id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0014	true	-8370944706991654362	58	84	288	415	1560	300	الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا الانشاء واما قدرة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما فقد يفوض ل--ه التنفيذ وقد لا يندرج في ولايته	14	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms015	false	969330456608097668	125	151	651	779	1551	300	الحاكم من حيث هو حاكم ليس له الا الانشاء واما قو-ة التنفيذ فامر زاءد علي كونه حاكما فقد يفوض اليه التنفيذ وقد لا يندرج في ولايته	15	8304024767958356647	124	235.5	98	129	96.12403106689453	24	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0015	true	8657027119177257428	88	178	461	971	1611	300	قال ابن فرحون في تبصرته حقيقة القضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام قال غيره ومعني قولهم قضي القاضي اي الزم الحق اهله والدليل علي ذلك قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت ---الزمناه وحتمنا به عليه------------------------------------------------------------ وفي المدخل لابن طلحة الاندلسي القضاء معناه الدخول بين الخلق والخا-------لق ليءدي فيهم اوامره واحكامه بواسطة الكتاب والسنة وقال القرافي حقيقة الحكم انشاء الزام او اطلاق فالالزام كحكمه ب---------------------النفقة و--الشفعة والصداق ونحوها وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحكم بالاطلاق فكما اذا حكم بزوال الملك عن ارض زال الاحياء عنها وان------------------- تبقي مباحة لكل احد و---------حكم بزوال ملك	15	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms008	false	-1359037823371531471	112	264	629	1438	1635	300	قال ابن رشيد حقيق-----------ة القضاء الاخبار عن حكم شرعي علي سبيل الالزام قال غيره ومعني قولهم قضي القاضي اي الزم الحق اهله والدليل علي ذلك قوله تعالي فلما قضينا عليه الموت اي الزمناه وحتمنا به عليه وقوله تعالي فاقض ما انت قاض اي الزم بما شءت واصنع ما بدا لك وفي المدخل لابن طلحة الاندلسي القضاء معناه الدخول بين -------الخالق والخلق ليءدي فيهم اوامره واحكامه بواسطة الكتاب والسنة قا-ل القرافي حقيقة الحكم انشاء الزام او اطلاق والالزام كما اذا حكم بلزوم الصداق او النفقة او الشفعة-------- ونحو ذلك فالحكم بالالزام هو الحكم واما الالزام الحسي من الترسيم والحبس فليس بحكم لان الحاكم قد يعجز عن ذلك وقد يكون الحكم ايضا بعدم الالزام وذلك اذا كان ما حكم به هو عدم الالزام وان الواقعة يتعين فيها الاباحة وعدم الحجر واما الحكم بالاطلاق فكما اذا رفعت للحاكم ارضا------ زال الاحياء عنها فحكم بزوال الملك فانها تبقي مباحة لكل احد وكذلك اذا حكم بان ارض --	8	8304024767958356647	425	743.0	348	844	50.35544967651367	65	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0015	true	8657027119177257428	186	300	1008	1611	1611	300	انه- فرض كفاية ولا خلاف بين الاءمة ان القيام بالقضاء واجب ولا يتعين علي احد الا ان لا يوجد منه عوض وقد اجتمعت فيه شرو-ط القضاء فيجبر عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قيل--- ايجبر بالضرب والسجن قال نعم وحكمته -----------------------------رفع التشاجر ورد الثوابت وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن ر-شد وغيره ا ه وقد اشتمل هذا الكلام علي حقيقة القضاء ومعناه وحكمه وحكمته ثم قال في التبصرة واعلم ان اكثر المءلفين------------------ بالغوا في ---------التحذير من الدخول في ولاية القضاء----------------------------------------------------------------------- حتي تقرر في ذه--ن كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة------------------------------------- وهذا غلط فاحش تجب ------------التوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة-	15	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms009	false	3875101276343489065	120	280	637	1485	1592	300	-فهو فرض كفاية ولا خلاف بين الاءمة ان القيام بالقضاء واجب ولا يتعين علي احد الا ان لا يوجد منه عوض وقد اجتمعت فيه شراءط القضاء فيجبر عليه قال عيسي عن ابن القاسم قيل لمالك هل يجبر الرجل علي ولاية القضاء قال لا الا ان لا يوجد منه عوض فيجبر عليه قيل له ايجبر بالضرب والحبس قال نعم ونحوه في كتاب ابن شعبان واما حكمته فرفع التهارج ورد النواءب وقمع الظالم ونصر المظلوم وقطع الخصومات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قاله ابن راشد وغيره وبيان محل التحذير منه وحكم السعي فيه --------------------------------------------اعلم ان اكثر المءلفين من اصحابنا وغيرهم بالغوا في الترهيب والتحذير من الدخول في ولاية القضاء وشددوا في كراهية السعي فيها ورغبوا في الاعراض عنها والنفور والهرب منها حتي تقرر في اذهان كثير من الفقهاء والصلحاء ان من ولي القضاء فقد سهل عليه دينه والقي بيده الي التهلكة ورغب عما هو الافضل وساء اعتقادهم فيه وهذا غلط فاحش يجب الرجوع عنه والتوبة منه والواجب تعظيم هذا المنصب الشريف ومعرفة	9	8304024767958356647	503	849.0	406	893	56.326988220214844	79	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0016	true	4401281436665383858	20	159	108	790	1507	300	يباح الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط -علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء من حديث عاءشة رضي الله------ عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابق --الي ظل الله تعالي يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سالوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث------- سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله --امام --عادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة الي غير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد -انما هي في حق قضاة الجور من العلماء وفي حق الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا المنصب بغير علم	16	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms010	false	4009317649541783615	0	201	0	1017	1532	300	يباح الحسد عليها فقد جاء من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعمل بها وجاء ح---ديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم قال هل تدرون من السابقون الي ظل الله------ يوم القيامة قالوا الله ورسوله اعلم قال الذين اذا اعطوا الحق قبلوه واذا سءلوه بذلوه واذا حكموا للمسلمين حكموا كحكمهم لانفسهم وفي الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله تحت ظل عرشه الحديث فبدا بالامام العادل وقال صلي الله عليه وسلم المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة علي يمين الرحمن وكلتا يديه يمين وقال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه لان اقضي يوما بالحق احب الي من عبادة سبعين عاما ومراده انه اذ قضي يوما بالحق كان افضل من عبادة سبعين سنة فلذلك كان العدل بين الناس من افضل اعمال البر واعلي درجات الاجر قال الله تعالي وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين فاي شرف اشرف من محبة الله تعالي واعلم ان كل ما جاء من الاحاديث التي فيها تخويف ووعيد فانما هي في قضاء--- الجور ل---لعلماء او---- الجهال الذين يدخلون انفسهم في هذا المنصب بغير علم	10	8304024767958356647	619	1101.0	495	1037	59.6914176940918	109	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0025	true	5736863616874293663	10	61	45	316	1471	300	يفتقر لحكم الحاكم وما لا يفتقر وما اختلف فيه وفي-- ابواب الفقه التي يدخلها الحكم ومعرفة الفرق بي------------------ن الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وف------------------------------------ي الفرق بين الثبوت والحكم وفي ت---------------------------------------نفيذه حكم نفسه وحكم غيره وفيما------------------------------------------------- ينبغي للقاضي ان ينبه عليه فيما يشهد به علي نفسه في التسجيلات	25	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms106	false	-6554171398637406643	177	251	936	1337	1587	300	تفتقر الي- الحاكم وما لا تفتقر وما اختلف فيه وبيان ابواب الفقه التي يدخلها الحكم استقلالا او تضمنا الرابع الفرق بين الفاظ الحكم التي جرت بها عادة الحكام في التسجيلات وبيان احكامها وما يترتب عليها الخامس في الفرق بين الثبوت والحكم السادس في معني تنفيذ القاضي حكم نفسه ومعني تنفيذه ----------حكم غيره السابع في بيان ما يدل علي صدور الحكم الثامن في تنبيهات ينبغي للحاكم ا-لتنبه لها ب--ما يشهد به علي نفسه في التسجيلات	106	8304024767958356647	216	352.5	172	415	52.04819107055664	32	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0028	true	1950812293056173531	274	300	1372	1499	1499	300	الشرط الثان---------------ي ان تكون مما لو اقر بها المدعي عليه لزمته فانه لو ادعي رجل علي رجل هبة وقلنا ان الهبة تلزم بالقول فيلزم المدعي عليه-	28	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms153	false	4242176270507040629	223	252	1090	1233	1469	300	الشرط الثاني من شروط الدعوي ان تكون مما لو اقر بها المدعي عليه لزمته فانه لو ادعي رجل علي رجل هبة وقلنا ان الهبة تلزم بالقول فيلزم المدعي عليه	153	8304024767958356647	127	240.0	102	143	88.81118774414062	24	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0029	true	7339806214546733028	1	47	8	234	1484	300	باقرار او انكار وان قلنا بالقول المخالف------- الشاذ عندنا ان الهبة لا تلزم بالقول وللواهب الرجوع عنها ما لم تقبض فان بعض الناس ذهب الي ان الجواب فيه لا يلزم لان المسءول عن هذا لو اقر بذلك وقال رجعت عنه فانه لا يلزمه مطالبته بشء ولا	29	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms153	false	4242176270507040629	253	300	1240	1469	1469	300	باقرار او انكار وان قلنا بقو--ل المخالف والقول الشاذ عندنا ان الهبة لا تلزم بالقول وللواهب الرجوع عنها ما لم تقبض فان بعض الناس ذهب الي ان الجواب فيه لا يلزم لان المسءول عن هذا لو قال -ذلك وقال رجعت عنه فانه لا يلزمه مطالبته بشء ولا-	153	8304024767958356647	217	411.5	172	233	93.13304901123047	42	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0029	true	7339806214546733028	75	109	365	534	1484	300	الشرط الثالث ان تك--------------------ون مما يتعلق بها حكم او غرض صحيح فمثال ما يتعلق بها حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طلب المدعي يمين المدعي عليه فقال له المطلوب كنت استحلفتني فاحلف لي انك لم تستحلفني علي هذا	29	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms154	false	7861255392768269077	140	248	689	1231	1481	300	الشرط الثالث من شروط سماع الدعوي ان تكون مما يتعلق بها حكم او غرض صحيح فمثال ما يتعلق بها حكم ان يدعي رجل علي رجل بدين ويقيم البينة علي ذلك وعدلت البينة فقال المطلوب للقاضي استحلف لي الطالب انه لا يعلم كون شهوده مجروحين فان هذا مما اختلف فيه العلماء هل تجب فيه اليمين او لا تجب فمن لم يوجبها اعتل بان حقيقة الدعوي ان تكون متعلقة باستحقاق امر يستخرج من المدعي عليه وها هنا لا يطلب من القاضي استخراج شء من الذي شهدت له البينة بحقه وكذلك اختلفوا في المدعي اذا طالب------ يمين المدعي عليه فقال له المطلوب كنت استحلفتني فاحلف لي انك لم تستحلفني فمن ذهب	154	8304024767958356647	151	237.5	118	548	27.554744720458984	27	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0029	true	7339806214546733028	144	203	702	1005	1484	300	بالغرض الصحيح-------- من الدعوي من عشر سمسمة فانه لا ينبغي -لحاكم سماع مثل هذه الدعوي----------------------------------------- لانه لا يترتب عليها نفع شرعي والظاهر انه يكتفي عن هذا الشرط بوجهيه بالشرط الذي قبله الشرط الرابع ان تكون الدعوي محققة فلو قال اظن ان لي عليه الفا وق--ال المدعي عليه في الجواب اظن اني قد قضيته لم تسمع الدعوي لتعذر الحكم بالمجهول	29	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms155	false	-2271091824358353990	232	290	1180	1473	1521	300	او غرض --صحيح فاحتراز من الدعوي ب--عشر سمسمة فانه لا ينبغي للحاكم سماع مثل هذه الدعوي ونص القرافي ان هذه الدعوي وشبهها لا تسمع لانه لا يترتب عليها نفع شرعي الشر-------------------------------------------------------ط الرابع ان تكون الدعوي محققة فلو قال اظن ان لي عليه الفا او قال المدعي عليه في الجواب اظن اني--- قضيته لا تسمع الدعوي لتعذر الحكم بالمجهول	155	8304024767958356647	230	401.0	183	355	64.78873443603516	40	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0029	true	7339806214546733028	206	278	1018	1368	1484	300	الشرط الخامس ان تكون الدعوي مما لا تشهد العادة ب-------كذبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كدعوي الحاضر الاجنبي ملك دار بيد رجل وهو يراه يهدم ويبني ويءجر---- طول الزمان من غير مانع يمنعه من الطلب من غير توقيع- رهبة او رغبة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يدعي ان له فيها حقا وليس بينهما شركة ثم قام يدعي انها له ويريد ان يقيم البينة علي دعواه فهذا لا تسمع دعواه اصلا فضلا عن بينته لتكذيب العرف	29	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms156	false	-1527573248334293765	55	154	290	798	1511	300	الشرط الخامس ان تكون الدعوي مما لا تشهد العادة والعرف بكذبها والدعاوي باعتبار هذا المعني ثلاثة انواع نوع تكذبه العادة ونوع تصدقه العادة ونوع متوسط لا تقضي العادة بصدقه ولا بكذبه النوع الاول ما تشهد العادة بكذبه كدعوي الحاضر الاجنبي ملك دار بيد رجل وهو يراه يهدم ويبني ويءاجر مع طول الزمان من غير مانع يمنعه من الطلب من---- توقيعه رهبة او رغبة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يدعي ان له فيها حقا وليس بينهما شركة ثم قام يدعي انها له ويريد ان يقيم البينة علي دعواه فهذا لا تسمع دعواه اصلا فضلا عن بينته لتكذيب العرف	156	8304024767958356647	343	654.5	272	512	66.9921875	68	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	53	0	241	1481	300	فياتيه من عنده بكتاب اني حك---مت لفلان علي فلان او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز ل------انه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء ل----لقاضي فقال له خاطب--- قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك لجاز ل------انه مخبر ---لا شاهد	43	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms510	false	-57960005682425159	51	106	246	496	1447	300	فياتيه من عنده بكتاب اني قد حكمت لفلان علي فلان بكذا و--------------كذا فهذا لا يجوز من اجل انه علي هذا الوجه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء الي القاضي فقال--- خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او بما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك -جاز من اجل انه مخبر وليس بشاهد	510	8304024767958356647	206	333.5	160	268	76.86566925048828	38	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	121	235	609	1163	1473	300	قيل له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد ظلمتني -قال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فله ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال ابن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل--- ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والفجور -مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب---- لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه له وبتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة	44	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms520	false	8813732370765064588	122	224	602	1106	1453	300	قيل له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له- ظلمتني فقال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا -لا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فانه-- يعاقبه قال القاضي ابو الولي-------------------------------------------د هذا كما قال ان القاضي الفاضل العدل له ان يحكم بالعق--------وبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم وال-جور ومواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب عنه لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به ويتمول المال باقراره ولا يحكم بشء من ذلك بالبينة	520	8304024767958356647	464	847.5	366	563	82.41563415527344	83	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	256	300	1257	1477	1477	300	اشهب قال كتب ابن غانم الي مالك بن انس يساله عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما------- علي الاخر بينة بانها له فاذا علم بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك لكاتبه اكتب اليه-	45	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	139	181	738	948	1503	300	اشهب قال كتب ابن غانم الي مالك بن انس------ عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما البينة علي الاخر----- بانها له فاذا علم بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك------- اكتب اليه	104	8304024767958356647	202	368.5	162	228	88.59648895263672	39	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0045	true	1912926053968729592	259	297	1270	1461	1477	300	ابن غانم الي مالك بن انس---------- يساله عن الخصمين يختصمان اليه في الارض فيقيم احدهما علي الاخر بينة بانها له فاذا علم----- بذلك الذي قامت عليه البينة هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب فقال مالك	45	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	108	142	585	755	1508	300	ابن غانم الي مالك بن انس رحمه الله يساله عن الخصمين يختصمان----- في الارض فيقيم احدهما الب--------ينة بانها له فاذا علم خصمه بذلك---------------------- هرب وتغيب فطلب فلم يوجد ايقضي عليه وهو غاءب -قال مالك	374	8304024767958356647	153	261.0	122	206	74.27184295654297	27	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0046	true	-1373150250177922035	0	88	0	405	1480	300	اذا ثبتت عندك الحجج وسالته عما تريد ان تساله عنه عندك----------------------------------- فلم تبق له حجة بنعم- فاقض عليه وهو غاءب قال ابن رشد هذا كما قال انه ان تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر قال------------------------------------------------------------------------ واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	46	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	181	291	948	1456	1503	300	اذا ثب-ت عندك الحجج وسالته عما تريد ان تساله عنه واستقر عندك علم كل ما تريد ان تساله عنه فلم تبق له حجة فتغيب فاقض عليه وهو غاءب قال ابن رشد هذا كما قال اذا ت---غيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجة- بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه تسمع منه واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	104	8304024767958356647	385	717.0	298	513	75.04873657226562	80	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0046	true	-1373150250177922035	0	88	0	405	1480	300	اذا ثبتت عندك الحجج وسالته ع-----ما تريد ان تساله عنه عندك----------------------------------- فلم تبق له حجة بنعم فاقض عليه وهو غاءب قال ابن رشد -هذا كما قال انه ان تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه انه يقضي عليه-------------------- ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر قال و------------------------------------------------------------------------اما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	46	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms374	false	-8489601235916908362	144	246	765	1233	1508	300	اذا اثبت عندك الحجج وسالته عن كل ما تريد ان تساله عنه واستقر عندك علم كل ما تريد ان تساله عنه فلم تبق--- حجة----- فاقض عليه وهو غاءب قال ابن رشد وهذا كما قال --------------------------------------------------------------انه يقضي عليه بعد استيفاء علم ذلك ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه فاما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي تغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حججه	374	8304024767958356647	323	566.5	250	538	60.037174224853516	65	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0059	true	2642033655897318492	0	28	0	144	1504	300	من شهد منهم لبعضهم علي بعض-------------------------------------- وان لم يعرفوا بعدالة ولا سخطة الا علي التوسم لهم بالحرية والعدالة وذلك فيما وقع بينهم من المعاملات في ذلك السفر خاصة	59	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms455	false	7048497567340848685	120	155	651	831	1563	300	من شهد منهم لبعض --علي بعض ممن جمعه ذلك السفر وجرته تلك المرافقة وان لم يعرفوا بعدالة ولا سخطة الا علي التوسم لهم بالحرية والعدالة وذلك فيما وقع بينهم من المعاملات في ذلك السفر خاصة	455	8304024767958356647	141	266.5	114	182	77.47252655029297	26	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0072	true	-2909661991683875336	45	126	216	610	1501	300	يجوز له ذلك ----فان فعل بطل خطابه ثم قال ولا---- يبعد ان ينفذ قلت له -فان كان-------------------- الحق الثابت عنده ببلده علي من هو بموضع احتلاله فاعلم قاضي---- الموضع بذلك مشافهة بما ثبت عنده ا--يكون كمخاطبت-----ه بذلك ---------قال ليس مثله قلت ------------------------------------------------------------------------------------------ما يمنعه من اخباره به ويشهد عنده ب-------ذلك وينفذه كما يشهد -----بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به -قال ليس مثله ولكن ان اشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز	72	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms515	false	-1124451680100089334	160	267	798	1310	1459	300	يجوز له ذلك قلت فان فعل قال تبطل- ثم قال لي وليس يبعد ان ينفذ ذلك قلت فان كان الرجل الذي ثبت عليه الحق---------------------------- بموضع اختلاله فاعلم قاضي ذلك الموضع----- مشافهة بما ثبت عنده هل يكون كمخاطبته اياه بذلك من بلده فقال ليس مثله قلت له فما الفرق قال هو اخباره ها هنا بما كان ثبت عنده طالب فضولي وما الذي يدعوه الي ذلك قلت وما يمنعه من اخباره به ويشهد عنده المخبر بذلك وينفذه كما يشهد عنده بما يجري في مجلسه من اقرار وانكار ويقضي به فقال ليس مثله ولكن ان يشهد هذا القاضي المخبر بذلك شاهدين في منزله وشهدا بذلك عند قاضي الموضع نفذ وجاز	515	8304024767958356647	342	572.5	269	546	62.63736343383789	56	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0073	true	8525434273749543777	56	108	267	518	1453	300	الطرر فان وق---------ع في الوثيقة محو او بشر او ضرب في---- مواضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة س---------------------------------------------------------------------------ءلت البينة فان---- حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلت عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	73	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms319	false	-198397159496248569	223	292	1154	1484	1519	300	الطرر لابن عات اذا وقع في الوثيقة محو او بشر او ضرب في غير مواضع العدد مثل عدد الدنانير او -جلها او تاريخ الوثيقة وما اشبه ذلك لم يضر الوثيقة وان لم يعتذر منه الكاتب وان كان في تلك المواضع سءلت البينة عنه فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وسءلوا------------ عن البشر فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	319	8304024767958356647	224	404.0	176	343	65.30612182617188	42	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0073	true	8525434273749543777	56	108	267	518	1453	300	الطرر فان وقع في الوثيقة محو او بشر او ضرب في موا----------ضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة س------------------------------------------------------------------ءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وان لم يحفظوا سءلت عن البشر فان------------- حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	73	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms685	false	-6909607576420699528	130	196	679	997	1513	300	الطرر اذا وقع--- الوثيقة------- بشر او ضرب او محو في غير موضع العدد مثل عدد الدنانير او اجلها او تاريخ الوثيقة لم يضر الوثيقة ولا يوهنها وان لم يعتذر منه وان كان في تلك المواضع سءلت البينة فان حفظت الشء بعينه الذي وقع فيه ذلك من غير ان يروا الوثيقة مضت وسالوا------------ عن البشر اذا كان فيها فان حفظوه مضت ايضا وان لم يحفظوه سقطت الوثيقة	685	8304024767958356647	213	360.5	167	340	62.64706039428711	40	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	87	117	446	587	1537	300	علي القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينة من غير صدور تعجيز ثم وجد بينة فله القيام بها ويجب القضاء له تنبيه ما تقدم من ان المعجز اذا----------- اتي ببينة	75	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms216	false	-1565964767724690496	128	159	610	762	1457	300	علي القاءم باسقاط دعواه حين لم يجد بينة من غير صدور تعجيز ثم وجد بينة فله القيام بها ويجب القضاء له مسالة واذا حكم القاضي علي الغريم لعجزه ثم اتي ببينة	216	8304024767958356647	113	206.0	88	152	74.34210205078125	23	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0075	true	625732779553541512	0	80	0	418	1537	300	في التبصرة ----ولم تجر عادة الموثقين بافراد عقد التعجيز وانما يضمنونه عق-د السج--لات فتقول------------------- اشهد القاضي فلان--------- ان فلانا قام عنده وادعي علي فلان كذا وانك--------------------------------------------ر المدعي عليه ----------------ذلك--------------------------------------------- فكلف القاءم الاثبات واجله------- اجلا بعد اج------------------------------------ل ثم تلوم له ف---------------------لم يات------------ بشء------------- فسال- المدعي عليه تعجيز و-قطع دعواه عنه فاجابه القاضي الي ذلك وسال الحاكم المدعي ابقيت لك حجة----------- فقال لا فاستبان له عجزه فعجزه وقطع عن المدعي عليه طلب-ه وتعنيته وسجل بذلك واشهد به علي نفسه في تاريخ كذا	75	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms219	false	-8765147323397276807	9	139	54	714	1552	300	في التسجيل فصل ولم تجر عادة الموثقين بافراد عقد للتعجيز وانما يضم-ونه عقود التسجيلات فان افرد بالذكر قيدت فيه اشهد القاضي فلان علي نفسه ان فلانا قام عنده وادعي علي فلان كذا وانه ماله وملكه لم يخرج عن يده الي حين قيامه وحضر المدعي عليه فساله القاضي عن ذلك فانكر ذلك وثبت عنده انكاره بمن قبل من الشهود فكلف القاءم الاثبات واجله في ذلك اجلا بعد اجل علي ما جرت به عادة الحكام في الاجال ثم تلوم عليه اجل التلوم المعلوم ولم يات في خلال ذلك بشء يوجب له حكما فساله المدعي عليه تعجيزه وقطع دعواه عنه فاجابه القاضي الي ذلك وسال الحاكم المدعي ابقيت لك حجة تحقق دعواك فقال لا فاستبان له عجزه فعجزه وقطع عن المدعي عليه طلبته وتعنيته وسجل بذلك واشهد به علي نفسه في تاريخ كذا	219	8304024767958356647	399	641.5	321	661	60.36308670043945	60	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0080	true	-3386545200217956679	198	255	1030	1334	1570	300	الشاهد الذي لا نتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته ش-----بهة في بعض المواضع وعند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوجب القسامة وتوجب الحميل وتوقيف الشء---- المدعي -فيه وقال ابن- القاسم الجزيري في شهادة من تتوسم فيه الجرحة انها لا تقبل الا بتز--------كية ولا تكون ش-------بهة توجب حكما	80	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms260	false	8760306133065062013	116	170	624	918	1593	300	الشاهد الذي لا يتوسم فيه العدالة ولا الجرحة فلا تجوز شهادته في موضع من المواضع دون تزكية الا ان شهادته تكون شبهة في بعض المواضع -عند بعض العلماء فتوجب اليمين وتوج--------------ب الحميل وتوقيف الشء علي المدعي عليه --الثامنة الشاهد ال---------------ذي يتوسم فيه الجرحة ----فلا تجوز شهادته دون التزكية ولا تكون شهادته شبهة توجب حكما	260	8304024767958356647	247	410.0	198	330	74.8484878540039	36	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0091	true	-5735893803832522724	221	264	1090	1303	1476	300	تنبيه وحيث اجزنا شهادته فلا يكون من باب الحرص علي التحمل قاله ابن ر-شد و-----ينبغي للشاهد النبيه ان يرفع نفسه عن ان يختفي ليشهد وهذا فيما لم يندب اليه ولا ف--رض عليه فان فعل فقد فعل ما لا يليق بالفضلاء ولا يختاره العقلاء	91	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	200	243	976	1188	1482	300	تنبيه وحيث اجزنا شهادته فلا يكون من باب الحرص علي التحمل قاله ابن راشد تنبيه ينبغي للشاهد -------ان يرفع نفسه عن ان يختفي ليشهد -هذا م-ما لم يندب اليه ولا افترض عليه فان فعل فقد فعل ما لا يليق بالفضلاء ولا يختاره العقلاء	461	8304024767958356647	201	363.5	159	221	90.95022583007812	37	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0091	true	-5735893803832522724	110	201	557	984	1476	300	الموازية قال مالك في رجلين -قعدا لرجل وراء حجاب ليشهدا عليه ---قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا لما- يذكر-------------- وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له ب--موضع لا يعلم--- للشهادة عليه قال لو ا----علم انك تستوعب امرهما ولكن اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول--- عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز	91	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms461	false	-6574417170199485304	17	99	90	467	1482	300	المواز----------- في رجلين اقعدا من-- وراء حجاب ليشهدا علي رجل قال ان كان ضعيفا او مختدعا او خاءفا لم يلزمه و-حلف ما اقر الا لامر يذكر انه اقر بسببه وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاءفا قلت ف-----------------------------------------------------------هل اقعد له في موضع لا يعلم بي للشهادة -----قال لو كان يعلم انك تستوعب امرهما ولكن اخاف ان تسمع جوابه لسءال- ولعله يقوله-- في سر ما الذي لي عندك ان جءتك بكذا فيقول لك عندي كذا فان قدرت ان تحيط بسرهم فجاءز	461	8304024767958356647	326	543.5	254	458	71.17903900146484	57	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0105	true	4555335572558478458	157	208	862	1195	1682	300	الباب الثاني في القضاة بشاهدين لا يجزء غيرهما وذلك في النكاح-------- والطلاق والخلع والتمليك والمباراة والعتق والاسلام والردة-------- والنسب والكتابة والتدبير والبلوغ والعدة والجرح والتعديل والشرب والقذف والحرابة والشركة والاج-ال والاحصال وقتل العمد وكذلك الوكالة والوصية عند اشهب فهذه الاحكام لا تثبت الا بشاهدين ذكرين حرين عدلين قاله ابن ر-شد وغيره	105	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms326	false	5938512369052603249	219	272	1180	1530	1673	300	الباب الثاني في القضاء بشاهدين لا يجزء غيرهما وذلك في النكاح والرجعة والطلاق والخلع والتمليك والمباراة والعتق والاسلام والردة والولاء والنسب والكتابة والتدبير والبلوغ والعدة والجرح والتعديل والشرب والقذف والحرية و-الشركة والاحلال والاحصان وقتل العمد وكذلك الوكالة والوصية عند اشهب فهذه الاحكام لا تثبت الا بشاهدين ذكرين حرين عدلين قاله ابن راشد وغيره	326	8304024767958356647	325	622.5	275	351	92.59259033203125	43	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0116	true	-6621136172607209615	76	220	390	1137	1552	300	واعلم ان الاعتقال والتوقيف لا يكونان بمجرد دعوي الخصم في الشء المدعي فيه ولا يعقل علي احد شء بمجرد دعوي الغير فيه حتي ينضم الي ذلك سبب يقوي الدعوي او لطخ والسبب كالشاهد العدل او المرجو تزكيته واللطخ الشهود غير العدول واذا ثبت هذا فالاعتقال في الربع -علي وجهين الاول عند قيام الشبهة الظاهرة او ظهور اللطخة فيريد المدعي توقيفه ليثبته فالتوقيف هنا بان يم-نع الذي هو في يديه ان يتصرف فيه تصرفا يفيته كالبيع والهبة او يخرج---ه عن حاله كالبناء والهدم ونحو ذلك من غير ان ترفع يده عنه والثاني بعد ان يثبت المدعي دعواه في ذلك بشهادة قاطعة و-كان الربع علي ما يجب ويدعي المستحق من يده مدفعا فيما قامت به البينة للمدعي فيضرب للمستحق منه الاجال ويوقف المدعي فيه حينءذ بان ترفع يد الاول عنه فان كانت دارا غلق--ت بالقفل او ارضا منع من حرثها او حانوتا له خراج وقف الخراج	116	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms219	false	-8765147323397276807	147	291	760	1506	1552	300	واعلم ان الاعتقال والتوقيف لا يكو--ن بمجرد دعوي الخصم في الشء المدعي فيه ولا يعقل علي احد شء بمجرد دعوي الغير فيه حتي ينضم الي ذلك سبب يقوي الدعوي او لطخ والسبب كشهادة -العدل او المرجو تزكيته واللطخ للشهود غير العدول فاذا ثبت هذا فالاعتقال في الرباع علي وجهين الاول عند قيام الشبهة الظاهرة او ظهور اللطخ- فيريد المدعي توقيفه ليثبته فالتوقيف هنا بان يمتنع الذي هو في يد-ه ان يتصرف فيه تصرفا يفيته كالبيع والهبة او يخرجه به عن حاله كالبناء والهدم ونحو ذلك من غير ان ترفع يده عنه -الثاني بعد ان يثبت المدعي دعواه في ذلك بشهادة قاطعة ويحاز الربع علي ما يجب ويدعي المستحق من---ه مدفعا فيما قامت به البينة للمدعي فيضرب للمستحق منه الاجال فيوقف المدعي فيه حينءذ بان ترفع يد الاول عنه فان كانت دارا اعتقلت بالقفل او ارضا منع من حرثها او حانوتا له خراج وقف الخراج	219	8304024767958356647	722	1382.0	581	755	95.62914276123047	129	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0116	true	-6621136172607209615	220	253	1137	1307	1552	300	ويءمر باخلاء الدار من نفسه ومتاعه ويءجل في اخلاء ذلك ثلاثة ايام ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان سال المعقول عليه ان يترك في الدار ما يثقل عليه اخراجه اجابه الحاكم الي ذلك وبهذا جري عمل سحنون	116	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms220	false	1187126457018691132	16	70	88	367	1509	300	ويءمر باخلاء الدار من نفسه ومتاعه ويءجل في اخلاء ذلك ثلاثة ايام ونحوها وفي المقرب والقول الاول عندي اولي بالصواب هذا حكم المدعي فيه اذا كان في غير الحاضرة بعث الحاكم امينا يعقل ذلك فان سال المعقول عليه ان يترك في الدار ما -ثقل عليه اخراجه اجابه الحاكم الي ذلك وبهذا جري عمل سحنون	220	8304024767958356647	169	321.0	136	280	60.35714340209961	31	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0128	true	9076193377159534448	152	300	784	1585	1585	300	الباب الثاني والثلاثين من التبصرة في القضاء بشهادة السماع قال ابن راشد شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تقيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع وترتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمرو ان عبد الرحمن هو ابن القاسم------------------------------------------- فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لزمهم الصوم او الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج---- الي شهادة عند الحاكم ولا تعديل قاله الطرطوشي ومن-----------------ها استفاضة التعديل والتجريح وما يستفيض عند الحاكم من ذلك قال محمد بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه الحاكم لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لاشتهار جرحته وانما يكشف-	128	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms425	false	2728940279119365823	140	299	698	1546	1549	300	الباب الثاني والثلاثون----------- في القضاء بشهادة السماع قال ابن ر-شد شهادة السماع لها ثلاث مراتب المرتبة الاولي تفيد العلم وهي المعبر عنها بالتواتر كالسماع بان مكة موجودة ومصر ونحو ذلك فهذه اذا حصلت كانت بمنزلة الشهادة بالرءية وغيرها مما يفيد العلم المرتبة الثانية شهادة الاستفاضة وهي تفيد ظنا قويا يقرب من القطع ويرتفع عن شهادة السماع مثل ان يشهد ان نافعا مولي ابن عمر وان عبد الرحمن ----بن القاسم من اوثق من اخذ عن الامام مالك رضي الله عنه فيجوز الاستناد اليها ومنها اذا رءي الهلال رءية مستفيضة وراه الجم الغفير من اهل البلد وشاع امره فيهم لز--م الصوم او الفطر من راه ومن لم يره وحكمه حكم الخبر المستفيض لا يحتاج فيه الي شهادة عند الحاكم ولا تعديل قاله الطرطوشي في تعليقه الخلاف ومنها استفاضة التعديل والتجريح وما يستفيض عند الحاكم من ذلك قال محمد بن عبد الحكم من الناس من لا يحتاج ان يسال عنه الحاكم لاشتهار عدالته ومنهم من لا يسال عنه لاشتهار جرحته وانما يكشف	425	8304024767958356647	775	1488.5	632	866	89.4919204711914	134	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0129	true	1385460415849301644	2	128	9	664	1540	300	ومنها القسامة بالسماع بالاستفاضة قال ابن القاسم مثل ان يعدو رجل علي رجل في سوق مثل سوق الاحد وما اشبهه في كثرة الناس ف-قطع كل ------من حضر عليه بالشهادة فراي من ارتضي من اهل العلم ان ذلك ان- كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون فيه القسامة من معين الحكام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتبة الثالثة شهادة السماع وهي التي يقصد الفقهاء الكلام عليه- ويتعلق النظر بصفاتها وشروطها ومحلها فاما صفاتها بان يقولوا سمعنا سم-عا فاشيا من اهل العدل وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي مفيد الحكام وتفسير شهادة السماع ان يشهد شاهدان او اربعة علي الاختلاف في ذلك انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني فلان --وان فلانا مولي فلان قد تواطا ------ذلك عندهم وكثر سماعهم--- وفشا حتي لا يدرون ولا يحيطون ممن سمعوه من كثرة ما سمعوا به من الناس	129	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms426	false	-3669978112995286768	54	300	244	1529	1529	300	ومن-- القسامة بالسماع بالاستفاضة قال ابن القاسم مثل ان يعدو رجل علي رجل في سوق مثل سوق الاحد وما اشبهه من كثرة الناس فيقطع كل واحد ممن حضر عليه بالشهادة فراي من ار-ضي من اهل العلم ان ذلك اذا كثر هكذا وتظاهر بمنزلة اللوث تكون فيه القسامة من معين الحكام ومنها قال ابو الوليد الباجي واذا بلغ من شهرة المحارب باسمه ما اكد تواتره باسمه فاتي من يشهد ان فلانا هذا وقالوا لم نشاهد قطعه الطريق الا انا نعرفه بعينه وقد استفاض عندنا واشتهر قطعه للطريق وما شهر به من القتل واخذ المال والفساد فان للامام ان يقتله بهذه الشهادة وهذا اكثر من شاهدين علي العيان فرع واذا كان الذين قطع عليهم الطريق غير عدول او كانوا عبيدا او نصاري لم تجز شهادتهم علي اللصوص ولكن اذا استفاض ذلك من الذكر وكثرة القول ادبهم الامام ونفاهم من المنتقي المرتبة الثالثة شهادة السماع وهي التي يقصد الفقهاء الكلام عليها ويتعلق النظر بصف-تها وشروطها ومحلها فاما صف-تها فان يقولوا سمعنا سماعا فاشيا من اهل العدل وغيرهم وقال محمد يقولون انا لم نزل نسمع من الثقات وقال مطرف وابن الماجشون يقولون سماعا فاشيا من اهل العدل وهذه الشهادة تفيد ظنا دون شهادة الاستفاضة واجيزت للضرورة وفي مفيد الحكام وتفسير شهادة السماع ان يشهد شاهدان او اربعة علي الاختلاف في ذلك انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني فلان او ان فلانا مولي فلان قد تواطءوا علي ذلك عندهم وكثر سماعهم له وفشا حتي لا يدرون ولا يحفظون ممن سمعوه من كثرة ما سمعوا به من الناس-	426	8304024767958356647	640	1176.0	516	1291	49.573974609375	108	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0129	true	1385460415849301644	128	160	664	830	1540	300	من اهل العدل وغيرهم ولا يكون السماع -ان يقولوا سمعنا من اقوام باعيانهم يسمونهم او يعرفونهم اذ ليست حينءذ شهادة سماع بل هي شهادة علي شه------------------ادة السماع ا ه واما شروطها فياتي	129	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms427	false	-7939877462861083818	0	34	0	181	1495	300	من اهل العدل وغيرهم ولا يكون السماع بان يقولوا سمعنا من اقوام باعيانهم يسمونهم او يعرفونهم اذ ليست حينءذ شهادة سماع بل هي شهادة علي شهادة فتخرج عن حد شهادة السماع---- واما شروطها فسبعة	427	8304024767958356647	158	294.5	128	185	85.40540313720703	27	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0129	true	1385460415849301644	263	300	1362	1540	1540	300	التبصرة اذا شهدت بينة بالسماع انه حبس علي الحاءزين له وهو تحت ايديهم او يكون لا يد لاحد عليه فتشهد بينة بالسماع انه حبس علي بني فلان او لله تعالي ما بقيت الدنيا فهذا الذي تصح فيه-	129	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms427	false	-7939877462861083818	172	209	858	1037	1495	300	الاحباس اذا شهدت بينة بالسماع انه حبس علي الحاءزين له وهو تحت ايديهم او يكون لا يد لاحد عليه فتشهد بينة بالسماع انه حبس علي بني فلان او لله تعالي ما بقيت الدنيا فهذا الذي تصح فيه	427	8304024767958356647	173	336.0	137	179	96.6480484008789	35	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0131	true	-1971830909507236684	221	246	1125	1249	1519	300	قال ابن محرز لا يقضي لاحد بشهادة السماع الا بعد يمينه لاحتمال ان يكون الس----ماع من شاهد واحد والشاهد الواحد لا بد ل-ه من اليمين	131	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms338	false	2983397749252817942	236	262	1105	1234	1432	300	قال ابن محرز لا يقضي لاحد بشهادة السماع الا بعد يمينه لاحتمال ان يكون اصل السماع من شاهد واحد والشاهد الواحد لا بد معه من اليمين	338	8304024767958356647	121	233.5	96	129	93.79844665527344	23	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0131	true	-1971830909507236684	217	300	1106	1519	1519	300	ان يحلف المشهود له قال ابن محرز -لا يقضي لاحد بشهادة السماع الا بعد يمينه لاحتمال ان يكون---- السماع من شاهد واحد والشاهد الواحد لا بد ل-ه من اليمين وعاشرا وهو-- ان لا يسم-وا المسموع منهم والا كان نقل شهادة فلا تقبل اذا كان المنقول عنهم غير عدول قلت وهذا الشرط بعينه هو الذي عني الناظم بالاستفاضة وقال بعض الشيوخ شهادة السماع اذا كان ينتزع بها فلا تجوز الا علي السماع من العدول وان كانت ليقر بها في يد --حاءزها فهذه يختلف في-	131	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms428	false	-6206772004509974141	71	146	377	749	1551	300	ان يحلف المشهود له قال ابن محرز ولا يقضي لاحد بشهادة السماع الا بعد يمينه لاحتمال ان يكون اصل السماع من شاهد واحد والشاهد الواحد لا بد معه من اليمين الشرط الخامس ان لا يسمعوا المسموع منهم والا كان نقل شهادة فلا تقبل اذا كان المنقول عنهم غير عدول--------------------------------------------------- وقال بعض الشيوخ شهادة السماع اذا كان ينتزع بها فلا تجوز الا علي السماع من العدول وان كانت ليقر بها في يد الحاءز-- فهذه مختلف في	428	8304024767958356647	348	630.5	276	425	81.88235473632812	65	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0143	true	607859737381989441	180	217	912	1092	1513	300	في المسجد الاعظم------------------ عند المنبر وما اشبهه من المواضع فقال احلف في مكاني فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مق-طع الحقوق -غرم ما ادعي عليه قال ابن يونس يريد بعد يمين المدعي في ذلك الموضع	143	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms370	false	1668080058639105107	62	97	302	474	1461	300	في الجامع الاعظم في غير المدينة او عند الركن بمكة وقال انا------------- احلف بموضع--ي فهو كنكوله عن اليمين ان لم يحلف في مقاطع الحقوق وغرم------------- قال ابن يونس يريد بعد يمين المدعي في ذلك الموضع	370	8304024767958356647	127	191.0	98	200	63.5	22	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	33	119	170	597	1539	300	الواقدي عن مالك انه قال يحلف اليهودي بالله الذي لا اله الا هو منزل التوراة علي موسي والنصاري بالله الذي لا اله الا هو منزل الانجيل علي عيسي قال-- ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر ما يقر به اهل التوحيد ويحتج ب-ان ليس عليه- الخروج من دينه- ليمين وجبت عليه----- فيحتاط عليه حتي يقول ما ليس يخرج--ه عن الشهادة بالحق ولا يحلف بكفره وقال محمد في مجوسية اسلم زوجها فلاعنت فقالت اقول والنار ولا احلف بالله فقال لا تحلف الا بالله	146	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms226	false	-4088031864486577478	195	269	1031	1413	1569	300	الواقدي عن مالك انه يزاد علي اليهودي------ الذي انزل --------------التوراة علي موسي وعلي النصرا-ني الذي انز--------------ل الانجيل علي عيسي تنبيه ومن الكفار من لا يحلف بما يحلف به المسلم لانه ينكر ما يقول-ه اهل التوحيد ويحتجون ان ليس عليهم الخروج عن دينهم ليمين وجبت عليهم قال فيحتاط----- حتي يقول ما لا- يخرج به عن الشهادة بالحق ولا يحلف بكفره وقال محمد في مجوسية اسلم زوجها فلاعنت فقالت اقول والنار ---------------فقال لا تحلف الا بالله	226	8304024767958356647	337	561.5	269	439	76.76537322998047	57	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0149	true	3772042061652187201	213	240	1055	1198	1483	300	اليمين لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي----------- بما يوجبها الا ان اهل العلم راوها ---علي سبيل الاستحسان احتياطا ل----لغاءب------------ وحفظا علي ماله للشك في بقاء الدين عليه	149	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	15	47	77	247	1481	300	القضاء لا نص علي وجوبها لعدم الدعوي علي الحالف بما يوجبها الا ان اهل العلم راوا ذلك علي سبيل الاستحسان نظرا للميت والغاءب وحياطة عليه وحفظا ل---ماله للشك في بقاء الدين عليه	340	8304024767958356647	123	202.0	99	173	71.0982666015625	20	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0150	true	-4015639202713441362	112	242	564	1180	1460	300	ولا يشبه هذا اذا كان------ حاضرا فادعي -----انه قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة بنص قوله صلي ال--له عليه وسل----------م البينة علي المدعي واليمين علي من انكر بخلاف اليمين للغاءب فلا نص علي وجوبها ا ه والي قول ابن رشد انه لو حلف الطالب هذه اليمين الخ اشار الناظم بقوله ولاتعاد هذه اليمين البيت ثم نقل الشارح عن ابن رشد ما نصه ولو تاخر القضاء بعد يمينه-------------------- الي ان جاء الغاءب فا--------قام معه مدة ثم غاب لو----جب ان لا يقضي------- حقه حتي يحلف ثانية لان الشك--- هنا حاصل كما كان اول مرة والدين ال--------------------------------------------منجم لا يج------ب عليه ان يحلف علي كل نجم-------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقدم الغاءب-------- في خلاله او تب----عد النجوم بحيث يمكن ان----ه بعد ----قبضه النجم الاول مضي فاقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	150	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms340	false	7120711269586486362	60	199	316	1010	1481	300	ولا يشبه ذلك اذا كان صاحبه حاضرا وادعي عليه انه قضاه بعد ذلك او وهبه اياه لان اليمين عليه واجبة في هذا الموضع لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي واليمين علي من انكر تنبيه قد تكرر يمين القضاء في بعض الصور وذلك اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخر القضاء بعد اقامة البينة ويمين القضاء الي ان قدم الغاءب المديان واقام---- مدة ثم مات فانه يجب ان لا يقضي الطالب حقه حتي يحلف ثانية لان الشك ها هنا حاصل كما كان اول مرة ----من الطرر لابن عات ومن ذلك اذا كان علي الغاءب دين منجم فاقام الطالب عليه البينة عند حلول النجم الاول وحلف يمين القضاء فلا تعاد عليه اليمين عند حلول النجم الثاني ولا الثالث الا ان يقدم الغاءب المديان في خلال المدة او بعد النج-م بحيث يمكن ان يكون بعد ان اقتضي النجم الاول -----اقتضي النجم الثاني او وكل من اقتضاه	340	8304024767958356647	367	514.5	283	831	44.163658142089844	59	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0154	true	8430510955929665036	36	64	167	292	1439	300	قيل وكيف يحلف الصبي -علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فله ان يحلف بذ----لك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	154	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms341	false	-17139198026286076	193	221	924	1054	1443	300	قيل فكيف يحلف الصغير علي ما لا يعلم قال لا يحلف حتي يعلم بالخبر الذي يتيقن به فحينءذ يحلف قال مالك ويحلف علي البت ان هذا الحق لحق	341	8304024767958356647	115	211.5	89	130	88.46154022216797	22	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0157	true	-7967691260545609197	47	80	243	405	1494	300	ابن لبابة ان------- العواتق الابكار لا يمين علي من لم تطلق منهم من الولاية الا في شء يكون لهن به شاهد واحد فانهن يحلفن--------------------- كما يحلف الس----فيه وفي مثل ادعاءهن علي الازواج الوطء	157	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms230	false	-2337389443096319154	249	286	1283	1467	1535	300	ابن لبابة في منتخبه العواتق-------- لا يمين علي من لم تطلق منهن من الولاية الا في شء يكون لهن ب--شاهد واحد فانهن يحلفن فيه في المسجد الجامع كما يحلف السفيه فيه وفي مثل ادعاءهن علي الازواج الوطء	230	8304024767958356647	149	258.0	118	194	76.80412292480469	27	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0162	true	606858593736402917	204	271	1004	1326	1476	300	مسالة -في الطرر ولا يجوز للمرتهن ان يكري الرهن من قريب الراهن ولا لاحد-- من سببه ولا لصديقه الملاطف ولا لاحد يتهم ان يكون اكتري ذلك لرب الدار فان اكراه لاحد من هءلاء ثم اكراه لصاحب الدار خرج الرهن عن ان يكون رهنا للتهمة الداخلة فيه من اجارته ممن يتهم عليه ونحوه في كتاب الرهن من المتيطية ا ه وفهم من قوله فان اكراه من احد من	162	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms396	false	3105489569326912853	266	300	1382	1542	1542	300	مسالة وفي الطرر -لا يجوز للمرتهن ان يكري الرهن من قريب الراهن ولا من احد من سببه ولا لصديقه الملاطف ولا لاحد يتهم ان يكون اكتري ذلك لرب الدار فان اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه من احد من-	396	8304024767958356647	153	287.5	121	325	47.07692337036133	29	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	217	239	1096	1204	1486	300	عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله	201	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	2	24	13	121	1429	300	عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله	190	8304024767958356647	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0202	true	-6491763392455213567	0	51	0	239	1421	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عنه عند ذلك قال محمد بن احمد القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له --توكيل غيره الا ان يشاء خصمه---- وقال محمد بن عمر بن الفخار لا يمين عليه	202	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms190	false	-5378481446582573284	163	208	789	1005	1429	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل---- عند ذلك قال ابن--------- القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له التوكيل----- الا ان يشاء خصمه ذلك وقال اب-----------ن الفخار لا يمين عليه	190	8304024767958356647	205	365.0	161	245	83.67346954345703	40	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0218	true	-121446877633619142	61	109	275	478	1433	300	الوصي يجوز صلحه عن اليتيم الذي الي نظره فيما طلب له من الحق او طولب ب-ه في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب من الغير ويضع بعضه اذا خشي ان لا يصح له ما ادعاه و--بان يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه	218	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms529	false	-4481359008358016634	39	76	173	323	1416	300	الوصي---------- عن اليتيم-------------- فيما طلب به-------- او ط-لب منه في ان ياخذ بعض حقه------------------- ويضع بعضه اذا خشي ان لا يصح له ما ادعاه او بان يعطي من ماله---- ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه	529	8304024767958356647	144	221.5	108	206	69.90291595458984	32	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0277	true	1018096529494015356	154	210	793	1076	1509	300	المتيطي فاذا اختلف الزوجان في الصداق فان كان اختلافهما في عدده------ قبل البناء من غير موت ولا طلاق فالقول قول المراة مع يمينها ان كانت مالكة امر نفسها او قول من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها علي المستحسن من الاقوال وهي المبتدءة باليمين او ابوها هذا هو المشهور	277	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms343	false	-6985699430177393122	169	212	842	1056	1484	300	المتيطية اذا اختلف الزوجان---------------------------- في عدد الطلاق قبل البناء من غير موت ولا طلاق فالقول قول المراة مع يمينها ان كانت رشيدة والا ف-------قول من عقد النكاح ------من اب او وصي او ولي يعني مع يمينه------------------------------- وهي المبتدءة باليمين او ابوها علي--- المشهور	343	8304024767958356647	181	297.5	142	289	62.629756927490234	34	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0279	true	-8063520832687175076	185	258	945	1309	1511	300	يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة--- القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر قال الشيخ ابو الحسن وهذا اصوب لان ذلك دليل---- كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل قال ابن حبيب وسواء كان اختلافهم----------------------------ا في عدد الصداق او في نوعه كان مما يصدقه النساء او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يصدقنه ا ه ومراده ببعض العلماء الشيخ ابو الحسن اللخمي قال الشارح تنبيه مراد الناظم----- اذا ادعي احدهما ما يشبه وادعي الاخر ما لا يشبه	279	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms540	false	176000617975718454	1	97	8	508	1561	300	يتحالفان ويتفاسخان والثانية ان القول قول من اتي بما يشبه---------- قال الشيخ ابو الحسن وهو- اصوب لان قوله ما يشبه كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل فرع واذا-------------- اختلف الراهن والمرتهن في الرهن واتفقا في ----المبلغ المرهون فيه مثل ان يتفقا علي ان المبلغ الف درهم فياتي المرتهن بثوب يساوي ماءة ويقول هذا الثوب الذي رهنته عندي ويقول الراهن رهنت ثوبا يساوي الف درهم فالقول قول الراهن لانه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه من المتيطية------------------------------------- قال وكل متداعيين في الرهن والبيوع اذا ادعي احدهما ما يشبه وادعي الاخر ما لا يشبه	540	8304024767958356647	206	257.5	157	566	36.39575958251953	35	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0280	true	6664283164756793380	143	226	727	1159	1545	300	في قدر المهر او صفته قبل البناء من غير موت ولا طلاق تحالفا وتفاسخا ويجري الرجوع الي الاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع التوضيح احترز بقبل البناء من بعده وسياتي حكمه وبقوله من غير موت او طلاق مما لو حصل احدهما وسياتي وذكر المصنف ان الحكم التحالف والتفاسخ فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولزم الناكل ما حلف عليه الاخر وقوله وتحالفا اي بشرط ان تكون مالكة امر نفسها------------------------------------------- والا فيحلف من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي	280	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms343	false	-6985699430177393122	173	202	869	1000	1484	300	في عدد الطلاق------- قبل البناء من غير موت ولا طلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فالقول قول المراة مع يمينها ان كانت رشيدة والا فقول- من عقد النكاح------ من اب او وصي او ولي	343	8304024767958356647	80	-60.0	59	475	16.842105865478516	17	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	158	221	809	1128	1539	300	في ذلك قول الزوج مع يمينه فان نكل حلفت الزوجة واخذت ما حلفت عليه قال المتيطي واذا كان---------------- اختلافهما بعد البناء في عدد ال-----------صداق فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية----- وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه وان نكل فالقول قول المراة مع يمينها ويكون لها ما حلفت عليه قال المتيطي هذا هو المشهور	281	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms386	false	-3995168935051500279	8	67	41	338	1532	300	-------قول الامر مع يمينه فان نكل فليس له الا العشرة ولا يحلف المامور وقيل يحلف فان نكل غرم مسالة اذا اختلف الزوجان------- في عدد الصداق بعد البناء فالقول قول الزوج مع يمينه قال ابن القاسم لانها مكنته من نفسها فصارت مدعية عليه وهو مقر لها بدين فالقول قوله مع يمينه وان نكل فالقول قولها----- مع يمينها----------------------------------- هذا هو المشهور	386	8304024767958356647	203	332.0	159	351	57.83475875854492	37	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0317	true	-8900625044038593151	34	94	164	445	1454	300	سماع عيسي من ابن القاسم سءل عن الرجل يتزوج الحرة علي انه حر فاذا هو عبد هل يكون لها الخيار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان وهل يفوض اليها السلطان اذا رفع ذلك اليه امرها الي نفسها فتطلق ما شاءت قال اما الذي غر من نفسه فلامراته ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جاز	317	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms117	false	-5887473654826617865	56	85	289	417	1541	300	سماع عيسي عن ابن القاسم فيمن ---------تزوج --حرة علي انه حر فاذا هو عبد قال---- لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تختار قبل ان ترفع ذلك الي السلطان فما طلقت به نفسها جاز	117	8304024767958356647	119	200.5	91	281	42.3487548828125	24	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0401	true	8733926520662184944	180	212	852	1003	1432	300	ابن الحاجب وللمراة منع نفسها من الدخول ومن الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما وجب لها من صداقها فان لم يجد تلوم له باجل بعد اجل ثم يفرق بينهما بطلقة	401	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms212	false	-4368755130199101840	60	91	274	421	1500	300	ابن الحاجب وللمراة منع نفسها من الدخول ومن الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما وجب---- من صداقها فان لم يجد تلوم له باجل بعد اجل ثم يفرق بينهما بطلقة	212	8304024767958356647	147	287.5	116	151	97.35099029541016	31	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0435	true	1391600104406627231	239	273	1177	1361	1498	300	---فلا تبطل الا بتطاول الزمان كالثلاثين سنة والاربعين وكذلك الديون ا-ن كانت معروفة--- الاصل اذا تطاول زمانها هكذا ومن هي -عليه حاضر فلا يقوم بدينه الا بعد هذا من الزمان فيقول--- قضيتك وباد شهودي	435	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	160	197	746	937	1438	300	فيه لا يبطل الا بط--ول الزمان كالثلاثين سنة والاربعين وكذلك الديون وان كانت معروفة في الاصل اذا طا--ل زمانها هكذا وهي له وعليه حضور فلا يقوم بدينه الا بعد هذا من الزمان فيقول قد قضيتك وباد شهودي	570	8304024767958356647	168	295.5	134	195	86.15384674072266	23	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	172	236	791	1084	1366	300	فلو مات رجل----------- فاقتسم ورثته م--اله ورجل حاضر ينظر الي قسمتهم ثم قام بعد ذلك بذكر حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام وهو يدعي حقه عندما يحدث فيه هذا الاحداث وتشهد البينة انه كان مدعيا بحقه---- او يكون غاء----------------------با او يكو-------------------------------ن لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر به فهو---------------------------------------------------------- علي حقه ابدا وان طال زمانه	529	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms570	false	-8260614809235977189	12	86	64	398	1438	300	ولو مات الذي عليه الحق فاقتسم ورثته ميراثه وهو- حاضر ينظر اليه------ ثم قام بعد ذلك بذكر حقه--- فلا شء له الا ان يكون--- عذر ب--ترك القيام------------------------------------------------------------------- بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او كان لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر به فيحلف بالله لما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه----- وان طال زمانه	570	8304024767958356647	187	249.0	141	421	44.418052673339844	37	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0556	true	-127514062248434944	144	221	752	1144	1557	300	قال القاضي ابو الوليد بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من --اصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء و--الطلاق والعتاق وغير ذلك ولم ترج له حجة في------ ذلك قال ابن رشد في نوازله وهذا الذي ذكرناه من حد الغيبة	556	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	3	80	15	404	1503	300	قال القاضي ابو الوليد بن رشد الحكم علي الغاءب في مذهب مالك علي ثلاثة اقسام احدها غاءب قريب الغيبة علي مسيرة اليوم واليومين والثلاثة فهذا يكتب اليه ويعذر اليه في كل حق فاما وكل واما قدم فان لم يفعل حكم عليه في الدين وبيع عليه ماله من الاصل وغيره وفي استحقاق العروض والحيوان والاصول وجميع الاشياء من الطلاق والعت-ق وغير ذلك ولم ترج له حجة في شء من ذلك لانه لا عذر له والثاني غاءب بعي------------د الغيبة	104	8304024767958356647	352	652.0	281	402	87.56218719482422	63	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0558	true	-244558242084863854	133	160	662	816	1527	300	والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة العشرة ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا --استحقاق--- الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك وفي	558	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	76	103	379	532	1503	300	والثاني غاءب بعيد الغيبة علي مسيرة --عشرة ايام وشبهها فهذا يحكم عليه فيما عدا الاستحقاق في الرباع والاصول من الديون والحيوان والعروض وترجي له الحجة في ذلك ----	104	8304024767958356647	148	272.5	122	159	93.0817642211914	24	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0559	true	-4543456692304653200	151	182	755	926	1539	300	والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك وقال ابن -	559	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms104	false	-2615963303930517308	103	134	532	704	1503	300	والثالث غاءب منقطع الغيبة مثل مكة من افريقية والمدينة من الاندلس وخراسان فهذا يحكم عليه في كل شء من الديون والحيوان والعروض والرباع والاصول وترجي له الحجة في ذلك مسالة وفي	104	8304024767958356647	164	322.0	135	172	95.34883880615234	29	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	212	266	1031	1312	1485	300	المبتاع ---ما يستوفي---- الثمن منه---------- وثبت عدمه وحلف بما يجب ب--ه الحلف عليه فللمبتاع استغلال الحبس حياة المحبس عليه -----------------يدفع اليه غلته عاما بعام فان استوفي -منه رجعت الغلة الي الباءع وان مات الباءع قبل ان يستوفي ثمنه رجع الحبس الي المرجع المذكور فيه ولم يكن للمبتاع من الغلة بعد موت الباءع منه شء	754	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms687	false	-784043745453990259	10	69	40	352	1488	300	المبتاع عليه فيستوفي منه الثمن فان كان معدما وثبت عدمه وحلف بما يجب عليه الحلف ب--ه فللمبتاع استغلال الحبس حياة المحبس عليه حتي يستوفي ثمنه فيدفع اليه غلته عاما بعام فان استوفي ثمنه رجعت الغلة الي الباءع وان مات الباءع قبل ان يستوفي ثمنه رجع الحبس الي المرجع المذكور---- ولم يكن للمبتاع من الغلة بعد موت الباءع منه شء	687	8304024767958356647	267	468.5	215	318	83.96226501464844	46	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0780	true	-3312956550966784229	235	265	1178	1345	1533	300	مجرد الحيازة لا تنقل الملك من المحوز عليه الي الحاءز باتفاق ولكنه ي-دل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء وما اشبه ذلك فيكون بسببها القول قول الحاءز مع يمينه	780	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms583	false	4951747448263279341	5	30	24	164	1569	300	مجرد الحيازة لا تنقل الملك عن المحوز عن-ه الي الحاءز------- ولكنها تدل علي الملك كارخاء الستر ومعرفة العفاص والوكاء------------- فيكون------- القول قول الحاءز مع يمينه	583	8304024767958356647	135	232.0	111	168	80.35713958740234	22	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0781	true	3419187809337768471	204	227	1050	1163	1542	300	ان الحيازة تكون بينهم في --عشرة --اعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان وروي ابن القاسم----- لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	781	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms582	false	4296051086688987646	207	230	1083	1202	1566	300	ان الحيازة تكون بينهم في العشرة الاعوام وان لم يكن هدم ولا بنيان ول---ابن القاسم انها لا تكون حيازة الا مع الهدم والبنيان	582	8304024767958356647	109	193.0	87	122	89.3442611694336	19	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	239	266	1137	1259	1432	300	من ا--دعي عقارا بيد غيره---- زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث	792	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms158	false	5828376921813403813	16	44	80	208	1521	300	ان المدعي عقارا بيد غيره اذا زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه وصل	158	8304024767958356647	119	223.0	92	128	92.96875	23	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	229	300	1092	1432	1432	300	ابن رشد الذي مضي ب--ه العمل------------ وافتي به شيوخ-----------نا ان من ادعي عقارا بيد غيره زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث ذلك عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار ل--ه فان انكر وقال المال مالي والملك ملكي ودعواك فيه باطلة اكتفي---- بذلك ولم يلزمه-	792	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	110	185	530	898	1459	300	ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركنا وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره زعم انه صار اليه عمن ورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مورثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عن----ه فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار اليه فان انكر وقال المال مالي والملك ملكي ودعواك فيه باطلة اكتفي منه بذلك ولم يلزمه	197	8304024767958356647	325	595.0	257	372	87.36559295654297	62	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	0	110	0	529	1498	300	اكثر من---ه وكلف الطالب اثبات الملك للذي زعم انه ورثه عنه و--موته ووراثته له فان اثبت -ذلك علي ما يجب------------ سءل المطلوب حينءذ من اين صار --له وكلف الجواب عن ذلك فان ادعي انه صار له-- من غير موروث الطالب الذي ثبت--- الملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته وان اثبته وان ادعي انه صار له-- من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي----- للطالب هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه وما ذكر- ابن العطار من ان الفتوي مضت بان المطلوب يلزمه------- ابتداء قبل	793	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms197	false	-6815186358587157172	185	300	898	1459	1459	300	اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه واثبات موته ووراثته له فان اثبتت ذلك علي ما يجب من صحة شروط سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب عن ذلك فان ادعي انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت له الملك--- لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته -ان اثبته وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن ال-دفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي عليه للطالب هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه وما ذكره ابن العطار با--ن الفتوي مضت بان المطلوب يلزمه الجواب ابتداء قبل-	197	8304024767958356647	506	913.0	401	569	88.92794036865234	92	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0799	true	6749045151652410747	183	274	948	1381	1507	300	يجوز للقاضي اذا ساله الورثة او بعضهم ان يقسم بينهم دارا ورثوها او غير ذلك ان يامر بقسم ذلك بينهم حتي يثبت عنده ان ذلك الشء--- كان----- للهالك ملكا له و----------مالا حتي هلك عنه وان الهالك كان ساكنا في تلك الدار ان كانت دارا كما يسكن الرجل في دار نفسه حتي هلك فيها وان كانت قرية فلا يجوز له ان يامر بقسمها بينهم ح--------تي ياتوه ب----حوز ما كان----- للهالك منها وصفته ب--كتاب وشهود يعرفونه ملكا للهالك او في يديه وعمارته حتي هلك---- خيفة ان يدخلوا في قسمتهم ما ليس لهم بحق	799	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms180	false	-4321793140736808186	158	248	741	1169	1431	300	يجوز للقاضي اذا ساله الورثة او بعضهم ان يقسم بينهم م--ا ورثوه------------ ان يامر بقسم ذلك ح------تي يثبت عنده ان ذلك الشء ان كان ملكا للهالك-------- ومالا من امواله حتي مات عنه وان الهالك كان ساكنا في تلك الدار ان كانت دارا كما يسكن الرجل--- دار نفسه حتي هلك فيها وان كانت قرية فلا يجوز--- ان يامر------- بينهم بالقسمة حتي ياتوه بمن يحوز ما كان سهما للهالك----- وصفته في كتاب وشهود يعرفونه ملكا للهالك او في يديه وعمارته حتي هلك عنه خيفة ان يدخلوا في قسمتهم ما ليس لهم بحق	180	8304024767958356647	378	647.0	297	474	79.74683380126953	69	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0885	true	-540834436852789529	108	149	521	709	1457	300	عمن اشهد في صحته اني بعت منزلي هذا من امراتي او ابني او ابنتي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم يزل------ بيد الباءع الي ان مات فقال لا يجوز هذا -ليس---- بيعا وانما هو توليج وخد-عة ووصية لوارث	885	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms397	false	3995767190081611413	111	152	524	714	1455	300	ومن اشهد في صحته اني بعت منزلي هذا من امراتي او ابن---------ي بمال عظيم ولم ير احد من الشهود الثمن ولم تزل الدار بيد الباءع الي ان مات -قال لا يجوز هذا وليس هذا بيعا وانما هو توليج وخديعة ووصية لوارث	397	8304024767958356647	176	316.0	137	200	88.0	33	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0890	true	-8205790737271284917	78	158	396	777	1479	300	ابن رشد في نوازله انه سءل عن رجل ترتب عليه دين حال وله---- سلعة يمكن بيعها بسرعة فطلب صاحب الدين ان تباع وطلب صاحبها- ان لا تفوت عليه و--توضع------- رهنا ويءجل اياما ينظر -----في الدين فقال --ان من حقه ان يجعل السلعة رهنا ويءجل في احضار المال بقدر قلته وكثرته وما لا يكون فيه ضرر علي واحد منهما علي ما يءديه اليه اجتهاد الحاكم في ذلك قال وهذا هو الذي جري به الحكم ومضي عليه العمل وتدل عليه---- الروايات عن	890	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms775	false	7180671054049796925	25	97	124	482	1476	300	ابن رشد عن الرجل يكون له علي رجل---------- دين حال وللغريم سلعة يمكن بيعها بسرعة فطلب صاحب الدين ان تباع وطلب المديان ان لا يفوت عليه وان يضع السلعة رهنا ويءجل اياما ينظر فيها في الدين فاجاب بان من حقه ان تجعل السلعة رهنا ويءجل في احضار المال بقدر قلته وكثرته وما لا يكون فيه ضرر علي واحد منهما ب-----------------اجتهاد الحاكم في ذلك وبهذا----------- جري القضاء وعلي------ه العمل و----عليه تدل الروايات من	775	8304024767958356647	284	447.5	220	406	69.95073699951172	50	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	172	294	868	1483	1509	300	ابن سهل انه----------- شاهد- الفتوي والحكم بطليطلة اذا دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابا عبد الله بن عتاب رحمه الله فانكره وان-------------كره ايضا ابن مالك وقال--- ارايت ان كان الذي يف-ي في بيته وداءع فقلت له ذلك محمول عل------ي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذن توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدفع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي--- يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال الكذب	895	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms672	false	2829347781726515383	146	255	701	1259	1501	300	ابن سهل في الاحكام وقد شاهدت الفتيا والحكم بطليطلة اذ- دعا الطالب الي تفتيش --مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم------ ان يفتش مسكنه فما القي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب -----لا يختلف فقهاءهم في ذلك وكنت انكره ع---لي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه فسالت ا-----------------------------بن عتاب عن------ه فانكره ولم يره وكذلك انكره -----ابن مالك وقال لي ارايت ان كان الذي يلقي في بيته وداءع فقلت ---ذلك محمول عندهم علي انه ملكه حتي يثبت- خلافه فقال يلزم اذا توقيفه والاستثناء به حتي يعلم هل له طالب ام لا--------------- واعلمت ابن القطان ب------------------ذلك فقال لي ما يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الالداد والمطل واستسهال الكذب	672	8304024767958356647	486	815.0	388	653	74.42572784423828	79	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0903	true	-6847171261881048234	199	241	1049	1244	1531	300	ما يحدثه الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد او رحي مما يضر بالجيران فقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان لهم منعه وقاله ف-----ي الدخان	903	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms806	false	-7782015929676167830	64	102	324	499	1486	300	ما يحدث- الرجل في عرصته مما يضر بجيرانه من بناء حمام او فرن للخبز او لسبك ذهب او فضة او كير لعمل الحديد------------------------ فقد قال ابن القاسم عن مالك في المجموعة ان لهم منعه وقاله مالك في الدخان	806	8304024767958356647	169	317.0	132	200	84.5	35	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	38	115	186	537	1428	300	المدونة -ليس لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقاربه ولا تحول بابا هنالك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مر-فق افتح فيه بابي -----في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت	904	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms812	false	6887251338356045420	177	249	826	1160	1406	300	المدونة فليس له ان يفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب دارك او يقاربه ولا تحول بابا هنا-ك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح ------------فيه مرافق افتح---- بابي وانا في سترة فلا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه ذلك من الضرر فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما------- واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت	812	8304024767958356647	320	586.0	249	358	89.3854751586914	62	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	25	73	118	374	1478	300	او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي وت--ءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة شيءا--- فلا يقربن مس-جدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل	907	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms816	false	-6648685853500261273	20	67	107	361	1520	300	او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي الامعاء فتءذي الانسان وهو معني قوله عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مساجدنا يءذينا بريح الثوم وكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا قال وبه العمل	816	8304024767958356647	237	448.5	191	262	90.45801544189453	41	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0915	true	2731056008725789721	190	253	944	1265	1509	300	ومن احدث عليه ضرر من اطلاع او خروج ب------مرحاضه قرب ج----داره او غير ذلك من الاحداث-- المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة -هو كالاستحقاق وهذا هو مذهب ابن القاسم وقاله اب-ن الهندي وابن العطار ثم حكي المتيطي القول الثاني بال-----------------عشرين سنة ثم قا--------------------------------ل وبالاول القضاء	915	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms808	false	192207532468143845	189	264	927	1306	1486	300	ومن احدث عليه ضرب من اطلاع او خروج ماء من مرحاض- قرب جدار داره او غير ذلك من الاحداثات المضرة وعلم بذلك ولم ينكره ولا اعترض فيه عشرة اعوام ونحوها من غير عذر يمنعه من القيام فيه فلا قيام له بعد هذه المدة وهو كالاستحقاق و----هو مذهب ابن القاسم وقاله وابن الهندي وابن العطار قال اصبغ لا ينقطع القيام في احداث الضرر الا بعد عشرين سنة او نحوها وجعلها خلاف الحيازة في الاصول وبالاول القضاء	808	8304024767958356647	280	478.0	222	384	72.91666412353516	48	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0915	true	2731056008725789721	70	125	354	632	1509	300	دخان الحمام----------- وغبار الاندر ونتن الدباغي-----------------------------------------------ن قديما كان او حادثا ما نصه لان الضرر في مثل هذا لا يستحق بالقدم وانما حيازة التقادم التي جاء به-ا الاثر من حاز علي خصمه شيءا عشر سنين فهو احق به في ال-------------------اموال------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكون الحيازة في افعال الضرر حيازة تقوي بها حجة بل--- يزيده طول التقادم---------- ظلما وعدوانا	915	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms810	false	1931276528325824682	16	100	82	507	1489	300	دخان الحمامات والافرنة وغبار الاندر ونتن الدباغين ان لم يكن يضر لمن جاوره والا فاقطعوه وسواء كان قديما---- او محدثا------- لان الضرر -----------لا يستحق بالقدم وانما حيازة التقادم الذي جاء فيها الاثر من حاز علي خصمه----- عشر سنين فهو احق به منه فيما يحوزه الناس من اموال بعضهم علي بعض من اجل ان الحاءز لذلك يستغني بالحيازة عن اصل وثيقته التي صار بها اليه ذلك من شراء او هبة ولا تكون الحيازة في افعال الضرر حياز-------------ة بل لا يزيد------- تقادم الضرر الا ظلما وعدوانا	810	8304024767958356647	220	322.0	178	472	46.61016845703125	33	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0936	true	-3500778867187458955	190	239	939	1175	1466	300	ابن حبيب قلت لمطرف فيمن--- سرق له متاع- فاتهم-------- من جيرانه رجلا غير معروف او اتهم رجلا غريبا لا يعرف حاله ايسجن------------ حتي يكشف عنه -------قال نعم و------------------------لا يطال سجنه وذكروا ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة بعيره وقد صحبه في السفر قال	936	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms631	false	2166567930803038349	0	53	0	256	1440	300	ابن حبيب سالت مطرفا عن رجل سرق--- متاعه فاتهم به رجلا من جيرانه او رج--------------------لا غريبا لا يعرف حاله اتري الامام يحبسه حتي يسال عنه ويتبين قال نعم اري ذلك علي الامام واري الا يطيل حبسه ل------ان النبي صلي الله عليه وسلم حبس رجلا اتهمه المسروق منه بسرقة------ وقد صحبه في السفر قال	631	8304024767958356647	173	243.5	134	291	59.450172424316406	29	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0937	true	-2695188544655653518	196	227	988	1150	1493	300	سحنون واذا رفع للقاضي رجل يعرف- بالسرقة والذعارة وادعي ذلك عليه رجل فحبسه لاختبار ذلك فاقر في السجن بما ادعي عليه من ذلك فذلك يلزمه وهذا الحبس خارج من الاكراه وفي	937	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms634	false	1951689827039093706	216	247	1125	1288	1547	300	سحنون واذا رفع للقاضي رجل يعرفه بالسرقة والدعارة وادعي ذلك عليه رجل فحبسه لاختبار ذلك فاقر في السجن بما ادعي عليه من ذلك فذلك يلزمه وهذا الحبس خارج عن الاكراه وفي	634	8304024767958356647	160	313.0	129	163	98.15950775146484	28	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0937	true	-2695188544655653518	230	290	1162	1447	1493	300	من اخذ في تهمة قتل فاعترف عند السلطان بغير ضرب ثم اخرج المقتول من بءر او مدفن وجاء بسلبه فلما امر به ليقتل قال ما قتلته ولكن- رايت من قتله قتل ولا ينفعه انكاره وكذلك السارق لان حكم الاقرار قد ثبت عليه ولزمه فلا ينفعه رجوعه بعد اقراره ولا يدفع عنه ما لزمه من القتل كالمال يقر به ثم ينكر	937	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms698	false	-9074625105428437877	59	116	294	568	1489	300	من اخذ في تهمة قتل فاعترف عند السلطان بغير ضرب ثم اخرج المقتول من بءر او مدفن----------- فلما امر به ليقتل قال ما قتلته ولكني رايت من قتله قتل ولا ينفعه انكاره وكذلك السارق لان حكم الاقرار قد ثبت عليه ولزمه فلا ينفعه رجوعه بعد اقراره ولا يدفع عنه ما لزمه من القتل كالمال يقر-به ثم ينكر	698	8304024767958356647	273	526.0	216	286	95.45454406738281	57	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0959	true	-6910939441581415107	190	228	954	1132	1478	300	قال مالك و---------من وجبت عليه القسامة فعفي عنه قبل ان يقسموا عليه او بعد ان اقسموا عليه فعليه جلد ماءة وحبس سنة مستانفة ب---عد الضرب ولا يعتد فيها بما كا-ن من السجن قبل ذلك وان طال------ قال ابن	959	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms710	false	635251915230938594	43	84	191	382	1455	300	قال مالك رحمه الله من وجبت عليه القسامة فعفي عنه قبل ان يقسموا----- او بعد ان اقسموا عليه فعليه جلد ماءة وسجن سنة مستانفة من بعد الضرب -لا يعتد فيها بما يكون من السجن قبل ذلك وان طال تنبيه قال ابن	710	8304024767958356647	165	289.5	128	197	83.75634765625	31	JK007115-ara1	JK007089-ara1
JK007115-ara1.ms0960	true	3178912006394390359	0	46	0	226	1492	300	مريضا سجنوا محددين بالحديد وهي رواية ابي زيد عن ابن الماجشون قال لا بد للمسجون في الدم من الحديد حتي يري ما يكون من امره فان سقط عنه الدم بعفو او قسامة علي غيره اطلقه الامام من الحديد وضربه ماءة وسجنه عاما مستقبلا من غير حديد	960	-5958037093918344441	JK007089-ara1.ms696	false	-8396461440721625920	12	54	59	267	1466	300	مريضا سجنوا محددين-------- وهي رواية ابي زيد عن ابن الماجشون قال لا بد للمسجون في الدم من الحديد حتي يري ما يكون-------- فان سقط عنه الدم لعفو و--قسامة علي غيره اطلقه الامام من الحديد وضربه ماءة وسجنه عاما مستقبلا من غير حديد	696	8304024767958356647	206	390.0	164	226	91.15044403076172	41	JK007115-ara1	JK007089-ara1