id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0020	true	7949988456542877130	262	299	1322	1526	1527	300	القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل الي----ه المراة والضعيف----------------------------- وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد و----------------هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	20	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3728	false	5740966217789851023	200	247	1010	1263	1532	300	القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فله بالدون من المجلس وتصل اليه فيه المراة والضعيف وان احتجب فلا يصل اليه الناس وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد خارجة عنه اللخمي هذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	3728	7271306367902986725	202	374.0	165	253	79.8418960571289	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0021	true	-8661480604018562917	153	182	807	962	1560	300	الماجشون ولا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله---------- الا لامر يحدث بتلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي------ ويرسل --------الشرطي اما الحكم فلا	21	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3730	false	4693716420622262975	78	111	383	559	1472	300	الاخوين --لا يجلس للقضاء بين المغرب والعشاء ولا بالاسحار ما علمنا من فعله من القضاة الا لامر يحدث بتلك الاوقات فلا باس ان يامر فيها وينهي ويسجن ويرسل الامين والشرط- اما الحكم فلا	3730	7271306367902986725	146	256.0	118	179	81.56424713134766	24	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0027	true	1895422750908901619	159	189	767	891	1442	300	حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت--ه فان قال من سلف او بيع------- او ضمان او تعد او شبهة لم- يكلف اكثر من ذلك	27	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3754	false	-7776927470729827595	19	50	93	220	1502	300	حارث يجب علي القاضي ان يقول للمدعي من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من------- بيع او سلف او ضمان او تعد او شبهة فلا يكلف اكثر من ذلك	3754	7271306367902986725	111	197.5	83	134	82.83582305908203	24	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0031	true	-1239934790197649569	77	116	417	608	1552	300	ابن عرفة قطع ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك------------- وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد	31	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	258	300	1291	1494	1494	300	ابن عرفة قطع ابن رشد في سماع اصبغ ان مذهب مالك رضي الله عنه وكافة اصحابه الحكم بالخلطة ومثله لابن حارث ونقل ابن زرقون عن ابن نافع لا تعتبر الخلطة ابن عرفة ومضي عمل القضاة عندنا عليه ونقل لي شيخنا ابن عبد-	3755	7271306367902986725	190	364.0	152	204	93.13725280761719	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0031	true	-1239934790197649569	116	218	608	1116	1552	300	السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه ا ه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتيطي ---------------------قال محمد بن عبد الحكم تجب اليمين علي المدعي عليه دون خلطة وبه اخذ ابن لبابة وغيره وقال ابن الهندي كان بعض من يقتدي به يتوسط في مثل هذا ان ا-دعي قوم علي اشكالهم بما يوجب اليمين اوجبها دون اثبات الخلطة وان ادعي علي الرجل العدل من ليس من شكله لم ي-وجب عليه اليمين الا باثبات الخلطة قا-ل ابو الحسن الصغير هذه من المساءل التي خالف فيها الاندلسيون مذهب------- مالك------------- لانهم لا يعتبرون خلطة ويوجبون اليمين بمجرد الدعوي وعليه العمل اليوم ا ه	31	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3756	false	2472413857290506080	0	160	0	819	1577	300	السلام عن بعض القضاة انه كان لا يحكم بها الا ان طلبها منه المدعي عليه والعجب من ابن عرفة حيث اغفل تمام كلام ابن رشد في السماع المذكور ونصه وفي المبسوطة لابن نافع انه قال لا ادري ما الخلطة ولا اراها ولا اقول بها واري الايمان واجبة علي المسلمين عامة بعضهم علي بعض لحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه واغفل ايضا قول المتيطي اخر الحمالة والرهون وقال محمد بن عبد الحكم تجب اليمين علي المدعي عليه دون خلطة وبه اخذ ابن لبابة وغيره وقال ابن الهندي -ان بعض من يقتدي به يتوسط في مثل هذا اذا ادعي قوم علي اشكالهم بما يوجب اليمين اوجبها دون اثبات الخلطة وان ادعي علي الرجل العدل من ليس من شكله فلا يوجب عليه اليمين الا باثبات الخلطة وقال ابو الحسن------- هذه من المساءل التي خالف فيها الاندلسيون مذهب الامام مالك رضي الله عنه لانهم لا يعتبرون خلطة ويوجبون اليمين بمجرد الدعوي وعليه العمل اليوم ا ه	3756	7271306367902986725	484	906.5	387	827	58.52478790283203	89	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0033	true	6520635049466539472	140	179	715	895	1531	300	بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثها هذا و--حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه قاله -------------------------------------------------------------اصبغ وقال- كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تع------------------------------------------------------------------------------------لق بالذمة من دين وحق لا في العقار ا ه عن نقل	33	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3822	false	-3167029486604485571	0	66	0	316	1463	300	بغير بلد المدعي فيه---------- ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه لاختصار الواضحة عن ابن الماجشون مع فضل عن سحنون وابن كنانة ومطرف واصبغ قاءلا كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق به ان كان به اميرا وقاض ولو كان الحق بغير موضع اجماعهما ابن حبيب اقول به فيما يتعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار ا ه --ونقل	3822	7271306367902986725	159	242.5	124	328	48.475608825683594	31	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	145	179	728	905	1533	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما يعلم	42	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3801	false	4601593721474680593	187	221	955	1124	1528	300	سحنون لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان ارده-----------ا ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد بما علمت وغيري بما -علم	3801	7271306367902986725	164	306.0	131	181	90.60773468017578	30	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	261	300	1351	1533	1533	300	قال ابن رشد قول القاضي وهو علي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصمين عند قاض حكم لي قاضي بلد كذا بكذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك-	42	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	149	186	782	956	1500	300	قال ابن رشد قول القاضي وهو علي قضاءه حكمت لفلان بكذا لا يصدق فيه ان كان بمعني الشهادة مثل قول احد المتخاصمين عند قاض حكم لي قاض ب---------كذا او ثبت لي عنده كذا فيساله البينة علي ذلك	3806	7271306367902986725	171	332.0	136	183	93.44261932373047	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	70	0	320	1481	300	فياتيه------- من عنده بكتاب اني حكمت لفلان علي فلان او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب--- قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه	43	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3721	false	-3499159311592590	155	222	753	1060	1447	300	فياتيه بكتابة من عنده------ اني حكمت لفلان او انه -----ثبت عندي لفلان --كذا فهذه لا تجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----انه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام ف-ي قضاءه	3721	7271306367902986725	266	458.5	206	340	78.23529052734375	49	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	53	0	241	1481	300	فياتيه------ من عنده بكتاب اني حكمت لفلان علي فلان----- او ثبت--- عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد	43	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3806	false	7443050457518703864	186	235	956	1178	1500	300	فياتيه بكتاب من عنده------ اني حكمت لفلان علي فلان بكذا او ثبت له عندي --------كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي ------كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي--- عليه------------ لجاز لانه مخبر لا شاهد	3806	7271306367902986725	200	334.0	155	257	77.82101440429688	40	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	118	231	593	1144	1473	300	سماع ابن القاسم قيل له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد ظلمتني قال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا--- اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فله ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال ابن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والفجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب----------- لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار--- وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعا-قبه له وبتمول المال ب--اقراره ولا ----يحكم	44	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3716	false	7050472319630150915	182	276	920	1392	1501	300	سم-ع ابن القاسم------- ارايت----- من قال للقاضي------------------ ظلمتني قال انه--- يختلف ولم نجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال انه ان اراد----- اذاه والق----اضي من اهل الفضل عا--------قبه وما نزل ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد ----ابن رشد للق---------------اضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه --والعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسبه ل----لظلم وال-جور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب بلا مواجهة لان م--واجهت--ه ----------من قبيل الاقرار له وله ا--لحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له------- الحكم بالاقرار فيما له الحكم	3716	7271306367902986725	408	633.5	323	575	70.9565200805664	66	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	267	300	1310	1473	1473	300	او ما انت من اهل الدين -او من اهل العدالة ولم يكن قاءل ذلك من اهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقد-ر الشاتم في اذاية ا-لناس وان كان-	44	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3718	false	9013740418109437542	0	32	0	160	1475	300	او ما انت من اهل الدين ولا من اهل العدالة -لم يكن من ذاك لاه----ل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك --منه وبقدر الشاتم في ايذاءه للناس وان كان	3718	7271306367902986725	135	240.5	107	167	80.83832550048828	22	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	251	300	1236	1473	1473	300	سحنون عنه ان قال الخصم لمن شهد عليه شهدت علي بالزور او بما يسالك الله عنه او ما انت من اهل الدين -او من اهل العدالة ولم يكن قاءل ذلك من اهل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم في اذاية الناس وان كان-	44	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3745	false	-6093442789472273900	45	89	211	424	1538	300	سحنون---- ان قال الخصم لمن شهد عليه شهدت علي ب--زور او بما يسالك الله عنه او ما انت من اهل الدين ولا من اهل العدالة -لم يكن من-- ذلك لاه--ل الفضل ويءدب المعروف بالاذاية بقدر جرمه وقدر الرجل المنتهك حرمته وقدر الشاتم--------------- وان كان	3745	7271306367902986725	204	357.0	161	239	85.35565185546875	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	20	65	101	319	1477	300	ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة كقو---له يا ظالم يا جاء---ر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة في فلتة منه فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	45	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3717	false	4631465871510340265	155	199	759	967	1462	300	ابن حبيب عن الاخوين ------------ان شتم احد الخصمين صاحبه عند القاضي او اسرع اليه بغير حجة بقوله له يا ظالم او يا فاجر فعليه زجره وضربه الا ذا مروءة في فلتة---- فلا يضربه لانه ان لم ينصف الناس في اعراضهم لم ينصفهم في اموالهم	3717	7271306367902986725	189	348.5	148	224	84.375	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0048	true	-6775456534151297345	105	148	530	760	1578	300	ابن عرفة واذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي --خصمه بجوابه ان- استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني-------- انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي لذلك ل-----دلالة حال التداعي عليه	48	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3754	false	-7776927470729827595	153	198	749	992	1502	300	ابن عرفة -اذا ذكر المدعي دعواه فمقتضي المذهب امر القاضي الخصم- بجوابه اذا استحقت الدعوي جوابا والا فلا كقول المدعي هذا اخبرني البارحة انه راي هلال الشهر او سمع من يعرف بلقطة ولا يتوقف امره بالجواب علي طلب المدعي -ذلك لوضوح دلالة حال التداعي عليه	3754	7271306367902986725	226	412.5	183	246	91.86991882324219	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0048	true	-6775456534151297345	148	172	760	869	1578	300	ابن عرفة وظاهره ايجاب جوابه بمجرد قوله لي عنده كذا وليس كذلك بل لا بد من بيان السبب من سلف او معاوضة او--- عطية	48	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3755	false	4446843205911091621	21	46	115	227	1494	300	ابن عرفة وظاهره ايجاب جوابه بمجرد قوله لي عنده كذا وليس كذلك بل لا بد من بيان السبب من سلف او معاوضة او بت عطية	3755	7271306367902986725	109	212.0	85	112	97.32142639160156	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0055	true	-9182647543975306617	134	250	671	1268	1519	300	المتيطي ينبغي للقاضي ان لا ينفذ------- حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين وان اعذر بواحد اجزاه واستدل قاءل هذا بقوله صلي الله عليه وسلم اغد يا انيس ع--------------لي امراة هذا فان اعترفت فارجمها وتءخذ صحة الاكتفاء بواحد من قول الشيخ خليل وندب متعدد فيه حيث جعل التعدد مستحبا لا واجبا وعلي الاحتمال الاول اقتصر الشارح ابن عرفة الاعذار سءال الحاكم من توجه عليه موجب حكم هل له ما يسقطه قال ابن فتحون وغيره لا ينبغي للقاضي تنفيذ حكم علي احد حتي يعذر اليه والاصل فيه عند الفقهاء قوله تعالي وما كنا معذبين الاية وفي مفيد ابن هشام وقد اختلف في---- الاعذار الي المحكوم عليه فقيل يعذر اليه وحينءذ يحكم عليه وبه---- العمل وقيل -----يحكم عليه	55	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3765	false	6715882423097244934	60	113	316	577	1488	300	المتيطي ل----------------ا ينفذ القاضي حكمه علي احد حتي يعذر اليه برجلين وان اعذر بواحد اجزاه علي ما فعل النبي----- صلي الله عليه وسلم في---- انيس اذ قال له اغد علي امراة هذا فان اعترفت فارجمها الحط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف في وقت الاعذار الي المحكوم عليه فقيل قبل الحكم----------------- وبه جري العمل وقيل بعد الحكم ذكره	3765	7271306367902986725	191	275.5	149	631	30.269412994384766	30	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0058	true	-2474469591429765344	187	238	973	1210	1551	300	وتزداد سادسة نقلت عن ابن بشير القاضي وذلك انه حكم علي وزير في قضية وهو غاءب فقال له الوزير اخبرني بمن شهد علي فقال ابن بشير مثلك لا يخبر بمن شهد عليه يعني وان كان نص في المدونة انه يخبر- بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل ل--ه حجة والا حكم عليه ا	58	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3766	false	7290258038072660028	240	268	1245	1382	1540	300	وتز-اد سادسة نقلت عن ابن بشير القاضي وذكر حكايته ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نص--- المدونة انه يخبره بمن شهد عليه وبالشهادة فلعل عنده حجة والا حكم عليه ا	3766	7271306367902986725	118	189.5	92	240	49.16666793823242	21	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	42	119	195	592	1485	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة علي ذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي------ بمعرفة قبوله خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز القضاء به لان ورود --كتاب الق---اضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرفه من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالته-ا ----الثالث قال -----ابن المناصف ويجب علي	61	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	0	71	0	365	1516	300	القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذ---لك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة ------خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من---- قضاء القاضي يعلمه الذي لا يجوز ل-------ه لان ورود الكتاب من القاضي عليه بذلك----- كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما---------------------------- عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي	3809	7271306367902986725	322	558.5	257	418	77.03349304199219	55	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0063	true	2105409493621502970	120	225	617	1120	1523	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي -------او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط ا ه والي كو-------------ن ثبت ونحوه ليس بخطاب اشار ابن عاصم بقوله وليس يغني كتب قاض كاكتفي البيتين الحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما تسامح فيه اهل فاس وعملها ولا يعلم له اصل شهادة عدولهم علي تسجيل قاضيهم فاذا وض-ع القاضي خطه كتب الشاهد شهد علي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف تصح الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر خطوة او اقل	63	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	157	281	797	1422	1516	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك الحق- عنده واقتصر علي كتابة- صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------ فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط وظاهر كلام ابن المناصف ان ثبت و------------------------------------------------------------------------------اكتفي وصح واستقل كالالفاظ المترادفة وذكر غ عن ابي عبد الله بن راشد انه قال استقل يختص بالعدول واكتفي باثبات الاملاك وثبت بما عداها وعن العقباني استقل بالمبرزين وثبت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك الرابع غ مما تساهل فيه اهل فاس وعملها ولم يعلم له اصل شهادة عدولهم من- تسجيل قاضيهم فاذا اوقع القاضي خطه كتب الشاهد شهد علي اشهاد من ذكر بما فيه عنه فهذه شهادة علي خطه وكيف---- الشهادة علي خطه وقد لا يكون بين مقعده ودكان من شهد عليه الا قدر غلوة او اقل	3809	7271306367902986725	374	531.0	292	728	51.373626708984375	72	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0067	true	-5697078535301670136	27	63	158	334	1547	300	لم يكتب القاضي---------- خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة---- الحق عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتبه فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط قال ذلك--- ابن المناصف	67	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	157	191	797	970	1516	300	لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة ذلك الحق عنده واقتصر علي كتابة- صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------- فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط وظاهر كلام ابن المناصف	3809	7271306367902986725	145	241.5	115	193	75.12953186035156	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0068	true	-2899210646360793916	241	291	1244	1489	1536	300	المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي ا---لحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة وقد ركب ذلك ابن القصار وقال لا يقبل حتي يسمي البينة وكذا قال ابن الجلاب ثم قال الفاءدة	68	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3937	false	4086147403061389694	66	107	313	518	1462	300	المازري من الحكمة والمصلحة منع القاضي من الحكم بعلمه خوف كونه غير عدل فيقول علمت فيما لا علم له به وعلي هذا التعليل لا يقبل قوله ثبت عندي كذا الا ان يسمي البينة كما قال اب----ن القصار واب-------------------------------------ن الجلاب --وراي المازري	3937	7271306367902986725	184	334.0	144	248	74.19355010986328	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0069	true	5727686750222969013	0	31	0	175	1557	300	واستقل ك--------المترادفة وذكر-- عن ابي عبد الله بن راشد انه كان يخص استقل----- بالعدول واكتفي باثبات الاملاك وثبت مما عداهما وعن العقباني استقل ل-لمبرزين وثبت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك	69	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3809	false	-6955093198096631435	195	228	988	1174	1516	300	واستقل كالالفاظ المترادفة وذكر غ عن ابي عبد الله بن راشد انه قا----ل استقل يختص بالعدول واكتفي باثبات الاملاك وثبت بما عداه-ا وعن العقباني استقل بالمبرزين وثبت لمن يقاربهم واكتفي لمن دون ذلك	3809	7271306367902986725	166	290.5	136	191	86.91099548339844	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	136	161	686	807	1537	300	اذا ع-------جزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب---التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1409	false	2002181531821378382	251	276	1274	1394	1504	300	انما هو ان عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز وان ع-----جزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	1409	7271306367902986725	103	187.5	83	131	78.6259536743164	17	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	87	108	446	546	1537	300	علي القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينة- من غير صدور تعجيز ثم وجد بينة- فله القيام بها ويجب القضاء له	75	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3768	false	-6786112425531178255	236	257	1206	1308	1511	300	علي القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينته من غير صدور تعجيز ثم وجد بينته فله القيام بها ويجب القضاء له	3768	7271306367902986725	98	184.0	77	102	96.07843017578125	19	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	134	161	674	807	1537	300	وهذا الخلاف اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه ب---التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	75	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3769	false	2540706312097525053	171	197	819	948	1454	300	وهذا الخلاف اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز -اما اذا عجزه بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك	3769	7271306367902986725	126	233.5	101	136	92.64705657958984	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	217	299	1094	1529	1537	300	--والرواية--------- خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقو---------له عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار -----فانه الزام المعين لا يتعداه والاول هو الرواية والثاني هو الشهادة قاله القرافي ثم اورد سءالا قاءلا ما قررناه من ان الشهادة تتعلق بجزءي منقوض بانها قد تتعلق بكلي كالشهادة---------- علي الفقراء في الوقف وكذلك الرو--------------اية قد تتعلق بجزءي	75	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3827	false	3117640888689296747	20	98	110	522	1604	300	من الرواية فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهي الرواية كقوله صلي الله عليه وسل----------م الاعمال بالنية والشفعة فيما لا ينقسم فانهما عامان لا يختصان بمعين في الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار مثلا فانه -لزام المعين لا يتعداه فهذه شهادة ثم قال ينتقض هذا الفرق با------------------------------------------------ن الشهادة قد تتع------------------------لق بكلي ك--شهادة بوقف مءبد علي الفقراء وكون الارض عنوة او صلحا وبان الرواية قد تتعلق بجزءي	3827	7271306367902986725	229	340.5	184	497	46.07645797729492	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0082	true	-2059852804454306885	73	108	343	509	1513	300	قال ابن الماجشون وكل ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف من الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدءه هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه	82	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3732	false	5330775660522737383	238	268	1282	1424	1595	300	قال ابن الماجشون -كل ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف----------------- يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتد-ه هو وانما يبتدا ب-----ه في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه	3732	7271306367902986725	142	256.0	112	166	85.54216766357422	27	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	276	299	1408	1521	1524	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين وعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد لم -	83	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3844	false	-5520631610613621253	56	79	286	400	1468	300	شهد قوم علي حق فعدلهم قوم غير معروفين فعدل المعدلين اخرون فان كان الشهود غرباء جاز ذلك وان كانوا من اهل البلد فلا	3844	7271306367902986725	109	215.0	87	114	95.6140365600586	21	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	42	73	221	396	1545	300	الشهادة واما اذا بين المجرحون الجرحة فلا خ--لاف ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم------------------ ثم قال------------ والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	85	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3852	false	9110709189467763511	0	36	0	202	1572	300	الشهادة فان----- بين المجرحون الجرحة فلا اختلاف ان شهادتهم اعمل من شهادة المعدلين وان كانوا اقل عدالة منهم ولكل قول منها وجه ثم قال بعد توجيهها والقول بان شهادة المجرحين اعمل هو اظهر الاقوال واولاها بالصواب	3852	7271306367902986725	167	298.5	137	207	80.67633056640625	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	57	101	271	486	1514	300	ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد -قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطرف--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---- غير جاءز وهو قول اصبغ	88	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3840	false	8209690788734823015	213	296	1077	1521	1541	300	ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة الاخر الحكم فيها سواء والاختلاف فيها كلها------------------------- واحد فقيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون لاجازته شهادة الاب علي قضاء ابنه بعد عزله واجازته شهادته عنده بشرط كونه مبرزا وهذا تفسيره لقوله في ساءر المساءل الاربعة يعني مع اشتراط التبريز وهو قول مطرف لاجازته شهادة كل منهما مع شهادة الاخر وشهادته لمنعه قضاءه بعد عزله وشهادته علي شهادته وشهادته عنده وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ	3840	7271306367902986725	151	226.0	117	469	32.196163177490234	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0091	true	-5735893803832522724	102	203	519	988	1476	300	محمد تقييد للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال--- مالك------------- في رجلين قعدا لرجل--- وراء حجاب ليشهدا- عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا -لم يلزمه ويحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم- للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكن- اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ------------ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول--- عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز ا ه	91	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3860	false	-9170196158109954419	1	101	4	478	1484	300	محمد تتميم للمشهور--------------- ففي الموازية الامام مالك رضي الله عنه في رجلين قعد الرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا فلا يلزمه ويحلف ما اقر الا لما -ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا ف--اقعد له بموضع لا يعلمه للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله قا-ل له سرا ان جءتك بكذا اما الذي لي عليك------------- فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز ا ه	3860	7271306367902986725	418	722.5	328	507	82.44576263427734	78	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0092	true	-2570135982252492284	100	150	495	741	1514	300	ففي كتاب الاستغناء قال ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في كتاب ذكر حق ثم ذكر انه ضاع وسال--- الشهود ان يشهدوا بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا حافظين لما فيه خوفا ان يكون قد انقضي ومح-ي الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به وقال مطرف ي---شهدون بما حفظوا	92	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2515	false	6365446489001021058	250	300	1259	1501	1501	300	ففي كتاب الاستغناء ----ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في -----ذكر حق ثم ذكر انه ضاع وسال ان الشهود ان يشهدوا بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا حافظين لما فيه خوف -ان يكون قد اقتضي ومحكي الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به وقال مطرف بل يشهدون بما حفظوا-	2515	7271306367902986725	231	423.5	185	253	91.3043441772461	43	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	170	201	805	949	1439	300	جماعة انه يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب-------- ولانه لو لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة	94	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3910	false	-1904989052049448195	224	255	1071	1218	1442	300	جماعة ان ي-شهد ان لم يكن محو ولا ريبة بانه لا بد للناس من ذلك لكثرة نسيان الشاهد المنتصب للشهادة ولانه ان لم يشهد حتي يذكرها لما كان لوضع---- خطه فاءدة	3910	7271306367902986725	134	249.0	105	152	88.15789794921875	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	39	160	196	802	1521	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القاضي في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون الشاهد علي ذلك ولا خاتم معروف---------------------------------- مع اني لا اعلم خلافا في مذهب------- مالك------------- ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد حكما بديوانه ب-----خطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك شاهدان ولا ان وجد القاضي المولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله ب---تيقنه ب--خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد بتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد بالجملة اذ هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه واعتمد ----	95	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3808	false	-1247576709715019625	34	171	177	836	1501	300	قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي انتهي الينا امرها علي قبول كت-ب القضاة في الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لم اعلم خلافا في مذهب الامام مالك رضي الله عنه ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قالوا في القاضي يجد في ---ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم ب----ه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك عدلان وكذا ان وجده من ------ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما تيقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما علمه هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي ا-شهاده علي حكمه ثم وجه عمل	3808	7271306367902986725	540	955.0	425	674	80.11869812011719	94	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	33	102	161	504	1478	300	بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق بين ما تقرر عند القاضي الان مع غيبة الوثيقة وبين ما تقرر عنده مع- حضورها باستيفاء هذين جميع ما فيها واحياءهما الشهادة الواقعة فيها وهو الذي يفعل لو حضرت ا ه نقله صاحب المعيار بعد نحو اثنتي عشرة ورقة من نوازل الشهادات ثم قال اثره وانظر ما يناقض هذه الفتوي في ---------ابن عرفة والمتيطي وهو الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره	98	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3905	false	-7636847640937737712	22	54	118	277	1511	300	بان القاضي يعمل علي ذلك اذ لا فرق--------------------------------------------------------- عنده بين حضورها وغيبتها ثم قال-------------------------------------------------------------------------- صاحب المعيار------------------------------------------------------ وانظر ما يناقض هذه الفتوي في المتيطي وابن عرفة وه---------و الصحيح الذي لا يلتفت الي غيره	3905	7271306367902986725	133	205.0	104	353	37.67705535888672	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0098	true	-5208353125990829231	245	300	1208	1478	1478	300	فرع واذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الجلاب وهما مبنيان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين او لا فمن قال لا يحتاج الي يمين اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطل الشهادة هنا واذا قلنا يحكم له به فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري-	98	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3905	false	-7636847640937737712	82	135	415	676	1511	300	فرع -اذا اقام صاحب الحق شاهدا واحدا علي الخط فروايتان حكاهما ابن الحاجب وهما مبنيان علي انه اذا شهد له اثنان هل يحتاج الي يمين ام لا فمن قال لا يحتاج اليها--- اعمل الشهادة هنا ومن قال يحتاج ابطلها ه------نا واذا قلنا يحكم له به فيحتاج الي يمينين يمين مع شاهده ويمين اخري	3905	7271306367902986725	251	475.5	200	271	92.61992645263672	48	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0102	true	-5117474832301260570	39	90	193	439	1488	300	فيمن شهدت البينة بموته----- فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد-------- وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تات البينة بما تعذر به------------------- فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده	102	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3111	false	6061546735037665590	184	299	906	1451	1454	300	فيمن شهد-------- بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع الكذب عنهم مثل رءيته في معركة القتلي صريعا فينظرون موته او مطعونا ولم يتبين لهم حياته او شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او ايلاد من المشتري او كبر صغير فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده	3111	7271306367902986725	238	416.0	188	553	43.0379753112793	44	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0105	true	4555335572558478458	76	128	403	722	1682	300	ابن شاس المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ول---ا يءول اليه كالنكاح والرجعة والعتق والطلاق -------والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيه-ا والنسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذلك الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك وشرط ذلك كله التعدد والذكورية	105	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3891	false	7874114079976021095	109	162	592	911	1606	300	ابن شاس المرتبة الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا ما يءول اليه كالنكاح والرجعة------- والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف علي خلاف فيهما والنسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذا- الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك -شرط كل- ذلك ال-عدد والذكورية	3891	7271306367902986725	304	564.0	253	330	92.1212158203125	43	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	177	259	851	1273	1498	300	المدعي عليه ان المدعي لا يستحق من هذا شيءا ويخلي---------------------------------- اي المدعي فيه تحت يد المدعي عليه وتبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب م-------نه بقوله قالوا------------------------------- لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني فكذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بينه وبين من هو بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا و--وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم	121	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3899	false	3755659067364454277	177	300	873	1517	1517	300	المدعي عليه ان المدعي لا يستحق------- شيءا منه ويبقي بضم ففتح مثقلا المدعي به بيده ا------------------ي المدعي عليه الحط يعني ان من ادعي شيءا يفسد بالتاخير كاللحم ورطب الفواكه واقام شاهدين واحتيج الي تزكيتهما فان ذلك الشء يباع ويوقف ثمنه بخلاف ما اذا اقام عدلا واحدا فان المدعي عليه يحلف ويترك الشء بيده هكذا قال ابن الحاجب متبرءا منه بقوله قالوا وقبله في التوضيح وقال تبرا منه لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني -كذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي ب----------------يده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا او وقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم-	3899	7271306367902986725	367	633.0	296	687	53.42066955566406	64	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	259	300	1273	1498	1498	300	لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الشاهد الواحد لان الواحد يعلم قطعا الان انه غير مستحق والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما---- الكشف-	121	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3900	false	-7660903330626750557	0	40	0	218	1492	300	لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الو-------احد لان الواحد يعلم قطعا----- انه غير مستقل والشهيدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما بعد الكشف	3900	7271306367902986725	208	389.5	170	230	90.43478393554688	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	13	149	58	708	1498	300	القاضي يءجل المدعي في احضار شاهده ما لم -------------------------------يخف الفساد علي ذلك الذي ادع--------ي فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين المدعي فيه واذا--------------------------------------- اقام المدعي شاهدين لا يعرفهما القاضي بعدالة---------- وخاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضع الثمن -علي يد عدل فان زكيت البينة قض--------ي بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن للمدعي قال------------------------------------------------------ عياض قوله------------------------------------------ عندي شاهد واحد -لا احلف م-------------------------------------------------------------------------------------------عه اي لا احلف البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلف- مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعل له ب-يعه هنا وان كان علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق ا ه علي نقل ------	121	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3901	false	2013600413910383666	4	227	19	1098	1449	300	القاضي ل--------------احضار شاهد ان قال لي شاهد ولا احلف او بينة ما لم يخف الفساد علي ذلك الذي ادعي واستءني فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه ان كان هو الباءع ونهي المشتري ان يعرض له وان كان اقام------- شاهدين ------فكان القاضي ينظر في تعديلهما وخاف عل----------يه الفساد امر ببيع----------------ه ووضع --ثمنه علي يد عدل فان زكيت البينة قضي للمشتري بالثمن ان كان هو المدعي واخذ من المشتري الثمن الذي شهدت به البينة فدفع للباءع كان اقل او اكثر ويقال للباءع انت اعلم بما زاد ثمن المشتري الذي جحدت البيع به علي ثمن سلعتك وان لم تزل البينة علي الشراء دفع القاضي الثمن للباءع فان ضاع الثمن قبل القضاء به لاحدهما فضمانه ممن يقضي له به عياض قوله في توقيف ما يسرع له الفساد اذا قال المدعي عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجله ما لم يخف عليه الفساد والا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني قوله ولا احلف معه اي-------- البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا ----فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جع--له ببيعه هنا ونحن ---علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق فحاصلها ان لم يقم	3901	7271306367902986725	521	816.0	409	1151	45.26498794555664	93	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0129	true	1385460415849301644	185	243	961	1258	1540	300	الملك بيد البيتين قال في التوضيح قال في الجواهر انما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف المالك في الهدم ونحوه ولا ينازعه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه يحو----زها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها له ملك--- واما من يشتري شيءا من سوق المسلمين فلا يجوز ان يشهد له بالملك لانه قد يشتري من غير مالك	129	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3919	false	8445018311221151884	169	225	886	1169	1527	300	الملك ما نصه اي المطلق قال ف----------ي الجواهر انما يشهد بالملك اذا طالت الحيازة وكان يتصرف فيه تصرف الملاك ب--الهدم ونحوه ولا ينازعه احد ولا يكتفي بشهادتهم انه كان يحوزها حتي يقولوا انه يحوزها لحقه وانها--- ملك له واما من اشتري----- من سوق المسلمين فلا يجوز ان يشهد له بملكه- لانه قد يشتري من غير مالك	3919	7271306367902986725	245	452.5	196	304	80.59210205078125	43	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0135	true	-44814119563127649	166	218	839	1115	1580	300	اللخمي اختلف اذا انكر الايداع فلما شهدت----- البينة عليه اقام --بينة انه ردها فانها لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع-وقيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو -حسن لانه يقول اردت ان لا اتكلف بينة	135	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2950	false	-7786281682424290717	198	251	984	1261	1516	300	اللخمي اختلف اذا انكر الايداع فلما شهدت عليه البينة ب--ه اقام البينة بالرد فقيل---- لا تقبل ببينة لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذا -اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع وقيل يقبل قوله في ال-وضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان لا اتكلف بينة	2950	7271306367902986725	251	446.5	202	285	88.07017517089844	41	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	215	246	1099	1271	1521	300	فاني اقضي ببينة ابعد التاريخين ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة------ الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فهذا يقطع دعواه	137	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3977	false	-7818930278540049090	266	298	1368	1543	1552	300	فيها اقضي ببينة ابعد التاريخ-- ان عدلت وان كانت الاخري اعدل ولا ابالي بيد من كانت الامة منهما الا ان يحوزها الاقرب تاريخا بالوطء والخدمة والادعاء لها بمحضر الاخر فقد ابطل- دعواه	3977	7271306367902986725	159	296.0	129	178	89.32584381103516	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	116	152	602	781	1513	300	المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تك----ن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها لصاحب الحق ويجزء- رجل واحد	143	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4003	false	1111794325500285393	167	202	900	1073	1578	300	المراة فيما له بال من الحقوق فتحلف في المسجد فان كانت ممن لا تخرج نهارا فلتخرج ليلا وتحلف في اليسير في بيتها ان لم تكن ممن تخرج ويبعث القاضي اليها من يحلفها----------- ويجزءه رجل واحد	4003	7271306367902986725	168	315.0	134	184	91.3043441772461	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0145	true	-984968044414413900	42	116	222	602	1558	300	ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزاد في ربع دينار وفي القسامة اللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم التوضيح ظاهره انه لا بد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص----- عند جميع المالكية انه لا يكتفي با------لله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قال والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	145	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4001	false	1977664702168368982	97	156	452	760	1522	300	ابن الحاجب واليمين في الحقوق كلها بالله الذي لا اله الا هو فقط علي المشهور وروي ابن كنانة يزيد في ربع دينار وفي القسامة وللعان عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ----ضيح ----------------------------------------------------------المازري -المعروف من المذهب المنصوص عليه عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وكذا-------------------- لو قال والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	4001	7271306367902986725	293	533.5	236	391	74.9360580444336	50	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	207	288	1044	1468	1539	300	لا يحلف اليهودي والنصراني- في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او--------------------------------------------------------------------------------------------------- الانجيل ---------ابن --------------------------------------------------------------------محرز وظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو------ ابن شبلون------ لانهم لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من ديونهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله------ وهم ينفون الصانع------------------------ عياض -فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	146	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3999	false	-7632731797034468482	139	255	688	1308	1533	300	لا يحلف النصاري ولا اليهود في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة والانجيل وروي الواقدي ان اليهودي يحلف بالله الذي انزل التوراة علي موسي والنصراني يحلف بالله الذي انزل الانجيل علي عيسي ابن محرز في الكتاب في النصراني لا يحلف الا بالله وظاهره انهم لا يحلفون بالله وظاهره- انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو وقاله ابن شبلون وغيره لانهم لا يوحدون فلا يكلفون ما لا يعتقدون--- وليس كذلك بل يحلفو-------ن علي هذه الصورة ولا تكون---- منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف-----هم بالله تعالي وهم ينفون الصانع تعالي الله عن قولهم زاد عياض وفرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد و----غيرهم	3999	7271306367902986725	370	596.0	295	644	57.45341491699219	60	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0156	true	8950539141192369009	54	87	252	405	1455	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم في سماع محمد بن غالب اذا وقف ال-دين او	156	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3932	false	-7229997832570424	30	60	166	304	1490	300	في القياس----- اذ لو كان المدعي فيه شيءا معينا لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم ا ه فظاهره ان----------- وقف المعين هو	3932	7271306367902986725	120	207.0	93	154	77.92208099365234	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0158	true	3305772654175423255	163	213	772	1049	1505	300	الرهن لغة اللزوم والحبس---------------------------------------------- قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والراهن دافع الرهن والمرتهن بكسر الهاء -اخذه ويقال للرهن مرتهن بفتح الهاء وقد يطلق علي اخذه لانه وضع-- عنده الرهن وعلي الراهن لانه يسال الرهن الجوهري والنووي يقال رهنته الشء وارهنته وجمع الرهن رهان ورهون ورهن	158	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	197	251	962	1246	1520	300	الرهن لغة اللزوم والحبس وكل ملزوم فهو رهن يقال هذا رهن لك اي محبوس لك قال الله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة اي محبوسة والراهن دافع الرهن والمرتهن بكسر الهاء قابضه وبفتحها الشء المرهون-------- وقد يطلق علي اخذه لوضع الرهن عنده------ وعلي الراهن لانه مطلوب وماخوذ منه الرهن---------------------------- وجمع الرهن رهان ورهون ورهن	2359	7271306367902986725	187	303.5	149	326	57.361961364746094	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	27	69	135	329	1485	300	ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم اودعه عند الراهن او اجره منه او اعاره اياه او رده اليه باي وجه حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له	161	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2386	false	1858223558811640542	205	228	965	1076	1428	300	ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم و-------------------اج--------------------------------------------ره من الراهن------------- فقد خرج من الرهن---- ابن القاسم واشهب--- ان قام المرتهن برده قضي له	2386	7271306367902986725	106	171.5	84	194	54.63917541503906	21	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	148	210	701	1019	1485	300	وجد الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنه فيقبل قوله حزته في صحته وكذلك الهبة المواق وعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز ابن رشد يجري هذا الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل القولين جميعا	161	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2404	false	2890640015544468785	117	151	604	792	1526	300	وجد الرهن بيد المرتهن بعد تفليس الراهن فادعي---------------------------------------------------------------------------- انه قبضه قبله وجحده الغرماء لجري علي الاخت----------------------------------------------------لاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل القولين معا --	2404	7271306367902986725	134	229.5	107	318	42.138362884521484	24	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0171	true	8115795508851960173	163	210	791	1027	1446	300	ابن القاسم في ذلك فانه لا يشترط اذن الشريك --------------------------------------ابن عرفة في الكلام علي رهن المشاع وهو فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك و--وقفه عليه قولان لابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	171	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2367	false	-5073802345994860769	92	142	440	697	1461	300	ابن القاسم نعم يندب استءذانه فيه في التوضيح فينبغي ان يستاذنه علي قول ابن القاسم ابن عرفة و-------------رهن المشاع---- فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك او وقفه عليه قولا-- ابن القاسم واشهب قاءلا لان رهنه يمنعه من بيعه ناجزا	2367	7271306367902986725	185	317.5	149	276	67.02898406982422	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	247	291	1166	1369	1405	300	وفي الرهن فضل عما رهن به ف-يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما ----فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهو- الذي نهي عنه وان جاءه صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل------------- فهو له واري هذا الشرط منفسخا	172	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2377	false	-6568279937013400783	1	45	7	210	1594	300	وفي الرهن فضل عما رهن فيه ويقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل كذا----- والا فالرهن لك بما رهن فيه فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي عنه فان جاء- صاح-------------به بعد الاجل بالذي رهن به فهو له واري هذا الشرط مفسوخا	2377	7271306367902986725	172	295.5	133	222	77.47747802734375	31	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	17	52	88	258	1405	300	ابن عرفة ---وكل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي هو رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع وفيها	172	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2428	false	5440420893908791266	183	218	904	1074	1479	300	ابن عرفة لان كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي ---رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع ان اتحد مالك الدين وان تعدد ولا شركة بينهم فيه فعلي معني التوزيع وظاهر	2428	7271306367902986725	163	310.0	129	173	94.21965026855469	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	33	122	149	559	1491	300	ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال--------------------------- ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واذا كان الامر كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته الثمن------- او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما اسلف او الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا الرهن بعد ان وقع البيع او السلف لم- يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا--- موت	173	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2380	false	-4132437951601361197	1	119	6	566	1492	300	ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء ابو محمد يريد ويصير السلف حالا ابن يونس ه-ذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف في------------------فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له من ------------ثمن السلعة او الرهن وكذا -في السلف لا يدري هل يرجع ل--ه ما -سلف او الرهن فان عثر علي ذلك قبل الاجل او بعده فسخ البيع ان لم تفت السلعة بحوالة سوق فاعلي ففيها القيمة حالة ويصير السلف حالا والمرتهن اولي بالرهن حتي ياخذ حقه لوقوع البيع عليه ولو كان ال----رهن بعد--- صحة البيع --والسلف فلا يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق به-------- في فلس ولا في موت	2380	7271306367902986725	339	555.5	261	612	55.39215850830078	66	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	232	275	1219	1409	1529	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا ففيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	175	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2673	false	-9148720361797331556	115	157	584	768	1511	300	ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا -فيها من قال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي حمالة لازمة ان اراد الوج-----ه وان اراد المال لزمه	2673	7271306367902986725	184	357.0	142	190	96.84210205078125	40	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0176	true	-2604296755104236440	139	266	720	1354	1534	300	التوضيح اي لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او--- المديان او ---غيرهما المازري وللمنع علتان اول-هما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اشتري سلعة وقال لرجل تحمل عني بثمنها وهو ماءة علي ان اعطيك عشرة دنانير او باع سلعة وقال لاخر تحمل عني الدرك في ثمنها ان وقع الاستحقاق وانا اعطيك عشرة لم يدر الحميل هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة دينار ولم ياخذ الا ع--شرة او يسلم من الغرامة فياخذ الع-شرة ثانيهم-ا انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم ------كان له الجعل باطلا وان ادي الحميل ورجع به علي المضمون صار كانه اسلفه ما ادي وربح ذلك الجعل فكان سلفا بزيادة مالك ويرد الجعل ابن القاسم وان علم بذلك الطالب سقط------------------------ت الحمالة والا رد الجعل	176	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2657	false	6857385296150588947	20	128	99	625	1525	300	التوضيح--- لا يجوز للضامن ان ياخذ جعلا سواء كان من رب الدين او من المدي-ن او من غيرهما المازري -للمنع علتان اولاهما ان ذلك من بياعات الغرر لان من اخذ عشر-------------------------------------ة علي ان يتحمل بماء-------------------------------------------------------------------------------------ة لم يدر------- هل يفلس من تحمل عنه او يغيب فيخسر ماءة------ ولم ياخذ الا العشرة او يسلم من الغرامة ويفوز بالعشرة ثانيتهما انه داءر بين امرين ممنوعين لانه ان ادي الغريم الدين كان له الجعل باطلا وان ادي الضامن ورجع به علي المضمون صار كانه اسلف- ما ادي وربح ال----جعل فكان سلفا بزيادة ا ه والبطلان مقيد بكون الجعل من رب الدين او من غيره وعلم رب الدين والا لزمت الحمالة و----رد الجعل	2657	7271306367902986725	409	668.0	319	675	60.592594146728516	71	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0181	true	-8797662236136090353	68	132	343	667	1508	300	دينارا في دينارين--------------- الي شهر و----تحمل له رجل بدينار فثلاثة اقوال احدها لابن القاسم في المدونة وروا--------------ه عن مالك وهو قول ابن عبد الحكم ان حكم الحمالة ساقط ومثله في--------------------------------------------------------- الموازية لان فيها وكل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة ولا يلزم الحميل بها شء علم المتباعيان ان--- ذلك حرام او جهلا- علم الحميل بذلك او جهله	181	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2656	false	3239406829075235196	97	174	502	894	1536	300	دينارا في دينارين او عشرين درهما الي شهر وانا ضامن له فهذه حمالة فاسدة عند ابي---------- القاسم في المدونة والعتبية وفي روايته عن مالك رضي الله عنه وسواء كان الضمان في العقد او بعده اتفاقا في الثاني وعلي المشهور في الاول فلا يلزم الضامن شء في الموازية ----------كل حمالة وقعت علي حرام بين المتبايعين في اول امرهما او بعده فهي ساقطة -لا يلزم الحميل بها شء علم المتبايعان بحرام ذلك او----- جهلاه علم الحميل بذلك او جهله	2656	7271306367902986725	223	329.5	174	418	53.349281311035156	35	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0183	true	5942285988955527937	222	263	1070	1258	1423	300	ابن عبد السلام ما نصه وليس ببين لان رب الدين ما -اخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر	183	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2630	false	4348416457500948819	260	300	1303	1490	1490	300	ابن عبد السلام بقول-ه وليس ببين فان رب الدين لا ياخذ زيادة في نفس الحق ولا منفصلة ينتفع بها وانما قصد التوثق وذلك يدل علي انه لا غرض له في التاخير ولا غرض للاخر في بقاء الدين في ذمته وتظهر-	2630	7271306367902986725	180	339.0	141	189	95.23809814453125	36	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0189	true	606818331290847469	220	255	1097	1246	1459	300	جامع البيان عن عبد الله بن عمر--------------------- انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ح--اد الل--------------ه ومن تكلم في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله------ حتي ينزع	189	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2789	false	130062203776112157	84	127	429	620	1509	300	جامع السن-ن عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله تعالي ضاد الله تعالي في امره ومن تكلم في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله تعالي حتي ينزع	2789	7271306367902986725	141	240.0	107	192	73.4375	29	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0192	true	-1718582155737763560	0	29	0	147	1500	300	شراء -ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب	192	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2811	false	8552814352788277659	273	300	1328	1468	1468	300	شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخنزير---- ابن القاسم -لا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب-	2811	7271306367902986725	137	248.0	112	148	92.56756591796875	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0192	true	-1718582155737763560	29	70	147	338	1500	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه--------- يريد وان وقع لم- يفسخ	192	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2812	false	-4102146949384757370	0	41	0	193	1459	300	علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم ----ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا ----ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه ابن يونس يريد وان وقع فلا يفسخ	2812	7271306367902986725	181	336.0	142	201	90.04975128173828	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0194	true	5981169464166453482	34	202	164	989	1456	300	نظر اذ لا ياذن الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك والله اعلم ابن راشد وذكر غير المصنف وابن شاس وابن رشد انه يستثني من ذلك بيع دار السكني وبيع العبد وزواج البكر وطلاق الزوجة اذ العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم التفويض وانما يفعله الوكيل اذا وقع النص عليه ا ه الحطاب فقوله الا الطلاق وانكاح بكره الخ مستثني من قوله وغيره نظر واذا استثنيت هذه مع وجود هذا القيد فاحري ان تستثني في عدمه ثم قال الحطاب وفهم ابن فرحون كلام ابن الحاجب علي ------خلاف ما فهمه المصنف وابن عرفة-------- فقال -----هذا مثال لوكالة التفويض ولفظ ما يقتضي العموم ومعناه فلو قال له وكلتك بما---- تعاطيه من بيع وشراء وطلاق وعتق وقليل الاشياء وكثيرها جاز فعل الوكيل في ذلك كله بشرط ان يكون علي وجه النظر وعكسه هو معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما رايت كان نظرا عند اهل البصر والمعرفة او غير نظر وليس مراده افعل ما شءت وان كان سفها كما فهمه صاحب التوضيح	194	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2795	false	3422701135406313207	179	281	903	1395	1484	300	نظر اذ لا ياذن الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم ابن فرحون كلام ابن الحاجب ومن تبعه بخلاف ما فهمه --------ابن عرفة والمصنف فقال اثره هذا مثال لوكالة التفويض ولفظ ما يقتضي العموم ومعناه فلو قال له وكلتك بما الي تعاطيه من بيع وشراء وطلاق وعتق وقليل الاشياء وكثيرها جاز فعل الوكيل في ذلك كله بشرط كونه ---علي وجه النظر وعكسه هو معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما رايت كان نظرا عند اهل البصر والمعرفة او غير نظر وليس مراده افعل ما شءت وان كان سفها كما فهمه صاحب التوضيح	2795	7271306367902986725	461	851.5	364	848	54.36320877075195	91	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0194	true	5981169464166453482	205	284	998	1388	1456	300	ويمكن ان يقال معني قولهم ويمضي النظر اي ما فيه مصلحة تعود بتنمية المال لا التبرعات كالعتق والهبة والصدقة الا ان يقول وكلتك وكالة مفوضة واذنت لك ان تفعل جميع ما تراه وان كان غير نظر اي ليس فيه مصلحة تعود بتنمية المال وان كان فيه مصلحة في نفس الامر فتمضي التبرعات ولا يقال في هذه الاشياء انها سفه او فساد الا ما تفاحش من ذلك وخرج عن الحد ولم يكن فاعله من اهل اليقين والتوكل فتامله والله اعلم	194	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2796	false	-7422632832172561482	185	259	927	1294	1508	300	فيمكن ان يقال معني قولهم بمض-ي النظر اي ما فيه مصلحة تعود بتنمية المال لا -لتبرعات كالعتق والهبة والصدقة الا ان يقول وكلتك وكالة مفوضة واذنت لك ان تفعل جميع ما تراه وان كان غير نظر اي ليس فيه مصلحة تعود بتنمية المال وان كان فيه مصلحة في نفس الامر فتمضي التبرعات ولا يقال فيها---------- انها سفه و--فساد الا ما تفاحش منها-- وخرج عن الحد ولم يكن فاعله من اهل اليقين والتوكل------- والله اعلم	2796	7271306367902986725	358	678.0	284	390	91.79486846923828	71	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	0	50	0	254	1479	300	وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو مما لا بد منه ولا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور المعلوم وبه جري العمل عند القضاة والحكام ا ه وهذا هو قول ابن العطار	197	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2789	false	130062203776112157	162	201	803	1012	1509	300	وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو مما -----------لا يتم التوكيل -في الخصام-- الا به فان لم يذكر---- الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور المعمول به----------- عند القضاة والحكام---------------- ابن العطار	2789	7271306367902986725	201	353.5	162	254	79.13385772705078	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0200	true	3143104699675081489	118	210	612	1064	1514	300	القاسم من امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع له ثمنها او دفعه اليه واشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت---------- وقاله------- مالك------------------- فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المتاع ان ما باع او اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة- وما باع او اشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت ثم قال الا ان يموت عندما اشرف الوكيل	200	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2838	false	-4389963641883194730	145	233	754	1186	1518	300	القاسم من امر رجلا يشتري له سلعة ث-م يدفع له ثمنها او دفعه --له فاشتراها الوكيل بعد موت الا---------------------------------------مر فذلك لازم لورثته الا ان يشتريها وهو عالم بموت الامر فلا تلزم الورثة---- وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت قبل شراءه وقاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المتاع ان ما باع او اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم -لورثته وما باع او اشتري بعد علمه بموته لا يلزمهم لان وكالته قد انفسخت ------والا اي ----وان لم يعلم الوكيل	2838	7271306367902986725	371	629.5	291	489	75.8691177368164	65	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	262	296	1308	1468	1486	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد --سفر	201	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2785	false	-2137028323125255664	74	104	378	524	1488	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه----- ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما فليس----- له بعد ذلك ان يوكل من-- يتكلم ل-ه اذا منعه صاحبه منه--- الا ان يمرض او يريد السفر	2785	7271306367902986725	136	231.0	106	162	83.95061492919922	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0203	true	5907696163601186536	23	79	136	414	1493	300	ان التوكيل علي المبيع يستلزم ان يكون للوكيل--- المطالبة بالثمن وقبض الثمن ولذلك لم يكن ---له ان يسلم المبيع وهو لم يقبض ثمنه وهذا مقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انه لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع------- اليه و---------قوله وقبض	203	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2799	false	6068926154682045547	0	83	0	422	1486	300	ان التوكيل علي المبيع يستلزم ----كون الوكيل له المطالبة بالثم------------------------ن وقبضه فلو سلم المبيع و---لم يقبض ثمنه وتعذر قبضه من المشتري ضمنه تنبيهان الاول قوله له طلب الثمن يقتضي ان له عدمه وليس كذلك كما دل عليه قوله في التوضيح لو سلم المبيع ولم يقبض الثمن ضمنه الثاني قيد في التوضيح لزومه قبض الثمن بما اذا لم تجر العادة بعدم قبضه--- ابو عمران-------- لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض --ثمنها ف---------لا يبرا المشتري بدفعه اليه وفي الشامل وله -قبض	2799	7271306367902986725	189	264.0	149	476	39.70588302612305	29	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0207	true	-3236693971075669168	231	283	1172	1448	1528	300	الذي بدا به ------ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كله- مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر----ها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب	207	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2828	false	-7650384189818288647	71	123	363	646	1570	300	الذي اءتمن امانته ابن يونس اب----ن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكره ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب	2828	7271306367902986725	263	506.5	214	287	91.63763427734375	45	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	81	255	384	1288	1504	300	وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها اي علي نقض الصلح في ثلاثة منها وعلي امضاءه في الرابعة واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي ان كانت له بينة غاءبة وا------شهد واعلن والثانية اذا صالح علي الانكار ثم اقر والثالثة اذا صالح علي الانكار وذكر ضياع صكه اي وثيقته ثم وجده بعد الصلح فهذه الثلاثة اتفقوا فيها علي القبول والرابعة اذا ضاع صكه فقال له غريمه حقك حق فات بالصك فامحه وخذ حقك فقال قد ضاع وا--------نا اصالحك ففعل ثم يجد ذكر الحق فلا رجوع له باتفاق ابن يونس والفرق بين هذه والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشهد انه انما صالحه لضياع صكه فهو كاشهاده انه انما يصالحه لغيبة بينته واما الاربع المختلف فيها فهي اذا كانت بينته غاءبة واشهد سرا كما ذكر والثانية اذا صالح و----لم يعلم ببينته ثم علم-- والمشهور فيه-ا القبول كما تقدم والثالثة اذا صالح وهو عالم ببينته وتقدم ان المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر في السر ويجحد في العلانية	220	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2579	false	-2227380489121829867	14	104	71	550	1520	300	وهنا ثمان مساءل اربع متفق عليها------------------------------------------------------ واربع مختلف فيها فاما المتفق عليها فالاولي اذا صالح ثم اقر والثانية اذا اشهد واعل-------------------------------------ن والثالثة اذا ------------------ذكر ضياع صكه ثم و----------جده بعده----- فهذه الثلاثة اتفق-- فيها علي القبول والرابعة اذا ادعي ضياع ------------------------ا--------------لصك فقيل له حقك ثابت فاءت به فصالح------ ثم وجده-------- فلا رجوع له باتفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاربع المختلف فيها---- اذا غابت بينته وا------شهد سرا او شهدت له بينة بحقه بعد الصلح لم-------------- يعلمها والمشهور فيهما القبول--------- والثانية اذا صالح وهو عالم ببينته و--------المشهور فيها عدم القبول والرابعة من يقر سرا---- ويجحد -----علانية	2579	7271306367902986725	376	511.0	301	925	40.64864730834961	52	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	231	259	1140	1293	1509	300	ابن عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	228	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1167	false	-5538945255644664091	170	197	863	1009	1562	300	ابن عرفة------ النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	1167	7271306367902986725	146	279.5	119	153	95.42483520507812	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0245	true	3389621782770509241	11	61	48	293	1475	300	اعتبار برضا ال--عم اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقد الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء وحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم وانما يراد ان	245	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1192	false	-3859605127071181631	159	203	791	1004	1490	300	اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكره -------------في نوازله في نكاح عقد --خال مع حضور اخ ----شقيق ورضاه دون تقديم منه ف----ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء فحضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم من -----------	1192	7271306367902986725	201	358.5	160	247	81.37651824951172	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0247	true	7958702333746994153	128	209	662	1086	1528	300	والمراة نكاح ابنتها او ابنة غيرها فلا يجوز وي---فسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال الزمان واجازه الاولياء او كان باذنهم كان لها خطب او لم يكن ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخلت وكذلك ان كانت المراة وصية علي التي عقدت عليها او كان العبد وصيا قال مالك الاولي للمراة الوصية ان تولي اجنبيا علي العقد فيجوز وان كره الاولياء وكذلك العبد الوصي قال اصبغ ولا ميراث فيما عقدته المراة او العبد -ان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه قال ابن	247	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1217	false	1110934358708144049	3	52	14	252	1469	300	-المراة في-- ابنتها او بنت- غيرها او علي نفسها يفسخ قبل البناء وبعده وان ولدت الاولاد وطال زمنها --اجازه ال-ولي-- او لا --------كان لها خطب او ل----ا ويفسخ بطلقة ولها المسمي ان دخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصبغ ولا ار--ث فيما عقدته المراة --والعبد وان فسخ بطلاق لضعف الاختلاف فيه ا ه وفي	1217	7271306367902986725	201	317.5	158	428	46.962615966796875	31	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	26	70	133	354	1524	300	تعيين قدر تاخيره فاذا لم يعين فان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الك-الء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي الخيار والبيع	264	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1342	false	-6204313716022267667	203	243	995	1192	1467	300	تعيين قدر تاخيره قصدا اما -----ان كان ذلك لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له -----اجل بحسب عرف البلد في الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب له ----اجل فانه يضرب له اجله------ في تلك السلعة المبيعة بخ-----يار والبيع	1342	7271306367902986725	185	325.0	147	222	83.33333587646484	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0270	true	6633460270664187128	52	119	245	582	1523	300	ابن فتحون لانه ليس علي المراة ان تتجهز بكالءها وان قبضته قبل البناء -اذا اراد الزوج دفعه وكان عينا فيلزمها قبوله دون التجهز -به وقيدنا بالعين لان غير العين لا يلزم-- قبوله قبل اجله واما علي قول ابن زرب انه لا يلزمها ان تتجهز به فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لانهم يقولون المعجل مسلف فقد سلف لينتفع بالجهاز	270	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1387	false	-2131822047344728465	74	133	362	665	1525	300	ابن فتحون----- ليس علي المراة ان تتجهز بكالءها وان قبضته قبل البناء واذا اراد الزوج دفعه وكان عينا فيلزمها قبوله دون التجهيز به وقيد-- بالعين لان غيرها---- لا يلزمها قبوله قبل اجله واما علي------------ انه--- يلزمها ان تتجهز--- فلا يجوز لها قبوله لانها ان قبلته لزمها ان تتجهز به وذلك لا يجوز لا---------ن المعجل مسلف فقد سلف لينتفع بالجهاز	1387	7271306367902986725	296	529.0	238	341	86.80352020263672	53	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0291	true	-9148623378152321647	105	130	522	642	1555	300	ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها ابن عرفة ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما	291	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1423	false	430852827356318284	237	261	1223	1338	1538	300	ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها قلت----- ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما	1423	7271306367902986725	112	214.0	88	120	93.33333587646484	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	22	81	115	428	1580	300	التوضيح----------------- وان اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالانفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان علمت ب---ها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعاة و---غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع	293	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1470	false	4580265984681092251	84	145	449	767	1556	300	التوضيح عن ابن راشد ونصه وان اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بات--فاق وكذا -ان لم تسترع فقامت لها بينة لم تكن علمت بها واما ان كانت علمتها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يض--------------رها ايضا اسقاط البينة- المسترعية ولا غيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع	1470	7271306367902986725	285	525.0	230	336	84.82142639160156	46	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	133	299	676	1502	1509	300	ابن عرفة -------قال---------- تقي الدين ي-------ستثني-------- من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة ويحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وا---ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضعة اخيك -------او اختك --------------الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ام ولد ولدك هي من النسب حليلة ولدك بخلاف مرضعة ولد ولدك وكذلك جدة ولدك هي من النسب امك او ام زوجتك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضعة و----------------------------------------------------------لدك وكذلك------------------------- اخت ولدك هي من النسب----------- بنتك او ربيبتك --------------------كلتاهما حرام عليك بخلاف اخت ولدك من الرضاع وكذلك ام خالك وخالتك وام عمك وعمتك هي من النسب جدتك للام او حليلة والد امك كلتاهما حرام عليك بخلافهما من الرضاع قال ابن عرفة هذا من تقي الدين مع جلالة قدره وحلوله بالمنزلة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام ف---يما لم يندرج تحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من النسب	298	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1810	false	-4039158607865805027	53	267	255	1341	1531	300	ابن عرفة وفي شرح العمدة للشيخ تقي الدين ما نصه استثني الفقهاء من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب اربع نسوة -يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وام اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام ول-------و ارضعت اجنبية اخاك او اختك فلا تحرم عليك الثانية ام نافلتك اما بنتك او زوجة ابنك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا تكون كذلك بان ترضع اجنبية نافلتك الثالثة جدة ولدك--- من الن-----------------------------------------------------------سب امك او ام زوجتك كلتاهما حرام وفي الرضاع قد لا يكون امك ولا ام زوجتك كما اذا ارضعت اجنبية ولدك فامها جدة ولدك وليست امك ولا ام زوجتك الرابعة اخت ولدك--- من النسب حرام لانها بنتك او ربيبتك ولو ارضعت اجنبية ولدك فبنتها--------------- اخت ولدك وليست ببنت ولا ربيبة قلت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------- مع جلالة قدره وحلوله بالدرج-ة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لا يندرج تحته حسبما تقرر في رسم التخصيص بقول ابن الحاجب وغيره قصر العام علي بعض مسمياته وقول ابي الحسين اخراج بعض ما يتناوله الخطاب وغيرهما من التعريفات الملزوم جميعها ان التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم ما يحرم من النسب	1810	7271306367902986725	540	853.0	424	1293	41.76333999633789	94	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0307	true	374136780991009993	10	107	62	538	1505	300	قال ابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الطلاق قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول -هل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها من ذلك لجنونه كما اذا اعسر بالصداق -انه يءمر باجراء النفقة مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاجال النظر ولم يبين في ذلك شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي دفعه فكان بذلك معذورا بخلاف التي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا فكتمه ا ه قال الشيخ ابن غازي ولا يصح	307	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1296	false	-1184402705259040870	210	300	1053	1497	1497	300	قال ابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الصلاة قال ابو اسحاق التونسي وانظر اذا ضرب للمجنون اجل سنة قبل الدخول فهل لها نفقة اذا دعته الي الدخول مع امتناعها منه ب---جنونه كما اذا اعسر بالصداق فانه يءمر باجراء نفقتها مع امتناعها منه لعدم قدرته علي دفع صداقها فاجال النظر ولم يبين فيه--- شيءا والظاهر انها لا نفقة لها لانها منعته نفسها لسبب لا قدرة له علي رفعه فهو------ معذور- بخلاف الذي منعته نفسها حتي يءدي اليها صداقها اذ لعل له مالا -كتمه ا ه------------------- ولا يصح-	1296	7271306367902986725	426	785.5	338	478	89.121337890625	80	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0310	true	1189441895025609571	0	108	0	532	1574	300	زونان عن اشهب عن ابن وهب -الثاني اعتباره لسماع عيسي راي ابن القاسم وروايته -الثالث ان حدث بعد البناء الغي والا فلا اللخمي وقوله وزوجة بسابق لعقده يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزوجة ترد بالعيب السابق -----------------------------------------------علي ال-----------------------------------------------------------------عقد ولا اشكال----- في هذا واما ما حدث بالمراة بعد العقد فمصيبة نزلت بالزوج لا خيار له فان شاء امسك او فارق فان فارق---------------- قبل البناء لزمه نصف الصداق وان فارق بعده لزمه الصداق كاملا وعلي ذلك نبه بقوله وهو اي حدوث العيب بالمراة من بعد العقد افة نزلت بالزوج فلا رد له به وفي المواق عن ابن عرفة ما حدث بالمراة من عيب بعد العقد لغو وهو نازلة بالزوج----- ابن رشد وما حدث ------	310	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1290	false	624046483440945749	175	300	902	1530	1530	300	زونان من اشهب و--ابن وهب والثاني اعتباره لسماع عيسي راي ابن القاسم وروايته والثالث ان حدث بعد البناء الغي والا فلا -للخمي قاءلا اختلف ان حدث بعد البناء فقال مالك رضي الله عنه ان لم يخف عليها منه في خلواته الغي وقال اشهب ان لم يخف منه الغي وان كان لا يفيق يريد ان احتاج اليها ولا فرق بينهما لان بقاءه ضرر عليها دون منفعة واقتصر ابن رشد علي الاولين واقتصار المصنف علي طريقة اللخمي قد يغتفر لكن في اطلاقه نظر وقد ظهر ان الاغباء في عبارة المصنف متناول لوجهين وكانه قال ال-----------------خيار المذكور ثابت وان كان الجنون مرة في الشهر وان طرا قبل الدخول وبعد العتق قاله ابن غازي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة ما حدث بالمراة------- بعد العقد-------- نازلة بالزوج وقال ابن عات الجنون اذا حدث	1290	7271306367902986725	218	228.5	167	787	27.70012664794922	30	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0324	true	-7482219195819875359	221	295	1118	1470	1493	300	ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض الرصاع قوله او نفي حملها يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذلك العكس وقوله اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا او غير ذلك	324	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1708	false	1061825672142186531	30	74	164	371	1515	300	ابن عرفة------- حلف --زوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز بال-لازم عن حملها -----------------------------------------------------------------------------------------------غير اللازم كالذي---------------------- اتت به لدو---ن ستة اشهر من يوم العقد او وهو خصي-------------- او مجبوب- او صبي فلا	1708	7271306367902986725	171	249.0	130	352	48.57954406738281	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	5	107	29	572	1532	300	الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها ا ه ابن عبد السلام ويظهر من كلام غير واحد من الشيوخ ان الصلاة يقضيها السكران سواء كان مطبقا ام لا وانه لا يختلف في ذلك وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه و-----------------------اظهر الاقوال	347	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	229	297	1142	1497	1514	300	-----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله---------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلاة- فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون وسكران معه بقية من عقله قال---------------------------------------- ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب------------- مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال	1869	7271306367902986725	241	330.5	191	570	42.28070068359375	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	6	95	37	448	1490	300	التي ذكروا في الباب ضربان احدهما الفعل الذي يقع به الحنث كمن حلف لا افعل كذا فاكره علي فعله او حلف ليفعلن كذا وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت كانت يمينه علي بر او حنث وفيه طرق الاولي طريقة اللخمي قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث	351	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1496	false	8374257664493110219	110	172	566	858	1492	300	التي ذكروا في الباب ضربان احدهما الفعل الذي يقع به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث وفيه طرق الاولي طريقة اللخمي قال اذا حلف بالطلاق ان لا يفعل شيءا فاكره علي فعله مثل ان يحلف ان لا يدخل دار فلان فحمل حتي ادخلها او اكره حتي دخل بنفسه او حلف ليدخلنها في وقت كذا فحيل بينه وبين ذلك حتي ذهب الوقت فهو في جميع ذلك غير حانث	1496	7271306367902986725	292	581.0	230	411	71.04622650146484	62	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	96	297	455	1483	1490	300	---------ابن رشد----- قال في حنثه ثالثها يحنث في يمين الحنث لا البر وهو المش-----------------------هور وعليه------- اقتصر الشيخ خليل- في باب الايمان حيث قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا غير- الضرب الثاني الافعال الممنوعة شرعا وذلك مثل شرب الخم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله تعالي والزنا بالمراة المختارة لذلك والمكرهة علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مما يتعلق به حق المخلوق قال ابن رشد واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيه في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه في ذلك اكراها وهو قول سحنون والثاني ان الاكراه في ذلك لا يكون اكراها ينتفع به والي هذا ذهب ابن حبيب واما ما يتعلق به حق لمخلوق كالقتل والغصب وما اشبه ذلك فلا اختلاف في ان الاكرا-----ه غير نافع في ذلك وفي ذلك قال الشيخ خليل لا قتل مسلم وقطعه وان يزني واذا اعتبر الاكراه في الافعال فاحري ان يعتبر في الاقوال قال في الذخيرة لان المف---------------------------اسد لا تتحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه في قلبه والايمان ساقطة الاعتبار بخ-------لاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد فيها متحققة----- وعبر ----ابن عبد السلام عن الفرق بينهما بان القول لا تاثير له في المعاني ولا الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر	351	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1497	false	-302761228502899762	3	174	16	903	1561	300	الرابعة لابن رشد ايضا قال في حنثه ثالثها----- في يمين الحنث لا البر لرواية عيسي ومقتضي القياس والمشهور وهذا المشهور اقتصر المصنف عليه في باب الايمان اذ -قال ووجبت به ان لم يكره ببر وهذا في الحالف علي فعل نفسه لا غيره الضرب الثاني الافعال المحظورة شرعا ابن رشد في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيه فقال سحنون هو اكراه وهو في نكاح المدونة الثالث وقال ابن حبيب ليس اكراها كشرب خمر واكل لحم --خنزير و--سجود لغير الله تعالي و--زنا بطاءعة او ---------------مكرهة -----------------لا زوج لها ونحوها------ مما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعلق به حق مخلوق و-------------------------اما ما -تعلق به حق مخ-لوق ك--قتل و--غصب------------- فلا اختلاف--- ان الاكراه عليه غير نافع زاد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة والفرق بين الاقوال والافعال ان المفاسد لا -تحقق في الاقوال لان المكره علي كلمة الكفر معظم لربه ب--قلبه والالفاظ ساقطة الاعتبار في حقه بخلاف شرب الخمر والقتل ونحوهما فان المفاسد----- متحققة فيها وعبر عنه ابن عبد السلام---------------- بان القول لا تاثير له في المعاني ولا الذوات بخلاف الفعل فانه مءثر	1497	7271306367902986725	543	832.0	430	1281	42.38875961303711	84	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	46	101	239	532	1516	300	التوضيح وفي صلح الاب عن ا-بنته البالغ الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته------------ اللخمي وهو الجاري علي قول مالك------------- في المدونة ابن راشد والاول هو	355	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1453	false	6143109359347133650	243	300	1231	1530	1530	300	التوضيح -في صلح الاب عن البنت-------------- السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما--- الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك ورواها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك رضي الله عنه في المدونة ابن راشد ال-اول هو-	1453	7271306367902986725	269	481.5	218	319	84.32601928710938	46	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0357	true	-4440032891566301108	249	299	1261	1504	1506	300	مالا علي تطليقها واحدة فطلقها ثلاثا لزمه ولا قول لها واري ان كان راغبا في امساكها فرغبت في الطلاق ان لا قول لها وان كان راغبا في طلاقها فاعطته علي ان تكون واحدة ف--ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي ان لا يوقع الاثنتين لتحل له----------- ان بدا لهما	357	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	243	285	1259	1454	1539	300	-----علي ان تكون واحدة فطلقها ثلاثا لزم- ولا قول لها واري ان كان راغبا------------------------------------------------------- في طلاقها فاعطته علي ان تكون واحدة ان ترجع بجميع ما اعطته لانها انما اعطته علي ان لا يوقع الاثنتين لتحل له من قبل زوج ان بدا لهما	1477	7271306367902986725	174	316.5	137	256	67.96875	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0358	true	8118097061667664587	107	150	549	762	1526	300	ايضاح المسالك---------- والمذهب ان- لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها ا ه	358	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1477	false	7320604913522438599	107	149	556	767	1539	300	ايضاح المسالك للونشريسي والمذهب انه لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي -------علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه ي----فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها ا ه	1477	7271306367902986725	198	362.5	157	224	88.39286041259766	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0379	true	-547573865487922757	35	72	175	357	1524	300	ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بوا------ها معه السيد بيتا ام لا	379	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1819	false	1253236333695261292	145	181	694	871	1487	300	ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها----- علي زوجها حرا كان او عبدا بواها سيدها معه------ بيتا ام لا	1819	7271306367902986725	171	321.5	136	188	90.95744323730469	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	189	223	914	1081	1446	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع--- وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة	381	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1837	false	1960491991777919475	159	192	768	922	1456	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليه-- ظانا انه لا مال لليتيم و----------لا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع وهما---- قاءمان من المدونة	1837	7271306367902986725	148	272.0	116	170	87.05882263183594	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0396	true	3406885089968486200	200	258	999	1300	1496	300	وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قابل-ه وعاداته مقالات فنصف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات--- اهل بلدهما م-ن البلاد ما لا ينفق اهله- شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	396	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1821	false	4737069665386250573	23	82	132	436	1580	300	وواجبها ما يضر بها فقده ولا يضره وفيما فوقه معتادا لمثلها غير سرف لا يضره خلاف وفي تعيينه بمقتضي محل قاءليه وعاد-ته مقالات فصنف ماكولها جل قوت مثله-ا ببلده-ا يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما فمن البلاد ما لا ينفق اهلها شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم مستحب ومستجاد	1821	7271306367902986725	289	536.0	231	307	94.13681030273438	48	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0397	true	-6556343769229239491	24	77	130	397	1511	300	ابن القاسم ان يفرض لسنة وقال سحنون لا يفرض لسنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة اذا كان الزوج موسرا ولم يءد الي---------------------------------------------------------------------- ضرر ------------------------فان كان الزوج موسرا فالاشهر الثلاثة و--الاربعة وان كان --متوسطا فالشهر وا--لشهران وان كان ذا صناعة فالشهر فان لم يقدر فعلي---- ما يري انه يستطيع ان يغرمه	397	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	216	289	1051	1410	1465	300	ابن القاسم ان يفرض -سنة وقال سحنون لا يفرض -سنة لان الاسواق تحول واري ان يوسع في المدة ا-ن كان الزوج موسرا ولم يءد الي ضرره لان الشان ان الفرض عند مقابحة الزوجين وقلة الانصاف وفي قصر المدة ضرر في تكرير الطلب عند لدده فان كان مو------سرا فالاشهر الثلاثة او الاربعة حسن وفي المتوسط-- الشهر او الشهران وان كان ذا صن-عة فالشهر فان لم يقدر فعلي قدر ما يري انه يستطيع ان يقدمه	1829	7271306367902986725	241	409.0	190	371	64.9595718383789	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0416	true	-2268832984691671850	159	274	783	1417	1554	300	المتيطي اختلف في السفيهة ق-يل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بان- لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي سلطانها الامير ابي يحيي بن الامير ابي زكرياء فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا بالقصبة وكان من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة حينءذ بتونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بان- لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	416	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1857	false	-2343602214899649036	102	215	546	1172	1603	300	المتيطي اختلف في السفيهة فقيل لها الحضانة وقيل لا حضانة لها ابن عرفة نزلت ببلد باجة فكتب قاضيها لقاضي الجماعة يومءذ بتونس وهو ابن عبد السلام فكتب اليه بانه لا حضانة لها فرفع المحكوم عليه امره الي سلطانها الامير ابي يحيي بن الامير ابي زكريا- فامر باجتماع فقهاء الوقت مع القاضي المذكور لينظروا في ذلك فاجتمعوا بالقصبة و----من جملتهم ابن هارون والاجمي قاضي الانكحة بت------ونس فافتي القاضيان وبعض اهل المجلس بانه لا حضانة لها وافتي ابن هارون وبعض اهل المجلس بان لها الحضانة ورفع ذلك الي السلطان المذكور فخرج الامر بالعمل بفتوي ابن هارون وامر قاضي الجماعة بان يكتب بذلك الي قاضي باجة ففعل وهو الصواب وهو ظاهر عموم الروايات في المدونة وغيرها	1857	7271306367902986725	620	1212.0	507	637	97.33123779296875	108	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0420	true	5744284510929984440	267	300	1236	1388	1388	300	ابن عات سءل- ابن زرب رحمه الله اذا تزوج الرجل امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد اسكانه معها بعد البناء وابت هي ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه-	420	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1829	false	-1118251499206798214	57	85	272	402	1465	300	ابن سهل اجاب ابن زرب عمن---------- تزوج------ امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه----- بعد البناء وابت--- ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه	1829	7271306367902986725	116	180.0	89	154	75.32467651367188	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0421	true	1717533230246931492	115	191	547	918	1439	300	عنهم من امرها -قال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القد--------ر فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه قال في البيان وليس قول ابن الماجشون عندي خلافا لقول مالك	421	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1828	false	-8240551779443361528	198	258	1036	1330	1531	300	عنهم ابن عرفة وقال ابن الماجشون فيم----------ن هي واهل زوجها ب--دار واحدة -تقول اهله--- يءذونني افرد---------------ني عنهم رب امراة ليس---- لها ذلك لقلة صداقها او ضعة قدرها----------- ولعله انه ----علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان لا يعزلها حمل علي الحق ابره ذلك او احنثه-------------- وليس بخلاف---------------------- لقول مالك	1828	7271306367902986725	246	383.0	191	380	64.7368392944336	46	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	153	219	757	1056	1463	300	باع فصلي ثم قال --مشتريه هو------------------------- خز فقال الباءع ما علمت انه خز -لو علمته ما بعته بهذا الثمن---------------------------- هو للمشتري -لا شء للباءع عليه لو شاء -تثبت قبل بيعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من باع حجرا بثمن يسير ثم---- هو ياقوت----------ة تبلغ مالا كثيرا اي فهي للمشتري وقال ابن القاسم يرد هذا البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذا الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف انما هو اذا سمي---------- الشء---------------- باسم يصلح له علي كل حال	450	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2166	false	1861329906145744909	135	299	658	1441	1444	300	باع مصلي --فقال المشتري اتدري ما هذا المصلي هو والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك رضي الله تعالي عنه هو للمشتري ولا شء للباءع----- لو شاء لتثبت قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظننته كذا وكذا لو قال مبتاعه ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم اذا هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء استبراه قبل البيع بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير هذا يحلف فيه وياخذ ثوبه ابن رشد في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها حجرا ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي غير ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا فان البيع يرد في الوجهين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وسماه باسم يصلح له علي كل حال	2166	7271306367902986725	237	322.0	180	790	30.0	40	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	219	258	1056	1259	1463	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فتوجد- غير ياقوتة او يقول ابيعك هذ-------ه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف--- ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	450	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2167	false	3790620668362109285	57	96	298	505	1505	300	واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل قو----ل الباءع ابيعك هذه الياقوتة فيجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بعني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري و---البيع لا يلزم الباءع	2167	7271306367902986725	183	341.0	147	214	85.5140151977539	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	104	163	523	812	1466	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثي والورد والياسمين وشبهه او من الثمار او مما لا يخرص ولا يدخر---- مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره----- كالتفاح والرمان والخوخ---------------- والتين فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر--- اول مجناه او وسطه او اخره	469	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2253	false	1018745456087575172	239	300	1282	1586	1586	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين و--------من الثمار ---مما لا يخرص ولا يدخر وهو مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز و الاترج والتين فان اجيح شء منها-- نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او وسطه او اخره-	2253	7271306367902986725	268	476.5	214	318	84.27672576904297	49	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	163	206	812	1004	1466	300	حط من الثمن قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من-------- الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت	469	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2254	false	5601294922866175046	0	42	0	188	1500	300	حط من الثمن قدر قيمته في زمانه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح اقل من ثلث الجميع------------- في كيل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته علي الثلث او نقصت	2254	7271306367902986725	174	320.0	134	201	86.5671615600586	36	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0478	true	-7852670452589958370	51	120	276	632	1556	300	ان يستثن-ي ركوبها اليوم واليومين قال في المدونة قال---- مالك من -------------باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او -سافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد--------------------------------- وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	478	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3453	false	-7323409168051787985	210	285	1089	1476	1554	300	اي استثناء ركوبه وهو الاربعة والخمسة والستة فيها للامام مالك رضي الله عنه من باع دابة فاستثني ركوبها يوما او يومين او يسافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز---- ولا ينبغي فيما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز--------- اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين ف----ي الحضر او--- السفر جاز و-كره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	3453	7271306367902986725	294	512.0	235	408	72.05882263183594	49	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0480	true	-3060627829267558127	42	86	198	424	1486	300	المتيطي ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها قبضه-------- وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	480	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1886	false	2611035768332288419	46	85	218	422	1478	300	المتيطي ي-جوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته فان وجده بصفته------------------------ قبضه المبتاع وصح --بيع---ه وان وجده قد تغير او تلف كان من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن وقال سحنون انما يجوز ابتياع الابق اذا كان في وثاق	1886	7271306367902986725	188	332.5	151	234	80.34188079833984	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	99	173	499	874	1491	300	ابن ناجي والتفرقة جاءزة بين الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها لا تجوز وان حد عدم التفرقة ان يستغني عن اباء-ه بالرعي نقله التادلي ا ه والاصل فيما ذكره ما اخرجه-- الترمذي ان------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا-ل من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراف اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين	481	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2004	false	-2320014339623488306	182	281	901	1393	1489	300	ابن ناجي -التفرقة جاءزة في- الحيوان البهيمي علي ظاهر المذهب وروي عيسي عن ابن القاسم انها لا تجوز وان حدها---------- ان يستغني عن والدته بالرعي----------------- والاصل في هذا الباب ما خرجه الترمذي عن ابي ايوب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين --والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة قال حديث حسن واخرجه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والطبراني عن معقل بن يسار بلفظ من فرق فليس منا ابن القطان عن صاحب الاشراف اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين	2004	7271306367902986725	317	545.5	251	523	60.611854553222656	57	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0502	true	1294039284243208316	149	300	785	1510	1510	300	الدينين اما ان يكونا--- عينين او طعامين او عرضين وكل منهما اما ان يترتب من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها ا----ن يتفقا في الجنس------- والقدر والصفة او يختلفا في الجنس او في القدر فقط او في الصفة فقط مع اتحاد الجنس فيهما فاذا ضربت هذه الوجوه الاربعة في التسعة قبلها بلغت ستا وثلاثين وفي كل من هذه الست والثلاثين اما ان يكونا اي الدينان حالين او مءجلين او احدهما حال والاخر مءجل فهذه ثلاثة اوجه اذا ضربت في الست والثلاثين بلغت ماءة وثمانيا من الصور قال مقيد هذا الشرح سمح الله له وقد كنت جمعت هذا التقسيم الذي في المقاصة في ابيات وهي هذه دين المقاصة لعين ينقسم وبطعام ولعرض قد علم وكلها من قرض او بيع ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذن اربع-	502	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	56	156	275	761	1520	300	الدينين الي ثلاثة اقسام عينين و--طعامين و--عرضين وكل منه--------------ا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع---ة وفي كل منها اما ان يتفقا في النوع والصفة والقدر واما ان-- يختلفا في واحد منها فهذه اربع في تسع بست---------------------------------------------------------------------------------- وثلاثين وفي كل منها اما حالان -------------------------------------او مءجلان او احدهما حال والاخر مءجل فهذه------------------------------------------- ماءة وثمانية ونظمه---------------ا الشيخ محمد ميارة فقال------------------------------------------------------ دين المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من بيع او قرض ورد او من كليهما فذي تسع تعد في كلها يحصل الاتفاق في جنس وقدر صفة فلتقتفي او كلها مختلف فهي اذا اربع	2359	7271306367902986725	377	587.5	293	740	50.945945739746094	69	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0503	true	1088043759774153608	0	34	0	165	1520	300	حالات ب--تسع فاضربن يخرج ست مع ثلاثين نعم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او واحد او لا معا جملتها حق كما قبل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	503	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	156	190	761	927	1520	300	حالات في تسع فاعلما يخرج ست مع ثلاثين تضم تضرب في احوال اجال تءم حلا معا او واحد-ا ولا معا جملتها حق كما قيل اسمعا تكميل تقييد ابن غازي اختصرا احكامها في جدول فلينظرا	2359	7271306367902986725	154	287.5	122	167	92.21556854248047	29	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0504	true	-3101471473024654120	240	290	1263	1510	1550	300	اما من بيع او من قرض او احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من بيع والاخر من قرض فهذه تسعة اوجه وفي كل منها اما ان تكون الدينان حالين -----------------------------------------------------------------------------------------او مءجلين او احدهما حال والاخر مءجل فهذه سبعة وعشرون وجها فالمختلفان في القدر كدينار في مقابلة دينارين المقاصة فيها ممنوعة كانا من بيع-------------------- او قرض	504	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	36	134	179	660	1520	300	اما من بيع او من قرض او منهما فهذه تسع تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعشرين الخامس قسم المصنف الدينين الي ثلاثة اقسام عينين وطعامين وعرضين وكل منها من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسعة----- وفي كل منها اما ان يتفقا في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في واحد منها فهذه اربع في تسع بست وثلاثين وفي كل منها اما حالان او مءجلان او احدهما حال والاخر مءجل فهذه ماءة وثمانية ونظمها الشيخ محمد ميارة فقال دي----------------ن المقاصة لعين ينقسم ولطعام ولعرض قد علم وكلها من بيع او قرض	2359	7271306367902986725	145	222.5	108	502	28.884462356567383	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0506	true	1420732042622788055	58	114	294	549	1505	300	-----اما ان يترتبا من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه ثلاث صور وفي كل منهما اما ان يتفقا في الجنس والصفة والقدر او----- يختلفا في الجنس او في الصفة او في القدر فهذه ا--ثنتا عشر -------صورة وفي كل منها اما ان يكونا حالين او مءجلين او احدهما حال والاخر مءجل	506	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	63	113	320	550	1520	300	وكل منها من ----------بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه ----تسعة وفي كل منه-ا اما ان يتفقا في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في واحد منها ف--------------------هذه اربع في تسع بست وثلاثين وفي كل منها اما حالان ---------او مءجلان او احدهما حال والاخر مءجل	2359	7271306367902986725	170	274.5	127	274	62.04379653930664	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0507	true	3347515976020232677	3	32	12	140	1478	300	اما من بيع او من قرض او احد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع صور وفي كل منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حالان او مءجلان او احدهما حال والاخر مءجل فهذه	507	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2359	false	-7902311060158379382	36	114	179	555	1520	300	اما من بيع او من قرض او منهما فهذه تسع تضرب في احوال الاجل الثلاث بسبع وعشرين الخامس قسم المصنف الدينين الي ثلاثة اقسام عينين وطعامين وعرضين وكل منها من بيع او من قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض فهذه تسع---ة وفي كل منها اما ان يتفقا في النوع والصفة والقدر واما ان يختلفا في واحد منها فهذه اربع في تسع بست وثلاثين وفي كل منها اما حالان او مءجلان او احدهما حال والاخر مءجل فهذه	2359	7271306367902986725	121	221.0	93	379	31.92612075805664	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	104	142	522	719	1548	300	التروي----- مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد--------------------------------------------------- لكن اجازه الش-رع ليدخل من له الخيار علي بصيرة ب--الثمن والمثمون ولهذا قال ----------الشافعي رضي الله------ عنه لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار اصلا	514	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2066	false	1206658055664992869	82	138	399	670	1552	300	التوضيح وهو مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد ولا سيما من لا خيار له اذ لا يدري ما يءول له الامر لكن اجازه الشارع ليكون من له الخيار علي بصيرة في الثمن والمثم-ن وينفي الغبن عن نفسه الشافعي رضي الله تعالي عنه لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار اصلا	2066	7271306367902986725	182	306.0	145	272	66.9117660522461	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	272	300	1397	1548	1548	300	المدونة ومن اشتري شيءا من الرطب والفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك-	514	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2071	false	-7795614472951116211	132	160	695	844	1542	300	المدونة ومن اشتري شيءا من --رطب -الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك	2071	7271306367902986725	148	280.5	121	152	97.36842346191406	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	151	192	751	944	1479	300	كقولهما الي قدوم زيد -لا امارة عندهم -علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا او-ان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة ف-----البيع	515	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2073	false	-1015909714220466907	163	206	833	1034	1487	300	كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا او ان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فيفسد البيع	2073	7271306367902986725	192	364.0	152	201	95.52238464355469	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	96	132	477	665	1479	300	والنقد فيما بعد من اجل الخيار او قرب لا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه------------------------------- ابن الحاجب -----------والنقد بغير شرط جاءز وفي فساد البيع باشتراطه قولان التو------------------------ضيح والمعروف-------------- الفساد	515	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2075	false	-6723592120075469446	246	298	1229	1482	1492	300	والنقد فيما بعد من اجل الخيار او قرب لا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه ا ه قال في التوضيح لضعف التهمة ابن الحاجب لو اسقط شرط النقد فلا يصح--------------- البيع بخلاف اسقاط شرط السلف وقيل مثله قال في التوضيح وعلي المشهور فالفرق ان الفساد	2075	7271306367902986725	141	230.0	111	268	52.6119384765625	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0516	true	8323855948883309940	74	134	359	655	1485	300	الاشياء وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة بثمن كذا علي اني ان اتيتك بالثمن الي مدة كذا وقال متي اتيتك به ولم يحد مدة فالمبيع مردودا الي مصروف علي فان تبايعا علي ذلك فسخ البيع ما لم يفت ذلك بيد المبتاع فيلزم القيمة يوم القبض- وفوت الاصول لا يكون الا بالهدم والبناء------- والغرس ونحو ذلك هذا ----------------مذهب	516	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2010	false	641214579626014412	57	107	279	525	1553	300	الثنيا- وهو ان يقول ابيعك هذا الملك او هذه السلعة ---------علي اني ان اتيت- بالثمن الي مدة كذا او-- متي اتي-ك به فالبيع------------------------ مصروف عني ويفسخ----------------------- ما لم يفت---- بيد المبتاع فتلزمه قيمته يوم --قبضه وفوت الاصول لا يكون الا ب-------البناء والهدم والغرس ونحو ذلك هذا هو المشهور من المذهب	2010	7271306367902986725	199	288.0	154	320	62.1875	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	196	300	1031	1598	1598	300	الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله------------ فيما -----------------------بينه وبين الناس الثانية عكسها لابن بشير ان كان في حال تمييزه لزمه الطلاق بالاتفاق وان كان مغمورا فالمشهور اللزوم قال في التوضيح وهذه عكس طريقة ابن رشد الثالثة للخمي ان الخلاف في السك----ران مطلقا سواء كان معه ميز ام لا وكذلك حكي ابن رشد عن المازري انه قال المشهور لزوم طلاقه والشاذ عدم لزومه ولم يفصل قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه و-----------------------اظهر الاقوال-	543	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1869	false	-891593255466977055	229	297	1142	1497	1514	300	-----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلاة فقيل انه لا يسقط عنه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف المجنون وسكر---------------ان معه بقية من عقل------------------------------ه قال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وقيل تلزم------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب------------- مالك وعامة اصحابه رضي الله تعالي عنهم وهو اظهر الاقوال	1869	7271306367902986725	204	259.0	165	630	32.380950927734375	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0544	true	9078432284570003054	30	80	139	379	1479	300	وانما لم يصح بيع السكران------ او لم يلزمه لانا لو فتحنا هذا الباب------------------------------------------------------ مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع البيع------- لادي الي ان- لا يبقي له شء بخلاف طلاقه وقتله وغير ذلك مما يتعلق فيه الحق لغيره فانا لو لم نعتبره--------------- لتساكر الناس ليتلفوا --اموال الناس --	544	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1871	false	8168671712913689493	109	160	534	803	1512	300	وانما لم يصح بيع السكران بحرام او لم يلزم كاقراره وساءر عقوده بخلاف جناياته وعتقه وطلاقه وحدوده سدا للذريعة لانه لو لزمه مع شدة حرص الناس علي اخذ ما بيده وكثرة وقوع --بيعه ونحوه لادي الي انه لا يبقي له شء و--------------------------------------------------------لو لم يلزمه الجنايات ونحوها لتساكر الناس واتلفوا الاموال والانفس	1871	7271306367902986725	144	196.5	111	327	44.03669738769531	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0548	true	-8159699175430200734	249	275	1329	1465	1607	300	يدعيه المبتاع اجلا قريبا لا يتهم فيه فالقول قوله مع يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امد معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما	548	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2870	false	4150891265799798790	152	176	752	877	1480	300	ادعي- المبتاع اجلا قريبا لا يتهم فيه صدق ب----------يمينه والا صدق الباءع الا ان يكون للسلعة امر معروف تباع عليه فالقول قول مدعيه منهما	2870	7271306367902986725	118	214.5	95	136	86.76470947265625	21	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0563	true	-221121639909815122	63	175	321	879	1496	300	يسير لا ينقص من الثمن فهذا لا ترد به الدار ولا ي------------------------------------رجع بقيمة العيب ليسارته ويتمسك بالمبيع والثالث لا يرد به ولكن يرجع علي الباءع بقيمته كصدع في ح---اءط ونحوه ا ه وهو مثل كلام الناظم الا في تقديم الوجوه بعضها علي بعض فان الاول في كلام المتيطي هو الثالث عند الناظم والثاني عنده هو الاول عند الناظم والثالث هو الثاني عند الناظم قال ابن عرفة في تفسير العيب الكثير الموجب للرد ما نصه وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما له الرد الا ما اضر ا ه ومن تفسيره هذا العيب الكثير الموجب للرد يعلم حد العيب المتوسط	563	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2108	false	-7659782405336047777	225	281	1155	1439	1539	300	يسير لا ينقص من الثمن لغو وخطير يستغرق معظمه او يخشي سقوط حاءط يثبت به الرد ومتوسط يرجع بمنابه من الثمن----------------------------------------------------------------- كصدع يسير بحاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حد الكثير بثلث الثمن او ربعه ثالثها ما قيمته عشرة مثاقيل ورابعها عشرة من ماءة وخامسها لا حد لما به الرد ب---ما اضر ورجع المشتري علي الباءع بقيمته اي العي------------------ب المتوسط	2108	7271306367902986725	164	246.5	129	597	27.470685958862305	30	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	117	202	596	1019	1502	300	من المواق ابن عرفة غيبة با-------------------ءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال ابن القاسم من اقام بيده عبدا اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر لغيبة الباءع لتنقل الخصومة عند القضاة و-----يرجو ان قدم الباءع موافقته ف-------------قول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا اشهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم رب--ه ولو لم يدع ذلك عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام في غيبته	568	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2124	false	79012719377798184	169	249	827	1227	1479	300	ما جزم به ابن عرفة وجعله المذهب ونصه وغيبة باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه اب----ن القاسم من اقام بيده عبد- اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع -لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع ل-نقل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو-------------- موافقة الباءع ان قدم وقول ابن الحاجب است------------------شهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط --يمي---نه ان قدم باءعه ولو لم يدع---- عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس--------- وله----- القيام في غيبته	2124	7271306367902986725	330	528.0	261	466	70.8154525756836	53	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	67	115	354	592	1502	300	واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان ------طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العبد ثم يبيعه عليه ويعط-------ي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان ناقصا اتبعه به المبتاع	568	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2126	false	7186308010543374593	66	114	330	572	1501	300	واما البعيد الغيبة فيتلوم له اذا كان يطمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العبد ثم يبيعه عليه الامام ويقضي المبتاع ثمنه الذي نقد---- بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان ن-قصان رجع---- المبتاع	2126	7271306367902986725	219	402.0	175	251	87.2509994506836	41	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0572	true	5771004652765031853	132	187	703	977	1575	300	غير عارف بقيمته فقال له الباءع قيمته كذا فله الرد وان كان عالما بالمبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان ابن عبد السلام مشهور المذهب عدم القيام بالغبن ا ه وعلي ما قال ا--بن عبد السلام----------- انه المشهور ذهب الشيخ خليل حيث قال ولا بغبن ولو خالف العادة وهل	572	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2170	false	8998299942758391485	0	49	0	253	1532	300	غير عارف بقيمته فقال--- الباءع قيمته كذا فله الرد وان كان عالما ---------بثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان ابن عبد السلام مشهور المذهب عدم القيام بالغبن ا ه والطريقة الثالثة لعبد الوهاب في المعونة انه لا خلاف في ثبوت الغبن لغير---------------------- العارف وفي	2170	7271306367902986725	198	326.0	157	287	68.98954772949219	35	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0579	true	4405936412133539932	141	169	699	843	1505	300	في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف قول---- في الوجهين----------------------------------------- وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	579	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3131	false	-1343430562158703266	0	38	0	189	1482	300	في الكتاب وقال اخرون هو اختلاف من قوله في الوجهين فمرة قال فيهما حتي تيبس ومرة قال حتي تجذ وظاهر اختصار ابن ابي زمنين وابن ابي زيد وغيرهما التسوية بين هذه الوجوه وان الشفعة فيها ما لم تيبس	3131	7271306367902986725	141	265.0	113	189	74.6031723022461	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0580	true	-1870205843900249821	234	285	1214	1481	1552	300	هو حضور وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او للاكل ان كانت لا تيبس وكذا هو النص لابن كنانة فهو تفسير لقول ابن القاسم قلت ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	580	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3130	false	8949077473376999803	2	43	14	231	1487	300	---حصول وقت جذاذها للتيبيس ان كانت تيبس او الا-- ان كانت لا تيبس--------------------------------------- ابن عرفة------ ظاهر الروايات في غير هذا الموضع ان يبسها ارتفاع منفعتها ببقاءها في اصلها لا حضور وقت قطافها فقد يحضر ويكون لبقاءها زيادة منفعة كالعنب والرمان عندنا	3130	7271306367902986725	210	385.0	169	267	78.65168762207031	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0590	true	2585581807460018845	181	202	913	1007	1478	300	وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	590	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2587	false	4553418570147706125	97	124	525	643	1522	300	وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	2587	7271306367902986725	94	170.0	73	118	79.66101837158203	19	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	34	145	169	682	1475	300	ايضا ما اشتري بعين شفع فيه بقيمته وما اشتري بعوض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة ومن المدونة ايضا قال مالك ومن ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او ياتي بضامن ثقة ملي ا ه ونقل المواق علي قول الشيخ خليل بمثل الثمن ولو دينا او قيمة برهنه وضامنه ما نصه----------------------------------------- اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم- يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له ا	601	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	125	217	587	1010	1430	300	فيها ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعرض فانما ينظر لقي---مته يوم الصفقة و ان اشتري بثمن مءجل مع رهن او ----------------------------------------------------------------------------------ضامن اخذه الشفيع ب مثله مع مثل ----------------------------------------------رهنه وضامنه ولو كان الشفيع املا من المشتري تحقيقا للتماثل ق اشهب ا-ن اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء فلا يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له و	3122	7271306367902986725	312	538.5	240	555	56.216217041015625	59	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	16	76	74	376	1475	300	قال في الم---دونة ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعين شفع فيه بقيمته وما اشتري بعوض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة ومن المدونة ايضا قال مالك ومن ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او ياتي بضامن ثقة ملي	601	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3122	false	269158346982050695	14	48	75	234	1430	300	--ق فيها مع غيرها ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمن------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او -اتي بضامن ثقة ملء	3122	7271306367902986725	148	271.0	116	305	48.52458953857422	27	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0604	true	-3476360386788679227	108	152	542	767	1523	300	سمع ابن القاسم لا يجمع حظ اثنين في القسم ابن رشد هو قوله في المدونة ومعناه ان لا يكونوا اهل سهم واحد اللخمي يجوز ان يجمع نصيبان في القسم- بالتراضي ومنع ذلك ابن القاسم في القرعة وسمع القرينان الاخوة للام يرثون الثلث -يقول احدهم	604	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3207	false	-4902640975667371008	257	300	1270	1490	1490	300	سمع ابن القاسم لا يجمع حظ اثنين في القسم ابن رشد هو قوله فيها------ ومعناه ان لم يكونوا اهل سهم واحد اللخمي يجوز ان يجمع نصيبين في القسمة بالتراضي ومنع ذلك ابن القاسم في القرعة وسمع القرينان الاخوة للام يرثون الثلث فيقول احدهم-	3207	7271306367902986725	215	404.5	173	227	94.71365356445312	39	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0604	true	-3476360386788679227	152	198	767	1001	1523	300	اقسموا حصتي علي حدة ليس ذلك له--- ويقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاسمهم بعد ان شاء ابن رشد لا خلاف في ذلك في اهل السهم الواحد كالبنات او الزوجات ونحوهم واما العصبة فثالث الاقوال قول ابن القاسم في المدونة لهم ان يجمعوا نصيبهم ان ارادوا	604	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3208	false	-4014698922451063084	0	41	0	209	1503	300	اقسموا حصتي علي حدة فلا يجاب لذلك ويقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاس--م بعد ان شاء ابن رشد لا خلاف في ذلك في اهل السهم الواحد كالبنات و--الزوجات ونحوهم واما العصبة فقا-------------ل ابن القاسم----------- لهم ان يجمعوا نصيبهم ان ارادوا	3208	7271306367902986725	195	345.5	155	237	82.27848052978516	36	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	163	212	812	1058	1521	300	اللخمي ما نصه وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3181	false	7725244027127296494	130	174	646	869	1511	300	اللخمي --------ان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسير- مثل----- كون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة يعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ----كون قيمتهما----- سواء	3181	7271306367902986725	217	394.0	174	246	88.21138000488281	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	37	74	189	384	1467	300	في الجذع بين الرجلين اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه لا يقسم بينهما قال مالك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمع---------------------------------------------------ا علي ذلك قال-- ابن القاسم والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند------- مالك	611	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3200	false	-5298835572078856578	171	240	939	1305	1635	300	في الجذع بين الرجلين اراد احدهما قسمته واباها-- صاحبه لا يقسم اشهب انما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال عن حاله ولا يحدث بقسمه قطع ولا زيادة دراهم قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه لا يقسم الثوب بين--------هما الا ان يجتمعا عليه وكذا الخفان والنعلان والجل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم ابن القاسم والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند الامام مالك	3200	7271306367902986725	160	268.5	128	376	42.553192138671875	24	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	223	261	1104	1288	1467	300	ابن رشد ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم ولا مقاومته اذا دعا الي ذلك بعض الاشراك او من دعاه منهم الا فيما---- في الشركة- فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي وشبههما مما هو للغلة فلا	611	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3221	false	8793528277474584367	192	223	968	1118	1507	300	ابن رشد ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم------------ اذا دعي اليه احد--- الاشراك---------------- الا فيما كان في التشارك فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي-------- مما هو للغلة فلا	3221	7271306367902986725	135	220.5	106	189	71.42857360839844	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0614	true	-5067130489836872162	26	232	115	1150	1487	300	الحطاب ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون المستحق شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر- وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر وقد اشار الي ذلك ابن الحاجب بقوله وان استحق بعض معين واعلم ان----------------------- مسالة وجود العيب والاستحقاق ببعض الانصباء بعد القسمة قال عياض في التنبيهات جاءت فيها الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة اضطرت بسببها تاويل الشيوخ ومذاهبهم في تحقيق مذهبه في ذلك ا ه وقد لخص في الباب من ذلك كلاما وما نصه واذا وقع الاستحقاق في شاءع -لم ينقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حقه ولا يتبع الملي عن المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة اقوال لابن القاسم قال مرة ينتقض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك كان المستحق كثيرا---- او قليلا وقال مرة ينتقض في	614	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3226	false	-3430577322102055352	123	300	643	1540	1540	300	الحط-- ظاهر---------ه لا فرق بين ----كون المستحق شاءعا في جميع المقسوم او في حصة احدهم او معينا وليس كذلك -انما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكره وفيه ما نبه عليه غ------- وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحدهما ------علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر وقد اشار اليه اب---ن الحاجب بقوله وان استحق بعض معين الثاني عياض في التنبيهات جاء في مسالة وجود العيب والاستحقاق-------------- بعد القسمة-------------------------------- الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة اضطرب بسببها تاويل الشيوخ فان-------------------------------------------------------------------------- وقع الاستحقاق --بشاءع فلا ينقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حقه ولا يتبع الملء عن المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة------ لابن القاسم قال مرة ين-قض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك---- المستحق كثيرا كان او قليلا وقال مرة ين-قض في-	3226	7271306367902986725	840	1515.0	672	1064	78.9473648071289	155	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0616	true	-1893844069551515396	196	249	1031	1305	1540	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يقتسموا الثم-ر مع الاصول---------- وان كان الثمر ب--------لحا او طلع---------------------------------------------------------------ا ولا ي----قسم الزرع من الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي ------------يحل بيعهما فيقسموا ذلك حينءذ كيلا او يبيعو-ه ويقسموه علي فراءض الله ولا يقسم الزرع الذي طاب فدادين -لا مدارعة ولا قتا	616	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3197	false	-3272356782748919479	159	256	804	1296	1520	300	ورث قوم شجرا او نخلا وفيها ثمر فلا يق-سمون الثمار مع الاصل ابن القاسم وان كان الثمر طلعا او بلحا الا ان يجذوه مكانه الباجي منع قسمها مع الطلع لانه ماكول يجري فيه الربا ولا يجوز قسمها دون الطلع لانها ثمرة لم تءبر فان كان الثمر لم يبلغ ان يكون طلعا او بلحا حلوا فيجوز قسمه مع النخل قال الامام مالك رضي الله تعالي عنه وكذلك الزرع لا يقسم مع الارض ولكن تقسم الارض والاصول وتترك الثمرة والزرع حتي يبدو صلاحه ويحل بيعه-- فيقسمونه--- حينءذ----- او يبيعونه ويقسمون ثمن----------ه ولا يقسم الزرع--------- فدادين ولا مزارعة ولا قتا	3197	7271306367902986725	217	318.5	173	522	41.57088088989258	29	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0617	true	-4811632398666021672	173	218	877	1105	1526	300	كان فيها---- زرع مستكن او في الاصول ثمرة ظاهرة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مم---ا يجوز استثناءه حكي ذلك سحنون في الثمر قال ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	617	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3198	false	4066931289024109754	3	48	15	240	1533	300	كان في الارض زرع مستكن او في الاصول ثم------رة غير مابورة فلا تجوز القسمة في الارض والاصول بحال حتي تءبر الثمرة ويظهر الزرع لان ذلك مما لا يجوز استثناءه حكي هذا سحنون في الثمر---- ابن ابي زمنين وهو بين صحيح علي اصولهم والزرع عندي مثله	3198	7271306367902986725	214	397.5	171	235	91.06382751464844	39	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0618	true	-4352263914430179726	136	244	702	1247	1524	300	له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالث- ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا الرابع- ان يطرا موصي له بالعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر ان الحكم في الصور كل--ها نقض القسمة لانه شبهها بقوله وفسخت في الاكثر لكنه مقيد بما اذا كان المقسوم دارا ونحوها واما ان كان عينا مث-----------------ليا فلا تنقض القسمة بل يرجع الطارء علي كل واحد بما ينوبه مما في يده ولذلك قال والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل حال قال الحطاب ويشترط في نقض القسمة اذا كان المقسوم كدار ان لا يدفع الورثة يريد او احدهم جميع الدين فان دفعوا	618	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3229	false	1350145441623493656	0	88	0	452	1479	300	له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالثة ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة----- الرابعة ان يطرا موصي له ب--عدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعدها ا-----يضا وذكر ان الحكم في الصور الاربع نقض القسمة لانه شبهها باستحقاق------ الاكثر لكن------ شرط فيه كون المقسوم مقوما كدار وعبيد وثياب واحترز عن كونه عينا او مثليا فلا تنقض وصرح به بقوله----------------------------------------------------------------- وان كان عينا او مثليا رجع علي كل من الورثة بحصته وشرط نقضها في المقوم-------------------- ان لا يدفع الورثة----- او احدهم جميع الدين ولا العدد	3229	7271306367902986725	326	531.5	255	566	57.597171783447266	56	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0619	true	-6138036325017598515	47	126	226	607	1557	300	او وارث او---- موصي له علي مثله او---- موصي له بجزء----- علي وارث----- اتبع كلا بحصته الاول منها طرو غريم علي غريم الثاني طرو وارث علي وارث الثالث ان يطرا موصي له علي موصي له لان قوله علي مثله يتنازع فيه الثلاثة قبله الرابع طرو موصي له بجزء علي وارث وحكم في الصور الاربع ان الطارء يتبع كلا بح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صته قال---- الحطاب هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب	619	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3233	false	743678674079979165	201	293	998	1442	1477	300	--------او طرا موصي له علي مثله او طرا موصي له بجزء كسدس علي وارث بعده اتبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطارء----- كلا بضم الكاف وشد اللام اي كل واحد من المطروء عليهم بحصته التي تخصه بالمحاصة ولا ينقض القسم ولا يغرم مليا عن معدم فان وجد ما اخذوه قاءما بايديهم اخذ من كل ما يجب له عنده ان كان مكيلا او موزونا او معدودا وان كان حيوانا او عرضا او عقارا انفسخت القسمة لتضرره بتبعيض حصته قاله تت الحط-- هذا ان -كان المقسوم عينا واما ان كان دارا ف---للطارء نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب	3233	7271306367902986725	159	231.0	126	661	24.054462432861328	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0620	true	6346642898096804657	76	156	375	752	1474	300	طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صا-ر اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده من ذلك ثم قال-- وان كانت التركة دورا ليس منها عين----- فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بالثلث نقض القسم ثم قال----------------------------------------------- ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم ف-------حملها الثلث كان كلحوق الدين فاما و----دوه او -نقض القسم ولا يجبرون ع-----لي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم	620	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3230	false	8590038812700964179	137	251	667	1226	1472	300	طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل واحد بقدر ما يصير اليه من حقه ولا يتبع الطارء الملء بما علي المعدم كالغريم الطارء علي ورثة ولكن كغريم طرا علي غرماء وقد قسموا مال الميت اجمع فاعدم بعضهم فلا يتبع الملء الا بما عنده من حصته بالحصاص وان كانت التركة دورا ول-----ا عين فيها فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له ب--ثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم والثلث يحملها------ كان كلحوق --دين -اما ان يءدوه او ينقض القسم ولا تجبر الورثة علي اداءه من م--الهم ومال الميت قاءم	3230	7271306367902986725	312	483.5	243	577	54.072792053222656	54	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0624	true	3995727407030853360	265	286	1370	1489	1556	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاول- فيما يمتنع بيعه قبل قبضه	624	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2201	false	4259877359911064444	90	111	419	539	1514	300	ابن عرفة الاقالة ترك المبيع لباءعه بثمنه واكثر استعمالها قبل قبض المبيع وهي رخصة وعزيمة الاولي فيما يمتنع بيعه قبل قبضه	2201	7271306367902986725	119	233.0	98	120	99.16666412353516	20	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0626	true	-6429312613842885719	40	125	197	588	1390	300	اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض- واخذ بعضا لم يج--ز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ---------------------قال في المدونة وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف --------ان يكون راس المال دراهم-------- او ما-لا يعرف بعينه	626	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2200	false	8562455540424301188	203	279	985	1337	1435	300	اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او باقي الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعضه واخذ بعضه فلا تجوز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه ا ه لكن انما تمنع الاقالة من بعض------------------------------------------------- الطعام اذا كان راس المال لا يعرف بعينه وغاب عليه المسلم----- ------------------------اليه وا--لا جازت ففي سلمها الثاني واذا كان راس المال عينا او طعاما او ما لا يعرف بعينه	2200	7271306367902986725	221	341.0	166	432	51.157405853271484	39	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	187	224	928	1141	1506	300	ابن الشاط والاولي عندي ان الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا تكون للصبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة للصبي نقول الذمة قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها	638	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	94	128	509	701	1600	300	ابن الشاط -الاولي عندي انها---- قبول الانسان----- للزوم الحقوق دون التزامها فعلي هذا لل-----صبي ذمة لانه تلزمه اروش الجنايات وقيم المتلفات وعلي انه لا ذمة له--- نقول ---هي قبول الانسان شرعا للزوم الحقوق والتزامها	2317	7271306367902986725	186	334.5	152	213	87.32394409179688	30	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	270	300	1378	1506	1506	300	متمول كلي حاصل او مقدر قال ف-خرج---- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف-	638	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2318	false	-6958053303202635660	139	170	692	826	1571	300	متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف	2318	7271306367902986725	128	239.5	99	134	95.52238464355469	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	205	265	996	1326	1522	300	التي تختلف بها قيمة---------------------- المسلم فيه اختلافا لا يتغابن المتبايعان بمثله و--------------------------ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها -انه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم يقولون يبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ان يكون ما تعلق به الغرض صفة يسيرا عند التجار -وتخلفها صفة	639	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2309	false	8945656095776066442	66	138	357	730	1593	300	التي تختلف ب اختلاف ها القيمة في السلم اي المسلم فيه عادة غ كذا ل--ابن الحاجب فقال في التوضيح تبعا لابن عبد السلام ظاهره ان الصفة اذا كانت لا تختلف القيمة بسببها فانه لا يجب بيانها في السلم وعبارة غيره اقرب لانهم -قالوا تبين في السلم جميع الاوصاف التي تختلف الاغراض بسببها واختلاف الاغراض لا يلزم منه اختلاف القيمة لجواز ----كون ما تعلق به الغرض صفة يسيرة عند التجار او كون الصفة	2309	7271306367902986725	281	488.5	227	380	73.9473648071289	45	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	4	42	13	197	1522	300	الحطاب الذمة امر تقديري يفرضه الذهن ليس ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه ا ه	639	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2317	false	5438337302154916058	258	293	1399	1566	1600	300	السلام بانها امر تقديري ف-----------ليس ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به ف------هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه ا ه	2317	7271306367902986725	158	289.5	123	184	85.86956787109375	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0645	true	5311473948879599321	131	224	629	1100	1531	300	لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يجعلا فيه خيارا فواجب ان يحملا علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية وفي المسالة قول ثالث لا يلزمه شء كالقول الاول حتي يشرع في السكني فيلزمه اقل ما سمي كالقول الثاني وهو مروي ايضا عن مالك انتهي لفظ التوضيح قال مقيد هذا الشرح سمح الله له بمنه-------- وعلي هذا القول الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام ونحوها لزم كلا منهما بقية الشهر وليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا صاحبه ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	645	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3470	false	3803837570857132604	217	281	1056	1383	1480	300	لانهما اوجبا بينهما عقدا ولم يذكرا فيه خيارا فو-جب ان يحمل- علي اقل ما تقتضيه تلك التسمية وذكره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشيخ ميارة في شرح التحفة وقال وعلي هذا القول الثالث العمل عندنا وان من اكتري مشاهرة كل شهر بكذا اذا سكن بعض الشهر كاربعة ايام------- لزم كلا منهما بقية الشهر فليس لاحدهما خروج عن ذلك الا برضا الاخر ومن قام منهما عند راس الشهر فالقول قوله	3470	7271306367902986725	289	520.0	228	479	60.33403015136719	52	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	108	211	576	1062	1516	300	القاسم و---------------من اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض ثبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكتري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل الوسط من ذلك فان قيل خمسة ف--اقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل----- مدة الكراء والا -لم يج-ز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز	647	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3418	false	7987091934603722722	193	299	953	1446	1453	300	القاسم رحمه الله تعالي من اكتري دارا او ارضا ف-يها سدرة او دالية او كان في الارض نبذ من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فهي---- للمك-ري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كان- تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة او اقل جاز---- اصبغ -هذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل تمام مدة الكراء والا فلا يجوز ان يعقداه ابن يونس----- اجيز	3418	7271306367902986725	459	837.0	358	510	90.0	89	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0651	true	-6159502499140788146	237	300	1248	1569	1569	300	ابن رشد ان عقد الكراء جاءز في الارضين كلها من غير تفصيل السنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة ا ه وظاهره مخالفة ما تقدم تنبيه هذا كله باعتبار مدة كراءها واما باعتبار نقد الكراء فقال ابن رشد اثر ما تقدم عنه وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة-	651	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	70	109	363	570	1551	300	ابن رشد--- عقد الكراء جاءز في الارضين كلها من غير تفصيل للسنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة	3474	7271306367902986725	205	382.0	167	322	63.66459655761719	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	0	54	0	277	1575	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار -ا ه وليس المراد بالري انها----------------------- لا تحتاج	652	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3417	false	3801794599353302726	98	148	509	771	1556	300	وارض السقي بالع---------يون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز------------------------ وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر او السقي بالعيون والابار واما وجوب النقد فيجب عنده في ارض النيل اذا رويت اذ لا تحتاج	3417	7271306367902986725	215	369.5	173	302	71.19205474853516	36	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	0	50	0	257	1575	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار ا ه وليس المراد	652	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3474	false	-9113010628554533295	109	151	570	797	1551	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز------------------------ وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او السقي بالعيون والابار طفي مراده ------	3474	7271306367902986725	216	406.0	175	258	83.72093200683594	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	122	169	625	863	1575	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستق-ل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وقد تلخص من هذا ا-ن كلا من ارض النيل	652	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3475	false	6328365474070458197	74	118	380	608	1509	300	فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري----- دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء طفي فل---م يقيد ابن ---رشد ارض النيل	3475	7271306367902986725	213	379.0	170	240	88.75	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	175	253	854	1215	1449	300	من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان يبنت الي ارض غيره فنبت فيها فقال------- مالك------------- الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع --------------------------------------ا ه واما الاشجار فبخلاف هذا وفيها تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان تنبت ان ردت لمحلها او لا ----------ولو نقل السيل تراب ارض الي ارض اخري ف---اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم- يلزمه لانه لم يجر شيءا وجاءز -كراء------ الارض	653	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3485	false	3364808432527947519	67	194	324	938	1454	300	من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها -قال الامام مالك رضي الله عنه الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع سحنون ولو قلع السيل شجرات من ارض فصيرها الي ارض اخر فنبتت ---------فيها فلينظر فان كانت اذا قلعت وردت الي ارضه تنبت فله قلعها وان كان انما يقلعها للحطب لا ليغرسها فهذا مضار وله القيمة وان كانت الشجرة لو قلعت لا تنبت في ارض ربها وانما تصير حطبا فالذي نبتت في ارضه مخير بين امر ربها بقلعها واعطاءه قيمتها مقلوعة ولو نقل السيل تراب ارض الي---- اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله وطلب- من صار في ارضه -تنحيته عنه فلا يلزمه لانه لم يجر شيءا ولزم الكراء مكتري الارض	3485	7271306367902986725	287	454.5	223	630	45.55555725097656	52	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0654	true	51354526963963808	31	92	157	454	1479	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكري-- منه وصرح سحنون علي حساب ما اك-ري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله لا علي ما اكراه	654	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3484	false	7896848647892756544	0	59	0	290	1515	300	السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين -للمكتري العمل الي تمام سنة- فان تمت وله فيها زرع اخضر------- فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكراها منه ط-رح سحنون علي حساب ما اكتري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله لا علي ما اكراه	3484	7271306367902986725	284	531.5	225	300	94.66666412353516	54	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0655	true	-4773442341942690108	220	286	1099	1411	1486	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان بقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع ماء الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك -لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي المطر وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة	655	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3489	false	3011985964678827360	212	277	1106	1410	1510	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع ماء الارض او -لدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك الطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر تواليه----- وكذلك اذا منعه من الزر---ع فتنة	3489	7271306367902986725	299	571.0	234	313	95.52715301513672	61	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	175	219	840	1051	1461	300	اتي مطر فغرق زرعه في ابان------ لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه------ لزمه الكراء وان لم يحرث	656	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3486	false	-8357914852365296714	49	95	250	473	1533	300	اتي مطر فغرق زرعه في ابان الحرث لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان يزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحرث	3486	7271306367902986725	210	404.0	166	223	94.17040252685547	41	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0659	true	9139066085861331827	200	254	1014	1268	1489	300	الذي افتي به ابن رشد------------------- في نوازله ان ---من اكتري دارا لسنين معلومة بنجوم فمات او فلس فالاصح في النظر انها لا تحل بموته ولا بتفليسه اذ لا يحل عليه ما لم يقبض بعد عوضه وهذا اصل ابن القاسم لانه لا يري قبض الدار للسكني قبضا للسكني-- فياتي علي مذهبه ان الكراء لا يحل	659	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2460	false	-691037630743342066	245	300	1220	1486	1486	300	الذي اشار له المصنف بالمبالغة وهكذا فعل في نوازله ونصه ومن اكتري دارا -سنين معلومة بنجوم فمات او فلس فالاصح في النظر انها لا تحل بموته ولا بتفليسه اذ لا يحل عليه ما لم يقبض بعد عوضه وهل- اصل ابن القاسم لانه لم ير- قبض الدار------- قبضا -لسكناها فياتي علي مذهبه ان الكراء لا يحل-	2460	7271306367902986725	227	383.5	177	278	81.65467834472656	42	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0670	true	-4659555981181439009	130	170	701	935	1626	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة والناقة ابن عرفة----- ليحيط بها المكتري------ كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنس-------ها والذكورة والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي زاد ابن	670	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3422	false	7944497014965739805	151	193	764	1012	1567	300	كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة والناقة ابن عرفة يريد ليحيط بها المكتري معرفة كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورة والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي---- ابن	3422	7271306367902986725	230	436.0	191	252	91.26984405517578	36	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	27	76	147	412	1502	300	ابن رشد كراء الرواحل والدواب علي وجهين معين- ومضمون فاما المعين فيجوز بالنقد والي اجل اذا شركه في الركوب او كان انما يركب الي الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان لا يركبها الي ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز الكراء-- بالنقد ويجوز بغير النقد قاله في المدونة	671	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3422	false	7944497014965739805	192	275	1008	1439	1567	300	ابن رشد كراء الرواحل والدواب علي وجهين معينا ومضمونا ف---المعين يج-وز بالنقد والي اجل اذا شرع ف-ي الركوب او ----------كان الي --ايام --قلاءل -كعشرة قاله الامام مالك رضي الله تعالي عنه وقال ابن القاسم لا يعجبني الي عشرة ايام اي اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة فان كانت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لانه لا يصلح في شراء الغاءب وان كانت الراحلة معينة علي ان لا يركبها الي ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز --كراءها بالنقد ويجوز بغيره ق-----اله في المدونة	3422	7271306367902986725	208	339.5	168	458	45.41484832763672	31	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	113	187	587	961	1502	300	ابن رشد واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة فهو ان يقول اك-ري منك دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمتكاري الي الحج في غير ابانه فلا يجوز الا بتعجيل راس المال لانه كالسلم الا ان------- مالكا خفف ان يقدم- الدينار لان الاكرياء قطعوا بالناس ا ه فرع اذا ماتت الراحلة او الدابة في الكراء ---------------------------	671	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3423	false	-6085910959571323886	129	194	668	1014	1524	300	ابن رشد واما كراء الدابة المضمونة --والراحلة المضمونة فهو ان يقول اكتري منك دابة او راحلة ف----يجوز -----بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب ف----ان لم يشرع فيه واكت-----------ري كراء مضمونا الي اجل كالم-كتري ل----لحج في غير ابانه فلا يجوز الا بتعجيل جميع الاجر---- كالسلم الا ان الامام مالكا خفف ان يعربن الدينار لان الاكرياء قطعوا بالناس ولا يفسخ----------------------------- الكراء المضمون بموت الدابة الا ان	3423	7271306367902986725	282	453.5	225	410	68.78048706054688	49	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0672	true	1179885136665740362	11	118	48	581	1466	300	تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اك-ري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا له او للرجل لزمه الكراء وليكر الدابة الي م--وضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم فامكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقط- او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم--- وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء ا	672	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3395	false	3969696801972747403	8	97	41	484	1532	300	تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكتري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع معلوم او ليركبها الي موضع سماه فبدا-له او للرجل لزمه الكراء وليكر الدابة الي الموضع في مثل ما اكتري وان اكتر-------------------------------------------------------------------------اها الي الحج او الي بيت ال-قدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقطة او مات او عرض له غريم حبسه في---- الطريق فالكراء--- لازم له وله او لورثته كراءها----- في مثل ما اكتري و----------صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء و	3395	7271306367902986725	432	799.5	344	540	80.0	82	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0672	true	1179885136665740362	209	300	1024	1466	1466	300	تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه ابن يونس لانه لم يقصد اليوم وانما قصد الركوب ا ه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ و----ان قبض الكراء رده لزوال اباءه ابن المواز ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر اياما باعيانها ولا يتمادي وان رض-ا ابن يونس وهذا اذا--- نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقده ولا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين-	672	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3448	false	-8912088748521624877	138	219	662	1053	1471	300	تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراء-------------------------------------------------ه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان كان قبض الكراء رده لزوال ابانه لان ايا-------م الحج حمينة فان- فاتت انفسخ الكراء وكذا- كل مكتر اياما باعيانها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس -هذا ان كان نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد ف-لا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين	3448	7271306367902986725	369	678.0	292	451	81.81818389892578	66	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0673	true	-1663201263882428111	81	196	402	973	1505	300	في الواضحة من اكتري دارا سنة او شهرا ف-------قبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك من ربها ولا كراء له فيما بقي ابن ح-----------------------------------------------------------------------------بيب سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا ابن ح-----------------------------------------------------------------------------بيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها لا كراء علي مكتريها من ربها وقال سحنون الجاءحة من المكتري ولابن حبيب في ذلك تفريق ابن يونس ليس هذا كله بشء لان كل ما منع المكتري السكني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله سبحانه كانهدام الدار وامتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك---- لانه لم يصل الي ما اكتري نقله	673	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3442	false	910231541009261997	118	236	597	1212	1536	300	في الواضحة من اكتري دارا------- شهرا او سنة وقبضها ثم غصبها السل-----طان فمصيبته علي رب--ها ولا كراء له وقاله الامام مالك في المبسوطة في غصاب اخرجوا المتكارين وسكنوا وكذا في سماع ابن القاسم ابن حبيب سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجو-----ا اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا و فسخ كراء الحوانيت ب سبب امر السلطان باغلاق الحوانيت لعدم امكان مخالفة امره ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها ----------------------------------------------------------------------------------ابن يونس الجاءحة في المكتري للس-------------------كني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهي بمنزلة ما لو منعه امر من الله تعالي- كانهدام الدار وامتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يصل الي ما اكتري وقال	3442	7271306367902986725	389	706.5	308	736	52.8532600402832	68	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0676	true	941770147186912336	199	279	1003	1404	1502	300	علي البلاغ كال-جعل الذي لا اجرة----------------- فيه الا بتمام العمل---- فان غرقت او انكسرت في بعض الطريق فلا كراء لصاحبها وضمير فيها للسفن وضمير له للمكري ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب قال ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف ومن المدونة قال مالك -------------من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ذلك علي البلاغ	676	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3507	false	1670495862492248288	119	204	602	1023	1499	300	علي التمام بالوصول الي نهاية السفر ومضي زمن يمكن فيه اخراج ما في السفينة فان غرقت في الاثناء او عقب وصولها قبل امكان اخراج ما فيها فلا شء لربها من الكراء --ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب ----ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع المسيطة او الريف وفيها ل---------مالك رضي الله عنه من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري انه علي البلاغ	3507	7271306367902986725	282	453.0	222	436	64.67890167236328	51	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	187	264	890	1255	1440	300	رشد والا------------ظهر من القولين ان لا تجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي ف------اشهب لا يجيزه والا ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد- او	687	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3506	false	4940816731394568701	92	165	424	779	1415	300	رشد ما هما سواء والاظهر من القولين ان لا تجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجاعلة علي اقتضاء الدين ب--جزء -ما يقتضيه منعها اشهب--------- والا-ظهر جوازها-- اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه بجزء -----منه بان يقول جد--- من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت و------لك من كل ما تحصده او	3506	7271306367902986725	316	564.0	249	384	82.29166412353516	61	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	20	71	94	342	1440	300	مثل ان ي----------------حمل خشبة الي موضع كذا ف-تركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا-- فيها ثم جاعل صاحبه -اخر فاتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عنه من جعل الثاني	687	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3508	false	-7173581451283548715	1	52	8	254	1550	300	مثل ان يجعل له جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في---- الطريق ويستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد--- ابتداءه فيها ثم يجعل صاحبه لاخر جعلا فيتمه ف-----للثاني جميع --جعله الذي جاعله به و--------للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عنه من جعل الثاني	3508	7271306367902986725	200	323.5	156	268	74.62686920166016	35	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	178	208	919	1062	1510	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل	688	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3306	false	672314566201692691	51	80	284	422	1600	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل---- قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمر- للعامل ومساقاة البعل	3306	7271306367902986725	138	264.5	109	143	96.50349426269531	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	255	282	1279	1415	1510	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها لم يج--ز حتي يسمي-ها مساقاة	688	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3310	false	2752454507716675025	133	160	697	836	1528	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته او ربعها فلا تجوز حتي يسمياها مساقاة	3310	7271306367902986725	131	251.0	105	139	94.2446060180664	24	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0689	true	-1763964521709581013	140	228	740	1171	1528	300	عج---------------------ز ربه عن عمله في قول مالك ومطلقا عجز عن عمل------------ه او لم يعجز فيكون كالاشجار في قول ابن نافع ابن رشد ما كان غير ثابت في الاصل كال-قثاء والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر -لا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا مذهب------- مالك -------------------ابن يونس------------------------------------------- راي مالك ان السنة انما وردت ف----------ي الثمار فجعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزها---- الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نب-تا كالشجر ا	689	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3317	false	-9123750351388019086	194	298	930	1446	1452	300	عجز ربه اي المذكور بعد الكاف عن عمله المفتقر اليه الباجي اي عن عمله الذي يتم به او ينمو او يبقي وان كان له ما--ل ---------ابن رشد ما---- غير ثابت--- الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه ر--به هذا مذهب الامام مالك رضي الله تعالي عنه ابن يونس وجه قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه انه راي----- ان السنة انما وردت بالمساقاة في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه احط- رتبة منها----- فلم يجزها فيه الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو العجز-- عن القيام به وبعد خروجه من الارض -يصير نباتا كالشجر و	3317	7271306367902986725	336	509.5	264	550	61.09090805053711	54	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	229	259	1158	1296	1479	300	باس بشراء الموز في شجرة اذا حل بيعه ويستثني من بطونه عشرة او خمسة بطون------- او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله ا ه ومعني	691	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2242	false	5977106411225184732	110	140	547	683	1584	300	باس بشراء الموز في شجره اذا حل بيعه ويستثني من بطونه خمس ---------بطون او عشر او ما تطعم هذه السنة او سنة ونصفا وذلك معروف والقضب مثله و بدوه في	2242	7271306367902986725	118	220.5	92	145	81.37931060791016	22	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	268	300	1341	1479	1479	300	بيعه فقال في المدونة قال-------- مالك------------------- المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر ويجوز علي-	691	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3307	false	177281748143789450	199	236	985	1151	1465	300	بيعه فلا تصح مساقاته فيها للامام مالك رضي الله تعالي عنه المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر وتجوز علي	3307	7271306367902986725	122	207.0	92	166	73.49397277832031	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0692	true	-1304360567861393996	60	83	294	409	1490	300	عياض من شروط المساقاة انها لا تصح الا في اصل بثمر او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق المنتفع بها كالورد والاس	692	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3307	false	177281748143789450	102	125	514	629	1465	300	عياض من شروط المساقاة انها لا تصح الا في اصل يثمر او ما في معناه من ذوات الازهار والاوراق المنتفع بها كالورد والاس	3307	7271306367902986725	114	227.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0693	true	5791066462914999683	129	176	664	901	1550	300	ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز------------------- لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمر- ثمانية -لم يج-ز لان--- الخمسة اكثر من ثلث الجملة	693	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3321	false	2163577317537054000	46	94	235	490	1550	300	ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة ---فكراء الارض الثلث فيجوز ادخاله في المساقاة لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية فلا يجوز لزيادة الخمسة علي---- ثلث الجملة	3321	7271306367902986725	220	382.5	175	262	83.96946716308594	39	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0696	true	-5692156058763434177	121	248	607	1280	1546	300	يشترط علي العامل علي ضربين منه---------- ما لا يتعلق بالثمرة ومنه ما يتع---------------------------------لق بها فما لا يتعلق بالثمرة فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول الممنوعة جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة فعلي وجهين منه ما ينقطع بانقطاعها --ويبقي بعدها---- الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم------- وعليه اخذ العوض ومنه ما يبقي بعد انقطاعها و--ينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالحرز- او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة	696	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3328	false	-770195086054816447	175	270	892	1387	1545	300	يشترط علي العامل ما تقل مءنته عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه وما يتعلق بها ان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها منه الشء------- فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم للعامل وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها او ينتفع به ربها مثل حفر بءر بها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غر-س فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة	3328	7271306367902986725	397	684.0	319	732	54.2349739074707	65	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	64	128	300	606	1450	300	قال- في المدونة و----------------------------------------لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما---------- لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول------- مالك---------------- ان المساقاة مزكاة علي---- رب الحاءط يج-ب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه	698	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3323	false	-6867834311327086886	223	297	1126	1488	1503	300	قاله في المدونة و يجوز اشتراط جزء الزكاة علي احدهما فيها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما علي الاخر لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي -قول الامام مالك رحمه الله تعالي ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط بحسب ضمها لما له من---- غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا يجب عليه و------------ربها----- ممن--- تجب عليه	3323	7271306367902986725	277	450.0	219	387	71.57622528076172	48	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0702	true	3270975541007077827	2	52	12	268	1484	300	اثمر البعض دون البعض فان كان الذي اثمر اكثرها كان الغير- تبعا--- واقتسما الجميع وان كان الاقل فان كان الي ناحية بعينها كانت بينهما وسقط عن العامل العمل فيها ويعمل الباقي حتي يثمر وان كان مختلطا لزمه العمل في الجميع حتي يتم مطعمه وهل يكون ما ا-------------ثمر من ذلك بينهما	702	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3347	false	-3561713101779215403	25	69	122	354	1516	300	اثمر البعض دون البعض فان كان الذي اثمر اكثرها كان --غيره تبعا له واقتسما الجميع وان كان الاقل فان كان الي ناحية بعينها كانت بينهما وسقط---------- العمل ب-ها ويعمل الباقي حتي يثمر وان كان مختلطا لزمه العمل في الجميع حتي ي----------------------ثمر معظمه والثمر------ة بينهما	3347	7271306367902986725	213	370.0	172	273	78.02198028564453	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0703	true	-5408054945022557046	57	105	279	527	1457	300	الارض مما تكثر النفقة فيها لم تج-ز وهو غرر لان الغرس ربما لم يتم و---يهلك قبل بلوغ الحد المشترط فيه فترجع الارض الي ربها وقد انتفع بتنقيتها والبنيان حولها ويذهب عمل العامل باطلا -اما ان كان فيها لمع يسيرة من الشعراء تخف ازالتها فلا باس باشتراط ذلك عليه	703	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3344	false	4457829718647185048	0	48	0	247	1511	300	الارض مما تكثر النفقة فيه فلا يجوز وهو غرر لان الغرس ربما لم ينبت او يهلك قبل بلوغ الحد المشترط---- فترجع الارض الي ربها وقد انتفع بتنقيتها والبنيان حولها ويذهب عمل الغارس باطلا فاما ان كان فيها لمع يسيرة من الشعر-- تخف ازالتها فلا باس باشتراط ذلك عليه	3344	7271306367902986725	231	424.5	186	253	91.3043441772461	39	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0709	true	3063423709296452773	86	121	437	603	1528	300	ابن يونس قال ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد -يلي------ قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه	709	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3078	false	6510854757356806408	238	272	1150	1311	1439	300	ابن يونس---- ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك فيه الحرث فله قلعه يريد وعلي زارعه قلعه-------- وان فات الابان فله كراء ارضه	3078	7271306367902986725	153	277.5	120	173	88.4393081665039	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	22	229	115	1156	1531	300	قول ابن القاسم واختار------ه ابن المواز فيكون------ لمن----------- له الا-----رض مع البذر او الارض مع الاعتمار او البذر مع الاعتمار زاد في الجواهر ما نصه فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد----- شيءان منها و--انفرد كل واحد منهم بشء----- كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد---هم شيءان منها دون صاحبيه كان له الزرع--- دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختاره ابو --محمد علي ما تاول ا-بو اسحاق -التونسي ا ه وهذه الثلاثة التي في المزارعة بين اثنين هي التي حكي الناظم ثم قال وفيه ايضا غير ذلك جار اي وفيمن يكون له الزرع غير ما تقدم وذلك ثلاثة اقوال اخر علي ما حكي في الجواهر احدها ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل -الثاني انه----- لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والبقر والعمل -الثالث قال ابن حبيب و---------ان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر انتهي علي نقل الشارح ومما ينسب ل----------------------------------------------------------لشيخ ابن غازي في نظم هذه--------------------- الاقوال الست الز---------------رع للعامل او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و عاث ثاعب لمن فهم	710	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2780	false	8993607305302127573	120	292	644	1515	1558	300	قول ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع شيءا من ثلاثة اصول هي البذر --والارض والعمل ------------------------------------------------فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون صاحب-ه كان--- الزرع له دونهما وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاوله ابو اسحاق والرابع انه-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون------------------------------------------------------------------------------- لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا التر-يب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض -البذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم---------- من كراء الارض بما يخرج منها كان الز--------------------------------------------------------------------------------------رع لصاحب البذر ا ه بلفظه ابن عرفة ونسب ابن الحاجب الستة للباجي وهو وهم نشا عن تقليده ابن شاس وظنه بقوله الشيخ ابو الوليد انه الباجي غ في التكميل ويقرب الاقوال الستة للحفظ ان تقول الزرع للزارع او للباذر في فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و-عاث ثاعب لمن فهم	2780	7271306367902986725	604	913.0	476	1201	50.29142379760742	96	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	33	91	173	500	1586	300	ابن عرفة------- الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي- عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم -شركة الشريك بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة	712	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2675	false	-5480909942824308624	159	218	830	1164	1576	300	ابن عرفة الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر يوجب صحة تصرفه ف--ي الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية ونية عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم فشركة الشريك بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة	2675	7271306367902986725	320	622.5	263	336	95.23809814453125	51	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0714	true	-5407806869907183242	33	70	184	384	1589	300	الوجوه قال ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه -بينهما علي الاشهر ا ه	714	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2725	false	-7946069481764484008	162	199	793	993	1505	300	الوجيه غشه ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان -بيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر ا ه	2725	7271306367902986725	195	376.0	158	201	97.01492309570312	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	136	184	661	884	1422	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز اذا--- لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما	720	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2719	false	-125027030772676486	0	49	0	226	1522	300	يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك ان لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما	2719	7271306367902986725	217	422.0	169	226	96.0177001953125	46	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	128	163	621	791	1422	300	المدونة -اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف	720	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2720	false	981428599223881749	265	300	1331	1501	1501	300	المدونة واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف-	2720	7271306367902986725	166	319.0	132	171	97.0760269165039	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	130	165	633	798	1422	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل	720	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2721	false	7302244809307057929	266	300	1384	1545	1545	300	مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لانه--- امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل-	2721	7271306367902986725	157	299.0	124	165	95.1515121459961	33	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	165	215	798	1023	1422	300	جاز اذا لم يعقدا في اصل الشركة---- ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل---- كان ما اجتمع- فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما---- له خاصة-------------------------------------- ابن يونس------------------ يريد قل او كثر	720	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2722	false	-5553158044933458468	0	64	0	290	1479	300	جاز ان- لم يعقدا--- اصل الشركة علي ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما فهو له خاصة ا ه زاد القرافي عقب قوله لم تجز للغرر ابن يونس ان كلامها المذكور يريد قل او كثر	2722	7271306367902986725	219	379.5	170	294	74.48979949951172	41	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0724	true	1220999355930682448	123	194	656	1006	1569	300	اللخمي ان اختلفا في الجزء اي قبل العمل فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فاما-------------------------------------------------------------------------------------- عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يد-ه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان سلمه----- ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث	724	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3302	false	-990478910332037523	121	208	568	989	1440	300	اللخمي ان اختلفا في الجزء------------- فقال العامل اخذته علي النصف وقال --ربه علي الثلث فان كان لم يعمل فالقول قول رب المال لان له ان ينتزعه منه وان احب العامل ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يديه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان سلم المال ليتصرف فيه ربه----- ويكون جزء الربح- سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث	3302	7271306367902986725	319	578.5	252	442	72.17194366455078	62	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0725	true	-3728140271426100352	16	62	63	276	1438	300	اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ا	725	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3299	false	-1578311602790601857	195	236	985	1177	1500	300	اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق ك---------------ان القول قوله------ في جميع ذلك لانه امين والامين يصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه و	3299	7271306367902986725	188	358.5	147	213	88.26290893554688	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0725	true	-3728140271426100352	77	136	358	674	1438	300	قال الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل قراض- وقال رب المال بضاعة باجر او بالعكس فالقول قول العامل انظر التوضيح ففي المسالة تفصيل وتقييد ينبغي الوقوف عليه المواق ومن المدونة ان قال العالم قراض وقال ربه بل ابضعتك- لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه قال بعض الفقهاء القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ان يكون القول قول الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل مع يمينه	725	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3301	false	-2134521578126781647	82	173	393	859	1476	300	قال العامل هو قراض بجزء من ربحه و قال ربه اي المال هو بضاعة باجر معلوم كعشرة فالقول للعامل بيمينه وله اخذ الجزء الذي ادعاه ان اشبه فان نكل حلف رب المال ودفع الاجر فيها ان قال العامل قراضا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه بل ابضعتكه لتعمل به فالقول قول رب المال --بيمينه---- بعض-------- القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ----كون القول قول العامل وعكسه بان قال العامل بضاعة باجر وربه قراضا بجزء القول فيه للعامل ايضا اللخمي ان قال العامل بضاعة باجره وصاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه	3301	7271306367902986725	150	255.5	121	631	23.771791458129883	24	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	0	37	0	180	1497	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان ويتجر في اثمانه بعد بيعه فهذي اذا عدت تمام ثمان ولا تشتري ما لا يقل وجوده فيشري سواه اسمع بحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض وانه خبير بما يروي فصيح لسان	731	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3251	false	6746601605965275854	183	220	911	1090	1472	300	فيشتري بنقد وان يبتاع عبد فلان وتتجر في اثمانه بعد بيعه الصمد ان عدت تمام ثمان ولا تشر الا م-ا يقل وجوده فيشري سواه اسمع لحسن بيان كذا ذكر القاضي عياض فانه خبير بما يروي فصيح لسان	3251	7271306367902986725	161	308.0	127	180	89.44444274902344	29	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0735	true	2536662396181922867	77	124	398	647	1541	300	الا باس--كان ونحوه------------ لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله في-------------------------------------------------------------- جماعة حاءزين ل----------املاك------------------------------------------ يتصرفون فيها بانواع التصرفات نحوا من سبعين سنة-------------------- فادعي--------------- شخص وقفها وهو حاضر ساكت عالم بال-----------------تصرف فقال -------------------لا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس	735	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4016	false	-4770431884555111385	118	194	592	1025	1591	300	الا بالامكان ونحوه العاشر الحط لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بهذا افتي ابن رشد في نوازله في جواب المسالة الخامسة من مساءل الوقف وهي مسالة تتضمن السءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم ومورثهم ومورث مورثهم نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيها بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثير من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص---------- حاضر----- عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونصه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس	4016	7271306367902986725	191	253.5	152	448	42.63393020629883	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0737	true	7297563921425416270	274	300	1410	1538	1538	300	ابن رشد انما يصح القول بحيازة العام في المالكين امورهم فقول مالك------------------- والمعلوم من قول- ابن القاسم انه ان رجع بعمري او كراء او ارفاق او-	737	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3565	false	4825316313742791055	100	130	449	598	1424	300	ابن رشد انما يصح القول بحيازة العام في المالكين امورهم فقول مالك رضي الله تعالي عنه والمعلوم من مذهب ابن القاسم انه ان رجع بعمري او كراء او ارفاق او	3565	7271306367902986725	125	225.0	100	149	83.89261627197266	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	0	56	0	255	1458	300	غير ذلك بعد ان حازها الموقوف عليه سنة فان الوقف نافذ قال ابن رشد واما الصغار فمتي سكن او عمر ولو بعد عام بطل انتهي ما لابن رشد قال المواق ولم ينقل ابن عات ولا ابن سلمون الا هذا خاصة ورايت فتوي لابن لب ان ------خلي ما حبسه علي صغار ولده عاما كاملا---------- فلا يضر- رجوعه	738	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3565	false	4825316313742791055	130	180	598	821	1424	300	غير ذلك بعد ان حازها الموقوف عليه سنة -ان الوقف نافذ---- ابن رشد واما الصغار فمتي سكن او عمر ولو بعد عام بطل ا ه واقتصر عليه ----------------------ابن عات و---ابن سلمون وافتي -------------------ابن لب بانه ان اخلي ما حبسه علي صغار ولده عاما كاملا ثم رجع له فلا يبطل رجوعه	3565	7271306367902986725	180	288.5	140	272	66.17646789550781	35	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	92	135	431	635	1458	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن--------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن	738	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3571	false	6295188141655605712	31	75	164	376	1570	300	حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة التي س---كن اقلها واكري لهم بقيتها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	3571	7271306367902986725	172	285.5	134	223	77.13004302978516	31	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	91	142	428	668	1458	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز----- الا ان يسكن-----ها او جلها حتي مات- فيبطل جميعها فان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل	738	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3640	false	-8672901761087560554	248	300	1254	1502	1502	300	من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه---- حوز صحيح الا ان يسكنها كلها او جلها الي موته فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل-	3640	7271306367902986725	231	426.0	182	253	91.3043441772461	44	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	128	179	606	862	1458	300	لهم ذلك فيما سكن وما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع وفي النكت اذا سكن القليل وابقي الكثير خاليا -لم يج-ز لهم ذلك حتي يكريه للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كانتقاله اياه لسكناه عياض وهذا صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	738	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3641	false	-8608783622909325309	71	111	366	566	1483	300	لهم ------ما سكن وما لم يسكن وان سك--------------------------------------------------ن القليل وابقي الكثير خاليا فلا يجوز لهم ذلك حتي يكريه للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كاشغ-اله اياه بسكناه عياض -هذا صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	3641	7271306367902986725	192	338.5	152	258	74.4186019897461	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	0	124	0	576	1456	300	بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد مسكنا اعطوني من الكراء بحساب حقي فان ذلك ليس له ولا ي-------خرج ايضا احد لاحد ولكن ان غاب احد او مات سكن فيه غيره قال ابن القاسم معني قوله غاب اي ان كان يريد المقام في الموضع الذي غاب-- الي-------------------ه واما ان كان يريد ان يسافر لموضع وي--رجع فهو علي حقه ا ه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي----------- من حبس علي قوم وهم يتكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم ومن سبق وسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المع--ين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين لم- يستحق	752	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3613	false	-7739131032872806905	187	300	952	1497	1497	300	بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد------ اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء--- له ولا اري ان يخرج -----احد لاحد ولكن من----------- مات او غاب غيبة بعيدة ير----------------------------------يد المقام ب--الموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه وام----ا ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه ----قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي ابن القاسم من حبس علي قوم متفاوتي----ن في الغني والفقر اجتهد في ذلك -يسكن فيها من يري او يكريها فيقسم كراءها بينهم ومن سبق فسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعينين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين فلا يستحق-	3613	7271306367902986725	440	735.5	343	620	70.96774291992188	79	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	109	141	526	686	1485	300	مالك امره ينبغي--- ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها----- وخلافه خطا	754	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3097	false	7166917479489199183	245	275	1178	1326	1448	300	مالكا لنفسه مع ذلك ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك و------------خالفني فيها غيري وخلافه خطا	3097	7271306367902986725	129	216.5	103	168	76.78571319580078	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	141	195	686	940	1485	300	---قال الشارح ما افتي به ابن سهل معارض لما نقل- الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه لما في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه من تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيها فليتامل ا ه	754	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3098	false	-3250463715275757564	51	102	246	486	1471	300	ابن الناظم--- ما افتي به ابن سهل معارض لما نقله الشيخ من الاتفاق علي رد الغلة اذا علم قبل الشراء وما قاله ابن سهل لا يخلو من نظر والاظهر رجحان قول من خالفه---- في تسويغ الغلة للعالم بالتحبيس قبل ابتياعه و--تمكينه من ثمرة عقد باطل لا شبهة له فيه--------- ا ه	3098	7271306367902986725	231	431.0	181	258	89.53488159179688	47	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0755	true	1564394473323795621	4	92	17	442	1434	300	ينتفع به فيما حبس عليه ذلك المبيع ويكون ذلك المشتري حبسا كالمعوض عنه وعليه نبه بقوله ثم وقف فان نقص ثمنه وهو الغالب عن مثله فانه يعان به في مثله فان نقص الثمن عن مثل المبيع كاملا او مبعضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصدق به ولم ينبه الناظم علي هذا وفهم من قوله غير اصل ان المحبس اذا كان اصلا لا يباع ولو عدم الانتفاع به لخرابه او خراب موضعه وفي المسالة خلاف اما بيع غير الاصول فقال المقري في كلياته الفقهية كل ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها	755	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3595	false	-990202636945450010	7	76	28	346	1425	300	ينتفع به فيما حبس عليه فلا يباع كما سياتي واذا بيع غير العقار صرف---------------------------------- ثمنه-------------------------------- في مثله من فرس او عبد او ثوب او كتاب مثلا او شورك به في شقصه بكسر الشين المعجمة وسكون القاف واهمال الصاد اي بعضه ان لم يبلغ ثمن كامل اتباعا لغرض الواقف فان لم يوجد من يشارك تصدق به ابن شاس روي ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سوي العقار اذا ذهبت منفعته التي وقف لها	3595	7271306367902986725	107	101.0	77	547	19.561243057250977	20	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0755	true	1564394473323795621	130	179	619	859	1434	300	ابن عرفة عن المدون---------------ة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان ابن رشد وفيها الربيعة------------------- ان الامام يبيع الربع اذا راي ذلك لخرابه وهو احدي روايتي ابن الفرج	755	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3596	false	-3418840516203458128	121	172	581	841	1480	300	ابن عرفة فيها مع الموازية والعتبية وغيرهما منع بيع ما خرب من ربع حبس مطلقا اب----ن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يمكن اصلا-حه باجارته سنين فيعود كما كان-------- وفيها -لربيعة رضي الله تعالي عنه ان الامام يبيع الربع اذا راي ذلك لخرابه وهي احدي روايتي ابي الفرج	3596	7271306367902986725	204	352.0	162	274	74.45255279541016	35	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0757	true	8508087427818536899	0	74	0	402	1532	300	تمليك متمول بغير عوض لكنه تقرير لما ثبت---------------------- ارثه والعطية انشات التمليك لانها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة وانما تدخل العارية والحبس والعمري في العطية ان قلنا ان التمليك اعم من تمليك الذات او المنفعة او انتفاع كما في بعض انواع الحبس واما ان خصص بتمليك الذات فلا تدخل ثم حد ابن عرفة الهبة لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي	757	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3615	false	-2241766041810913369	161	198	819	1041	1597	300	تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ارثه--------------------------------- ويدخل---------- العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة و----------العارية والحبس تقدما ثم قال وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة لا للثواب تم--------------ليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعالي	3615	7271306367902986725	161	220.5	133	424	37.97169876098633	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0767	true	5108930664830308464	109	146	500	683	1453	300	مات الواهب قبل الحوز بطلت الهبة الا ان يكون ال----------------طالب جادا في الطلب غير تارك له كما اذا وقعت الهبة بشاهد او -شاهدين حتي يزكيا- فمات الواهب فقال ابن القاسم ومطرف واصبغ هو حوز- وقد صحت الهبة	767	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3630	false	-5677117741974541751	188	227	933	1121	1480	300	مرض الواهب فلا شء له----------- الا ان يصح ابن شاس اذا كان المطالب جادا في الطلب غير تارك--- كما اذا وقعت الهبة بشاهد او بشاهدين حتي يزكيان فمات الواهب فقال ابن القاسم ومطرف واصبغ هو حوزه وقد صحت الهبة	3630	7271306367902986725	153	263.0	120	202	75.7425765991211	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	182	216	891	1071	1457	300	ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب ان الام مثله و------------------------------------------من المدونة لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاعتصار في قول------- مالك------------------- الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما	768	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3647	false	1359428828861550806	185	255	941	1281	1498	300	ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب ان الام مثله فيها قال ربيعة رضي الله عنه لا يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة او غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول الامام مالك رضي الله تعالي عنه الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما	3647	7271306367902986725	171	301.0	138	340	50.29411697387695	28	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	216	265	1071	1304	1457	300	اللخمي ان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة ومن المدونة قال مالك ما-------------- وهبت الام او نحلت لولدها الصغار	768	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3648	false	-4427288585399173738	86	134	434	668	1520	300	اللخمي ان كان له اب يوم العطية ولم تعتصر حتي مات ابوه فان لها اعتصارها لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة والذي قاله محمد حسبما نقل ابن يونس ان وهب-------------ت لولدها الصغير	3648	7271306367902986725	186	329.5	144	247	75.30364227294922	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	156	198	816	1017	1511	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل علي ذلك ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود بني بها ام لا وكذلك--- من نكح من الذكور و--الاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار	771	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3651	false	8911542228370294719	73	116	374	578	1496	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل عليها-- ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود بني بها او لم يبن وكذا من نكح من الذكور او الاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار	3651	7271306367902986725	189	355.5	148	206	91.74757385253906	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	0	60	0	304	1475	300	وهل يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه -قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز ع-----ن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة واقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن ال----------قطان لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	783	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1100	false	4784571548894625607	18	64	101	332	1518	300	وهل يطالب------- ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب و---قال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل -لملك المدعي ف--------------لا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه والا----------------------------------------------- سءل وقال ا----------بن القطان وابن عتاب لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	1100	7271306367902986725	201	319.0	158	320	62.8125	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	1	60	4	304	1475	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه -قال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب--- وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز ع-----ن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة و---اقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن --عتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	783	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4015	false	5965547812273438508	234	292	1290	1583	1628	300	يطالب الحاءز ببيان سبب ملكه فقال ابن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب به وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي ف--------------لا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن العتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4015	7271306367902986725	274	494.0	219	314	87.26114654541016	48	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	6	95	35	468	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان--------------------- يمسك الاع----لي للكعبين ثم يرسل------- علي الاسفل و-----------------------------------------------------------------------------هذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي--- حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم--- يرسل جميع الماء ولا يحبس--- منه شيءا والاول	791	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3544	false	-7248904784911478328	194	300	991	1510	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهزور ومذينب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمدينة يسيلان بالمطر تنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد هذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف-------------------------- هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس شء منه----- والاول-	3544	7271306367902986725	397	682.5	315	551	72.05081939697266	75	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	115	145	575	732	1450	300	احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوق-----ه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	791	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3545	false	6012967371027221410	103	132	522	674	1530	300	احيا رجل بماء سيل ثم ا----------حيا فوقه غيره واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الاسفل ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	3545	7271306367902986725	143	265.5	115	162	88.2716064453125	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	236	300	1182	1498	1498	300	ابن رشد- حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي القول بعدم يمين مستحقة وعلي اليمين هو مباح كغير الربع لان الحلف مشقة واما سببه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله-	793	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	152	238	777	1211	1548	300	ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر سب--به في الربع علي -------عدم يمين مستحقه وعلي --يمينه م--باح كغير الربع لان الحلف مشقة ا ه اقول الظاهر ان الاستحقاق بالحرية او الرقية واجب عند تيسر سببه وبغيرهما مباح عنده ولو علي عدم اليمين لان تركه ليس من الاضاعة المنهي عنها وسببه قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك المدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن----ه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله	3073	7271306367902986725	275	492.0	218	451	60.975608825683594	48	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	0	82	0	446	1494	300	في اللباب واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهم-----ا هذه الدار هي التي شهدنا ب-ها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه انظر تمام كلامه وان الشهادة تجوز علي النعت والاسم وقال الشيخ خليل اخر باب القضاء وحكم بما يتميز غاءبا بالصفة الثاني الاعذار في ذلك ل----لحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء واختلف في	794	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3073	false	-6604709862921063891	238	300	1211	1548	1548	300	في اللباب و----شروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار--- التي شهدنا فيها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الاعذار في ذلك الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء واختلف في-	3073	7271306367902986725	325	593.5	266	456	71.27192687988281	55	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	87	134	476	703	1494	300	----لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي و--استحق ذلك من يد غاصب -لم يحلف قال ابن سلمون ولا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه------- واما	794	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3074	false	-8001081592297593424	27	76	138	370	1471	300	انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق---- من يد غاصب فلا يحلف---- ابن سلمون -لا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه ثم قال واما	3074	7271306367902986725	216	393.5	171	241	89.62655639648438	40	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	131	214	694	1091	1494	300	ا ه واما موانعه ففعل وسكوت فالفعل ان يشتري ما ادعاه من يد حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء- انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام---- واخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله و-------اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة قاله في اللباب	794	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3075	false	1172241215384026608	29	106	150	523	1506	300	ا ه وم-----انعه -فعل وسكوت فالفعل ان يشتري ما ادعاه من--- حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيب----ه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن فلا يقبل قوله ا------صبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا و--يشهد قبل --شراءه انه انما يشتريه لذلك فذلك ينفعه وان اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجه بينة فله القيام بها واخذ --ثمنه ا-------صبغ و-يقبل قوله في ذلك واما السكوت فمثل ان يترك القيام بلا--- مانع مدة الحيازة قاله في اللباب	3075	7271306367902986725	328	563.0	258	409	80.19560241699219	57	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0797	true	1262976759102583575	96	142	504	706	1554	300	فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي الفي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من باع --منه ان لم يقدر علي حل ذلك---- لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا وذهب الي الرجوع علي من --باع منه	797	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3107	false	-8232186988317498839	118	163	593	791	1425	300	فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي القي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من ابتاع منه ان لم يقدر علي حل ذلك عنه لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا رج------------ع علي من ابتاع منه	3107	7271306367902986725	182	338.5	139	210	86.66666412353516	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0798	true	-4395794974127844252	106	253	671	1481	1725	300	التي شهدنا بملكها لفلا-ن عند القاضي فلان هذا ان كان------ الحاءزان هما اللذان شهدا بالملك وان كان- غيرهما فيقول الحاءزان للموجهين للشهادة بالحيازة هذه الدار التي حزناها هي التي شهدت البينة الاولي بملكها لفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند القاضي فلان قال في اقضية المتيطية اذا ثبتت الحيازة عند القاضي بشهادة الشاهدين الموجهين لحضورها اعذر للمطلوب في مثل هذا الفصل واختلف هل يعذر اليه في مثل هذه الحيازة ام لا وبترك الاعذار فيها جري العمل لان حيازة الشهود للملك وتعيينهم اياه انما وجهه ان يكون عند القاضي نفسه حسبما يلزم في كل شء يعينه الشهود من الحيوان والعروض كلها انما يكون ذلك عند القاضي فلما تعذر حضوره حيازة الاملاك لشغله عنه وبعد اكثرها منه وما في ذلك من المشقة عليه استناب مكان نفسه عدلين ليعين ذلك لهما حسبما كان يعين له وان اجتزا بواحد اجزاه والاثنان افضل والواحد والاثنان انما يقومان مقامه ف-ترك الاعذار فيهما اولي كما لا يعذر في نفسه	798	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1842	false	2872496420096074551	0	214	0	1166	1595	300	التي شهدنا بملكها للغاءب عند القاضي فلان هذا ان كانت بينة الحوز هي بينة المل------------ك وان كانت غيره-ا فانها تقول هذ------------------------------ه الدار التي حزناها هي التي شهدت البينة الاولي بملكها الخ ووقع في بعض النسخ شهدنا وهو قاصر علي الوجه الاول وفي بعضها شهد مبنيا للمفعول وهو اولي لشموله للوجهين فان قلت اذا كانت الثانية هي الاولي فكيف عطفها عليها وهل هذا الا عطف الشء علي نفسه قلت لما اختلف المشهود به فكانت شهادتهم اولا بالملك واستمراره وشهادتهم ثانيا بالحوز حصلت المغايرة فجاز العطف وان اتحدت البينة فاذا حملنا كلامه علي شمول الوجهين كان ابين في حصول المغايرة ورصافة العطف ولا يصح ان يكون اطلق البينة هنا علي العدلين الموجهين لانهما لا يقولان لاحد شيءا بل لهما يقال وايضا فانهما ناءبان عن- القاضي ففي-------------- المتيطية اذا ثبتت الحيازة عند القاضي بشهادة الشاهدين الموجهين لحضورها اعذر للمطلوب في مثل هذا الفصل واختلف هل يعذر اليه في مثل هذه الحيازة ام لا وبترك الاعذار فيها جري العمل لان حيازة الشهود للملك وتعيينهم اياه انما وجهه ان يكون عند القاضي نفسه حسبما يلزم في كل شء تعينه الشهود من الحيوان والعروض كلها ولما يكون من ----------------------------------------------------------------------------------المشقة عليه استناب مكان نفسه عدلين ليعين ذلك لهما حسبما كان يعين له وان اجتزا بواحد اجزاه والاثنان افضل والواحد والاثنان انما يقومان مقامه فيترك الاعذار فيهما----- كما لا يعذر في نفسه	1842	7271306367902986725	627	1141.5	508	1311	47.826087951660156	105	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0802	true	3723345550324315468	22	63	121	305	1524	300	ابن يونس ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا	802	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	260	300	1258	1438	1438	300	ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا ف---استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا-	3100	7271306367902986725	176	337.0	137	184	95.65217590332031	39	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0803	true	-4398969402596729641	5	81	26	366	1495	300	قال ابن يونس قال مالك و------------من اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك تافها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجد الصفقة مثل --ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ويرد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	803	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3100	false	-85609790127343309	186	257	917	1240	1438	300	قال الامام------ مالك رضي الله عنه من اشتري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد بان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله و-رد ما بقي ثم لا يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	3100	7271306367902986725	296	535.5	229	354	83.6158218383789	61	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	0	58	0	291	1511	300	لا بالتسمية وان استحق- وجه الصفقة-------------- تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك ب-----------الاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر- خير في التماسك------ والرجوع بحص-------ته من الثمن وفي الرد زاد في المدونة اثر هذا القسم الاخير وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل ال-رضا به ا	805	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3101	false	-5556623164395468042	83	147	416	730	1474	300	لا بالتسمية -ان لم يكن وجه الصفقة وان كان وجهها تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك به بحصته من الثمن وان كان مثليا فان استحق اقله- رجع بحصته من الثمن وان استحق --اكثره خير في التمسك بباقيه والرجوع بحصة المستحق من الثمن وفي رده واخذ جميع الثمن وكذا في استحقاق-------------- جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل التمسك به و	3101	7271306367902986725	222	330.0	170	332	66.86746978759766	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	100	125	453	567	1421	300	ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم	807	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms1115	false	-196689563443996422	275	300	1309	1422	1422	300	ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم-	1115	7271306367902986725	113	221.0	89	114	99.12281036376953	25	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0811	true	365137633156606175	212	287	1016	1428	1495	300	الجوهري و----------------كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء والعارية عند غيره ماخوذة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرانهم اي ياخذون ويعطون ا ه وانظر الرصاع فقد تكلم مع الجوهري باكثر من هذا وحدها ا-------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة بقوله مصدرا او اسما علي عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض	811	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2975	false	-2337572863794840525	31	216	166	1149	1598	300	الجوهري العارية بالتشديد كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار والعارة مثل العارية يقال هم يتعيرون العواري بينهم وقيل مستعار بمعني متعاور اي متداول وفي بعض حواشي الصحاح ما ذكره من انها من العار وان كان قيل فليس هو الوجه والصحيح انها من التعاور الذي هو التداول وزنها فعلية ويحتمل انها من عراه يعروه اذا قصده فوزنها فاعولة او فلعية علي القلب ولما ذكر ابن عبد السلام كلام الجوهري انكر عليه------- كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء قلت في المخصص لابن سيده ما نصه وتعورنا العواري وتعورنا الشء تداولناه وقيل العارية من ذوات الياء لانها عار علي صاحبها وقد تعيروها بينهم قلت وهذا نص بانها من ذوات الياء ولكن قال ابن سيده في المحكم والعارية المنحة قال بعضهم انها من العار وهو ضعيف غره قولهم يتعيرون العواري وليس علي وضعه انما هي معاقبة من الواو الي الياء قلت وقد يرد بان الاصل عدم المعاقبة---------------------------------------------------------------- ا ه وفي رده علي ابن سيده بمثل---------------- هذا نظر وفي القاموس والعارية مشددة وقد تخفف والعارة ما تداولوه بينهم والجمع عواري مشددة ومخففة ابن عرفة وهي-- مصدرا----------------------------------------------------------------- تمليك منفعة مءقتة لا بعوض	2975	7271306367902986725	196	241.5	156	1137	17.238346099853516	32	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0814	true	3077209520851152919	196	274	1016	1389	1522	300	قال------ مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق ا ه وانظر اذا ادعي رد ما يغاب عليه فانه لا يصدق ويكون القول قول المعير مع يمينه عند ابن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد فمن حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة	814	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2996	false	5363830624147501421	112	158	528	749	1463	300	قاله تت ق مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد -من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية تضم--------ن الوديعة	2996	7271306367902986725	213	380.5	169	379	56.20052719116211	41	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0815	true	5359459805695284605	159	224	820	1132	1475	300	ابن القاسم وجدت في مساءل ابن عبد الرحيم ان مالكا قا-------------------ل فيمن استعار دابة فركبها الي موضع فلما رجع- زعم ربها انه اعارها اياه -الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال----------- فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب---- فالمعير مصدق عليك مع يمينه	815	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2993	false	-688265249923334416	232	297	1173	1487	1503	300	ابن القاسم وجدت في مساءل---- عبد الرحيم ان مالكا رضي الله تعالي عنه قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع فلما بلغه زعم ربها انه اعاره- اياها الي دون-------------ه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال ابن القاسم فيه----------- وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق----- مع يمينه	2993	7271306367902986725	272	469.0	215	348	78.16091918945312	52	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0817	true	6379027508767940117	170	242	919	1274	1557	300	ابن الحاجب فمن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن اهله التوضيح وانما لم يضمنها لان صاحب السلعة قد سلط عليها من هو محجور- عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفاه او مما صونا من مالهما اللخمي فان ذهب ذلك المال ثم افاد- غيره لم يتبعه-----ما فيه	817	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2527	false	-3819789461284771852	149	217	660	995	1430	300	ابن الحاجب ومن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفه فلا يضمن ولو اذن --له وليه--- وانما لم يضمن-ا لان صاحب السلعة--- سلط عليها------ محجورا عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفا- او---- صونا من مالهما------- فان ذهب ذلك المال ثم افادا غيره فلا رجوع عليهما فيه	2527	7271306367902986725	313	556.5	248	362	86.4640884399414	56	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	75	116	395	570	1455	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	828	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4384	false	8028924543627605866	205	228	961	1052	1403	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا ------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	4384	7271306367902986725	91	176.0	68	175	52.0	22	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	75	116	395	570	1455	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد----------- الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	828	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4385	false	1348639728917317228	13	55	69	247	1400	300	عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا حر او قال له----- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء	4385	7271306367902986725	167	312.0	128	186	89.78494262695312	38	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	149	276	709	1306	1441	300	قول مالك وكبار-------------------- اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر القول الثالث قال ابن رشد قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه	840	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2534	false	2910740993364823843	28	105	150	522	1491	300	قول مالك رضي الله تعالي عنه وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلن ال--سفه او غير معلنه اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ل---------------مطرف وابن الماجشون و---ان كان متصل السف-------------ه فلا تجوز والا جازت ولزمت-----------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ----بيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه	2534	7271306367902986725	314	459.5	246	619	50.72697830200195	53	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0847	true	2437649058139840612	213	300	994	1383	1383	300	وف-ي المقدمات لا اختلاف بين مالك واصحابه-------------------- ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء انه لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصر في- الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده-	847	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2524	false	8899469110469493859	106	182	565	919	1473	300	-ففي المقدمات لا اختلاف بين مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء---- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له فيه--- الاب او الوصي ف--------------------ان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي معروف وقف -------علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه -------وان راه بخلاف---ه رده	2524	7271306367902986725	320	561.0	250	415	77.10843658447266	63	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0854	true	2069288713468475561	100	135	477	656	1488	300	المتيطية واذا كان اليتيم فاسق------ا وكان مع ذلك ناظرا لنفسه ض--ابطا لماله وجب اطلاقه من الولاية وان كان من اهل -------الصلاح في دينه والاستقامة في احواله ولم يكن ناظرا في ماله لم- يجب اطلاقه من --	854	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2529	false	-4409643682415599682	69	102	357	522	1489	300	المتيطية واذا كان اليتيم فاسقا مريدا وكان مع هذا ناظرا في ماله غابطا ---له وجب اطلاقه من الولاية وان كان من اهل الدين والصلاح----------------------------- ولم يكن ناظرا في ماله فلا يجب اطلاقه منها	2529	7271306367902986725	134	217.5	106	197	68.02030181884766	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0856	true	1741397784527179813	104	215	513	1041	1454	300	الوصية عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقوله الوصية اي في عرف الفقهاء لا القراض ل---انها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك فالعقد جنس للوصية ويدخل تحت عقود كثيرة وقوله يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قو-له يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي----- حقا والمعني او ي-----------------------------------------------------------------------------------------------وجب نيابة عن عاقده بعد موته	856	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4502	false	6827252056891847043	4	91	18	442	1509	300	الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده -قوله------------------------- لا الفراض اي فانها عندهم قاصرة علي القسم الاول قوله في ثلث الخ اخرج------------------------------------------------------------------------------------ ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته وقوله يلزم بموته اخرج تبرع الزوجة بثلث ----------------------------مالها اذ لا يتوقف لزومه علي موتها قو-------------------------------------------------------له او نيا---------------بة عطف علي قوله حقا او تنويعية فكانه قال الوصية في عرف الفقهاء نوعان احدهما عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزمه بموته والثاني عقد يوجب نيابة عن عاقده بعد موته	4502	7271306367902986725	217	313.0	166	632	34.33544158935547	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0861	true	-91319745142416335	4	60	19	284	1569	300	ابن الحاجب ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم به من ارث ولا في--------------------ما اقر به ولو في مرضه من عتق او صدقة او غيره- او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اي فالوصايا تدخل فيه---------------------------------------- وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلا---مة قولان	861	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4566	false	2573982290489990675	145	274	719	1367	1514	300	ابن الحاجب -لا تدخل الوصاي--------------------------ا فيما لم يعلم كميراث ومما اقر به ولو في مرضه من عتق او صدقة او غيرها او اوصي به لوارث و---رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من عمري --حبس اي من ناحية العمري وهو المقيد بحياة المحبس عليه وهل تدخل في سفينة وعبد مثلا للموصي كانا غاءبين و شهر بضم فكسر تلفهما في غيبتهما بغرق السفينة وموت العبد حال ايصاءه ثم ظهرت السلامة لهما وعدم دخولها فيهما قولان رواهما اشهب عن الامام مالك رضي الله تعالي عنهما ابن عرفة اختلف اذا قيل له غرقت سفينتك وايس منها ثم جاءت سالمة فروي محمد لا تدخل فيها وصاياه وقال لابن ال-قاسم تدخل فيها ولا تشبه ما لم يعلم به وقال ابن الحاجب وفي العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت --سلامتهما قولان	4566	7271306367902986725	213	323.5	168	683	31.185943603515625	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	163	264	797	1303	1469	300	قول يوجب حقا علي قاءله ابن عرفة وال--حق انه نظري فان تصور ماهيته العرفية ليس ضروريا لان كثيرا من مساءله يتردد فيها هل هي من باب الاقرار ام لا كما اذا قال اقر عيني بماءة هل هو اقرار او وكالة فلو كان الاقرار ضروري التصور لما وقع الشك في تصور فرد من مصدوقاته وعلي انه نظري فيعرف بان -خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فقوله خبر جنس ي------خرج الانشاءات كبعت واشتريت ونطق الكافر بالشهادتين وقوله يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط اخرج به -----------الرواية والشهادة لانه اذا قال الصلاة واجبه فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي	871	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2843	false	-3915459130577373463	96	147	523	808	1603	300	قول يوجب حقا علي قاءله--------- والاظهر انه نظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فيعرف بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل وتخرج الانشاءات كبعت وطلق--ت ونطق الكافر بالشهادتين ولازمها الاخبار عنها بلفظ بعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة والقذف كقوله زيد زان فانه وان----- اوجب حكم----ا علي	2843	7271306367902986725	182	230.0	145	526	34.60076141357422	27	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0873	true	9000695976033162754	24	132	115	665	1515	300	فاقراره جاءز علي----- نفسه في كل م----ا يقر به في صحته والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء وفي ابن سلمون قال بعض المتاخرين والاق-----------------------------------------------------------------------------رار للوارث اما ان يكون في الصحة او في المرض فان كان في الصحة ففي ذلك قولان احدهما انه نافذ ياخذه من تركته في الموت ويحا-ص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول -----------------------------------------------------------------------------------------------المدنيين للتهمة عندهم ا ه	873	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	37	141	179	696	1457	300	فاقراره جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن به توليج --والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا- القريب --------والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في صحته ببيع شء وقبض ثمنه الي معاينة البينة قبض الثمن ا ه وقال في فصل التصيير الاقرار للوارث اما ان يكون في الصحة او في المرض فان كان في الصحة ففيه--- قولان احدهما ان يءخذ------- من تركته في الموت ويحاصص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاصص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة------ ا ه	2854	7271306367902986725	280	326.0	222	732	38.251365661621094	49	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	4	89	21	441	1475	300	او كبارا واحدا او عددا منها او من غيرها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره ج----اءز والثاني---- لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة فان كن صغارا منها لم يجز اقراره لها قولا واحدا واما ان يكون الولد ذكرا وكان واحدا ---فاقراره لها جاءز صغيرا كان الولد او كبيرا منها او من غيرها واما ان كان الولد------ عددا وفيهم ذكر فاقراره لها جاءز الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها--------- وان كان الولد	877	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	3	68	15	341	1490	300	او كبارا من--------------------------ها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الول----------------------------------------------------د ذ-----كرا واحدا جاز اقراره صغ---------يرا كان------ او كبيرا منها --ومن غيرها و----ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره---------------- الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز فان كان الولد	2852	7271306367902986725	273	448.5	216	446	61.21076202392578	45	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	3	66	14	334	1528	300	كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك----- علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا ا----و كبيرا منها او من غيرها وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف---يجوز	878	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2852	false	-3496676518070323940	0	65	0	327	1490	300	كبارا من غيرها او كبارا منها فيخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لها--- جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنه وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها --ومن غيرها وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	2852	7271306367902986725	308	581.0	246	332	92.77108764648438	56	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0879	true	6334809555828473617	100	165	516	831	1471	300	وفي المقرب قلت فان قالت امراة في مرضها قد قبضت من زوجي مءخر صداقي ا--يقبل قولها قال لا وهو قول مالك قال محمد وفي سماع ابن القاسم سءل مالك عن امراة قالت عند موتها قبضت صداقي من زوجي فقال اما المراة التي لا ولد لها ومثلها يتهم فلا يجوز قولها واما التي لها اولاد كبار ولعلها--- يكون بينها وبين زوجها غير الحسن- فهذه لا تتهم	879	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2856	false	187933374705497460	176	240	875	1176	1454	300	وفي المقرب قلت فان قالت------ في مرضها ق---بضت من زوجي مءخر صداقي لم يقبل قولها قال لا -هو قول مالك ا ه----- وفي سماع ابن القاسم سءل مالك عمن ق-----الت عند موتها قبضت صداقي من زوجي فقال اما المراة التي لا ولد لها ومثلها يتهم فلا يجوز قولها واما التي لها اولاد كبار ولعلها ان يكون بينها وبين زوجها غير الحسني فهذه لا تتهم	2856	7271306367902986725	287	523.0	227	321	89.40809631347656	53	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0881	true	2135509035136373852	177	241	856	1176	1466	300	شهد شاهد واحد لرجل ان فلانا اقر له بماءة--- يوم كذا واخر بانه اقر له من الغد بماءة وث----الث اقر له من الغد بماءة فعلي ان الشهادة لا تلفق يحلف الطالب مع كل شاهد ويستحق ثلاثماءة وعل----ي انها تلفق ف---------------ياخذ ماءة واحدة لاجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له عليه--------------- الا ماءة واحدة اشهد له بها ش----------اهد بعد شاهد ولا يلزمه غيرها	881	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2881	false	-2886941935524266961	11	79	52	377	1491	300	شهد شاه-----د لرجل ان فلانا اقر له بماءة في يوم كذا واخر -انه اقر له في الغد بماءة وثالث انه اقر له-------- بماءة فحلف------------------------------- مع كل شاهد ويستحق ثل-ثماءة واما علي انها تلفق فياخذ في هذه المسالة ماءة واحدة لاجتماع الشهود عليها بتلفيق الشهادة ويحلف المطلوب ما له علي شء او ما له علي الا ماءة واحدة اشهد له بها شاهدا بعد شاهد بعد شاهد ولا يلزمه غيرها	2881	7271306367902986725	262	452.5	207	371	70.61994934082031	44	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0882	true	6431122606341383454	130	234	669	1177	1500	300	قول---- سحنون و-------------------اضطرب قول مالك------------------- في هذا واخر قوليه ان يحلف المقر ما ذاك الا مال واحد ثم لا يلزمه الا ماءتان قال وبه اخذ ابن عبد الحكم وابن سحنون فرع في كتاب السلم الثاني من المدونة وكتاب الشهادات من اقام شاهدا بماءة دينار وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر المدونة وقال ابن يونس قال بعض اصحابنا القرويين هذا ا-ن كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المال-- حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين	882	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2882	false	6596332551299498329	155	251	784	1250	1497	300	قول ابن سحنون في غير كتاب الاقرار اضطرب قول مالك رضي الله تعالي عنه في هذا واخر قول-ه انه--------------------------------- لا يلزمه الا ماءة لان ذلك انما هو راجع لاقراره بماءة مرتين وقد يءخذ من قولها -------------------------------من اقام شاهدا بماءه------ وشاهدا بخمسين فان شاء حلف مع شاهد الماءة وقضي له بها والا اخذ خمسين بغير يمين فلم يجعل له حقا الا في اكثر الاقرارين او في اقلهما لا في مجموعهما هذا ظاهر المدونة وقال الصقلي------ بعض شيوخنا ----------هذا اذا كان في مجلس واحد ولو كان في مجلسين وادعي الطالب المالين حلف مع كل شاهد واخذ ماءة وخمسين	2882	7271306367902986725	346	554.0	273	553	62.56781005859375	65	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	0	60	0	278	1457	300	او زوج-ه نصف دار له في صحته واشهد ب---البيع وقبض الثمن ثم توفي فقام اخوه واثبت عقدا ان اخاه لم يزل ساكنا في الدار الي ان مات وبعداوة الاخ له وانه كان يقول لا اورثه شيءا فاجاب ابو محمد بن عتاب اذا ثبت سكناه لهما فذلك يبطل العقد ولا حق لها في الثمن اذ---- ليس من الاقرار للوارث وانما قصد	885	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2854	false	3457724318606252502	241	300	1186	1457	1457	300	او زوجته نصف دار له في صحته واشهد علي البيع وقبض الثمن ثم توفي وقام اخوه واثبت----- ان اخاه لم يزل ساكنا في الدار الي ان مات وبعداوة الاخ له وانه كان يقول لا اورثه شيءا فاجاب ا--------بن عتاب اذا ثبت سكناه له-ا فذلك يبطل العقد ولا حق لها في الثمن اذ هذا ليس من الاقرار للوارث وانما قصد-	2854	7271306367902986725	261	477.0	205	286	91.25874328613281	52	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	60	149	278	709	1457	300	هبة الدار لاسقاط الحيازة-------------------------------------------------- واجاب ابن الحاج ما عقده من ذلك غير جاءز ولا نافذ وما ثبت من السكني مبطل له ومع ذلك فان عقد البيع لم يتضمن معاينة القبض للثمن وذلك مما يستراب فيه ويظن فيه القصد الي التوليج والخد-عة وبذلك جاءت الرواية ع----ن القاسم سءل مالك------------------- عمن اشهد في صحته اني--- بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او ابنتي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا -ليس بيعا وانما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث	885	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2855	false	-26483950711955898	0	105	0	504	1465	300	هبة الدار واسقاط الحيازة وبهذا قال من تقدم من شيوخنا وبه قال اصبغ وابن رشد واجاب ابن الحاج ما عقد- من ذلك غير جاءز ولا نافذ وما ثبت من السكني مبطل له ومع ذلك فان---- البيع لم يتضمن معاينة القبض للثمن وذلك مما يستراب فيه ويظن ب-ه القصد الي التوليج والخديعة وبذلك جاءت الرواية عن ابن القاسم سءل مالك رضي الله تعالي عنه عمن اشهد في صحته اني قد بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او وارثي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا وليس بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث	2855	7271306367902986725	419	767.5	331	510	82.1568603515625	77	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0893	true	536197386982143243	248	298	1216	1463	1472	300	رشد صفة الشهادة علي العدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا واختلف ان شهدوا انه ------------------------------------------------------------------------فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا فقيل ان شهادته لا تجوز لانها تحمل علي ظاهرها من البتات وقيل انها جاءزة لانها تحمل علي وجه العلم	893	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2488	false	5615226243209556106	20	80	95	390	1478	300	رشد صفة الشهادة ب---العدم ان يقول الشاهد انه يعرفه فقيرا عديما لا يعلم له مالا ظاهرا ولا باطنا زاد ابن عات ولا تبدلت حالته الي غيرها الي حين ايقاعهم شهادتهم في هذا الكتاب ابن رشد فان قال فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها -علي ظاهرها--------------- انها علي البت او علي نفي----- العلم	2488	7271306367902986725	160	222.5	125	319	50.15673828125	29	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0897	true	-7697517939567170706	163	269	865	1366	1528	300	بقوله للغريم منع من احاط الدين بماله ثم ذكر فروع هذه الحالة كما ذكرها ابن رشد في قوله من تبرعه وسفره ان حل بغيبة واعطاه غيره قبل اجله او كل ما بيده الي اخر ما ذكر الحالة الثانية تفليس عام وهو المشار اليه بقوله وفلس حضر او غاب ان لم يعلم ملاءه بطلبه وان ابي غيره دينا حل زاد علي ماله او بقي ما لا يفي بالمءجل فمنع من تصرف مالي فقوله بطلبه دينا حل اي بطلب الغريم او بطلب المدين دينا حل هو معني قول ابن رشد---- هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه الحالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تفليس خاص وهو	897	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2440	false	454631204282843992	39	125	184	630	1505	300	بقوله للغريم منع من احاط الدين بما-------------------------------------------------له من ت-----------------------------------------------------برعه ال-----------خ الحالة الثانية تفليس عام وهو قيام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء ففي المقدمات وحد التفليس الذي يمنع قبول اقرار هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنوه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدونه محمد ويحولون بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والعطاء الا ان لا يكون لواحد منهما بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان في مجلس واحد قريبا بعضه من بعض ا ه والي هذه الاشارة بقوله وفلس حضر او غاب الخ الحالة الثالثة تفليس خاص وهو	2440	7271306367902986725	176	279.0	141	716	24.581005096435547	27	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	182	241	918	1201	1474	300	رشد وعل-------------ي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية ومن رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا-------------------------------------- نص في انه---- بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري -------------------------------------اختلف ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع	901	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2499	false	6799963812715906962	48	126	240	608	1470	300	رشد في سماع عيسي وعلي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية -من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به قلت انظر قوله والعبد بيد الباءع قبل قبض الراد ثمنه نص في انه فلس بعد الرد وقال اللخمي من رد عبدا بعيب فلم ياخذ ثمنه حتي فلس باءعه كان اسوة الغرماء واختلف ان لم يرد------ه حتي فلس الباءع	2499	7271306367902986725	229	372.0	175	375	61.06666564941406	45	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	39	96	194	456	1428	300	ليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقاربه ولا تحول بابا هنالك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث	904	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2755	false	-6559636680004931002	243	300	1185	1445	1445	300	ليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يساويه ولا تحول بابا هنا-ك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث-	2755	7271306367902986725	257	501.0	201	262	98.09160614013672	55	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0908	true	-4967656040904057234	196	223	980	1109	1493	300	بخيط من اعلاه الي اسفله-------------------------------------------------- الا ان يتفقا علي قسمة عرضه علي طوله وقال ------------عيسي بن دينار يقسم بينهما عرضا---- ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه	908	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2737	false	-9013192078960136806	0	39	0	195	1495	300	بخيط من اعلاه الي اسفله فيقع جميع الشطر لواحد وجميع الشطر الاخر لواحد اخر الا ان يتفقا علي قسمة عرضه علي طوله وقال ابن العطار وعيسي بن دينار يقسم بينهما عرضا بان ياخذ كل واحد منهما نصفه مما يليه	2737	7271306367902986725	129	229.0	102	195	66.15384674072266	24	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0914	true	7270302709363960824	78	155	410	797	1543	300	الباجي ما خرج من ---------الاجنحة ع-ن الحيطان الي طريق المسلمين فروي ابن القاسم عن مالك لا ب-------------اس به الا ان يكون الجناح باسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق فيمنع ا ه وانظر هل---------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يفعل كذلك تحت الارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمع اصبغ ابن القاسم لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع--- الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا--- رفع بناء رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	914	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2754	false	3680311615315162977	127	262	618	1348	1533	300	الباجي ما خرج من العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طر-ق المسلمين -روي ابن القاسم عن مالك رضي الله عنه لا باس به الا ان يكون الجناح باسفل الجدار حيث يضر باهل الطريق فيمنع و لا يمنع من ساباط بفتح السين المهملة والموحدة والطاء المهملة اي سقف علي حاءطين متقابلتين بينهما سكة بالنسبة لمن له الجانبان للسكة المتقابلان الايمن والايسر من دارين مثلا ومن المجموعة قال ابن القاسم قال مالك لا باس باخراج العساكر والاجنحة علي الحيطان الي طرق المسلمين قال ابن القاسم وهي بالمدينة فلا ينكرونها واشتري مالك دارا لها عسكر ا ه نقله في النوادر والجواهر وسمع اصبغ ابن القاسم لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة--------- فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناء رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة	2754	7271306367902986725	341	586.0	272	741	46.01889419555664	58	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0919	true	4156372768765906116	158	189	784	937	1495	300	التعدي فقال الرصاع قال المازري من غير الغصب واحسن ما ميز به عنه ان التعدي هو الانتفاع بملك الغير بغير الحق دون قصد تملك- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد	919	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3067	false	-2017760214331435642	153	180	748	880	1520	300	التعدي---------------- المازري هو غير الغصب -احسن ما ميز به عنه ان التعدي--- الانتفاع بملك الغير بغير --حق دون قصد تملكه الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد	3067	7271306367902986725	129	222.0	102	154	83.7662353515625	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	49	115	242	569	1509	300	مالك في المدونة والعتبي----------------------ة علي وجوب اليمين ----علي الغاصب اذا اختلفا في العدد و---لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	922	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3054	false	-6117006901779088889	136	211	702	1052	1460	300	قاله في المدونة ا ه هذا يوهم انه نص في المدونة علي----- اليمين في دعوي التلف وليس كذلك قال في التوضيح لم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه و كذا في رهن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	3054	7271306367902986725	281	503.0	220	356	78.93258666992188	54	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	22	47	113	233	1509	300	وادعي هلاكها واختلف- في صفتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	922	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3055	false	-899866272272644864	0	25	0	121	1559	300	وادعي هلاكها واختلفا في صفتها صدق الغاصب في صفتها مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه مع يمينه	3055	7271306367902986725	115	220.0	90	121	95.04132080078125	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	0	35	0	173	1488	300	المغصوب فقال ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب- او قبله منه---- وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان وقال ابن الحاجب فلو بيع المغصوب او ورث فان علم فك----الغاصب	923	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3060	false	-4486539077435772053	261	296	1291	1462	1484	300	المغصوب -----ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصبه او قبله منه هبة وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان والا اي وا-----ن لم -يعلم موهوبه بغصبه بدء بضم فكسر بالغاصب	3060	7271306367902986725	136	209.0	107	182	74.72527313232422	21	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	123	266	602	1328	1488	300	التعدي علي اربعة اوجه يسير لم يبطل الغرض المقصود منه فلا يضمنه بذلك قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك ----------------------------------------------------------------ويسير ا-----بطل الغرض المقصود منه فيه خلاف قال ابن القصار يضمن جميعه فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها ضمنها وكذلك مركوب كل من يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك فلذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيره --ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذلك من يعلم انه لا يلبس مثل ذلك المجني عليه ولا يستعمل- فيما قصد اليه وهذه الرواية المشهورة عن مالك قال وان كان التعدي كثيرا ولم يبطل الغرض المقصود منه فان حكمه حكم اليسير قال ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها	923	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3069	false	-4714250736164040602	192	300	999	1548	1548	300	اللخمي علي اربعة اوجه يسير لم يبطل الغرض المقصود منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسير ابطل ذلك منه وكثير لم يبطل الغرض منه وكثير ابطل ذلك منه فاليسير الذي يبطل الغرض المقصود منه فيه خلاف اب----ن القصار يضمن جميعه فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها ضمنها وكذا- مركوب كل من يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك ف-ذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيرهما ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذ-ا من يعلم انه لا يلبس مثل ذلك المجني عليه ولا يستعمله فيما قصد اليه فهذه الرواية المشهورة عن مالك رضي الله تعالي عنه ---------------------------------------------------------ابن يونس عن الاخوي------------ن لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها-	3069	7271306367902986725	442	729.5	353	798	55.38846969604492	78	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	266	300	1328	1488	1488	300	به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة او البقرة فانما فيه-ا ما نقصها -وان كانت- غزير-ة اللبن-	923	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3070	false	867228628231761266	0	33	0	163	1485	300	به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة و--البقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانتا غزيرتي اللبن	3070	7271306367902986725	154	279.5	123	165	93.33333587646484	27	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	35	80	183	398	1495	300	المدونة من فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطل- مثل ان يفقا--- عينا واحدة او جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن رشد ان قطع الواحدة من صانع ضمن قيمته اتفاقا	924	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3070	false	867228628231761266	39	85	194	413	1485	300	المدونة من فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا له عينا واحدة او جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن رشد ان قطع الواحدة من صانع ضمن قيمته اتفاقا	3070	7271306367902986725	215	419.0	170	219	98.17351531982422	43	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0925	true	-3395674162666422094	229	294	1226	1549	1571	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ولم تجد ولا يبست في الرد بالعيب وفي البيع الفاسد والشين والسين من شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس فالمشهور انها ترد مع اصولها وان ازهت ما ---------------------لم تيبس في الشفعة والاستحقاق ا ه وفي التوضيح عن المازري قال -كان بعض اشياخي يري انه لا------ فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة----- ما هو منصوص في الاخري	925	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	42	97	209	471	1516	300	انها لا ترد مع اصولها اذا ازهت ف-----------------ي الرد بالعيب و---البيع الف------------------------------------------------------------------اسد وترد مع اصولها وان ازهت في الشفعة والاستحقاق ما لم تيبس وترد معها وان يبست ف-------ي التفليس ما لم تجذ- قال وكان بعض اشياخي يري انه لا يتحقق فرق بين هذه المساءل وانه يخرج في كل واحدة منها ما هو منصوص في الاخري	2165	7271306367902986725	194	311.5	149	356	54.494380950927734	34	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0926	true	3345807913173672468	3	123	17	642	1519	300	السابق وقبله ابن عرفة بعد ان نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذه المعاني في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتقي اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن يخرج وفيا تجد عفزا شسيا علي انا مسبوقون بهذا التركيب الذي هو تجد عفزا شسيا سبق اليه الوانوغي	926	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms2165	false	6634420694689594251	96	241	464	1241	1516	300	الاخري وقبله ابن عرفة بعد--- نقل غيره وعليه اقتصر في التوضيح وقد كنت نظمت هذا المعني- في رجز مع زيادة بعض الفواءد فقلت الخرج بالضمان في التفليس والعيب عن جهل وعن تدليس وفاسد وشفعة ومستحق ذي عوض ولو كوقف في الاحق والجذ في الثمار فيما انتفيا يضبطه تجذ عفزا شسيا الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالحرية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتقي اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ وللعين والفاء في عفرا للعيب والبيع الفاسد والزاي للزهو والشين والسين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس واختصرتها في بيت من المجتث فقلت ضمن بخرج وفيا تجذ عفزا شسيا علي انا مسبوقون بهذا التركيب الذي هو تجذ عفرا شسيا سبق اليه الوانوغي	2165	7271306367902986725	606	1174.0	487	781	77.59282684326172	108	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0930	true	9132047039014445673	210	296	1069	1460	1477	300	ان تدعي ذلك ------علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا خلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل في-خرج وجوب حد الزنا عل------ي الاختلاف في----من اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها ولا تحد علي مذهب اشهب وهو نص ----ابن حبيب في الواضحة وك---------------ذا المجهول الحال- في هذا	930	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms3066	false	3902276763739528839	143	232	739	1150	1468	300	ان ادعت الاستكراه علي رجل صالح لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فلا اخت--لاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيتخرج وجوب حد الزنا عليها علي الاختلاف في حد من اقر بوطء امة---- وادعي انه اشتراها---- او بوطء --حرة وادعي انه تزوجها فيحد علي مذهب ابن القاسم الا ان يرجع عن قوله- ولا يحد علي مذهب اشهب وهو نص قول ابن حبيب في الواضحة وان اتت متعلقة بهذا الرج--ل الصالح ف--هذا	3066	7271306367902986725	355	616.0	275	428	82.94392395019531	65	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	223	248	1054	1175	1444	300	السرقة-------------- ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	934	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4299	false	-8220200663961561791	43	71	240	374	1601	300	السرقة وما يتعلق بها ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	4299	7271306367902986725	120	223.5	95	135	88.88888549804688	23	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0940	true	-5794246486158569796	241	300	1174	1436	1436	300	مالك واصحابه-------------------- لو سرق ما---لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم ي-تبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم -سرق الي يوم يقطع والا لم ي-تبع وان كان مليا بعد عدم تقدم----------------------------- وهو الامر المجمع--	940	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4339	false	-6279697798340708871	88	158	454	773	1479	300	مالك واصحابه رضي الله تعالي عنهم لو سرق مالا لا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع فلا يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم يسرق الي يوم يقطع والا فلا يتبع وان صار مليا بعد عدم مقدم قال الامام مالك رضي الله عنه وهو الامر المجتمع	4339	7271306367902986725	249	447.0	193	319	78.05642700195312	49	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	24	52	109	242	1516	300	المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب -انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	945	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4176	false	-2986849435882770760	237	265	1204	1338	1503	300	المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب فانه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك	4176	7271306367902986725	133	261.0	105	134	99.25373077392578	27	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	125	175	620	859	1539	300	لا قسامة في الجرح --لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذ-------------لك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	950	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	81	133	382	629	1456	300	لا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال قال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا	4206	7271306367902986725	227	420.0	179	254	89.37007904052734	43	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	31	85	154	424	1539	300	ان ضربت--- امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت -انه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا تثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	950	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4207	false	925353752648317511	13	67	56	326	1526	300	ان ضرب رجل امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجر-ح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	4207	7271306367902986725	259	484.5	206	274	94.52555084228516	47	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	31	72	154	375	1549	300	واما اذا----------- زال بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في --ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة و----الموت اي حال حصول المسبب وقال اشهب وسحنون حال الرمي	952	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4028	false	-4949758289590519499	235	273	1186	1391	1525	300	وقول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في ال---------------------ضمان حال الاصابة وحال الموت------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي	4028	7271306367902986725	158	265.0	126	245	64.48979949951172	26	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0955	true	6015492135730210328	242	283	1268	1468	1569	300	ايضا فيمن اسلم من اهل الذمة او رجل لا نعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا كان ذلك عدلا وان راي العفو او القتل امضاه	955	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4099	false	-6207929645275559119	92	129	478	659	1518	300	فيها --من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن فان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد -----في ذلك ف-----ان راي العفو او القتل امضاه	4099	7271306367902986725	174	313.5	137	200	87.0	31	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0963	true	5490209958480072830	0	101	0	501	1556	300	لبون وحقتين وجذعتين قال محمد وفي كتاب ابن مزين قلت لعيسي فان اصيبت له انملة -قال ياتي بخمس من الابل واحد من كل سن فيكون فيها شريك-----ا للمجروح ثلثا كل بعير وللجارح ثلث كل بعير منها وان اصيب له انملتان كان علي الجارح ان ياتي بعشر من الابل فيكون شريكا معه للمجني عليه ثلثا كل بعير وللجاني ثلث كل بعير قلت فان اصيبت اصبع رجل عمدا فصالح منها علي الدية مبهمة فوجب عليه دية الاصبع فقال عليه ان ياتي بثمانية ابعرة من----- اسنان العمد الاربع- من كل سن بعيران فيكون للمجني عليه ثم ياتي باربعة ابعرة من كل سن----- فيكون----ان فيها	963	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4112	false	-2551528166323902343	168	247	886	1276	1554	300	لبون وحقتان وجذعتان ا ه----- وفي كتاب ابن مزين قلت لعيسي -من اصيبت--- انملته قال ياتي بخمس من الابل واحد من كل سن فيكون----- شريكا فيها للمجروح ثلثا كل بعير وللجارح ثلث كل بعير منها وا-----------نملتان يا------------------تي بعشر -----كذلك يكون---------- للمج----روح ثلثا كل بعير وان قطع-------------------------ت اصبع---- عمدا وصالح----- علي --دية مبهمة يا----------------------------------تي بثمانية ابعرة من واجب اسنان العمد الاربعة من كل سن بعير ان تكون للمجني عليه ثم ياتي باربعة ابعرة من كل سن واحد فيكون شريكا فيها	4112	7271306367902986725	337	510.0	268	522	64.55938720703125	50	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	127	195	621	942	1498	300	قتادة حذف -----ابنه بال---سيف فاصاب ساقه فنزي في جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم ------علي عمر بن الخطاب------------- فذكر ذلك له فقال عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها ان---ا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء	970	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4111	false	-303143297310041571	177	249	864	1209	1454	300	قتادة المدلجي بابنه حذفه بسيف فاصاب ساقه فنز---ي جرحه فمات فقدم سراقة بن جعشم عريفه علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكر ذلك له فقال---- اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء	4111	7271306367902986725	307	552.0	242	352	87.21591186523438	58	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	202	251	1040	1277	1529	300	قسامة في الجر-ح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذ-------------لك في جراح العمد وليست بمال قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	977	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4206	false	1085193545132292793	82	133	385	629	1456	300	قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك رضي الله عنه ذلك في جراح العمد وليس- بمال قال كلمته----- في ذلك فقال انه لشء استحسنته وما سمعت فيه شيءا	4206	7271306367902986725	227	421.0	179	251	90.43824768066406	43	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	29	272	144	1357	1494	300	للمراة دية في الجروح كدية الرجل -------حتي تبلغ ثلث دية الرجل فاذا بلغت ذلك رجعت الي حساب ديتها فمن قطع لها اصبعا فعليه عشرة من الابل وفي اصبعين عشرون وفي ثلاثة ثلاثون فاذا قطع لها اربعا فعليه عشرون لان دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها علي النصف من دية الرجل قال في المدونة المراة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ل-ا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير---- والرجل في هذا وهي سواء لان ذلك لم يبلغ ثلث دية الرجل الذي هو ثلاثة وثلاثون وثلث بعير اي لان -------في ثلاثة اصابع وانملة ثلاثا وثلاثين وثلثا وذلك دية الرجل وهي لا تساويه في الثلث بل فيما دونه فترجع لديتها فيكون لها في كل اصبع من الثلاث خمس وفي الانملة بعير وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحد منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ا ه ونحوه في ابن الحاجب وزاد والموضحة والمنقلة كالرجل لان ديتها اقل من ثلث دية الرجل قال في التوضيح ولما كان هذا الحكم يستشكله الذهن باول وهلة اتبعه بالدليل عليه فقال وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب كم في --ثلاثة اصابع من المراة ف----------------------------------------------------------قال ثلاثون فقلت فكم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرح--------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي قال في التوضيح عن ا------------------------------بن عبد البر -------------------------------------------------------------------------------قول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي	981	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4148	false	-5096304851199380896	101	300	537	1532	1532	300	المراة في---ه مساوية لدية الرجل ففي موضحتها نصف عشر دية الرج------------------------------------------------------------------------ل وفي منقل---------------------------------------------------------------تها عشرها ونصفه وفي اصبعها عشر ديته وفي اصبعيها عشرا ديته وفي ثلاثة اصابعها ثلاثة اعشار ديته وان اوجب جرحها ثلث دية كالجاءفة والامة فانها ترد لديتها فلها ثلث ديتها -لا ثل-----ث دية الرجل ابن عرفة فيها الم-راة تعاقل الرجل في الجراح الي ثلث ديته ولا تستكمله فاذا بلغت ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير فهي والرجل في هذا---- -----------------------------------------------------------------سواء وان اصيب منها ثلاثة اصابع وانملة رجعت الي عقلها فله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ستة عشر بعيرا وثلثا بعير---- ونحوه في الموطا ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة قلت لابن المسيب كم في اصبع من اصابع--- المراة قال عشر من الابل قلت كم في اصبعين قال عشرون قلت كم في ثلاث قال ثلاثون -قلت -كم في اربع -قال عشرون -قلت لما عظم جرحها واشتدت بلبتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة ابو عمر هذا مذهب الامام مالك وجمهور اهل المدينة والليث وعمر بن عبد العزيز وعطاء وغيرهم رضي الله عنهم وروي عنه صلي الله عليه وسلم من مرسل عمرو بن شعيب وقول ابن المسيب هي السنة يدل علي انه ارسله عن النبي-	4148	7271306367902986725	509	680.0	395	1575	32.31745910644531	80	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	139	197	674	946	1487	300	ابن ناجي ان كان الامام عدلا دفع اليه واجد الركاز الخمس يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك------------- يتصدق به الواجد --ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم ا ه قال الحطاب وكلامهم يبين ان بيت المال معدوم في زماننا	986	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4616	false	4568957247815883192	65	112	327	545	1475	300	ابن ناجي ف---ان الامام------------------------------------------------------ غير عدل فقال مالك رضي الله عنه يتصدق بخمس الركاز ولا يدفع- الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من المال عن الورثة ولا اعرف اليوم بيت مال وانما هو بيت ظلم ا ه ف-----------كلامهم يبين ان بيت المال معدوم في زماننا	4616	7271306367902986725	192	338.5	150	287	66.89895629882812	37	JK007115-ara1	JK007132-ara1
JK007115-ara1.ms1004	true	8054841012771372976	84	183	431	922	1518	300	بها فيقال فريضة اخذ-------- الورثة منها ثلثها والاخر ثلث الباقي والاخر ثلث باقي الباقي والاخر ما بقي ولو كان مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخت ------------------------------------------------------------------------اخ ذكر لم يكن له شء لانه عاصب وقد فرغ المال وفي ذلك يقول بعض الاذكياء ملغزا في كون الانثي ترث دون الذكر ي-------------ا اهل بيت ثوي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهمو اني -اسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي يظهر الج-لا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا -قال	1004	-5958037093918344441	JK007132-ara1.ms4607	false	2909391222270161510	87	199	460	1051	1557	300	بها فيقال هالك ترك اربعة من الورثة ------------------------------------------------------------------------------فاخذ احدهم ثلث ماله وانصرف واخذ الثاني ثلث الباقي وانصرف واخذ الثالث ثلث الباقي وانصرف واخذ الرابع الباقي فالاول الزوج والثاني الام والثالث الاخت والرابع الجد ويقال امراة مرت بقوم يقسمون ميراثا فقالت لهم اني حامل فان الد ذكرا فلا يرث معكم وان الد --------------------------------------------------------انثي ورثت معكم وفيها قال الشاعر ما اهل بيت توي بالامس ميتهم فاصبحوا يقسمون المال والحللا فقالت امراة من غيرهم لهم- اني ساسمعكم اعجوبة مثلا في البطن مني جنين دام رشدكم فاخروا القسم حتي تظهر الحبلا فان الد ذكرا لم يعط خردلة وان الد غيره انثي فقد فضلا بالثلث حقا يقينا ليس ينكره من كان يعلم قول الله اذ نزلا وقال	4607	7271306367902986725	307	420.5	243	726	42.286502838134766	53	JK007115-ara1	JK007132-ara1