id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0100	true	2932114238728698332	35	81	184	453	1589	300	الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا وغيره لا يستوفي لحرمة الدم الصورة---------------------------------- الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب -لا يغرمان عند ابن الماجشون فان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب	100	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms280	false	2231846746491696384	203	256	1025	1329	1551	300	الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا وغيره لا يستوفي لحرمة الدم ومثله لو رجع شهود الاحصان لجلد جلد البكر الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب ولا يغرمان عند ابن الماجشون فان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب	280	3486926081462241275	263	507.0	217	304	86.5131607055664	44	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0108	true	-7480624782322779	58	84	300	436	1594	300	وتقبل شهادة المميز من الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء خاصة وعليه اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم	108	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms272	false	4470342020255795162	274	300	1441	1576	1576	300	وتقبل شهادة المميز من الصبيان بعضهم علي بعض في الدماء خاصة وعليه اجماع اهل المدينة وقال ابن ابي مليكة هي السنة وما ادركت القضاة الا وهم-	272	3486926081462241275	135	265.0	110	136	99.26470947265625	26	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0108	true	-7480624782322779	84	179	436	969	1594	300	يحكمون بها بخلاف النساء في الماتم والاعراس علي الاصح التوضيح اي فلا تقبل والاصح لمالك ومقابله في الجلاب عن بعض الاصحاب والحق بالاعراس الحمام والفرق علي المشهور ان شهادة الصبيان علي خلاف الاصل فلا يصح القياس عليها ا ه ولقبول شهادتهم شروط اولها التمييز فلا يقبل قول-------------------------------------------------------------- غير المميز من--------هم الثاني الذكورة فلا يقبل قول الاناث منهم علي قول مالك في المدونة وهو الذي اعتمد الناظم الثالث الاتفاق علي الشهادة لان اختلافهم فيها شاهد بداخلة دخلت عليهم في تحصيلها الرابع عدم افتراقهم لانه مظنة تعليمهم فان تفرقوا لم تقبل الا ان يشهد العدول علي شهادتهم	108	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms273	false	5135233461917184967	0	28	0	168	1585	300	يحكمون بها بخلاف النساء في الماتم والاعراس علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ويشترط ان يكونوا احرارا محكوما باسلامهم اثنين فصاعدا متفقين غير مختلفين قبل تفريقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يشهد العدول علي شهادتهم	273	3486926081462241275	89	13.5	72	603	14.759535789489746	15	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0126	true	-6430513136356816357	8	54	35	284	1600	300	تقبل شهادته واما الموانع فعد ابن الحاجب منها جملة صالحة اولها التغفل الثاني ان يجر بها نفعا--- كمن شهد علي موروثه المحصن بالزنا او قتل العمد ما لم يكن فقيرا او يدفع ضررا كشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا ------------------------------------------------الثالث اكيد الشفقة بالنس---------ب كالابوة والامومة	126	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms274	false	642037418249812038	43	157	217	812	1554	300	تقبل شهادته وقيل الا فيما لا يكاد يلبس فيه --------------------------الثاني ان يجر بها او يدفع كمن شهد علي موروثه المحصن بالزني او قتل العمد ما لم يكن فقيرا وكمن شهد ان اباه اعتق عبدا يتهم في ولاءه وكمن شهد انه جرح موروثه وكوصي شهد بدين للميت وكمنفق عليه شهد للمنفق وفي عكسه قولان فلو شهد لنفسه ولغيره في وصية فان كان ماله كثيرا لم يقبل فيهما وان كان يسيرا فثالثها يقبل لغيره دونه واما شهادة كل واحد للاخر فجاءزة علي المشهور وفيها تقبل شهادة القافلة بعضهم لبعض في قطع الطريق واما الدفع فكشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل خطا وكشهادة المديان المعسر لربه وعكسه كذلك لانه جار الثالث----- الشفقة بالنسب او السبب كالابوة والامومة	274	3486926081462241275	172	277.0	138	626	27.476037979125977	27	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0159	true	-4266808298852682636	134	239	663	1165	1483	300	ان كان مما لا يغاب عليه فلا يضمنه وهو كذلك واشتمل البيت الثالث علي مسالة وهي ان الرهن اذا كان تحت يد امين فتلف فلا ضمان علي المرتهن ايضا وعلي ذلك نبه بقوله وان يكن عند امين وقفا البيت ابن يونس قال مالك وما قبضه المرتهن من رهن غاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال المتيطي هذا قول ابن القاسم رواه عن مالك وبه الحكم وعليه العمل ا ه فقوله من غير سببه يريد بامر من الله تعالي او بتعدي اجنبي فذلك من---------------------------- الراهن وله طلب المتعدي ابن الحاجب وان ----------------------------------مما يغاب عليه كالحلي والثياب عند مءتمن	159	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms216	false	1741588468647264553	111	142	564	720	1546	300	ان كان مما لا يغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب عليه كالحيوان والعقار فمن الراهن ما لم يتبين كذبه كعواه موت الدابة ببلد ولم يعلم بذلك احد وان كان مما يغاب عليه كالحلي والثياب عند مءتمن	216	3486926081462241275	65	-115.0	51	564	11.524822235107422	11	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0169	true	2269663076364149606	206	227	989	1085	1463	300	وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يك-ن عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة	169	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms213	false	4977721570316867525	194	215	984	1081	1510	300	وما لا يعرف بعينه ان لم يطبع عليه او يكون عند امين امتنع مطلقا وقال اشهب ان كان نقدا لقوة التهمة	213	3486926081462241275	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0213	true	2732415599424470580	198	254	997	1273	1513	300	وحط الضمان وازيدك وضع وتعجل وبيع الطعام قبل قبضه فرعان الاول اختلف في الصلح عن- ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاول يعتبر ما يحل ويحرم من بيع وسلف وفسخ دين فيه و اشهب يري البيع الاول باقيا وهذا عوض عن الاسقاط فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين	213	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	31	61	179	335	1547	300	وحط الضمان وازيدك---------- وبيع الدين بالدين واما------------------- الصلح علي ترك القيام بالعيب فابن القاسم يري انه مبايعة بعد فسخ الاولي-------------------------------------------------------------------------------------------- فيعتبر ما يحل ويحرم من سلف جر منفعة وفسخ دين	222	3486926081462241275	138	223.0	110	277	49.819496154785156	26	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	49	70	224	334	1504	300	والصلح علي الانكار وعلي الافتداء من اليمين جاءز حكمه ولا يحل للظالم منهما فلو اقر بعد ذلك فله نقضه لانه مغلوب	220	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms222	false	2329886213839659939	146	167	767	877	1547	300	والصلح علي الانكار وعلي الافتداء من اليمين جاءز حكمه ولا يحل للظالم منهما فلو اقر بعد ذلك فله نقضه لانه مغلوب	222	3486926081462241275	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0240	true	-5180164034963560639	179	213	834	1009	1412	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في----ها باعتبار -دين و--جمال و--حسب و--مال وبلد واخت شقيقة او لاب وعمة لا ام ابن الحاجب وفيها وينظر الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس مهر-هما سواء	240	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms142	false	-2553292091354243178	68	95	330	488	1581	300	ومهر المثل ما يرغب به مثله في مثلها ويعتبر الدين والجمال والحسب والمال والزمان والبلاء----------------------------- وفيها وينظز الرجل فقد يزوج فقير لقرابته واجنبي لماله فليس صداقهما سواء	142	3486926081462241275	124	188.0	100	187	66.3101577758789	16	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0253	true	-5154612682655808107	0	29	0	150	1404	300	رقيق الموصي عليه في المصلحة ومن بعضه حر لا يجبر ولكنه كمالك الجميع في الولاية والرد ومن فيه عقد حرية ثالثها يجبر الذك-ر ورابعها يجبر من له انتزاع ماله	253	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms122	false	6576909252852645718	106	134	535	684	1610	300	رقيق الموصي عليه ب--المصلحة ومن بعضه حر لا يجبر ولكنه كمالك الجميع في الولاية والرد ومن فيه عقد حرية ثالثها يجبر الذكور ورابعها يجبر من له انتزاع ماله	122	3486926081462241275	147	282.5	119	151	97.35099029541016	27	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0262	true	-5596385178547582199	223	253	1172	1334	1581	300	ونكاح السر باطل والمشهور انه المتواصي بكتمه وان اشهدا فيه ويفسخ بعد البناء وان طال علي المشهور وقيل هو الذي دخل ولم يشهد فيه التوضيح المشهور مذهب المدونة ان نكاح	262	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms125	false	3934411196356794133	175	206	904	1059	1542	300	ونكاح السر باطل والمشهور انه المتواصي بكتمه وان اشهد يفه في-فسخ بعد البناء وان طال علي المشهور وقيل هو الذي دخل ولم يشهد فيه ورجع مالك الي انه لا يفسخ------ نكاح	125	3486926081462241275	125	231.5	100	162	77.16049194335938	22	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0265	true	2512823310930126576	153	208	745	997	1456	300	واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا يخرجها من بلد ابيها او بيت عمها و-قال مالك لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وليس بلازم	265	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms140	false	6973306581569300212	202	255	995	1240	1442	300	واذا شرط ما يناقض مقتضي العقد مثل ان لا يقسم لها او يءثر عليها فكالصداق الفاسد وما لا يناقضه يلغي فان كان لها فيه غرض مثل ان لا يتزوج عليها ول--ا يتسري او لا يخرجها من بلد------ او بيت فمكروه قال مالك لقد اشرت علي القاضي ان ينهي الناس عن ذلك وليس بلازم	140	3486926081462241275	237	452.0	185	253	93.67588806152344	50	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0271	true	-1861653595528279773	109	134	501	618	1425	300	وما زاده في صداقها طوعا بعد العقد فان لم تقبضه لم تاخذ منه في الموت شيءا لانها عطية لم تقبض وتاخذه او نصفه في الطلاق	271	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	150	175	802	919	1529	300	وما زاده في صداقها طوعا بعد العقد فان لم تقبضه لم تاخذ منه في الموت شيءا لانها عطية لم تقبض وتاخذه او نصفه في الطلاق	143	3486926081462241275	117	234.0	92	117	100.0	25	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0280	true	6664283164756793380	141	250	715	1281	1545	300	واذا تنازعا في قدر المهر او صفته قبل البناء من غير موت ولا طلاق تحالفا وتفاسخا ويجري الرجوع الي الاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع التوضيح احترز بقبل البناء من بعده وسياتي حكمه وبقوله من غير موت او طلاق مما لو حصل احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وسياتي وذكر المصنف ان الحكم التحالف والتفاسخ فان حلف احدهما ونكل الاخر ثبت النكاح ولزم الناكل ما حلف عليه الاخر وقوله و--------------------------------------------------------------------------تحالفا اي بشرط ان تكون مالكة امر نفسها------------------ والا فيحلف من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها قاله المتيطي وغيره ا ه وياتي هذا لابن الحاجب في قوله واذا ت------------------------نازع ابو البكر والزوج تحالفا ولا كلام لها	280	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	77	204	409	1082	1584	300	واذا تنازعا في قدر المهر او صفته قبل البناء من غير موت ولا طلاق تحالفا وتفاسخا ويجري الرجوع الي الاشبه وانفساخ النكاح بتمام التحالف وغيره كالبيع --------------------------------------------------------------------------------------واذا اختلفا في متاع البيت حرين او عبدين او مختلفين او مسلمين او مختلفين ولا بينة قضي للمراة بما يعرف للنساء كالطست والمنارة والثياب والحجال والفرش والبسط والحلي والرجل بما يعرف للرجال وبما يعرف لهما لانه بينه عن ابن القاسم انه بينهما بعد ايمانهما ومن اقام بينة علي شراء ما لا يقضي له به ---------حلف ا-------------------------------------------------نه اشتراه لنفسه وقضي له به فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع العصمة ويجب صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته والا فالقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله مع يمينه ان ادعي تفويضا واذا تنازع ابو البكر والزوج تحالفا ولا كلام لها	145	3486926081462241275	222	174.5	179	925	24.0	36	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0281	true	2858749804426300167	229	267	1164	1356	1539	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع بقاء العصمة ويجب لها صداق المثل وقيل ان اختلفا في صفته فما قال ابن حبيب وان اختلفا في القدر فالقول قول الزوج مع يمينه	281	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	164	192	873	1019	1584	300	فان تنازعا بعد البناء فالقول قول الزوج لانه فوت وقال ابن حبيب يتحالفان مع----- العصمة ويجب---- صداق المثل وقيل ان اختلفا في --------------------------------صفته والا فالقول قوله----- مع يمينه	145	3486926081462241275	137	244.5	110	192	71.35416412353516	26	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0289	true	-854828570535721385	63	114	324	607	1566	300	واذا اختلفا في متاع البيت حرين او عبدين او مختل---------------------فين ولا بينة قضي للمراة بما يعرف للنساء كالطست والمنارة والقباب والحجال والفرش والبسط والحلي وللرجل بما يعرف للرجال وبما يعرف لهما لانه بيته وعن ابن القاسم انه بينهما بعد ايمانهما التوضيح فان قامت للمراة بينة بما يعرف للنساء قضي لها به	289	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms145	false	5898212604613884507	103	157	554	841	1584	300	واذا اختلفا في متاع البيت حرين او عبدين او مختلفين او مسلمين او مختلفين ولا بينة قضي للمراة بما يعرف للنساء كالطست والمنارة والثياب والحجال والفرش والبسط والحلي والرجل بما يعرف للرجال وبما يعرف لهما لانه بينه -عن ابن القاسم انه بينهما بعد ايمانهما ومن اقام بينة علي شراء ما لا يق---------------ضي له- به	145	3486926081462241275	232	438.0	188	304	76.31578826904297	36	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0295	true	7615676123092480767	184	265	967	1373	1551	300	واذا نشزت وعظها ثم هجرها ثم ضربها ضربا غير مخوف فان ظن انه لا يفيد لم يجز ضربها اصلا فان كان العدوان منه زجر عنه التوضيح اي زجره الحاكم واما ان كان العدوان منها فان رجا الحاكم اصلاحا بزجر الزوج كما تقدم والا زجرها هو وان كان العدوان منهما معا فان الامام يزجرهما ابن الحاجب فان اشكل ولا بينة ولم يقدر علي الاصلاح اقام الحاكم او الزوجان او من يلي عليهما حكمين ذكرين حرين عدلين فقيهين بذلك حكما من اهله وحكما	295	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms146	false	-7240404296846223759	249	300	1365	1608	1608	300	واذا نشزت وعظها ثم هجرها ثم ضربها ضربا غير مخوف فان ظن انه لا يفيد لم يجز ضربها اصلا فان -ان العدوان منه زجر عنه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اشكل ولا بينة ولم يقدر علي الاصلاح اقام الحاكم او الزوجان او من يلي عليهما حكمين ذكرين حرين عد-ين فقيهين بذلك حكما من اهله وحكما-	146	3486926081462241275	242	459.0	192	406	59.60591125488281	48	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0295	true	7615676123092480767	265	300	1373	1551	1551	300	من اهلها فان لم يوجد احدهما او كلاهما فمن غيرهم-----------------------------------------------------------------ا ويستحب ان يكونا جارين---------------------- وهما حكما-----------------------ن لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم وعليهما ان يصلحا فان لم يقدرا فان-	295	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms147	false	8050298818659274310	0	57	0	289	1571	300	من اهلها فان لم يوجد احدهما او كلاهما فمن غيره ويجوز ان يقيم الزوجان او الوليان خاصة واحدا علي الصفة لا علي غيرها ويستحب ان يكونا جارين وغير المدخول بها كذلك وهما حكمان وو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم وعليهما ان يصلحا فان لم يقدرا فان	147	3486926081462241275	177	317.0	143	289	61.24567413330078	31	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	27	50	139	261	1509	300	بالرضاع ما يحرم بالنسب فيقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبه اللبن ولصاحبه ان كان فلذلك جاز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع	298	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms179	false	5024110904119899436	89	112	494	615	1593	300	بالرضاع ما يحرم بالنسب فيقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن و-صاحبه ان كان فلذلك جاز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع	179	3486926081462241275	120	234.0	97	122	98.36065673828125	21	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0302	true	8740723127526733747	134	192	701	1025	1579	300	ولكل من الزوجين الخيار بالعيب والغرور وللمراة الخيار بالعتق التوضيح يعني ان للخيار ثلاثة اسباب اثنان يستوي فيهما الرجل والمراة وهما العيب والغرور بالحرية والثالث خاص بالمراة وهو العتق اذا كان زوجها عبدا يعني ثم عتقت ثم قال ابن الحاجب والعيب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ما لم يرض بقول او تلذذ او تمكين او سبق علم بالعيب	302	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms135	false	-8809951197244608730	61	88	337	487	1628	300	ولكل من الزوجين الخيار بالعيب والغرور وللزوجة الخيار بالعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعيب الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ما لم يرض بقول او تلذذ او تمكين او سبق علم بالعيب	135	3486926081462241275	147	274.0	120	324	45.37036895751953	26	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0303	true	4569017298795174732	253	300	1260	1521	1521	300	الحاجب وداء --فرج--- الرجل ما يمنع الوطء كالجب والخصاء والعنة والاعتراض فالمجبوب المقطوع ذكره وانثياه والخصي المقطوع احدهما وان كان قاءم الذكر والعنين ذو ذكر لا يتاتي به الجماع اي لصغره والمعترض بصفة المتمكن ولا يقدر وربما كان بعد وطء وربما كان في امراة دون اخري وقد-	303	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms135	false	-8809951197244608730	120	166	661	917	1628	300	الاجل- وداء الفرج في الرجل ما يمنع الوطء كالجب والخصي و-العنة والاعتراض فالمجبوب المقطوع ذكره وانثياه والخصي المقطوع احدهما وان كان قاءم الذكر والعنين ذو ذكر لا يتاتي به الجماع--------- والمعترض بصفة المتمكن ولا يقدر وربما كان بعد وطء وربما كان في امراة دون اخري وقد	135	3486926081462241275	244	458.5	201	267	91.3857650756836	40	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0308	true	3149672942479189423	53	81	247	390	1522	300	والعيب المقتضي للخيار ما وجد قبل العقد لا بعده وفي ثبوت الخيار للمراة خاصة بعده ثالثها الا في البرص ورابعها الا في القليل منه ا ه فتكلم الناظم -	308	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms136	false	7112744561958522550	27	54	143	286	1519	300	والعيب المقتضي للخيار ما وجد قبل العقد لا بعده -في ثبوت الخيار للمراة خاصة بعده ثالثها الا في البرص ورابعها الا في القليل منه واما جنونه الحادث	136	3486926081462241275	125	244.0	101	144	86.80555725097656	23	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	151	213	730	1054	1489	300	وللزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامر- الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه التوضيح اذا وقف المولي فله حالتان الاولي ان يقول لا اطا والحكم فيها ان يطلق عليه من غير تلوم والثانية ان يقول اطا فهذا يتلوم له فيها ويختبر مرة بعد مرة فان تبين كذبه طلق عليه والفيءة تغييب الحشفة في القبل في الثيب وافتضاض البكر طاءعا عاقلا	320	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms162	false	-4764411596011591565	246	282	1212	1409	1503	300	وللزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم باف-يءة او الطلاق فان ابي طلق عليه فان اجاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختبر مرة وثاني-ة فان -بين كذبه طلق عليه والفيءة تغييب الحشفة في القبل في الثيب وافتضاض البكر طاءعا عاقلا	162	3486926081462241275	180	306.0	146	325	55.38461685180664	29	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	221	299	1092	1488	1489	300	كان مريضا او محبوسا او غاءبا فتكف-ر اليمين علي المشهور ان كانت مما تكفر قبل الحنث كاليمين بالله او تعجيل الحنث كعتق العبد او ابانة الزوجة المحلوف بهما فان ابوا طلق عليهم---------------------- وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او يمين لا ينفع فيه تعجيل -----------الطلاق كطلاق فيه رجعة فيها او-في وغيرها فالفيءة الوعد ويبعث الي الغاءب ولو علي مسيرة شهرين -قال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم الوطء فان لم يطءوا طلق عليهم	320	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms163	false	-563194128822783066	34	114	183	587	1555	300	كان مريضا مجبوبا--- او غاءبا فتكفير اليمين علي المشهور ان كانت مما تكفر قبل الحنث كاليمين بالله او تعجيل الحنث كعتق العبد و--ابانة الزوجة المحلوف به-ا فان ابوا طلق عليهم وفي عتق غي معين قولان وان كانت مما لا تكفر قبله كصوم لم يات او بما- لا ينفع---- تعجيل الحنث فيه كالط------لاق فيه رجعة فيها او في -غيرها فالفيءة الوعد ويبعث الي الغاءب ولو---- مسيرة شهرين وقال سحنون الاكثر ان الوعد كاف الي ان يمكنهم ------فان لم يطءوا طلق عليهم	163	3486926081462241275	359	637.5	287	432	83.10185241699219	63	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0328	true	3420744156177298916	226	276	1161	1398	1523	300	الحاجب وصفته ان يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل ويكفي لزنت------------------- وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني-------------------------------------- ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ا ه قال ابن فتحون في	328	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms169	false	-155681554107594748	66	123	306	586	1505	300	الحمل- وصفته ان يقول اربع مرات اشهد بالله وقال محمد يزيد الذي لا اله الا هو لرايتها تزني وقيل ويصف كالشهود وقيل -يكفي لزنت علي الخلاف المتقدم وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني وقيل لا بد من ذكر سبب الاعتماد كالاول ويقول في الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين وتقول في ------------	169	3486926081462241275	212	389.0	168	294	72.10884094238281	40	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0329	true	6726749912332305276	92	138	449	679	1520	300	الحاجب-- وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني ان كان قال لرايتها تزني او ما زنيت او لقد كذب في الجميع وفي نفي الحمل ما زنيت------ وانه لمنه ----------------------------------------------------------وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعين لفظ الشهادة واللعن والغضب بعدها	329	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms169	false	-155681554107594748	131	186	622	899	1505	300	الكاذبين وتقول المراة اربع مرات اشهد بالله ما راني ازني للاول------------------ او ما زنيت او لقد كذب في الجميع وفي نفي الحمل ما زنيت للاول وانه -منه وقيل للجميع وتعكس او لقد كذب للجميع وما زنيت في نفي الحمل وفي الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ويتعين لفظ الشهادة واللعن والغضب بعدها	169	3486926081462241275	204	366.5	162	296	68.9189224243164	37	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0340	true	1006432571172976891	0	53	0	280	1555	300	ولا تحل بنكاح -------------غير صحيح كنكاح المحلل ثم قال ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحل الذمية بنكاح الذمي لفساده علي المشهور السابع ان يكون النكاح لازما ابن الحاجب ولا بنكاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونكاح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغرور الا اذا لزم باجازة السيد ورضي الزوج او الزوجة ووطء بعد اللزوم	340	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms130	false	-5618423268141086720	155	223	790	1158	1573	300	ولا يحل بوطء ملك ولا بنكاح غير صحيح كنكاح المحلل والمعتبر نية المحلل لا المراة ويفرق بنيهما قبل البناء وبعده بتطليقة باءنة ولها المسمي اذا اصابها علي الاصح وقيل مهر مثلها ولا تحل الذمية بنكاح الذمي لفساده علي الم---------------------------------------شهور ولا بنكاح غير لازم كنكاح العبد المتعدي ونك-ح ذات العيب او المغرورة او ذي العيب او المغروب الا اذا لزم باجازة السيد ورضا الزوج او الزوجة ووطء بعد اللزوم	130	3486926081462241275	217	403.5	175	408	53.186275482177734	35	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0344	true	-2037270769789448075	220	268	1146	1394	1558	300	شرطه ان يملكه الزوج قبل الطلاق والملك اما تحقيقا او تعليقا فلو قال لاجنبية-------- ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكحتك فانت طالق فالمشهور اعتباره وتطلق عليه عقب العقد عليها ويلزمه نصف الصداق وان دخل	344	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms151	false	-7098692290201557395	175	219	895	1120	1518	300	شرطه ملكية--- الزوج قبله----------------- تحقيقا او تعليقا فلو قال لاجنبية او باءن ان دخلت الدار فانت طالق فنكحها فدخلت الدار فلا شء عليه الا ان ينوي ان نكحتك فلو قال ان نكحتك فانت طالق فالمشهور اعتباره وتطلق عليه عقيبه ويثبت----------- نصف الصداق فان دخل	151	3486926081462241275	202	361.0	161	256	78.90625	37	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0345	true	3690447747903152933	9	191	55	979	1524	300	صريح وكناية وغيرهما فالصريح ما فيه صيغة طلاق مثل انت طالق او انا طالق فلا يقبل قوله لم ارد به الطلاق اذا قامت عليه البينة وكذلك لا يقبل منه في الفتوي اذا اقر علي نفسه انه اتي بهذا اللفظ قاصدا الي النطق به وقال لم ارد به الطلاق اذا قامت عليه البينة ويلزمه والكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قسمان ظاهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك ونحو هذا وهو-------------------------------------------- كالصريح في انه لا يقبل منه انه لم يرد به الطلاق واختلف في اللازم في ذلك علي ستة اقوال حكاها ابن الحاجب قال في التوضيح وهي راجعة الي ثلاثة اقوال الاول انها ثلاث واختلف علي هذا القول هل هي الثلاث في المدخول بها وغيرها ولا ينوي او الثلاث وينوي فيها او ينوي في غير المدخول بها فقط والقول الثاني انها طلقة واختلف عليه فقيل باءنة وقيل رجعية والقول الثالث انها ثلاث في المدخول بها وواحدة في غير المدخول بها ا ه والكناية المحتملة مثل اذهبي وانصرفي واعزبي وانت حرة ومعتقة والحقي باهلك ولست لي بامراة او لا نكاح بيني وبينك فتقبل دعواه في	345	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms153	false	-6502198143114837816	55	174	286	896	1589	300	صريح وكناية وغيرهما -الصريح ما في- صيغة طلاق مثل انت طالق او انا طالق فلا يفتقر الي نية وفيها لو قال انت طالق----------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اردت من وثاق طلقت ولو جاء مستفيتا ولا بنية ولا تنفع النية في ذلك الا ان يكون جوابا وهي واحدة الا ان ينوي بها اكثر وزاد ابو الحسن اللخمي خمسة في غير الحكم والكناية قسمان ظاهر ومحتمل فالظاهر ما هو في العرف طلاق مثل سرحتك وفارقتك وانت حرام وبتة وبتلة وخلية وبرية وباءن وحبلك علي غاربك وكالميتة وكالدم وكلحم الخنزير ووهبتك ورددتك الي اهلك وهي كالصريح في انه لا يقبل دعواه في غير الط-----لاق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحتملة مثل اذهبي وانصرفي واغربي وانت حره ومعتقة والحقي باهلك او لست- بامراة او لا نكاح بيني وبينك فيقبل دعواه في	153	3486926081462241275	350	590.0	276	1077	32.497676849365234	57	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	149	182	782	960	1532	300	الحاجب وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنص-ف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان لامراة عبد الرحمن	347	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms151	false	-7098692290201557395	19	52	111	290	1518	300	الصلاة وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان لامراة عبد الرحمن	151	3486926081462241275	174	339.0	141	179	97.20670318603516	31	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0352	true	-7144601852009998420	27	60	140	310	1507	300	الاكراه بالتخويف الواضح بما يءلم من قتل او ضرب او صفع لذي مروءة من سلطان او غيره وفي التخويف بقتل اجنبي قولان بخلاف قتل الولد وفي التخويف بالمال ثالثها ان كان كثيرا تحقق	352	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms153	false	-6502198143114837816	22	54	112	280	1589	300	الاكراه بالتخويف الواضح بما يءلم من قتل او ضرب او صفع لذي مروءة من سلطان و--غيره وفي التخويف بقتل اجنبي قولان بخلاف قتل الولد وفي التخويف بالمال ثالثها ان كان كثيرا تحقق	153	3486926081462241275	167	327.5	135	170	98.23529052734375	32	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0353	true	1349794348414920320	84	130	432	673	1563	300	جميع الايمان ابن الحاجب ولو قال الايمان تلزمه او ايمان البيعة ولا نية تخص-ص فالجميع اتفاقا وفي لزوم طلقة او ثلاث قولان فيلزمه عتق من يملكه حين الحنث والمشي الي بيت الله------- وصدقة ثلث --ماله وكفارة يمين وكفارة ظهار وصيام سنة ان كان معتاد اليمين بها	353	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms106	false	3930120506888894265	256	299	1314	1541	1545	300	جميع الايمان قولان----- ولو قال الايمان تلزمه---------------- ولا نية تخصيص فالجميع اتفاقا وفي لزوم طلقة او ثلاث قولان فيلزمه عتق من يملك- حين الحنث والمشي الي بيت الله الحرام وصدقة ثلث المال- وكفارة يمين وكفارة ظهار وصو-م سنة ان كان معتاد اليمين بها	106	3486926081462241275	211	363.0	169	251	84.0637435913086	36	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0365	true	1877352658630042630	128	157	617	766	1474	300	في الوطء اذا خلا بها خلوة اهت--داء وان كانت محرمة او حاءضا او في نهار رمضان ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- وفي خلوة الزيارة مشهورها قول الزاءر منهما للعرف بخلاف خلوة الاهتداء	365	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms143	false	810972546101930558	0	45	0	240	1529	300	في الوطء اذا خلا بها خلوة الاهتداء ولو كانت محرمة او حاءضا او في نهار رمضان وكذلك المغصوبة تحتمل ببينة وتدعي الوطء لها الصداق كاملا ولا حد عليه وقيل ان كان بكرا نظر النساء وفي خلوة الزيارة مشهورها قول الزاءر منهما للعرف بخلاف خلوة الاهتداء	143	3486926081462241275	139	259.5	111	240	57.91666793823242	25	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0375	true	563141032062855408	181	295	957	1589	1613	300	ابن الحاجب في---------- تمييز ما يفسخ بطلاق مما يفسخ بغير طلاق قولين احدهما قال اكثر الرواة ان كل نكاح كان للزوج او للزوجة او للولي امضاءه وفسخه ففسخه بطلقة باءنة وما كانوا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق فالاول كنكاح الاجنبي يرده الولي فالخيار فيه للولي واذا كان بالزوجة عيب فالخيار للزوج او به عيب فالخيار للزوجة ثم مثل للثاني وهو ما كانوا مغلوبين علي ف------سخه ب----------ولاية المراة والعبد ونكاح الشغار والمريض والمحرم بحج او عمرة وكالصداق الفاسد قبل البناء وكالمجمع علي فسخ القول الثاني قال روي عن مالك ورجع اليه ابن القاسم ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق كولاية المراة والعبد ونكاح الشغار ونكاح المريض والمحرم وكالصداق الفاسد قبل البناء وما	375	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms144	false	1837452742734097100	144	220	699	1137	1529	300	ابن القاسم الا بوجه نظر تمييز ما يفسخ بطلاق من غيره---------------------------- اكثر الرواة ان كل نكاح---- للزوج او للزوجة او للولي امضاءه وفسخه ففسخه بطلقة باءنة---- كانكا---------------------------------------------ح الاجنبي يرده ال------------------ولي و-----------------------------------------------------------------------------ما كانوا مغلوبين علي فسخه ففسخه بغير طلاق كولاية المراة والعبد وك----الشغار والمريض والمحرم ------------وكالصداق الفاسد قبل البناء وكالمجمع علي فسخه و-------------------عن مالك ورجع اليه ابن القاسم ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق كولاية المراة والعبد و----كالشغار و-----المريض والمحرم وكالصداق الفاسد قبل البناء وما	144	3486926081462241275	396	633.0	327	658	60.182369232177734	63	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0376	true	7222926251931159156	99	132	522	687	1561	300	الثاني ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق والثانية هي قوله فيه ايضا ------------------------------------------------ما فسخ بطلاق تقع به -------------------الموا---------------------------رثة والثالثة هي قوله فيه ايضا وما لم يختلف في فسخه ففسخه بغير طلاق	376	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms144	false	1837452742734097100	200	241	1013	1246	1529	300	القاسم ان ما اختلف في اجازته وفسخه ففسخه بطلاق كولاية المراة والعبد وكالشغار والمريض والمحرم وكالصداق الفاسد قبل البناء وما فسخ بطلاق فيقع فيه التحريم والطلاق والموارثة ما لم يكن الفسخ لحق الورثة --------------------------وما لم يختلف في فسخه ففسخه بغير طلاق	144	3486926081462241275	105	144.5	83	259	40.5405387878418	18	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0379	true	-547573865487922757	192	249	996	1278	1524	300	وتجب علي الاب الحر نفقة ولده-------- الفقير علي قدر حاله ونفق-ة الذكر حتي يحتلم عاقلا غير زمن بما يمنع التكسب وقيل حتي يحتلم والبنت حتي يدخل بها الزوج ولو اسلم بعد البلوغ وبقيت كافرة ولو عادت بالغة او عادت الزمانة للذكر لم تعد ثم لهما ان يذهبا حيث شاء- الا ان يخاف سفه فيمنعهما الاب او الوصي	379	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms182	false	7787668675978061735	161	219	858	1149	1553	300	ويجب علي الاب الحر نفقة ولده المحضون الفقير علي قدر حاله وحضانة الذكر حتي يحتلم عاقلا غير زمن بما يمنع التكسب وقيل حتي يحتلم والبنت حتي يدخل بها الزوج ولو اسلم بعد البلوغ وبقيت كافرة فلو عادت بالغة او عادت الزمانة للذكر لم تعد ثم لهما ان يذهبا حيث شاءا الا ان يخاف سفه فيمنعه-ا الاب او الولي	182	3486926081462241275	275	523.0	218	292	94.17808532714844	50	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0385	true	2158220623470674986	56	92	285	490	1572	300	فان تنازعا في اعطاءها و--ارسالها فثالثها المشهور ان كانت رفعت امرها الي الحاكم فالقول قولها من يومءذ واما الحاضر فالقول قوله للعرف ولها طلبه عند سفره بنفقة المستقبل -يدفعها لها او يقيم لها كفيلا يجريها عليها	385	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms182	false	7787668675978061735	107	144	560	766	1553	300	وان تنازعا في اعطاءها او ارسالها فثالثها --مشهور ان كانت رفعت امرها الي الحاكم فالقول قولها من يومءذ فاما الحاضر فالقول قوله للعرف ولها طلبه عند سفره بنفقة المستقبل فيدفعها لها او يقيم لها كفيلا يجريها عليها	182	3486926081462241275	200	381.0	164	208	96.15384674072266	31	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0389	true	-2252900454227144381	204	230	1102	1233	1559	300	والمرتابة بحس البطن لا تنكح الا بعد اقصي امد الوضع وهو خمسة اعوام علي المشهور وروي اربعة وروي سبعة وقال اشهب لا تحل ابدا حتي يتبين	389	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms172	false	-2442559552678378024	178	203	995	1122	1602	300	والمرتابة بجنين بظن لا تنكح الا بعد اقصي امد الوضع وهو خمسة اعوام علي المشهور وروي اربعة و----سبعة وقال اشهب لا تحل ابدا حتي يتبين	172	3486926081462241275	121	229.5	97	131	92.36640930175781	23	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	204	294	1105	1585	1608	300	وقدر مالك المد في اليوم وقدر ابن القاسم ويب-تين ونصفا في الشهر الي ثلاثة لان مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر ق-ال وان اكل------ الشعير اكلته التوضيح والمراد بالمد هنا المد الهشامي وهو منسوب الي هشام بن اسماعيل المخزومي وكان اميرا بالمدينة في خلافة هشام بن عبد الملك ابن حبيب وغيره وفي الويبة اثنان وعشرون مدا بمد النبي صلي الله عليه وسلم ا ه وفي المد الهشامي مد وثلثان بمد النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال ابن الحاجب وامر الادام كذلك---- ولا يفرض مثل العسل والسمن والحالوم والفاكهة ويفرض الخل	395	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	82	121	453	669	1620	300	وقدر مالك المد في اليوم وقدر ابن القاسم اوقيتين ونصفا في الشهر الي ثلاث- لان مالكا بالمدينة وابن القاسم بمصر وقال وان اكل الناس الشعير اكلته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر الادام كذلك قال ولا يفرض مثل العسل والسمن والحالوم والفاكهة ويفرض الخل	180	3486926081462241275	200	362.5	163	492	40.65040588378906	32	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0396	true	3406885089968486200	24	139	128	699	1496	300	مما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وازار وشبهه مما لا غناء عنه ومن غطاء ووطاء ووسادة وسرير ان احتيج اليه لعقارب او براغيث او فيران ا ه الجوهري المقنعة بالكسر ما تقنع به المراة راسها وا-------------------------------------------------------------------------------لقناع اوسع من المقنعة ا ه ثم قال ابن الحاجب والاصل ان ما هو محتاج اليه يفرض وما هو زيادة في معني السرف -لا يفرض وما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها---- قولان ا ه وقوله بالنسبة اليها اي واما بالنسبة لغيرها فمتاكد ومع ذلك هو عادتها هذا محل القولين ثم قال ابن الحاجب قال عبد الملك ولا يلزمه ما هو من شورتها التي هي من صداقها من ملبس وغطاء ووطاء وله عليها الاستمتاع معها به	396	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms180	false	1971276326061213384	140	240	777	1288	1620	300	مما يصلح للشتاء والصيف من قميص وجبة وخمار ومقنعة وازار وشبهه مما لا غني- عنه و---غطاء ووطاء ووسادة وسرير ان احتيج اليه لعقارب او براغيث او فءران قال اشهب ومنهن من لو كساها الصوف انصف واخري لو كساها الصوف ادب قال مالك ولا يلزمه الحرير فعممه ابن القاسم وتاوله ابن القصار للمدينة لقناعتهم----------------------------------- والاصل ان ما هو محتاج اليه يفرض وما هو زيادة في معني السرف فلا يفرض وما هو من التوسع بالنسبة اليها ولكنه عادتها فيه قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الملك ولا يلزمه ما هو في شورتها التي هي من صداقها من ملبس وغطاء ووطاء وله عليها الاستمتاع معها به	180	3486926081462241275	373	645.5	296	655	56.946563720703125	68	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0401	true	8733926520662184944	182	217	863	1030	1432	300	وللمراة منع نفسها من الدخول ومن الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما وجب لها من صداقها فان لم يجد تلوم له باجل بعد اجل ثم يفرق بينهما بطلقة وفي نصف الصداق حينءذ قولان	401	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms142	false	-2553292091354243178	174	208	919	1082	1581	300	وللمراة منع نفسها من الدخول ومن الوطء بعده ومن السفر معه حتي تقبض ما وجب---- من صداقها فان لم تجد تلوم له باجل بعد اجل ثم يفرق بينهما بطلقة وفي نصف الصداق حينءذ قولان	142	3486926081462241275	162	316.5	128	167	97.00598907470703	33	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0414	true	-8670142969414704581	85	232	482	1236	1574	300	في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخ- وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان واشار الي انفراد الرجال بقوله وفي الذكور للاب ثم الاخ ثم الجد ثم ابي الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم--- المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيهما التوضيح قوله ثم المولي الاعلي اي بعد العصبة وهو المعتق والاسفل يريد بعد الاعلي نص علي ذلك اللخمي وقوله علي المشهور فيهما اي في الاعلي والاسفل والمشهور من مذهب المدونة اثبات الحضانة لهما اي ومقابله لا حق لهما في الحضانة ثم اشار الي الوجه الثالث وهو اذا اجتمع ممن له الحضانة النساء والرجال فقال والام ثم امها اولي من الجميع وفي الاب مع بقيتهن ثالثها المشهور يقدم علي من بعد الجدة للاب وقيل الاب اولي من الام عند اثغار الذكور وبقية النساء اولي من بقية الذكور	414	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms183	false	5056792014819396752	32	118	166	588	1538	300	في النساء للام ثم امها ثم جدة الام لامها ثم الخالة ثم الجدة للاب ثم جدة الاب لابيه ثم الاخت ثم العمة ثم بنت الاخت وفي الحاق خالة الخالة بالخالة قولان وف------------------------------ي الذكور للاب ثم الاخ ثم------------ الجد ثم ابن الاخ ثم العم ثم ابن العم ثم في المولي الاعلي والاسفل علي المشهور فيهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والام ثم امها اولي من الجميع وفي الاب مع بقيتهن ثالثها المشهور يقدم علي من بعد الجدة للاب وقيل الاب اولي من الام عند اثغار الذك-ر وبقية النساء اولي من بقية الذكور	183	3486926081462241275	417	753.0	332	758	55.01319122314453	81	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0444	true	5503944831939572724	170	284	837	1408	1488	300	ابن الحاجب والنقد في الغاءب بغير شرط جاءز فان شرط في العقار وشبهه جاز وان بعد خلافا لاشهب التوضيح ونقل الباجي عن اشهب منع اشتراط النقد مع البعد وانما يجوز اشتراط النقد علي المذهب اذا لم يشترها علي صفة صاحبها كذا روي اشهب عن مالك ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما اذا بيع مذارعة فلا يصح النقد فيه وضمانه من باءعه ا ه فمقابل المشهور في اشتراط النقد هو لاشهب في البعيد واما كون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمان العقار من المشتري فقال في التوضيح الذي حكاه الناس ان مالكا انما قال اولا الضمان من المشتري الا ان يشترطه علي الباءع ثم رجع الي العكس انه من الباءع الا ان يشترطه ----------------------من المشتري	444	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms186	false	6401130011610173748	228	283	1249	1538	1643	300	الا الاصلي والنقد في الغاءب بغير شرط جاءز فان شرط في العقار وشبهه جاز وان بعد خلافا لاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب وفيما قرب من الحيوان قولان وفي قربه خمسة يوم ويومان ونصف يوم وبريد وبريدان وفيما قرب من غيرهما الجواز باتفاق وفي ضمان الغاءب بعد العقد ثالثها م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباءع الا ان يشترطه ورابعها ان كان عقارا فمن المشتري	186	3486926081462241275	124	-1.0	97	708	17.514123916625977	21	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0453	true	-6673137542567741498	125	167	562	777	1432	300	وبيع المشتري قبل القبض جاءز الا في الطعام مطلقا بشرط كونه معاوضة في-ما فيه حق توفية من كيل وشبه--ه بخلاف القرض والهبة والصدقة وكذلك الجزاف علي الاصح فمن ابتاع طعاما جاز له اقراضه او وفاءه عن قرض ومن اقترضه فان له بيعه	453	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms205	false	-5650749622880345762	30	73	162	380	1555	300	وبيع المشتري قبل القبض جاءز الا في الطعام مطلقا بشرط كونه معاوضة فيهما فيه حق توفية من كيل او شهبه بخلاف القرض والهبة والصدقة وكذلك الجزاف علي الاصح فمن ابتاع طعاما جاز له اقراضه او وفاءه عن قرض ومن اقترضه جاز له بيعه	205	3486926081462241275	209	404.5	167	218	95.8715591430664	39	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0470	true	2109489625527821909	78	115	398	591	1535	300	ويعتبر ثلث المكيلة لا ثلث القيمة مطلقا عند ابن القاسم فيحط من الثمن قدر قيمته من----- باقيه كانت اقل من الثلث او اكثر وقال اشهب المعتبر ثلث القيمة ولو كان يحبس اوله علي اخره كالعنب والرطب فبالمكيلة	470	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms207	false	-9200062466670230928	250	288	1312	1508	1563	300	ويعتبر ثلث المكيل- لا ثلث القيمة مطلقا عن- ابن القاسم فيحط من الثلث قدر قيمته من قيمة باقيه كانت اقل من الثلث او اكثر وقال اشهب المعتبر ثلث القيمة فان كان يحبس اوله علي اخره كالعنب والرطب فبالمكيلة	207	3486926081462241275	186	350.0	149	198	93.93939208984375	32	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	160	187	792	953	1548	300	الحاجب وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة ففيها في الدار الشهر ونحوه وقيل الشهران وفيها في الرقيق الجمعة ونحوها وقيل شهر لكتمانه عيوبه وفيها يركب الدابة اليوم -	514	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms197	false	-8371996815665330996	268	295	1357	1517	1546	300	الموطا وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة ففيها في الدار الشهر ونحوه وقيل الشهران وفيها في الرقيق الجمعة ونحوها وقيل شهر لكتمانه عيوبه وفيها --في الرقيق الجمعة	197	3486926081462241275	145	268.5	119	162	89.50617218017578	23	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0617	true	-4811632398666021672	12	48	67	251	1526	300	ولا يقسم شء مما في رءوس الشجر من الفواكه والثمار بالخرص وان اختلفت فيه الحاجة--------- الا في النخل والعنب اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهله كما ذكرنا لان امر الناس انما مضي علي الخرص فيهما خاصة	617	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms242	false	-6914334333486540031	268	298	1419	1575	1585	300	ولا يقسم شء مما في رءوس الشج-------------------ر بالخرص علي المنصوص وكذلك البقل القاءم الا التمر--- والعنب اذا حل بيعهما واختلفت حاجة اهله ف----------ان امر الناس----- مضي علي الخرص فيهما خاصة	242	3486926081462241275	123	196.5	96	193	63.73057174682617	22	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0640	true	-4973541694891504963	92	123	467	625	1469	300	ال-حاجب- الخامس ان يكون مءجلا لءلا يكون بيع -ما ليس عندك الي مدة تختلف فيها الاسواق----- عرفا كخمسة عشر يوما وقيل الي يومين وقيل الي--------------- ي-وم التوضيح الشرط الخامس ان يكون	640	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms210	false	-4899441134420465001	263	298	1454	1626	1636	300	المحاسبة الخامس ان يكون مءجلا لءلا يكون بيع مما ليس عندك الي مدة تختلف----- الاسواق فيها عرفا كخمسة عشر يوما وقيل الي يومين وقيل الي يوم ومن ثم قيل يجوز ال--سلم ال---حال الا ان يعين	210	3486926081462241275	137	217.5	108	182	75.27472686767578	21	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0642	true	2933975460711951203	90	144	432	720	1485	300	السلم له شروط الاول تسليم جميع الثمن خوف الدين بالدين وجو-ز اليوم واليومان بالشرط وفيها وثلاثة وقيل لا يجوز فان اخر اكثر بغير شرط فقولان ا ه وهذا اذا كان راس المال عينا ابن الحاجب--------------------------------------------------------------------- واما غير النقدين فيجوز تاخيره لتعيينه فليس دينا بدين لكنه كره فيما يغاب عليه كالطعام والثوب التوضيح يريد اذا	642	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms209	false	-1584489768475051849	116	183	629	979	1600	300	السلم له شروط الاول تسليم جميع الثمن خوف الدين بالدين ويجوز اليوم واليومين بالشرط وفيها وثلاثة وقيل لا يجوز فان اخر اكثر بغير شرط فقولان ويجوز الخيار الي ما يجوز التاخير اليه بالشرط بغير نقد في العين فان نقد ولو تطوعا فسد لانه ان تم ففسخ دين في دين واما غير النقدين فيجوز تاخيره لتعيينه فليس دينا بدين لكنه كره فيما يغاب عليه كالطعام والثوب-------- وقيل اذا	209	3486926081462241275	236	431.5	190	358	65.92179107666016	40	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0650	true	5041672159502258391	244	272	1197	1348	1487	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام ----مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا ببعض مما لا تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز بالقصب والخشب -------	650	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms251	false	-3322042411048576501	13	40	63	210	1606	300	يجوز كراء الارض بشء من الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته ولا بما تن--------بته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران ويجوز ب-------الخشب والقصب	251	3486926081462241275	131	242.0	107	162	80.86419677734375	21	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0714	true	-5407806869907183242	33	68	184	380	1589	300	الوجوه قال ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه -بينهما علي الاشهر	714	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms226	false	-7880722827501034039	65	99	351	546	1587	300	التطوع بالتافه منها-- ولا تصح شركة الوجوه وفسرت بان يبيع الوجيه مال الخامل ببعض ربحه وقيل هي شركة الذمم يشتريان ويبيعان والربح بينهما من غير مال وكلتاهما فاسدة وتفسخ وما اشترياه فبينهما علي الاشهر	226	3486926081462241275	184	347.5	150	197	93.40101623535156	30	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0729	true	8127598305766210289	159	207	777	1035	1514	300	واذا فات القراض الفاسد فثلاث روايات قراض المثل واجرة المثل ابن القاسم ما فسد لزيادة احدهما او لشرط رب المال ما يحوج الي نظره فاجرة المثل وما عداه كضمان المال و--تاجيله فقراض المثل وروي في الفاسد بالضمان له الاقل من قراض المثل او المسمي التوضيح قوله قراض المثل	729	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms245	false	4690436135020745382	161	207	842	1088	1548	300	واذا فات القراض الفاسد فثلاث روايات قراض المثل واجرة المثل ابن القاسم ما فسد لزيارة احدهما او لشرط رب المال ما يحوج الي نظره فاجرة المثل وما عداه كضمان المال او تاجيله فقراض المثل وروي في الفاسد بالضمان له الاقل من قراض المثل و--المسمي ------------وقراض المثل	245	3486926081462241275	240	454.5	195	260	92.30769348144531	43	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0742	true	-3475011206374755760	19	60	96	324	1516	300	وولدي وولد ولدي المنصوص ايضا لا يدخل ولد البنات واولادي فلان وفلان وفلانة واولادهم يدخلون اتفاقا قال الباجي واخطا ابن زرب------------------------------------------------------------------------------ وعقبي كولدي فان حالت دونه ابني فليس بعقب ونسلي كذا- وذريتي يدخل ولد البنات اتفاقا لان عيسي من ذرية ابراهيم	742	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms260	false	7686882313794341325	231	286	1162	1469	1554	300	وولدي وولد ولدي المنصوص ايضا لا يدخل ولد البنات واولادي فلان وفلان وفلانة واولادهم يدخلون اتفاقا قال الباجي واخطا ابن زرب في ولدي وولدهم كولدي بين المسالتين وبني وبنيي بني كولدي وولد ولدي علي المنصوص وعقبي كولدي فان حالت دونه انثي فليس بعقب ونسلي كذلك وذريتي يدخل ولد البنات اتفاقا لان عيسي من ذرية ابراهيم	260	3486926081462241275	225	430.0	184	307	73.28990173339844	38	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0778	true	5119867461167382856	220	271	1135	1420	1577	300	كالدعاوي علي الصناع والمنتصبين للتجارة في الاسواق والوداءع علي اهلها والمسافر في --رفقته والمدعي لسلعة بعينها او بعيدة لا تشبه حال كل واحد منهما فلا تسمع ولا يلتفت اليه-------------------------ا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم والبناء والعمارة مدة طويلة والمدعي -شاهد ساكت ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر وشبهة	778	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms286	false	-4527199556708668610	37	82	199	459	1680	300	كالدعاوي علي الصناع والمنتصبين للتجارة في الاسواق والوداءع علي اهلها والمسافر في الرفق-ة والمدعي لسلعة بعينه-----------------------------------ا--------- فلا يحتاج الي اثبات خلطة وغير مشبهة عرفا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم-------- والعمارة مدة طويلة والمدعي مشاهد ساكن ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر وشبهه	286	3486926081462241275	224	396.5	184	313	71.56549835205078	32	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0781	true	3419187809337768471	157	184	798	943	1542	300	وغير مشبهة عرفا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم والبناء والعمارة مدة طويلة والمدعي -شاهد ساكت ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر وشبهة فغير مسموعة	781	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms286	false	-4527199556708668610	58	84	333	471	1680	300	وغير مشبهة عرفا كدعوي دار بيد حاءز يتصرف بالهدم-------- والعمارة مدة طويلة والمدعي مشاهد ساكن ولا مانع من خوف ولا قرابة ولا صهر وشبهه فغير مسموعة	286	3486926081462241275	135	260.0	109	146	92.46575164794922	23	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	102	230	464	1088	1421	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف التوضيح اذا عرف ربه وكان حاضرا ولم يقسم فانه يدفع اليه مجانا اي بغير عوض وان كان غاءبا فقال محمد ان كان حمله خيرا لربه فعل ذلك واخذ منه الكراء وان لم يكن حمله ارفق بيع وينفذ فيه الامام البيع ولا يكون لربه غير الثمن وان عرف انه لمسلم او ذمي ولكن لم يعرف بعينه فالمشهور -----------انه يقسم تغليبا لحق المجاهدين وقال ابن المواز وعبد الوهاب يوقف ابن عبد السلام لكن مذهب ابن المواز يوقف ما رجي العلم بصاحبه وظاهر كلام القاضي وقفه مطلقا ثم قال ابن الحاجب وان --------------------------------------------ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته	807	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms119	false	8769510671756245991	200	269	1054	1397	1567	300	واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي قبل القسم فان علم ربه بعينه حاضرا او غاءبا رد مجانا وان لم يعلم بعينه قسم ولم يوقف بخلاف اللقطة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور وبيعت خدمة المعتق الي اجل والمدبر والمكاتب بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------ام الولد ان ثبت ذلك ولو جهل الوالي او تاول فقسم ما وجب لمالكه فثالثها يمضي المتاول فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته	119	3486926081462241275	206	332.0	162	679	30.338733673095703	38	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0821	true	-4402664681469362425	39	80	193	386	1486	300	واما اجير حمل غير الطعام فان غر او فرط ضمن والا فلا التوضيح ان غر بفعل ضمن وان غر بقول ففي ضمانه قولان ثم قال ابن الحاجب وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او بصحبة ربه وقال به الفقهاء السبعة	821	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms255	false	-7826893147136565261	63	89	344	468	1580	300	واما اجير حمل غير الطعام فان غر او فرط ضمن والا فلا--------------------------------------------------------------------- وفي حمل الطعام يضمن مطلقا الا ببينة او يصحيه ربه وقال به الفقهاء السبعة	255	3486926081462241275	121	227.0	95	193	62.69430160522461	25	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0830	true	-6140687319129234376	124	165	656	857	1563	300	الثاني ان يحصل عتق الجزء باختياره او بسببه فلو ورث جزءا من قريبه لم يسر ولو وهب له او اشتراه سري الثالث ان يكون هو المبتدي لتبعيض العتق فان كان بعضه حرا لم يقوم ولذلك لو كانوا جماعة فالتقويم علي الاول	830	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms318	false	-1510120664285814412	19	59	101	300	1573	300	الثاني ان يحصل عتق الجزء باختياره او -سببه فلو ورث جزءا من قريبه لم يسر ولو اتهبه- او اشتراه سري الثالث ان يكون هو المبتدء لتبعيض العتق فلو كان بعضه حرا لم يقوم وكذلك لو كانوا جماعة فالتقديم علي الاول	318	3486926081462241275	189	362.5	149	201	94.02985382080078	34	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0830	true	-6140687319129234376	257	300	1333	1563	1563	300	وقطع الانملة والظفر وشق الاذن شين ووسم وجهه بالنار شين وفي ذراعه وشبهه ليس بشين وفي وشم وجهه بغير النار قولان وقلع الاسنان وسحلها اي بردها شين وفي السن الواحدة قولان وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة-	830	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms319	false	-5132434760642326404	200	240	1010	1225	1534	300	وقطع الانملة------- وشق الاذن شين ووسم وجهه بالنار شين وفي ذراعه وشبهه ليس بشين وفي وسم وجهه بغير النار قولان وقلع الاسنان وسحل---------ها شين وفي السن الواحدة قولان وحلق راس الامة ولحية العبد ليس بشين الا في التاجر المحترم والامة	319	3486926081462241275	213	406.0	174	231	92.20779418945312	37	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0833	true	5858586057819899448	227	258	1158	1319	1551	300	ويثبت الاداء بشاهد ويمين وان عتق به بخلاف الكتابة ثم قال ابن الحاجب واذا تنازعا في قدرها او--- جنسها او--- اجلها ففي قبول قول المكاتب او السيد قولان لابن القاسم واشهب	833	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms325	false	966316585900038438	18	47	98	247	1541	300	ويثبت الاداء بشاهد ويمين وان عتق به بخلاف الكتابة------------------ واذا تنازعا في قدرها او في جنسها او في اجلها ففي قبول قول المكاتب او السيد قولان لابن القاسم واشهب	325	3486926081462241275	143	265.0	116	167	85.62874603271484	25	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0861	true	-91319745142416335	6	62	30	297	1569	300	ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم به من ارث ولا فيما اقر به ولو في مرضه من عتق او صدقة او غيره او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحبس اي فالوصايا تدخل فيه وفي العبد الابق والبعير الشارد -ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة--------- قولان كغرق السفينة	861	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms330	false	5101655152185228169	174	225	869	1118	1491	300	ولا مدخل للوصية فيما لم يعلم--- من ارث ولا فيما اقر به ولو في مرضه من عتق و--صدقة و--غيره او اوصي به لوارث ولو رد بخلاف المدبر في المرض وما يرجع اليه من تعمير وحبس--------------------- وفي العبد الابق والبعير الشارد وان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة بعد موته قولان كغرق السفينة	330	3486926081462241275	237	429.0	188	277	85.5595703125	47	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	97	224	489	1107	1478	300	فلو لطمه او وكزه او رماه بحجر او ضربه بعصا متعمدا علي وجه القتل -لا اللعب فمات عاجلا او مغمورا لم يتكلم ففيه القود فلو مات بعد وقد تكلم يوما او اياما فالقود بقسامة اكل او لم ياكل ولو ثبتت حياته اما لو انفذ له مقتلا فلا قسامة ولو اكل وشرب وعاش اياما وقد تلخص مما تقدم ان الضرب اما عمدا او خطا ولا واسطة بينهما وقيل بينهما واسطة وهو شبه العمد وعليه فهل يلحق بالعمد او بالخطا ثالثها انه واسطة بينهما تغلظ فيه الدية وطريقة الباجي تحكي الاتفاق علي ----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا قود فيه وفي ابن الحاجب------------------------------------------ والزوج والمءدب ونحوه يصيب مقتلا او غ---------------يره محمول علي الخطا حتي يثبت العمد لذلك وقيل هو شبه العمد وعن مالك شبه العمد باطل لا اعرفه -انما هو عمد او خطا	943	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms288	false	3225944735625360033	40	163	225	803	1465	300	فلو لطمه او وكزه او رماه بحجر او ضربه بعصا متعمدا علي وجه القتال لا اللعب فمات عاجلا او مغمورا لم يتكلم ففيه القود فلو مات بعد وقد تكلم يوما او اياما فالقول بقسامة اكل او لم ياكل وان ثبتت حياته اما لو انفذ له مقتلا فلا قسامة ولو اكل وشرب وعاش اياما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه بالشاة كذلك تذكي فلا تءكل ولو رماه في نهر علي وجه القتال قتل به فان كان علي غيره ولم يدر انه لا يحسن العوم فالدية بقسامة وكذلك لو جرحه او ضمه او امه او قطع فخذه والزوج والمءدب ونحوه يصيب الصبي او غيره تنكيلا او غيره محمول علي الخطا حتي يثبت العمد كذلك وقيل هو شبه العمد وعن مالك شبه العمد باطل لا اعرفه وانما هو عمد او خطا	288	3486926081462241275	394	598.0	309	771	51.10246276855469	76	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	229	278	1136	1367	1478	300	والابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبه- اذا ادعيا عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبه وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه احد في قتله قتل------------------------- اما لو قتل مع انتفاء الشبهة فيقتص منه كما لو ذبحه او شق بطنه--------------------------------------------------------------------------- وقال اشهب لا يقتل الاب	943	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	232	300	1178	1503	1503	300	وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعي- عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبة وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه في مث----له قتل ولذلك قتل مكره الاب دونه اما لو قتل مع انتفاء الشبهة ا-قتص منه كما لو ذبحه او شق جوفه وكذلك لو حز يده فقطعها او وضع اصبعه في عينيه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب-	290	3486926081462241275	213	365.5	167	332	64.15662384033203	39	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	183	219	925	1118	1516	300	خمسين يمينا اوجزتها علي اثبات الدم ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين فاكث--ر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد ان كان	945	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	71	105	336	516	1536	300	خمسين يمينا ولا مدخل للنساء في العمد فان كان--------وا اقل من خمسين وزعت فان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وف يالاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب فان------- كان	305	3486926081462241275	139	257.5	113	195	71.28205108642578	22	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	33	72	163	375	1549	300	زال بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في --ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة و----الموت اي حال حصول المسبب-------------------------- وقال اشهب وسحنون حال الرمي	952	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms291	false	6499697689231105389	60	103	364	592	1582	300	زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في ال---------------------ضمان حال الاصابة وحال الموت كما لو رمي جيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه وقال اشهب وسحنون حال الرمي	291	3486926081462241275	159	258.5	127	249	63.85542297363281	27	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0954	true	-6623895034551985702	104	289	524	1508	1566	300	الحاجب وولاية الاستيفاء لاقرب الورثة العصبة الذكور التوضيح قال صاحب البيان وترتيبهم في القيام بالدم كترتيبهم في ميراث الولاء والصلاة علي الجناءز وفي النكاح لا يشذ من ذلك علي مذهب ابن القاسم الا الجد مع الاخوة فانه بمنزلتهم في العفو عن الدم والقيام به ا ه وقد ذكر الشيخ خليل ترتيبهم في النكاح حيث قال وقدم ابن فابنه فاب فاخ فابنه فجد فعم فابنه التوضيح وقوله العصبة احتراز من غير العاصب كالزوج والاخ للام واحترز بالذكور من الاناث فانه سيذكر ما فيهن من التفصيل والخلاف ا ه ثم قال ابن الحاجب واشهر الروايتين ان النساء اذا لم يكن في درجتهن عصبة كذلك ان لهن الاستيفاء التوضيح واحترز بقوله اذا لم يكن في درجتهن عصبة مما لو كان في درجتهن عصبة كالبنات مع الابن والاخوات مع الاخ فانهن لا يدخلن حينءذ في عفو ولا قود باتفاق والمراد بالعصبة العاصب لان العاصب الواحد يحجبهن ويشترط في النساء علي القول بدخولهن ان يكن ممن يرثهن احترازا من العمات وشبههن ويشترط ايضا فيهن ان يكن ممن لو كان في درجتهن ذكر ورث بالتعصيب احترازا من الاخوة للام ثم قال ابن الحاجب الا ان العصبة الوارثين مع النساء فوقهم سواء	954	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms294	false	3178521461670498428	80	106	387	540	1495	300	اتفاقا وولاية الاستيفاء لاقرب الورثة العصبة الذكور واشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الروايتين ان النساء اذا لم يكن في درجتهن عصبة كذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان العصبة الوارثين مع النساء قربهم سواء	294	3486926081462241275	142	257.0	116	984	14.430893898010254	22	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0955	true	6015492135730210328	66	170	331	885	1569	300	كالبنات مع الابن والاخوات مع الاخ فلا كلام لهن في عفو ولا قود واحري اذا كان الذكور اقرب وان كان الاناث اقرب والذكر وارث كالبنت مع الاخوة فلا عفو الا باجتماعهم وان كان غير وارث كالبنات والاخوات والاعمام فان ثبت الدم بقسامة فلا عفو الا باجتماعهم ومن قام بالدم فله ذلك وان ثبت ببينة فلا كلام للعصبة قال في التوضيح وهو متفق عليه والله اعلم الفرع الثاني فيما اذا عفا بعض الاولياء باعتبار سقوط القود وعدمه واعلم ان المستحقين للدم تارة يكون جميعهم رجالا وتارة يكون جميعهم نساء وتارة يجتمعن ابن الحاجب واذا عفا بعض من له الاستيفاء فان كان الجميع رجالا سقط القود	955	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms296	false	-4918886309264856084	110	164	544	802	1462	300	كالبنات مع الابن والاخوات مع الاخ ف--------------------------------------ان بقي من يعتبر عفوه سقط نصيب العافي خاصة ولو كان مفلسا صح------------- الا ان يعفو بعد ان يتعيم المال باتفاقهما---------------- فان كان بعد------------ عفو احد الوليين بشء او بغير شء- فله حصته من دية عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا عفا بعض من له الاستيفاء فان كان الجميع رجالا سقط القود	296	3486926081462241275	135	131.5	99	554	24.36823081970215	22	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0964	true	-3452915747381211704	14	78	65	381	1486	300	ويبدا باهل الديوان فان اضطر-- الي معونة اعان-هم عصبتهم فان لم يكن من ديوان فعصبته ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم القبيلة ثم اقرب القباءل فان لم تكن عصبة ف--موالي فان لم تكن فبيت المال ان كان الجاني مسلما وان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي من كور-هم ولو كان-- من اهل الصلح فاهل ذلك الصلح	964	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	7	71	40	362	1497	300	ويبدا باهل الديوان فان اضطروا الي معونة اعانتهم عصبتهم فان لم يكن من ديوان فعصبته ويبدا بالفخذ ثم البطن ثم العمارة ثم الفصيلة ثم العصبات ثم اقرب القباءل فان لم تكن عصبة فالموالي فان لم يكن فبيت المال ان كان الجاني مسلما فان كان ذميا فاهل اقليمه من اهل دينه ثم يضم الاقرب الذي من كورتهم فان كانوا من اهل --صلح فاهل ذلك الصلح	302	3486926081462241275	304	566.0	240	324	93.82716369628906	54	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0965	true	-582314742801915084	205	231	982	1112	1444	300	ولا دخول للبدوي مع الحضري وان كانت قبيلة عند ابن القاسم خلافا لاشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب ويعد كالمعدوم	965	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms302	false	-8132712231029838054	137	163	664	792	1497	300	ولا دخول للبدوي مع الحضري وان كان- قبيلة عند ابن القاسم خلافا -اشهب كما لا يدخل اهل مصر مع اهل الشام وان كانوا اقرب ويعد كالمعدوم	302	3486926081462241275	128	246.0	102	130	98.46154022216797	24	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0967	true	7974571720263546787	241	300	1230	1526	1526	300	علي الاحسن او من وسط السودان التوضيح الحمر هم البيض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الاحمر والاسود ابن عبد السلام ولم ار لاصحابنا في سن الغرة حدا وقال الشافعي اقله سبع سنين ثم قال ابن الحاجب ومهما بذل خمسين دينارا او ستماءة درهم او غرة تساوي احدهما وجب القبول والا لم يجب الا ان يتراضوا-	967	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms303	false	-4670969913033010965	0	25	0	124	1553	300	علي الاحسن او من وسط السودان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما بذل خمسين دينارا او ستم-ءة درهم او غرة تساوي احدهما وجب القبول والا لم يجب الا ان يتراضوا	303	3486926081462241275	123	224.0	99	297	41.41414260864258	23	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0969	true	434410425474477896	263	290	1325	1461	1520	300	وتغلظ الدية علي الاباء والامهات دون غيرهم في العمد الذي لا يقتلون به كما لو جرحه بحديدة وشبهها وهو عمد ولذلك لا يرث من ماله ويقتل غيرهم	969	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms297	false	-3034440486469998702	271	298	1396	1532	1538	300	وتغلظ الدية علي الاباء والامهات دون غيرهم في العمد الذي لا يقتلون به كما لو جرحه بحديدة وشبهها وهو عمد ولذلك لا يرث من ماله ويقتل غيرهم	297	3486926081462241275	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0970	true	3363145884357754854	38	100	202	496	1498	300	وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعيا عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبه وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه احد في قتل-------------------------- اما لو قتل مع انتفاء الشبهة اقتص منه كما لو ذبحه او شق بطنه ا------و حز يده فقطعها او وضع اصبعه في عين-ه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب	970	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms290	false	5778125126653198665	232	300	1178	1503	1503	300	وللابوة والامومة اثر في الدرء باحتمال الشبهة اذا ادعي- عدم القصد كما لو حذفه بالسيف وادعي ادبة وان كان غيره لا يقبل منه حتي لو شركه في مثله قتل ولذلك قتل مكره الاب دونه اما لو قتل مع انتفاء الشبهة اقتص منه كما لو ذبحه او شق جوفه وكذلك لو حز يده فقطعها او وضع اصبعه في عينيه فاخرجها وكذلك لو اعترف بالقصد وقال اشهب لا يقتل الاب-	290	3486926081462241275	277	508.0	218	327	84.70948028564453	54	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0971	true	1236475753149322997	219	251	1153	1319	1580	300	او انثي خمسين يمينا متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا وتوزع الايمان علي الميراث ويجيز كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل علي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم	971	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms305	false	-9145164588465714316	0	32	0	166	1536	300	او انثي خمسين يمينا متوالية علي البت ولو كان اعمي او غاءبا وتوزع الايمان علي الميراث ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل علي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم	305	3486926081462241275	164	326.0	132	166	98.79518127441406	31	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0973	true	-7397503498390787464	237	295	1221	1526	1551	300	قبلها من الدامية وهي التي يسيل منها الدم والحارصة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاشطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم------ في غير موضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق فالواجب في هذه السبع القصاص او ما يصطلحان عليه من قليل او كثير ولا قصاص فيما	973	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	1	43	6	237	1567	300	قبلها من الدامية والخ------------------------ارصة وهي التي تشق الجلد والسمحاق وهي الكاسطة للجلد والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشفه والمتلاحمة وهي التي تغوص في اللخم كثيرا في غير موضع والملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر رقيق--------------------- القصاص----------------------------------- ولا قصاص فيما	292	3486926081462241275	219	394.5	178	311	70.41800689697266	37	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0974	true	3266997532148371840	2	44	10	229	1548	300	الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي اطارت فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي الي الدماغ ولو بقدر مدخل ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ وعلي قو------------------------------------------ل ابن القاسم يسقط ذكر الهاشمة لانها لا بد ان تصير منقلة	974	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	45	90	247	477	1567	300	الهاشمة وهي التي تهشم العظم والمتقلة وهي ما-- اطار- فراش العظم وان صغر والامة وهي ما افضي الي الدماغ ولو بقدر----- ابرة والدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ وقال اشهب في الهاشمة القصاص الا ان تصير منقلة وقال ابن القاسم----------------------- لا بد ان تصير منقلة	292	3486926081462241275	180	302.5	143	261	68.96551513671875	32	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0975	true	2066547354360546782	37	71	173	357	1499	300	ويقتص في اليد والرجل والعين والانف والاذن والسن والذكر والاجفان والشفتين وفي اللسان------- روايتان وفيها ان كان متلفا لم يقد منه وفيها ف-ي الانثيين اخاف ان يكون متلفا ولا ادري ما قول مالك فيه	975	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms292	false	3074075930571224350	148	183	771	963	1567	300	ويقتص في اليد والرجل والعين والانف والاذن والسن والذكر والاجفان والشفتين وفي اللسان الناطق روايتان وفيها ان كان متلفا لم يقد منه وفيها وفي الانثيين اخاف ان يكون متلفا ولا ادري ما قول مالك فيه	292	3486926081462241275	183	355.0	149	192	95.3125	32	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0975	true	2066547354360546782	116	147	569	730	1499	300	الحاجب ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة والتفاوت عشرة فيجب عشر الدية وذلك بعد اندمال الجرح فلو لم يبق شين فلا شء	975	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms298	false	-4207526680741761911	216	247	1191	1350	1628	300	الاصح- ومعني الحكومة ان يقوم المجني عليه عبدا سالما بعشرة مثلا ثم يقوم مع الجناية بتسعة فالتفاوت عشر- فيجب عشر الدية وذلك بعد اندمال الجرح فلو لم يبق شين فلا شء	298	3486926081462241275	155	299.0	124	161	96.2732925415039	28	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0979	true	-5087667066573569467	211	234	1065	1188	1530	300	والمقدر من الاعضاء اثنا عشر الاذنان علي الاصح والعينان وفي عين الاعور الدية كاملة بخلاف كل زوج في الانسان لما جاء في السنة	979	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms298	false	-4207526680741761911	267	290	1449	1572	1628	300	والمقدر من الاعضاء اثنا عشر الاذنان علي الاصح والعينان وفي عين الاعور الدية كاملة بخلاف كل زوج في الانسان لما جاء من السنة	298	3486926081462241275	121	240.0	98	123	98.37398529052734	22	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0979	true	-5087667066573569467	264	298	1338	1514	1530	300	واليدان من العضد الي الاصابع قطعا او شللا فيندرج ما زاد علي الاصابع وفي كل اصبع عشر وفي كل انملة ثلث العشر الا في الابهام فنصف---------------ه والثديان من المراة وحلمتهما مثلهما ان بطل اللبن	979	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms299	false	-1873069644717460159	216	252	1123	1311	1579	300	واليدان من العضد الي الاصابع قطعا او شللا فيندرج ما زاد علي الاصابع وفي كل اصبع عشر وفي كل انملة ثلث العشر الا--- الابهام فنصفه وفي اقل بحسابه والثديان من المراة وحكمتهما مثلهما ان بط لاللبن	299	3486926081462241275	170	325.0	138	191	89.00523376464844	30	JK007115-ara1	JK006903-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	207	254	1047	1275	1494	300	وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب كم-------------- في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت فكم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا ابن اخي	981	-5958037093918344441	JK006903-ara1.ms301	false	-2548686232078405871	20	69	124	360	1553	300	وهو اجماع---- المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب رضي الله عنهم كم في ثلاثة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت كم- في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرحها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة يا -بن اخي	301	3486926081462241275	218	416.0	172	242	90.0826416015625	43	JK007115-ara1	JK006903-ara1