي الخالة و----العمة ونحوهما فلا حضانة لهن	836	8916130304735280382	490	700.0	387	1284	38.16199493408203	75	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0413	true	-5298122694652544691	19	112	99	569	1477	300	كانوا من ذوي رحم- المحرم كالجد والاخ وابن الاخ او من ذوي رحمه الذي ليس بمحرم كابن العم او لم يكونوا من ذوي رحمه ك------------المولي المعتق والوصي من قبل الاب ومن قبل السلطان ا ه وقد ذكر في البيت الثاني بعض شروط الحاضن ان كان امراة وياتي بعض شروطه ان كان رجلا او امراة في قوله وشرطها الصحة والصيانة البيتين ولم يظهر وجه التفرقة بين هذه الشروط والانسب جمعها في محل واحد قال رحمه الل----------ه وهي الي الاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاناث للدخول المنتهي والام اولي ثم امها بها	413	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0837	false	-5469378365278810937	2	104	15	544	1548	300	كانوا من ذوي رحمه المحرم كالجد والعم---------- او من ذوي رحمه الذي ليس بمحرم كابن العم او لم يكونوا من ذوي رحمه اصلا كالوصي والمولي ومقدم القاضي وهذا البيت تقييد للعموم ف-----------------ي الب----------------------------------------------------------------------------يت قبله اي انما يليق صرفها للنساء بشرط كونهن من ذات---------------------------------------------------- رحمه وذوات محرم منه وهي الي الاثغار في الذكور والاحتلام الحد في المشهور وهي اي الحضانة اي حدها مستمر الي الاثغار في الذكور اي في قول ابي مصعب ومن معه وهو ضعيف بدليل قوله والاحتلام مبتدا خبره الحد في المشهور خ وحضانة الذكر للبلوغ والانثي كالنفقة الخ وهو معني قوله وفي الاناث للدخول المنتهي والام اولي ثم امها بها	837	8916130304735280382	228	345.0	179	684	33.33333206176758	38	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0415	true	245659797221889821	55	184	291	948	1500	300	وفي الاناث عدم الزوج عدا جدا لمحضون لها زوجا غدا تعرض في البيتين لشروط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضن فاخبر انه يشترط فيه صحة الجسم ليتحرز بذلك من المريض الضعيف الق-----------------------------------------------وة لانه لا يقوم بمصلحة نفسه فاحري ان لا يقوم بمصلحة غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------كذا من يخاف من مرضه ضرورة العدوي علي ما جرت به --عادة الله سبحانه من كونه عنده لا به كالجذام والبرص ويشترط فيه ايضا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيانة ليتحرز بذلك من -------لحوق المعرة بسبب عدم الصون وان يكون في------------------------------------- حرز لءلا يلحقه الضياع كان يكون بطرف العمارة بحيث يخاف عليه من السباع ونحوها او تصيبه المتوقعات المحظورة كالخوف عليه من سارق يسرقه او سالب يسلبه ثيابه او نحو ذلك مما يصيبه من قلة الصون والحفظ وان يكون مكلفا اي عاقلا-------- بالغا لان غير البالغ او المجنون لا يتصور ان يكون المحضون معه-- في امن	415	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0841	false	262674390358381051	21	231	106	1215	1563	300	وفي الاناث عدم الزوج عدا جدا لمحضون بها زوجا غدا وفي قول خ عاطفا علي ما تسقط به الحضانة او يكون محرما وان لا حضانة له كالخال او وليا كابن العم الخ وشرطها الصحة والصيانه والحرز والتكليف والديانه وشرطها اي الحضانة زيادة علي ما تقدم في قوله وكونهن من ذوات الرحم شرط الخ الصحة اي صحة جسم الحاضن ف--------------------------------------------المريض الضعيف القوة لا حضانة له وكذا الاعمي والاصم والاخرس والمقعد لانه لا يقوم بمصلحة نفسه ف-------كيف يقوم بمصلحة غيره اللهم الا ان يكون عنده من يحضن كما يفيده الزرقاني في المقعد والظاهر ان غيره ممن ذكر كذلك وكذا من يخاف من مرضه------ العدوي علي ما جرت به العادة------------------------------- كالجذام والبرص والجرب الدامي والحكة ومن ذلك المسمي عندنا بالمرض الكبير وهو حب الافرنج ولو كان في المحضون مثله لانه قد تحصل زيادة بانضمامه لمن به ذلك ولو كان عنده من يحضن لاحتمال اتصاله بالمحضون بخلاف القسم الاول الذي قبله والصيانة فلا حضانة لغير الصين للحوق المعرة بعد----م الصون وظاهر كلامهم ولو كان عنده من يحضن والحرز اي مكان حرز لءلا يلحقه الضياع كان يكون بطرف العمارة بحيث يخشي عليه من السباع و---------تصيبه المتوقعات المحذورة ك--------------سارق يسرقه او----- يسلبه ثيابه وكدخول الفساق علي البنت او الولد والتكليف فلا حضانة لغير-- عاقل ولا لغير ----------------بالغ ------لانه لا ي-مكن ان يكون المحضون معهما في حفظ	841	8916130304735280382	380	503.0	298	1254	30.303030014038086	57	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0419	true	-6164349776262159700	216	279	1085	1392	1496	300	ويمنع الزوجان من اخراج----------------------------------------------------- من من حين الابتناء معهما سكن من و------------------------------------------------------------------لد لواحد او ام وفي سواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عكس هاذا الحكم يعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بني الزوج بزوجته فاتت معها بولد لها صغير او وجدت--- عنده ولدا له صغيرا وسكن ذلك الولد معهما ثم اراد------- اخراج ولدها عنه او ارادت اخراج ولده عنها فليس ذلك له ولا لها ويجبر الممتنع منهما علي السكني مع ذلك الولد	419	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0852	false	597021379552458296	0	132	0	675	1487	300	ويمنع الزوجان ناءب فاعل يمنع بضم الياء من اخراج يتعلق بيمنع من موصول مضاف اليه من حين الابتناء معهما بسكون العين وهو والمجروران قبله يتعلقان بقوله سكن والجملة صلة الموصول من ولد لواحد او ام وفي سواهم عكس ه صلي الله عليه وسلم 1648 ذا الحكم من ولد بيان للموصول المذكور لواحد نعت لولد او ام معطوف علي ولد وفي سواهم خبر عن قوله عكس ه-ذا الحكم والضمير في سواهم عاءد علي من الموصولة وجمع الضمير باعتبار معني ما وقعت عليه والتقدير ويمنع الزوجان من اخراج ولد او ام لاحدهما سكن معهما من حين الابتناء فاذا بني الرجل بزوجته و----معها -ولد--ها صغير او وجدت هي عنده ولدا له صغيرا وسكن ذلك الولد معهما ثم اراد احدهما اخراج ولد الاخر------------------------- فليس ذلك له ولا لها ويجبر الممتنع منهما علي السكني مع ذلك الولد	852	8916130304735280382	241	361.5	191	708	34.039546966552734	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0421	true	1717533230246931492	168	257	809	1218	1439	300	وان حلف ان لا يعزلها -------------------------حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قال في البيان وليس قول ابن الماجشون عندي خلافا لقول مالك ا ه وقد تلخص من هذا ان في الاولاد تفصيلا غير الذي في الزوجة ففي الاولاد يفرق بين ان يسكنوا من اول وهلة او لا وفي الزوجة يفرق بين ان تكون ذات ----قدر او وض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة وهذا ظاهر من قول الشيخ خلي---------ل ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه والله اعلم باب في -	421	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0853	false	3792279752276980290	24	122	126	598	1487	300	ولو حلف ان لا يخرج امه عن زوجته لم يعذر بذلك وحمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قاله------------------ ابن الماجشون اللهم الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكون وضيعة القدر او ذات صداق يسير او شرط عليها السكني مع اهله كما المتيطي وغيره فانها تجبر علي السكني مع اهله وقد تحصل ان الاولاد يفرق فيهم بين الابتناء وعدمه وان الام وغيرها من الاقارب يفرق فيهم بين الوضيعة وغيرها وقد اجاد خ في المسالة حيث قال ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه اه الا انه اطلق في	853	8916130304735280382	185	281.0	143	630	29.365079879760742	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	55	193	310	987	1558	300	البيوع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به قال-------------- القباب لا يجوز للانسان ان يجلس في السوق حتي يعلم احكام البيع والشراء فانه يكون حينءذ فرضا واجبا عليه وكذلك الذي--------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصرف لنفسه------------------------------------------------ او غيره--- يجب عليه ان يعلم حكم ما يتصرف فيه ولا يجوز للانسان ان يدفع قراضا لمن لا يعلم احكام البيع والشراء ولا يجوز ان يوكل الذمي علي الشراء ولا غيره ولا يتوكل له ولا يجوز ان يشارك الذمي الا اذا لم يغب الذمي علي بيع ولا شراء ا ه وبعد العلم بما ذكر يجب عليه العمل بما علمه ويجتهد في ذلك ويتولي بيعه وشراء------ه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	422	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0854	false	-3300661527047919406	170	280	911	1459	1557	300	البي-ع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو المكلف------ من بيع --وشراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه--- قبل التلبس به قال ابن العربي في القب-------------------------س علي موطا مالك بن انس--- البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سدي اي هملا يتصرف كيف شاء فيجب علي كل مكلف ان يعلم ما يحتاج اليه من بيع او غيره ثم يجب عليه ان يعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بما علم ف---------------يتولي امر --شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمش-ورته ولا يتكل ع-------لي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها	854	8916130304735280382	303	430.0	240	849	35.68904495239258	47	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	196	271	1007	1393	1558	300	والبيع---- مصدر باع الشء يبيعه اذا اخرجه عن ملكه بعوض او ادخله فيه فهو من------ الاضداد يطلق علي البيع والشراء وذكر الزناتي في شرح الرسالة ا--ن لغة قريش--------------------------- استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخل قال وهي افصح وعلي هذا اصطلح العلماء تقريبا للفهم نقله الحطاب وفي شرح الجزول---ي علي الرسالة ما حاصله وان كل واحد من المتعاوضين باءع لما خرج من يد -مشتر لما اخذ----------ه واصطلح الفقهاء ان اخذ العرض يسمي مشتريا واخذ العين	422	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0855	false	-1539156249129386244	26	106	119	527	1536	300	والبيع لغة مصدر باع الشء------ اذا اخرجه عن ملكه بعوض او ادخله فيه فهو من اسماء الاضداد يطلق علي البيع والشراء كالقرء يطلق علي الحيض والطهر لكن لغة قريش كما للزناتي في شرح الرسالة استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخل قال وهي افصح وعلي ذلك اصطلح العلماء تقريبا للفهم وقال--------------- الجزولي في شرح الرسالة ----------ان كل واحد من المتعاوضين باءع لما خرج من يده مشتر لما اخذ من يد غيره واصطلح الفقهاء ان اخذ العوض يسمي مشتريا واخذ العين	855	8916130304735280382	318	531.5	254	439	72.4373550415039	52	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0424	true	3290460594647330001	5	140	23	771	1651	300	الطعام لما اختصت به عن الطعام من اشتراط بدو الصلاح في جواز بيعها وغير ذلك السادس حيوان كالرقيق والدواب والانعام------- والوحش والطير وفاءدة تقسيم هذه المبيعات لما ذكر اختصاص كل نوع منها ب-------------------------احكام معتبرة فيه وان لم تعتبر في غيره علي الاطلاق كالعيوب الموجبة للقيمة في الاصول او للرد في --------------------الحيوان والعروض وربا الفضل والنساء في النقدين والطعامين وبدو الصلاح في الثمار والعهدتين في الرقيق وغير ذلك والمراد بالجواز في النطق-- الجواز الاعم الشامل للوجوب وغيره قال الامام الخطاب والاجماع علي جواز البيع من حيث الجملة----------- وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر لشراء طعام او شراب او غير ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعة- لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرر-- مندوب اليه والكراهة كبيع الهر والسباع لاخذ جلودها والتحريم كالبيوع المنهي عنها	424	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0860	false	6628608409792843060	112	253	601	1362	1621	300	الطعام لما اختصت به---------- من اشتراط بدو الصلاح في جواز بيعها وغير ذلك او---- حيوان كالرقيق والدواب والانعام والطير والوحش والجميع اي وكل واحد----------------------------------- منها يذكر في فصل علي حدته مع الاحكام المختصة به--------------------------------- كالعيوب الموجبة للقيمة في الاصول وا--لرد في العهدتين في الرقيق والحيوان وال------ربا في-------------- النقدين والطعامين ونحو ذلك فهذه فاءدة تقسيم المبيعات الي الاقسام الستة المذكورة ثم ان اصل البيع الجواز -----------------------------------------------اجماعا لقوله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر لشراء طعام او شراب المشار له بقول خ في الزكاة وترك مواساة وجبت وفضل طعام او شراب لمضطر وعمد وخشب فيقع الجدار وله الثمن ان وجد الخ والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعته لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرورة مندوب اليه والكراهة كبيع الهر والسب-ع لا لجلده--- والتحريم كالبيوع المنهي عنها	860	8916130304735280382	456	685.0	368	916	49.78165817260742	67	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0426	true	-5697482306499816220	135	259	669	1293	1514	300	ان وقع مءثرا في الثمن جهلا مثلا فهو ممنوع والبيع فاسد وان لم يءثر في ذلك فهو جاءز والبيع صحيح والشرط معمول به والي هذين الوجهين اشار بالبيت الاول والثاني وان كان ال---------شرط حراما بطل به البيع مطلقا اي اثر جهلا في الثمن او لا والي هذا الوجه اشار بالبيت الثالث ف-------------مثال الشرط الحلال المءثر في الثمن جهلا ان يشترط الباءع علي المشتري ان لا يبيع ما اشتري منه ولا ي---هبه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بما اشتري ولا يبيعه ولا يهبه حلال جاءز واشتراطه والدخول عليه ممنوع لان ال-----------------------بيع علي هذا الشرط انما يكو--------------ن غالبا برخص ونقص عن ثمن ذلك المبيع لو لم يشترط ذلك في بيعه لما فيه من التحجير علي المشتري ومقدار ما انتقص من الثمن لاجل ذلك الشرط-------- مجهول	426	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0864	false	-8176294282650508810	48	155	260	799	1482	300	ان وقع مءثرا في --ثمن مما امتن----------ع والبيع مبتدا--------------------------------------- والشرط معطوف عليه لا منصوب علي المعية لفقد الجملة قبله الحلال نعت ان وقع ذلك الشرط حال كونه مءثرا ج-----------------هلا في --ثمن مما امتنع خبر المبتدا وجواب الشرط محذوف للدلالة عليه ومثال ما اشار له الناظم---------------- ان يشترط الباءع علي المشتري ان لا يبيع ذلك الشء المبيع ولا يهبه فنفس الشرط وهو كون المشتري يتمسك بما اشتري ولا يبيعه ولا يهبه حلال جاءز واشتراط --الدخول عليه ممنوع لانه يءثر في الثمن جهلا اذ البيع علي هذا الوجه لا يخلو عن نقص في الثمن غالبا---------------------------- لو لم ي--كن ذلك الشرط--------------------------------- ومقدار ما انتقص من الثمن لاجل---- الشرط المذكور مجهول	864	8916130304735280382	295	381.5	231	694	42.507205963134766	45	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0427	true	5411129038663252988	117	171	596	861	1545	300	علة اخري للمنع وهي كون ذلك المءثر من باب اشتراط ما يوجب الحكم خلافه لان الحكم يوجب جواز تصرف المشتري فيما اشتراه علي اي وجه شاء مما اباحه الشارع من بيع او هبة او غير ذلك فالتحجير عليه بان لا يبيع ولا يهب شرط مناقض لمقتضي عقد البيع واشتراط مثله ممنوع ويفسد به البيع	427	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0864	false	-8176294282650508810	156	196	804	1003	1482	300	علة اخري للمنع وهي كون ذلك المءثر من باب اشتراط ما يوجب الحكم خلافه لان الحكم يوجب جواز تصرف المشتري في م--شتراه علي اي وجه شاء------------------------------------------ فالتحجير عليه بان لا يبيع ولا يهب شرط مناقض لمقتضي عقد البيع ف-------------------يفسد--- البيع	864	8916130304735280382	196	357.5	157	265	73.96226501464844	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	161	220	811	1113	1518	300	وجمع بيع مع شركة ومع صرف وجعل ونكاح امتنع ومع مساقاة ومع قراض واشهب الجواز عنه ماض يعني انه لا يجوز علي المشهور ونسبه الشارح لابن القاسم ان يجتمع البيع مع واحد من هذه العقود الست التي اولها الشركة واخرها القراض خلافا لاشهب فانه يقول بجواز ذلك ونقل في التوضيح عن القرافي منع اجتماع البيع مع واحد من هذه	431	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0869	false	-5353454534974858926	24	50	116	238	1599	300	وجمع بيع مع شركة ومع صرف وجعل ونكاح امتنع ومع مساقاة ومع قراض واشهب الجواز عنه ماض اي------ لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتماع البيع مع واحد من هذه	869	8916130304735280382	120	218.5	94	302	39.73509979248047	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	218	297	1106	1502	1518	300	من- هذه الست وبقي علي الناظم القرض اي السلف فلا يجتمع مع البيع----------------------------------------------------------------- وكما لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبعة بزيادة القرض فكذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها هكذا عباراتهم واخصر من هذا ---------ان يقال ثمانية عقود لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد وقد قلت في ذلك تبعا لغيري في جل التعبير ما نصه عقود منعنا اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق	431	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0870	false	-5149308149650716640	12	97	64	497	1563	300	منع هذا محقق وزاد ابو الحسن ال-قرض اي السلف فلا يجتمع مع البيع ويمكن ان يكون استغني عنه الناظم بدخوله فيما قبله من الشرط الحرام وكما لا يجتمع البيع مع واحد من هذه السبع- بزيادة القرض -كذلك لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد لافتراق احكامها -كما علمته مما مر ايضا وعليه فينبغي ان يقال ثمانية عقود لا يجتمع اثنان منها في عقد واحد ونظمها ح فقال ع---------------------------------قود منعن- اثنين منها بعقدة لكون معانيها معا تتفرق فجعل وصرف والمساقاة شركة نكاح قراض قرض بيع محقق	870	8916130304735280382	308	530.0	244	471	65.39278411865234	50	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0432	true	-5174859897170750238	172	247	894	1238	1525	300	بيعه للحاجة الي الانتفاع به نقل الشارح رحمه الله عن المقرب قال ابن القاسم وسمعت مالكا يكره بيع رجيع بني ادم ولم اسمع منه في الزبل شيءا ولا اري به باسا ا ه وفي النوادر عن ابن القاسم ولا باس باكل ما زبل به اي برجيع بني ادم وبلغني ان ابن عمر كرهه ولا اري به باسا قال اشهب اكره بيع رجيع بني ادم الا من اضطر اليه والمبتاع اعذر في شراءه من باءعه قال	432	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0871	false	7608132946423161515	2	65	8	299	1491	300	بيعه للسقي به لضرورة الناس اليه قاله في------------ المقرب قال ابن القاسم -سمعت مالكا يكره بيع رجيع بني ادم ولم اسمع منه في الزبل شيءا ولا اري به باسا ا-ه وفي النوادر عن ابن القاسم -لا باس باكل ما زبل به اي برجيع بني ادم وق--------------------------------------ال اشهب اكره بيع رجيع بني ادم الا من اضطر اليه والمبتاع اعذر في شراءه من باءعه قال	871	8916130304735280382	259	470.0	201	344	75.29069519042969	54	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0436	true	7394501654667474	0	144	0	729	1480	300	شراء عشرة اذرع مثلا من هواء فوق سقف بيت لا----------ن يقيم --مشتريه في ذلك الهواء ما احب اذا كان ذلك الهواء مقدرا باذرع معلومة ووصف البناء الذي يبني عليه بصفة مضبوطة الثانية-------------------- شراء عشرة اذرع مثلا من هواء فوق عشرة اذرع من هواء ------اذا وصف البناء الاسفل والاعلي لان متانة الاسفل مما يرغب فيه صاحب الاعلي--------- وخفة الاعلي مما يرغب فيه صاحب الاسفل قال في المدونة يجوز بيع عشرة اذرع فصاعدا من هواء بيت ان وصف ما يبني فوق جداره ولا باس ببيع عشرة اذرع من هواء فوق عشرة اذرع من هواء اذا شرط بناء يبنيه ويصفه ليبني المبتاع فوقه ا ه من المواق والظاهر ان كلام الناظم يشمل الصورتين -----------------------------------------------فان شملهما فالاولي من زيادة هذا النظم -------------------------------------------علي المختصر والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يقال تءخذ من باب احري مما ذكر صاحب المختصر فلا زيادة وما علي الجزاف والتكسير يباع مفسوخ لدي الجمهور التك----------------------سير--- الكيل	436	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0879	false	4966150918769942951	123	267	607	1341	1519	300	شراء عشرة اذرع مثلا من هواء فوق سقف بيت موجود لاجل ان يقيم المشتري- في ذلك الهواء بناء موصوفا فمع بمعني في وكذا يجوز--------------------------------------------------------- شراء هواء فوق هواء كشراء عشرة اذرع مثلا-------- فوق عشرة اذرع يبنيها الباءع اذا وصف البناء الاسفل والاعلي --------------في هذه لرغب---ة صاحب الاعلي في وثاقة بناء الا----سفل ورغب---ة صاحب الاسف----ل في خفة بناء الاعلي ويملك صاحب الاعلي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوق----ه من الهواء في------------------------- الصورتين ولكن لا يبني فيه الا برضا صاحب الاسفل وهذا يفيد ان من ملك ارضا يملك هواءها الي ما لا نهاية له ولذا جاز له بيعه وكذا يملك باطنها علي المعتمد اذا تهدم بناء الاسفل فيقضي عليه او علي وارثه او المشتري منه باعادته لانه مضمون كما قال خ وهواء فوق هواء الي قوله وهو مضمون الا ان يذكر المدة باجارة تنفسخ بانهدامه --------------------وما علي الجزاف والتكسير يباع مفسوخ لدي الجمهور وما مبتدا علي الجزاف والتكسير اي الكيل	879	8916130304735280382	291	293.5	224	1003	29.01296043395996	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0437	true	4711580918485408002	229	297	1117	1462	1479	300	والله اعلم وابر من زرع او من شجر لباءع الا بشرط المشتري ولا يسوغ باشتراط بعضه وان جري فلا غني عن نقضه وغير ما---- ابر للمبتاع بنفس عقده بلا نزاع ولا يجوز شرطه للباءع والبيع مفسوخ به في الواقع وفي الثما------ر عقدها الابار والزرع ان تدركه الابصار كذا قليب الا------------------------------------------------------------------------------------رض للمبتاع دون اشتراطه في الابتياع 464 الاصل في هذا قوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا قد ابرت	437	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0881	false	-7282059690645693302	217	300	1094	1499	1499	300	والله اعلم وابر من زرع او من شجر لباءع الا بشرط المشتري وابر بمعني مابور كدافق بمعني مدفوق وهو صفة لمحذوف اي وثمر ابر من زرع او من شجر وسياتي للناظم ان التابير في الزرع هو ظهوره للعيان------- وفي --ثمار الشجر عقدها وثبوت ما يثبت منها فمن باع ارضا فيها زرع او شجرا فيها ثمر ولم يتعرض للثمار ولا للزرع فما كان من ذلك مءبرا فذلك كله لباءع الا بشرط المشتري -----ادخاله في البيع ل-------------------قوله عليه الصلاة والسلام من باع نخلا قد ابرت-	881	8916130304735280382	143	135.0	108	439	32.574031829833984	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0437	true	4711580918485408002	123	161	592	782	1479	300	قال المواق وانظر مسالة تعم بها البلوي وهي ان المرء يشتري من العطار وزنا معلوما من شء ويفضل له درهم فيقول له اعطني به ابزارا والابزار بالدرهم يكون جزافا فهذا جاءز اذا لم يدخلا علي ذلك في اصل	437	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0881	false	-7282059690645693302	11	49	59	242	1499	300	قال ق ------انظر مسالة تعم بها البلوي وهي ان المرء يشتري من العطار وزنا معلوما من شء ويفضل له درهم فيقول له اعطني به ابزارا والابزار بالدرهم تكون جزافا فهذا جاءز ان- لم يدخلا علي ذلك في اصل	881	8916130304735280382	179	343.0	142	190	94.21052551269531	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0440	true	4586501099198442939	82	130	440	678	1561	300	والماء ان كان يزيد ويقل فبيعه لجهله ليس -------------------------------------------------------------------------------------يحل قال الشارح ان ----كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء يزيد احيانا وينقص احيانا بحيث لا ياخذه الضبط فلا يحل بيعه للجهل به ففي المتيطية وان كان هذا الشرب يقل ماءه مرة ويكثر اخري ولا يوقف علي الحقيقة منه لم يجز بيعه لانه مجهول	440	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0884	false	-2670535761352184640	203	292	1072	1498	1538	300	والماء ان كان يزيد ويقل فبيعه لجهله ليس يحل والماء ان كان يزيد اي يكثر في بعض الاوقات ويقل في بعضها فبيعه استقلالا لجهله ليس يحل قال ابن سلمون فان كان المبيع شرب عين او حظا من ماء فتقول اشتري جميع شرب العين او البءر او نصفه او ربعه ثم قال ابن فتحون وتقول في النص اي في الوثيقة بعد الوقوف علي قلة الماء وكثرته والاختبار له في كل وقت وزمان واحاطة علم المشتري به---------------------- وان كان---------- يقل--------- ويكثر----- ولا يوقف علي الحقيقة منه لم يجز بيعه لانه مجهول	884	8916130304735280382	134	180.5	105	472	28.389829635620117	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0440	true	4586501099198442939	141	210	733	1110	1561	300	مما يشكل مع-ه بيع شروب مواضع سماها قال ل-------انها تقل في السنين الجدبة وتكثر في السنين المطرة والظاهر جواز المعاوضة فيها لارتباطها بما اجري الله م------ن العادة فيها فالمتعاقدان يعلمان ذلك ويدخلان عليه فهو- كالغرر المغتفر في بيع الاصول و--قد لا تكون لها غلة في بعض السنين والاولي حمل البيت وما استظهر به عليه من النقل علي م----ا جهل المتعاقدان معا-قلته وكثرته وتكون من التلون بحيث لا ياخذها الضبط	440	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0885	false	7900154930973828085	2	69	9	371	1587	300	مما يشكل عليه بيع شراب مواضع من المرية وغيرها فانها تقل في السنين الجدبة وتكثر في غيرها-------- والظاهر جواز المعاوضة فيها لارتباطها بما اجري الله تعالي من العادة فيها فالمتعاقدان يعلمان ذلك ويدخلان عليه فهذا كالغرر المغتفر في بيع الاصول اذ قد لا تكون لها غلة في بعض السنين وي------حمل البيت والنص---------------------- علي ما اذا جهل المتعاقدان معا قلته وكثرته ويكون من التلون بحيث لا ياخذه- الضبط	885	8916130304735280382	313	531.0	252	399	78.44611358642578	48	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0441	true	-1266564574169501751	178	251	870	1230	1452	300	ابن سلمون وكذلك لا يجوز للباءع ان يشترط علي المشتري ان تبقي الدابة بيده رهنا ف-----ي الثمن الي اجله وكذلك----------- ساءر الحيوان والعروض والبيع علي ذلك مفسوخ وروي ذلك ابن وهب عن مالك في الحيوان وقال -ابن القاسم في العروض قال ابن رشد وذلك جاءز في الاصول كلها لانه يجوز ان تباع علي ان تقبض الي اج----ل فان وضعت هذه الاشياء التي لا يجوز ارتهانها عند باءعها علي يدي عدل كان ذلك جاءزا	441	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0886	false	764716548820617689	97	173	488	856	1460	300	ابن سلمون و-----لا يجوز للباءع ان يشترط علي المشتري ان تبقي الدابة----- رهنا بيده في الثمن الي اجله وكذلك لا يجوز في ساءر الحيوان والعروض والبيع علي ذلك مفسوخ -روي ذلك ابن وهب عن مالك في الحيوان وقاله ابن القاسم في العروض قال ابن رشد وذلك جاءز في الاصول كلها لانه يجوز ان تباع علي ان تقبض الي اجل قال فان وضعت هذه الاشياء التي لا يجوز ارتهانها عند بي-عها علي يد- عدل كان ذلك جاءزا	886	8916130304735280382	344	634.0	274	381	90.28871154785156	64	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0441	true	-1266564574169501751	223	290	1097	1402	1452	300	في الاصول كلها لانه يجوز ان تباع علي ان تقبض الي اجل فان وضعت هذه الاشياء التي لا يجوز ارتهانها----------------------------------------------------------------------------------------- عند باءعها علي يدي عدل ك----------------------------------------------------------ان ذلك جاءزا ا ه عن نقل الشارح وانظر ما ذكر هنا مع ما تقدم في اخر الكلام علي الشروط في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع من جواز مثل هذا وجاءز في الدار ان يستثني سكني بها كسنة او ادني يعني انه يجوز لباءع الدار ان	441	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0887	false	-3686520836410231255	67	174	322	853	1447	300	في الاصول----- لانه يجوز ان تباع علي ان تقبض الي اجل الخ يعني الاجل الذ------ي لا تتغير اليه كالعشر والكلام انما هو فيما يتغير اليه كالعشرين وحينءذ فكان علي الناظم ان لا يتبعه في الوضع عند امين وان لا يستثني الاصول وان يقتصر علي صريح القول الاخر في كلام ابن سلمون من ان ذلك --------------------------------------------------------------لا يجوز -------في الاصول وغيرها لان النكرة في سياق النفي تعم ولان الاجل في كلامهم محمول علي ما يتغير المبيع اليه غالبا وذلك يختلف باختلاف المبيع فلو قال وشرط ابقاء المبيع مرتهن لاجل بعطب فيه فامنعن لوفي بما -مر وجاءز في الدار ان يستثني سكني بها كسنة او ادني -----------وجاءز في الدار ان	887	8916130304735280382	142	172.0	103	623	22.792938232421875	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0443	true	6646408786080230321	40	87	202	447	1558	300	وبيع ملك غاب جاز بالصفه او رءية تقدمت او معرفه وجاز شرط النقد في المشهور ومشتر يضمن للجمهور الملك بضم- الميم وكسرها الشء المملوك ------------------الا انه لا يستعمل بالضم الا في مواضع الكثرة وسعة السلطان يقال لفلان ملك عظيم اي مملوك كثير قاله ابو البقاء في المعرب	443	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0889	false	5770282655247103835	99	143	504	724	1499	300	وبيع ملك غاب جاز بالصفه او رءية تقدمت او معرفه وبيع ------------------------------------------ملك بكسر الميم وضم-ها الشء المملوك عقارا كان او غيره الا انه لا يستعمل بالضم الا في مواضع الكثرة وسعة السلطان يقال لفلان ملك عظيم اي مملوك كبير قاله ابو البقاء في اعراب -	889	8916130304735280382	188	327.0	149	264	71.21212005615234	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0445	true	198328374952961314	5	36	24	184	1559	300	لم يختلف قول مالك في الرب-ع والدور والارضين والعقار ان ضمانها من المبتاع من يوم العقد وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدت ا ه والاجنبي جاءز منه الشرا ملتزم العهدة فيما يشتري من اشتري شيءا	445	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0891	false	-83209844266361293	173	289	890	1516	1570	300	لم يختلف قول مالك في الرباع والدور والارضين والعقار ان ضمانها من المبتاع من يوم العقد وان بعدت وقولي حيث تحقق ان العقد ادركه سالما اي باقرارهما او بقيام البينة احترازا مما اذا تنازعا فقال المشتري ادركته الصفقة معيبا وقال الباءع بل سالما فان القول للمشتري في المبيع علي صفة وللباءع في المبيع علي رءية سابقة كما مر فان قلت ما الفرق بينهما قلت قال في ضيح الفرق بينهما ان البيع في مسالة الرءية معلق علي بقاء صفة المبيع الذي راه عليها والاصل بقاءها فمن ادعي الانتقال منهما فهو مدع وهو المشتري بخلاف البيع علي الصفة فان الاصل عدم وجود تلك الصفة وهو الموافق لقول المشتري والاجنبي جاءز منه الشرا ملتزم العهدة فيما يشتري والاجنبي جاءز	891	8916130304735280382	143	264.0	115	626	22.84345054626465	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0446	true	828996416676920262	251	277	1295	1426	1555	300	وان يكن مءجلا وتختلف اجناسه فما تفاضل الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنس من ذاك بجنس للامد ممتنع فيه تفاضل فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا تختلف المنافع وما لبيع قبل قبض مانع	446	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0894	false	-1578149547536832744	60	232	329	1180	1512	300	وان يكن مءجلا وتختلف اجناسه فما تفاضل انف وان يكن احد العوضين مءجلا والاخر نقدا اي حالا فاما ان تتحد اجناسه وسياتي في البيت بعده و اما تختلف اجناسه كتعجيل ثوب من حرير في ثوب او ثوبين فاكثر من صوف او تعجيل هروي في مروي او مرويين فاكثر فما تفاضل انف اي منع كما لا يمنع التماثل بالاحري اذ لا موجب للمنع مع اختلاف الجنس وهاتان صورتان من الاربع الباقية ثم اشار الي مفهوم قوله وتختلف اجناسه وفيه صورتان وبهما تتم الصور الثمان فقال والجنس من ذاك بجنس للامد ممتنع فيه تفاضل فقد والجنس اي وبيع الجنس من ذاك المذكور من العروض بجنس مماثل له لامد اي لاجل ممتنع فيه تفاضل فقد فحسب اي لا غير كثوب من حرير معجل في ثوبين منه الي اجل للسلف بمنفعة وعكسه لضمان بجعل ومفهوم تفاضل انه مع التماثل كثوب من صوف معجل في ثوب مثله ولم يشترط عليه اجود من المعجل ولا ادني جاءز لانه محض سلف ثم استثني من منع التفاضل في الجنس الواحد فقال الا اذا تختلف المنافع وما لبيع قبل قبض مانع	894	8916130304735280382	130	189.0	104	851	15.276145935058594	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0448	true	-4562583978209507435	123	250	627	1240	1493	300	وبيع كل جاءز بالمال البيت الي انه يجوز بيع -----------العروض كلها بالعين من الذهب والفضة وذلك الذي يعني بالمال وسواء كان ذلك العين حالا او مءجلا اذ لا محذور في بيع العرض قبل قبضه ولا في ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------يعه ب-------العين حالا او الي اجل والله اعلم ومن يقلب ما يفيت شكله لم يضمن الا حيث لم يءذن له يعن-ي ان من اخذ انية فخار- او زجاج ليقلبها ويتاملها فسقطت من يده من غير تفريط ولا عمد فانكسرت فانه ان اذن له صاحبها في التقليب لا ضمان عليه فيها وان اخذها من غير اذن صاحبها ضمنها فان وقعت من يده علي انية اخري فانكسرت السفلي ايضا فانه يضمنها لا محالة اذن له في تقليب الاولي او لم ياذن فقوله يفيت هو بضم الياء مضارع افات وفاعله ضمير التقليب وش--------------------كله مفعوله	448	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0896	false	-2580340683455661007	62	146	294	730	1455	300	وبيع كل جاءز بالمال علي الحلول والي الاجال وبيع كل من العروض جاءز بالمال من الذهب والفضة والحيوان العاقل وغيره واما---------------------------------------------------------------------- بيعه بعرض اخر فهو ما قبله علي الحلول والي الاجال المعلومة غير البعيدة جدا كالسبعين والستين سنة كما مر عند قوله باضرب الاثمان والاجال ا---------------لخ ومن يقلب ما يفيت شكله لم يضمن الا حيث لم يءذن له ومن يقلب ما اي------ فخارا او زجاجا او سيفا او دابة ونحو ذلك يفيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الياء مضارع افات وفاعله ضمير التقليب ومعني الافاتة الهلاك شكله مفعوله	896	8916130304735280382	199	255.5	153	759	26.218708038330078	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0449	true	-8793072530010661729	147	245	747	1215	1502	300	فان ادعي----- رب القارورة------ حيث اذن له في التقليب --انه تعمد طرحها او فرط حتي سقطت فعليه اليمين قال -الشارح وذلك جار --علي قاعدة التداعي والله اعلم والبيع جاءز علي ان ينتقد في موضع اخر ان حد الامد يعني انه يجوز البيع----- علي---- ان ينتقد الباءع ال----------ثمن في موضع -------اخر غير الموضع الذي وقع فيه البيع اذا جعلا لذلك اجلا معلوما لءلا يصير البيع الي اجل مجهول قال في التهذيب ومن باع سلعة بعين علي ان ياخذه في بلد اخر فان سميا البلد ولم يضربا لذلك اجلا لم يجز وان ضربا لذلك اجلا جاز سميا البلد او لم	449	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0897	false	-8179736261937051173	68	162	312	743	1388	300	فان ادعي عليه رب الزجاجة ونحوها حيث اذن له في --تقليبها انه تعمد طرحها او فرط حتي سقطت فعليه اليمين فان نكل غرم ---بمجرد نكوله لانها ---------يمين تهمة والبيع جاءز علي ان ينتقد في موضع اخر ان حد الامد -------------والبيع جاءز علي شرط ان ينتقد------- الثمن او المثمن في موضع اي بلد اخر غير بلد العقد ان حد الامد اي الاجل والا لم يجز ---------------------------------------قال في التهذيب ومن باع سلعة بعين علي ان ياخذه --ببلد اخر فان سمي- البلد ولم يضرب- لذلك اجلا لم يجز وان ضرب- لذلك اجلا جاز سمي- البلد او لم	897	8916130304735280382	316	461.5	241	510	61.960784912109375	56	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0449	true	-8793072530010661729	258	299	1291	1498	1502	300	وبيع ما يجهل ذاتا بالرضا بالثمن البخس او العالي مضي و----ما يباع انه ياقوته------------------------------------------------------------------- او انه زجاجة منحوته ويظهر العكس بكل منهما جاز به قيام من تظلما يعني ان بيع الشء الذي يجهل المتبايعان او احدهما ذاته و--حقيق-----------------------ته ماض لا يرد	449	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0898	false	1395842866993231661	178	230	873	1147	1503	300	وبيع ما يجهل ذاتا بالرضا بالثمن البخس او العالي مضي وبيع ما يجهل بالبناء للمجهول ذاتا تمييز محول عن الفاعل بالرضا يتعلق ببيع وكذا بالثمن البخس او الغالي وقوله مضي خبر عن بيع والم-----------------------------عني ان بيع الشء الذي يجهل المتعاقدان او احدهما ذاته اي حقيقته المتضمن ذلك لجهل قيمته ماض لا يرد	898	8916130304735280382	132	203.0	103	303	43.56435775756836	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0453	true	-6673137542567741498	211	296	1008	1420	1432	300	لمن اشتري طعاما ان يسلفه لغيره قبل ان يقبضه هو من الذي باعه له ولكن لا يجوز له بيعه لمتسلفه ولا لغيره الا بعد قبضه لءلا يتوالي بيعان لا قبض بينهما وان يقضي به طعاما في ذمته قبل ان يقبضه--- الباءع ايضا ومن تسلف طعاما جاز له بيعه قبل قبضه من مسلفه والي ذلك اشار بقوله فمن ابتاع طعاما جاز له الخ فقد اشتمل علي ثلاثة فروع وكذا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن سلف لغيره طعاما ان يبيعه قبل قبضه من المتسلف وهذه الفروع الاربعة--- يشملها قول الناظم	453	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0902	false	-4122861108829403655	8	100	43	489	1535	300	لمن اشتري طعاما ان يسلفه لغيره قبل ان يقبضه هو من الذي باعه له ولكن لا يب-------يعه لمتسلفه ولا لغيره الا بعد قبضه وكذا يجوز لمن اشتراه ايضا ا-------ن يقضي به طعاما في ذمته قبل ان يقبضه من الباءع ايضا ولا يبيعه المقتضي------------------------------------------------------------------- له الا بعد قبضه لءلا يتوالي عقدتا بيع لا قبض بينهما كما مر وهذه التي قبلها ليستا من البيع قبل القبض بل من السلف قبل القبض او القضاء قبل القبض وكذا يجوز لمن سلف لغيره طعاما ان يبيعه قبل قبضه من المتسلف فهذه الفروع الاربعة لا يشمل كلام- الناظم	902	8916130304735280382	256	423.5	199	528	48.48484802246094	43	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0455	true	553426216371190612	62	156	294	773	1555	300	واذا كان في بيع المعلوم بالمجهول مخاطرة وهو الذي في البيت فاحري وجود المخاطرة في بيع --مجهول ب--مجهول من جنسه وفي صحيح مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة -هو بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او بيع مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة يبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ويكون في الربوي وغيره ا ه فمن المزابنة بيع ثمر النخل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمر كيلا وبيع---------------- الزبيب بالعنب كيلا و-------------بيع زرع قاءم او محصود بكيل من البر او زيتون في شجرة بكيل من الزيتون	455	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0904	false	8520629276182572616	12	126	71	635	1475	300	واذا -امتنع بيع المعلوم بالمجهول------------------------- ف-----------------احري بيع المجهول بالمجهول-------- وفي صحيح مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او -----------مجهول من جنس واحد------ ابن عرفة يبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه----------- ويكون في الربوي وغيره الخ فمن المزابنة في الربوي بيع الرطب باليابس كشراء رطب تمر او تين او عنب في شجره بيابس من جنس كل كيلا لان الرطب مجهول قدره اذ لا يدري قدره بعد يبسه هل هو قدر كيل التمر اليابس او التين اليابس او الزبيب او اقل او اكثر ومنها ايضا بيع زرع قاءم او محصود بكيل من البر او زيتون في شجره بكيل من الزيتون	904	8916130304735280382	357	549.0	284	643	55.52099609375	61	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0456	true	6611643465165483067	65	152	338	794	1594	300	ولو زاد------- بعد هذا البيت فقال كذاك مجهول بمجهول عدا ان كثر الفضل ولا منع بدا وسلم الشء بشء يخرج منه تزابن وذاك المنهج وباء بشء ظرفية والاشارة في قوله وذاك المنهج الي المنع المتقدم في قول الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في البيت لن يقبلا والله اعلم--------------------- فصل في بيع النقدين والحلي وشبهه يعني بالنقدين المسكوك منهما وبال---------حلي--- المصوغ والله اعلم وضمير شبهه للحلي وشبه الحلي هو المحلي باحد النقدين ا---- ه الصرف اخذ ------------------------------------------------------------------------فضة ف-------------------------------------------------------------ي ذهب او عكسه وما تفاضل ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجنس بالجنس هو المراطله بالوزن او بالعد فالمبادله	456	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0905	false	7274755522667117131	46	197	239	980	1499	300	فلو زاد الناظم بعد هذا البيت----- كذاك مجهول بمجهول عدا ان كثر الفضل فلا منع بدا وسلم الشء بشء يخرج منه تزابن وذا------------------------------------------------------------------------------------ك المنهج لوفي بيع مجهول بمجهول او بما يخرج منه قلت والذي ينبغي التنصيص عليه ههنا هو بيع الشء بما يخرج منه واما المجهول فقدم ما يفيد عدم جوازه في اول الباب اذ من شرط صحة البيع مطلقا علم عوضه 1 فصل في بيع النقدين 1 اي---------------------- المسكوك من الذهب والفضة والحلي اي المصوغ منها وشبهه وهو--------------------------- المحلي باحد النقدين او بهما الصرف اخذ فضة بذهب او عكسه وما تفاضل ابي الصرف اخذ اي بيع فضة بذهب او عكسه اي اخذ فضة في ذهب انما يحتاج للتنصيص علي العكس اذا اعتبر اخذ معين والا فهو عين ما قبله وما تفاضل ابي بضم الهمزة اي لا يمتنع فيه التفاضل فيجوز اوقية من فضة باوقيتين من ذهب وانما يمتنع فيه التاخير كما سيقوله والجنس بالجنس هو المراطله بالوزن او بالعد فالمبادله	905	8916130304735280382	258	229.0	202	879	29.35153579711914	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0459	true	951884603836755371	35	74	173	396	1552	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة بغير مراطلة----------------------------------------- لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز ذلك ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحدة كما اجازوا مبادلة الدينار الناقص بالوازن علي وجه المعروف	459	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0906	false	4291534917109799853	192	278	984	1445	1572	300	الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا فكره ذلك مالك اذ لا يخلو من ان تزيد علي المثقال او تنقص عنه لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص فقول مالك بكراهة ذلك هو القياس لا سيما والصيرفيون يزعمون ان الدراهم اذا وزنت مفترقة ثم جمعت نقصت فيكون صاحب القراريط انما ترك فضل عدد قراريطه لفضل الدينار الوازن وما يرجوه من زيادة وزنه علي وزن قيراطه واجازه--- ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد- كما اجازوا مبادلة الدينار الناقص بالوازن علي وجه المعروف	906	8916130304735280382	201	349.5	165	465	43.225807189941406	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0459	true	951884603836755371	126	181	659	943	1552	300	صريح في جواز ابدال الدينار بنصفي دينار او باربعة ارباعه وان لم يتساو العوضان في الوزن وعلي هذا اعتمد شيخ شيوخنا الامام ابو عبد الله سيدي محمد القصار في فتواه بجواز ابدال ريال كبير بعشرين موزونة يعني او باكثر حين صغرت الدراهم وذلك في ريال واحد لا في اكثر وماخذه في ذلك ظاهر والله اعلم	459	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0908	false	2947340404036735183	72	123	375	638	1568	300	صريح في جواز ابدال الدينار بنصفي دينار او باربعة ارباعه وان لم يتساو العوضان في الوزن وعلي هذا اعتمد----------- الامام ابو عبد الله---------- القصار في فتواه بجواز ابدال ريال كبير بعشرين موزونة يعني او باكثر حين صغرت الدراهم وذلك في ريال واحد لا في اكثر وماخذه في ذلك ظاهر والله اعلم	908	8916130304735280382	263	506.5	212	284	92.60563659667969	51	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0461	true	-1786712586473865625	234	269	1223	1408	1576	300	فصل في بيع الثمار وما يلحق بها ضمير بها للثمار والذي يلحق بالثمار المقاثي والخضر----------------------- بيع الثمار والمقاثي والخضر بدو الصلاح فيه شرط معتبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث لم يبد صلاحها امتنع ما لم يكن بالشرط للقطع وقع	461	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0912	false	5624474324176904579	64	165	330	836	1469	300	فصل في بيع الثمار وما يلحق بها 1 من------------------------------ المقاثي والخضر وذي النور كالورد ونحوه بيع الثمار والمقاثي والخضر بدو الصلاح فيه شرط معتبر بيع الثمار من عنب او تمر او تفاح او مشمش والمقاثي كالبطيخ والفقوس والخضر كاللفت والجزر والبصل والفجل بدو اي ظهور الصلاح خ وهو الزهو وظهور الحلاوة والتهيء للنضج وفي ذي النور بانفتاحه والبقول باطعامها فيه اي في جواز بيع جميع ما ذكر شرط معتبر لا بد منه خ وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه ان لم يستتر ولا يجوز بيعه قبل بدو صلاحه كما قال وحيث لم يبد صلاحها امتنع ما لم يكن بالشرط للقطع وقع	912	8916130304735280382	151	244.5	121	536	28.171642303466797	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0463	true	4154668383216691055	27	54	144	277	1544	300	مع اصله و--الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وخلفة القصيل ملكها حري لباءع الا بشرط المشتري	463	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0913	false	-5969292739841494769	94	122	459	593	1516	300	مع اصله او الحق به او علي قطعه ان نفع واضطر له ولم يتمالا عليه لا علي التبقية او الاطلاق وخلفة القصيل ملكه- حري لباءع الا بشرط المشتري	913	8916130304735280382	131	250.5	104	135	97.03704071044922	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0463	true	4154668383216691055	254	298	1327	1537	1544	300	في الارض ك-------الجزر والفجل والبصل حتي------------------------------------------------------------------- يحصل الانتفاع بها ولم يكن في قلعها فساد فذلك بدو صلاحها والي هذا اشار بالبيت الثالث وجاءز في ذاك ان يستثني اكثر من نصف له او ادني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودون ثلث ان يكن ما استثني بعدد او كيل او بوزن	463	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0914	false	-1246335832484927891	137	228	721	1156	1511	300	في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل والثوم لا يباع الا اذا بدا صلاحه وبدوه كما للباجي ان يستقل ورقه ويتم و يحصل الانتفاع به- ولم يكن في قلعه- فساد وهذا فيه نوع تكرار مع ما قدمه اول--- الفصل- وجاءز في ذاك ان يستثني اكثر من نصف له او ادني وجاءز في ذاك المبيع المتقدم من التمر والمقاثي والخضر ان يستثني الباءع منه اكثر من نصف له اي لنفسه او ادني من نصف كربع وثلث وهذا في استثناء الشاءع بدليل قوله ودون ثلث ان يكن ما استثني بعدد او كيل او بوزن	914	8916130304735280382	172	261.0	130	441	39.00226593017578	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0465	true	8154900389541440988	191	214	1007	1137	1587	300	ما بلغ الثلث فاعلي المع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبر وفي البقول الوضع في الكثير وفي الذي قل علي المشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور---------------------------------------------------------------------------- والحقوا نوع المقاثي بالثمر هنا وما كالياسمين والجزر	465	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0918	false	9093539931087879128	0	156	0	804	1597	300	ما بلغ الثلث فاعلي المعتبر وان تكن الجاءحة من غيره اي العطش ففي الثمر والفول الاخضر والفريك ونحوها لا يوضع منها الا ما بلغ الثلث من مكيله فاعلي لان ثلث المكيلة فاكثر هو المعتبر عندهم في وضعها مما ذكر خ وتوضع جاءحة الثمار الي قوله ان بلغت ثلث المكيلة الخ اي ولا توضع فيما نقص عن ثلث المكيلة ولو كانت قيمته ثلثا فاكثر كما لو اجيح سدس الثمرة الذي طاب او لا وقيمته لغلاءه عشرة وقيمة ما بقي لرخصه بتاخيره في الطيب عشرون لم توضع علي المشهور وفي البقول الوضع في الكثير وفي الذي قل علي المشهور وفي البقول وهي التي يءكل ما خرج منها فوق الارض دون الداخل فيها وذلك كالكرنب والخس والهندبا ونحو ذلك الوضع في المجاح الكثير الذي بلغ الثلث فاكثر وفي الذي قل عن الثلث كالسدس ونحوه علي المشهور وانما وضعت في البقول مطلقا لان غالبها من العطش وحمل ما اجيح منها بغيره عليه والحقوا نوع المقاثي بالثمر هنا وما كالياسمين والجزر	918	8916130304735280382	128	245.0	105	804	15.920397758483887	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0467	true	3546229788269359466	179	299	917	1535	1540	300	وكلها الباءع ضامن لها ان كان ما اجيح قبل الانتها يعني ان الثمار كلها في ضمان الباءع فيرجع عليه بجاءحتها اذا اجيحت قبل --انتهاء الطيب ومفهومه ان-- ما اجيح- بعد انتهاءه فلا يرجع به علي الباءع وضمانها حينءذ من المشتري وانما كانت ف-ي ضمان الباءع قبل انتهاء الطيب لان للمشتري حقا علي الباءع في ابقاء الثمرة في اصولها لصلاحها وكمال طيبها فقد بقي له فيها حق توفية وله علي الباءع سقيها و-------ظاهر النظم ان بانتهاء الطيب تخرج من ضمان الباءع وان لم يمض من الزمان ما يمكنه فيه قطعها---- وهو احد اقوال ثلاثة قال الحطاب ناقلا عن----------------------------------------------------------------------------- ابن -رشد -------في المقدمات احدها ان الثمرة تدخل في ضمان المشتري ويسقط عن الباءع فيها حكم الجاءحة بتناهي طيبها وان لم يمض من	467	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0919	false	-5528472578367321663	197	283	969	1400	1486	300	وكلها الباءع ضامن لها ان كان ما اجيح قبل الانتها و ------الثمار كلها-------- الباءع --ضامن لها --وان كان ما اجيح- قبل الانتها ف-------مفهومه انه اذا اجيحت بعد-------ه----------------------------------------------------------- فلا ضمان عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهره كظاهر خ انها-- بانتهاء الطيب تخرج من ضمان الباءع وان لم يمض من الزمان ما يمكن----- قطعها فيه وهو احد اقوال ثلاثة والثاني حتي يمضي ذلك والثالث حتي يمضي ذلك ويمضي ما يجري العرف بالتاخير اليه واشار الي هذا الخلاف ابن عرفة بقوله ففي كون ضم---------ان الثمرة من مبتاعها------------------------------------------- بتناهي طيبها وان لم يمض ما	919	8916130304735280382	265	319.5	207	720	36.80555725097656	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0471	true	-4936173188078810120	32	64	181	349	1590	300	فصل في بيع الرقيق وساءر الح-------------------يوان بيع الرقيق اصله السلامه وحيث لم تذكر فلا ملامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مبيح للقيام عندما يوجد عيب بالمبيع قدما يعني ان الاصل في بيع ا-----لرقيق السلامة من ----------العيب	471	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0923	false	5813280423871075654	181	279	904	1399	1501	300	فصل في بيع الرقيق وساءر الحيوان 1 وبدا بالاول فقال بيع الرقيق اصله السلامه وحيث لم تذكر فلا ملامه بيع الرقيق اصله السلامة من جميع العيوب الاتية وحينءذ فاذا نص في العقد علي السلامة فلا اشكال انه يقوم بكل عيب قديم يجده وحيث لم تذكر السلامة في العقد ولا شرطها ولم تذكر البراءة ايضا ف ان للمشتري ان يقوم بكل عيب يجده و لا ملامة عليه في ذلك لان شراءه محمول علي السلامة حيث لم تذكر هي ولا البراءة كما قال وهو مبيح للقيام عندما يوجد عيب بالمبيع قدما -وهو اي ال-------بيع المحمول علي السلامة مبيح للقيام بالعيب	923	8916130304735280382	147	236.5	118	503	29.224651336669922	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0472	true	7979218787560547168	259	290	1318	1463	1509	300	ابن حبيب وغيره عن مالك والثاني انه يرد-------------------------- بعد ان يحلف ما راه قوله ابن القاسم الا ان يكون مع بصره غير متهم لتدينه فله الرد في الظاهر والخفي دون يمين	472	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0926	false	1878304648062307571	189	222	934	1081	1483	300	ابن حبيب وغيره عن مالك-------- انه لا رد له وقال ابن القاسم يرده بعد ان يحلف ما راه---------------- الا ان يكون مع بصره غير متهم لتدينه فله الرد في الظاهر والخفي دون يمين	926	8916130304735280382	118	207.5	91	171	69.00585174560547	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0476	true	3936304490162745513	91	133	502	713	1566	300	اي في- المبيع بخيار--------- كغاءب وعهدة ثلاث ومواضعة وارض لم يءمن ريها وجعل واجارة لحرز زرع واجير تاخر شهر--------------------------------------------------------ا والبيع مع براءة ان نصت علي الاصح بالرقيق اختصت والفسخ ان عيب بدا من حكمه مع اعتراف او ثبوت علمه ويحلف الباءع مع	476	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0931	false	-6706679084898806937	119	162	614	832	1520	300	اي بيع ال------خيار بشرط نقد كغاءب وعهدة ثلاث ومواضعة وارض لم يءمن ريها وجعل واجارة محرز زرع واجير تاخر شهرا الخ فهذه المساءل تفسد البيع بشرط النقد فيها ويجوز تطوعا----------------------------------------------- والفسخ ان عيب بدا من حكمه مع اعتراف او ثبوت علمه و-----الب-يع مع	931	8916130304735280382	149	251.0	118	277	53.79061508178711	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0478	true	-7852670452589958370	37	152	195	802	1556	300	العيوب واليوم واليومان في المركوب وشبهه استثني للركوب يعني انه يجوز لمن باع دابة ان يستثني --ركوبها اليوم------ واليومين قال في المدونة قال مالك من باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او سافر عليه----ا------------------------------------------------------------------------- اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زا---------------------د علي-------------------------------------- ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة------------------------------------------------------------------ من المواق علي قول الشيخ خليل و--------------------------------------------------------بيعها واستثناء ركوبها الثلاث- لا ج--معة وكره الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسط ولم يجز في الحيوان كله شراءه علي اشتراط حمله يعني انه لا يجوز شراء الحيوان كله ع--لي اختلاف	478	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0936	false	-5930532269382882362	52	202	251	1097	1610	300	الع-مل واليوم واليومان في المركوب وشبهه استثن--------------------------------------------ي للركوب- واليوم مبتدا واليومان معطوف------------------------------------------------------------------- عليه في المركوب يتعلق باستثني وشبهه بالجر معطوف علي المركوب ويحتمل رفعه بالعطف علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومين وافرد الضمير باعتبار ما ذكر استثني بالبناء للمفعول وناءبه يعود علي اليوم واليومين وافرده ايضا باعتبار ما ذكر للركوب يتعلق بما قبله والتقدير واليوم واليومان وشبههما وهو الثلاثة استثني هو اي ما ذكر من اليوم واليومين في المركوب وشبهه كالثور والثوب لاجل الركوب او الحرث او اللبس خ وجاز بيعها واستثناء ركوبها الثلاثة لا الجمعة وكره المتوسط الخ فان تلفت الدابة فضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ولا رجوع للباءع علي المبتاع بما ينوب الركوب او الحرث او اللبس في الثوب وفيما لا يجوز استثناءه ضمانها من الباءع الا ان تهلك بيد المشتري فان قبضها ولو قبل مدة الشرط فالضمان منه لانه بيع فاسد يضمن بالقبض ولم يجز في الحيوان كله شراءه علي اشتراط حمله --------ولم يج-ز --في الحيوان كله عاقلا ام لا -	936	8916130304735280382	219	243.5	174	1137	19.261213302612305	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0480	true	-3060627829267558127	42	86	198	424	1486	300	المتيطي---------- ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها-------- قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	480	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0938	false	-3380974752457609048	122	169	591	835	1466	300	المتيطية قال فيها ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	938	8916130304735280382	226	434.0	182	244	92.6229476928711	42	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0480	true	-3060627829267558127	158	278	784	1367	1486	300	في ---بيع الغاءب اب--------قا كان او غير ابق -----------------------------قال في الوثاءق المجموعة قال محمد بن عمر لم يختلف قول مالك ولا ابن القاسم ان الاقالة في بيع الغاءب غير جاءزة لانه من وجه الدين بالدين ا ه وفي ابن سلمون في الكلام علي بيع الغاءب ولا تجوز الاقالة فيه عند مالك لان الثمن قد ثبت عليه -------فلا يجوز ان يصير فيه شيءا غاءبا لا يتنجز قبضه ويدخله الدين بالدين ويجوز بيعه من غيره اذا لم ينتقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامتنع التفريق للصغار من امهم الا مع الاثغار ثم بالاجبار علي الجمع القضا والخلف ان يكن من الام الرضا يعني ان من ملك امة وولدها لا يجوز له ---ان يفرق بينهما بالبيع-------- بان يبيع احدهما ويحبس الاخر او يبيع الامة ل--------------------------رجل والولد لرجل اخر	480	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0939	false	1266098044965959499	37	181	177	896	1503	300	في المبيع --غاءبا مطلقا رقيقا كان او غيره لا ترتضي جواب الشرط اي فلا تجوز قال في الوثاءق المجموعة ----------------لم يختلف قول مالك ولا ابن القاسم ان الاقالة في بيع الغاءب غير جاءزة لانه من وجه الدين بالدين قال ----ابن س-------------------------------------------------------لمون لان الثمن قد ثبت علي المشتري فلا يجوز ان يصير فيه شيءا غاءبا لا ي-نجز قبضه-------------------- ويجوز بيعه من غيره اذا لم ينتقد اه ومفهوم قوله لان الثمن قد ثبت الخ انه اذا كان المشتري قد دفع الثمن ولو بشرط في العقار او في غيره ان قرب كاليومين جازت الاقالة وهو كذلك لانتفاء العلة المذكورة ومفهوم قوله اذا لم ينتقد الخ مفهوم موافقة لانه يجوز حينءذ بالاحري وامتنع التفريق للصغار من امهم الا مع الاثغار وامتنع التفريق للصغار من امهم اي لا ي-------------------------------------------------جوز للسيد ان يفرق بين امة وولدها الصغير با---------------------------ن يبيع الام دون ولدها او العكس او الام لرجل والولد لرجل اخر	939	8916130304735280382	341	535.5	269	893	38.185890197753906	58	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	270	300	1349	1491	1491	300	والافتضاض في سوي الوخش الدني عيب لها مءثر في الثمن والح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاست------------------------------------------------------------بن ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف-	481	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	22	157	105	771	1441	300	والافتضاض في سوي الوخش الدني عيب لها مءثر في الثمن والافتضاض في سوي الوخش الدني القبيحة المنظر التي تراد للخدمة وغيرها هي الراءعة عيب لها مءثر في الثمن وظاهر ان الثيوبة في الراءعة عيب مطلقا كانت ممن يفتض مثلها ام لا وليس كذلك وانما هي عيب فيمن لا يفتض مثلها والا فهي محمولة علي الافتضاض خ عاطفا علي ما لا رد فيه وثيوبة الا فيمن لا يفتض مثلها الخ وبالجملة فالثيوبة عيب في العلي الغير المطيقة فقط وليست بعيب في الوخش مطلقا ولا في العلي المطيقة الا بشرط خلافا لظاهر خ ايضا من انها عيب حتي في الوخش التي لا يفتض مثلها والحمل لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاستبن والحمل لحرة او امة لا يثبت في اقل من ثلاثة من الشهور فاستبن ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف	941	8916130304735280382	141	270.0	112	666	21.171171188354492	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0482	true	2915026126271067058	186	300	931	1479	1479	300	ان الحمل لا يثبت في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك في اقل من مقدار عدة الوفاة وهو اربعة اشهر وعشرة ايام وينبني علي ذلك ردها بعيب الحمل اذا تنازع المتبايعان في كونه حدث عند المشتري او كان بها قبل البيع قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عرفة----------- لا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحر-كا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر و-----------------لا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري----------------------------------------------------------- واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر-	482	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	136	261	679	1259	1441	300	او امة --لا يثبت في اقل من ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشهور فاستبن ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف ولا تحرك له يثبت في ما دون عدة الوفاة فاعرف هذا كقول ابن عرفة عن ابن رشد لا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحريكا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا يشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر اي من يوم الشراء ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري اي الا اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فترد حينءذ واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر	941	8916130304735280382	373	533.0	294	749	49.79973220825195	72	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	1	24	5	115	1502	300	ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	483	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0941	false	6834199719057752584	226	294	1091	1412	1441	300	ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري اي الا اذا وضعته لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فترد حينءذ واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال كونه حادثا ما لم تضعه لاقل من ستة اشهر من يوم الشراء فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	941	8916130304735280382	109	188.5	86	321	33.95638656616211	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	41	178	194	872	1502	300	فلو زاد الناظم هنا فقال مثلا فان يبن حمل قبيل اشهر ثلاثة من دون تحريك حري ردت به كذا اذا تحركا من قبل اربع وعشر فاسلكا فان به ردت وبعد ينتفي لا رد لاحتمال سقط قد خفي لكان قد صرح بنتيجة معرفة زمن يثبت فيه الحمل او يت-حرك اللذين في كل------------ام الناظم فاءدة قا---------------------ل القاضي ابو عبد الله المقري في اخر النكاح من قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثل م-ا يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة ا ه وهذا الاخير هو الغالب ومع ذلك فالاحكام مبنية علي اقل الحمل وهو ستة اشهر فهو مما قدم فيه النادر علي الغالب وله نظاءر ويثبت ---	483	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0942	false	-6431710240344989265	33	153	158	761	1463	300	فلو زاد الناظم هنا فقال مثلا فان بين حمل قبيل اشهر ثلاثة من دون تحريك حري ردت به كذا اذا تحركا من قبل اربع وعشر فاسلكا فان به ردت وبعد ينتفي لا رد لاحتمال سقط قد خفي لكان قد صرح بنتيجة معرفة زمن يثبت فيه الحمل او التحرك اللذان في النظم ثم ما ذكره الناظم تبعا لمن ذكر مخالف بظاهره لقول القراف-------------------ي في-------------- قواعده الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمس- ليال فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة و--------------------------------------------------------------هو الغالب ومع ذلك فالاحكام مبنية علي الاول----------------- فهو مما قدم فيه النادر علي الغالب وله نظاءر اه ويمكن	942	8916130304735280382	531	960.0	422	716	74.1620101928711	100	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0485	true	7755908891659123412	79	151	410	797	1587	300	الثاني ان يستثني ارطالا من لحمها وذلك جاءز ايضا لكن فيما قل كالرطلين والثلاثة والاربعة ابن الحاجب ويجوز بيع الشاة واستثناء ثلاثة ارطال فادني واليه رجع بعد منعه ابن القاسم وسنة اشهب وقدر الثلث ا ه والي هذا الوجه اشار الناظم بقوله او قدر رطلين معا من شاة وهو بالخفض عطفا علي لفظ-------------------- ثلثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويتعلق بهذا الوجه فرعان الفرع الاول اذا اراد الباءع الذبح ليتوصل لما استثني وامتنع المشتري---------- فانه يجبر علي ------------	485	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0944	false	9097963039923474199	14	102	64	521	1533	300	الثاني ان يستثني ارطالا من لحمها وهو معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او قدر رطلين معا من شاة ويجبر الابي علي الذكاة او قدر بالجر عطف علي ثلثه رطلين معا او ثلاثة ارطال او اربعة قدر الثلث فدون من شاة ونحوها وفي البقرة والناقة يجوز استثناء نحو العشرة والثمانية الارطال مما هو قدر الثلث ايضا فدون لان ثلث كل شء بحسبه كما قاله ابو الحسن وارتضاه الشيخ الرهوني في حاشيته خلافا لما في الشيخ بناني و---- اذا اراد الباءع الذبح ليتوصل للارطال--- وامتنع المشتري او بالعكس فانه يجبر الابي منهما علي	944	8916130304735280382	136	186.0	106	646	21.052631378173828	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0491	true	-6370667900524010377	14	81	72	446	1583	300	ويحل المشتري للدين المذكور محل باءعه المرتهن اولا في الحوز والمنفعة ان------------- جعلت له والبيع للرهن بالتفويض الذي جعل للمرتهن الباءع للدين وغير ذلك ويكتب في ذلك في ظهر وثيقة الدين او طرتها اشتري فلان جميع الدين اعلاه او بمحوله بكذا وكذا وقبض الباءع المذكور جميع الثمن معاينة او باعترافه بعد التقليب والرضا كما يجب وابرا المشتري من جميعه فبرء واحله------- محله في الرهن والانتفاع به والحوز	491	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0947	false	8882419813564606521	243	300	1185	1506	1506	300	ويحل المشتري للدين-------- محل باءعة في حوز الرهن--------- والمنفعة ان كانت المنفعة جعلت له والبيع للرهن بالتفويض الذي جعل للمرتهن الباءع للدين وغير ذلك ويكتب بظهر ال-------وثيقة------ او طرتها اشتري فلان جميع الدين اعلاه او -محوله بك-----ذا وقبض الباءع جمي--------ع الثمن معاينة او باعترافه بعد التقليب والرضا كما يجب---------------------------- واحل المشتري محله في الرهن والانتفاع به والحوز-	947	8916130304735280382	277	477.5	227	394	70.3045654296875	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0491	true	-6370667900524010377	81	243	446	1296	1583	300	له والتفويض وتملك المشتري المذكور مشتراه تملكا تاما علي السنة في ذلك والمرجع بالدرك عرفا قدره الي اخر الوثيقة و------هذا مع التنصيص علي دخول الرهن في البيع وهو المعمول به في وقتنا اذ هو المقصود بشراء الدين غالبا---- وللراهن الخيار بين ان يجعل رهنه بيد المشتري للدين او يجعله بيد رجل غيره وهذا ظاهر ان لم تشترط منفعته -اما اذا كان---------------- المرتهن اشترط المنفعة وباع الدين والمنفعة معا كما هو الواقع كثيرا فلا خيار للراهن الا اذا الحقه ضرر------------------ فيزال الضرر ويكري ذلك لغير --مشتري الدين والكراء لمشتريه لان المنفعة لمشترطها---- وان شرط عدم دخوله---------- لم يدخل ويبقي الرهن بيد من هو بيده واما ان بيع الدين وسكت عن الرهن فلا يشمله البيع لان الدين ملك للباءع والتوثق بالرهن حق له وكل منهما منفك عن الاخر والاصل بقاء مال الانسان علي ملكه حتي يخرج عنه برضاه واذا اختلفا في البيع للدين هل وقع علي دخول الرهن او لا تحالفا وتفاسخا ويبدا الباءع كما في اختلاف المتبايعين اذا اختلفا هل وقع البيع علي	491	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0948	false	-2014910607589783551	0	93	0	480	1513	300	له والتفويض وتملك المشتري --------مشترا-----------------------------------------------------ه الي اخر الوثيقة قال م وهذا مع التنصيص علي دخول الرهن في البيع وهو المعمول به في وقتنا اذ هو المقصود بشراء الدين غالبا قال وللراه-----------ن ان يجعل رهنه بيد المشتري------ او يجعله بيد رجل غيره اذا--------- لم تشترط منفعته والا فلا خيار للراهن حيث باع المر-------------------تهن الدين والمنفعة معا------------------------------------ الا -----لحقه ضرر بجعله بيد المشتري فيزال الضرر ويكري ذلك لغير المشتري------ والكراء ل-----ه لان المنفعة لمشترطها قال وان بيع الدين وسكت عن الرهن لم يدخل ويبقي الرهن بيد من هو بيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا هل وقع البيع علي	948	8916130304735280382	395	628.0	315	911	43.35894775390625	62	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0493	true	-3883676508313305096	12	113	56	553	1450	300	قوله في ترجمة بيع الطعام والبيع للطعام قبل القبض ممتنع ما لم يكن من قرض وانما اعاده لكونه من بيع الدين وفي الرسالة ولا باس ببيع طعام القرض قبل ان يستوفي وفي المتيطية جاءز لمن اقرض طعاما او ورثه او وهب له ان يبيعه قبل ان يستوفيه ا ه ولا بد من كون الثمن معجلا ولم يصرح به الناظم هنا اتكالا منه علي ما تقدم من قوله قبل هذا يليه وتعجيل الثمن وهذا يعني تعجيل الثمن شرط في بيع الدين مطلقا طعاما كان او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاقتضاء للديون مختلف والحكم قبل اجل لا يختلف والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة و---المقدار	493	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0948	false	-2014910607589783551	140	284	716	1446	1513	300	قوله فيما مر------------ والبيع للطعام قبل القبض ممتنع ما لم يكن من قرض فلو استغني عن هذا بمفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تقدم -----------------------------لكفاه وفي معني القرض كل-------------------------- طعام وجب بغير عوض كطعام الهبة والصدقة كما مر والاقتضاء للديون مختلف والحكم قبل اجل لا يختلف والاقتضاء للديون مختلف حكمه فمنه ما هو جاءز بالجنس وبغيره ومنه ما هو ممنوع كذلك وحاصل الصور العقلية في القضاء بالجنس الذي الكلام الان فيه اربع وعشرون صورة لان الدين اما عين او عرض وفي كل منهما اما من بيع او قرض وكل من الاربعة اما حال او مءجل فهذه ثمانية مضروبة في احوال القضاء لانه اما بمثل الدين قدرا او صفة واما باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صفة ثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين فصور المثل الثمانية جاءزة كلها كما قال والحكم قبل اجل لا يختلف في الجواز والحالة هذه -----------------------------------------------والمثل مطلوب وذو اعتبار في الجنس والصفة وفي المقدار	948	8916130304735280382	133	164.0	104	1043	12.751677513122559	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0495	true	5785232347162578392	168	283	808	1408	1494	300	الصور العقلية المتصورة في اقتضاء الدين الاقتضاء الحقيقي الذي هو الاخذ من جنس الدين اربع وعشرون صورة بيانها ان الدين اما عين او عرض ويندرج في العرض الطعام لان المراد بالعرض ما يقابل العين وكل منهما اما من بيع او من قرض فهذه ار----بعة اوجه في كل منها اما ان يكون حالا او مءجلا ولم يحل اجله فهذه ثمانية اوجه والحال يشمل الحال ابتداء وما حل اجله وقت الاقتضاء بعد ان كان مءجلا والحكم فيهما واحد ثم القضاء في هذه الاوجه الثمانية اما بمثل الدين جنسا --وصفة ومقدارا واما باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صفة مع اتحاد الجنس ايضا فيهما فاذا ضربت احوال القضاء الثلاثة في الاوجه الثمانية المتقدمة بلغت اربعا وعشرين	495	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0948	false	-2014910607589783551	198	259	1011	1309	1513	300	الصور الع---------قلية في القضاء بالجنس---------------- الذي الكلام الان فيه ------اربع وعشرون صورة لا------ن الدين اما عين او عرض وفي كل----------------------------------------------------- منهما اما من بيع او--- قرض وكل من الاربعة اما حال -------------------------او مءجل ف--------------هذه ثمانية مضروبة في احوال القضاء لانه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ما بمثل الدين قدرا او صفة وام--------ا باقل قدرا او صفة واما باكثر قدرا او صفة ---------------------------------------------------ثلاثة في ---------ثمانية باربعة -------------وعشرين	948	8916130304735280382	207	249.0	158	606	34.158416748046875	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0496	true	-577251133884879608	156	226	714	1049	1397	300	-------هذه الاربع المذكورة لما فيه من ضع وتعجل المءدي الي سلف جر نفعا لان المعجل لما في الذمة مسلف علي المشهور فقد سلف حيث عجل قبل الاجل وانتفع بدفع قليل في كثير-- او اردا عن افضل وتخرج هذه الصور الاربع الممنوعة من مفهوم الشرط في-- قول الشيخ خليل وان حل الاجل باقل صفة او قدرا اذ مفهومه----- انه اذا لم يحل لم يجز وهو كذلك وان وقع الاقتضاء باكثر------- قدرا	496	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0949	false	-4166880037867267931	92	150	472	741	1458	300	صور ما قبل الاجل كذلك لم-----ا فيه من ضع وتعجل----------------------- لان المعجل------------- مسلف وقد -----------------------------------انتفع علي سلفه باداءه اقل او اردا فهذه ثمانية في القضاء باقل قدرا او صفة كما تري ويشملها ايضا قول خ ---------وان حل الاجل باقل صفة او قدرا --فمفهوم الشرط انه لا يجوز ذلك قبل الحلول واما ان كان القضا--ء باكثر صفة او قدرا	949	8916130304735280382	126	91.5	94	358	35.19552993774414	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0502	true	1294039284243208316	25	104	119	541	1510	300	ابن عرفة المقاصة متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه فيما ذكر عليهما ماليا فقوله متاركة مفاعلة من الجانبين لان كل واحد ترك الطلب لوصوله الي حقه بما في ذمته وقوله بمماثل متعلق بمطلوب ولماله متعلق بمماثل وعلي طالبه يتعلق بالصلة وقوله بمماثل صنف ---------------------من اضافة الصفة الي الموصوف اي------ بصنف ما عليه المماثل لماله هو اي المطلوب علي طالبه واخرج به المختلفين جنسا او نوعا ف------ان المقاصة------ لا تصح -في---------- ذلك وقوله فيما ذكر عليهما--- يتعلق	502	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0952	false	-8368901366440143730	229	295	1149	1506	1538	300	ابن عرفة --بقوله متاركة مطلوب بمماثل صنف ما عليه لماله علي طالبه فيما ذكر عليهم------ا ---------------------------------------------------------------------------------فقوله بمماثل متعلق بمطلوب وهو صفة لمحذوف اي بدين مماثل وقوله صنف بالرفع فاعل بمماثل ويحتمل ان يقرا بالاضافة من اضافة الصفة ل----لموصوف اي مطلوب بصنف ما عليه المماثل لماله-------------- علي طالبه فيخرج به المختلفان-------- نوعا فيقتضي ان المقاصة فيهما لا تصح وفيه نظر كما ياتي وقوله -لما--له علي طالبه يتعلق	952	8916130304735280382	229	323.0	185	475	48.21052551269531	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0504	true	-3101471473024654120	241	299	1267	1548	1550	300	من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسعة اوجه وفي كل منها------ اما ان تكون الدينان حالين او مءجلين او احدهما حال والاخر مءجل فهذه سبعة وعشرون وجها فالمختلفان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في القدر كدينار في مقابلة دينارين المقاصة فيها ممنوعة كانا من بيع ---او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وفي كل	504	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0953	false	-7331987290111497289	201	279	1015	1368	1462	300	من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وفي--------------- كل من الثلاثة اما ان يتفق العينان جنسا وقدرا وصفة او ي------------------------------------------------ختلفا جنسا او صفة او قدرا فهذه الاربع في ثلاث قبلها باثني عشر وفي كل اما ان يحل الدينان او يحل احدهما فقط او لا يحل واحد منهما ثلاثة في اثني عشر بست وثلاثين ومثلها اذا كان الدينان عرضين فهما اما من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وفي كل	953	8916130304735280382	135	179.5	98	416	32.45192337036133	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0506	true	1420732042622788055	61	117	308	566	1505	300	من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه ثلاث صو--------------------------------------ر وفي كل منهما اما ان يتفقا في الجنس والصفة والقدر او يختلفا في الجنس او في الصفة او في القدر فهذه---------------------------------------------------------- اثنتا عشر- صورة وفي كل منها اما ان يكونا حالين او مءجلين او احدهما حال والاخر مءجل يجتمع ست وثلاثون	506	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0954	false	-8829925169086093514	73	133	369	651	1483	300	من بيع او ---قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض و الي ذي اختلاف في النوع وفيه ثلاث ايضا او في القدر وفيه ثلاث ايضا او ف-----------------------------------------------------ي الصفة وفيه ثلاث كذلك فضلا بالبناء للمجهول خبر ما والمجرور بالي متعلق به فالمجموع اثنتا عشرة صورة وفي كل منها اما ان ي-----------------حلا او احدهما او لا يحل واحد منهما بست وثلاثين	954	8916130304735280382	117	143.0	89	355	32.95774459838867	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0507	true	3347515976020232677	46	191	210	933	1478	300	قوله لا المثلين ان العرضين اذا كانا متماثلين يعني في الجنس والصفة والقدر فا-ن المقاصة جاءزة مطلقا لا يقيد حلولهما او توافق اجلهما بل تجوز سواء كانا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض وسواء حلا معا او لم يحلا او حل واحد فقط فالصور التسع كلها جاءزة قال الشيخ بهرام في فصل ---------------------------------------------------------------------------------------------المقاصة----------------------------------- وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا جنسا وصفة فقوله وذاك اي المقاصة المعبر عنها في البيت قبله بالانتصاف ولذلك اتي باسم الاشارة مذكرا وحل اي جاز خبر عن اسم الاشارة ابن سلمون وان كان ما لاحدهما قبل الاخر عرضا خلاف عرض صاحبه غير طعام فالمقاصة جاءزة ان كانا حالين او مءخرين الي اجل متفق وان كانا لاجلين مختلفي-------------------------------------------------------------------------------------ن لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجز المقاصة سواء كان ذلك من قرض او--------------- من بيع في العين والعرض الحكم في ذلك واحد -----------------------------------------------------------وفي توافق الطعامين اقتفي حيث يكونان معا من سلف وفي	507	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0957	false	-5323665131085697749	120	286	575	1408	1496	300	قوله لا المثلين ان العرضين اذا كانا متفقين ف-------ي الجنس والصفة والقدر جازت المقاصة في تسع صورها كا--------------------------------------------نا من بيع او--- قرض او احدهما--------------------------- حلا ----او لم يحلا او---- احدهما لان العرضين المتماثلين يبعد قصد المكايسة والمغالبة فيهما فيكون المقصود هو المعروف فلا تدخل في غير الحالين تهمة من تعجل ما اجل يعد مسلفا والي المقاصة في العرضين المتماثلين اشار خ بقوله وتجوز في العرضين مطلقا اي اتحدا جنسا وصفة اي وقدرا والي جواز-------------ها في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مختلفين بشرط الحلول او اتفاق الاجل بقوله كان اختلفا جنسا واتفقا اجلا وان اختلفا اجلا منعت ان لم يحلا او احدهما الخ قلت لو قال اعني خ وتجوز في العرضين مطلقا ان اتفقا قدرا او جنسا او صفة لا ان اختلفا قدرا او جنسا او صفة ولم يحلا او لم يتفق الاجل والا جاز في الاخيرين كالاول ان وحلا هما من بيع لكفاه ثم اشار الي ما اذا كان الدينان طعاما وفيه ست وثلاثون ايضا اشار الي اثني عشر منها بقوله وفي توافق الطعامين اقتفي حيث يكونان معا من سلف وفي	957	8916130304735280382	255	284.5	199	1149	22.19321060180664	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0510	true	-3843572085723598635	136	165	685	832	1487	300	التحول من شء الي شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه وهي محمولة علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لندب عند اكثر شيوخه- وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين	510	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0961	false	-5406164348270526608	0	73	0	402	1527	300	التحول عن ال-----شء لان الطالب تحول من طلبه لغريمه الي غريم غريمه قاله عياض والاصل فيها قوله عليه الصلاة والسلام مطل الغني ظلم ومن اتبع احدكم علي ملء فليتبع عياض الصواب تسكين التاء يعني في اللفظتين قال وبعض المحدثين والرواة يشددها يقال تبعت فلانا بحقي وانا اتبعه ساكنة التاء ولا يقال اتبعه بفتحها وتشديدها الا من المشي خلفه قال والامر فيها للندب عند اكثر شيوخنا وحملها بعضهم علي الاباحة لما اشبهت بيع الدين	961	8916130304735280382	123	201.5	99	407	30.22113037109375	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0510	true	-3843572085723598635	73	99	372	495	1487	300	فيما يجانس لدين حلا---- ولا تحل باحد النقدين في ثانيهما الا ان القبض اقتفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الطعام ما احالة تفي الا اذا كانا معا من سلف وفي	510	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0965	false	-5795832254375804193	162	233	837	1181	1514	300	في ا-------لحين كما قال ولا تحل باحد النقدين في ثانيهما الا ان القبض اقتفي ولا تحل باحد النقدين الحالين في اي علي ثانيهما الا ان القبض اقتفي اي اتبع بحضرة الثلاثة في مجلس لم يطل وقولي الحالين احترازا مما اذا لم يحل المحال عليه فلا يجوز اذ صرف ما في الذمة شرطه الحلول واما حلول المحال به فهو الموضوع وفي الطعام ما احالة تفي الا اذا كانا معا من سلف وفي	965	8916130304735280382	112	196.5	88	351	31.908832550048828	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0517	true	-9032722245732420319	230	270	1165	1362	1518	300	يحكي عن بعض من عاصره انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد اذا ----كان جاهلا بفساد- حال العقد واما اذا كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة ل----------------ه ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاقاتهم انه لا فرق بين العالم	517	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1343	false	-730718183342927576	168	213	872	1087	1519	300	يحكي عن بعض من عاصره انه لا يحكم للمشتري بالغلة في البيع الفاسد الا اذا كان جاهلا بفساده حال العقد واما ان -كان عالما بذلك وتعمده فلا غلة له قال عقبه ما نصه ولم اقف علي ذلك منصوصا وظاهر اطلاق--هم انه لا فرق بين الجاهل	1343	8916130304735280382	188	345.5	149	218	86.23853302001953	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	102	163	528	826	1528	300	له اجلا ضرب له من الاجل ما يليق بذلك المبيع علي ما تقدم وعلي ذلك نبه بقوله بحد-- وبغير حد هذا ظاهر كلام الشارح حيث نزل علي المسالة قول المدونة و------------------------------------من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	519	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0978	false	4297386259257329711	77	139	373	670	1489	300	بد ان يضربا له من الاجل ما يليق بذلك المبيع كما كر اول الفصل ف--------قوله حينءذ وبغير حد اي وقع الخيار بعد العقد ولم يتعرضا لاجل لكن يضرب له من الاجل ما يليق بالمبيع كما مر ففيها من اشتري سلعة من رجل ثم جعل احدهما لصاحبه الخيار بعد تمام البيع فذلك جاءز------------------------------- وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع	978	8916130304735280382	178	256.0	136	336	52.97618865966797	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0521	true	9197303819064802681	69	173	354	864	1476	300	ابن العطار وهل بيمين او لا يمين عليه لقيام البينة له بالطوع قولان وفي طرر ابن عات عن المشاور من ادعي منهما ان ذلك كان في اصل الصفقة حلف و-فسخ البيع لما قد جري من عرف الناس قال وبذلك كانت الفتيا عندنا وقال سحنون ان كان متهما بمثل هذا فعليه اليمين والا فلا نقل ذلك ابن سلمون والمتيطي وقد بحث ال--------------------------------------------------------شارح في كون القول لمدعي الصحة بان ذلك مقيد بما اذا لم ي----غلب الفساد----- وهذه المسالة مما يغلب فيها الفساد وكادت ان لا تقع الا علي الوجه الفاسد فلا ينبغي العدول فيها عن كون القول لمدعي الفساد مع يمينه كما تقدم عن المشاور-- ومما	521	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0985	false	1694216384765516471	58	135	294	680	1522	300	ابن العطار قاءلا لان الاصل في العقود الصحة----------------------- وفي طرر ابن عات عن المشاور ان القول لمدعي الشرطية في--------------حلف ويفسخ البيع لما--- جري من عرف الناس قال وبذلك----- الفتوي عندنا اه ولذا اعترض---------------------------------------------------------------------------- الشارح هذا البيت علي ابيه قاءلا ان ابن العطار وقف مع قولهم ا--------ن القول لمدعي الصحة دون ما قيد من قولهم الا حيث يغلب الفساد يعني وهذه المسالة مما يغلب فيها الفساد فيجب ان يكون الق-----------------------------------ول فيها لمدعي----------------------------ه كما قال ابن الفخار اه ومما	985	8916130304735280382	203	235.0	156	578	35.12110900878906	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0524	true	-5224890640756491155	186	226	980	1170	1498	300	وقام بالفور فذا التخيير في امضاءه البيع او الفسخ اقتفي وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن -ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عالما بفعل الباءع وساكتا لغير عذر مانع لما ذكر حكم من بيع عليه ماله وهو حاضر	524	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0994	false	8102667966035336901	60	154	296	743	1453	300	وقام بالفور فقال --------------------------------------وان يقم من بعد ان مضي زمن فالبيع ماض وله اخذ الثمن وان لم يقم بالفور وانما قام من بعد ان مضي زمن زاد علي الخمسة ايام والستة علي ما يظهر من النص السابق فالبيع ماض وله اي للمالك اخذ الثمن منه لانه اقر بانه لا يستحقه ولا يسقطه عنه سكوت المالك ولو طال الزمان كما مر اول البيوع ثم اشار الي محل لزوم البيع في حق الحاضر والغاءب فيما تقدم اذا سكت لغير عذر فقال ان كان عالما بفعل الباءع وساكتا لغير عذر مانع ان كان الم-----بيع عليه ماله --الحاضر	994	8916130304735280382	130	198.0	103	492	26.42276382446289	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0525	true	2092832809212533016	248	295	1154	1365	1385	300	قال ابن بطال وقال-------------------------------- ابو عمر احمد بن عبد الملك----------- في الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما قارب فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه ا ه وعلي ما نقل عن احمد بن عبد الملك اعتم----د الناظم	525	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0992	false	3085156546143508144	201	249	1047	1279	1528	300	قال ابن بطال -قال لي احمد بن عبد الملك والمراد به ابو عمر الاشبيلي المعروف بابن المكوي في الرجل الذي لم يحضر البيع اذا علم وسكت يوما او يومين او ما ق-رب فان له القيام ويفسخ البيع ما لم تكثر الايام فيلزمه ا-ه وهذا هو الم-----------------------عتمد عند الناظم	992	8916130304735280382	161	249.5	124	258	62.403099060058594	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	27	56	127	262	1366	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يمنع القيام بعد ان بقي ل-قسم قدر دينه المحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	529	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1001	false	-2300140791309299100	55	145	267	702	1437	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله وحاضر عالم بدينه ساكت بلا عذر لقسم مال متروك عن ميت له اي لذلك الحاضر عليه اي علي الميت الذي ترك المال دين لم يكن اهمله اي اسقطه بوجه لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق لا يمنع بالبناء للمفعول القيام بدينه بعد صدور ذلك القسم ان بقي للقسم اي لاجل القسم في المستقبل قدر دينه المحقق لانه يقول انما سكت لكون الباقي بلا قسم فيه وفاه بديني ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه	1001	8916130304735280382	135	216.0	106	435	31.034482955932617	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0536	true	-808099054414765007	4	61	16	291	1460	300	الثمن او لكونه موظفا فيبدله بما لا -وظيف عليه او ك-ونه حصة فيبدله له بكامل لضرر الشركة ونحوه او لقلة غلته فيبدله بما كثرت غلته او لكونه بين ذميين او جيران سوء --------------------او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	536	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1013	false	-3224739121046910813	0	57	0	276	1496	300	الثمن او لكونه موظفا ليوظفه بما لا توظيف عليه او لكونه حصة ليبد---له بكامل ------------------او لقلة غلته ليبدله مما كثرت غلته او لكونه بين ذميين او جيران سوء وهو للسكني لا للغلة او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي	1013	8916130304735280382	246	447.0	193	297	82.82828521728516	47	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0540	true	-3506712575215454770	166	284	817	1389	1474	300	الخ ق---ال في المتيطية واما ما باعه السلطان علي مفلس او في مغنم او لقضاء دين او ورثة او علي صغير فهو بيع براءة وان لم يشترط- وليس للمبتاع رد- بعيب قديم ولا في ذلك عهدة ثلاث ولا سنة وهو من المبتاع بعقد الشراء هذا قول مالك المشهور المعمول به في المدونة وغيرها قال ابن القاسم في كتاب العيوب من المدونة وثبت مالك علي ان بيع السلطان بيع براءة قال وهو اشد من البراءة ثم قال المتيطي فاذا قلنا بالقول المشهور المعمول به فهل يكون بيع السلطان بيع براءة في كل شء او في---- الرقيق خاصة عن مالك في ذلك روايتان احداهما انه- في كل شء رواها ابن حبيب عن مالك وهو قول ابن الماجشون ومطرف واصبغ وغيرهم	540	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1021	false	-8313488552856235401	178	270	879	1320	1477	300	القاسم قال في النها-ية واما ما باعه السلطان علي مفلس او في مغنم او لقضاء دين او ورثة او علي صغير فهو بيع براءة وان لم يشترطه وليس للمبتاع رده بعيب قديم ولا في ذلك عهدة ثلاث ولا سنة--------------------------- هذا قول مالك المشهور المعمول به في المدونة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فان--------- قلنا بالقول المشهور المعمول به فهل يكون بيع السلطان بيع براءة في كل شء او في بيع الرقيق خاصة عن مالك في ذلك روايتان احد-هما انها في كل شء رواها ابن حبيب عن مالك وهو قول ابن الماجشون ومطرف واصبغ وغيرهم	1021	8916130304735280382	422	775.0	332	582	72.50859069824219	82	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0540	true	-3506712575215454770	35	170	185	837	1474	300	والخلف فيما باعه الوصي او وارث ومنعه --مرضي الا بما البيع به يكون برسم ان تقضي به الديون يعني ان كل ما يبيعه القاضي من رقيق او حيوان او غير ذلك علي ------------------------------------------------مفلس او صغير او غيرهما وعلي----------------------------------------------- ذلك نبه بالاطلاق فانه-------- بيع براءة اي لا قيام فيه للمشتري بعيب ان وجده واختلف فيما باعه الوصي والوارث هل هو بيع براءة فلا يرد بعيب او لا فللمشتري القيام بالعيب ومنع كون بيع-----ها بيع براءة هو القول المرضي قال الشارح يعني به القول------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي جري به العمل انتهي و-------------------------------محل الخلاف في كون بي------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوصي والوارث بيع براءة او لا انما هو ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن لقضاء دين ونحوه كتنفيذ وصية اما ما كان لذلك فانه بيع براءة هذا ظاهر النظم وفي الشارح ان فيه الخلاف كغيره وعليه فلو قال كذلك البيع الذي يكون الخ قال في المتيطية	540	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1022	false	4708024745581265827	94	265	471	1304	1492	300	والخلف فيما باعه الوصي او وارث ومنعه المرضي والخلف فيما باعه الوصي للانفاق--------------------------------------------------------------------- علي اليتيم او لقضاء دين او تنفيذ وصية لا ان باع مال نفسه او وارث باع لما ذكر ايضا لا ان باعوه للانفصال من شركة بعضهم بعضا ونحو ذلك------------- فانه لا يكون بيع بر-----------------------------------------------------------------------------------اءة الا ان تشترط كما مر في بيع الرقيق ومنعه اي منع كون بيع من ذكر بيع براءة هو ال------مرضي المعمول به في كل شء الا بما البيع به يكون برسم ان تقضي به الديون الا بما البيع به الباء الاولي والثانية ظرفيتان اي الا في الشء الذي البيع فيه يكون برسم ان تقضي به اي بثمنه الديون هذا محل الخلاف فلو حذف هذا البيت وابدل البيت الاول بقوله ما نصه كذلك الوارث والوصي جوازه ان بينا المرضي لاجاد وافاد شرط كون بيع الوصي والوارث بيع براءة ا--ذا بينا ان المبيع ارث بخلاف الحاكم فانه لا يشترط ذلك فيه ومفهوم قولنا للانفاق او لقضاء دين او تنفيذ وصية الخ انه اذا باع للتجارة لليتيم فان العهدة عليه اذا لم يكن لليتيم مال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المتيطية	1022	8916130304735280382	192	151.5	145	1139	16.856891632080078	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0541	true	6144390418620573317	217	278	1148	1443	1540	300	الورثة------- لقضاء دين------ او وصايا --لا يكون بيع براءة الا ان----------------- يصرح الورثة بانه بيع ميراث او يعلم بذلك المبتاع فيكون بيع براءة وان لم يعلم المبتاع بانه بيع ميراث او سلطان فهو مخير في الرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او التماسك بلا عهدة قاله مالك قال مالك واري ان علم المشتري انه بيع سلطان او ميراث وجهل ان---ه بيع براءة ان تكون له العهدة	541	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1023	false	-8238313551299143934	2	128	11	660	1536	300	الورثة الكبار لقضاء دين الميت او وصاياه فلا يكون بيع براءة الا ان يشترطها الوصي او يصرح------- بانه---ا ميراث او يعلم بذلك المبتاع فيكون بيع براءة وان لم يعلم المبتاع بانه بيع ميراث او سلطان فهو مخير في الرد والامساك اه وهو معني قول خ وخير مشتر ظنه غيرهما اه قال ابن شاس وانما حمل بيع الوارث والحاكم والوصي علي البراءة لكون الديون والوصايا يجب تعجيلها لاهلها ان طلبوها فهم مطالبون باستعجال الحق لاهله غير عالمين باحوال المبيع فلذلك حمل بيعهم علي البراءة بخلاف بيع الانسان مال نفسه تنبيهان الاول ظاهر النظم و خ انه لا يعذر ان جهل كون بيع الحاكم او الوارث بيع براءة وقال اللخمي------- واري ان علم المشتري انه بيع سلطان او ميراث وجهل ان ذلك بيع براءة ان تكون له العهدة	1023	8916130304735280382	253	426.5	199	666	37.98798751831055	46	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0542	true	7252061200447512785	38	73	181	356	1558	300	المتيطي وكذ---------------ا الوصي اذا باع لمن يلي عليه لنفق-ة او -غيرها---------- وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المشتري في-------- الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء وبيع القاضي كبيع الوصي	542	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1023	false	-8238313551299143934	185	228	971	1176	1536	300	المتيطية اثر ما مر عنه واما الوصي اذا باع لمن يلي----- لنفقته او لغير ذلك من مءنة وبين ذلك فلا تباعة عليه ويرجع المبتاع في عين ذلك الثمن ان كان قاءما فان انفقه علي الايتام لم يكن عليه شء وبيع القاضي كبيع الوصي	1023	8916130304735280382	160	269.0	127	210	76.19047546386719	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0542	true	7252061200447512785	144	172	707	855	1558	300	ومن اصم ابكم العقود جاءزة ويشهد الشهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمقتضي اشارة قد افهمت مقصوده وبرضاه ا------------------------------علمت وان يكن مع ذاك اعمي امتنعا لفقده الافهام والفهم معا يعني ان من كان	542	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1024	false	-7280416911743785841	197	259	970	1304	1524	300	ومن اصم ابكم العقود جاءزة ويشهد الشهود ومن اصم ابكم العقود من نكاح وغيره من المعاوضات والتبرعات جاءزة لانه يدرك الاشياء ببصره ويفهم عنه ما اراد باشارته كما قال ويشهد الشهود عليه بالايجاب والقبول بمقتضي اشارة قد افهمت مقصوده وبرضاه اعلمت بحيث لا يشكون في مراده من ذلك فان يكن مع ذاك اعمي امتنعا لفقده الافهام والفهم معا فان يكن مع ذاك	1024	8916130304735280382	135	238.5	108	334	40.41916275024414	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	197	290	1036	1545	1598	300	لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس الثانية عكسها لابن بشير ان كان في حال تمييزه لزمه الطلاق بالاتفاق وان كان مغمورا فالمشهور اللزوم قال في التوضيح وهذه عكس طريقة ابن رشد الثالثة للخمي ان الخلاف في السكران مطلقا سواء كان معه ميز ام لا وكذلك --------حكي ابن رشد عن المازري انه قال المشهور لزوم طلاقه والشاذ عدم لزومه ولم يفصل قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود	543	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms0732	false	2834665786009976722	107	139	567	747	1549	300	لا يميز الارض من السماء ولا الرجل من المراة -لا يلزمه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك اتفاقا قاله ابن رشد قال--------------------------------------------------------------------------- وتحصيل القول في السكران انه يلزم-------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود	732	8916130304735280382	147	228.0	119	517	28.433269500732422	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	14	139	60	672	1479	300	لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود وقال في التوضيح اول البيوع وانما لم يصح بيع السكران او لم يلزمه لانا لو فتحنا هذا الباب مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع لادي الي ان لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله وغير ذلك مما يتعلق فيه الحق لغيره فانا لو لم نعتبره لتساكر الناس ليتلفوا اموال الناس وارواحهم انتهي وذو العمي يسوغ------------------------ الابتياع له وبيعه وكل عقد اعمله وبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم فرق بين من ولد اعمي ومن عماه من بعد وجد يعني ان الاعمي يجوز ان يباع له فيكون مشتريا ويجوز بيعه فيكون باءعا وكذا يجوز كل عقد اوقعه من نكاح او غيره من المعاوضات والتبرعات وغير ذلك وبعض----------- الفقهاء فرق بين من ولد اعمي فلا يصح بيعه	544	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1025	false	-8259493190065798642	170	259	886	1308	1510	300	لا يلزم السكران اقرار عقود بل ما جني عتق طلاق وحدود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو العمي صلي الله عليه وسلم 1648 يجوز الابتياع له وبيعه وكل عقد اعمله وذو العمي فقط يجوز الابتياع له اي منه وبيعه من غيره و يجوز منه ايضا كل عقد عمله من نكاح وهبة واجارة وغير ذلك والاعمي هو من تقدم له ابصار واما من ولد اعمي فيسمي اكمه والحكم فيهما سواء علي المشهور وبعضهم فرق بين من ولد اعمي ومن عماه من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجد وبعضهم وهو جعفر الابهري فرق بين من ولد اعمي فلا يصح بيعه	1025	8916130304735280382	179	181.0	138	842	21.258907318115234	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0545	true	-4684053253380074524	54	86	249	397	1521	300	حكم اختلاف المتبايعين------------------------------------------------------------ اما في قدر الثمن او في جنسه او في الاجل او في انقضاءه او في قبض الثمن او المثمون او في البت والخيار او في الصحة والفساد او في	545	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1026	false	-3243712995480100477	7	47	30	217	1544	300	في- اختلاف المتبايعين 1 لذات او منفعة تثنية متبايع بالياء المثناة تحت دون همز وهو اما في قدر الثمن او في جنسه او في الاجل او في انقضاءه او في قبض الثمن او ال-سلعة او ف-------------------ي الصحة والفساد او في	1026	8916130304735280382	121	215.0	93	208	58.17307662963867	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0545	true	-4684053253380074524	0	39	0	183	1521	300	ومن منه اشتري ان كان في قدر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن------ ولم يفت ما بيع فالفسخ اذا ما حلفا او نكلا قد انفذا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدء بالباءع ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخي-------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم لكل واحد بعد الرضا وقيل ان تحالفا الفسخ مضي	545	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1028	false	-8331450747974716219	94	286	467	1418	1480	300	ومن منه اشتري ان كان في قدر الثمن وحيثما اختلف باءع ومن منه اشتري ان كان الاختلاف في قدر الثمن كقوله بعشرة وقال المشتري بثمانية او كان الاختلاف في قدر المبيع كقوله هذا الثوب بعشرة وقال المشتري بل هو وهذه الشاة بعشرة فاكتفي الناظم بالثمن عن المثمن لان كلا من العوضين ثمن للاخر ولم يفت ما بيع فالفسخ اذا ما حلفا او نكلا قد انفذا ولم يفت ما بيع بحوالة سوق فاعلي وسواء كانت قاءمة بيد الباءع او قبضها المشتري وسواء انتقد الباءع الثمن ام لا انتقد كله او بعضه ولا يكون انتقاده مرجحا لقوله فيه ابن رشد لان ابن القاسم في المدونة لم ير قبض السلعة فوتا كما انه لم ير قبض الثمن قوتا ف الواجب في ذلك كله الفسخ اذا ما زاءدة حلفا معا او نكلا معا قد انفذا فان حلف احدهما فقط قضي له والبدء بالباءع ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخير والبدء في اليمين بالباءع علي المشهور ثم المشتري في الاخذ واليمين ذو تخير اي ثم اذا حلف الباءع فالمشتري بالخيار ان شاء اخذ المبيع بما حلف عليه الباءع وهو عشرة وان شاء حلف ان البيع بثمانية ثم لكل واحد بعد الرضا وقيل ان تحالفا الفسخ مضي	1028	8916130304735280382	181	323.5	142	951	19.032596588134766	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0547	true	-1999807523571242742	74	106	366	515	1522	300	وصدق م--ن ادعي الاشبه وحلف ان فات -----فقوله من ادعي ال---------------اشبه اي من باءع او مشتر مع يمينه عند فوت المبيع -----------------------------------------------------------------------------------وان يكن في جنسه الخلف بدا تفاسخا بعد اليمين ابدا وما	547	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1030	false	7991391565990908073	2	55	6	260	1552	300	وصدق مشتر ادعي الاشبه وحلف ان فات وذا القول الذي يقول يصدق المشتري ان اشبه مع الفوات هو احد روايتين عن مالك وهو الذي به القضاء قد جري كما في المتيطية وغيرها ثم اشار الي ما اذا وقع الخلاف في الجنس فقال وان يكن في جنسه الخلف بدا تفاسخا بعد اليمين ابدا وان	1030	8916130304735280382	97	136.0	76	254	38.1889762878418	15	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0553	true	-1271753539334503933	24	53	122	269	1525	300	وتابع المبيع كالسرج اختلف فيه يرد بيعه بعد الحلف وذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك ان لم يفت المبيع ويبدا اليمين من يبيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذا الذي قال به ابن القاسم وان يفت فلاجتهاد الحاكم قال	553	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1039	false	-1669137499203325728	134	281	685	1464	1560	300	وتابع المبيع كالسرج اختلف فيه يرد بيعه بعد الحلف وتابع المبيع كالسرج والاكاف اي البرذعة واللجام للدابة والثمرة المءبرة ومال العبد وخلفة القصيل ونحو ذلك مما لا يتناوله العقد الا بشرط اختلف فيه فادعي المشتري ان البيع وقع علي الدابة بلجامها واكافها وعلي الاصول بثمرها وعلي العبد بماله والقصيل بخلفته وادعي الباءع ان البيع وقع علي الدابة او الاصول او العبد او القصيل فقط يرد بيعه ويفسخ بعد الحلف اي بعد حلفهما معا لان هذا راجع الي الاختلاف في قدر المثمن وهو كالاختلاف في قدر الثمن كما مر اول الباب فيجري علي حكمه ولو استغني عن هذا بما مر لكفاه وذاك ان لم يفت المبيع ويبدا اليمين من يبيع وذاك الرد والفسخ ان لم يفت المبيع بحوالة سوق فاعلي في غير العقار وبالهدم والبناء والغرس فيه ويبدا اليمين من يبيع كما مر في الاختلاف في الثمن وذا الذي قال به ابن القاسم وان يفت فلاجتهاد الحاكم وذا	1039	8916130304735280382	143	273.0	114	779	18.35686683654785	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0554	true	4168902139001152446	84	125	404	602	1521	300	وحلف الامر فالمامور منه ارتجاع ماله ماث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وما-له شء علي من باعا ما لم يكن قد صدق المبتاعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بل يكون ذا تخير في اخذه من باءع او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتر- والبيع في القولين لن ينتقضا والمشتري له المبيع مقتضي ----يع-ني ان من	554	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1042	false	3872280625999907265	22	180	100	858	1474	300	وحلف الامر فالمامور منه ارتجاع ماله ماثور و اذا حلف الامر علي انه لم يامره بما قال فالمامور وهو المشتري وسماه مامورا باعتبار دعواه منه اي المامور ارتجاع ماله اي الامر ماثور مروي عن اصبغ يعني انه اذا حلف الامر فانه يرتجع ماله وياخذه من المامور وما له شء علي من باعا ما لم يكن قد صدق المبتاعا وما له شء علي من باعا اي ولا يرجع علي الباءع بشء ما لم يكن الباءع قد صدق المبتاعا في ان المال للامر فان صدقه فان الامر ياخد ماله من الباءع حينءذ هذا قول اصبغ كما مر وقيل بل يكون ذا تخير في اخذه من باءع او مشتري وقيل وهو لابن الماجشون اذا حلف الامر فلا يتعين رجوعه علي المامور بل يكون ذا تخير في اخذه ماله من باءع او من مشتر فان اخذه من المشتري فلا اشكال وان اخذه من الباءع فانه يرجع به علي المشتري والبيع في القولين لن ينتقضا والمشتري له المبيع مقتضي والبيع في كل من	1042	8916130304735280382	195	350.5	154	758	25.72559356689453	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0555	true	-7240248377832202770	89	300	455	1556	1556	300	فصل في حكم البيع علي الغاءب لطالب الحكم علي الغياب ينظر في بعد وفي اقتراب فمن علي ثلاثة الايام ونحوها يدعي الي الاحكام ويعذر الحاكم في وصوله بنفسه للحكم او وكيله فان تمادي والمغيب حاله بيع باطلاق عليه ماله بعد ثبوت الموجبات الاول كالدين والغيبة والتمول وما من الدين عليه قضيا وكالطلاق والعتاق امضيا وماله لحجة ارجاء في شان ما جري به القضاء الا مع اعتقاله من عذر مثل العدو وارتجاج البحر قوله في الترجمة في حكم البيع علي الغاءب ا------------------------------لاولي والله اعلم ان يقول ف----ي الحكم علي الغاءب ليشمل البيع ع-ليه والتطليق والاعتاق لعدم النفقة كما يقول بعد وكالطلاق والعتاق امضيا ووجه ما فعل ان المقصود هنا البيع علي الغاءب وغيره ا-----------------------------نما ذكر- استطرادا فقط ولذا ذكره خلال تراجم البيوع قوله لطالب الحكم الخ اذا حضر الطالب وحده عند القاضي فلا يخلو المطلوب اما ان يكون تحت ايالة القاضي المتداعي اليه او خارجا عنها فان كان تحت ايالته فلا يخلو من احدي ثلاث------------ اما ان يكون حاضرا معه في مصر فالعمل الجاري ان يتوجه اليه احد الوزعة واما ان يكون حالا علي -------يسير الاميال مع امن الطريق فالعمل في ذلك ان يكتب له القاضي بالامر بالحضور واما ان يكون بعيدا بعدا حسيا من جهة المسافة او معنويا من جهة الخوف والحكم في ذلك ان يكتب القاضي لامثل م--ن هنالك بفعل---	555	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1043	false	-8419778050775199017	70	185	347	917	1473	300	فصل في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم البيع علي الغاءب 1 قال م الاولي والله اعلم ان يقول فصل في الحكم علي الغاءب ليشمل الطلاق علي----------------------------------------------------ه والعتق وقد ذكرهما------------------- هنا واجاب عن ذلك بان الفصل انما هو للبيع والطلاق والعتق انما ذكرا استطرادا واعلم انه------------------------------------------- اذا حضر الطالب وحده عند القاضي فلا يخلو المطلوب اما ان يكون تحت ايالت--------------------ه او خارجا عنها فان كان تحت ايالته فلا يخلو امره من ثلاثة احوال لانه اما ان يكون حاضرا معه في البلد فيرسل ال---------------يه احد اعوانه واما ان يكون خارجا عن البلد بيسير الاميال مع امن الطريق فا------------نه يكتب--- اليه بان يحضر او يوكل واما ان يكون بعي-----دا حسا---------------- او معني ك--------الخوف فالحكم------- ان يكتب القاضي لامثل امين هناك ان يفعل	1043	8916130304735280382	370	300.0	288	1190	31.092437744140625	58	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0555	true	-7240248377832202770	102	135	518	708	1556	300	وفي اقتراب ---------------------فمن علي ثلاثة الايام ونحوها يدعي الي الاحكام ويعذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الحاك----------------------------------------------------------------------م في وصوله بنفسه للحكم او وكيل---------------------ه فان تمادي والمغيب حاله بيع باطلاق عليه ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ثبوت الموجبات الاول كالدين والغيبة والتمول	555	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1044	false	-1285954235279873084	16	214	81	1108	1572	300	وفي اقتراب كثلاثة ايام مع الامن فمن علي ثلاثة الايام ونحوها يدعي الي الاحكام فمن كان علي ثلاثة الايام ونحوها فهو كالحاضر يدعي الي الاحكام فتسمع البينة وتزكيتها ثم يعلم بها ويعذر اليه في وصولها والطعن فيها فان ابدي مطعنا ووكل من يخاصم او قدم بنفسه فذاك والا حكم عليه حتي في استحقاق العقار والطلاق والعتق وبيع عليه ماله من اصول وغيرها لقضاء ديونه او نفقة زوجته ولا ترجي له حجة في شء كما لابن رشد وغيره وهو معني قوله ويعذر الحاكم في وصوله بنفسه للحكم او وكيله ويعذر الحاكم اي يقطع عذره بضرب اجل يسعه في وصوله بنفسه للحكم او وكيله ويسعه للطعن في بينته فان تمادي والمغيب حاله بيع باطلاق عليه ماله فان تمادي والمغيب حاله اي تمادي علي غيبته ولم يوكل ولم يقدم ولم يطعن بيع بالخيار ثلاثا اذ كل ما يبيعه الحاكم فهو علي الخيار ثلاثا وان لم يشترطه الا ان يجهل المشتري كونه بالخيار فله الرد والامضاء فان باع بغير خيار فلكل من الغاءب والغرماء الرد لتضررهم بذلك كذا ينبغي قاله ز وانظر حاشيتنا علي اللامية عند قولها ومن غاب عن قرب كمن هو حاضر الخ باطلاق عليه ماله اصلا كان او غيره ولكن انما يباع بعد ثبوت الموجبات الاول كالدين والغيبة والتمول	1044	8916130304735280382	185	292.5	152	1027	18.01363182067871	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0557	true	-1030126995259036587	100	171	556	927	1555	300	بعد ثبوت الموجبات -------لذلك ففي الطلاق بعد ثبوت الزوج--ية وثبوت الشرط--------------------- ان كان الطلاق به او ثبوت الاعسار بالنفقة ان كان الطلاق به واليمين علي نصه والاعذ-----------------ار وما اشبه ذلك في العتق بعد ثبوت غيبة السيد و--------------ملكه لهذا المملوك وثبوت حريته -----------بالاصالة او الشهادة علي السيد بالعتق و---عدم النفقة لام ولده التي لا صنعة لها او لها صنعة لا تقوم بنفقتها والاعذار اليه في ذلك كله وقوله وما له لحجة ارجاء	557	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1046	false	-2666143069197089759	184	258	943	1321	1516	300	بعد ثبوت الموجبات ايضا من كون هذه المراة -----------زوجة له وثبوت --شرطها عليه الطلاق بغيبته ان كان الطلاق به او ثبوت الاعسار بالنفقة ان كان الطلاق به واليمين علي نصه كما مر في الطلاق بالاعسار ومن ث----------------------بوت غيبة السيد في العتق وثبوت ملكه لهذا المملوك وثبوت حرية هذا المملوك بالاصالة او الشهادة علي السيد ب--عتقه او عدم النفقة لام ولده التي لا صنعة لها او لها صنعة لا تقوم بنفقتها -------------------------------وما له لحجة ارجاء	1046	8916130304735280382	277	436.0	221	446	62.10762405395508	45	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0559	true	-4543456692304653200	188	300	955	1539	1539	300	الغاءب ملكه----- في دين ثابت عليه ثم قدم وا------ثبت البراءة منه ك-----------------ان البيع في الملك ثابتا ويرجع علي الغريم بما قبضه من ثمنه ولا يعدي في الملك بشء ا ه قال الشارح هذه المسالة هي---- مسالة الجارية الواقعة لشيخنا قاضي الجماعة ابي القاسم بن سراج ووقع فيها الخلاف بينه وبين الكثير من معاصريه وصورتها ان تاجرا كان تسري جارية بغرناطة وغاب الي ناحية تونس فطالت غيبته بها وصارت الجارية تدعي انها بحال ضياع فكفلها بعض حاشية السلطان ممن له وجاهة في الدولة وكتب علي سيدها النفقة الي ان تحمل له قبله قريب من مقدار ثمنها فرفع امره ل----لقاضي واثبت دينه ذلك المترتب من النفقة وغيبة --مالك الجا------رية وصحة ملكه اياها وحلف علي-	559	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1050	false	4958116008009746575	116	204	579	1040	1550	300	الغاءب لرب الدين في دينه فلما------- قدم الغاءب اثبت البراءة من دينه او جرح شهوده فان الدار ترد الي ربها ما لم تفت بهدم او بناء فيمضي بالقيمة كما يفهم من كلام------------ الشارح لانه جعلها من قبيل مسالة الجارية الواقعة لشيخه- قاضي الجماعة ابي القاسم بن سراج--------------------------------------------- وصورتها--- تاجر----- تسري جارية بغرناطة وغاب ب---ناحية تونس وادعت الضيعة------------------------------------- فكفلها بعض حاشية السلطان ممن له وجاهه---------- وكتب علي سيدها النفقة الي ان تجمل -----له قريب من ------ثمنها فرفع امره الي القاضي واثبت دينه ذلك------------------ وغيبة المالك وملكه للجارية---------------- وحلف علي	1050	8916130304735280382	300	393.5	239	629	47.69475173950195	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0560	true	-4412350599415210945	0	120	0	620	1543	300	المتحمل له وقومت الجارية وصيرت في النفقة لكافلها فاعتقها وتزوجها ووقف للتاجر ما فضل من ثمنها ثم قدم التاجر مالكها الاول وبعد بيعها باشهر فتظلم من بيع الجارية علي --هذه الصورة- وادعي انه ترك لها ما تقوم به----- لاكثر من مدة الغيبة وان لها صنعة------------ يمكنها اتمام نفقتها بعدما ترك لها من صنعة يدها وما اشبه ذلك من الدعاوي التي ربما لم تثبت له وكان يتعلق من الدولة بجهة لا تقصر عن تعلق خصمه فكان هذا الخصام متكافءا في الاستظهار بالوجاهة بين هذين الخصمين-------------------------- وثبت الشيخ ---------علي حكمه اي من تصيير الجارية للذي انفق عليها في نفقته وخالفه غيره---- ولم يلم شيخنا القاضي رحمه الله باثبات عجزها عن النفقة من صنعت---ها ولا اثبات كون مالكها لم يترك لها نفقة وقد	560	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1050	false	4958116008009746575	204	299	1040	1547	1550	300	المتجمل له وقومت الجارية وصيرت في النفقة لكافلها فاعتقها وتزوج----------------------------ها ثم قدم------- مالكها----------------------- فتظلم من بيعها------ علي الوجه المذكور وادعي انه ترك لها ما يقوم بنفقتها لاكثر من مدة مغيبه- وان لها صنعة تقوم بها او يمكنها اتمام نفقت--------------ها منها وت----------------------------------------------------------علق من الدولة بجهة لا تقصر عن جهة- خصمه فكان هذا الخصام م-كافءا في الاستظهار بالوجاهة بين هذين الخصمين اللذين بغي بعضهما علي بعض وثبت القاضي المذكور علي حكمه--- من تصيير الجارية------------------------- وخالفه غيره قال ولم يلم------ القاضي المذكور-- باثبات عجزها عن النفقة من صنعة يدها ولا اثبات كون مالكها لم يترك لها نفقة وقد	1050	8916130304735280382	411	634.0	329	682	60.26393127441406	66	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0560	true	-4412350599415210945	122	228	630	1182	1543	300	عبد الرفيع في مفيده قال اذا قامت مملوكة عند القاضي وذكرت غيبة مالكها عنها وانه لم يترك لها نفقة كلفها اثبات غيبته------- وملكه لها وانه لم يترك لها نفقة ولا بعث لها بشء----------------------------------- وزاد غيره انه يكلفها ايضا اثبات كونها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها قاله ابن عتاب في ام الولد فالمملوكة احري واولي بهذا الحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال الشارح وقد اوجب النظر في هذه المسالة والاستقراء لامثالها علي ان قيدت ما نصه حكم الحاكم اذا لم يصادف محلا لكونه مبنيا علي امور منظومة ثم ينجلي الامر بخلاف ذلك كمسالة زوجة المفقود اذا----- ضرب لها الاجل واعتدت وتزوجت ثم -قدم --زوجها الاول	560	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1051	false	5473721633425450790	1	157	4	784	1539	300	عبد الرفيع في معينه ----اذا قامت مملوكة عند القاضي وذكرت غيبة ما-----لكها وانه لم يترك لها نفقة كلفها اثبات غيبته وبعدها وملكه لها وانه لم يخلف لها نفقة ولا بعث لها بشء ثم يامر ببيعها وايقاف ثمنها للغاءب وزاد غيره انه يكفلها ايضا اثبات كونها عاجزة عن استعمالها فيما يستعمل فيه مثلها لتنفق منه علي نفسها قاله ابن عتاب في ام الولد فالمملوكة احري واولي بهذا الحكم اه قلت قد فقد من تصيير القاضي المذكور ايضا التسوق وعدم الغاء الزاءد اذ لا يلزم ربها بيعها بقيمتها من غير تسويق وفقد منه ايضا انها اولي ما يباع عليه او ليس له غيرها لكن هذا الثاني قد لا يتجه لانه لو كان له غيرها لكان قد ترك لها نفقة فهو داخل في قوله وانه لم يترك لها نفقة ثم قال الشارح--------------------------------------------------------------------- حكم الحاكم اذا لم يصادف محلا لكونه مبنيا علي امور مظنونة ثم ينجلي الامر بخلاف ذلك كمسال-----ة المفقود تعتد بعد ضرب---- الاجل و------تتزوج- ثم يقدم الزوج-- الاول	1051	8916130304735280382	440	767.5	352	876	50.228309631347656	75	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0561	true	-1464681462960629371	2	229	9	1133	1510	300	ان يعارضه قطعي او ظني فاما الاول فوجوده محال ل------انه لا يمكن ان يقع التعارض بين قطعتين واما الثاني فلا ينهض ان ينقض بموجب ظني ما ثبت او-لا بموجب قطعي وليس في تلك المساءل المتقدمة مثال لواحد من هذين القسمين بوجه واما الثاني من التقسيم الاول وهو ما ثبت بموجب ظني فلا يخلو---- ان يعارضه قطعي او ظني وايا ما كان من هذين القسمين فلا يخلو اما ان يتعلق به حق الغير او يطرا فوت او------ خوف فو--ت مصلحة نصب الحاكم او لا يقع شء من ذلك فاما القسم الاول وهو م----ا عارض فيه القطعي الظني ولم يتعلق به حق الغير ولا طرا فوت ولا غيره فالظاهر في هذا نقص الحكم وذلك كاتيان الزوج المفقود بعد ان اعتدت زوجته وق----------بل ان تتزوج او بعد العقد-------------------------------------------------------------------------------- عليها وقبل الدخول علي احدي الروايتين عن مالك وكانفشاش الحمل بعد دفع النفقة ونحو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثاني وهو اذا عارض القطعي الظني وتعلق به حق الغير او طرا-- فوت وذلك كاتيان الزوج المفقود بعد ان دخل بزوجته او بعد العقد فقط علي قول فالظاهر هنا عدم نقض الحكم والقياس النقض وعدمه استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القسم الثالث وهو--- اذا عارض الظني الظني ولم يتعلق به حق الغير ولا طرا --فوت فلا اشكال هنا في نقض الحكم كما اذا بيعت--------- دار المدين الغاءب لصاحب الدين فلما قدم اثب-ت البراءة من الدين او ابطل اصله فينتقض البيع لعدم تعلق حق الغير وهنا تتنزل مسالة الجارية	561	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1052	false	82324152714943889	46	297	235	1495	1513	300	ان يعارضه قطعي او ظني ف----الاول------- محال وجوده لانه لا يمكن ان يقع التعارض بين قطعيين واما الثاني فلا ي--------نقض بموجب ظني ما ثبت او لا بموجب قطعي وليس في هذه المساءل--------- مثال لواحد من هذين القسمين----- واما الثاني من ال-قس-م الاول وهو ما ثبت بموجب ظني فلا يخلو اما ان يعارضه قطعي او ظني وايا ما كان فاما ------------------------ان يتعلق به حق الغير او يطرا فوت او يعتبر خوف تفويت مصلحة نصب الامام ف------------------------------الاول وهو ما اذا عارض---- القطعي الظني ولم يتعلق به حق الغير ولا طرا فوت ولا غ-------------يره فينقض الحكم وذلك ك----مسال--ة المفقود تعتد-------- زوجته بعد الاجل وقبل ان تتزوج او بعد العقد وقبل دخول الثاني قدم الاول فانها ترد للاول لانه تبين للعيان خلاف الظني الذي بني عليه الحكم وكذا -------------------------------انفشاش --حمل المطلقة وكون العبد للمتاع في مسالة عهدة الثلاث وكذا خارص الاربعة اوسق لانه انكشف خطءه اه قلت وكذا مسالة نزول الماء في العين واما----------------- اذا عارض القطعي الظني وتعلق به حق الغير او طرا الفوت فذلك كمسالة------ المفقود بعد دخول الثاني بها فان--------------------------------------- الحكم لا ينقض قلت وعليه تنزل مسالة الرحي ايضا ومسالة مثبت العيب في العبد وقد مرض او كاتبه وكذلك مسالة الغسال يتلف بيده الثوب فيغرم قيمته ثم يجده فان الثوب يكون له وكذا من فرط في امانة فيغرم قيمتها ثم وجدت واما القسم الثالث وهو ما اذا عارض الظني الظني ولم يتعلق به حق الغير ولا طرا الفوت ولا اعتبر خوف تفويت مصلحة نصب الامام فذلك كتصيير دار------- الغاءب ل--رد الدين -ثم يقدم ويثبت البراءة فلا اشكال في نق------------ض البيع وكمسال----------------------------ة الجارية	1052	8916130304735280382	690	996.5	538	1525	45.24590301513672	116	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0562	true	6730852167746819766	112	148	556	728	1505	300	فان يكن ليس له تاثير في ثمن فخطب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --يسير وما لمن صار له المبيع رد ولا بقيمة رجوع وان ----------------------------------------------------------------------------يكن ينقص بعض الثمن كالعيب عن صدع جدار بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمشتري له الرجوع هاهنا بقيمة العيب اذا- تعينا	562	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1054	false	1408440062660433487	144	266	709	1309	1488	300	فان يكن ليس له تاثير في ثمن فخطبه يسير فان يكن ذاك العيب الذي اطلع عليه المشتري ليس له تاثير في ثمن كسقوط شرافات او شق يسير او نحوهما فخطبه قال في القاموس الخطب الشان والامر يسير لا يعتبر لانه كالعدم وما لمن صار له المبيع رد ولا بقيمة رجوع وما لمن صار له المبيع وهو المشتري رد بذلك العيب ولا له بقيمة رجوع علي باءعه وان يكن ينقص بعض الثمن كالعيب عن صدع جدار بين وان يكن ذلك العيب ينقص بعض الثمن كالعيب الناشء عن صدع شق جدار بين ظاهر اذا لم تبلغ قيمته ثلث الثمن وليس هو وجاهة الدار ولا خيف عليها منها السقوط فحينءذ يكون من المتوسط المشار الي حكمه بقوله فالمشتري له الرجوع هاهنا بقيمة العيب الذي تعينا	1054	8916130304735280382	164	283.0	128	600	27.33333396911621	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0564	true	-7497949480316415129	210	234	1031	1136	1441	300	المفيد روي زياد عن مالك فيمن ابتاع ثوبا فاذا فيه خرق يسير يخرج في القطع لم يرد به ووضع عنه قدر العيب ا ه	564	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1056	false	7422841872906536243	251	274	1212	1314	1448	300	المفيد روي زياد عن مالك فيمن ب--اع ثوبا فاذا فيه خرق يسير يخرج في القطع لم يرد به ووضع عنه قدر العيب اه -	1056	8916130304735280382	99	190.5	77	105	94.28571319580078	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0566	true	2215889505392218339	95	119	458	600	1516	300	والمشتري الشء وبعد يطلع فيه علي عيب قيام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه منع الا علي الفور ومهما استعملا بعد اطلاعه المعيب بطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كا-للبس والركوب والبناء والهدم والجماع للاماء	566	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1060	false	2225528705067406320	43	159	241	881	1589	300	والمشتري الشء وبعد يطلع فيه علي عيب قيامه منع والمشتري الشء اي شء كان وبعد يطلع فيه علي عيب قديم قيامه مبتدا ثان منع خبره والثاني وخبره خبر الاول والرابط الضمير في قيامه وانما يمنع قيامه بذلك العيب اذا تصرف او سكت مدة تدل علي الرضا كاليومين ونحوهما من غير عذر ولذا قال الا -مع الفور ومهما استعملا بعد اطلاعه المعيب بطلا الا مع قيامه ب الفور ومهما استعملا استعمالا منقصا بعد اطلاعه المعيب مفعول باستعملا اي متي استعمل المعيب الاستعمال المنقص بعد اطلاعه علي عيبه سواء استعمله زمن الخصام او قبله بطلا الرد بالعيب لان الاستعمال او السكوت من غير عذر دليل علي الرضا بالعيب ومثل للاستعمال المنقص بقوله كالللبس والركوب والبناء والهدم والجماع للاماء	1060	8916130304735280382	135	240.0	111	641	21.060842514038086	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0573	true	-7293950975276198485	176	200	907	1026	1515	300	واما السفيه يبيع عنه وصيه فله القيام ولو بعد السنة اذا باع بما لا يتغابن الناس بمثله ولو لم يبلغ الثلث--- وكذا الموكل اذا	573	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1071	false	-8695896618846162604	146	171	741	860	1500	300	واما السفيه يبيع عنه وصيه فله القيام ولو بعد السنة اذا باع بما لا يتغابن الناس بمثله ولو لم يبلغ الثلث اه وهذا كل---ه اذا	1071	8916130304735280382	113	211.0	89	122	92.6229476928711	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0587	true	-1296832903250674931	104	249	503	1249	1489	300	وان ينازع مشتر في الانقضا فللشفيع مع يمينه القضا يعني اذا تنازع المشتري للشقص و---------------------------------------------------------------------------------الشفيع فقال المشتري انقضت السنة ولم تشفع فلا شفعة لك وقال الشفيع انها لم تنقض وانا ما زلت علي شفعتي فالقول قول الشفيع بعدم انقضاءها مع يمينه وعلي المشتري المدعي انقضاءها اثبات ذلك قال في طرر ابن عات انظر اذا اختلفا في مدة الابتياع فقال الشفيع وقع منذ شهرين وقال المشتري منذ عامين ولم تقم لواحد منهما بينة فل----------------------------------ابن فتحون في وثاءقه ان القول في ذلك قول الشفيع مع يمينه لان الشفعة قد وجبت له بالبيع والمبتاع مدع تاريخا-------------------------------------------------------------------------------- يسقط ما ثبت له منها فتامل ذلك وليس الاسقاط بلازم لمن اسقط قبل البيع لا علم الثمن كذاك ليس ---------لازما من اخبرا بثمن ا-------علي وبالنقص اشتري يعني ان الشف------يع اذا ---اسقط الشفعة قبل شراء المشتري بان قال له اشتر ولا شفعة لي علي--------------ك او ------------------اسقطت---- شفعتي عنك فانه لا يلزمه ذلك الاسقاط	587	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1092	false	9090148179378564190	55	173	270	872	1479	300	وان ينازع مشتر في الانقضا فللشفيع مع يمينه القضا وان ي-----نازع بفتح الزاي مبني للمجهول مشتر في الانقضا ء للسنة بان يقول اشتريت وقد مضت سنة من يوم الشراء ويقول الشفيع بل---------------- السنة-------------------------------------- لم تنقض ولا بينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لواحد منهما فللشفيع مع يمينه القضا ء قال في الطرر عن ابن فتحون---------------------------------------------- لان الشفعة قد وجبت له------- والمشتري يدعي م---ا يسقطها فلا يصدق اه ومثله دعوي المشتري عليه العلم منذ سنة وانكر فالقول للشفيع مع ي-------------مينه----------- وليس الاسقاط بلازم لمن اسقط قبل البيع لا علم الثمن ----وليس الاسقاط بلازم لمن اسقط قبل البيع ولو علي وجه التعليق الصريح كقوله قبل البيع اذا وجبت لي الشفعة--------------------------------------------- عليك فقد سلمتها لك او ان اشتريت انت فقد اسقطت انا شفعتي -----------وظاهره كان الاسقاط	1092	8916130304735280382	253	234.5	200	1002	25.249500274658203	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0596	true	2516109456482943546	185	206	941	1040	1507	300	والشقص لاثنين فاعلي مشتري يمنع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ياخذ------- منه ما يري------------------------------------------ ان كان ما اشتري صفقة وما في صفقات ما يشاء التزما	596	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1107	false	4996325892629699685	194	254	992	1297	1522	300	والشقص لاثنين فاعلي مشتري يمنع ان يءخذ منه ما يري والشقص مبتدا لاثنين فاعلي كثلاثة او اكثر مشتري حال ولاثنين متعلق به والجملة بعده خبر والمعني ان الشقص في حال كونه مشتري لاثنين فاكثر يمنع ان ياخذ الشفيع منه ما يري من نصيب احد المشتريين دون الاخر الا برضاه ان كان ما اشتري صفقة وما في صفقات ما يشاء التزما	1107	8916130304735280382	99	161.5	78	305	32.459014892578125	18	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0599	true	1435060543039073777	0	203	0	974	1443	300	وهو الذي لا يرد-------------------------- معه والعيب الموجب للرد اذا صالحه علي حط بعض الثمن او حدث عنه المشتري عيب يمنع الرد فاخذ -ارش العيب القديم فان ذلك يحط عن الشفيع في الوجوه كلها -----------------------------------------------------------------قال ابن شاس ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب يمنع من الرد فاخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا ا -----------------------------------------ه وهذا كما قال اذا اطلع علي العيب قبل اخذ الشفيع واما لو اطلع عليه بعده فقال ابن شاس ايضا لو وجد المشتري بالشقص عيبا بعد اخذ الشفيع لم يكن له طلب ارش فان رد الشفيع عليه------- رد هو حينءذ علي الباءع ا ه فما موصولة مبتدا واقع عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحظور من الثمن وحط صلتها وناءبه يعود علي ما ومتعلق حط محذوف اي عن المشتري وبعيب يتعلق بحط وباءه سببية حالة كون العيب مطلقا عيب قيمة او رد كما تقدم وجملة حط عن الشفيع خبر ما فعن الشفيع يتعلق بحط الثاني ولا يحيل مشتر لباءع علي الشفيع لاقتضاء مانع وليس للباءع ان يضمن عن مستشفع لمشتر من الثمن ذكر هنا مسالتين الاولي ان من باع شقصا بثمن الي اجل----- فقام الشريك وشفعه----- الي ذلك الاجل ف-لا يجوز للمشتري الذي الثمن في ذمته الي الاجل ان يح--------يل الباءع-------------- علي الشفيع---------------------- لان من شرط الحوالة	599	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1110	false	-7843673799673311305	24	216	125	1044	1448	300	وهو --ما لا -رد معه كما مر في عيوب الاصول او كان عيب-ا يوجب الرد ف---صالحه علي حط بعض الثمن او حدث عند المشتري عيب يمنع الرد فرجع بارش------ القديم فان ذلك يحط عن الشفيع في الوجوه كلها خ وحط ما حط لعيب او لهبة ان حط عادة او اشبه الثمن بعده الخ ونحوه قول الشامل وح------------------------------------------------------------------------------------------ط عن الشفيع ما حط لموجب كغيره ان اعتيد واشبه ان يكون ما بقي ثمنا اه وهذا --------اذا اطلع علي العيب قبل اخذ الشفيع واما لو اطلع المشتري علي العيب ب-------------------------------------عد اخذ الشفيع فانه لا شء له ----فان رد الشفيع عليه بالعيب رد هو حينءذ علي الباءع كما في ابن شاس تنبيه فان زاد المشتري للباءع شيءا بعد البيع فقال ابن القاسم واشهب لا يلزم الشفيع شء من ذلك قال اشهب وللمبتاع ان يرجع علي الباءع بما زاده بعد ان يحلف ما زاده الا فرارا من الشفعة والا فلا رجوع له قاله في المتيطية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحيل مشتر لباءع علي الشفيع لاقتضاء مانع و اذا-------------------------------------------------------------------- باع شقصه بثمن الي اجل مثلا فقام الشفيع واخذه بمثل ال--ثمن للاجل ف لا ي--حيل مشتر لباءع اللام زاءدة اي ي------------حيل المشتري الباءع بالثمن المءجل علي الشفيع لاقتضاء مانع بالاضافة لان------- الحوالة	1110	8916130304735280382	405	491.5	314	1356	29.86725616455078	60	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0600	true	-5185440406866581871	57	215	288	1079	1501	300	الشقص لا يساوي الثمن فان -لم يشفع الشفيع لم يجد هو ----عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض -لا يجوز ان ياخذ عليها عوضا ولا يجر بها نفعا ا ه وفي المقرب--------------------------------------- قلت فلو ان البا----------------------------------------------------------------------------------------ءع قال للمشتري انا ارضي ان يكون مالي علي هذا الشفيع الي الاجل فقال لا يجوز عند مالك لان الحق وجب للباءع علي المشتري فلا يصح ان يفسخه في دين فيكون دينا بدين ا ه والي هذه------------------------------------------------------- المسالة اشار بالبيت الثاني فالمنع مقيد ايضا بكون------------------------ البيع الي اجل والثمن مفعول يضمن وعن مستشفع ولمشتر يتعلقان بيضمن ومنه يتعلق بمشتر والضمير للباءع والله سبحانه وتعالي اعلم ويلزم الشفيع حال ما اشتري من جنس او حلول او تاخر وحيثما الشفيع ليس بالملي قيل له سق ضامنا او عجل يعني ان الشفيع ينزل منزلة المشتري ويلزمه ما لزمه من ج-----------------------------نس الثمن يعني او ما يتنزل منزلته من القيمة في المقوم ومن حلوله وتاجيله فاذا اشتري بعين ذهبا او فضة لزم الشفيع مثل ذلك	600	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1111	false	8605905440154934013	0	159	0	800	1511	300	الشقص لا يساوي الثمن فاذا لم يشفع الشفيع لم يجد الباءع عند المشتري وفاء بثمنه عند حلول الاجل والحمالة معروف كالقرض فلا يجوز ان ياخذ عن-ها عوضا ولا يجر بها نفعا قاله ابن رشد ونقله ابن سلمون وابو الحسن وغيرهما مسلما قلت وهو في الحقيقة راجع لمعني الاحالة لان الشفيع اذا لم يءد الثمن فان الباءع يسقطه عن المشتري فكان الباءع قال-------- انا ارضي-------- باتباع-- ذمة الشفيع ان لم يءد الثمن وهذه حوالة في المعني--------------------------------------------------- فيكون الباءع قد باع الدين الذي له في ذمة المشتري بالدين الذي في ذمة الشفيع فلو عللت المسالة بهذا لكان اظهر لانها جارية ولو كان الشقص يساوي الثمن الذي وقع به البي------------------------------------------------------------------------------------------ع والله-------------- اعلم ويلزم الشفيع حال ما اشتري من جنس او حلول او تاخر و-يلزم الشفيع حال اي صفة ما اي الثمن الذي اشتري به الشقص من جنس بيان لحال والمراد بالج---------------نس الصنف اي فيلزمه ان يشفع بصنف الثمن الذي وقع به الشراء فاذا وقع الشراء بذهب او شعير------------------------------------------ لزم الشفيع مثل ذلك	1111	8916130304735280382	325	373.0	244	1032	31.49224853515625	51	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0602	true	4259501103034066499	185	256	931	1311	1545	300	عرفة القسمة تصيير مشاع من مملوك مالكين فاكثر معينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض ا ه وتصيير مضاف للمفعول الاول والمفعول الثاني هو قوله معينا يعني ان القسمة هي ان يصير القاسم الشء المقسوم المشاع المم------لوك ل-اثنين----------------------------------------------------- فاكثر ------------------------------------------معينا اي يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره معينا بعد ان كان مشاعا ثم بالغ علي قسمة المنافع دون الرقاب بقوله ولو باختصاص تصرف فيه اي ولو كان بالتعيين باختصاص التصرف---- فقط مع بقاء الاصل مشاعا	602	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1114	false	9034620343307019301	48	162	238	843	1518	300	عرف-------ة تصيير مشاع من مملوك مالكين مع------ينا ولو باختصاص تصرف فيه بقرعة او تراض اه فقوله من مملوك يتعلق بمشاع ومن للبيان اي-------------------------------------------------------------- المشاع الذي هو مملوك لمالكين ولو حذفهما وجعل مملوكا صفة لمشاع لكفاه وفي بعض النسخ فاكثر بعد قوله مالكين وبه يصير الحد جامعا وقوله معينا مفعول ثان لتصيير ومفعوله الاول هو المضاف اليه ولم يات بمعين للاخراج بل للايضاح والبيان لان قيود الحدود لا يلزم ان تكون كلها للاخراج والاحتراز فلا يقال احترز به عما اذا صيره غير معين لانه لا يمكن وقوله ولو باختصاص الخ ما قبل المبالغة محذوف وتقديره صيره معينا باختصاص في----------------------------------- الرقاب بقرعة او تراض بل -------------ولو كان -التعيين باختصاص في المنافع فقط مع بقاء الاصل مشاعا	1114	8916130304735280382	179	226.0	142	729	24.554183959960938	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	79	125	397	625	1521	300	ابن سلمون قال ابن حبيب وقد اجاز مالك فيما ----------لا يكال من الطعام الذي لا يجوز الف--ضل فيه وانما يباع وزنا كاللحم والخبز وفيما لا يباع وزنا ولا كيلا كالبيض او يقسم بالتحري وذلك فيما قل لان التحري يحيط به فاذا كثر لم يجز اقتسامه بالتحري	605	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1121	false	6117988871221081071	228	275	1188	1423	1547	300	ابن سلمون عن- ابن حبيب---- اجاز مالك رحمه الله فيما لا يكال من الطعام الذي لا يجوز التفاضل فيه وانما يباع وزنا كاللحم والخبز وفيما لا يباع وزنا ولا كيلا كالبيض ان يقسم بالتحري وذلك فيما قل لان التحري يحيط به فاذا كثر لم يجز اقتسامه بالتحري	1121	8916130304735280382	216	408.0	171	240	90.0	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0609	true	-1741911024412678170	43	151	216	756	1515	300	وقسم عن صغير اب او وصي ويقسم عنه باي ا-------------------------------------نواع القسمة المتقدمة شاء وعلي ذلك نبه الناظم بقوله مطلق-----ا والحظل المنع قال النا-----ظم فان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها اشتهر الا اذا اخرجه مشاعا مع حظه قصدا فلا امتناعا 967 ويقسم القاضي علي المحجور مع وصيه عند اقتفاء من منع كذا له القسم علي الصغار وغاءب منقطع الاخبار قوله فان يكن مشاركا الابيات الاربعة ما تقدم في البيت قبل هذه هو اذا كان المحجور مشاركا مع------------------ اجنبي --------------------------------والكلام ال------------ان فيما اذا كان مشاركا لوصيه يعني ان ال------------------محجور اذا كان مشاركا لوصيه لم يجز ان يقسم له وصيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه من بيع------ مال محجوره من نفسه وهو	609	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1130	false	-1194054521286607241	28	141	141	702	1504	300	وقسم عن صغير اب او وصي وملتقط كقاض عن غاءب الخ وانما عبر بالاطلاق الشامل لانواع القسمة ال-----ثلاثة مع تقديم حكم ال-قسمة عليه بالقرعة او بالمراضاة مع تعديل لاجل قوله فان يكن مشاركا لمن حجر في قسمة فمنعه منها اشتهر فان يكن الوصي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال---اب مشاركا لمن حجر سواء شاركهما اجنبي ايضا ام لا في قسمة اي في مقسوم من اطلاق المصدر وارادة المفعول ا-ي كان مشاركا له في الشء المقسوم فقاسم عن نفسه ومحجوره من غير رفع للحاكم ويحتمل-- ان يكون علي حذف مضاف اي في ذي قسمة فمنعه اي الوصي منها اي من القسمة مع محجوره بانواعها الثلاثة كما هو ظاهره اشتهر لانه من بيع الوصي مال محجوره من نفسه وهو	1130	8916130304735280382	201	175.0	147	771	26.070039749145508	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0612	true	6098707174959232522	30	59	131	276	1423	300	ويحكم القاضي بتسويق ومن يريد اخذه يزيد في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وان ا-----------------------------------------------------------------------------بوا قومه اهل البصر واخذ له يقضي من يذر وان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا بيع عليهم بالقضا واقتسموا الثمن كرها او رضا	612	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1139	false	8183721204074988716	48	158	243	791	1500	300	ويحكم القاضي بتسويق ومن يريد اخذه يزيد في الثمن ويحكم القاضي حينءذ بتسويق جميع المبيع ومن يريد اخذه منهم بما وقف عليه لا يمكن منه الا ان يزيد في الثمن فان سلمه له صاحبه فذاك والا تزايدا حتي يقف علي احدهما فياخذه بما وقف به عليه وان ابوا قومه اهل البصر واخذ له يقضي من يذر وان ابوا التسويق لكساد سوقه مثلا قومه اهل البصر فاذا سلم احدهما لصاحبه بذلك التقويم فذاك والا تزايدا واخذ له بما وقف به عليه يقضي بفتح القاف اي يءدي الثمن من يذر اي لمن يترك اخذه والزيادة فيه ويريد بيعه لصاحبه بما وقف عليه وان ابوا بيع عليهم بالقضا واقتسموا الثمن كرها او رضا	1139	8916130304735280382	143	278.0	114	548	26.094890594482422	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0613	true	-5381117457213142071	128	234	657	1191	1538	300	المتيطية وان كان مما لا ينقسم بيع عليهم الا ----------------------------------------------------------------------------------------ان يريد من كره البيع ان ياخذ ذلك بما يعطي فيه فيكون ذلك له ثم قال قال الباجي في وثاءقه ويكون احق به قال ابن عبدوس عن سحنون فان اختلفوا في اخذه بعد بلوغه في النداء ثمنا ما فقال بعضهم انا اخذ وقال الاخر انا اخذ فانهما يتزايدان قال غيره في المجموعة فان قال بعضهم------- نتزايد فيه وقال بعضهم يقومه بيننا اهل المعرفة والعدل فمن كان دعا الي المزايدة فذلك له قال بعض الفقهاء اذا طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي علي السلعة فاذا بلغت ثمنا --كان لصاحب المزايدة اخذها بذلك الا ان يزيد عليه الاخر ف-يتزايد	613	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1140	false	6288320190891571559	13	99	62	506	1552	300	المتيطية وان كان مما لا ينقسم بيع عليهم الخ يعني حيث اتحد المدخل او توافق الجميع علي البيع وطلبوا منه البيع عليهم كما قررنا قال الا ان يريد من كره البيع ان ياخذ ذلك بما يعطي فيه فهو------------------------------------------- احق --------------------------فان اختلفوا في اخذه بعد بلوغه في النداء ثمنا تزايدوا ----------------------------------------------------------------------فان قال بعضهم ابتداء نتزايد---- وقال بعضهم يقومه------ اهل المعرفة فالقول لم----ن دعا للمزا----يدة فان------------------------ طلب احدهم المزايدة والاخر البيع نودي عليه------ فاذا وقف علي ثمن كان لصاحب المزايدة اخذه- بذلك الا ان يزيد عليه الاخر فليتزايد	1140	8916130304735280382	316	498.5	251	632	50.0	53	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0616	true	-1893844069551515396	0	92	0	486	1540	300	واحد منا ارضا يعمرها من غير قسم وادعي بعضهم القسم ف------علي مدعي القسم----------------------------------------------------------------------- البينة والا فعلي الاخرين اليمين ثم يقتسمون ا ه وقد تلخص مما تقدم ان القول قول مدعي قسمة الاستغلال في الوجه الاول علي الاصح وعدم القسمة في الوجه الثاني وبيت الناظم يشمل الوجهين معا والله اعلم لان دعوي قسمة البتات يقابلها امران دعوي قسمة الاستغلال ودعوي عدم القسمة راسا ولم اقف الان علي مقابل الاصح في الوجه الثاني من كون القول قول مدعي القسمة حيث انكرها الشريك والله اعلم ولا يجوز قسم زرع او ثمر مع الاصول والتناهي ينتظر	616	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1143	false	-5313646693953993089	209	266	1109	1394	1570	300	واحد منا ارضا يعمرها من غير ------------------قسم فان القول لمنكر القسم كما في ابن سلمون وظاهره اتفاقا وهو ظاهر لان ذلك كاختلافهما في وقوع عقد البيع----------------------------------------- وقد قالوا-------- ان القول لمنكره اتفاقا بل اجماعا وهذا ما لم تمض مدة الحيازة ايض--------------------------------------------------ا والا فالقول لمدعي------- البت كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز قسم زرع او ثمر مع الاصول والتناهي ينتظر	1143	8916130304735280382	130	108.0	99	563	23.090585708618164	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0616	true	-1893844069551515396	192	261	1011	1364	1540	300	قال في التهذيب واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثمر مع الاصول وان كان الثمر بلحا او طلع-ا ولا يقسم الزرع من الارض ولكن تقسم الارض والاصول------ وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعوه ويقسموه علي فراءض الله ولا يقسم الزرع الذي طاب فدادين لا مدارعة ولا قتا ولكن كيلا ويدخل في قسم الزرع مع الارض طعام وارض بطعام وارض	616	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1144	false	-3206287748015608013	51	109	253	549	1555	300	قال في المدونة واذا ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثمر مع الاص-ل وان كان الثمر بلحا او طعاما ولا يقسم الزرع مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وحدها وتترك الثمرة والزرع حتي يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يباع-- ويقسم ثمنه ابو الحسن------------------------------------------------------------- ويدخل في قسم الزرع مع الارض طعام وعرض بطعام وعرض	1144	8916130304735280382	263	469.0	209	360	73.05555725097656	45	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0619	true	-6138036325017598515	65	165	305	816	1557	300	طرو --غريم علي غريم الثاني طرو وارث علي وارث الثالث ان يطرا موصي له علي موصي له لان قوله علي مثله يتنازع فيه الثلاثة قبله الرابع طرو موصي له بجزء علي وارث وحكم في الصور الاربع ان الطارء يتبع كلا بحصته قال الحطاب هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب قال الحطاب وبقي من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات ثلاثة الاول طرو الغريم علي الغرماء والورثة الثاني طرو الموصي له بجزء علي الموصي له بجزء وعلي الورثة الثالث طرو الغريم علي الورثة وعلي الوص-ي لهم باقل من الثلث	619	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1148	false	689496762507649559	34	79	173	390	1431	300	طرو الغريم علي مثله ا----و طرو الموصي------------------------------------------------ له علي مثله او ----------------------------طرو موصي له بجزء علي وارث او طرو الغريم عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغرماء والورثة ا----و طرو الموصي له بجزء علي الموصي له بجزء وعلي الورثة ا----و طرو الغريم علي الورثة وعلي الموصي لهم باقل من الثلث	1148	8916130304735280382	181	263.5	140	514	35.21400833129883	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0620	true	6346642898096804657	159	249	764	1205	1474	300	والحلي لا يقسم بين اهله الا بوزن او باخذ كله يعني ان الحلي المشترك اذا اريد قسمته ففي كيفية ذلك وجهان احدهما انه يقسم-------------------------------------------------------------------- بالوزن فياخذ منه كل واحد نصيبه ان امكن ذلك الثاني انه ياخذه كله واحد وياخذ غيره ما عدا الحلي من الاصول والعروض وغير ذلك من المتمولات الا العين لغير من انفرد بالحلي فلا يجوز لمن لم ياخذ الحلي ان ياخذ العين مع ما يجب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العروض والاصول لان بيع عين وهو الحلي بعين وعرض وذلك ممنوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجر من يقسم او يعدل علي الرءوس وعليه العمل	620	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1148	false	689496762507649559	129	236	627	1135	1431	300	والحلي لا يقسم بين اهله الا بوزن او باخذ كله والحل-------ي المشترك لا يقسم بين اهله الا علي احد وجهين بوزن معتدل حيث امكن فيه ذلك لتعدده مثلا او باخذ كله وياخذ الوارث الاخر عينا من نوعه بالوزن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكون مراطلة او عينا من غير نوعه علي حكم الصرف كما مر في بيع النقدين او عقارا او عرضا لا عرضا وعينا من نوعه لما فيه م-------------------ن بيع عين وهو الحلي بعين وعرض وهو- ممنوع كما افاده خ بقوله كدينار ودرهم او غيره بمثلهما الخ وكذا عرض وعين من غير نوعه الا ان يكون الجميع قدر دينار او يجتمعان فيه واجر من يقسم او يعدل علي الرءوس وعليه العمل	1148	8916130304735280382	158	71.0	121	743	21.265140533447266	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0624	true	3995727407030853360	0	25	0	127	1556	300	العوض والمعجل زيادة لاجل السلف--------------------------------------------------------------------------- الذي هو تاخير الجمل الاخر وهذه مسالة قول الشيخ خليل في باب السلم-------- لا جمل في جملين مثل عجل احدهما	624	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1153	false	-2086690815247650942	65	101	330	500	1555	300	العوض والمعجل زيادة لاجل السلف ابن يونس كل شء اعطيته الي اجل فرد اليك مثله وزيادة فهو ربا وهذا هو المشهور الذي درج عليه خ في ----------------------------------------السلم حيث قال لا جمل في جملين مثل عجل احدهما	1153	8916130304735280382	75	116.5	60	210	35.71428680419922	12	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0624	true	3995727407030853360	254	300	1300	1556	1556	300	الاقالة------ رجوع كل من العوضين لصاحبه فيرجع الثمن للمشتري والمثمون للباءع ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاول ف--------------------------------------------------------------------------------------------يما يمتنع بيعه قبل قبضه ا ه من المواق وهي جاءزة في الاصول وغيرها ولازمة لانها بيع من البيوع-	624	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1153	false	-2086690815247650942	246	299	1268	1550	1555	300	الاقالة 1 وهي رجوع كل من العوضين لصاحبه------------------------------------ ابن عرفة هي----- ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة اه يعني رخصة في الطعام قبل قبضه والمراد بالعزيمة احد اقسام الحكم الشرعي وهو الاباحة ههنا فهي رخصة فيما يمتنع بيعه قبل قبضه------------------ جاءزة فيما عداه-------------- لانها بيع من البيوع	1153	8916130304735280382	169	252.5	138	355	47.60563278198242	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0625	true	-3251913607389635355	246	272	1226	1352	1501	300	كان المبيع غير معين كالشء المسلم فيه فلا يجوز تاخير- راس المال لانه فسخ -------------دين في --دين اذا كان دينه---- عرضا ففسخه في دراهم لا يتعجلها	625	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1154	false	-7268585009884253518	256	285	1268	1410	1481	300	كان المبيع غير معين كالشء المسلم فيه فانه يجب فيه رد راس المال عاجلا والا ادي لفسخ الدين في الدين ل----ان دينه كان عرضا ففسخه في دراهم لا يتعجلها	1154	8916130304735280382	102	160.0	80	146	69.8630142211914	16	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0627	true	3054958870028217868	128	205	655	1032	1502	300	الا اذا المقال بالرضا دفع لمن اقال اجرة لما صنع يعني ا---------------------------------------ن من باع---------------------------- شيءا فتغير عند المشتري بسبب صنعة دخلته فان الاقالة فيه لا تجوز وتفسخ الا اذا اعطي الباءع للمشتري اجرة ذلك ففي طرر ابن عات عن المشاور ولا تجوز الاقالة في شء قد دخلته صنعة----------- كالخياطة في الثوب والدب-غ في الجلد ونحو ذلك وتفسخ الا ان يقول المقيل اقيلك علي ان تعطيني في خياطتي او دباغتي او صناعتي كذا وكذا فرضي به-- والا فلا	627	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1157	false	6096357585505611322	176	261	917	1328	1525	300	الا اذا المقال بالرضا دفع لمن اقال اجرة لما صنع فتلزم الاقالة حينءذ ابن سلمون قال ابن الماجشون من اقال رجلا في بيع او ابتياع فوجد شيءا ---قد زاد او نقص او فات هو لا يعلم لم تلزمه-------------------- الا في الطعام وكل ما يوجد مثله فيلزمه قال --------------المشاور ولا تجوز الاقالة في شء قد دخلته صنعة من الصناءع كالخياطة في الثوب والدباغ في الجلد ونحو ذلك ويفسخ الا ان يقول المقيل اقيلك علي ان تعطيني في خياطتي او دباغ----------تي كذا وكذا فرضي بذلك والا فلا	1157	8916130304735280382	247	387.0	192	458	53.93013000488281	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0628	true	1150182910577279026	88	109	428	522	1442	300	ولا يقال حيث لم يات الاجل بثمن ادني ولا وقت اقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ثمن اكثر منه لامد ابعد مما كان فيه المعتمد	628	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1158	false	-5700888506102222491	231	289	1174	1444	1492	300	ولا يقال حيث لم يات الاجل بثمن ادني ولا وقت اقل ولا يقال مضارع اقال مبني للمفعول اي لا تجوز الاقالة لمن باع ثوبا بعشرة الي شهر مثلا حيث لم يات الاجل الذي هو اخر الشهر بثمن ادني كثمانية نقدا ولا وقت اي ولا لوقت اقل من الشهور او ثمن اكثر منه لامد ابعد مما كان فيه المعتمد	1158	8916130304735280382	94	170.5	73	270	34.814815521240234	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0635	true	-8209425329393401199	209	235	1038	1164	1483	300	والجاري علي القواعد ان تصيير المعين لا يفتقر الي حوز او قبض اذ المعين لا تحمله الذمم واذا كان كذلك فليس من فسخ الدين في الدين	635	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1164	false	-2391556046721721612	5	29	24	143	1530	300	والجاري علي القواعد ان تصيير المعين لا يفتقر الي------- قبض اذ المعين لا تحمله الذمم واذا كان كذلك فليس من فسخ الدين في الدين	1164	8916130304735280382	119	230.0	95	126	94.44444274902344	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0635	true	-8209425329393401199	80	124	403	617	1483	300	التصيير كالبيع لا يحتاج الي اخلاء ولا الي حيازة وبهذا افتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك------------------------------ قال ابن سهل وهذا هو الصواب لان- قول مالك فيمن وهب اجنبيا جزءا من ماله مشاعا واعتمر الموهوب له مع الواهب انه جاءز ا ه ----انظر ما -	635	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1168	false	-6687521224872500776	13	56	49	263	1532	300	التصيير------- لا يحتاج --------------الي حيازة وبه-- افتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك في مسالة تصيير نصف دار السكني قال و------------هو الصواب لانه قول مالك فيمن وهب اجنبيا جزءا من ماله مشاعا واعتمر الموهوب له مع الواهب انه جاءز ا-ه وفيه نظر لان	1168	8916130304735280382	174	280.0	139	250	69.5999984741211	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0637	true	-5478130755475814411	192	259	929	1293	1514	300	عرفة السلم عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه فقوله عقد معاوضة يدخل تحته البيع الاعم الذي يدخل فيه السلم وغيره من انواع المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما ويوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات و----------بغير عين اخرج به البيع-------------- بثمن -------مءجل------ ولا منفعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة و-----غير متماثل العوضين اخرج به السلف	637	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1172	false	-3446236930740872483	53	109	262	561	1510	300	عرفة------ عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين---- فقوله عقد معاوضة جنس يشمل جميع------------------------------------- انواع ال-------------بيع والكراء وقوله ---يوجب عمار----ة اخرج به --------بيع المعين وكراءه وقوله بغير عين اخرج به --بيع المعين وكراءه بثمن عين الي اجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المض------------------------------مون وقوله غير متماثل للعوضين اخرج به السلف	1172	8916130304735280382	221	308.0	177	406	54.43349838256836	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	166	214	817	1079	1506	300	قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم وحكم الموجود قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشاط---- والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا	638	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1174	false	-8109044503361599887	141	216	740	1132	1544	300	قال والذي يظهر لي واجزم به ان الذمة من خطاب الوضع ترجع الي التقادير الشرعية وهو اعطاء المعدوم -حكم الموجود الخ يعني لان الذمة ليست موجودة في الخارج ولكنها تعطي حكم الموجود فيه وهذا الذي ظهر له وجزم به من كونها من خطاب الوضع هو الذي اختاره ابن الشاط قال والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا يكون للصبي ذمة لانه يلزمه ار-ش الجنايات وقيم المتلفات وما ذاك الا	1174	8916130304735280382	248	431.0	202	394	62.94416427612305	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0641	true	533752742125681939	100	133	506	655	1450	300	ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط-- اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه	641	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1177	false	-8827259882034690644	48	81	266	417	1475	300	ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان اشترط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه	1177	8916130304735280382	146	289.5	113	151	96.6887435913086	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0641	true	533752742125681939	141	202	688	982	1450	300	المسلم اليه قبل الابان ------وقف قسم التركة اليه قال-- ابن رشد الا ان قل السلم وكثرت التركة فان كان عليه ديون اخر فقال ههنا يتحاصص في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء لو اسلم الي------------------ه الان عل-------------------------------------------------------------------ي ان يقبض في وقته انظر تمام كلامه في المواق ثم اشار الي الشرط السادس بقوله وشرط راس المال ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحظلا----- في ذاك	641	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1177	false	-8827259882034690644	192	288	964	1410	1475	300	المسلم اليه قبله فان التركة يوقف قسمها----- الي الابان ابن رشد الا ان قل السلم وكثرت التركة فان كان عليه ديون اخر ف----ههنا يتحا-ص في تركته ويضرب لصاحب السلم بما يشتري له به بعد الابان لا بما يشتري له به الان خ في باب الفلس وقوم مخالف النقد يوم الحصاص واشتري له منا بما يخصه ومضي ان ----------------------------------------------------------------------------------------رخص او غلا الخ ولما فرغ من شروط المسلم فيه وعدها خمسة ذكر ما يشترط في راس المال فقال وشرط راس المال ان لا يخظلا في ذاك دفعه وان يعجلا وشرط راس المال ان لا يحظلا يمنع في ذاك	1177	8916130304735280382	158	103.0	124	544	29.044116973876953	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0643	true	-685039177234062855	39	180	195	986	1574	300	ا--لدور والاراضي والرواحل والسفن ----------------------------------------------والاجارة والجعل وهما في الاصطلاح المعاوضة ع-ن منافع خدمة الادمي ثم- اتبع ذلك باحكام الابواب المستثناة من الاصول الممنوعة كالمساقاة والمغارسة والمزارعة---------- والقراض وادمج الشركة بينهما--------------------------------- وغرر هذه الابواب---------- ظاهر لان نظير الثمن فيها غير معلوم وان كان قريبا من الانضباط ولتاكد حاجة الناس في تلك الابواب اجيزت واغتفر ما فيها من الغرر وهي في نظر اهل العلم من الحاج----يات وليست--- من الضروريات انتهي ببعض اختصار وقال الغرناطي الاجارة تطلق علي منافع من يعقل والاكرية علي منافع من لا يعقل البرزلي يريد اصطلاح------------ا وقد يطلق احدهما علي الاخر وحد ابن عرفة الكراء بقوله عقد علي منافع غير ا--دمي او ما يبان به وينقل غير سفينة ا ه فاخرج بغير الادمي منفعة الادمي فانها في الاصطلاح اجارة------- وقوله او ما يبان عط-----ف علي لفظة غير وذلك ك----------------الدابة والثوب والفاس والالات وغير -ذلك واخرج بقوله غير سفينة السف----------ينة ل-ان	643	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1179	false	-4888667624480422456	144	276	702	1440	1561	300	1 للدور والارضين والرواحل والسفن وهي في الاصطلاح المعاوضة علي منافع غير الادمي والاجارة والجعل وهما في الاصطلاح المعاوضة علي منافع----- الادمي وما يتصل -----به من الابواب المستثناة من الاصول الممنوعة كالمساقاة ----------والمزارعة والمغارسة والقراض وادمج الشركة بينهما وعقد لكل منها فصلا يخصه كما ياتي وغرر هذه الابواب المستثناة ظاهر للجهل بالعوض ولكنه -----------------------------------------------------------------------------اغتفر لشدة------------------------------------ الحاجة اليها وما تقدم من ان--------------------------------------- الاجارة وال-جعل لمنافع -الادمي وال-كراء ---لمنافع غيره هو مجر-----------د اصطلاح كما مر قريبا وقد يطلق احدهما علي الاخر---- ابن عرفة الكراء------ عقد علي منافع غير الادمي او ما يبان به وينقل غير سفينة ا-ه فاخرج بغير الادمي منافع الادمي فانها------------ اجارة او جعل وقوله او ما يبان به معطوف علي----- غير مدخول لمنافع وادخل به الدابة والثوب والفاس والمنشار ونحو ذلك ولو قال عقد علي منافع غير ادمي من سفينة لكان	1179	8916130304735280382	465	610.5	377	955	48.69110107421875	59	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0643	true	-685039177234062855	224	256	1196	1338	1574	300	ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له ما لم يحدا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد وحيثما حل الكرا يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذاك ان بعض الكراء قدما فقدره من الزمان لزما	643	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1181	false	-4248830444403238535	156	298	760	1421	1430	300	ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له ما لم يحد ب-عدد ومن اراد منهما ان يحل عن نفسه ما انعقد بينهما من كراء المشاهرة كان له ذلك وقوله ما لم يحد بعدد مستغني عنه لانه اذا حد بعدد كسنتين او شهرين او يومين كان من الوجه الاول الذي هو الوجيبة وحيثما حل الكرا يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن وحيثما حل عقد الكرا ء وفسخ في المشاهرة لعدم لزوم العقد لهما فيها حيث لم يكن المكتري نقد شيءا او فسخ في الوجيبة برضاهما معا يدفع من قد اكتري منه اي من الكراء بقدر ما سكن حيث كان سكن شيءا من المدة وقولي حيث لم يكن المكتري نقد شيءا احترازا مما اذا كان نقد بعض مدة المشاهرة فانه يلزمهما الكراء في قدر المنقود حيث سكن شيءا بعد ان نقد كما قال كذاك ان بعض الكراء قدما فقدره من الكراء لزما	1181	8916130304735280382	133	238.0	102	662	20.090635299682617	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0645	true	5311473948879599321	6	94	31	455	1531	300	اشار بقو---له وجاءز ان يكتري بقدر معين في العام او في الشهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عدم اللزوم لواحد منهما اشار بقوله------------------------- ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له واما ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يحدا بعدد فمستغني عنه لانهما اذا حدا المدة بعد شهور او سنين فهو راجع لل----وجه الاول وتقدم الكلام عليه والي لزوم الكراء بقدر ما سكن اشار بقوله وحيثما حل الكراء يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن والي لزوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة-------------------------------- قدر ما نقد من الكراء اشار بقوله------------ كذاك ان بعض الكراء قدما فقدره من الزمان لزما	645	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1181	false	-4248830444403238535	90	298	451	1421	1430	300	يشار له بقوله وجاءز ان يكتري بقدر معين في العام او في الشهر وجاءز ان يكتري بقدر معين في العام او في الشهر كان يقول اكتري منك دارك كل شهر بدينار او كل سنة بعشرة او كل يوم بدرهم فاذا عينا المبدا فواضح والا حمل من حين العقد كما مر في الوجيبة والعقد علي هذا الوجه يسمي مشاهرة وهو غير لازم الا بنقد فبقدره كما قال ومن اراد ان يحل ما انعقد كان له ما لم يحد بعدد ومن اراد منهما ان يحل عن نفسه ما انعقد بينهما من كراء المشاهرة كان له ذلك وقوله ما لم يحد- بعدد -مستغني عنه لانه --اذا حد بعدد كسنتين او شهرين او يومين كان من الوجه الاول الذي هو الوجيبة وحيثما------------------------------------------ حل الكرا- يدفع من قد اكتري منه بقدر ما سكن وحيثما حل عقد الكرا ء وفسخ في المشاهرة لعدم لزوم العقد لهما فيها حيث لم يكن المكتري نقد شيءا او فسخ في الوجيبة برضاهما معا يدفع من قد اكتري منه اي من الكراء بقدر ما سكن حيث كان سكن شيءا من المدة وقولي حيث لم يكن المكتري نقد شيءا احترازا مما اذا كان نقد بعض مدة المشاهرة فانه يلزمهما الكراء في قدر المنقود حيث سكن شيءا بعد ان نقد كما قال كذاك ان بعض الكراء قدما فقدره من الكراء لزما	1181	8916130304735280382	246	357.5	188	1017	24.188791275024414	42	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	153	205	789	1033	1516	300	ومعرفة ذلك ----------ان يقوم-------- كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة----- قيل -ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم-------------------------------------------------- كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا ----علم ان الثمرة تطيب------- قبل------- مدة الكراء والا لم يجز	647	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1184	false	-700109713477854362	204	260	1043	1334	1537	300	ويعرف- ذلك بالتقويم بان يقال ما قيمة كراء ---------الدار ب-------لا ثمرة فيقا--ل عشرة مثلا قيل وما قيمة الثمرة التي-------- تطعمها هذه الشجرة او الدالية علي المعتاد المتعارف منها كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فاذا ------------------قيل خمسة فاقل جاز والا منع وثانيهما ان يعلم ان الثمرة ينتهي طيبها قبل انقضاء مدة الكراء والا لم يجز	1184	8916130304735280382	167	214.0	129	336	49.7023811340332	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0649	true	3458032226039224907	196	224	1023	1176	1586	300	الباجي وتجوز قبالة معصرة الزيت بالزيت الموصوف- الي اجل كما تجوز قبالة الملاحة بالملح ولا يجوز لصاحب البد اشتراط النوي لان بعضه ارطب من بعض ولا يحاط بصفته	649	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1188	false	-7671135622259759429	34	62	175	329	1555	300	المفيد وتجوز قبالة معصرة الزيت بالزيت الموصوفة الي اجل كما تجوز قبالة الملاحة بالملح ولا يجوز لصاحب اليد اشتراط النوي لان بعضه ارطب من بعض ولا يحاط بصفته	1188	8916130304735280382	148	286.0	120	154	96.10389709472656	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	0	160	0	827	1575	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابا---ر المعينة------------------------------------------------- فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير --مامون- فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار -ا ه وليس المراد بالري انها لا تحتاج للماء بعد ذلك وانما المراد به انه حصل من الماء ما يكفي لحرثها في الوقت سواء كانت تحتاج للماء بعد ذلك او لا وهذا التقسيم انما هو في جواز النقد قبل الري ومنعه فيجوز في المامونة بشرط وغيره ويمتنع في غير المامونة بشرط ويجوز تطوعا واما بالنسبة الي وجوبه والحكم به علي المكتري فقال ابن رشد ايضا وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي بالمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	652	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1192	false	2529403815645320770	211	295	1062	1512	1535	300	وارض السقي بالانهار والعيون والابار وارض المطر المامونة يعني التي لا يتخلف عنها المطر غالبا كارض المغرب فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وام--------------------------------ا غير المامونة فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان تروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او الم-------طر او السقي بالعيون والابار واما وجوب النقد فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجب ويقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به علي المكتري في ارض النيل----------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رويت لانها لا تحتاج الي --سقي فيما------------------------------------ يستقبل واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء	1192	8916130304735280382	336	463.0	266	885	37.966102600097656	54	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	230	277	1218	1462	1575	300	وارض مطر عشر- ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل الا المعينة فيجوز ويجب في------------------------------- مام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة النيل اذا روي-ت وان تكن شجرة بموضع جاز اكتراءها بحكم التبع يعني ان----------- من اكتري ارضا وفيها شجرة او اشجار فانه يجوز للمكتري اشتراط ثمرتها لنفسه بحكم التبع ل------لارض هذا	652	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1193	false	6243666306534883016	27	123	137	612	1450	300	وارض مطر عشرا ان لم ينقد وان سنة الا المامونة كالنيل او- المعينة فيجوز الخ فقوله وارض مطر عشرا الخ اي وهي غير مامونة الخ وقوله وان سنة مبالغة في مفهوم ان لم ينقد اي فان نقد في غير المامونة بشرط امتنع وان شرط نقد حصته سنة فقط فشرط النقد مءثر في المنع سواء نقد بالفعل ام لا وقوله فيجوز اي فيجوز العقد والنقد ولو لاربعين سنة كما مر عن اللخمي والمتيطي وان تكن شجرة بموضع جاز اكتراءها بحكم التبع وان تكن شجرة بموضع من الارض جاز اكتراءها ا---------------------------ي اشتراط ثمرتها------ بحكم التبع لكراء الارض كما	1193	8916130304735280382	165	224.5	130	509	32.41650390625	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	0	98	0	470	1449	300	في الدار من نوع الثمر البيتين ويشترط في الجواز ما ذكر هنالك حرفا بحرف ولو استغني بما تقدم عن هذا البيت ما ضره ذلك والله اعلم وهذه المسالة وما اشبهها مما يدخل في قول اصحاب القواعد اختلف في التابع هل يعطي حكم نفسه او حكم متبوعه فان قلنا يعطي حكم متبوعه فهل له قسط من الثمر او لا واما ان قلنا يعطي حكم نفسه فلا اشكال ان له قسطا من الثمن فجواز اشتراطه ثمرة الشجرة مبني علي ان التابع يعطي حكم متبوعه وانه لا قسط له من الثمن والا كان اشتراء ل--------------------------------------------------------------------------------لثمرة قبل بدو صلاحها او -قبل خلقها -	653	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1193	false	6243666306534883016	129	185	638	897	1450	300	في الدار من نوع الثمر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وغير بادي الطيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قل اشترط الخ وهذا--------------------------------------------------------- مبني علي ان التابع يعطي حكم متبوعه -انه لا قسط له من الثمن واما علي انه يعطي حكم نفسه فلا اشكال ان له حصة من الثمن وعليه فلا يجوز اشتراطها لما فيه من شراء الثمرة قبل بدو صلاحها بل وقبل وجودها	1193	8916130304735280382	129	168.5	98	552	23.369565963745117	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0657	true	-2003027600154639360	70	181	376	952	1528	300	الا ان كانت من الارض او ما يرجع اليها قاله ابن سراج رحمه الله ا ه--- فصل في احكام من الكراء والعرض ان عرف عينا فالكرا يجوز فيه كالسروج والفرا ومكتر لذاك لا يضمن ما يتلف عنده سوي ان ظلما وهو مصدق مع اليمين وان يكن من ليس بالمامون يعني انه يجوز كراء العروض -------------------------------------------كالاواني والقدور والصحاءف و--------------------------السروج واللجام والفروة ونحو ذلك اذا كان مما يعرف ب-----------------------عينه و----لا يلتبس بغيره واحترز بذلك مما لا يعرف بعينه كالدنانير والدراهم وما اشبه ذلك فلا يجوز كراءها والفراء بكسر اوله وبالمد وقصره ضرورة جمع فرو بفتح اوله- وسكون الراء قال في جمع التكسير فعل وفعلة فعال لهما قال الجوهري الفرو الذي يلبس والجمع الفراء	657	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1200	false	-4251472413578261988	3	94	19	493	1557	300	فلا حق للمكتري في قليلها كما ياتي في المزارعة و----------الله اعلم 1 فصل في احكام من الكراء 1 لو قال في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء العروض واحكام من الكراء لانهما المذكوران في هذا الفصل لوفي بالمراد والعرض ان عرف عينا فالكرا يجوز فيه كالسروج-------- والفرا والعرض ان عرف عينا تمييز محول عن الناءب اي ان عرفت عينه بحيث لا يلتبس رده برد مثله فالكرا يجوز فيه كالسروج للدواب والفرا----------------------------------------- بكسر اوله وبالمد وقصره ضرورة جمع فرو بفتح الفاء وسكون الراء قال في الخلاصة---- فعل وفعلة فعال لهما قال الجوهري الفرو الذي يلبس والجمع الفراء	1200	8916130304735280382	221	263.5	173	676	32.69230651855469	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0658	true	-7536638316953732297	59	236	295	1128	1428	300	الكراء كله الا ان تقوم له علي ذلك بينة فان ا-------------------------------------------------دعي تلفها قبل انقضاء مدة الكراء وعرف -----------------انه نشدها في ذلك الوقت -حلف علي ما ذكر من ذلك وسقط عنه الضمان ويغرم من الكراء بقدر ما انتفع الي ان تلفت في الوقت الذي ذكر انها تلفت فيه وان لم تكن له بينة في ذلك لزمه الكراء كله ا ه وفي كتاب ابن يونس قال ابن القاسم ويلزمه الكراء كله الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع وقال غيره هو مصدق في الضياع و-----------------------لا يلزمه من ال-اجر الا ما قال انه انتفع به وبه اخذ سحنون قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم ان الاشياء المستاجرة يصدق مكتريها في ضياعها ولا يصدق في دفع كراءها وزواله من ذمته الا ببينة فلما اجتمعا في هذه المسالة اجري كل اصل علي---- بابه ف-رفع عنه الضمان واغر-مه الكراء الا ان يقيم بينة بما يوجب دفع الكراء عنه ووجه قول سحنون وغيره انه لما صدقه في الضياع كان ذلك كقيام البينة عليه فوجب ان يسقط عنه الكراء لان ما يجب له الكراء قد ذهب فباي شء يكون له الكراء وهو الصواب ان	658	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1201	false	-7975708584035374157	127	268	612	1305	1481	300	الكراء ك---------------له علي المشهور وقول ابن القاسم الا ان ياتي ببينة علي وقت الضياع فاذا ادعي تلفها قبل انقضاء مدة الكراء وثبت ذلك ببينة او ثبت انه نشدها في ذلك الوقت وحلف علي ما ذكر --------سقط عنه الضمان ويغرم من الكراء بقدر ما انتفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي وقت ال-تلف وقيل انه---- مصدق في الضياع وفي الوقت الذي ضاع فيه ولا يلزمه من الكراء الا --بقدر -ما انتفع ابن ي---------------------ونس وجه قول ابن القاسم ان الاشياء المستاجرة يصدق مكتريها في ضياعها ولا يصدق في دفع كراءها وزواله من ذمته الا ببينة فلما اجتمعا في هذه المسالة اجري ك----ل علي اصل بابه فيرفع عنه الضمان واغرامه الكراء الا ان يقيم بينة بما يوجب رفع الكراء عنه ووجه قول غ-------يره انه لما صدقه في الضياع كان ذلك كقيام البينة عليه فوجب ان يسقط عنه --كراء ما زاد علي الوقت الذي ادعي الضياع فيه------------- وهو الصواب اه	1201	8916130304735280382	524	869.5	410	930	56.344085693359375	88	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0660	true	7551980696440150483	18	93	82	440	1477	300	اذ لا يحل عليه ما لم يقبض بعد عوضه ان كيفية صورة المسالة --من اكتري دارا مثلا لعام فسكن ستة اشهر مثلا ثم مات--- فانه انما يحل عليه كراء الستة الاشهر التي سكن----- دون كراء ما لم يسكن واذا اكتري ومات قبل السكني لم يحل عليه شء وهذا علي ان--------------------------- قبض الاواءل ليس---- قبضا للاواخر-- وعلي هذا -اذا كان علي المكتري ديون فان رب الدار انما يحاصص الغرماء بكراء ما سكن المكتري فقط وياخذ داره	660	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1202	false	3407831993412056131	192	266	920	1276	1444	300	اذ لا يحل عليه شء لم يقبض---- عوضه ا----لذي هو-- المنفعة فاذا اكتري ذلك لسنة و------سكن ستة اشهر----- ثم مات او فلس فانما يحل عليه كراء------ الاشهر الستة الماضية دون الباقية-------- واذا مات او فلس قبل السكني لم يحل عليه شء ابن رشد هذا اصل ابن القاسم لانه لا يري قبض --اواءل المنافع قبضا -لاواخرها وعلي هذا فاذا كان علي المكتري ديون فان رب الدار انما يحاصص-------- بكراء ما سكن المكتري فقط وياخذ داره	1202	8916130304735280382	251	349.5	192	402	62.43781280517578	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0661	true	-5090940772531655442	29	80	147	408	1534	300	قولان والفرق لمن تاخرا وحالة المنع هي المستوضحه وشيخنا ابو سعيد رجحه وشيخه محمد بن بكر الي الوفاة مال عند ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يق---------------------------------------------------------------تضي وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الطلاق زرعه للزارع ثم الكراء ما له من مانع وخيرت في	661	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1207	false	5626095059012095388	130	274	684	1416	1558	300	قوله- والفرق لمن تاخر فقال وش------------------------------------------يخه محمد بن بكر الي الوفاة مال عند النظر وشيخه اي شيخ ابي سعيد وهو القاضي ابو عبد الله محمد بن بكر بفتح الموحدة وتشديد الكاف المفتوحة الي الوفاة مال عند النظر اي مال عند نظره في المسالة الي اعتبار وقت الوفاة ورجح اعتبار ذلك وقال به فالمجرور بالي يتعلق بالنظر فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي فان تكن الوفاة و الحال ان الازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي وان-------------------------------------------- تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع ووجه هذا القول الحمل علي الاستحقاق والظاهر ان القول الاول لا يخالف في هذا الا ان يقال ان هذا ينظر لفوات الابان وعدمه والاول ينظر للزراعة فاذا زرعها فلا كراء عليه ولو لم يفت الابان والله اعلم وفي الطلاق زرعه للزارع ثم الكراء ما له من مانع وفي -----	1207	8916130304735280382	158	79.0	127	824	19.17475700378418	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0661	true	-5090940772531655442	96	124	497	645	1534	300	ما بقي للحصاد من بعد رعي حظه المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تقع وقد تناهي الفرقه فالزوج دون شء استحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونزل الوارث في التانيث وعكسه منزلة الموروث----- ال--------امتا---ع هو هبة الزوجة	661	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1209	false	-8738311410871613250	0	159	0	772	1505	300	ما بقي للحصاد من بعد رعي حظه المعتاد بقدر ما ينوب ما بقي من المدة بعد الموت والطلاق للحصاد كما مر تقريره الا انه في موتها يراعي ارثه منها فيحط عنه من ذلك الكراء اللازم له قدر ارثه منه كما قال من بعد رعي حظه المعتاد له في ارثه منها وهو النصف مع فقد الولد والربع مع وجوده فيحط عنه ويلزمه الباقي فقوله بقدر ما بقي الخ راجع لجميع ما مر وقوله من بعد رعي حظه الخ خاص بموت الزوجة وقد تبين ان الناظم رجح لزوم الكراء في الطلاق وموتها دون موته هو وقد علمت ان عدم لزومه في موته مبحوث فيه وان تقع وقد تناهي الفرقه فالزوج دون شء استحقه وان تقع الفرقة بموتها او موته او طلاقه و الحال انه قد تناهي الزرع وطاب ويبس فقوله الفرقه فاعل تقع فالزوج او وارثه دون شء من الكراء استحقه اي الزرع قاله ابن سلمون وغيره ونزل الوارث في التانيث وعكسه منزلة الموروث ونزل الوارث في التانيث وهو موت الزوجة	1209	8916130304735280382	142	200.5	115	772	18.393781661987305	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0662	true	-6248814462084954640	28	128	147	660	1542	300	احده-ا لا كراء لها وهو قول ابن حبيب في العمري ورجحه الاستاذ ابو سعيد بن لب رحمه الله هنا واستظهره الناظم والي ترجيح هذا القول واستظهاره اشار الناظم بقوله وحالة المنع هي المستوضحه وشيخنا ابو سعيد رجحه القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان لها كراء تلك------------------- المدة وهو قول بعض العلماء حكاه ابن ح--بيب عن----ه قال الشارح ووجهه ظاهر والي هذين القولين اشار الناظم بقوله وفي امرء ممتع في المال الي قوله قولان القول الثالث لبعض من تاخر بالفرق بين ان يموت وقد مضي- ابان الزراعة فلا كراء لها وان كان باقيا فلها الكراء وبه قال القاضي ابو عبد الله-- محمد بن بكر	662	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1206	false	-7660333542300653340	51	152	281	762	1519	300	احدهما لا كراء لها وهو قول ابن حبيب في العمري التي هي كالتمتيع في هب------------------------------------------------------------------------------------------ة المنفعة لمدة مجهولة تنتهي بوقوع امر مجهول الوقت فلا فرق بين ان يسكنه عمره او حياة فلان او الي قدومه او يمتعه كذلك فما قيل في احد هذه الوجوه يقال في بقيتها كما في م والقول الثاني--- لها ما ينوبها من كراء الجملة في المدة التي بين الموت والطيب وهو لابن حبيب عن غيره قال الشارح ووجهه ظاهر و ثالثها --------------------------------------------------------------------------------------------الفرق بين ان يموت بعد فوات ابان الزراعة فلا كراء لها او قبل فواته- فلها الكراء وهذا القول ل بعض من تاخرا وهو محمد بن بكر	1206	8916130304735280382	181	237.0	141	667	27.136432647705078	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0662	true	-6248814462084954640	121	220	628	1136	1542	300	القاضي ابو عبد الله محمد بن بكر رحمه الله والي هذا القول ونسبته اشار بقوله والفرق لمن تاخرا ثم فسر هذا الفرق بقوله فان تكن والازدراع قد مضي البيتين وذكر قبلهما ان شيخ ابن لب محمد بن بكر بفتح الباء و--------الكاف مشددة اختار هذا القول واستمر علي اختياره ال--------ي الموت ولم يتغير اجتهاده فيه واما اذا طلق الزوجة فان الزرع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزراعه والكراء يجب-------- عليه الي تمام غلته التي تكون في ارضها لان المتعة في مقابلة تحسين العشرة وليس بعد الطلاق عشرة يصانع علي تحسينها والي هذا اشار بقوله وفي الطلاق زرعه للزارع ثم الكراء ما له من مانع قال	662	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1207	false	5626095059012095388	150	274	779	1416	1558	300	القاضي ابو عبد الله محمد بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر بفتح الموحدة وتشديد الكاف المفتوحة الي الوفاة مال عند النظر اي مال عند نظره في الم-------------------------------------------------------سالة الي اعتبار وقت الوفاة ورجح اعتبار ذلك وقال به فالمجرور بالي يتعلق بالنظر فان تكن والازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي فان تكن الوفاة و الحال ان الازدراع قد مضي ابانه فلا كراء يقتضي وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع وان تكن ووقت الازدراع باق فما الكراء ذو امتناع ووجه هذا القول الحمل علي الاستحقاق والظاهر ان القول الاول لا يخالف في هذا الا ان يقال ان هذا ينظر لفوات الابان وعدمه والاول ينظر للزراعة فاذا زرعها فلا كراء عليه ولو لم يفت الابان والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الطلاق زرعه للزارع ثم الكراء ما له من مانع وفي	1207	8916130304735280382	117	-81.0	90	943	12.407211303710938	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0665	true	-2782022745906989811	125	167	660	864	1540	300	ومع سكني المكتر وما نقد تحالفا والفسخ في باقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امد ثم يءدي ما عامه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكونا قبل سكني اختلفا فالفسخ مهما نكلا او حلفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول في ذلك قول الحالف في لاحق الزمان او في السالف	665	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1210	false	-7824639437131748689	138	283	729	1448	1533	300	ومع سكني م--كتر وما نقد تحالفا والفسخ في باقي الامد و ان اختلفا مع وجود سكني مكتر بعض المدة و الحال انه ما نقد للمكري شيءا من الكراء تحالفا ويبدا المكري باليمين لانه الباءع للمنافع و يجب الفسخ في باقي الامد ثم يءدي ما عليه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا ثم يءدي المكتري ما عليه حلفا في امد السكني الذي قد سلفا فان اختلفا بعد ان سكن نصف الشهر في المثال المذكور فانه يءدي ربع الدرهم وبعد سكناه الشهر والنصف الاخر يءدي ثلاثة ارباعه وان يكونا قبل سكني اختلفا فالفسخ مهما نكلا او حلفا وان يكونا قبل سكني اختلفا والموضوع بحاله من كون المكتري لم ينقد شيءا فالفسخ ايضا مهما نكلا معا او حلفا معا فان حلف احدهما ونكل الاخر في هذه او في التي قبلها قضي للحالف علي الناكل كما قال والقول في ذلك قول الحالف في لاحق الزمان او في السالف	1210	8916130304735280382	199	299.0	157	721	27.600555419921875	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0667	true	-2001038174071719139	122	153	634	785	1545	300	وان يكن في القدر قبل السكني تحالفا والفسخ بعد سنا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن من بعد سكني اقسما وفسخ باقي مدة قد لز------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وحصة السكني يءدي المكتري ان كان لم ينقد لماضي الاشهر	667	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1212	false	-6603924603324824333	41	135	195	664	1509	300	وان يكن في القدر قبل السكني تحالفا والفسخ بعد سنا وان يكن الاختلاف في القدر للكراء كان يقول المكري بعشرة ويقول المكتري بثمانية فان كان ذلك قبل السكني تحالفا والفسخ بعد اي بعد حلفهما سنا اي شرع وظاهره انه لا ينظر لشبه ولا لنقد وهو كذلك لعدم فوات المنافع كما في البيع وان يكن من بعد سكني اقسما وفسخ باقي مدة قد لزما وان يكن الاختلاف المذكور من بعد سكني بعض المدة او زراعة بعضها اقسما اي حلفا معا وفسخ باقي مدة قد لزما وحصة السكني يءدي المكتري ان كان لم ينقد لماضي الاشهر	1212	8916130304735280382	151	293.0	120	469	32.196163177490234	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0668	true	-3346138651282527313	130	174	658	879	1506	300	القسم- ولا ضرر علي المكتري في سكني نصفها سكنه- في---- الخمسة والعشرين الباقية لان المكري مقر انه لم يدفع اليه بقية السكني وان كان عليه في ذلك ضرر فسخت بقية المدة ا ه تنبيه اطلق الناظم في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------- والقول من بعد انقضاء الامد للمكتري	668	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1213	false	2724926233451308579	0	69	0	345	1521	300	القسمة ولا ضرر علي المكتري في سكني نصفها سكنها في نصف الخمسة ال---------باقية -في المثال--------------------------------- وان كان عليه -------ضرر فسخت بقية المدة ورد المكري عليه نصف الخمسة المقبوضة قاله المتيطي الا انه لم يقيد بالشبه وقد علمت انه لا بد منه وهو معارض لما مر عن خ من انه يفسخ الباقي مطلقا ومن انه انما يصدق في الماضي مع الشبه والفوات والله اعلم والقول من بعد انقضاء الامد للمكتري	1213	8916130304735280382	138	205.0	109	395	34.936710357666016	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0669	true	1105324056858255901	173	274	893	1455	1604	300	وهي الناقة النجيبة الكاملة الخلق الحسنة المنظر المدربة علي الركوب والسير والحمل بهذا فسر في المشارق وقوله عليه الصلاة والسلام الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة عياض الراحلة هي الناقة المعدة للركوب المذللة وتستعمل في ذكور الابل واناثها واصلها من الرحل الموضوع عليها ا ه والمراد---- هنا الدابة من حيث هي من فرس وبغل وحمار وجمل والله اعلم والسفن جمع سفينة قال في الالفية وفعل لاسم رباعي بمد الخ وقد اشتمل البيتان علي مسالتين الاولي في تقسيم كراء الدواب والسفن الي معين ومضمون واليه اشار بقوله وفي الرواحل البيت ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان --كراء--- الدوا-ب والسفن -----علي وجهين يكون علي الضمان	669	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1215	false	2118874378017075139	6	98	28	533	1540	300	وهي الناقة النجيبة الكاملة الخلق الحسنة المنظر المدربة علي الركوب والسير والحمل بهذا فسر عياض ق-------وله عليه الصلاة والسلام الناس كابل ماءة لا تكاد تجد فيها راحلة عياض---------------------------------------------------------------------- واصلها من الرحل الموضوع عليها اه -والمراد بها هنا الدابة من حيث هي من فرس وبغل وحمار وجمل وا-----------لسفن جمع سفينة ---وفي الرواحل الكراء والسف----------------------------ن علي----------------------------- الضمان او بتعيين حسن-------------------------- وفي الرواحل الكراء مبتدا والمجرور قبله متعلق به والسفن جمع سفينة عطف علي الرواحل علي الضمان خبر او بتعيين حسن عطف عليه والمعني ان الكراء في الرواحل والسفن كاءن علي وجهين -اما علي الضمان	1215	8916130304735280382	335	532.0	271	681	49.19236373901367	53	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	209	231	1075	1166	1502	300	لم ينقد جاز لانه كراء مبتدا- وان كان قد نقد لم يجز لانه فسخ دين في دين الا ان يكون في مفازة	671	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1215	false	2118874378017075139	264	285	1383	1472	1540	300	لم ينقد جاز لانه كراء مستانف وان كان--- نقد لم يجز لانه فسخ دين في دين الا ان يكون في مفازة	1215	8916130304735280382	85	156.0	64	92	92.39130401611328	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0677	true	-8861879925070091593	201	287	1039	1468	1543	300	اجارة وقد حد ابن عرفة الاجارة بقوله -بيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها ا ه وكانه---- اطلق البيع علي العقد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال عقد علي منفعة الخ لكان اولي لان الاجارة خارجة عن البيع الاعم والاخص واخرج بقو------------------------له ما امكن نقله كراء الدور والارضين وقوله غير سفينة منصوب علي الحال اخرج به كراء السفن وقوله ولا حيوان لا يعقل اخرج به كراء الرواحل فان ذلك كله من باب الكراء لا من باب الاجارة وا------------ما منفعة	677	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1224	false	4403109207348551482	45	136	247	729	1590	300	البيع وعرفها ابن عرف--------ة بقوله ببيع منفعة ما امكن نقله غير سفينة ولا حيوان لا ينقل بعوض غير ناشء عنها بعضه يتبعض بتبعيضها الخ فقوله بيع اطلق البيع علي العقد لان الاجارة مباينة للبيع لا تدخل فيه ولا بد ان ياتي في الحد بالجنس الشامل للمحدود وغيره ثم يخرج غيره بالفصول فلو قال عقد علي منفعة الخ لكان احسن قاله الرصاع وخ-----------------------------رج بقوله منفعة بيع الذوات وبقوله ما امكن نقله كراء الدور والارض وبق----------------------------------------------------وله ولا حيوان لا يعقل كرا--------ء الرواحل وبقوله غير ناشء عنها القراض والمساقاة لان المعقود عليه فيهما منفعة	1224	8916130304735280382	249	390.0	195	579	43.00518035888672	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0679	true	7508217487092771121	2	30	8	148	1497	300	انه لا باس باستعمال الخياط المخالط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر -اذا فرغ ارضاه بشء يعطي-----ه ومن هذا اعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	679	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1226	false	3196023828888547445	111	140	551	697	1512	300	انه لا باس باستعمال الخياط المخالط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر فاذا فرغ ارضاه بشء يعطيه اياه ومن هذا اعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه	1226	8916130304735280382	140	268.0	112	146	95.89041137695312	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0680	true	-2126879707249256991	0	56	0	308	1513	300	المصلحة اذا كانت كلية حاجية وهذا منها وايضا فان احمد بن حنبل وجماعة من علماء السلف اجازوا الاجارة بالجزء في جميع الاجارات قياسا علي القراض والمساقاة والشركة وغيرها مما استثني جوازه في الشرع وقد اختلف الاصوليون في جواز الانتقال من مذهب الي اخر في بعض المساءل والصحيح من جهة النظر جوازه ثم قال الشارح بعد جواب	680	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1241	false	-6791783759955345166	254	299	1298	1548	1552	300	المصلحة اذا كانت كلية حاجية---------- وايضا فان ا----بن حنبل وجماعة من علماء السلف اجازوا الاجارة بالجزء في جميع الاجارات قياسا علي القراض والمساقاة----------------------------------------- وقد اختلف الاصوليون في جواز الانتقال من مذهب الي اخر في بعض المساءل والصحيح من جهة النظر جوازه--- قال ومما يدل للجواز	1241	8916130304735280382	239	436.5	196	308	77.59740447998047	42	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	117	235	600	1192	1535	300	ابن عرفة الجعل -----------------------عقد معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فق-----وله علي عمل ادمي اخرج به كراء الرواحل والسفن-------- وكراء الارضين وق-وله يجب عوضه بتمامه اخرج به القراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح وكذلك يخرج به المساقاة والشركة في الحرث لجواز عدم -------الغلة وعدم الزرع وق-وله لا بعضه ببعضه اخرج به الاجارة والمساقاة فانه ان-- ترك له بحساب ما عمل وفي الجعل لا شء له الا بالتمام- الجعل عقد جاءز لا يلزم لكن به بعد الشروع يحكم وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل كالحفر للبءر ورد الابق ولا يحد بزمان لاحق يعني ان الجعل عقد جاءز اي غير لازم فمن شاء من المتعاقدين الرجوع عنه قبل الشروع في العمل	685	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1239	false	-3989783673184272640	165	243	806	1231	1540	300	ابن عرفة بتعريفين اوجزهما وعليه نقتصر عقد معاوضه علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فخرج بق----وله عمل ادمي-------- كراء الرواحل والسفن والنكاح وكراء الارضين وبقوله يجب عوضه بتمام--------ه القراض والمسا-----------------------------------------------قاة والشركة في الحرث لجواز عدم الربح والغلة و----الزرع وبقوله لا بعضه ببعضه --------الاجارة لوجوب بعض العوض اذا-------------------- ترك ا-----لاجير العمل قبل تمامه الجعل عقد جاءز لا يلزم لكن به بعد الشروع ---------------------------------------------------------------------------------------------يحكم الجعل عقد جاءز لا يلزم فكل منهما ان يفسخ------------------ه قبل الشروع في العمل	1239	8916130304735280382	304	456.0	240	640	47.5	47	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0686	true	2829173169073249330	97	281	536	1452	1534	300	ما يلزم بالعقد وما لا يلزم ---وما فيه خلاف ونظم ذلك في ثلاثة ابيات فقال اربعة بالقول عقدها فرا بيع نكاح وسقاء وكرا لا الجعل والقراض والتوكيل والحكم فالفعل بها كفيل لكن في الغراس والمزارعه والشركات بينهم منازعه وفرا اخر الشرط الاول من البيت الاول معناه قطع والمراد به اللزوم وانقطاع التشوف للحل ومنه فري الاوداج اي قطعها وقوله لكن به بعد الشروع يحكم يعني ان عدم لزومه انما هو قبل الشروع في العمل اما بعده فيحكم بلزومه ولكن لزومه بعد الشروع انما هو للجاعل اما المجعول له فلا يلزمه ولو شرع وله الترك متي شاء فاذا ترك فلا شء له من الجعل قال الشيخ خليل ولزمت الجاعل بالشروع قال ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له العمل وابعد بعد الشرح فليس له ذلك واما العامل فقد قال مالك له ان يدع الجعالة متي شاء ولا شء له وقوله------------------ وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل يعني ---ان المجعول له لا يستحق ش--------------يءا من الجعل الا بتمام ال-----عمل فان لم يتمه فلا شء له وليس كالاجارة التي له فيها بحساب ما عمل وكونه لا شء له الا بالتمام	686	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1240	false	6403151613557989273	43	153	224	775	1541	300	ما يلزم بالعقد وما لا يلزم به وما فيه خلاف هل يلزم به ام لا------- فقال اربعة بالقول عقدها فرا بيع نكاح وسقاء وكرا لا الجعل والقراض والتوكيل والحكم بالفعل بها كفيل لكن في الغراس والمزارعه والشركات بينهم منازعه وفرا اخر الشطر الاول بالفاء بمعني-------- قطع-------------------------------------- ومنه فري الاوداج اي قطعها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الثالث الذي يخالف فيه --------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجعل الاجارة -----انه لا شء له الا بتمام العمل كما قال وليس يستحق مما يجعل شيءا سوي اذا يتم العمل وليس يستحق المجعول مما اي الجعل الذي يجعل له شيءا مفعول يستحق سوي اذا يتم العمل فان لم يتمه فلا شء له بخلاف الاجارة فان -له فيها بحساب ما عمل خ صحة الجعل------- بالتزام	1240	8916130304735280382	382	601.0	301	959	39.833160400390625	63	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	178	266	919	1335	1510	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل -------قوله علي عمل مءنة اخرج به العقد علي حفظ مال او التجربة وقوله مءنة النبات اخرج به مءنة المال وعم النبات ليشمل م----ا كان سقيا----------- او بعلا وقوله بقدر معناه بعوض وقوله لا من غير غلته------ عطف علي مقدر راي بعوض من غلته لا من غير غلته عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو	688	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1245	false	-2717271351534481033	40	109	188	505	1474	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل ----قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي فقوله بقدر ي----------------------------------------------------------------------------------------------شمل ما اذا كان القدر كل الثمرة او بعضها ولذا قال فيدخل الخ ولو عبر بجزء لم يشمل ذلك وهو عطف علي مقدر -اي يقدر من غلته لا من غير غلته و----لا تنعقد عن------------------------ ابن القاسم الا	1245	8916130304735280382	229	333.0	174	444	51.576576232910156	44	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0697	true	-6558366090200457325	15	241	85	1222	1540	300	ولا باس ان يساق-ي علي ان لاحدهما جزءا من عشرة او من خمسة او اقل او اكثر و--الباقي بينهما نصفين ---------------لان ذلك يرجع الي جزء معلوم لاحدهما خمسة ونصف وللاخر اربعة ونصف وفي العتبية قال مالك لا ينبغي للساقي ان يشترط ثمرة نخلة واحدة قال ابن رشد لان المساقاة استثنيت بالجواز للضرورة اي فلا يتجاوز فيها ما لم يراد والله سبحانه وتعالي اعلم وهي بشطر او بما قد اتفق به وحد امد لها يحق يعني ان المساقاة تجوز علي ان يكون للعامل شطر الثمرة اي نصفها او غير النصف----------------------------- من ثلث------- او ربع-- او غير ذلك مما اتفقا عليه من الاجزاء الشاءعة في جميع ثمرة الحاءط وخص الشطر بالتنصيص عليه لانه الوارد في الحديث ويشمل قوله او بما قد اتفق عليه اشتراط كون الثمرة كلها للعامل ولا بد فيها من ضرب الاجل واليه اشار بقوله وحد امد لها يحق قال اللخمي والمساقاة تجوز علي النصف حسبما ورد في الحديث------------------------------------------ وعلي الثلث والربع واكثر من ذلك واقل لانها مبايعة فجاءز ان تكون من الرخص والغلاء علي ما يتراضيان عليه لان الحواءط تختلف فمنها ما يقل تكلفه فيه فيقل جزءه ومنها ما يكثر تبعه فيه فيكثر جزءه قال مالك ولا باس ان تكون المساقاة علي ان جميع الثمرة للعامل وف-------------------------------------------------------------------------------------------ي المنهج السالك ولا يجوز فيها الاجل المجهول وفي الجواهر والشان في المساقاة الي الجذاذ -----لا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي الي الجذاذ اذا لم يءجلا فان اجلت	697	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1251	false	-8909769826648875049	136	294	635	1394	1421	300	الخ مما اذا ساقاه علي ان لاحدهما جزءا من عشرة او خ---مسة او اقل او اكثر او الباقي بينهما نصفين مثلا فانه جاءز لان ذلك يرجع الي جزء معلوم لاحدهما خمسة ونصف وللاخر اربعة ونصف قاله اللخمي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي بشرط او بما قد اتفق به وحد امد لها يحق -وهي اي المساقاة تصح بشطر من الثمرة---------------- اي نصفها او بما قد اتفق بالبناء للمجهول به اي عليه من ثلث الثمرة او ربعها او خمسها او ثلاثة ارباعها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها كما مر عن ابن عرفة من انه تجوز المساقاة علي ان كل الثمرة للعام-----ل اللخمي والمساقاة تجوز علي النصف حسبما ورد في الحديث انه عليه السلام ساقي اهل خيبر بشطر الثمرة وعلي الثلث والربع واكثر من ذلك واقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ خ بجزء قل او كثر شاع وعلم الخ وحد امد اي اجل من سنة فاكثر لها يحق وظاهره الوجوب والذي في المدونة---------------------------------------------- والشان في المساقاة الي الجذاذ قال ولا تجوز شهرا ولا سنة محدودة وهي للج----ذاذ اذا لم يءجلا وان كانت	1251	8916130304735280382	431	461.5	327	1331	32.38166809082031	72	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0697	true	-6558366090200457325	234	291	1189	1492	1540	300	الي الجذاذ اذا لم يءجلا فان اجلت بسنين فيلزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العمل الي اخرها ويعتبر في السنة الاخيرة الي الجذاذ وكذلك لو ساقاه سنة واحدة لكان منتهاها الجذاذ ا ه وباء به في البيت بمعني علي والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدفع للزكاة ان لم يشترط بينهما بنسبة الجزء فقط ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان المتساقيين اذا عقدا المساقاة ولم يشترط احدهما علي صاحبه اخراج	697	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1252	false	2359035667865531174	157	300	821	1555	1555	300	الي الجذاذ اذا لم يءجلا رابعها ان تكون بلفظ المساقاة لان الرخص تفتقر الي الفاظ تختص بها خامسها ان تكون بجزء مشاع لا علي عدد من اصع او اوسق سادسها ان يكون العمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كله علي العامل سابعها ان لا يشترط احدهما من الثمرة ولا من غيرها شيءا معينا خاصا بنفسه ثامنها ان لا يشترط علي العامل اشياء خارجة عن الثمار او متعلقة بالثمرة ولكن تبقي بعد الثمرة مما له قدر وبال اه وزاد بعضهم تاسعا وهو ان يكون الشجر مما لا يخلف اه وجلها في النظم كما يعلم بادني تامل وقد تقدم اول الباب ما في الشرط الرابع من الخلاف والدفع للزكاة ان لم يشترط بينهما بنسبة الجزء فقط والدفع للزكاة مبتدا ان لم يشترط بالبناء للمفعول وناءبه ضمير المبتدا بينهما خبر بنسبة الجزء حال من الضمير في متعلق الخبر فقط والمعني ان المتساقيين اذا عقدا المساقاة ولم يشترط احدهما علي صاحبه اخراج-	1252	8916130304735280382	152	25.5	123	866	17.551963806152344	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	1	115	6	551	1450	300	علي ما اتفقا عليه فاذا فعلا ذلك فقد اعطي كل واحد منهما-------- من الزكاة بقدر نصيبه من الثمرة وهو معني قوله بنسبة الجزء اي جزء الغلة فمن له منها ربع فقد اعطي عشر الربع ومن له ثلاثة ارباعها فقد اعطي عشر ثلاثة ارباع وقس علي ذلك وفهم من قوله ان لم يشترط انه ان- اشترط-------- علي واحد منهما كان- عليه وحده وهو كذلك قال في المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر---------- غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل	698	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1253	false	-2593772821737292507	10	114	56	549	1464	300	علي ما اتفقا عليه واذا كان يبدا بها ف----كل واحد منهما قد اعطي من الزكاة بقدر نصيبه من الثمرة وهو معني قوله بنسبة الجزء اي جزء الغلة فمن له منها ربع فقد اعطي عشر الربع وهكذا ومفهوم الش----------------------------------------------------------------رط انه اذا اشترطت الزكاة علي -احد---هما كانت عليه وحده وهو كذلك قال في المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي ثم ان الزكاة انما تجب ويبدا بها ان كان رب الحاءط اهلا لها وثمره او ما يضمه له من غيره نصابا وان --------كان العامل	1253	8916130304735280382	378	620.5	293	573	65.96858978271484	69	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0700	true	5686522935268381180	165	225	765	1057	1413	300	انا استاجر من يعمل تمام العمل ويبيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص اتبعه فينبغي ان يكون له ذلك كقو--------ل ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل --طيب الزرع قال يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزر---ع واستوفيت حقك فما فضل ف---له وما عجز اتبعته به لان العمل كان له لازما	700	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1255	false	1425491947497718832	229	290	1054	1352	1395	300	انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل ف---له وان نقص اتبعته به قاله اللخمي وابن يونس وكذا قال ابن القاسم في المتزارعين فعجز احدهما بعد العمل وقبل الطيب فانه----- يقال لصاحبه اعمل فاذا طاب الزرع بع واستوف-- حقك فما فضل كان له وما نقص اتبعته به لان العمل كان له لازما	1255	8916130304735280382	241	419.0	189	308	78.24674987792969	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0704	true	-7512681359995913608	17	47	99	250	1616	300	ان عمل العامل في المزارعه والارض من ثان فلا ممان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ان اخرجا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنصف او كنصفه او السدس والعمل اليوم به في الاندلس	704	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1272	false	-5887161624151167178	89	215	478	1104	1550	300	ان عمل العامل في المزارعه والارض من ثان فلا ممانعه ان عمل العامل في المزارعة والارض من ثان فلا ممانعة والمراد بالعمل عمل اليد والبقر فاذا اخرج احدهما ذلك واخرج الاخر الارض جازت هذه الشركة بشرطها المشار له بقوله ان اخرجا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا بينهما ان اخرجا معا البذر علي نسبة ما قد جعلاه جزءا بضم الزاي لغة فيه بينهما في المصيف فان دخلا علي ان ما يحصل في المصيف يكون لذي العمل نصفه ولرب الارض نصفه جاز اذا اخرج كل منهما نصف الزريعة واذا دخلا علي ان لصاحب العمل او الارض سدس ما يحصل جاز ايضا اذا اخرج كل منهما من الزريعة بقدر ما ياخذ في المصيف وهكذا وهو معني قوله كالنصف او كنصفه او السدس والعمل اليوم به في الاندلس	1272	8916130304735280382	150	277.5	120	626	23.96166229248047	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0704	true	-7512681359995913608	180	219	1006	1215	1616	300	جزيرة لان البحر محيط بها من جهاتها الا الجهة الشمالية وهي مثلثة الشكل والركن الشرقي منها متصل بجبل يسلك منه افرنجة ولولاه لاختلط البحران وحكي ان اول من عمرها بعد الطوفان اندلس بن يافث بن نوح عليه السلام فسميت	704	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1273	false	4938860061299939852	8	34	44	179	1487	300	جزيرة لان البحر محيط بها من جهاتها الا الجهة الشمالية فهي مثلثة الشكل و--------------------------------------------------------------------------اول من سكنها بعد الطوفان اندلس بن يافث بن نوح عليه السلام فسميت	1273	8916130304735280382	131	246.5	105	209	62.67942428588867	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0706	true	-4841599756914110765	89	146	475	768	1583	300	والدرس والنقلة مهما اشترطا مع عمل كانا علي ما شرطا يعني ان ال---------------------------------------عمل المذكور في المزارعة هو الحرث فقط واما الحصاد والنقلة والدرس والتصفية فلا تندرج في العمل عند السكوت عنها بل ان اشترطت علي العامل كانت عليه والا كانت عليهما علي ان في اشتراط ذلك علي العامل خلافا اجازه----------------------------------- في رواية حسين بن عاصم عن ابن -	706	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1276	false	4713870251454179294	92	133	481	688	1546	300	والدرس والنقلة مهما اشترطا مع عمل كان- علي ما شرطا والدرس للزرع والنقلة له من الفدان مهما اشترطا مع عمل----------------------- الحراثة كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشرط لازما علي ما شرطا والعادة كالشرط وهو قول ابن القاسم في رواية حسين بن عاصم عنه وبه	1276	8916130304735280382	91	111.0	72	368	24.728260040283203	16	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0706	true	-4841599756914110765	203	290	1068	1528	1583	300	والشرط ان يخرج عن معمور مثل الذي الفي من المحظور وليس للشركة معه من بقا وبيعه منه يسوغ مطلقا وحيث لا بيع وعامل زرع فغرمه القيمة فيه ما امتنع المراد بالعمارة قلب الارض وحرثها يعني اذا قلب رب الارض ارضه ثم عقد المزارعة فيها واشترط علي الشريك ا-ن يقلب الارض عند خروجه ويتركها مقلوبة كما وجدها فان ذلك محظور اي ممنوع شرعا وتفسخ الشركة بسببه والي ذلك اشار بالبيت الاول وشطر الثاني بقوله الشرط مبتدا خبر---------------------------------------------------------------------------------------ه من المحظور----------------- بالظاء المشالة كقوله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا	706	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1276	false	4713870251454179294	231	287	1202	1488	1546	300	والشرط ان يخرج عن معمور مثل الذي الفي من المحظور والشرط اي اشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب الارض--------------------------------- علي العامل اذا دخل والارض معمورة اي-------- مقلوبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرج بعد حصاد الزرع عن معمور الارض فيقلبها له حتي تصير مثل القليب الذي الفي وقت دخوله من المحظور خبر عن الشرط وهو بالظاء المشالة كقوله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا	1276	8916130304735280382	148	108.5	117	565	26.194690704345703	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0707	true	-7698255790984826883	113	152	570	771	1487	300	فانه----- تقوم الارض بتلك العمارة و-----عمل العامل فما فضل من قيمة كراء الارض بتلك العمارة علي قيمة عمل العامل او من قيمة عمل العامل علي كراء الارض اخذه منه صاحب الزيادة ا ه--------------------- ونحوه نقل الشارح عن الوثاءق المجموعة	707	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1277	false	4234179637895853759	47	86	232	442	1475	300	فان الارض تقوم------ بتلك العمارة ويقوم عمل العامل فما فضل من قيمة كراء الارض بتلك العمارة علي قيمة عمل العامل او من قيمة الع-----مل علي كراء الارض اخذه منه صاحب الزيادة قاله ابن سلمون والمتيطية ونحوه في----------- الوثاءق المجموعة	1277	8916130304735280382	170	286.5	136	232	73.27586364746094	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	12	75	58	390	1531	300	من ثلاثة وهي الارض والبذر والاعت----------------------مار وهو الحرث والقلب وهو قول ابن القاسم واختاره ابن المواز------ فيكون------ لمن له الارض مع البذر او الارض مع الاعتمار او البذر مع الاعتمار زاد في الجواهر ما نصه فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد شيءان منها وانفرد كل واحد منهم بشء كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحدهم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما	710	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1281	false	5214986704934164145	200	250	974	1236	1494	300	من ثلاثة وهي الارض والبذر والاعتمار وفيه ايضا غير ذاك جار---ي الارض والبذر والاعتمار اي العمل باليد والبقر او اليد فقط فيكون الزرع لمن له الارض مع البذر او الارض مع العمل ا---و البذر مع العمل------------------------- فان كانوا ثلاثة واجتمع لو-----------------------------احد من--------------------------------------------هم شيءان منها دون صاحبيه كان--- الزرع له دونهما	1281	8916130304735280382	178	246.0	142	369	48.23848342895508	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	103	229	527	1156	1531	300	وفيه ا---------يضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل الثاني انه لمن اجتمع له شيءان ---------------------------------------------------------------------من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض -------والبذر والبقر والعمل الثالث قال ابن حبيب وان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم- علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر انتهي علي نقل الشارح ومما ينسب للشيخ --------ابن غازي في نظم هذه الاقوال الست الزرع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و عاث ثاعب لمن فهم	710	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1282	false	6525470864151043723	124	226	621	1124	1536	300	وفيه اي الزرع ايضا غير ذاك اي ------------------------غي---------------------------------ر ما ذكر من الاقوال الثلاثة جار فقد قيل---------------------------------------------------------------------------- انه لمن اجتمع له ثلاثة ايضا علي هذا الترتيب وهي ارض وبقر وعمل يد وقيل هو لمن اجتمع له اثنان من ار-------------------------------بعة الارض والعمل والبذر والبقر وقيل وهو ل--------ابن حبيب -ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها فال---زرع بينهما علي ما شرطا ويترادان في الزاءد وان لم تسلم من ذلك فالز-----------------------رع لصاحب البذر --حكي الاقوال الستة صاحب المقدمات واليها رمز ابن غازي بقوله الز------------------رع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و-عاث ثاعب لمن فهم	1282	8916130304735280382	281	394.5	216	723	38.86583709716797	45	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	10	250	50	1330	1586	300	بكسر الشين و---------سكون الراء وحكي غيره فتح الشين وكسر الراء كما لفظ به الناظم اول البيت الاول والشركة علي وجهين اعمية واخصية قال ابن ------------------------------------عرفة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعض-ه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة قال الرصاع ذكر الشيخ رحمه الله ان الشركة تصدق بالمعني الاعم وبالمعني الاخص وحد كلا منهما بما يخصه فقال في الاعمية تقرر متمول الخ فذكر جنسا للشركة وهو التقرر وهو الثبوت وقوله متمول اخرج به ما ليس بمتمول كثبوت النسب بين -اخوة وغيرهم وقوله بين مالكين معمول لتقرر واخرج به غير المالكين وقوله فاكثر ادخل به ما اذا كانت الشركة بين جماعة وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان من حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه ليس بملك علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه وقوله فقط معناه انه من الزيادة علي ما ذكر واحترز ب-------ه من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا تصرف فيها للشريكين واما الاخصية فقال بيع مالك جعل الجنس بيعا وهو يدل علي ان الشركة الاخصية من البيع وان فيها معاوضة والحد يشمل الشركة الصحيحة والفاسدة وقوله---- مالك كل بعضه اخرج به ما اذا باع الكل با---------------لكل فانه ليس بشركة	712	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1284	false	7273167846184653359	154	298	808	1578	1587	300	بكسر الشين وفتحها مع سكون الراء فيهما وب--فتح الشين وكسر الراء وال---------------اول افصحها وعرفها--------------------------------- ابن عرفة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك بعض ماله ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه فاخرج بقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له متمول-------- ما ليس كذلك-- كثبوت النسب بين كاخوة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان ب--حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه ليس بملك علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه------------------------------------------ واحترز بقوله فقط من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا تصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فيها وقوله بعض ماله ال----خ اخرج به م--اذا باع الكل بالكل او البعض بالكل فانه ليس بشركة	1284	8916130304735280382	634	1091.0	509	1353	46.85883331298828	109	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0713	true	4800433714011938714	0	132	0	676	1558	300	خلطا طعاما للاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما يعود علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدق الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في ال-----حد الثاني هذ--------------------------------------ا معني قوله علي العكس وفي عدم دخول شركة التجر في الحد الاول نظر لانه اذا سلم انه اعم فيصدق علي ما يصدق عليه الاخص ثم قال واما شركة الابدان والحرث فباعتبار العمل يدخلان والاخصية وفي عوضه يدخلان في الاعمية وذلك لان شركة الابدان وما شابهها يصدق ف-يها بيع مالك--- الخ لان كل واحد قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره- مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف ---ثم قال	713	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1285	false	7799440880575598997	17	103	86	532	1521	300	خلطا طعاما للاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث والغنيمة--- يدخلان في الاول دون الثاني وشركة التجر تدخل في الثاني دون الاول وهما معني قوله علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وقوله وشركة الابدان ----------------------------------------------------------------------لان شركة الابدان وما شابهها يصدق عليها بيع مالك كل الخ لان كل واح---د باع بعض منافعه ببعض منافع الاخر مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف تنبيه قال	1285	8916130304735280382	371	624.5	296	727	51.03163528442383	66	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0713	true	4800433714011938714	154	267	791	1366	1558	300	شركة في مال او في عمل او فيهما تجوز لا لاجل وفسخها ان وقعت علي الذمم ويقسمان الربح حكم ملتزم يعني ان الشركة علي اربعة اقسام اما في المال او في العمل او في المال والعمل معا والثلاثة الاوجه جاءزة ولا تحد باجل بل لكل واحد ان ينحل عن صاحبه متي شاء والوجه الرابع ممنوع وهي شركة الذمم ان يشتريا بلا مال والمشتري بينهما فان وقع فسخت وكان ما اشتروه بينهما فان حصل فيه ربح كان بينهما علي ما تعاقدا عليه قال في التوضيح الشركة ثلاثة اضرب شركة اموال وشركة ابدان وشركة اوجه وشركة الاموال تنقسم ثلاثة اقسام الاول شر-------------------------------كة مضاربة وهي القراض ماخوذة من الضرب في الارض والثانية شر----------------كة مفاوضة وهي ان	713	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1286	false	197706388645649925	9	44	50	217	1503	300	شركة في مال او في عمل او فيهما تجوز لا لاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شركة في مال وتحتها ثلاثة اقسام شركة مضاربة وهي القراض ماخوذة من الضرب في الارض وستاتي في الفصل بعد هذا وشركة مفاوضة وهي ان	1286	8916130304735280382	110	200.5	86	622	17.684886932373047	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0716	true	-8983971059560202990	16	101	81	530	1594	300	قاس ابن القاسم الطعامين المتفقين في الصفة علي --------الدنانير والدراهم وال-جامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر---- في الدنانير --------------والدراهم فكذلك يغتفر في الطعامين----- ومنع ذلك مالك وللاصحاب في الفرق بينهما اوجه اولها ما ذكره عبد الحق عن شيوخه ان الطعامين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخله- بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد ------باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا------- يكون كل واحد------ باءعا للطعام قبل استيفاءه ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم قوله حيث اتفقا انه اذا اختلف الطعامان	716	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1292	false	-2226936100970605550	121	300	617	1546	1546	300	قول ابن القاسم قياسا من-----------------ه علي جوازها بالدنانير من الجانبين بجامع حصول المناجزة حكما لا حسا فكما اغتفر هذا في الدنانير من الجانبين او الدراهم ك-ذلك يغتفر في الطعامين كذلك ومنع-------------------------------------------ها مالك بالطعام مطلقا واليه اشار بقوله وهو اي الاشتراك لمالك بذاك الطعام متفقا جنسا وكيلا او مختلفا متقي خبر عن الضمير والمجروران يتعلقان به واللام بمعني عند كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء 78 وعلة المنع عنده انه يدخلها بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد منهما باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يجعل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا لاجنبي يكون كل واحد منهما باءعا للطعام قبل قبضه لانه حينءذ توالي عليه عقدتا بيع لم يتخللهما قبض قاله عبد الحق ابن يونس وهو الاصح وعليه درج ح اذ قال لا بذهب من جانب وورق من الاخر وبطعامين ولو اتفقا وظاهر النظم ان الاول هو المعتمد عنده لتصديره به ويرشحه جوازها حتي عند مالك بطعام من جانب وعرض او عين من الاخر مع ان علة بيع الطعام قبل قبضه موجودة فيه قاله ابو الحسن ومفهوم قوله حيث اتفقا انه اذا اختلف الطعامان-	1292	8916130304735280382	315	468.0	252	991	31.786075592041016	50	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	52	143	249	661	1497	300	والي هذه النظاءر اشار الشيخ خليل بقوله وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل وجوده كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله--------- في الذمة ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا------------------------------------------- ان قوله كلك شرك ولا عادة مع قوله او مبهم تكرار علي ما عند المواق-------------------------------------------- باب----------- الحبس والهبة والصدقة وما يتصل بها	731	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1314	false	2472267683666996565	130	289	620	1370	1439	300	وعلي هذه الرواية درج خ اذا قال كفلوس-- وعرض ان تولي بيعه كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل------ كاختلافهما في الربح وادعيا ما لا يشبه وفيما فسد غيره اجرة مثله وقد تقدم في النظم بعض ما فيه قراض المثل وبعض ما فيه اجرة المثل مشروحا فراجعه فيما مر تنبيه ذكر ابن مغيث وصاحب النهاية ان العمل جري بقراض المثل في اربعة فقط وهي القراض بالعروض او بالجزء المبهم او الي اجل او بضمان ويجمعها قولك ضمن العروض الي اجل مبهم وما عدا هذه الاربع فيه اجرة المثل وذكر البرزلي عن ابن يونس ان كل ما يرجع لقراض المثل يفسخ ما لم يشرع في العمل فيمضي وكذا المساقاة وكل ما يرجع الي اجر المثل يفسخ ابدا 1 باب التبرعات 1 الحبس والهبة والصدقة وما يتصل بها	1314	8916130304735280382	319	533.0	244	758	42.084434509277344	64	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0746	true	-7508221884249697983	205	285	1078	1493	1558	300	ابن رشد في-------من تصدق علي ابن له كبير باملاك--------------------------------------- واشهد الاب بتبتيل الصدقة والابن بقبولها ووقع القبض في بعضها بالمعاينة وبقي ساءرها لم يتطوف عليه ولا خرج اليه لكونه في قطر مخوف من العدو ولا ي---------------------دخل---------------ه احد الا علي غرر و--------------------------لم يعتمر ذلك احد الي ان ما---------------------------------ت الاب------------------------------------------------------ فقال اذا حال الخوف بين الوصول الي موضع الاملاك المتصدق بها لحيازتها بالتطوف عليها اكتفي بالاشهاد ولم تبطل الصدقة ا-ن مات المتصدق بها قبل امكان الوصول اليها هذا معني ما في المدونة	746	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1335	false	-7377176365971564516	77	174	390	879	1531	300	ابن رشد لما سءل عمن تصدق علي ابن له كبير باملاك مشتملة علي ارض وحديقة اعناب ودور وارحي واشهد بذلك وحاز ----------الابن---------------------- بعضها والباقي --------------لم يتطوف عليه ولا خرج اليه لا-نه في قطر مخوف من العدو اهلكه الله لا يامن فيه من دخله ولا يجتاز عليه احد الا علي غرر ومخافة شديدة والاب المذكور لم يعتمر هذا الموضع المخوف منذ ثلاثين عاما لهذا الغرر ثم مات الاب قبل ان يحوز الولد هذا الموضع المخوف بتطوف الشهود عليه فقال اذا حال الخوف--------------------------------------------------------------- اكتفي بالاشهاد ولا تبطل الصدقة اذا مات ق------------بل امكان الوصول اليها هذا معني ما في المدونة	1335	8916130304735280382	253	347.0	198	611	41.407527923583984	42	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	258	279	1249	1341	1456	300	ويقتضي الثمن ان كان تلف من فاءد المبيع حتي ينتصف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يمت من قبل لا شء له وليس يعدو حبس محله	752	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1344	false	566353914485183643	11	92	52	427	1510	300	ويقتضي الثمن ان كان تلف من فاءد المبيع حتي ينتصف و اذا رد البيع مع علم المشتري او مع عدمه فان المشتري يرجع علي الباءع بالثمن ان كان مليا وان كان عديما وثبت عدمه وحلف انه لا مال له فانه يقتضي الثمن الذي دفعه ان كان تلف عند الباءع وليس له غيره من فاءد اي غلة المبيع يدفع اليه عاما بعد عام حتي يستوفي ثمنه وذلك حيث يتصف الباءع بالحياة وان يمت من قبل لا شء له وليس يعدو حبس محله	1344	8916130304735280382	92	175.0	71	375	24.53333282470703	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0757	true	8508087427818536899	53	128	292	678	1532	300	ثم حد- ابن عرفة ال-هبة لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي فاخرج بالتمليك--------------------- العارية ونحوها ان اريد تمليك الذات كما مر وتمليك مصدر مضاف للمفعول اي ان يملك ما فيه منفعة ولوجه المعطي اخرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي وبغير عوض اخرج به هبة الثواب ثم حد هبة الثواب بقوله عطية قصد بها عوض مالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة تجوز الا مع مرض موت وبالدين المحيط تعترض	757	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1350	false	-1272911842131801865	203	283	1101	1533	1624	300	ثم قال ابن عرفة والهبة ل-ا لثواب تم--------------ليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي بدل لوجه المعطي فخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها---------------------------------------------------------------------------- ولوجه المعطي -خرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي وب---------------------------------------------قوله لا لثواب هبة الثواب واحكام الهبة والصدقة سواء الا في وجهين احدهما ان الهبة تعتصر دون الصدقة كما ياتي والثاني ان الهبة يجوز للواهب شراءها وقبولها بهبة بخلاف الصدقة فانه يكره فيها ذلك صدقة تجوز الا مع مرض موت وبالدين المحيط تعترض	1350	8916130304735280382	207	305.5	164	569	36.37961196899414	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0762	true	-8710162813699410414	140	198	719	983	1475	300	والله اعلم وما علي البت لشخص عينا فهو له ومن تعدي ضمنا وغير ما يبت اذ يعين رجوعه للملك ليس يحسن ي----------------------------عني ان من اراد ان يتصدق بصدقة فاخذ شيءا ونوي ان يعطيه لمسكين معين سماه بلسانه او نواه بقلبه فان بته له او امضاه له بقوله او نية جازما بذلك غير مترو فيه فلا يجوز له ان	762	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1356	false	4438045353765261550	217	271	1112	1372	1512	300	والله اعلم وما علي البت لشخص عينا فهو له ومن تعدي ضمنا وما موصول مبتدا واقعة علي الصدقة علي البت لشخص يتعلقان بقوله عينا والمعني ان ما عزله الشخص من ماله صدقة علي -----------------مسك-----ين سماه بلسانه او نواه بقلبه فان بت--له و--امضاه له بقول -او نية حازما بذلك غير مترو فيه ف-----هو له اي	1356	8916130304735280382	162	231.0	124	292	55.47945022583008	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0767	true	5108930664830308464	236	286	1113	1379	1453	300	فصل في الاعتصار-- ابن عرفة الاعتصار ارتجاع المعط---ي عطيته دون عوض لا بطوع المعطي فقوله دون عوض اخرج به شراء الهبة وقوله لا بطوع المعطي اخرج به هبة المعطي بالفتح للمعطي بالكسر والاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار جاز فيما يهب اولاده قصدا لمحبة الاب 1208 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام ما حي اب تعتصر وحيث جاز الاعتصار يذكر	767	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1364	false	-7048094218419261856	117	269	557	1326	1473	300	فصل في الاعتصار 1 ابن عرفة هو------ ارتجاع المعطي في عطيته دون عوض بلا طوع الم------------------------------------------------------عطي اخرج به هبة المعطي بالفتح للمعطي بالكسر وصيغته ما دل عليه لفظا كان بمادة الاعتصار او الرجوع او الرد او غير ذلك وهو يصح في الهبة والعطية والعمري والنحلة كما في المدونة قال فيها واما الحبس فان كان بمعني الصدقة لم يعتصر وان كان في معني الهبة بكونه سكني او عمري الي شهر او شهرين ثم مرجعها اليه فانه يعتصر الاعتصار جاز فيما يهب اولاده قصدا لمحبة الاب الاعتصار مبتدا خبره جاز فيما يهب اولاده مفعول به قصدا لمحبة مفعول لاجله الاب فاعل يهب وظاهره كان الاولاد كبارا او صغارا وهو كذلك واحترز بقصد المحبة مما اذا كانت الهبة لله والدار الاخرة او كانت هبة ثواب فانه لا اعتصار في ذلك واحترز بالاب من جد وجدة وعم واجنبي فانه لا اعتصار لهم الا ان يشترطوه عند الهبة والام ما حي اب تعتصر وحيث جاز الاعتصار يذكر	1364	8916130304735280382	190	317.0	153	829	22.919179916381836	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0769	true	-5373176971589394325	162	296	807	1529	1549	300	بيع الاصول ونزل المبتاع---------- فيما ابتاع----------------- وابرا الباءع من درك الانزال ل-----------------------------------------------------------------انه ب--------------------------------------------------------------------------------نزوله فيما ابتاع يسقط الضمان عن الباءع اتفاقا وقبل نزوله لا يسقط علي قول -----------------------------------------------اشهب لانه يقول البيع ال---عقد مع القبض لا العقد فقط فلا ينتقل ضمان المبيع للمشتري علي قوله الا بالقبض ف-عملوا-------------------- علي --------الانزال للخروج من الخلاف وفي ذلك يقول الامام ابو محمد سيدي عبد الواحد الونشريسي في نظم ايضاح المسالك لوالده سيدي احمد ما نصه وللخروج من خلاف اشهبا اورده الموثقون الكتبا ونظاءر ذلك عند الموثقين كثيرة والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن الوفاق في الحضور ان كان الاعتصار من كبير وكل ما يجري بلفظ الصدقه فالاعتصار ابدا لن يلحقه يعني ان من اعتصر ما وهب لولده الكبير فانه ينص في وثيقة الاعتصار علي حضور الابن المذكور------------------------------------------------------------------------------- وموافقته عليه لان ذلك اقطع ل--------------لنزاع اذ------- قد يدعي الصدقة او غيرها مما يمنع الاعتصار	769	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1365	false	6594881990079404354	120	297	612	1514	1524	300	بيع الاصول وح-ل المبتاع محل باءعه فيما ابتاعه ونزل فيه منزلته وابراه------ من درك الانزال الخ فانه انما يكتب حسما لمادة الخلاف والا فالعقد يوجبه ويدخل في ضمانه بمجرده خ وضمن بالعقد الخ قال ابن سهل مضي عمل الاندلس بالانزال اي بكتبه قال ولا معني له اذا----------------------------------------------- لا يلزم عليه ضمان ولا غيره اه يعني وانما يكتبونه خروجا من خلاف اشهب الذي يقول البيع هو العقد مع القبض لا العقد فقط فلا ينتقل ضمان المبيع للمشتري علي قوله---- بالقبض فحسموا مادة الخلاف بالتنصيص علي الحلول والانزال في المبيع كما مر صدر البيوع وسياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله وناب عن حيازة الشهود الخ ان العمل علي الانزال ومفهوم قوله حيث جاز الخ ان الهبة اذا كانت في معني الصدقة فانه لا يذكر فيها الا ان يشترطه كما مر وضمن الوفاق في الحضور ان كان الاعتصار من كبير وضمن في رسم الاعت-------------صار الوفاق في الحضور ا--------------------------------------------------------------ي حضور الابن الكبير ان كان الاعتصار من كبير فهو كقول ابن سلمون وان كان الابن كبيرا قلت وبمحضر الابن وموافقته علي -----ذلك اه وهذا من باب قطع النزاع ايضا لانه قد يدعي -----------------ما يمنع الاعتصار	1365	8916130304735280382	306	339.5	240	1194	25.628141403198242	42	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0772	true	-306751568902861	114	169	543	812	1453	300	فقهاء الشوري --من وهب -ابنه الصغير هبة وسلط عليها شرط الاعتصار ثم باعها بعد ذ------لك باسم نفسه ومات فان الثمن للابن في مال الاب- وليس بيعه باسم نفسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه ذلك اعتصار منه لله-بة والا فلا---------------- ولا ي-جوز اعتصارها بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها	772	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1368	false	7354293606913762332	11	70	54	335	1437	300	فقهاء الشوري فيمن وهب لابنه الصغير هبة -سلط عليها حكم الاعتصار ثم ------بعد ذلك باعها باسم نفسه ومات -ان الثمن للابن في تركة ابيه وليس بيعه باسم نفسه عصرة منه الا ان يشهد عند البيع او قبله ان بيعه عصره ------منه لا هبة والا فلا اه زاد في الطرر ولا يصح الاعتصار --بعد البيع لانها قد تغيرت عن حالها	1368	8916130304735280382	228	381.5	179	297	76.7676773071289	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0775	true	-7420042779541255633	199	223	1089	1220	1677	300	وغلة للحيوان ان تهب فمنحة تدعي وليست تج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنب وخدمة العبد هي الاخدام والحوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------يهما-- له التزام ح-----------------------ياة مخدم او الممنوح او امدا عين بالتصريح	775	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1372	false	1777622547353694252	66	216	335	1102	1519	300	وغلة للحيوان ان تهب فمنحة تدعي وليست تجتنب وغلة للحيوان كلبن بقرة او شاة ان تهب لشخص حياة الممنوح او مدة معينة فان اطلق فهو مصدق فيما يدعيه من المدة فان مات او غاب فالظاهر انه يحمل علي حياة الحيوان الممنوح فمنحة تدعي اي تسمي وليست تجتنب بل هي مندوبة لكونها من المعروف ولا يدخل في غلة الحيوان ركوب الدابة لان هذه عارية كما تقدم قريبا عن اللخمي وتقدم ايضا اول باب الهبة ثم اشار الي الاخدام فقال وخدمة العبد هي الاخدام والحوز فيها له التزام وخدمة العبد او الامة ان تهب لشخص حياة العبد او المخدم بالكسر او المخدم بالفتح او لمدة معلومة كعام ونحوه هي الاخدام في الاصطلاح فان اطلق وقال اخدمتك هذا العبد فانه يحمل علي حياة العبد كما مر اول باب الحبس والحوز فيهما اي في المنحة والاخدام قبل حصول المانع له التزام فلا يصحان بدونه كما مر حياة مخدم او الممنوح او امد- عين بالتصريح	1372	8916130304735280382	124	215.5	100	768	16.14583396911621	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0780	true	-3312956550966784229	233	255	1170	1293	1533	300	ابن رشد مجرد الحيازة لا تنقل الملك من المحوز عليه الي الحاءز باتفاق------------------------------ ولكنه يدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء	780	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1387	false	1125856773138080354	12	41	60	212	1476	300	ابن رشد مجرد الحيازة لا ينقل الملك الخ يعني في نفس الامر وفيما بينه وبين الله بدليل قوله متصلا به ولكن- يدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء	1387	8916130304735280382	89	141.0	72	153	58.1699333190918	14	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	127	162	641	817	1475	300	ثم اشار الناظم الي المسالة الاولي من المساءل الاربع التي فرع-- علي الاول ب-------------------------------------------------------------قوله الا اذا اثبت حوزا بالكرا او ما يضاهيه فلن يعتبرا يعني ان عدم سماع دعوي القاءم مقيد بما اذا لم يثبت	783	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1385	false	1753356832591826906	33	74	162	384	1541	300	ثم اشار الناظم الي المسالة الاولي من المساءل------- التي فرعها علي الحيازة القاطعة فقال مستثنيا من قوله فالتملك استحق وانقطعت حجة مدعيه الخ الا اذا اثبت حوزا بالكرا او ما يضاهيه فلن يعتبرا الا اذا اثبت ---------القاءم حوزا ب-الكرا اي اثبت	1385	8916130304735280382	129	193.0	101	239	53.97489547729492	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0785	true	6682204123845039016	186	286	928	1450	1517	300	ثم اشار الي المسالة الرابعة بقوله وان --------------------------يكن مدعيا اقاله فمع يمينه له المقاله يعني اذا ادعي القاءم انه اشتري الدار المذكورة من المقوم عليه الحاءز لها واثبت القاءم ذلك ببينة فادعي المقوم عليه الحاءز لها الاقالة من ذلك البيع فالقول قوله مع يمينه فاسم يكن يعود علي الحاءز المتقدم في قوله ويثبت الدفع والفاء في قوله فمع بسكون العين داخلة في التقدير علي له المقاله اي فله المقالة اي القول واشار بذلك لما نقله الشارح---- عن ابن الحاج ونصه ولو قال المقوم عليه اقلتك- فيها بعد ان بعتها منك لكان القول قوله مع يمينه وتبقي الاملاك بيده ا ه	785	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1388	false	-49755749957505382	157	219	784	1102	1492	300	ثم اشار الي المسالة الثالثة المفرعة علي قطع حجة القاءم فقال وان يكن مدعيا اقاله فمع يمينه له المقاله وان يكن الحاءز مدعيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اقالة من القاءم الذي اثبت الشراء من الحاءز فمع يمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------- اي الحاءز له المقالة فهو كقول ابن سلمون عن ابن الحاج ------لو قال الحاءز----- اقلتني فيها بعد ان بعتها منك لكان القول قوله مع يمينه وتبقي الاملاك بيده اه -	1388	8916130304735280382	179	256.5	140	553	32.368896484375	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0789	true	-846971765035048832	223	249	1231	1375	1652	300	وفي سوي الاصول حوز الناس بالعام والعامين في اللباس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كمركوب ففيه لزما حوز بعامين فما فوقهما وف-------------------------------------------------------------------------------------ي العبيد بثلاثة فما زاد حصول الحوز فيما استخدما	789	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1397	false	2079299944671077285	105	186	523	957	1534	300	وفي سوي الاصول حوز الناس بالعام والعامين في اللباس وفي سوي الاصول من العروض والحيوان وغيرهما حوز الناس الاجانب يكون بالعام والعامين في اللباس فحوز الناس مبتدا وفي سوي الاصول يتعلق به وبالعام والعامين خبره وفي اللباس بدل من قوله في سوي الاصول بدل بعض من كل وما كمركوب ففيه لزما حوز بعامين فما فوقهما وما كان كمركوب من الدواب اسم شرط ففيه لزما جوابه حوز بعامين فاعل فما فوقهما عطف عليه وفي العبيد بثلاثة فما زاد حصول الحوز فيما استخدما	1397	8916130304735280382	143	270.0	117	434	32.949310302734375	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	3	50	14	244	1432	300	وقوله او حرية عطف علي ملك ي-----------------------عني او رفع ملك بحرية وقوله كذلك يعني بثبوت حرية-------- قبله واشار به الي حصول الاستحقاق بالحرية وقو-له بغير عوض -اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد	792	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1401	false	5826370695585890069	35	83	171	398	1478	300	وقوله او حرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك بعده يعني او رفع ملك بث----------------------بوت حرية كذلك اي قبله واشار به الي----- الاستحقاق بالحرية وبقوله بغير عوض واخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا ياخذ الا بالثمن كما ياتي ويدخل في--------- الحد	1401	8916130304735280382	172	286.5	134	263	65.39923858642578	30	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	259	299	1300	1494	1498	300	واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون- خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان و---------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	793	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	24	80	125	394	1485	300	واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمونه خر------------------ج عن ملكه الي --ان وجده بيد فلان الخ وياتي هذا للناظم في قوله وما له عين عليه يشهد الي اخر الابيات الثلاثة ثم ان الشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به	1402	8916130304735280382	170	274.0	134	289	58.82352828979492	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	22	83	108	393	1498	300	حينءذ-------- من اين صار----------------------------- له وكلف الجواب عن ذلك- فان ادعي انه صار له------------- من غير موروث الطالب الذي -ثبت الملك ل----------------------ه لم يلتفت اليه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفعه اثباته وان اثبته وان ادعي انه صار له------------- من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي للطالب	793	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1404	false	-6442775035733086437	192	286	989	1448	1511	300	حينءذ ان يبين من اين صار له وباي وجه ملكه ولا يكفيه قوله حوزي ---------وملكي فان ادعي انه صار له بالبيع ونحوه من غير------------- الذي اثبت الملك وله وهو الطالب او موروثه لم يلتفت اليه ولا ينفعه ذلك ولو اثبته لانه قد يبيعه او يهبه من لا يملكه فان اثبت مع ذلك ملكية باءعه او واهبه فينظر فيما بين الملكيتين بالمرجحات المتقدمة ف--------ي الشهادات- وان ادعي انه صار له بالبيع ونحوه من قبل------ الطالب او موروث-ه كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن الطعن فيه---- بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك---- للطالب	1404	8916130304735280382	209	281.0	160	505	41.386138916015625	38	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	2	196	10	999	1494	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا ل--هما هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه انظر تمام كلامه وان الشهادة تجوز علي النعت والاسم وقال---------------- الشيخ خليل اخر باب القضاء وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه -------------الثالث يمين الاستبراء واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال ثالثها لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي واستحق ذلك من يد غاصب لم يحلف قال ابن سلمون--------------------------------- ولا يمين علي مس-------تحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه واما موانعه ففعل وس-------------كوت ف--------------------------------------------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من ي-د حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	794	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1402	false	5330094936076445644	81	247	398	1212	1485	300	واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته ------------------------------------------------------------------------------------------الخ قلت هذا هو عين قوله واما سببه كما لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------- وقاله ابن رحال وجواب الشيخ الرهوني عنه لا يظهر ----------------------------الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز وسياتي هذا في قول الناظم وان يكن له مقال اجلا الخ الثالث يمين الاستحقاق و------في لزومها---- ثلاثة اقوال------------------------------------------- المعمول به عند الاندل-----------------------------------سيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وسياتي هذا للناظم ايضا ولا يمين في اصول ما استحق الخ ثم قال ح و-------------------------------------------------------------------اما موانعه ففعل او سكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع حتي يمضي امد الحيازة اي المتقدمة في الفصل قبل هذا واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يفوته علي فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	1402	8916130304735280382	497	759.5	395	1169	42.51496887207031	83	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0799	true	6749045151652410747	267	292	1349	1472	1507	300	يدخلوا في قسمتهم ما ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم بحق ا- ه وجاز ان يثبت ملكا شهدا وبالحيازة سواهم شهدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ذا تسمية معروفه ونسبة مشهورة مالوفه	799	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1414	false	7514594843296957943	27	225	133	1150	1555	300	ادخلوا في قسمتهم ما ليس لهم قلت وقد علمت ان القسمة بيع والقاضي لا يجوز له البيع ولا الاذن فيه حتي يثبت عنده ملك البيع عليه وحيازته له كما تقدم في فصل مساءل من احكام البيع وفي فصل البيع علي الغاءب فان وقع ونزل وقسم او باع بدون ثبوت الملك والحيازة فالظاهر عدم نقض ذلك حتي يثبت انه قسم او باع ملك الغير اذ الاصل انه باع او قسم ما يملكونه حتي يثبت خلافه كما مر في البيع علي الغاءب ولا يعجل بالنقض بمجرد الاحتمال فقول الناظم وواجب اعمالها يعني ابتداء والله----- اعلم وجاز ان يثبت ملكا شهدا وبالحيازة سواهم شهدا وجاز ان يثبت بضم الياء وكسر الباء الموحدة مضارع اثبت الرباعي ملكا شهدا بضم الشين وفتح الهاء جمع شهيد ككريم وكرما فهو مدود وقصره ضرورة فاعل يثبت وملكا مفعوله اي وجاز لمن ادعي ملكا بيد غيره ان يثبته اي يشهد له به شهداء لا يعرفون حدوده ولا يقدرون علي حيازته وبالحيازة فقط سواهم شهدا بفتح الشين وكسر الهاء اي وسواهم شهد بالحيازة لا غير لانهم لا يعرفون الملك لمن هو فان الشهادتين تلفقان ويثبت الملك للمدعي المذكور كما تقدم قبل قوله وناب عن حيازة الشهود الخ وانما تلفق الشهادتان ان كان ذا تسمية معروفه ونسبة مشهورة مالوفه	1414	8916130304735280382	114	178.0	92	1022	11.1545991897583	18	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0806	true	-4825830044661823561	51	118	241	554	1473	300	اشتري دارا واستحق عشرها فان كانت الدار لا تتجزا اعشارا او كانت تتجزا ولم يكن لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة او كان لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة الا ان التجزي ينقص من الثمن فا-----ن له الرد في هذه الوجوه كلها فان كانت تتجزا اعشارا ولكل جزء مدخل ومخرج علي حدة ولم ينقص ذلك من ثمنها فلا رد-- ل---------------------ه وهذا في دار السكني واما دار الغلة	806	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1418	false	6437507062660701176	239	300	1205	1496	1496	300	اشتري دارا واستحق عشرها فان كانت------ لا تنقسم اصل--ا او تنقسم و-----لم يكن لكل جزء مدخل ومخرج علي حدة او كان لكل جزء مدخل ومخرج-------- الا ان القسم ي-نقص من ثمنها فالمشتري بالخيار في -------ذلك كله- وان كانت تنقسم------- ولكل---- مدخل ومخرج و--------لم ينقص ذلك من ثمنها فلا خيار له وانما يرجع بما ينوبه وهذا في دار السكني واما دار الغلة-	1418	8916130304735280382	221	325.0	167	341	64.80938720703125	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0809	true	7922422406504358123	22	73	107	354	1470	300	ومشتر وحاءز ما ساق من امن لا يءخذ منه بالثمن يعني ان الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قدم------- الينا بامان وفي يده شء من اموال المسلمين فباعه او وهبه لمسلم او -------------------ذمي فليس لمالكه المسلم نزعه من يد مشتريه او الموهوب له بالثمن ولا بغير ثمن--------------------------------------- ولكن يكره لغير مالكه شراء ذلك منهم وهذه	809	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1420	false	399463071751519643	66	146	355	753	1461	300	ومشتر وحاءز ما ساق من امن لا يءخذ منه بالثمن ومشتر وحاءز بالهبة ونحوها ما ساق من بفتح الميم امن بضم الهمزة وكسر الميم المشددة مبنيا للمفعول لا يءخذ منه بالثمن اي اذا اتي المءمن الينا وساق معه شيءا م---ن اموال المسلمين فباعه من مس------لم او ذمي او وهبه له او لذمي فليس لمالكه المسلم اخذه من يد مشتريه او حاءزه بالهبة بثمن ولا بغيره لانه علي ذلك اعطي الصلح وعليه وقعت الهدنة ولكن يكره لغير مالكه شراء ذلك من -------	1420	8916130304735280382	182	276.5	142	414	43.96135330200195	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	201	294	953	1464	1495	300	فصل في العارية والوديعة والامناء قال ف--------------------------------------ي التوضيح هي مشددة الياء الجوهري وكانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وانكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء والعارية عند غيره ماخوذة من المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرانهم اي ياخذون ويعطون ا ه وانظر الرصاع فقد تكلم مع الجوهري باكثر من هذا وحدها----------------------------------------------------------- ابن عرفة بقوله مصدرا او اسما علي عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض------------------------------- فخرج بقوله منفعة تمليك الذوات --مع ان	811	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1423	false	3980607687258302445	64	134	300	687	1601	300	فصل في العارية والوديعة والامناء 1 العارية بتشديد الياء وقيل بتخفيفها قاله في التوضيح هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرانهم اي ياخذون ويعطون وقال الابي هي من عرا كغزا بمعني قصد فهي عريوة ثم صارت عرية لاجتماع الياء والواو فهي بمعني مطلوبة ومقصودة وشرعا قال ابن عرفة ه--------------------------------------------------------------------------ي تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فتدخل العمري والاخدام لا الحبس فخرج بقوله منفعة تمليك الذوات ببيع او	1423	8916130304735280382	200	299.5	159	641	31.201248168945312	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0812	true	1117294796255092771	27	233	158	1232	1571	300	بقوله مءقتة تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد- منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ولا يدخل الحبس بذلك لما قلنا من ان ال--------------------------------------------------------------------------------------حبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة علي انه لا يقال ذلك فيه بالاطلاق ولانه غير -----------------------------------------------------------------------مءقت ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------------وله لا بعوض اخرج به الاجارة لانها بعوض ويعني بالتوقيت اما لفظا او عادة ولا تدخل العمري والاخدام لان المراد العارية بالمعني الاخص واما بالمعني الاعم فتدخلان انظر الرصاع واما حدها اسما ف---------------هي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض وياتي الكلام علي الوديعة والامناء ان شاء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وما استعير رده مستوجب وما ضمان المستعير يجب الا بقابل المغيب لم تقم بينة عليه انه عدم او ما المعار فيه قد تحققا تعد او فرط فيه مطلقا يعني ان من استعار شيءا فانه يجب عليه رده لربه يعني بعد مضي ما يعار ذلك الشء لمثله من الزمان واشار بذلك لحديث العارية مءداة اي يجب ردها وتاديتها لصاحبها بحيث لا يتركها المستعير عنده بعد ان قضي اربه منها----- حتي ياتي ربها اليها بل تكون مءنة ردها علي المستعير وهو الذي استظهر ابن رشد قال في التوضيح فرع قال في المقدمات واجرة حمل العارية علي المستعير واختلف في اجرة ردها فقيل علي المستعير وهو--------------------------------- الاظهر وقيل علي المعير ابو الحسن واختلف في علف الدابة	812	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1424	false	-7693199010041727213	0	257	0	1358	1584	300	بقوله مءقتة تمليك المنفعة المطلقة كما -لو ملك --عبده منفعة نفس------------ه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية وليس عتقا ايضا بدليل ان الامة اذا ملكها منفعة نفسها ثم تزوجها فان اولادها يرقون لسيدها وخرج به ايضا القسم الثاني من قسمي الحبس فانه تمليك منفعة-------------------------------------------------- غير مءقتة فليس بعارية والحبس علي مختار ابن عرفة لا يكون الا مءبدا وتسمية المءقت منه حبسا مجاز عنده فلا يرد عليه ان الحبس قد يكون مءقتا كما قال خ ولا يشترط التابيد وخرج بقوله لا بعوض-------- الاجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حدها بالمعني الاسمي فيقال هي مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض -------------------------------------------وحكمها الندب لانها معروف واحسان والله يحب المحسنين وقد يعرض وجوبها كغني عنها لمن يخشي هلاكه بعدمها كابرة لجاءفة وفضل طعام او شراب لمضطر اليه وحرمتها ككونها معينة علي معصية وكراهتها ككونها معينة علي مكروه قال القرطبي في سورة ال عمران من الغلول منع الكتب من اهلها قال وكذا غيرها والماعون الذي توعد الله علي منعه في قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون 7 الاية انما هو الزكاة المفروضة وهو الذي ذهب اليه مالك رحمه الله وجمهور اهل العلم وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه عارية متاع البيت الذي يتعاطاه الناس فيما بينهم وما استعير رده مستوجب وما ضمان المستعير يجب وما استعير اي شء كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------رده لربه مستوجب اي واجب لقوله عليه السلام العار------------------------------ية مءداة اي يجب ردها وتاديتها لر--بها بحيث لا يتركها المستعير عنده بعد ان قضي----- منها وطره حتي ياتي ربها اليها وفي الحديث الكريم اشعار بما اختاره ------------ابن رشد من ان---------------------------------------------------------------------- اجرة ردها----- علي المستعير خ ومءنة اخذها علي المستعير كردها علي الاظهر و--------------------------------في علف الدابة	1424	8916130304735280382	402	372.0	316	1875	21.440000534057617	63	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0824	true	-5670164904872651562	0	115	0	554	1450	300	غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فق----------------------------------------------------وله متمول اخرج به ما ليس بمتمول اذا دفعه---------------------- فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك ق----------------------------------------------------------------وله في عوض اخرج به الهبة قوله غير مخالف له اخرج به دفعه في المخالف فانه بيع -قوله لا عاجلا عطف بلا عل----ي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه حالا او مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق----- عليها الحد لولا الزيادة وق-وله تفضلا مفعول من اجله اي دفع لاجل تفضل المقرض علي المقترض واحترز بذلك مما اذا قصد بدفعه نفعهما معا او نفع المقرض او نفع اجنبي و------لا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قصد نفع المقترض فقط ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض جاءز وفعل جار- في كل شء ما عدا الجواري	824	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1450	false	1855453246492116476	110	267	549	1331	1505	300	غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمته اه فخرج بقوله متمول غير المتمول كالخمر والخنزير ويدخل جلد الميتة المدبوغ فانه يجوز قرضه ليرد له مثله علي الراجح لانه متمول واما جلد الاضحية فلا يجوز قرضه لانه بيع له وبقوله في عوض دفعه هبة وبق---وله غير مخالف--------------------------- له البيع وقوله لا عاجلا عطف علي مقدر اي حال----------------------------------------------- كونه-------- مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها----- لولا الزيادة وبقوله تفضلا الخ قصد نفع نفسه او-------------------------------------------------------------------------------------------- اجنبي وبقوله لا يوجب الخ قرض الجارية وبقوله متعلقا بذمته الخ نحو دفع شاة في اخري بعينها لاجل ثم قال ولو قلنا مماثل بدل غير مخالف لم يشمل الا -ما شرط فيه المثل لامتناع مماثلة الشء نفسه اه واعترض بانه جعل جنسه الدفع مع ان القرض يوجد ويلزم بلا دفع لانه يلزم بالقول وقد يجاب بان المعني عقد علي دفع متمول الخ القرض جاءز وفعل جاري في كل شء ما عدا الجواري	1450	8916130304735280382	266	307.0	206	965	27.56476593017578	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0826	true	-6648490949976238543	13	88	72	437	1496	300	باب في العتق وما يتصل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عرفة ---هو رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فقوله رفع ملك الرفع هو ازالة امر متقرر ثبوته واخرج بالملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ ----واخرج بقوله حقيقي استحقاق عبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وقوله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء واخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له	826	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1454	false	-2943942760333484366	47	128	220	606	1487	300	باب في العتق وما يتصل به 1 عن ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي فرجه بفرجه ابن عرفة العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فخرج ب------------------------------------------------ملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ مثلا وخرج بحق-----يقي استحقاق عبد بحرية لان المستحق من يده ليس بمالك في ال----حقيقة وبق------------وله لا بسباء محرم-------------------------------------------- فداء المسلم من حرب- سباه او--- ممن صار له	1454	8916130304735280382	218	343.5	169	503	43.339962005615234	40	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0829	true	-3385660262487976259	39	179	177	925	1544	300	ليس للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة ولا للعبد ان يجبر سيده عليها وانما تصح برضاهما معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فما نافية وضمير له لواحد منهما لتقدم ذكرهما باللزوم اذ العتق يستلزم معتقا------- ومعتقا و--------من زاءدة بعد النفي لا تتعلق بشء ومطالبه مبتدا خبره له وبالجبر يتعلق بمطالبه اي ليس لواحد من السيد والعبد مطالبة الاخر بالجبر علي الكتابة ابن الحاجب وهي غير واجبة علي السيد فلا يجبر العبد ايضا علي الاصح ا ه وبعد كونها غير واجبة علي السيد فقال في التوضيح هي مستحبة وهو مذهب المدونة وقيل مباحة حكاه ابن الجلاب عن مالك ونبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله غير واجبة علي قول الظاهرية بايجابها للامر في قوله تعالي فكاتبوهم وقوله ولا يجبر العبد عليها علي الاصح الاصح هو المشهور وهو قول ابن القاسم واشهب وعبد الملك ومقابله مروي عن مالك واصبغ انتهي باختصار وتقديم وتاخير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتق ل-لجزء من عبد له مطالب بالحكم ان يكمله	829	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1459	false	-6330823161593107572	0	184	0	976	1562	300	ليس للسيد ان يجبر عبده علي الكتابة ولا للعبد ان يجبر سيده عليها وانما تصح برضاهما معا علي المشهور لكن اذا طلبها العبد من سيده ندب للسيد ان يجيبه اليها واذا طلبها السيد جاز للعبد القبول وعدمه خ ندب مكاتبة اهل التبرع وحط جزء اخر ولم يجبر العبد عليها والماخوذ منها الجبر الخ فما نافية وضمير له لواحد منهما لتقدم ذكرهما باللزوم اذ العتق يستلزم معتقا بالكسر ومعتقا بالفتح و من زاءدة---------- لا تتعلق بشء ومطالبة مبتدا خبره له وبالجبر يتعلق بمطالبة اي ليس لواحد من السيد والعبد مطالبة الاخر بالجبر علي الكتابة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان الموجب للعتق اسبابا اربعة اولها العتق باللفظ وتقدم وثانيها العتق بالقرابة ولم يتكلم الناظم عليه واشار خ بقوله وعتق بنفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك --------------------------------------------------------الابوان وان علوا والولد وان سفل كبنت واخ واخت مطلقا الخ وثالثها العتق بالمثلة وسياتي في قوله وعتق من سيده يمثل الخ ورابعها العتق بالسراية وله وجهان احدهما ان يكون يملك جميع العبد ولو بشاءبة كام ولده فيعتق جزا منه كثلثه او ربعه او يده او رجله او شعره او ريقه وجماله فانه يكمل عليه ويعتق جميعه كما قال ومعتق بالجزء من عبد له مطالب بالحكم ان يكمله	1459	8916130304735280382	348	297.0	281	1363	25.53191566467285	58	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0834	true	-8446054458480436787	138	213	687	1090	1515	300	وللمكاتب بلا اذن بيع وش--راء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة----- واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته و--------------------------------------------------------اسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعيد الا باذن المسالة الثانية في البيت ان المكاتب لا يجب عليه رهن او ضمان ---في دين الكتابة قال في المقرب ولا يجوز ان يكاتبه ويرتهن الرهن---- من غير مكاتبة فيكو-------------------------------------------------ن كالحمالة والحمال-----------ة لا تجوز -في الكتابة	834	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1463	false	-4345188401215307138	55	147	293	774	1528	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة عبده واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته اي في ذمته بدين ونحوه واحري اقراره بما يوجب حدا عليه وله اسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بع-د الا باذن من سيده ومنع----------------------------------- رهن و--ضمان اقتفي في- الكتابة فل--------------ا يجوز ان يكاتبه علي ان ياخذ رهنا من غير مكاتبه ليستوفي منه الكتابة ان عجز العبد عنها او مات لان الرهن كالحمالة والحمالة في الكتابة لا تجوز لان الكتابة	1463	8916130304735280382	318	504.0	254	534	59.550559997558594	49	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0835	true	-4734188378599232034	64	110	329	572	1498	300	باب في الرشد والاوصياء والحجر والوصية والاقرار والدين والفلس جمع-- في هذه الترجمة بين سبعة ابواب ثم فصل بعضها من بعض بالفصول وبدا ببيان الرشد فقال الرشد حفظ المال مع حسن النظر وبعضهم له الصلاح معتبر يعني ان حقيقة الرشد------------------------------- هي حفظ المال مع حسن النظر	835	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1464	false	-3840620312348133950	153	202	777	1035	1511	300	باب في الرشد والاوصياء والحجر والوصية والاقرار والدين والفلس 1 ذكر في هذه الترجمة---- سبعة ابواب ثم ميز بعضها من بعض بالفصول وبدا ببيان الرشد فقال الرشد حفظ المال مع حسن النظر وبعضهم له الصلاح معتبر-------------- الرشد الذي يخرج به السفيه من الولاية هو حفظ المال مع حسن النظر	1464	8916130304735280382	218	385.5	176	276	78.98550415039062	38	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0837	true	-812478325736362020	0	38	0	172	1429	300	سفهه وان لم يعرف رشده روي ذلك زيادة عن مالك وهو ظاهر ما وقع في اول كتاب النكاح من المدونة من قوله اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه اراد بنفسه لا بماله	837	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1469	false	7588966764497116356	271	300	1340	1472	1472	300	سفهه وهي رواية ابن----------- زياد- عن مالك وهو ظاهر ما في ---------------نكاح--- المدونة-------- اذا احتلم الغلام فله ان يذهب حيث شاء الا ان يتاول انه اراد -نفسه لا بماله-	1469	8916130304735280382	119	181.0	93	172	69.18604278564453	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0839	true	-7557221894858430165	192	229	980	1162	1511	300	والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال فظاهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	839	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1473	false	-2834069846578598023	73	282	367	1379	1460	300	والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال والبالغ الموصوف بالاهمال اي ليس له اب ولا وصي ولا مقدم من قاض بل وكذلك اذا كان له احد هءلاء فلا مفهوم للاهمال علي قول ابن القاسم هذا معتبر حكمه بوصفه في الحال اي في حال تصرفه ببيع او شراء وغيرهما ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله فظاهر الرشد حال تصرفه وشهدت به بينة معتبرة يجوز فعله وتصرفه ولو بهبة ونحوها ويمضي ذلك عليه ولا مقال لابيه ولا لغيره في فسخه ما لم يكن في بيعه وابتياعه غبن فيجري علي حكمه المتقدم في فصله وفعل ذي السفه الظاهر الذي شهدت بينة ايضا رد فعله كله كان فيه غبن ام لا كان له ولي ام لا لانه محجور شرعا وفي نفس الامر فلا يمضي شء من افعاله ولو وافقت السداد وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم وذاك اي هذا القول مروي عن ابن القاسم مطلقا من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا بخلافه في القول الثالث فانه يفصل فيه التفصيل المذكور له متعلق بقوله ملاءم نعت لتفصيل وبهذا القول القضاء وعليه العمل الي الان ولذا صدر به الناظم خلافا لما في خ من تصديره بقول مالك المشار له بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	1473	8916130304735280382	173	306.0	137	1012	17.09486198425293	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0839	true	-7557221894858430165	229	259	1162	1290	1511	300	وعن مطرف اتي من اتصل سفهه فلا يجوز ما فعل وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن سفه بعد الرشد ففعله ليس له من رد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يبع من خادع فيمنع وبالذي افاته لا يتبع	839	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1474	false	-1560482105178885779	47	136	226	617	1408	300	وعن مطرف اتي من اتصل سفهه فلا يجوز ما فعل و القول الثالث عن مطرف وابن الماجشون اتي ان من شهدت فيه بينة بانه اتصل سفهه من حين بلوغه الي وقت تصرفه ببيع ونحوه فلا يجوز ما فعل ويرد بيعه وغيره وان يكن سفه بعد الرشد ففعله ليس له من رد وان يكن طرا سفه بعد ان شهدت بينة ب الرشد وحفظ المال ففعله الذي فعله من حال طرو السفه ليس له من رد بل هو لازم له وهذا ما لم يبع من خادع فيمنع وبالذي افاته لا يتبع	1474	8916130304735280382	125	223.5	96	391	31.969308853149414	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	90	205	430	971	1441	300	من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل ا ه وبيان هذا التفصيل ياتي في القول الثاني والثالث والي قول ابن رشد من غير تفصيل الخ اشار الناظم بقوله من غير تفصيل ------------له ملاءم ومعني قوله معتبر في الحال اي في حال بيعه وشراءه وتصرفه ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشد الخ القول الثاني قال ابن رشد ------------------------------------------------------قول مالك وكبار اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	840	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1473	false	-2834069846578598023	225	282	1101	1379	1460	300	من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا بخلافه ف-------------------------ي القول --------الثالث فانه يفصل فيه التف--------صيل المذكور--------------------------- له متعلق بقوله ملاءم -----------نعت لتفصيل وبهذا------------------------------------------------------------ القول القضاء وعليه العمل الي الان ولذا صدر به الناظم خلافا لما في خ من تصديره بقول مالك المشار له بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	1473	8916130304735280382	147	180.0	111	607	24.21746253967285	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0841	true	-2051051503479297378	134	166	685	830	1504	300	وان تكن بنت وحاضت والاب حي فليس الحجر عنها يذهب الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نكحت ثم مضي سبعة اعوام وذا به القضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يجدد حجرها اثر البنا او سلم الرشد اذا- تبينا	841	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1478	false	-6447172481744676876	23	179	105	837	1438	300	وان تكن بنت وحاضت والاب حي فليس الحجر عنها يذهب وان تكن اي توجد بنت فاعل و الحال انها حاضت و ان الاب حي احترز بالاول مما اذا لم تحض فانها داخلة في قوله فيما مر والابن ما دام صغيرا الخ وبالثاني مما اذا مات الاب فانه اما ان يوصي عليها غيره او يتركها مهملة وسياتي ذلك قريبا فليس الحجر عنها اي عن التي حاضت ولها اب حي يذهب بل تستمر في حجره ولا تخرج منه الا اذا ما نكحت ثم مضي سبعة اعوام وذا به القضا الا باحد امرين اولهما اذا ما زاءدة نكحت اي الا اذا تزوجت ووطءها الزوج ثم مضي سبعة اعوام من يوم وطءه اياها فانها تخرج حيءذ بمضيها حيث جهل حالها فان عرفت بالسفه فلا تخرج ولو مضي لها اكثر من عشرة اعوام وذا القول به القضا ء والعمل كما لابن رشد ومحل خروجها بمضي المدة المذكورة مع جهل الحال ما لم يحدد حجرها اثر البنا او سلم الرشد الذي تبينا	1478	8916130304735280382	136	243.0	104	732	18.579235076904297	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0841	true	-2051051503479297378	176	208	876	1047	1504	300	والعمل اليوم عليه ماضي ومثله حجر وصي القاضي وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكن ظاهرة الاهمال فانها مردودة الافع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا مع الوصول للتعنيس او مكث عام اثر التع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريس----------------------------------------- وقيل بل افعالها تسوغ ان هي حالة المحيض	841	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1480	false	-2229404997113195169	49	208	241	1033	1496	300	والعمل اليوم عليه ماضي ومثله حجر وصي القاضي والعمل اليوم عليه اي علي ما ذكر من ترشيده اياها او ثبوت رشدها ماض ومثله اي مثل الوصي من قبل الاب حجر وصي القاضي اي مقدمه في كونه ينسحب ويستمر ايضا حتي يزول حكمه بالبينة فقط ولا يكفي ترشيده اياها علي ما قدمه في قوله وفي ارتفاع الحجر مطلقا يجب الخ واما ان يموت ولا يوصي عليها احدا وهو قوله وان تكن ظاهرة الاهمال فانها مردودة الافعال وان تكن التي حاضت ظاهرة الاهمال بحيث لم يوص عليها ابوها ولا قدم القاضي عليها احدا فانها مردودة الافعال كلها من تبرعات ومعاوضات ولا يمضي منها شء ولها ان رشدت رد ذلك كله ولو طال الا مع الوصول للتعنيس او مكث عام اثر التعريس الا مع الوصول للتعنيس وهو خمسون سنة كما ياتي او مع مكث عام من دخول الزوج بها اثر بفتح الهمزة والثاء المثلثة التعريس وهذا هو الذي به العمل ولذا صدر به الناظم وقيل بل افعالها تسوغ ان هي حالة المحيض	1480	8916130304735280382	169	280.0	138	792	21.3383846282959	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0844	true	6852023751384337854	18	47	79	227	1527	300	في النكاح وان يرشدها الوصي ما ابي فيها ولاية النكاح كالاب وليس للمحجور من تخلص الا بترشيد اذا مات الوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعضهم قد قال بالسراح في حق من يعرف بالصلاح	844	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1481	false	4443935493446859811	208	280	1009	1367	1464	300	في النكاح وان يرشدها الوصي ما ابي فيها ولاية النكاح كالاب وليس للمحجور من تخلص الا بترشيد اذا مات الوصي وليس للمحجور ذكرا او انثي من تخلص من الحجر الا بترشيد ثابت شهدت به بينة معتبرة وحكم الحاكم به اذا مات الوصي او المقدم وبقي من كان في حجرهما مهملا اي فانه لا يمضي شء من افعاله حتي يثبت رشده ويحكم الحاكم باطلاقه وبعضهم قد قال بالسراح في حق من يعرف بالصلاح	1481	8916130304735280382	148	287.0	119	358	41.340782165527344	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0848	true	-8024220646924626379	119	156	557	739	1461	300	والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال فظاهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	848	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1473	false	-2834069846578598023	73	282	367	1379	1460	300	والبالغ الموصوف بالاهمال معتبر بوصفه في الحال والبالغ الموصوف بالاهمال اي ليس له اب ولا وصي ولا مقدم من قاض بل وكذلك اذا كان له احد هءلاء فلا مفهوم للاهمال علي قول ابن القاسم هذا معتبر حكمه بوصفه في الحال اي في حال تصرفه ببيع او شراء وغيرهما ثم فسر ذلك بقوله فظاهر الرشد يجوز فعله وفعل ذي السفه رد كله فظاهر الرشد حال تصرفه وشهدت به بينة معتبرة يجوز فعله وتصرفه ولو بهبة ونحوها ويمضي ذلك عليه ولا مقال لابيه ولا لغيره في فسخه ما لم يكن في بيعه وابتياعه غبن فيجري علي حكمه المتقدم في فصله وفعل ذي السفه الظاهر الذي شهدت بينة ايضا رد فعله كله كان فيه غبن ام لا كان له ولي ام لا لانه محجور شرعا وفي نفس الامر فلا يمضي شء من افعاله ولو وافقت السداد وذاك مروي عن ابن القاسم من غير تفصيل له ملاءم وذاك اي هذا القول مروي عن ابن القاسم مطلقا من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا بخلافه في القول الثالث فانه يفصل فيه التفصيل المذكور له متعلق بقوله ملاءم نعت لتفصيل وبهذا القول القضاء وعليه العمل الي الان ولذا صدر به الناظم خلافا لما في خ من تصديره بقول مالك المشار له بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر	1473	8916130304735280382	173	306.0	137	1012	17.09486198425293	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0850	true	-6882588271401132206	32	177	151	889	1514	300	بنات محجوره يريد في البنات------------------------ الابكار البالغات والثيبات اللاءي لم يملكن امور انفسهن والوجه في ذلك انه راه وصيا عليهن بكونه وصيا علي اباءهن وهو دليل ما في سماع ابن القاسم من كتاب النذور من العتبية وقد كان بعض الشيوخ يقول ان الوصي لا يكون وصيا علي بنات محجوره الا بتقديم السلطان فعلي هذا لا يزوج احدا من بناته واما امه فليس لها بولي ولا خلاف انه لا يصح ان يزوجها فالوصي يزوج اماء محجوره بلا خلاف ويزوج بناته اللاءي لم يملكن امر انفسهن علي اختلاف فيه ولا يزوج بناته اللاءي قد ملكن---- انفسهن ولا---------------------------- اخوات------ه ولا-- قراباته فان فعل مضي علي ما ذهب اليه ابن الهندي وال--له الموفق اقول النص الذي ذكر الشيخ رحمه الله انه جاء في عقد البنات هو الرواية التي ذكر ابن رشد انها جاءت منصوصة عن مالك وفي وثاءق ابن فتحون ان للوصي ان يزوج موليات الموصي------------------------------------------- واخواته وساءر --بناته	850	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1491	false	-3671512513922029487	60	151	300	762	1480	300	بنات محجوره جاء اسم فاعل اي مروي عن مالك فيعقد علي الابكار البالغات والثيبات اللاتي لم يملكن ام-ر انفسهن و-----------------راه وصيا عليهن بكونه وصيا علي اب-يهن وقيل -------------------------------------------------------------------------------------لا يكون وصيا عليهن---------- الا بتقديم وهو ما تقدم عن ابن زرب---------------- ---------------------------------------------------------------------------------------واما بناته اللاتي------------------------------------------------------------ ملكن امر انفسهن فلا يعقد عليهن وكذا لا يعقد علي اخوات محجوره وساءر قراباته فان فعل مضي علي ما ذهب اليه ابن الهندي قاله في المفيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وثاءق ابن فتحون ان للوصي ان يعقد علي كل من كان يعقد عليه المحجور لو كان رشيدا فيدخل اماءه واخواته وساءر قراباته	1491	8916130304735280382	280	344.5	221	849	32.979976654052734	41	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0851	true	-7883532471529122294	0	28	0	145	1484	300	المحجور و---اما بعد موته فينبغي ان يتفق انه لا يبقي له نظر عليهم لان النظر عليهم انما كان بحسب التبع لابيهم والقاعدة انه اذا عدم المتبوع عدم التابع	851	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1490	false	4949844386070437282	158	187	795	941	1484	300	المحجور حيا اما بعد موته فينبغي ان يتفق ان- لا يبقي له نظر عليهم لان النظر عليهم انما كان بحسب التبع لابيهم والقاعدة انه ان عد-م المتبوع عدم التابع	1490	8916130304735280382	138	264.0	111	148	93.24324035644531	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0854	true	2069288713468475561	144	209	700	1023	1488	300	ممن لم يول عليه و----------------كان صالحا في دينه وجب ان يولي عليه كما تقدم ومن كان-------------------------------- فاسقا في دينه ----------------------حسن ا-----------------لنظر في ماله لم يتعرض له بالتقديم لان التقديم انما هو لضبط المال لا لفساد الاحوال لان فساد احوال الرجل لا تعدوه الي غيره واذا بذر ماله واتلفه صار عالة علي المسلمين ورجعت نفقته الي بيت مالهم فوصل----- بتبذيره الي جميع المسلمين ضرر فلهذا ضرب	854	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1497	false	1401960601740089737	66	147	319	718	1449	300	----لم يكن رشيدا ووجب تحجيره وان كان صالحا في دينه وشارب الخمر اذا ما ثمرا لما يلي من ماله لن يحجرا و شخص شارب الخمر فاسق- في دينه اذا ما زاءدة ثمرا اي احسن النظر والتنمية لما يلي من ماله لن يحجرا عليه -------لان التحجير انما هو لضبط المال لا لفساد الاموال لان فساد اموال الرجل لا تعدوه الي غيره واذا بذر ماله واتلفه صار عالة علي المسلمين ورجعت نفقته الي بيت مالهم فوصل ضرره بتبذيره الي جميع المسلمين---- فلهذا وجب	1497	8916130304735280382	247	394.0	193	415	59.51807403564453	39	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	96	226	474	1100	1454	300	فصل في الوصية وما يجري مجراها ابن عرفة الوصية عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقوله الوصية اي في عرف الفقهاء لا القراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك فالعقد جنس للوصية ويدخل تحت عقود كثيرة وقوله يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي ------------------------نفسه في صحته قو-------------------------------------------------------------------------له يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قو--------------------له او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي حقا والمعني- او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت الرصاع فان قلت اذا اوصي او --	856	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1501	false	6702697547424301208	144	262	674	1231	1425	300	فصل في الوصية 1 وهي كما ل-----ابن عرف-------ة عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يوجب حقا الخ اخرج--------- به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه من دين ونحوه ولو باقرار في صحته او مرضه لمن لا يتهم عليه او هبة ونحوها في صحته لا في مرضه فانها في ثلثه وقوله يلزم بموته------------ اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم بعقده لا بموته وكذا يخرج به التدبير ايضا لانه يلزم بعقده وقوله او نيابة عنه بعده------ عطف علي حقا والتقدير او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنظر الذي تضمنه الكلام علي ------الاوصياء في	1501	8916130304735280382	350	580.0	272	746	46.91688919067383	68	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	256	286	1247	1390	1454	300	في ثلث المال فادني في المرض او صحة وصية لا تعترض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي من السفيه والصغير ان عقل القربة في الامور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد لا تصح منه مطلقا وهي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر ليست تتقي	856	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1502	false	-1126639048157428453	67	282	334	1381	1467	300	في ثلث المال فادني في المرض او صحة وصية لا تعترض في ثلث المال فادني كالربع والخمس وقد استحب بعض العلماء ان لا تبلغ الثلث لقوله صلي الله عليه وسلم والثلث كثير في المرض الذي مات منه او صحة وصية مبتدا لا تعترض خبره وفي ثلث الخ يتعلق به والتقدير والوصية لا تعترض في ثلث المال فادني سواء كانت في المرض او في الصحة بل هي صحيحة حتي من السفيه والصغير ان عقل القربة في الامور حتي من السفيه والصغير بشرط وهو ان عقل القربة في الامور فان لم يعقل القربة فلا تصح وصيته واما اصابته وجه الوصية بان لا يكون فيها تناقض ولا تخليط فانه شرط في صحة كل وصية كانت من صغير او غيره كما يشترط ان يكون الموصي له غير وارث والا بطلب كما ياتي في قوله وامتنعت لوارث الخ وظاهره ان الوصية بالثلث فدون نافذة ولو قصد الموصي بها الضرر بالورثة وهو كذلك علي الصحيح وبه الحكم كما في ابن ناجي علي المدونة والعبد لا تصح منه مطلقا وهي من الكفار ليست تتقي والعبد لا تصح الوصية منه مطلقا كان خالص الرق او ذا شاءبة وكذا لا تصح من المجنون الا ان يوصي حال افاقته التي يعقل فيها ما يوصي به فان شهدوا بانه اوصي حالة افاقته وشهد اخرون انه كان ذاهب العقل فشهادة الافاقة اولي وهي من الكافر ليست تتقي	1502	8916130304735280382	143	194.0	113	1047	13.65807056427002	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0857	true	-5185930665121752602	177	199	888	989	1497	300	---لمسلم وهي لمن تملك منه يصح حتي لحمل واضح او لم يصح 1377------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنها تبطل ان لم يستهل وللعبيد دون اذن تستقل	857	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1503	false	6295093558059361239	11	80	62	373	1443	300	بقوله ---وهي لمن تملك منه يصح حتي لحمل واضح او لم يضح وهي تصح لمن تملك منه يصح حقيقة كادمي او حكما كقنطرة ومسجد بل تصح ايضا حتي لحمل واضح اي ظاهر او لم يضح اي لم يظهر كقوله اوصيت لمن سيوجد من ولد فلان او فلانة او لمن يولدهما خ صح ايصاء لمن يصح تملكه كمن سيكون ان استهل لكنها تبطل ان لم يستهل وللعبيد دون اذن تستقل	1503	8916130304735280382	91	149.5	70	314	28.980892181396484	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0858	true	-3697821708580571176	39	69	182	329	1543	300	يولد له فالوصية باطلة فرع واذا ----------------------مات الموصي له قبل موت الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بطلت الوصية صرح به غير واحد من الاءمة وهي بما يملك حتي الثمر والدين والحمل وان لم يظهر	858	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1505	false	-5700420757296394040	11	82	56	384	1433	300	يولد له او ايس من ولادته رجعت الوصية ميراثا وكذا اذا مات الموصي له قبل موت الموصي وهو معني قوله علي ما يوجد في بعض النسخ وليس من شء لمن يوصي له الا اذا الموصي يموت قبله وظاهره انه لا شء له اذا مات قبل موت الموصي ولو كان قبلها وهو كذلك ثم اشار الي الركن الثالث وهو الموصي به فقال------------------------------ وهي بما يملك حتي الثمر والدين والحمل وان لم يظهر	1505	8916130304735280382	91	128.5	72	358	25.418994903564453	16	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0859	true	7805800843101335723	40	266	213	1263	1437	300	وللذي اوصي ارتجاع ما يري من غير ما بتل او ما دبرا يعني ان للموصي الرجوع عن وصيته باي شء كانت الا ما بتل عتقه او عطيته فليس له الرجوع فيه لخبر ان العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه والا ما دبره من عبد او امة سواء كان في الصحة او في المرض فليس له فيه رجوع قال في الرسالة وللرجل الرجوع في وصيته من عتق وغيره قال في كتاب ابن يونس ومن المدونة قال مالك الامر المجمع عليه عندنا ان من اوصي في صحة او مرض بعتق او غيره فان له ان يغير من ذلك ما بدا له ويصنع فيه ما شاء حتي يموت وله ان يطرح تلك الوصية ويبدل غيرها قال في كتاب محمد ولا يرجع فيما بتل ومن المجموعة قال ابن الماجشون ومن صدر وصيته وكتب فيها ان فلانا حر وفلان ح----------------------------------ر قال اذا اجراها مجري الوصية فله الرجوع فيها قال ابن القاسم وان كتب في امته انها مدبرة ان لم احدث فيها حدثا فهذه وصية وان قال عبدي مدبر بعد موتي فهو كالوصية وقال عنه محمد ان قال ان مت من مرضي هذا فعبدي مدبر فلا يرجع فيه وفي المعونة الوصية في الصحة والمرض سواء لانها تنفذ بعد الموت وليست بلازمة وله الرجوع فيما---- شاء منها الا التدبير و------------لانه ايجاب في الحياة وان كان له حكم الوصية من بعض الوجوه وهو خروجه من الثلث وكذلك العتق المبتل في المرض ا ه	859	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1508	false	8783600533729093554	18	126	81	581	1424	300	وللذي اوصي ارتجاع ما يري من غير ما بتل او ما دبرا وللذي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي في صحة او مرض بعتق او غيره ارتجاع ما يري- من وصيته كلها او بعضها او ت---------------------------------------------غيرها لانها لا تلزم الا بالموت كما مر من غير ما بتل في مرضه ------------من صدقة وعتق واحري في صحته او ما دبرا فيهما ايضا فانه لا رجوع فيما بتل او دبر قال في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعونة الوصية في الصحة والمرض سواء لانها تنفذ بعد الموت وليست بلازمة وله الرجوع فيها متي شاء -----الا التدبير فلا رجوع فيه لانه ايجاب في الحياة وان كان له حكم الوصية من بعض الوجوه وهو خروجه من الثلث وكذلك العتق المبتل في المرض اه -	1508	8916130304735280382	325	477.0	251	1100	29.545454025268555	60	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0865	true	3035779641123186644	129	274	672	1363	1503	300	وان اب من ماله قد انفقا علي ابنه في حجره ترفقا فجاءز رجوعه في الحال عليه من حين اكتساب المال تكلم في البيتين علي ما اذا انفق الاب علي ابنه ثم اراد الرجوع عليه وفي الابيات بعدهما علي ما اذا انفق الاب علي ابنه ثم مات الاب فطالب بقية ورثة الاب فيما انفق عليه ابوه قوله وان اب الخ يعني ان الاب اذا انفق من ماله علي ابنه الصغير الذي في حجره فانه يجوز للاب ان يرجع عليه بالنفقة من وقت كسبه وملكه المال فما بعده واما ما انفق عليه والابن معدم لا مال عنده فليس--------------------------------------------------------------------------- له عليه فيه رجوع اما عدم رجوعه بما انفق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قبل كسبه للمال فظاهره--------------------- لان نفقته حينءذ واجبة علي ابيه وقال في المدونة يلزم الاب نفقة ول--ده الذكور حتي يحتلموا والاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب---------- يستغني به او مال ينفق عليه منه ا ه	865	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1512	false	-2450776652246880089	62	191	296	902	1451	300	وان اب من ماله قد انفقا علي ابنه في حجره ترفقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اب من ماله قد انفقا علي ا-----------------بنه الصغير وله مال-------------------------------------------- وقت الانفاق حال كون -----------------------------الابن في حجره ترفقا اي علي وجه الترفق فهو راجع لقوله في حجره لا للانفاق لانه لو انفق عليه ترفقا لم يكن له عل----يه رجوع فجا--ءز رجوعه في الحال عليه من حين اكتساب المال فجاءز رجوعه في الحال اي حال قيامه عليه من حين اكتساب المال بارث او هبة او وصية ومفهومه ان ما انفقه عليه قبل كسبه المال لا رجوع له به عليه وهو كذلك لان نفقته حينءذ واجبة علي ابيه -قال في المدونة يلزم الاب نفقة اولاده الذكور حتي يحتلموا والاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب اي عمل يد يستغني به او مال ينفق عليه منه اه -	1512	8916130304735280382	293	391.5	226	923	31.744312286376953	51	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0866	true	-5740284389158249046	155	200	729	957	1448	300	وان يمت والمال عين باقي وطالب الوارث بالانفاق فما له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اليه من سبيل وهو للابن دون ما تعليل الا اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي علي الحساب وقيد الانفاق بالكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكن عرضا وكان عنده فلهم الرجوع فيه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده الا ----------------------------------------------------------------------اذا ما قال لا تحاسبوا وترك الكتب فلن يطالبوا	866	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1513	false	-416156632181800152	22	272	111	1353	1485	300	وان يمت والمال عين باقي وطالب الوارث بالانفاق وان يمت الاب و الحال ان المال اي مال الابن عين باقي في تركة الاب معروف بالكتابة عليه او الشهادة عليه انه ماله وطالب الوارث الرجوع علي الابن بالانفاق مصدر بمعني المفعول اي بالمال المنفق عليه فما لهم اليه من سبيل وهو للابن دون ما تعليل فما لهم اي الورثة اليه اي الرجوع من سبيل وهو اي المال المنفق للابن دون ما زاءدة تعليل لان ترك الاب الانفاق منه عليه مع تيسره دليل علي تبرعه الا اذا اوصي علي الحساب وقيد الانفاق بالكتاب الا اذا اوصي الاب علي الحساب و كان قد قيد الانفاق بالكتاب بان كتبها بخطه واحري ان اشهد عليه عدلين انه يحاسب فحينءذ يمكن الوارث من الرجوع في المال العين ومفهومه انه اذا اوصي ولم يكتبها او كتبها ولم يوص لم يكن للوارث رجوع علي الولد وهو كذلك كما صرح به ابن رشد ووجهه في الاول انها وصية لوارث وفي الثاني انه قد يكتبها مترويا كما ياتي عند قوله وترك الكتب فلن يطالبوا ثم اشار الي الوجه الثاني وهو ما اذا كان مال الابن عرضا فقال وان يكن عرضا وكان عنده فلهم الرجوع فيه بعده وان يكن عرضا كاثاث ولباس وفراش واصول ورثها من امه او تصدق بها عليه وكان ذلك عنده اي عند الابن موجودا بعينه في تركته فلهما الرجوع علي الابن كتبها عليه الاب ام لا فيه اي في ذلك المال بعينه بعده اي بعد الاب فان زاد الانفاق علي ذلك المال فلا تباعة علي الابن بالزاءد الا اذا ما قال لا تحاسبوا وترك الكتب فلن يطالبوا	1513	8916130304735280382	215	374.5	171	1242	17.310789108276367	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0866	true	-5740284389158249046	200	251	957	1213	1448	300	وكالعروض الحيوان مطلقا فيه الرجوع بالذي قد ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقا- وان يكن عينا ورسما اصدرا بانه ذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته قد عمرا-------- فما تحاسب لمستحق وهو كالحاضر دون فرق وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن في ماله قد ادخله من غير اشهاد بذاك اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله مع علم اصله فه-هنا يجب رجوع وارث بانفاق طلب يعني اذا انفق الاب علي ابنه ول--لابن	866	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1514	false	-6943566099085253362	32	285	165	1444	1509	300	وكالعروض الحيوان مطلقا فيه الرجوع بالذي قد انفقا وكالعروض الحيوان مطلقا عاقلا كان كالرقيق او غير عاقل كالدواب والانعام فيه الرجوع للوارث علي الابن بالذي قد انفقا عليه ابوه الا ان يقول لا تحاسبوه ويترك الكتب كما مر في العرض ثم اشار للوجه الثالث وهو ما اذا كان الاب قد استهلك مال الابن العين فقال وان يكن عينا ورسما اصدرا بانه ذمته قد عمرا وان يكن عينا سواء كان عينا بالاصالة او كان عرضا واستهلكه الاب وترتبت قيمته في ذمته او باعه واستهلك ثمنه ورسما اصدرا اي اشهد الاب عدلين في رسم بانه اي المال العين ادخله في ذمته وانه قد عمرا ذمته به فما تحاسب لمستحق وهو كالحاضر دون فرق فما تحاسب لمستحق وهو اي المال المشهود به في الذمة كالحاضر عينا دون فرق بين هذا الوجه والوجه الاول فكما لا يحاسب في الوجه الاول الا اذا اوصي وقيد بالكتاب فكذلك الحكم ههنا وقد سءل ابن رشد عن وصي اشهد عند موته ان ليتيمة عنده عشرين دينارا فلما طالبت بها قال لها الورثة انه كان ينفق عليك واثبتوا ذلك فقال اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين دينارا يوجبها لها وتبطل حينءذ دعوي الورثة عليها ولا يحاسبونها بشء اه واشار لمفهوم قوله ورسما اصدرا والموضوع بحاله فقال وان يكن في ماله قد ادخله من غير اشهاد بذاك اعمله وان يكن المال العين في ماله قد ادخله بان لم يوجد بعينه في تركة الاب ولا اشهد بانه ادخله في ذمته كما قال من غير اشهاد بذاك اعمله مع علم اصله فهاهنا يجب رجوع وارث بانفاق طلب مع-- علم اصله --اي علم اصل مال الابن	1514	8916130304735280382	234	395.0	184	1283	18.23850440979004	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0868	true	-3933869647672033645	179	279	900	1402	1501	300	تنبيه لم يذكر الناظم حكم ما اذا لم يوجد العرض في تركة الاب ولم يشهد بعمارة ذمته بثمنه والحكم والله اعلم ان الابن يحاسب بالنفقة من باب اولي مما اذا وجد وانظر هل يصلح ان يحمل قوله وان يكن في ماله قد ادخله علي العين والعرض معا فيكون الناظم استوفي الاقسام الاربعة المذكورة اول الكلام في تقسيم المسالة والله تعالي اعلم هذا كله فيما قبضه الاب من مال ابنه ودخل بيده واما ما كان للابن من مال ولم يقبضه الاب ولا دخل بيده فاشا--------------------------------------------------ر اليه بقوله وغير مقبوض علي الاطلاق كالعرض في الرجوع باتفاق يعني ان الاب اذا انفق علي --	868	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1515	false	-7890323071821527893	99	157	480	766	1458	300	تنبيه لم يذكر الناظم حكم ما اذا لم يوجد العرض في تركة الاب ولم يشهد بعمارة ذمته بثمنه والحك-----------م ان الابن يحاسب بالنفقة بالاحر----ي مما اذا وجد قاله م ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي الوجه الرابع وهو ما اذا لم يدخل مال الابن بيد الاب فقال- وغير مقبوض علي الاطلاق كالعرض في الرجوع باتفاق وغير مقبوض من مال الابن علي	1515	8916130304735280382	190	334.0	151	554	34.29602813720703	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0869	true	8322976120122027878	164	195	777	920	1409	300	ان كان رجلا مقلا مامونا فلا اري ذلك عليه وان كان موسرا غير مامون اري ان يحلف لان جل الاباء ينفقون علي ابناءهم وان كانت لهم اموال ا ه ويقرا لفظ ---	869	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	0	31	0	142	1489	300	ان كان رجلا مقلا مامونا فلا اري ذلك عليه وان كان موسرا غير مامون اري ان يحلف لان جل الاباء ينفقون علي ابناءهم وان كان- لهم --مال ا-ه وقوله لان جل	1516	8916130304735280382	132	235.5	102	146	90.41095733642578	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	220	299	1071	1467	1469	300	بان خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او -لفظ ناءبه---- فقوله خبر جنس يخرج الانشاءات كبعت واشتريت ونطق الكافر بالشهادتين وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط اخرج به الرواية والشهادة لانه------ اذا قال الصلاة واجبه----- فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه---- اوجب حكم صدقه علي غيره فقط واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط و-------------قول القاءل زيد زان	871	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1516	false	509850390382413998	158	239	801	1194	1489	300	-هو خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او بلفظ ناءبه الخ فقوله خبر اخرج به- الانشا-ات كبعت وطلقت -------------------------وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله---- اخرج به الرواية والشهادة لان القاءل اذا قال الصلاة واجبة مثلا فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره---- واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر اوجب حكم صدقه علي المخبر وحده وهو معني قوله فقط واخرج به ايضا قول القاءل زيد زان	1516	8916130304735280382	344	598.5	272	429	80.18647766113281	63	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0874	true	1934183429891029591	182	283	885	1380	1458	300	--وكان يورث كلالة فان التهمة حاصلة وعلي اصل---- ابن القاسم يعود اقراره وصية فيكون من الثلث وعلي قول غيره يبطل جملة ف----لا يكون من الث-------------لث ولا غيره ا ه قال الشارح رحمه الله سءل شيخنا قاضي الجماعة ابو القاسم --------------------------------------------بن سراج رحمه الله عن رجل كفل يتيما فاشهد له في صحته بعشرة دنانير وفي مرضه بخمسين دينارا فضية علي اجرة له ثم توفي فنازع ورثته في ذلك فاجاب اما العشرة فتجب له واما الخمسون مثقالا فان كانت قدر اجرته الواجبة له فتجب من راس ماله وان كانت اكثر مما يجب--- في اجارته كان قدر الاجارة من راس ماله والزاءد في ثلثه	874	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1521	false	-2120824407601077925	193	299	984	1497	1499	300	لكونه --ورث كلالة وهو القول الاول- قيل باطلاق ولابن القاسم ------------------يمضي من الثلث بحكم جازم قيل يبطل بالاطلاق ولا يكون للمقر له شء لا من ثلث ولا راس مال وهو المعتمد و قيل وهو لابن القاسم يمضي اقراره من الثلث ان حمله او ما حمله منه بحكم جازم وعليه فتوي ابن سراج في---------- رجل كفل يتيما فاشهد له في صحته بعشرة دنانير وفي مرضه بخمسين دينارا عن------ اجرة له فمات--- ونازعه الورثة----- فاجاب اما العشرة فتجب له واما الخمسون -------فان كانت قدر اجرته الواجبة له فتجب من راس ماله وان كانت اكثر مما يجب له في اجارته كان قدر الاجارة من راس ماله والزاءد من ثلثه	1521	8916130304735280382	324	466.0	251	565	57.345130920410156	56	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0875	true	8215667358101832273	57	85	286	421	1471	300	وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من مرد---------------- مع ظهور سبب الاقرار فان يكن ذاك عن اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم	875	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1522	false	-5586867766639854090	79	206	371	978	1443	300	وحيثما الاقرار فيه للولد مع غيره فليس فيه من مرد وحيثما الاقرار فيه اي المرض للولد مع وجود غيره من الورثة بنين ايضا او غيرهم فليس فيه اي في ذلك الاقرار من مرد بل هو صحيح لازم مع ظهور سبب الاقرار فان يكن ذاك عن اختيار مع ظهور سبب الاقرار اتفاقا كان تشهد بينة بان الاب قد قبض للولد اموالا ورثها من امه او باع له اسبابا وقبض اثمانها او اوصي له بوصية وقبضها ابوه وان لم يبينوا قدر المقبوض لان ظهور السبب ينفي التهمة بشرط ان يكون المقر له ممن يشبه ان يملك مثل المال المقر به والا فلا كما مر قريبا في الاقرار في الصحة فان يكن ذاك الاقرار عن اختيار بان لم يظهر سبب صحته فذو عقوق وانحراف يحكم له به وذو البرور يحرم	1522	8916130304735280382	133	233.5	105	607	21.91103744506836	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0876	true	5276304177119823605	10	39	51	183	1435	300	وان جهلنا عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع واحد من الذكور في كل حال ليس ------------------------------------------بالمحظور--------------------------------------------------------------------- كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم ذو كبر وذو صغر --------	876	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1523	false	-4930725315634497815	182	280	912	1374	1473	300	وان جهلنا عند ذاك حاله فالمنع ممن ارثه كلاله وان جهلنا عند ذاك الاقرار حاله معها من محبتها والميل اليها او بغضه اياها فان ورث كلالة لم يصح اقراره كما قال فالمنع ممن ارثه كلالة وان لم يورث كلالة بان ورثه ابن واحد ذكر صغير او كبير منها او من غيرها صح اقراره كما قال ومع واحد من الذكور في كل حال ليس بالمخظور ومع واحد من الذكور في كل حال ليس بالمحظور وان ورثه بنون ذكور فقط او ذكور واناث فالاقرار صحيح ايضا كما قال 1413 كذاك مع تعدد فيهم ذكر ما منهم --------ذو صغر وذو كبر	1523	8916130304735280382	124	224.0	97	470	26.382978439331055	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0882	true	6431122606341383454	238	266	1198	1337	1500	300	ومن اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها السبعه------------------------------------------------------------------------------- ثم اتي من بعد ذا ببينه بقبض دينارين منه معلنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول ديناريه فيما اندفعا	882	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1527	false	-3861964098004171709	151	231	772	1177	1526	300	ومن اقر مثلا بتسعه وصح ان دفع منها السبعه ومن اقر لزيد مثلا بتسعة دنانير وصح باقرار زيد ان قد دفع المقر منها السبعة مثلا ثم اتي من بعد ذا ببينه بقبض دينارين منه معلنه ثم لما طالبه زيد بالاثنين الباقيين اتي المقر من بعد ذا اي اقرار زيد ببينة شاهدة له بقبض دينارين منه معلنة بذلك وبرء علي زعمه فادعي زيد المقر له ان الدينارين المشهود بهما داخلان في السبعة فالقول قوله ان الخصم ادعي دخول دينارين فيما اندفعا	1527	8916130304735280382	138	253.0	110	405	34.074073791503906	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0883	true	3095158709769847753	232	295	1173	1496	1518	300	وبيع من حابي من المردود ان ثبت التوليج بالشهود اما باقرار او الاشهاد لهم به في وقت الانعقاد ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن تقدم في- الفصل الذي عقده الناظم لمساءل -من احكام الب----------------------------------------------------يع ان المحاباة ال---بيع باقل من القيمة بكثير لقصد نفع المشتري وهذا هو الغالب في الاستعمال او الشراء باكثر كذلك لقصد نفع الباءع وان ما	883	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1528	false	-6068357835286276595	37	88	192	461	1531	300	وبيع من حابي من المردود ان ثبت التوليج بالشهود وبيع من حابي من المردود----------------------------------------------------------------------- تقدم بيع المحاباة وتفصيله في فصل مصاءلم من احكام البيع انهما قولان درج الناظم هناك علي احدهما وهنا علي الاخر والمحاباة هي البيع باقل من القيمة بكثير لقصد نفع المشتري او----------------------------------- باكثر----- لقصد نفع الباءع فان لم	1528	8916130304735280382	154	215.0	124	380	40.52631759643555	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	158	187	759	912	1457	300	وكيفية ثبوت التوليج ان يقول الشهود توسطنا العقد------- واتفقا جميعا علي ان ما عقداه من البيع والتصيير سمعة لا حقيقة له او يقولوا اقر لنا بذلك المشتري بعد البيع	885	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1529	false	-4376540764011171230	54	84	288	446	1529	300	وكيفية ثبوت التوليج ان يقول الشهود توسطنا العقد بينهما واتفقا م--عا علي ان ما عقداه من البيع والتصيير سمعة لا حقيقة له او يقولوا اقر لنا بذلك المشتري بعد البيع	1529	8916130304735280382	150	285.5	121	160	93.75	27	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0886	true	-2187667308225104996	8	157	45	834	1564	300	الاول-- ان يقول الشهود توسطنا العقد بين الباءع والمشتري واتفقا ع----لي ان البيع الذي عقداه في الظاهر انما هو سمعة لا حقيقة له الثاني ان يقولوا اقر---- بذلك عندنا المشتري بعد البيع------- الثالث ان يقولوا اشهدنا فلان- وفلان -علي شهادتهما باحد هذين الوجهين كذا نقل الشارح عن طرر ابن عات وعلي ذلك نبه بالبيت الثاني واشار الناظم للوجه الثاني مما يثبت به التوليج بقوله اما بالاقرار اي من المشتري واشار للوجه الثالث بقوله او الاشهاد لهم به واللام في لهم بمعني علي اي عليهم وضمير به للتوليج ويحتمل علي بعد ان يكون اشار به للوجه الاول فيكون لفظ الاشهاد بمعني ا----------------------------------لشهادة ولام لهم زاءدة يعني او شهادة الشهود بالتوليج والله اعلم وقوله ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن يعني انه اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يثبت كون البيع توليجا وثبت ميل الباءع الي المشتري فيلزم المشتري اليمين انه اش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري شراء صحيحا ودفع الثمن فان حلف ثبت البيع	886	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1529	false	-4376540764011171230	56	194	300	985	1529	300	التوليج ان يقول الشهود توسطنا العقد بينهما------------- واتفقا معا علي ان ما-------- عقداه من البيع والتصيير سمعة لا حقيقة له------- او يقولوا اقر لنا بذلك------ المشتري بعد البيع اه زاد الشارح او يقولوا اشهدنا فلانا وفلانا علي شهادتهما باحد هذين الوجهين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وما زاده انما هو من باب النقل للشهادة فليس خارجا عما في النظ--------------------------------م وقولي وحصول المانع الخ احترازا مما------------------------------ اذا لم يحصل للباءع مانع فان ذلك لا يبطل بل هو للمشتري ان حازه كان وارثا ام لا فان ثبت التوليج باحد الامرين فلا اشكال وان لم يثبت بما ذكر فان لم ي--ثبت ميل الباءع---- للمشتري فلا ------------يمين والبيع صحيح ومع ثبوت ميل باءع لمن منه اشتري يحلف في دفع الثمن ومع ثبوت ميل باءع لمن وقع منه اشتري يحلف المشتري في دفع الثمن اي انه دفعه وانه اشتري شراء صحيحا ويصح البيع فان نكل بطل البيع	1529	8916130304735280382	269	170.0	209	1096	24.54379653930664	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0888	true	-939246172607180105	113	149	558	737	1494	300	وحيثما يجهل حال من طلب وقصد اختباره بما يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحب--------------------------------------------سه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر--------------------------- والحبس في توسط شهران وضعف ذين في الخطير الشان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل	888	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1533	false	1218537153722682600	90	278	447	1390	1501	300	وحيثما يجهل حال من طلب وقصد اختباره بما يجب وحيثما يجهل حال من طلب بدين هل هو ملء او معدم فانه يسجن الي ثبوت فقره ما لم يات بحميل بوجهه فان اتي به لم يسجن واخر لاثبات عسره فان انقضي الاجل ولم يثبته او لم يات بحميل اول الامر فلا بد من اختباره بالسجن والتضييق عليه كما قال وقصد اختباره بما يجب من السجن المذكور ولعل له مالا اخفاه ولكن حبسه يختلف بقلة المال وكثرته كما قال فحبسه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر فحسبه مقدار نصف شهر ان يكن الدين يسير القدر كالدريهمات كما في المقدمات والحبس في توسط شهران وضعف ذين في الخطير الشان والحبس في توسط اي في المال المتوسط بين القلة والكثرة شهران وضعف دين وهو اربعة اشهر فيحبس في المال الخطير الشان ووجه ذلك انه يحبس لاختبار حاله فوجب ان يكون علي قدر الحق الذي عليه ولم يذكروا للخطير حدا ولعله يختلف باختلاف الناس قاله ت فاذا انقضي نصف الشهر او الشهران في المتوسط او الاربعة في الكثير سرح من السجن وخلي سبيله خ واخرج المجهول ان طال حبسه بقدر الدين والشخص وحيث جاء قبل بالحميل بالوجه ما للسجن من سبيل	1533	8916130304735280382	178	267.0	142	943	18.875926971435547	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0890	true	-8205790737271284917	56	169	283	825	1479	300	وسلعة المديان رهنا تجعل وبيعها عليه لا يعجل وحقه مع ذاك ان يءخرا بحسب المال لما القاضي يري اشار بالبيتين الي قول ابن رشد في نوازله انه سءل عن رجل ترتب عليه دين حال وله سلعة يمكن بيعها بسرعة فطلب صاحب الدين ان تباع--------- وطلب صاحبها ان لا تفوت عليه وتوضع رهنا ويءجل اياما -ينظر في الدين فقال ان من حقه ان يجعل السلعة رهنا ويءجل في احضار المال بقدر قلته وكثرته وما لا يكون فيه ضرر علي واحد منهما علي ما يءديه اليه اجتهاد الحاكم في ذلك قال وهذا هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي جري به الحكم ومضي عليه العمل وتدل عليه الروايات عن مالك واصحابه ا ه قال الشارح يظهر من قول- ابن رشد	890	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1534	false	-5979881757874857604	58	151	278	733	1464	300	وسلعة المديان رهنا تجعل وبيعها عليه لا يعجل وسلعة المديان يريد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الدين تعجيل بيعها عليه وطلب ر--بها ان لا تفوت عليه وتوضع رهنا ويءجل اياما فينظر في الدين فان ربها يجاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك و رهنا تجعل وبيعها عليه لا يعجل لما في التعجيل من الضرر به وحقه مع ذاك ان يءخرا بحسب المال لما القاضي يرا وحقه مع ذاك اي مع جعلها رهنا ان يءخرا اجلا بحسب المال قلة او كثرة لما القاضي يري باجتهاده هذا الذي جري به الحكم ومضي ب--ه العمل وتدل عليه الروايات عن مالك واصحاب-----------------------ه قاله ابن رشد	1534	8916130304735280382	200	309.0	157	741	26.99055290222168	34	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0891	true	9064221578534719100	140	206	697	1017	1465	300	حتي يءدي ما عليه قعدا اذ يفهم منه انه اذا لم يءد يموت في السجن والله اعلم فالبيت تكرار الا انه قصد تمام اقسام حبس المديان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهول الحال---------------------------- وغير اهل الوفر مهما قصدا تاخيره وبالقضاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا مكن من ذاك بضام-----------------------------------------------------ن وان لم يات بالضامن بالمال سجن ومن له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفر فليس يضمن فان قضي الحق والا يسجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوجب ابن زرب ان يحلفا من كان باكتساب عين عرفا	891	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1537	false	7923846249505194907	38	211	215	1089	1536	300	حتي يءدي ما عليه قعدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل من سال تاجيلا لما يبيع من عروضه ملتزما فبحميل المال قد يءجل بقدر دينه يكون الاجل وقولنا وكل من سال الخ يشمل معلوم الملاء وظاهره ومجهوله اذ بطلبه التاجيل للبيع علم ملاءه وغير اهل الوفر مهما قصدا تاخيره وبالقضاء وعدا وغير اهل الوفر وهو في اللغة المال الكثير والمراد به هنا مطلق المال وغير اهله هو ظاهر الملاء ومجهوله مهما قصدا اي طلب تاخيره وبالقضاء وعدا مكن من ذاك بضامن وان لم يات بالضامن للمال سجن مكن من ذاك بضامن بالمال وان لم يات بالضامن بالمال سجن كما مر في قول خ وان وعد بقضاء وسال تاخيرا كاليومين اعطي حميلا بالمال والا سجن الخ وانما ادخلنا في كلامه المجهول لانه بوعده بالقضاء انتفي جهله ومن له وفر فليس يضمن فان قضي الحق والا يسجن ومن له وفر وهو معلوم الملاء المعروف بالناض فليس يضمن ولا يءخر فان قضي الحق الذي عليه بذلك الناض فذاك والا يقضه يسجن خ وان عرف بالناض لم يءخر وضرب المرة بعد المرة واوجب ابن زرب ان يحلفا من كان باكتساب عين عرفا	1537	8916130304735280382	207	197.0	163	976	21.209016799926758	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0892	true	6178387340900675279	123	183	590	882	1472	300	ابو بكر -بن زرب يري اليمين في هذا علي الت---------------جار لان الغالب علي احوالهم حضور الناض عندهم وكان لا يري اليمين علي----------------------------------------------------- غير الت-----------------------------------------------------جار وهو تنويع حسن ا ه وحمل الناس علي حال الملا علي الاصح وبه الحكم خلا يعني انه اختلف هل-- يحمل الناس علي---- الملاء حتي يثبت العدم وهو الاصح فمن ادعي العدم فعليه اثباته او يحملون علي	892	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1537	false	7923846249505194907	213	285	1102	1462	1536	300	ابو بكر ابن زرب ان يحلفا من كان باكتساب عين عرفا وهم التجار لان الغالب علي احوالهم حضور الناض وتقدم عند قوله او معسر الخ ان هذه اليمين جارية علي ايمان التهم والمعروف توجهها من غير فرق بين تجار وغيرهم وابن زرب توسط في ذلك فاوجبها علي التجار دون غيرهم -------ومحمل الناس علي حال الملا علي الاصح وبه الحكم------------------- خلا ومحمل الناس علي حال الملا ء------------------------ فمن ادعي العدم فعليه اثباته علي ----------	1537	8916130304735280382	161	215.5	125	420	38.33333206176758	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0893	true	536197386982143243	250	298	1224	1463	1472	300	الشهادة علي العدم ان--------------------- يقول الشاهد ان-ه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا واختلف ان شهدوا انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل ان شهادته لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من البتات وقيل انها جاءزة لانها تحمل علي وجه العلم	893	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1538	false	3000370033033112468	12	55	61	282	1472	300	الشهادة ب---العدم ان يقولوا نعرف فلانا المعرفة التامة ونشهد بانه فقير- عديم- لا نعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا فان قطع الشهود وقالوا-------- لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل---------- لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من الب--ت وقيل تجوز -----------وتحمل علي---- العلم	1538	8916130304735280382	160	221.5	125	261	61.30268096923828	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0894	true	-3053473294416059341	94	117	429	553	1464	300	يسجن---- ابدا----------------------- لان نكوله تهمة وحيث تم رسمه وعدما كان عديما لاولاء الغرما 1448--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا استفاد من بعد العدم مالا فيطلبونه بالملتزم	894	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1539	false	7707949788826754426	122	175	579	853	1475	300	يسجن بعد ابدا ولا يسرح حتي يءدي دينه لان نكوله تهمة وحيث تم رسمه وعدما كان عديما لاولاء الغرما وحيث تم رسمه وحلف معه وعدما بتشديد الدال اي حكم الحاكم بعدمه او ضعفه كان عديما لاولاء الغرما فلا مطالبة لهم عليه ولو طال الزمان الا اذا استفاد من بعد العدم مالا فيطلبونه بالملتزم	1539	8916130304735280382	120	195.0	97	274	43.79561996459961	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	26	106	127	547	1509	300	وينبغي اعلان حال المعدم في كل مشهد بامر الحاكم و----مثبت للضعف حال دفعه لغرماءه بقدر وسعه وطالب تفتيش دار المعسر ممتنع اسعافه للاكثر اشتمل كل بيت من الابيات الثلاثة علي مسالة الاولي انه يطلب اعلام الناس بحال المعدم-------------------------------- في المشاهد والاسواق ويكون ذلك بامر القاضي---------------------------------------------------------------------- قال الشارح----------------------------- وهو الذي جري به العمل من قضاة العدل رحمهم الله ووجه ذلك ظاهر ليعرف الناس حاله فلا يعامله من يعامله الا علي بصيرة من امره والاصل في ذلك فعل عمر رضي الله عنه	895	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1540	false	-6465865055755075543	41	115	202	561	1497	300	وينبغي اعلان حال المعدم في كل مشهد بامر الحاكم و اذا ثبت العدم بالبينة التي لا مطعن فيها ف ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------- اعلان -------حال المعدم واشهار عدمه في كل مشهد فيطاف به في المجالس والاسواق---------- بامر الحاكم ليعلم الناس عدمه فلا يغتر به احد ولا يعامله احد الا علي بصيرة من امره قال الشارح ما ذكره الناظم من اعلان حاله وهو الذي جري به العمل من قضاة العدل -------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك فعل عمر رضي الله عنه	1540	8916130304735280382	182	253.0	144	555	32.79279327392578	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	199	230	1028	1173	1528	300	الحالة الثانية تفليس عام وهو المشار اليه بقوله وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه وان ابي غيره دينا ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل	897	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1544	false	2208021963862310226	1	54	5	260	1517	300	الحالة الثانية-------------------------- بقوله وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلب-------------ه دينا حل فمنع من تصرف مالي الخ فقوله فلس اي حجر والضمير المجرور بالمصدر في قوله بطلبه يعود علي رب الدين لا علي التفليس كما لشراحه اي بطلب رب الدين دينه الحال زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل	1544	8916130304735280382	106	187.0	83	294	36.054420471191406	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	96	171	488	860	1474	300	وليس من رد بعيب ما اشتري اولي به في فلس ان اعتري والخلع في سلعة بيع فاسد ثالثها اختصاصها بالناقد اشتمل البيت الاول علي مسالة والثاني علي اخري فالاولي------------------ من اشتري شيءا ودفع ثمنه ثم وجد به عيبا فرده علي باءعه ففلس الباءع قبل ان يرد للمشتري ثمنه فلا يكون المشتري احق بذلك المعيب الذي رده في ثمنه بل هو اسوة الغرماء وهذا بناء علي ان الرد بالعيب نقض للبيع ولو قلنا انه ابتداء بيع	901	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1550	false	-3795524889214426200	44	90	232	439	1448	300	وليس من رد بعيب ما اشتري اولي به في فلس ان اعتري وليس من رد بعيب ما اشتري بالبناء للفاعل اولي به----------------------------------------------------- من الغرماء في فلس ان اعتري وغشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل هو اسوتهم كما مر---- بناء علي ان الرد بالعيب نقض للبيع واما علي انه ابتداء بيع	1550	8916130304735280382	124	153.0	92	390	31.794872283935547	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0903	true	-6847171261881048234	69	160	340	840	1531	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار وذلك كاحداث الفرن الذي يءذي القريب منه بدخانه وناره والباب الذي يضر بفتح محله من الحاءط دوران دفته وصرير رتاجه وتطلع الخارج منه في الزقاق غير النافذ والاندر الذي يضر بتبنه وغباره وكذلك ما يضر بالجدر من حفرة مرحاض او تسريب قناة وما اشبه ذلك وادخل الكاف علي الفرن ليدخل الحمام والتنور ونحوهما وادخل لفظ المث-------------------------------------------ل علي الاندر ليدخل الاصطبل ونحوه كمن ينفض حصيره علي باب داره فانه يءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المارين بالطريق بغباره واحترز بوص-----------------ف الضرر الذي يكون متوقعا غير واقع ولا متحقق والي	903	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1553	false	6361868169583928126	7	88	29	445	1500	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو الحسن اختلف في معناه فقيل معناه لا تدخل علي---------------------------------------------------------------- احد ضررا فالضرار تاكيد للاول وقيل الضرر الذي لك فيه منفعة والضرار ما ليس لك فيه منفعة وعلي جارك فيه مضرة وهذا وجه حسن في الحديث قاله ابن عبد البر اه فاحترز الناظم بالمحقق من المحتمل كما قررنا والمحقق شامل لمحقق الوقوع في الحال او في المستقبل وعبارة م----- واحترز بوصف الضرر بالمحقق من الضرر الذي يكون متوقعا غير واقع ولا م-حقق يعني	1553	8916130304735280382	107	-143.0	85	792	13.510101318359375	17	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0906	true	8399715207353419970	46	198	210	934	1453	300	بذا القضاء ثبتا يفهم ان --ثم قولا اخر لا يقضي به و----هو حمله علي القدم- حتي يثبت حدوثه وهو الذي تقدم عن كتاب ابن سحنون وما ذكره في هذا البيت مبني علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ياتي له في فصل مسقط الضرر من كون الضرر يحاز بما تحاز به الاملاك واما علي القول بانه لا يحاز فل--------------------ا يحتاج الي النظر في كونه قديما او حادثا بل يجب رفعه وازالته قديما كان او حادثا وياتي الخلاف في ذلك حيث تعرض له الناظم رحمه الله ان شاء الله وان يكن تكشفا فلا يقر بحيث الاشخاص تبين والصور يعني اذا كان الضرر------- تكشفا بحيث تبين به الاشخاص والصور فانه يزال ولا يقر قال الشارح وتبين الاشخاص وهو بحيث يتبين زيد من عمرو وتبين الصور بحيث يتبين الذكر من الانثي والحسن من القبيح قال في الوثاءق المجموعة ومن ذهب الي ان يحدث علي جاره كوة او بابا في غرفة يشرف منها علي ما في دار جاره او اسطوانه او	906	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1558	false	1297914451170915197	167	275	834	1376	1501	300	بذا القضاء ثبتا -وهو اي الضرر اذا تنازعا في قدمه وحدوثه محمول علي الحدوث حتي يثبتا خلافه بذا اي ب-----------------------------------هذا القول القضاء والعمل ثبتا عند الموثقين كابن سلمون وابن فرحون وصاحب المفيد والمتيطي وغيرهم وهذا علي ان الضرر يحاز بما تحاز به الاملاك كما ياتي--- في فصل مسقط القيام بالضرر------------------------------ واما علي القول بانه لا يحاز بما تحاز به الاملاك فلا يحتاج الي النظر في كونه قديما او حادثا بل يجب رفعه وازالته ولو طالت حيازت----------------------------------------------------------------ه وان يكن تكشفا فلا يقر بحيث الاشخاص تبين والصور وان يك-----ن الضرر الحادث تكشفا كما لو فتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوة او بابا في غرفة يشرف منها علي ما في دار جاره او اسطوانه او	1558	8916130304735280382	294	413.0	226	876	33.5616455078125	54	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	49	184	249	905	1478	300	عليه الصلاة والسلام ----------------من اكل من هذه الشجرة شيءا------ فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل ا ه وبنتن يتعلق بيءذي وجملة يمنع فاعله خبر ما الموصولة وصلتها يءذي وقول من يثبته مقدم علي مقال من بنفي يحكم يعني ان من احدث امرا فادعي جاره ان عليه في ذلك ضررا وادعي المحدث المذكور انه لا ضرر يلحقه في ذلك واقام كل منهما بينة علي دعواه فمن اثبت الضرر مقدم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من نفاه قال في طرر ابن عات ذكر الباجي انه ان اتي ببينة تشهد انه لا ضرر علي فلان في ذلك لا يلتفت الي ذلك والبين--ة التي شهدت ب----الضرر اتم شهادة واولي ب--------------الحكم بها انتهي ونحوه في المتيطية وان جدار س------------------------------------------------اتر تهدما او كان خشية السقوط هدما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابي بناءه لن يجبرا وقيل للطالب ان شءت استرا	907	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1561	false	-58834005213087190	0	166	0	838	1500	300	عليه الصلاة والسلام حسبما في الموطا من اكل من هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقرب- مسجدنا يءذينا وتقدم قول خ و--راءحة كدباغ وقول----------------------------------------------------------------------------------------------- من يثبته مقدم علي مقال من بنفي يحكم وقول من اي شاهد يثبته اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر مقدم عند التعارض علي مقال من اي شاهد بنفي له يحكم اي يشهد قاله في المتيطية قال في التبصرة وبه القضاء وعليه العمل اي لان المثبت مقدم علي من نفي كما مر اخر الشهادات خلافا لما في المعيار من انه ينظر------------------------------------ الي اعدل البينتين واذا شهد- بنفي الضرر وحكم بمقتضاه ثم تبين خلافه نقض الحكم -----------قاله في الوثاءق المجموعة يعني وكذلك اذا شهد بالضرر ثم تبين خلافه وان جدار ساتر تهدما او كان خشية السقوط هدما وان جدار ساتر بين دارين مملوك لاحدهما فقط وليس بمشترك تهدما وحده بامر سماوي او كان لم يتهدم وحده بل خشية السقوط هدما اي هدمه مالكه لميلانه وتلاشيه وخشية سقوطه ولو بقضاء الحاكم عليه بذلك لخشية سقوطه علي المارة او علي الجار فمن ابي بناءه لن يجبرا وقيل للطالب ان شءت استرا	1561	8916130304735280382	259	283.5	199	1095	23.65296745300293	38	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0910	true	625496374660912896	49	186	251	978	1552	300	ولا بينة لواحد منهما او اقاما بينتين وتكافاتا فانه يقضي به لمن اليه القمط والع------------قود واذا كان ذلك من الجهتين قسم بينهما بعد ايمانهما هذا مذهب مالك انه يقضي بالحاءط لمن الي جهته القمط والعقود ثم قال والقمط والعقود لفظان مترادفان بمعني واحد وهما عبارة عن معاقد الاركان ومنهم من قال عبارة عما يشد به وجه الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط-------------------------------- وقيل هما متباينان فال-----------------قمط عبارة عما يشد به وجه الحاءط ويمنعه من الانتثار والعقود عبارة عن تداخل الاركان ومنهم من قال القمط معاقد الحيطان واحدها قماط فالقمط الشد ومنه قمط الصبي لفه في الخرق قاله المغراوي وقال الزناتي القمط عبارة عما يشد به وجهه بما يمنعه ان ينتثر ترابه ويثقف غباره بشء قوي علي ما بني به اما جير او تراب صحيح وقد يفعل به ذلك زينة والعقود هي اركان الغرف والعلالي وقيل القمط الفرج غير النافذة وقيل توجيه الاجر	910	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1564	false	-2223552829552741553	67	158	343	849	1575	300	ولا بينة لواحد منهما------------------------- فالقضاء يكون لمن شهد له به العرف وهو ستة العقود والبناء عليه والباب والغرز والكوة ووجه البناء فالعقود----------------------------------------------------------- والقمط-------------- مترادفان----------- وهما عبارة عن معاقد الاركان وهي ادخال ------------------------الحاءط في الاخر كاشتباك الاصابع ومنه تقميط الصبي وهو ادخاله وستره في الخرق وانما قضي به لذي القمط والعقود لان الحيطان المعقود بعضها ببعض كحاءط واحد بني في وقت واحد لمالك واحد وقيل العقود عبارة عن تداخل الاركان والقمط عبارة عما يشد به وجه الحاءط ويمنعه من الانتثار من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جير وجص ونحوهما وقيل القم------------------------------------------------------ط الفرج غير النافذة وقيل توجيه الاجر	1564	8916130304735280382	191	266.5	151	924	20.670995712280273	29	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0911	true	-7380933433310741437	158	190	815	967	1530	300	ه فصل في ضرر الاشج-----------------------------------------------------------------ار وكل ما كان من الاشجار جنب جد----------------------------ار مبدي انتشار فان ------------------------------------------------------------------------يكن بعد الجدار وجدا قطع ما يءذي الجدار ابدا---------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان قبله يشمر وتركه وان اضر الاشهر	911	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1565	false	-8028045642728176602	92	178	470	869	1494	300	1 فصل في ضرر الاشجار 1 وما يثمر منه وما لا وكل ما كان من الاشجار جنب جدار مبدي انتشار وكل ما كان من الاشجار جنب جدار اي حذوه حال كونه اي الاشجار مبدي انتشار اي اخذا فيه فهو علي قسمين اما ان يكون الجدار سابقا علي الاشجار او العكس فان يكن بعد الجدار وجدا قطع ما يءذي الجدار ابدا فان يكن الشجر بعد بناء الجدار وجدا اي غرس قطع ما يءذي الجدار منه ابدا من غير خلاف وحيث كان قبله يشمر وتركه وان اضر الاشهر	1565	8916130304735280382	147	211.0	116	399	36.842105865478516	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0912	true	468880165156211146	256	282	1264	1397	1483	300	ومن تكن له بملك شجره اغصانها عالية من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تشره فلا كلام عند ذا لجارها لا في ارتفاعها ولا انتشا------------------------------------------------------رها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما يخرج عن هواء صاحبها يقطع باستواء	912	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1566	false	5651692587120713020	27	108	121	525	1432	300	ومن تكن له بملك شجره اغصانها عالية منتشره ومن تكن له بملك اي في ملكه وارضه شجرة من نعتها اغصانها عالية منتشرة في هواء ملك ربها لم تخرج عن هواءه محال فلا كلام عند ذا لجارها لا في ارتفاعها ولا انتشارها فلا كلام عند ذا لجارها لا في ارتفاعها ولا في انتشارها وان منعته الشمس والريح فلا حجة له كالبنيان يرفعه الرجل في ملكه فيمنع جاره الشمس والريح كما ياتي اخر الفصل بعده وكل ما -خرج عن هواء صاحبها يقطع باستواء	1566	8916130304735280382	128	235.0	102	405	31.604938507080078	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0914	true	7270302709363960824	256	279	1330	1451	1543	300	فصل في مسقط القيام --------------------------------------------بالضرر وعشرة الاعوام لامرء حضر تمنع ان قام بمحدث الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذا به الحكم وبالقيام قد قيل بالزاءد في الايام	914	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1567	false	-4750840224160700425	148	266	750	1327	1495	300	فصل في مسقط القيام بالضرر 1 علي المشهور بانه يحاز بما تحاز به الاملاك وعشرة الاعوام لامرء حضر تمنع ان قام بمحدث الضرر وعشرة الاعوام مضت لامرء رشيد حضر احداث ضرر عليه عالما به ساكنا بلا عذر تمنع الحاضر المذكور ان قام بعدها بمحدث بفتح الدال الضرر من اضافة الصفة للموصوف اي الضرر المحدث وفهم منه انه اذا كان غاءبا او مضت عليه اقل من عشرة او كان محجورا مولي عليه او صغيرا اي غير عالم او غير ساكت او كان له عذر له في سكوته من سطوة ونحوها فهو علي حقه ولو طالت المدة حتي تمضي عشر سنين من قدومه من الغيبة وزوال الحجر وحصول العلم ونحو ذلك وذا به الحكم وبالقيام قد قيل بالزاءد في الايام	1567	8916130304735280382	116	208.5	93	577	20.103986740112305	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0914	true	7270302709363960824	5	54	21	274	1543	300	والحكم في الطريق حكم الجار في قطع ما يءذي من الاشجار يعني انه كما يجب قطع ما اضر من الشجرة بالجار كذلك يجب قطع ما اضر منها بالمارين علي الطريق ولا فرق بي---ن الطريق وملك الجار الا بتعداد المنتفعين بالطريق لانها حبس علي ساءر المسلمين وذلك يوجب استواء الحكم	914	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1567	false	-4750840224160700425	24	63	120	325	1495	300	والحكم في الطريق حكم الجار في قطع ما يءذي من الاشجار والحكم في الطريق تمتد اغصان الاشجار عليها حكم الجار في قطع ما يءذي ----المارين -في الطريق من الاشجار لان الطريق---------------------------------------------- حبس علي ساءر المسلمين وذلك يوجب استواء الحكم	1567	8916130304735280382	128	203.0	102	256	50.0	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0916	true	5697406368974668053	126	254	630	1278	1491	300	الي ثلاثة اقسام منه ما يمنع منه باتفاق كالاندر المضر بتبنه وغباره للدار القريبة منه ودخان الحمام والفرن والراءحة القبيحة كالدباغ وما يضر بالجدران كالكنيف الي جنب حاءط جاره او رحي تضر بجدرانه وضرر الاطلاع من فتح كوة او باب او قضبة يشرف منها علي عياله ومنه ما لا يمنع منه باتفاق كاحداث فرن بقرب فرن اخر او حمام بقرب اخر فيضر به في قلة عمارته ونقصان غلته او يبني في داره ما يمنع به جاره الضوء او الشمس او الريح وضرر الاصوات كالحداد والكماد والنداف وفي هذين الوجهين خلاف شاذ ومنه ما يختلف في وجوب المنع منه كان يحدث في ارضه بناء قرب اندر جاره يمنعه به الريح عند الذرو فقال ابن القاسم وابن نافع يمنع واختلف فيه قول سحنون قال ابن رشد والاظهر انه لا يمنع	916	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1557	false	3631523918173769559	6	62	31	297	1510	300	الي ثلاثة اقسام منه ما يمنع عنه باتفاق ك--------------------------------------------------الحمام والفرن ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يمنع منه باتفاق كاحداث فرن -قرب فرن اخر ي------------------ضر به في------------------ غلته فقط ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يختلف في--------------ه كان يحدث في ارضه بناء قرب اندر جاره يمنعه به الريح---------- فقال ابن القاسم ي----------منع واختلف فيه قول سحنون قال ابن رشد والاظهر انه لا يمنع	1557	8916130304735280382	251	438.0	197	648	38.73456954956055	49	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0918	true	-6570149504099097101	24	122	106	567	1423	300	الناظم -حرفا حرفا ومانع الريح او الشمس معا لجاره بما بني لن يمنعا يعني ان من بني بنيانا يمنع جاره الريح او الشمس او هم------------------------------------------------ا معا فانه لا يمنع- من ذلك قال في المقرب قلت فلو بني فمنعني بنيانه الشمس التي كانت تسقط في داري والريح فهل لي ان امنعه من ذلك قال لا ا ه ومن المدونة قال مالك -من رفع بنيانه فتجاوز--- بنيانا ليشرف عليه لم يمنع من رفع بناءه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترفع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان	918	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1570	false	3444328252977389456	61	127	301	636	1499	300	للناظم والله اعلم ومانع الشمس او الريح معا لجاره بما بني لن يمنعا --------------------------ومانع الريح او الشمس او هما معا لجاره مفعول بمانع واللام زاءدة لا تتعلق بشء بما -بني لن يمنعا من ذلك عل---ي المشهور ابن ناجي وبه العمل وهو مذهب----------------------------------------------------------------------- المدونة قال فيها ومن رفع بنيانه فتجاوز به بنيان جاره وا----------------------------------------------------------فسد علي----ه كواه فاظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس----------------- لم يمنع من هذا البنيان	1570	8916130304735280382	209	284.0	161	515	40.582523345947266	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	114	151	563	737	1495	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود---- كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه	924	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1591	false	-7009693982397643956	232	269	1161	1337	1474	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا فان افات المقصود منه كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه و--لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته وان لم يفته فنقصه	1591	8916130304735280382	171	329.0	135	178	96.06741333007812	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0926	true	3345807913173672468	223	251	1130	1267	1519	300	صاحبه خير في الاخذ له مع اخذه لارش عيب جله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اخذه لقيمة المعيب يوم حدوث حالة--------------------------------------------------------------------------- التعييب-------------------------------------------------------------------------------- وليس الا الارش حيث المنفعة يسيرة والشء معها في سعه	926	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1591	false	-7009693982397643956	35	118	182	607	1474	300	صاحبه خير في الاخذ له مع اخذه لارش عيب حله صاحبه خير اي يخير في الاخذ له اي للشء الذي فات المقصود منه مع اخذه لارش عيب حله فيقوم سالما بعشرة ومعيبا بخمسة مثلا فياخذه مع الخمسة او اخذه لقيمة المعيب يوم حدوث حالة التغييب او بمعني الواو اي وفي اخذه لقيمة المعيب سالما معتبرة يوم حدوث حالة التعييب وهي العشرة في المثال المذكور ويسلم المعيب للمتعدي ثم اشار الي مفهوم مقصوده فقال وليس الا الارش حيث المنفعه يسيرة والشء معها في سعه	1591	8916130304735280382	135	222.0	107	425	31.764705657958984	24	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0929	true	-4889028419757267740	0	21	0	94	1466	300	المجهول حالا ان جهل حال لها او لم تحز صونا ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكن ممن لها صون ففي وجوبه تخريجا الخلف قفي	929	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	93	193	450	950	1465	300	المجهول حالا ان جهل حال لها او لم تحز صونا نقل وذاك مبتدا خبره نقل اخر البيت و في المجهول يتعلق به حالا تمييز محول عن الناءب وقوله ان جهل حال لها شرط حذف جوابه للدلالة عليه او لم تحز صونا معطوف علي الشرط نقل والتقدير وذاك الحكم المذكور في المعروف بالخير هو الحكم المنقول في المجهول حاله وان كانت هي المجهولة الحال ايضا او معروفة بعدم الصيانة والعفاف وعليه فان كانت الدعوي بعد التراخي زمنا حدت للقذف وللزنا ان ظهر بها حمل وكذا ان لم يظهر في القول الاظهر وان تكن ممن لها صون ففي وجوبه تخريجا الخلف قفي	1597	8916130304735280382	94	179.0	73	500	18.799999237060547	19	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0930	true	9132047039014445673	233	285	1166	1407	1477	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيخرج وجوب حد الزنا ------علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	930	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1597	false	-445574405054960449	0	51	0	239	1465	300	تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها فيت---خرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او وط-ء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب	1597	8916130304735280382	228	438.0	178	247	92.30769348144531	47	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0931	true	730364779873598808	86	123	426	618	1522	300	وحيث دعوي صاحبت تعلقا حد الزنا يسقط عنها مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقذف فيه الحد لابن القا--------------------------------------------------------------------------------------------سم وحلفه لديه-------------- غير لازم --------------1525 ومن نفي الحد فعنده يجب تحليفه بان دعواها كذب 1526------------------------------------------------------------------------------------------- ومع نكوله لها اليمين وتاخذ الصداق ما يكون	931	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1598	false	-1998178313463609719	98	263	484	1307	1486	300	وحيث دعوي صاحبت تعلقا حد الزنا يسقط عنها مطلقا وحيث دعوي علي المشهور بالخير والعفاف صاحبت تعلقا به وقت النازلة جاءت مستغيثة تدمي ان كانت بكرا ف حد الزنا يسقط عنها مطلقا ظهر بها حمل ام لا لما بالغت من فضيحة نفسها ومعني التعلق ان تذكر ذلك في الحين وتشتكي بذلك لاهلها وليس المراد ان تاتي ماسكة بيده او بثوبه فهذا لا يتاتي لها فيمن لا قدرة لها عليه قال في اواءل نوازل الدعاوي من المعيار معني قولهم تدمي ان تاتي صارخة مستغيثة ولو كانت ثيبا وليست كل معصوبة تقدر علي التعلق والقذف فيه الحد لابن القاسم وخلفه لديه غير لازم و اما القذف فكذلك لا حد عليها عند غير ابن القاسم و فيه الحد لابن القاسم وحلفه لديه اي ابن القاسم غير لازم لانه قد براه ونزهه ومن نفي الحد فعنده يجب تحليفه بان دعواها كذب ومن نفي الحد عنها بقذفه وهو غير ابن القاسم فعنده يجب تحليفه لها بان دعواها عليه كذب فان حلف برء ومع نكوله لها اليمين وتاخذ الصداق ما يكون	1598	8916130304735280382	184	316.0	147	823	22.357229232788086	32	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0931	true	730364779873598808	123	143	618	709	1522	300	وحدها له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم الحد كذا للمنبهم حالا اذا كانت توقي ما	931	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1599	false	2721921207783930095	0	65	0	317	1468	300	وحدها----------------------------------------- له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن و الاوجب حدها له اتفاقا ان تكن ليس لها صون ولا حال حسن وهذه الابيات من قوله وما علي المشهور بالعفاف الي هنا كلها حقها التقديم اثر قوله يستوجبه في الاظهر كما مرت اليه ثم اشار الي الدعوي علي مجهول الحال المصحوبة بتعلقها به فقال وعدم الحد كذا للمنبهم حالا اذا كانت توقي ما	1599	8916130304735280382	50	-59.0	40	358	13.966480255126953	10	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0932	true	6276194982745200141	260	288	1276	1422	1480	300	وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق حالتان للمعتبر-------- حال تشبث وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عمي 1532 ف----------------------------------------------------------------------------ي القذف والزنا وان حمل ظهر وفي وجوب المهر خلف معتبر	932	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1599	false	2721921207783930095	230	277	1130	1360	1468	300	وفي ادعاءها علي المشتهر بالفسق حالتان للمعتبر احداهما حال تشبث وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عمي حال تشبث ان تعلق به اي تذكر ذلك في الحين كما مر وبكر تدمي فذي سقوط الحد عنها عمي في القذف والزنا وان حمل ظهر وفي وجوب المهر خلف معتبر	1599	8916130304735280382	140	263.5	113	230	60.869564056396484	25	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	118	166	566	794	1444	300	قول ابن الماجشون في الواضحة انه يجب لها الصداق ان كانت حرة ولا شء لها ان كانت امة و-----------اختلف اذا وجب لها----------------------------------------- الصداق بدعواها مع ما بلغت اليه من فضيحة نفسها هل يجب بيمين او بغير يمين فروي اشهب عن مالك انها تاخذه بغير ي---------------------مين وذهب ابن القاسم	934	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1600	false	2732588666841348612	114	169	560	829	1480	300	---لابن الما-------------------جشون لها الصداق ان كانت حرة ولا شء لها ان كانت امة وحيث قيل انها تستوجبه فبعد حلف في الاصح تطلبه وحيث قيل انها تستوجبه اي الصداق فبعد حلف في الاصح عند ابن رشد وهو قول ابن القاسم تطلبه ومقابله ل------اشهب عن مالك انها تاخذه بغير يمين وربما يفهم من هذا ان ----لابن القاسم	1600	8916130304735280382	114	151.0	87	301	37.87375259399414	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0935	true	6848537935106180667	62	129	302	634	1428	300	نصابا اي من الذهب او الفضة او من العروض وهل المراد ما قصد كونه نصابا فيرد عل--يه من سرق ثوبا خلقا فوجد فيه ثلاثة دراهم فانه يقطع مع كونه انما قصد الثوب الذي ليس بنصاب او المراد---------- ما وجد فيه النصاب فيرد عليه--- اذا سرق خشبة فوجد فيها ثلاثة دراهم فانه لا يقطع والاول وارد علي العكس والثاني علي الطرد ويمكن الجواب بان المراد نصاب موجود مقصود	935	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1602	false	-6742372660665428614	199	264	955	1262	1447	300	نصابا مما لو سرق اقل من ثلاثة دراهم او من ربع دينار او من مقوم بهما لكن يرد عليه من سرق ثوبا خلقا فوجد فيه ثلاثة دراهم فانه يقطع مع كونه انما قصد الثوب الذي لا يساوي ثلاثة دراهم فان اراد ما وجد فيه النصاب فيرد عليه ما اذا سرق خشبة فوجد فيها ثلاثة دراهم فانه لا يقطع---------------------------------------- ويمكن الجواب بان المراد نصاب موجود مقصود	1602	8916130304735280382	212	374.0	166	347	61.09510040283203	39	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0935	true	6848537935106180667	249	278	1189	1329	1428	300	ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققه فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوي عليه املا	935	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1603	false	3192895593941678171	186	266	954	1341	1508	300	ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققه -----------------------------------------------ومدع علي امرء ان سرقه ولم تكن دعواه بالمحققة اي البينة التي تحقق دعواه فيشمل ما اذا قال اتهمته لان دعوي الاتهام لا بينة فيها وما اذا حقق عليه الدعوي ولم تقم له بينة فالحكم في الصورتين واحد كما قال فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلا فان يكن مدعيا ذاك علي من حاله في الناس حال الفضلا فليس من كشف لحاله ولا يبلغ بالدعوي عليه املا	1603	8916130304735280382	93	10.5	74	434	21.428571701049805	18	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	123	242	609	1222	1539	300	في المدون--ة لا قس-------امة في---------------- الجرح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك---------------------------------------------------- في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ا ه وهذه احدي المساءل الاربع التي قال فيها مالك بما استحسنه وان --------------------------------لم يرو ذلك عن غيره وهي المشار اليها بقول الشيخ ابن غازي في نظاءر الرسالة وقال مالك بالاختيار في شفعة الانقاض والثمار والجرح مثل المال في الاحكام والخمس في انملة الابهام وقسامة اسم ليس ولا عدو بالخفض عطفا علي جنين والمراد بعدو الدين الكافر والله اعلم والقود الشرط به المثليه في الدم بالاسلام والحريه	950	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1626	false	1951125377771465721	27	101	144	498	1510	300	في الجنين اذ لا مدخل للقسامة في الجنين وكذلك في الجرح ي---------------------------------------------حلف مع شاهده واح-دة ويقتص في العمد وياخذ الدية في الخطا خ ومن اقام شاهدا علي جرح او قتل كافر او عبد او جنين حلف واحدة واخذ الدية يعني واقتص في جر-ح العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نكل برء الجارح ومن معه ان حلف والا يحلف غرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصور كلها ما عدا جرح العمد فانه يحبس حتي يحلف------------------------------------------------------------------ والقود الشرط به المثليه في الدم بالاسلام والحريه	1626	8916130304735280382	146	144.0	113	722	20.221607208251953	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0957	true	1269088347392412192	131	157	661	792	1500	300	وحيث تقوي تهمة في المدعي عليه فالسجن له قد شرعا يعني ان من اتهم بالقتل وقويت التهمة عليه بذلك ولم تنته الي حد اللوث الموجب للقسامة	957	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1632	false	-2820000264719655892	242	265	1243	1357	1527	300	وحيث تقوي تهمة في المدعي عليه فالسجن له قد شرعا وحيث تقوي تهمة في المدعي عليه---------------- ولم تصل- الي حد اللوث الموجب للقسامة	1632	8916130304735280382	84	144.5	65	131	64.12213897705078	16	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0958	true	7927460695428221568	143	165	726	839	1500	300	قال في الرسالة وقتل الغيلة لا عفو فيه قال الجزولي يعني لا للمقتول ولا -لاولياءه ولا للامام لان الحق فيه لله تعالي	958	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1634	false	8346174226858300174	28	49	137	246	1464	300	قال في الرسالة وقتل الغيلة لا عفو فيه---- الجزولي يعني لا للمقتول ولا للاولياء- ولا للامام لان الحق فيه لله تعالي	1634	8916130304735280382	108	199.5	87	114	94.7368392944336	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	120	164	593	795	1498	300	ان رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بالسيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم علي عمر بن الخطاب فذكر ذلك له-- فقال عمر--- اعدد لي علي ماء قديد ------عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر	970	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1647	false	-1725456703005242497	265	296	1345	1492	1508	300	ان رجلا من بني مدلج-------------- حذف ابنه بالسيف فاصاب ساق-------------ه فمات فحكي------------------------------------- ذلك لعمر فقال لسراقة اعدد لي علي ماء قديد ماءة وعشرين من الابل-- حتي اقدم عليك فلما قدم عمر	1647	8916130304735280382	123	188.0	94	213	57.74647903442383	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0971	true	1236475753149322997	84	217	456	1144	1580	300	ويحلف الذكور كالاناث بنسبة الحظوظ في المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راث وان يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفر وواحد يجوز ان يحلفا حيث انفراده بما تخلفا وهذه الاحكام طرا تعتمد بحيثما يسقط بالشرع القود يعني اذا وجبت القسامة في الخطا فانه يحلفها من يرث من الذكور والاناث واحدا او متعددا ويحلف كل واحد بقدر ما يرث فمن ورث ثمنا كان عليه ثمن الايمان ومن ورث سدسا كان فيه سدس الايمان وعلي هذا فقس فان انكسرت عليهم يمين حلفها اكثرهم نصيبا منها فان انفرد الوارث-------------------------------------------------------- كابن حلف الخمسين وهذه الاحكام جميعها هي في الخطا لا في العمد وعن الخطا عبر بما يسقط القود فيه بالشرع واما العمد فتقدم انه لا يحلف فيه اقل من رجلين من العصبة ولا يحلف فيه واحد ولا------------------------------------------------- امراة ابن الحاجب والقسامة ان يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة	971	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1650	false	-1685502377749320317	51	218	246	1106	1527	300	ويحلف الذكور كالاناث بنسبة الحظوظ في الميراث ويحلف الذكور كالاناث خمسين يمينا ويقتسمونها بنسبة الحظوظ في الميراث فتحلف الزوجة ثمن الايمان مع الولد والام سدسها وهكذا وفهم منه ان الغرماء يحلفونها لانهم مقدمون علي الورثة وان من لا وارث له الا بيت المال فلا قسامة ولا دية وان يمين عند ذا تنكسر يحلفها من حظه موفر وان يمين عند ذا اي عند قسمها بنسبة الحظوظ تنكسر يحلفها من حظه موفر اي اكثر كسرا كبنت وابن ينوبها ثلث الايمان ستة عشر وثلثان فتحلف سبعة عشر ويحلف الابن ثلاثة وثلاثين فان تساوت الكسور كثلاثة بنين او اربعة كمل كل واحد كسره وواحد يجوز ان يحلفا حيث انفراده بما تخلفا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد يجوز ان يحلفا بضم الياء وتشديد اللام مبنيا للمفعول اي يحلف-------------------------------------------------- يمينا كلها حيث------------------ انفراده بما اي بالميراث الذي تخلفا عن الهالك بان كان لا وارث له غيره كابن او عم بخلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------عمد ف-----انه لا يحلف فيه اقل من رجلين كما مر والي هذه المسالة من اولها اشار خ بقول يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا او امراة --------------------------------------------------------------------------	1650	8916130304735280382	197	193.5	153	1236	15.93851089477539	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0971	true	1236475753149322997	108	193	584	1019	1580	300	وهذه الاحكام طرا تعتمد بحيثما يسقط بالشرع القود يعني اذا وجبت القسامة في الخطا فانه يحلفها من يرث من الذكور والاناث واحدا او متعددا ويحلف كل واحد بقدر ما يرث فمن ورث ثمنا كان عليه ثمن الايمان ومن ورث سدسا كان فيه سدس الايمان وعلي هذا فقس فان انكسرت عليهم يمين حلفها اكثرهم نصيبا منها فان انفرد الوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث كابن حلف الخمسين و------------------------------هذه الاحكام جميعها هي---------------------------------------------- في الخطا لا في ال--------------عمد --وعن الخطا عبر بما يسقط القود فيه بالشرع واما العمد فتقدم انه لا يحلف فيه	971	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1651	false	-2982633590913102643	86	174	417	900	1547	300	وهذه الاحكام طرا تعتمد بحيثما يسقط بالشرع القود وهذه الاحكام المذكورة من حلف --------------------------------الاناث وكو---------------------------------------------------------------ن الايمان تقسم علي حظوظ الميراث وانها تجبر علي------------------------------------- اكثر الكسور وان------------ الواحد يحلفها انما يصار اليها طرا اي جميعا و تعتمد في قتل الخطا فقط وعنه عبر الناظم بقوله بحيثما يسقط بالشرع القود الباء وما زاءدتان وحيث ظرف مضمن معني الشرط حذف جوابه للدلالة عليه والتقدير هذه الاحكام انما تعتمد جميعا اذا يسقط القود بالشرط والقود انما يسقط في الخطا لا في العمد وحينءذ فالعمد يخالف الخطا في هذه الاحكام ف-----------------------------------لا يحلف فيه	1651	8916130304735280382	143	129.5	111	662	21.601207733154297	18	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0972	true	-6353702407448775054	241	269	1248	1388	1547	300	فق-د وفي جراح الخطا الحكومه وخمسة ديتها معلوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنصف عشر دية في المو-------------ضحة وهي التي تلفي لعظم موضحه--------------------------------------------------------------------------------------- في راس او وجه كذا المنقلة عشر بها ونصف معدله	972	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1660	false	-2621267029004332282	149	256	796	1332	1540	300	فقال وفي جراح الخطا الحكومه وخمسة ديتها معلومه وفي جراح الخطا التي لا شء فيها مقدر من قبل الشارع ككسر الفخذ والترقوة وعظم الصدر والعنق والصلب ونحو ذلك الحكومة اذا برءت علي شين والا فلا شء فيها لا ادب ولا غيره وسياتي تفسير الحكومة وخمسة من جراح الخطا ديتها معلومة وكلها في الراس ما عدا الجاءفة فنصف عشر دية في الموضحه وهي التي تلفي لعظم موضحه فنصف عشر دية في الموضحة وعرفها بقوله وهي التي تلفي لعظم موضحة اي كاشفة ايا كان العظم في الراس وفي غيره لكن الدية التي هي نصف العشر خاصة بما اذا كانت في راس او وجه كذا المنقله عشر بها ونصف معدله	1660	8916130304735280382	134	200.0	106	536	25.0	23	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0972	true	-6353702407448775054	270	298	1393	1538	1547	300	في الموضعين مطلقا وهي التي كسر فراش العظم قد تولت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشر ونصفه في الهاشمه وهي لعظم الراس تلفي هاشمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نصف العشر او حكومه وثلث الدية في المامومه	972	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1661	false	951276316898374676	122	270	614	1355	1520	300	في الموضعين مطلقا وهي التي كسر فراش العظم قد تولت في الموضعين الراس والوجه لا في اللحي الاسفل او غيره من الجسد ففيها الحكومة ان برءت علي شين مطلقا عمدا او خطا اذ لا يقتص منها في العمد كما مر وهي اي المنقلة التي كسر فراش العظم فكسر مفعول بقوله قد تولت اي هي التي تولت كسر صغار عظم الراس اي التي ينقل الطبيب منها العظام الصغار كقشر البصل ليلتءم الجرح وتلك العظام هي التي يقال لها الفراش بالفتح والكسر فاضافته الي العظم بيانية وعشر ونصفه في الهاشمه وهي لعظم الراس تلفي هاشمه وعشر ونصفه في الهاشمة وهي التي لعظم الراس او الوجه او الخدين تلفي هاشمة اي كاسرة عمدا او خطا ايضا اذ لا قصاص في عمدها وعند ابن القاسم لا بد ان تصير منقلة اذ ما من هاشمة الا عادت منقلة فالصواب اسقاطها علي مذهبه وهو المعتمد وقيل نصف العشر او حكومه وثلث الدية في المامومه	1661	8916130304735280382	145	248.0	117	741	19.568151473999023	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	98	254	488	1275	1494	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء لان ذلك لم يبلغ ثلث دية الرجل الذي هو ثلاثة وثلاثون وثلث بعير اي لان في ثلاثة اصابع وانملة ثلاثا وثلاثين وثلثا وذلك دية الرجل وهي لا تساويه في الثلث بل فيما دونه فترجع لديتها فيكون لها في كل اصبع من الثلاث خمس وفي الانملة بعير وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحد منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ا ه ونحوه في ابن الحاجب وزاد والموضحة والمنقلة كالرجل لان ديتها اقل من ثلث دية الرجل قال في التوضيح ولما كان هذا الحكم يستشكله الذهن باول وهلة اتبعه بالدليل عليه فقال وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت فكم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي- السنة يا ابن اخي	981	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1670	false	-6830860118149277769	1	78	5	382	1406	300	في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثون بعيرا وثلثا بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاثة اصا---------------------------------------------------------بع وانملة رجعت الي عقلها فكا----------------------------------------------------------------------ن لها في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ا-ه و-----في الموطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المراة -قال ثلاثون -قلت فكم في اربع -قال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال تلك السنة يا ابن اخي	1670	8916130304735280382	319	506.5	250	788	40.482234954833984	59	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0982	true	3648725986785921507	115	189	566	976	1550	300	باب التوارث والفراءض التوارث تفاعل من ورث--------------------------- والميراث ما صار للانسان بعد موت اخر والفراءض جمع فريضة قال ابن خروف الميراث مفعال من ورث يرث ورثا ووراثة والارث اسم الشء الموروث وهمزته منقلبة عن واو كاشاح وسمي المال المتروك ميراثا لانه لا يبقي بعد---- صاحبه وكذلك الورثة لبقاءهم بعد الميت ولاخذهم الارث والفراءض جمع فريضة----------------------- من قوله تعالي فنصف ما فرضتم----------- اي قدرتم وا--وجبتم يقال فرضت الشء افرضه اي اوجبته والفراءض لقبا هو- العلم	982	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1671	false	-670686554235155524	48	127	219	646	1599	300	باب التوارث 1 مصدر علي وزن-- تفاعل من توارث القوم اذا ورث بعضهم بعضا والميراث اسم للمال المتروك وهو--------------------------------------------- مفعال من ورث يرث ورثا ووراثة والارث اسم للشء الموروث وهمزته منقلبة عن واو كاشاح وسمي المال المتروك ميراثا لانه--- يبقي بعد موت صاحبه وكذلك الورثة لبقاءهم بعد الميت -لاخذهم الارث والفراءض جمع فريضة من الفرض بمعني التقدير من قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة 237 اي قدرتم اي اوجبتم يقال فرضت الشء افرضه اي اوجبته وقدرته وتسمية هذا العلم	1671	8916130304735280382	307	508.0	248	478	64.22594451904297	48	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0983	true	-7803492769149327793	86	189	465	1024	1625	300	الارث يستوجب شرعا ووجب بعصمة او بولاء او نسب جميعها اركانه ثلاثه مال ومقدار وذو الوراثه يعني ان الارث يستوجب وي---------ستحق بالشرع بمعني ان الارث يجب للوارث ويستحقه بالشرع وبني يستوجب للمجهول للعلم بان الذي اوجبه له هو الشرع والمراد بالشرع هنا اصول الاحكام التي منها تتلقي وهي الكتاب والسنة والاجماع والقياس والله اعلم واشار بقوله ووجب بعصمة الخ الي ان اسباب الارث ثلاثة العص--------مة اي عصمة النكاح والولاء والنسب وهو الرحم فاما النكاح فالمراد به عقده دخل او لم يدخل وهذا-------- اذا كان صحيحا واما الفاسد-------------------------------- فان كان متفقا علي فساده كنكاح ذات محرم بنسب او رضاع او خامسة فلا ميراث فيه	983	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1673	false	1527257204840617105	214	296	1199	1634	1652	300	الارث يستوجب شرعا ووجب بعصمة او بولاء او نسب الارث مصدر ورث وهمزته منقلبة عن واو كما مر يستوجب بالبناء للمفعول شرعا اي يستحق بالشرع وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب والسنة والاجماع والقياس ووجب لمستحقه بالشرع باحد --------------------------------ثلاثة امور اما بعصمة اي -------نكاح منعقد ولو فاسدا غير متفق علي فساده كنكاح المحرم والشغار ونكاح العبد والمراة فانه اذا مات احدهما قبل فسخه ورثه الاخر مات قبل الدخول او بعده فان كان متفقا علي فساده كنكاح ذات محرم بنسب او رضاع او خامسة فلا ميراث فيه	1673	8916130304735280382	205	259.0	160	616	33.27922058105469	33	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0984	true	2109569898410029033	223	299	1200	1600	1604	300	اركان- الارث المال المتروك عن الميت ومقدار ما يرثه كل وارث و--------------معرفة من يرث ممن لا يرث واركان الماهية هي اجزاءه التي تتركب منها وتختل باختلال بعضها ولا اشكال ان الارث انما يصح------------------------------------- باجتماع هذه الاركان-------- ومهما اختل واحد منها لم يصح وضمير جميعها للاسباب الثلاثة والمعني ان الارث بكل واحد من تلك الاسباب الثلاثة له اركان ثلاثة لا يخلو عنها والله اعلم فصل في ذكر عدد الوارثين-------------------- ذكور من حق له الميراث عشرة وسبع الاناث	984	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1674	false	-6472677812808787182	232	289	1160	1440	1493	300	اركانه ثلاثة --مال --متروك عن الميت ومقدار ما يرثه كل وارث وذو الوراثة اي معرفة من يرث ممن لا يرث فانه ل-----------------------------------------------------------------------------ا يصح الارث بالعصبة او الولاء او النسب الا باجتماع هذه الاركان الثلاثة ومهما اختل واحد منها لم يصح 1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ذكر---- الوارثين من الرجال والنساء 1 ذكور من حق له الميراث عشرة وسبع الاناث	1674	8916130304735280382	191	276.5	150	480	39.79166793823242	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	199	277	960	1375	1487	300	فصل في ذكر احوال الميراث---------------------- الحال في الميراث قد تقسما الي وجوب ولحجب قسما لحجب الاسقاط او النقل وذا لفرض او تعصيب ابدي منفذا يعني ان الميراث ينقسم الي حالتين حالة وجوب وحالة حجب ومعني وجوبه لزومه لمستحقه بحيث لا يحجب عنه اصلا بدليل مقابله وذلك كالابوين والاولاد والزوج والزوجة كما يذكره الناظم اول فصل حجب الاسقاط حيث قال ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد والحالة--------- الثانية وهي حالة الحجب تنقسم الي حجب الاسقاط	986	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1679	false	6380207647264767506	58	116	304	596	1498	300	فصل في ذكر احوال الميراث 1 وهي خمسة وبيانها ان الحال في الميارث قد تقسما الي وجوب ولحجب قسما الحال في الميراث قد تقسما الي وجه------------------------------------------------ين حالة وجوب------------------------------------ بحيث لا يحجب---- اصلا------------------ كالابوين والاولاد والزوج والزوجة كما ياتي في قوله ----------------------------ولا سقوط لاب ولا ولد ولا لزوجين ولا ام فقد ول حالة حجب وهذا الثاني------------------ قسما ل--حجب الاسقاط	1679	8916130304735280382	212	316.0	171	446	47.533634185791016	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0987	true	57676537757118476	53	102	269	526	1547	300	فقول الناظم وذا اي حجب النقل لفرض يشمل النقل من فرض لفرض كالوجه الاول والنقل من التعصيب الي الفرض كالوجه الثالث وقوله او تعصيب اي النقل من الفرض الي التعصيب وذلك كالوجه الثاني وما ذكر في ------------------------------------------هذا الفصل كالترجمة والتوطءة لما ياتي له من ذكر حجب الاسقاط وحجب النقل	987	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1679	false	6380207647264767506	242	289	1204	1448	1498	300	فقول الناظم وذا لفرض الخ--------- يشمل النقل من فرض لفرض ومن تعص---------------------يب الي --فرض-------------- وقوله او تعصيب اي النقل من الفرض الي التعصيب فالنقل ثلاثة اقسام تضم لحالتي الوجوب والاسقاط تكون الاحوال خمسة كما مر وهذا الفصل ك---------التوطءة لما ياتي له من ذكر حجب الاسقاط وحجب النقل	1679	8916130304735280382	162	245.5	126	299	54.18060302734375	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0987	true	57676537757118476	108	143	559	738	1547	300	فصل في---- المقدار الذي يكون به الارث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر يلفي باشتراك فيه في جملة المتروك او باقيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بانفراد باحتياز المال اجمع فيه وهو في الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عدا اخا للام والزوج وفي مولاة نعمي حكم ذلك اقتفي	987	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1680	false	2123351667595883989	55	237	288	1186	1491	300	فصل في ذكر المقدار الذي يكون به الارث 1 وهو اما كل المتروك او جزء مسمي منه او مسمي من الباقي بعد اخذ فرض او اكثر فالمراد بالمقدار مجموع المتروك والباء من قوله به بمعني في قاله م القدر يلفي باشتراك فيه في جملة المتروك او باقيه القدر اي المتروك الذي يكون فيه الارث تارة يلفي ملتبسا باشتراك فيه في جملة المتروك اي في جميعه وهذا الاشتراك اما بين العصبة كثلاثة بنين او اخوة واما بين ذوي السهام كزوج واخت او ام واخ لام وزوج واما بين ذوي سهم وعاصب كبنت واخت او ام واخ او اي وتارة يلفي ملتبسا باشتراك في باقيه اي باقي المتروك بعد اخذ ذوي الفرض فرضهم كثلاثة اخوة مع بنت او ابوين مع زوج او زوجة او بانفراد باحتياز المال اجمع فيه وهو في الرجال او اي وتارة يلفي ملتبسا بانفراد فيه كابن ليس معه غيره او اخ كذلك وكذا نحوهما من العصبة فان العاصب يحوز جميع المال حيت انفرد كما قال باحتياز المال اجمع فيه يتعلق بانفراد وهو اي حوز جميع المال كاءن في الرجال المتقدمين عدا اخا للام والزوج وفي مولاة نعمي حكم ذلك اقتفي	1680	8916130304735280382	177	302.0	142	898	19.710468292236328	31	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0992	true	4023711711600427822	18	77	86	388	1615	300	الاثنا عشر لثلاثة عشر قلت عالت بنصف سدسها ----------------------------وانتقص لكل وارث جزء من ثلاثة عشر و----------لخمسة عشر قلت عالت بمثل ربعها -----------------------وانتقص لكل وارث خمس ما بيده و----------لسبعة عشر قلت عالت بمثل ثلثها وربع ثلثها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتقص لكل وارث خمسة اجزاء من سبعة عشر وان عالت -------------------------------------------------------------------------------------------------الاربعة والعشرون لسبعة وعشرين قلت عالت بمثل ث--------------------------------من--ها و---انتقص لكل وارث تسع ما بيده	992	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1690	false	-3992453170536985257	13	148	74	830	1640	300	الاثنا عشر لثلاثة عشر بمثل -----نصف سدسها كزوجة واختين لاب واخ لام وقد انتقص لكل وارث جزء من ثلاثة عشر وتعول ايضا لخمسة عشر--------- بمثل ربعها كزوج وابوين وابنتين وقد انتقص لك- وارث خمس ما بيده وتعول ايضا لسبعة عشر--------- بمثل ربعها وسدسها كثلاث زوجات وثمان اخوات شقاءق او لاب واربع لام وجدتان للزوجات الربع وللاخوات الثلثان والربع من اربعة والثلثان من ثلاثة وهما متباينان فتضرب احدهما في كامل الاخر باثني عشر للزوجات ربعها ثلاثة وللاختين ثلثاها ثمانية وللاخوة للام ثلثها اربعة وللجدتين سدسها اثنان ومجموع ذلك سبعة عشر وقد انتقص لكل وارث خمسة اجزاء من سبعة عشر فاذا كانت التركة في هذه المسالة سبعة عشر دينارا فلكل واحدة دينار وتسمي ام الارامل والدينارية الصغري وتعول الاربعة والعشرون لسبعة وعشرين فقط بم-----ثل ثمنها كزوجة وابوين وابنتين وهي المنبرية وقد انتقص لكل وارث تسع ما بيده	1690	8916130304735280382	237	303.0	189	785	30.191082000732422	35	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0993	true	8808007597641970693	81	171	407	881	1538	300	وكذلك الثلثان لا يجتمعان مع ثلثين اخرين في فريضة----- لان الثل----------------------ثين للبنتين او لبنتي الابن في عدمهما او للاختين الشقيقتين او اللتين للاب في عدم الشقيقتين ومعهما وجدت بنتان لم يبق لبنات الابن الا ثلث -ان كان معهن- ذكر وكان الباقي للاخ---------------------------------تين بالتعصيب وكذلك بنات الابن مع الاخوات يرث الاخوات ما فضل عنهن وافاد بالبيت الثاني ان الفريضة لا يجتمع فيها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن والربع لان الربع اما للزوج مع الولد او للزوجة مع عدم الولد فلا يجتمع مع الثمن الذي لا يكون الا للزوجة مع الولد وغير ذلك من الاجزاء قد -------------------	993	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1691	false	-1805708919317415743	83	199	401	992	1546	300	وكذا ا-لثلثان لا يجتمعان مع ثلثين اخرين في فريضة ابدا لان الثلثين لذي النصف ان تعدد وهو البنتان او -بنتا الابن في عدمه-ا او الاختين الشقيقتين او اللتين للاب في عدم الشقيقتين ورب-ما وجدت بنتان لم يبق لبنتي الابن الا ثلث فان كان معهما ذكر في درجتهما او اسفل منهما عصبهما فيه والا كان للاختين بالتعصيب وكذ-ا بنتا الابن مع الاخوات يرث الاخوات ما فضل عنهما بالتعصيب كما مر وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وثمن بالربع غير ملتقي لان الثمن انما هو للزوجة مع الولد فان كان لها ربع مع فقده فلا ثمن وان كا---ن الربع ل----لزوج مع الو-----------------------لد فليس هناك زوجة وغير ذاك المذكور----------------------------- من الاجزاء مطلقا من غير تقييد قد	1691	8916130304735280382	299	464.5	239	655	45.64885330200195	39	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0996	true	-6154215802612705459	119	147	607	747	1488	300	ومن دنت حاجبة لبعدي جهتها من غير ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي وقربي الام حجبت بعدي لاب والعكس ان اتي فما حجب وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحظها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد	996	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1702	false	-7666883218435097913	39	148	197	707	1437	300	ومن دنت حاجبة لبعدي جهتها من غير ان تعدي ومن دنت كام الام او ام الاب حاجبة لبعدي جهتها فتحجب كل واحدة منهما امها وام امها وان علت من غير ان تعدي بحجب غير جهتها او ما ذكره في قوله وقربي الام حجبت بعدي لاب والعكس ان اتي فما حجب وجب وقربي الام كام الام حجبت بعدي لاب كام ام الاب والعكس وهو ان تكون الجدة للاب اقرب من التي للام كام ام امه وام ابيه ان اتي ذلك فما حجب وجب بل يشتركان في السدس وكذلك ان كانتا في رتبة واحدة كام الام وام الاب فانهما يشتركان ايضا كما قال وحظها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد	1702	8916130304735280382	137	262.0	109	510	26.86274528503418	26	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0997	true	-1844730197216158068	30	159	132	774	1519	300	والعكس ان اتي فما حجب وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان كانتا في رتبة واحدة فالسدس بي-----------نهما-------- ايضا وعلي ذلك نبه------------- بقوله وقسمة السواء في التعداد واما ان -----------------------------------------------------------------------------كانت----- جدة واحدة فلها السدس وقد نبه علي ذلك بقوله وحظها السدس في الانفراد وهذا تقدم في تعداد اصحاب السدس وحاصل المسالة ما اشار به الشيخ خليل بقوله واسقطت الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واشار بقوله --------------------------------والارث لم يحزه البيت الي قول صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسالة وغيره واللفظ له ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب--------- ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	997	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1702	false	-7666883218435097913	84	280	401	1344	1437	300	والعكس ان اتي فما حجب وجب وقربي الام كام الام حجبت بعدي لاب كام ام الاب والعكس وهو ان تكون الجدة للاب اقرب من التي للام كام ام امه وام ابيه ان اتي ذلك فما حجب وجب بل يشتركان في السدس وكذلك ان كانتا في رتبة واحدة كام الام وام الاب فانهما يشتركان ايضا كما قال وحظها السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد وحظها اي الجدة السدس في الانفراد وقسمة السواء في التعداد حيث كانت الجدة للاب اقرب او كانتا في رتبة واحدة كما مر خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسقطت --------------------------------القربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا والارث لم يحزه من هاتين تعددا اكثر من ثنتين والارث لم يحزه من هاتين الجدتين اي التي من جهة الام والتي من جهة الاب تعددا اي حال تعددهن ووجود جماعة منهن اكثر فاعل يحز من اثنتين احداهما ام الام وان علت والاخري ام الاب وامها وان علت قال في الرسالة---------------- ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما ويذكر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه ورث ثلاث جدات واحدة من قبل الام واثنتين من قبل الاب ام ام الاب وام ابي الاب وان علين ولم يحفظ عن الخلفاء توريث اكثر من جدتين	1702	8916130304735280382	405	635.0	321	1112	36.42086410522461	75	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0998	true	2779831692721894852	186	283	977	1468	1552	300	الا في الكلالة وهي كما قيل----- ويسالونك عن الكلالة هي انقطاع النسل لا محاله لا والد يبقي ولا مولود قد ذهب الابناء والجدود وذلك كله ظاهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في ذكر حجب النقل--------- الي ف------------رض ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاب مع فروض الاستغراق والنقص يحوي السدس بالاطلاق كذاك يحوي مع ذكران الولد او ولد ابن مثلهم سدسا فقد والسدس مع انثي من الصنفين له والباقي بالتعصيب بعد حصله ذكر في هذا الفصل النقل من التعصيب الي الفرض فذكر في البيت الاول ان الاب اذا كان في فريضة----- يستغرقها ورثت----ها سواء كانت عادلة كبنتين واب وام-------------------------------------------- او عاءلة كزوج وام وبنت واب	998	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1704	false	-5572581440996340426	105	249	534	1293	1545	300	ولد فيها ولا والد ولذا قيل فيها ويسالونك عن الكلاله هي انقطاع النسل لا محاله لا و-لد يبقي ولا مولود فانقطع الابناء والجدود وكلالة في الاية اما تمييز والاصل يرثه كلالة بالرفع علي الفاعلية فحذف الفاعل وبني الفعل للمفعول فارتفع الضمير واستتر ثم جء بالفاعل تمييزا واما حال من ضمير يورث اي ذا كلالة وسياتي في الفصل بعده ان الاخوة للام يحجبون الام للسدس وان كانوا محجوبين بالجد ونحوه 1 فصل في ذكر حجب النقل من تعصيب الي فرض 1 او من فرض الي فرض اخر فاشار الي الثاني بقوله فيما ياتي والاخت من اب وان تعددت الخ والي الاول بقوله الاب مع فروض الاستغراق والنقص يحوي السدس بالاطلاق الاب هو عاصب في الاصل لكنه ينتقل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرض مع فروض الاستغراق اي ال----------------فريضة التي يستغرقها اهل فروضها سواء كانت عادلة كبنتين واب وام فله السدس وللام مثله وللبنتين الثلثان اربعة او عاءلة كزوج---- وبنت وام	1704	8916130304735280382	266	352.5	212	891	29.854097366333008	36	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0998	true	2779831692721894852	227	250	1184	1305	1552	300	السدس بالاطلاق كذاك يحوي مع ذكران الولد او ولد ابن مثلهم سدسا فقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسدس مع انثي من الصنفين له والباقي بالتعصيب بعد حصله	998	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1705	false	-638518921432265813	80	159	412	801	1537	300	السدس فيما ذكر كذاك يحوي مع ذكران الولد او ولد ابن مثلهم سدسا فقد كذاك يحوي ايضا مع ذكر ان الولد واحدا او اكثر او مع ولد ابن مثلهم في كونه ذكرا واحدا او اكثر فالجمع في قوله ذكران غير مقصود وانما المراد جنس الذكور ولو واحدا من ابناء الهالك او ابناء ابنه وان سفلوا يحوي معهم الاب سدسا بسكون الدال مفعول بقوله يحوي فقد اسم فعل بمعني حسب والسدس مع انثي من الصنفين له والباقي بالتعصيب بعد حصله	1705	8916130304735280382	114	209.0	91	389	29.305912017822266	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms0999	true	2350720088299266467	77	117	411	627	1550	300	اي في ------الفريضة العادلة والعاءلة والناقصة الا انه في العادلة ياخذ السدس من غير زيادة عليه ولا نقص---- وفي العاءلة ياخذ السدس الا ما نقصه العول وهو جزء من ثلاثة عشر في المثال المتقدم وفي الناقصة ياخذ السدس و--الباقي بالتعصيب	999	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1705	false	-638518921432265813	23	68	130	358	1537	300	اي في جميع ما مر من العادلة والعاءلة والناقصة الا انه في العادلة ياخذ السدس من غير زيادة عليه ولا نقص منه وفي العاءلة ياخذ السدس الا ما نقصه العول وهو جزء من ثلاثة عشر في المثال المتقدم وفي الناقصة ياخذ السدس ثم الباقي بالتعصيب	1705	8916130304735280382	210	394.5	170	228	92.10526275634766	37	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1000	true	118002526962898988	110	142	560	709	1546	300	والجد مثل الاب مع من ذكرا حالا بحال في الذي تقررا وزاد بالثلث ان الرجح ظهر مع صنف الاخوة وقسم كذكر------------------------------------------ والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب	1000	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1686	false	7396797071160238896	210	250	1036	1227	1456	300	والجد مثل الاب مع من ذكرا الخ واما مع عدم الولد وعدم الاستغراق فليس السدس فرضا له لعدم استقراره عليه بل ياخذه لكونه احظي له كما ياتي في قوله والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب	1686	8916130304735280382	80	112.0	61	191	41.88481521606445	17	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1000	true	118002526962898988	131	152	659	759	1546	300	والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قسمة السواء في البقيه او ثلثها الا في الاكدريه	1000	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1707	false	-8295191036811947362	107	168	563	861	1496	300	والسدس ان يرجح له متي صحب اهل الفروض صنف اخوة يجب والسدس من جميع المال ان يرجح علي غيره من المقاسمة او ثلث الباقي له متي صحب اهل الفروض مفعول مقدم علي الفاعل الذي هو صنف الاخوة كلهم اشقاء او كلهم لاب يجب خبر عن قوله والسدس والضمير المجرور يتعلق به او قسمة السواء في البقيه او ثلثها الا في الاكدريه	1707	8916130304735280382	100	185.0	79	298	33.55704879760742	20	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1006	true	8503820450155961752	82	207	423	1051	1539	300	شقيقتين واخت لاب لان فرض الشقيقتين الثلثان والجد لا ينقص عن الثلث فلم يفضل شء للذين للاب والله اعلم وعلي هاتين الصورتين وما اشبههما مما لا يبقي فيه شء للذين للاب يحمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وحظ من للاب للاشقا وحدهم يكون مستحقا ولما كان هو الكثير اطلق في كون حظ الذين للاب للاشقاء وحدهم قال مقيد هذا الشرح سمح الله له بفضله وقد كنت قلت في اوجه المعادة وضابط ما يبقي فيه للذين للاب والذي لا يبقي وفي المعادة وجوه بلغت ثلاث عشر وحصرها ثبت ان وجد الشقيق --------------او ثنتان وكذا فمن للاب في حرمان لكونه يحجب من ينمي لاب والجد لا ينقص عن ثلث وجب والثلثان للشقيقتين فينتفي الفضل بدون مين-------------------------------------------------------------------------- والاخت من اب وان تعددت مع شقيقة بسدس افردت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكملة الثلثين والحكم كذا مع بنت	1006	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1710	false	6407373335893588055	142	300	708	1454	1454	300	شقيقتان فاكثر--- لان ---------لهما الثلثين والجد لا ينقص عن الثلث فلا يفضل-------------------------------------------------------------------------------------------- للذين للاب شء وكذا شقيقه واخت لاب وجد كما في المثال الاخير والا فيفضل للذين للاب كما في المثال الثاني ومثله ما اذا كانت الشقيقة مع اخ واخت لاب او مع ثلاث اخوات لاب فانها تاخذ نصفها والباقي وهو السدس يكون للذين للاب وبه تعلم ان قوله وحظ من للاب للاشقا الخ ليس علي اطلاقه بل في بعض الصور كما تري وعبارة خ احسن اذ----------------- قال وعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشقيق بغيره ثم رجع كا-----------------------------------------------------------------------------------------لشقيقة لما لهما لو لم يكن جد الخ ولما تكلم علي النقل من تعصيب الي فرض اشار الي النقل من فرض الي فرض فقال والاخت من اب وان تعددت مع شقيقة بسدس افردت والاخت من اب وان تعددت كانت في الاصل من ذوات النصف ان اتحدت او من ذوات الثلثين ان تعددت كما مر لكن اذا كانت او كن مع اخت شقيقة بسدس افردت اي انتقلت اليه حال كونه تكملة الثلثين والحكم كذا مع بنت-	1710	8916130304735280382	176	45.0	137	1105	15.92760181427002	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1009	true	-6529319462081134429	38	120	190	588	1523	300	فصل في ذكر حجب النقل--------- للت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصيب للابن شرعا حظ بنتين ادفع من مال او باقيه في التنوع وولد ابن مث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في الحكم واخوة كذا لغير الام---------------------------------------------- تقدم ان البنت وبنت الابن والاخت شقيقة او لاب كلهن من ذوات الفروض -وذكر هنا انهن قد يصرن عاصبات فيكون لهن نصف ما يجب لمن عصبهن وعلي ذلك نبه بقوله للابن شرعا حظ بنتين ادفع فالبنت يعصبها اخوها كان شقيقا او لاب وبنت الابن يعصبها من في درجتها وهو اخوها و--ابن عمها و-----------من هو انزل منها	1009	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1713	false	5282663145868528207	37	225	176	1109	1484	300	فصل في ذكر حجب النقل من الفرض للتعصيب 1 وذلك ان البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والتي للاب كلهن من ذوي الفروض كما تقدم لكن محل ذلك اذا لم يكن مع الواحدة منهن فاكثر اخ يساويها في درجتها فانه ينقلها من الفرض ويصيرها عاصبة يقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين كما قال للابن شرعا حظ بنتين ادفع من مال او باقيه في التنوع للابن شرعا متعلق بادفع حظ بنتين مفعول بقوله ادفع اي للابن اللاحق لابيه بالشرع حظ بنتين من كل مال للهالك حيث لم يكن في التركة ذو فرض او ادفع له من باقيه اي المال بعد اخذ ذوي الفروض فروضهم حيث كان فيها ذو فرض كالزوجة والام مثلا فللزوجة الثمن وللام السدس تصح من اربعة وعشرين والباقي بعد اخراج الثمن والسدس بين الاب والبنات للذكر مثل حظ الانثيين في التنوع اي في تنوع الورثة الي ذوي فروض وعصبة وولد ابن مثلهم في الحكم واخوة كذا لغير الام وولد ابن مثلهم اي مثل ابناء الصلب في الحكم وهو قسم المال كله او باقيه بعد ذوي-------------------------- الفروض للذكر مثل حظ الانثيين لكن بنت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يعصبها من في درجتها كان اخاها او ابن عمها وكذا يعصبها من هو اسفل منها	1713	8916130304735280382	186	273.5	144	1076	17.286245346069336	28	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1009	true	-6529319462081134429	214	300	1079	1523	1523	300	تاتي من شانها التعصيب مع بنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا يعصبن بنات الابن والعول في الصنفين عنه استغني اخبر ا-----------------------------------------ن الاخت الشقيقة التي للاب ولذلك قال لا للام كيف تاتي فاخرج التي للام وعمم في غيرها من شانها ان تكون مع البنت عاصبة ترث ما فضل لها ولا يفرض لها معها كانت البنت واحدة او متعددة والاخت كذلك وكذلك شان البنات ان يعصبن بنات الابن فان كانت ابنة واخت شقيقة او لاب فللبن------------------------ت النصف بالفرض وللاخت الباقي بالتعصيب وان كانت ابنتان فاكثر فلهن ا-لثلثان وللاخت او الاخوات ما بقي-	1009	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1714	false	1886041960060856883	0	102	0	554	1554	300	تاتي من شانها التعصيب مع بنات والاخت الشقيقة او لاب لا التي للام كيف تاتي واحدة او اكثر من شانها التعصيب مع بنات قال في التلمسانية والاخوات قد يصرن عصبات ان كان للهالك بنت او بنات فتاخذ البنت الواحدة نصفها والاخت والاخوات ما بقي وتاخذ البنتان الثلثين والاخت فاكثر ما بقي تعصيبا كذا يعصبن بنات الابن والعول في الصنفين عنه استغني كذا يعصبن اي الاخوات بنات الابن مفعول يعصبن ونون الا----------------------------------------------------------------------------------------------------ناث عاءدة علي الاخوات كما قررنا فاذا ترك ب-----------------------------------------------------------------------------------نت ابن- واختا واخوات فلبنت الابن النصف وللاخت او الاخوات النصف-------------- الباقي واذا ترك بنتي اب-------ن فاكثر فلهما الثلثان وللاخت او الاخوات ما بقي	1714	8916130304735280382	164	173.5	132	759	21.607378005981445	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1011	true	-8601323350009257607	90	113	474	594	1532	300	فصل في ذكر موانع الم---------------------------يراث الكفر والرق لارث منعا وان هما بعد الممات ارتفعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذاك الحكم في المرتد ومطلقا يمنع قتل العمد	1011	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1725	false	-845383127477996576	182	286	894	1425	1498	300	فصل في ذكر موانع الميراث 1 اي الاوصاف التي تمنع منه الكفر والرق لارث منعا وان هما بعد الممات ارتفعا الكفر الاصلي والرق وان بشاءبة حرية كمكاتب وام ولد ومدبر ومعتق لاجل ومعتق بعضه لارث منعا فاذا كان لحر مسلم ابن كافر او رقيق ومات الاب او الابن لم يرث احدهما الاخر بل مال الكافر لورثته الكفار ومال الرقيق وان بشاءبة لسيده هذا اذا استمر الكفر والرق الي القسم بل وان هما بعد الممات وقبل قسم المال ارتفعا بل اسلم الكافر او عتق العبد في عقب الموت وقبل القسم اذ بزهوق الروح انتقل الارث للغير ومثل ذاك الحكم في المرتد ومطلقا يمنع قتل العمد	1725	8916130304735280382	116	204.5	93	531	21.8455753326416	21	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1012	true	6211594806508276013	112	178	546	867	1436	300	وبين من مات بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق يعني اذا مات قريبا كالرجل واخيه او ابنه يعلم السابق منهما-- كما اذا ماتا تحت هدم او غرقا او فقدا فانه لا يرث احدهما الاخر للجهل بالسابق لان من شرط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت موروثه وذلك هنا متعذر ويرث كل واحد منهما ورثته وارث خنثي بم-اله اعتبر وما بدا عليه في الحكم اقتصر	1012	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1730	false	-5072940148098420868	8	50	48	246	1478	300	وبين من مات بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق -وبين من مات من الاقارب بهدم او غرق يمتنع الارث لجهل من سبق كما تقدم عند قوله وحالة الشك بمنع مغني-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وارث خنثي بمباله اعتبر وما بدا عليه في الحكم اقتصر	1730	8916130304735280382	116	155.0	86	324	35.802467346191406	22	JK007115-ara1	JK009261-ara1
JK007115-ara1.ms1014	true	1786234634230128011	166	300	835	1544	1544	300	وما قصدت جمعه هنا انتهي والحمد لله بغير منتهي وبالصلاة ختمه كما ابتدي علي الرسول المصطفي محمد واله وصحبه الاخيار ما كور الليل علي النهار الذي قصد جمعه هو مساءل الاحكام والخصومات التي تنزل بالقضاة وتتكرر لديهم لقوله في الصدر وبعد فالقصد بهذا الرجز تقرير الاحكام بقول موجز ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمد الله تعالي علي هذه ا------------------------------------------------------------------لنعمة العظمي من التوفيق لنظم هذا الكتاب وكماله------------ لانه من الاعمال التي لا تنقطع بالموت لقوله صلي الله عليه وسلم اذا مات المءمن انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم يبثه في صدور الرجال -----------او كما --قال عليه الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام ثم ختم ال------------------------------------------------------------------نظم بالصلاة علي سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم كما ابتدا-ه بها تبركا به ف-ي المحلين---- قيل ولا-نها مقبولة قطعا والمولي سبحانه اكرم من ان يقبل الصلاتين ويدع ما-	1014	-5958037093918344441	JK009261-ara1.ms1738	false	-7969922573587651413	20	182	127	996	1547	300	وما قصدت جمعه هنا انتهي والحمد لله بغير منتهي وما قصدت جمعه من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير الاحكام التي يكثر دورانها بين القضاة والحكام هنا انتهي وكمل ولما كان الهامه لهذا التاليف وخلق القدرة له عليه حتي اتمه من اجل النعم ومهماتها حمد الله تعالي علي ذلك بقوله والحمد لله بغير منتهي اذ كل نعمة تستوجب حمدا عليها ولا سيما النعمة التي يدوم ثوابها لصاحبها بدوام الانتفاع بها كالتاليف لانه من الاعمال التي لا تنقطع بالموت لحديث------------------- اذا مات المرء- انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او ولد صالح يدعو له او علم يبثه في صدور الرجال وبالصلاة ختمه كما ابتدي علي- الرسول المصطفي محمد وبالصلاة خبر عن قوله ختمه وضميره للنظم الذي قصد جمعه كما ابتدي بضم التاء مبنيا للمفعول وناءبه عاءد علي النظم وما مصدرية والكاف تتعلق بالاستقرار في الخبر والجملة خبرية قصد بها الانشاء اي وانشء مختم هذا النظم بالصلاة ك----------------------------------------------------ابتداءه بها تبركا بها في المحلين لما قيل من انها مقبولة قطعا والمولي سبحانه اكرم من ان يقبل للصلاتين ويدع ما	1738	8916130304735280382	358	453.0	280	1126	31.793960571289062	57	JK007115-ara1	JK009261-ara1