id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0263	false	-5257496153141604263	32	121	147	611	1485	300	في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعملوه فيما يشبهه فقالوا اشغر الرجل المراة اذا فعل بها ذلك للجماع ثم استعملوه في النكاح بغير مهر ---اذا كان وط-ا بوطء وفعلا بفعل فكان الرجل--------- يقول للاخر شاغرني اي انكحني وليتك وانكحك وليتي بغير صداق قال في المقدمات قيل وانما سمي نكاح الشغار لخلوه عن الصداق ماخوذ من قولهم بلدة شاغرة اي خالية من اهلها ونكاح الشغار علي وجهين------------ صريح الشغار ووجه الشغار----- فصريح الشغار هو ان لا يذكر فيه صداق---- كزوجني-------- ابنتك علي ان ازوجك	263	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1204	true	4572225716203595068	40	129	190	625	1485	300	-----لغة الرفع من قولهم شغر الكلب رجله اذا رفعها ليبول ثم استعمل-- فيما يشبهه من رفع -------رجل المراة---------------- للجماع ثم استعمل-- في رفع المهر من العقد اذا كان وطءا بوطء وفعلا بفعل فكان كلا من الوليين يقول للاخر شاغرني اي انكحني------ وانكحك------ بغير مهر وافهم قوله علي الخ انه لو لم يقع علي وجه الشرط بل علي وجه المكافا---------------------------ة من غير توقف احدهما علي الاخر لجاز واشار الي صريح الشغار بقوله وان لم يسم فصريحه اي وان لم يسم لواحدة منهما صداقا كزوجني اختك او ابنتك علي ان ازوجك	1204	-8429014865835268062	233	286.0	185	506	46.04743194580078	34	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0343	false	8339556328671303260	0	40	0	211	1489	300	واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وهو الصواب عند جماعة الشيو----خ حتي قال ابن لبابة--- الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته المتيطي -قال غير واحد من الموثقين والعمل علي هذا القول ووجهه ظاهر لان غايته غرر والغرر----- جاءز	343	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1282	true	-7615214039322831184	77	120	377	590	1489	300	واشهب وابن نافع وسحنون لا تسقط وصوبه--------- جماعة من الاشياخ حتي قال ابن لبابة ان الخلق كلهم علي خلاف قول ابن القاسم وروايته عن مالك وقال غير واحد من الموثقين والعمل علي غير --قول ابن القاسم لان غاية ذلك انه غرور وهو جاءز	1282	-8429014865835268062	162	260.5	127	224	72.32142639160156	27	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0333	false	1233806024173692457	216	297	1122	1546	1560	300	او الحاكم اشار به الي ادخال ما اذا طلق في الحيض وامتنع------ من الرجعة فان الحاكم يحكم عليه بالرجعة وتصح رجعته ويجوز له الوطء بذلك عند المحققين ابن الحاجب فان ابي اجبره الحاكم بالادب وان ابي ارتجع -الحاكم عليه وله وطءها بذلك علي الاصح كما يتوارثان بعد مدة العدة قوله حرمة المتعة هذا هو المرفوع واحترز به من رفع الحلية اي فانه نفس الطلاق وقوله بطلاقها متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا رفع حرمة الظهار	333	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1368	true	-210359223021132436	6	49	43	267	1559	300	او الحاكم ل-----------ادخال ما اذا طلق في الحيض وامتنع الزوج من الرجعة فان الحاكم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتجع له جبرا عليه كما مر وق--------------------------------------------وله حرمة المتعة هذا هو المر-------------------------------------------فوع وقوله لطلاقها متعلق بالحرمة واحترز به من رفع الزوج الحرمة بغير الطلاق كما اذا رفع حرمة الظهار	1368	-8429014865835268062	198	328.0	158	431	45.939674377441406	33	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0320	false	2000151841758992908	76	99	370	479	1489	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	320	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1390	true	2932323882385584181	104	127	488	597	1440	300	والاجل من اليمين ان كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث فمن الرفع والحكم	1390	-8429014865835268062	109	218.0	86	109	100.0	23	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0322	false	863333229742290500	200	221	1011	1126	1532	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	322	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1391	true	8843441828263072941	8	29	34	149	1553	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1391	-8429014865835268062	115	230.0	94	115	100.0	21	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0324	false	-7482219195819875359	221	290	1118	1449	1493	300	ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض الرصاع قوله او نفي حملها يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذلك العكس وقوله اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا	324	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	96	145	499	732	1519	300	ابن عرفة بقوله- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقو-------------------------------------------------------------------------------------له اللازم ال-----------حمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا -اذا كان الزوج خصيا	1434	-8429014865835268062	217	399.0	170	331	65.55891418457031	43	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0325	false	-3779248476624639706	2	74	10	382	1530	300	له وقوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها وقوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	325	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1434	true	-3203148436740591081	108	184	558	931	1519	300	------له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و-----اللعان عليه وحده وخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحكم قاض ل--------عان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1434	-8429014865835268062	214	386.5	169	519	41.23313903808594	38	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0324	false	-7482219195819875359	221	290	1118	1449	1493	300	ابن عرفة اللعان حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض الرصاع قوله او نفي حملها يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذلك العكس وقوله اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا	324	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	81	130	444	677	1535	300	ابن عرفة بقوله- حلف الزوج علي زنا زوجته او نفي حملها اللازم له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقو-------------------------------------------------------------------------------------له اللازم ال-----------حمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا -اذا كان الزوج خصيا	1435	-8429014865835268062	217	399.0	170	331	65.55891418457031	43	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0325	false	-3779248476624639706	2	74	10	382	1530	300	له وقوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها وقوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	325	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1435	true	-6994422102361359734	93	169	503	876	1535	300	------له وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها بحكم قاض وخرج بقوله اللازم الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا اذا كان الزوج خصيا وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و-----اللعان عليه وحده وخرج بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحكم قاض ل--------عان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	1435	-8429014865835268062	214	386.5	169	519	41.23313903808594	38	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0409	false	613496324975017811	28	61	149	321	1576	300	مالك و ابن القاسم ان زوجته تعتد من يوم التقاء الصفين وكان اشباه ذلك فيما مضي يوم صفين والحرة والثاني لاصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبين خبره وليس لذلك حد معلوم	409	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1482	true	7992318688865089903	113	136	571	691	1531	300	مالكا قال-------- ان زوجته تعتد من يوم التقاء الصفين وقال --------------------------------------------اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا خبره وليس لذلك حد معلوم	1482	-8429014865835268062	112	191.5	90	172	65.11627960205078	18	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0475	false	8937746602880256744	150	211	740	1049	1496	300	قال ابن عرفة هي------ جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها ا ه قال في المدونة الشان كونها علي يد امرا--------------------ة فان --وضعت بيد رجل له اهل ينظرونها اجزا ابن رشد الاستبراء واجب لحفظ النسب كوجوب العدة واما المواضعة فهي ايضا واجبة لدفع الغرر والخطر وذلك في الامة ا-----------------------------لتي ينقص الحمل من ثمنها كثيرا او التي وطءها الباءع	475	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1508	true	1089852399889892090	21	75	123	402	1586	300	قال ابن عرفة المواضعة جعل الامة مدة استبراءها في حوز مقبول خبره عن حيضتها ولو قال ابن عرفة بدل عن حيضتها عن براءتها لشمل الصغيرة والياءسة فان مواضعة كل بثلاثة اشهر ولما كانت------------------------------------------------------- المواضعة لا تجب كما ---------------------------في التحرير لابن بشير الا في اثنتين في التي ينقص الحمل من ثمنها وفي ا-----لتي وطءها الباءع	1508	-8429014865835268062	144	183.5	112	366	39.344261169433594	22	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0395	false	2155787149227462989	125	150	666	803	1608	300	وتزاد المرضع ما تقوي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المتدينة لقناعتها	395	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1528	true	7076788720193911540	115	267	578	1352	1511	300	وتزاد المرضع ما تقوي به ش تقدم انه قال تجب النفقة للزوجة بحسب العادة هذا في غير المرضع واما هي فليست كغيرها فيزاد لها ما تستعين به علي رضاعها لشدة احتياجها لذلك وقوله المرضع اي التي ولدها ليس رقيقا ص الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ش هذا مستثني من قوله بالعادة فهو متصل والمعني ان المراة المريضة اذا قل اكلها فانه لا يجب لها علي زوجها من النفقة الا ما يكفيها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لتصرف الباقي في مصالحها وكذلك المراة الصحيحة القليلة الاكل لا يلزم زوجها لها من النفقة الا بقدر كفايتها فقط وليس لها ان تاخذ منه طعاما كاملا لاجل ان تصرف باقيه في مصالحها قال المتيطي وهذا هو الصواب وهذا كله في غير المقرر لها النفقة والا فيلزم ما قرر ولا يراعي حينءذ مريضة ولا قليلة اكل من غيرهما ص ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي الم-دينة لقناعتها	1528	-8429014865835268062	132	243.0	107	775	17.032258987426758	23	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0421	false	1717533230246931492	118	171	561	820	1439	300	قال ابن الماجشون في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر فلا بد له ان يعزلها وان حلف ان	421	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1533	true	1304652044245369637	246	299	1250	1506	1509	300	قال عبد الملك--- في المراة تكون هي واهل زوجها في دار واحدة فتقول ان اهلك يءذونني فاخرجهم عني او اخرجني عنهم رب امراة لا يكون لها ذلك لكون صداقها قليلا وتكون وضيعة القدر ولعله ان يكون علي ذلك تزوجها وفي المنزل سعة فاما ذات القدر فلا بد له ان يعزلها فان حلف عن	1533	-8429014865835268062	250	488.0	197	259	96.52509307861328	49	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0419	false	-6164349776262159700	143	185	694	923	1496	300	ان كانت انثي فرعان الاول قال جماعة يش--ترط في اسقا-------------ط الحضانة بالسفر ------------------------------------ان تكون الطريق مامونة يسلك فيها بالمال والحريم وكذلك البلد الذي ينتقل اليه ولا يشترط عدم ركوبه به البحر قاله ابن الماجشون لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر	419	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1572	true	-7089717305227556236	144	191	741	986	1488	300	ان سافر يعود --علي الولي والمعني انه يشترط في السفر الذي لا يسقط الحضانة ان يكون الولي سافر بالمحضون الي بلد مامون وان تكون الطريق مامونة يسلك فيها بالمال والحريم وسواء كان في الطريق بحر ام لا علي المشهور--------------------------------- لقوله تعالي هو الذي يسيركم في البر والبحر	1572	-8429014865835268062	125	180.0	98	280	44.64285659790039	18	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0422	false	-8012442872876946655	56	240	317	1234	1558	300	مما يتعين الاهتمام ----بمعرفة احكامه لعموم الحاجة الي-----------ه اذ لا يخلو --مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به ----------------------------------------------------قال القباب لا يجوز ل------------------------لانسان ان يجلس----------------------------------- في السوق حتي يعلم احكام البيع والشراء فانه يكون حينءذ فرضا واجبا عليه وكذلك الذي يتصرف لنف---سه او غيره -يجب علي------ه ان يعلم حكم ما يتصرف فيه ولا يجوز للانسان ان يدفع قراضا لمن لا يعلم احكام البيع والشراء ولا يجوز ان يوكل الذمي علي الشراء ولا غيره ولا يتوكل له ولا يجوز ان يشارك الذمي الا اذا لم يغب الذمي علي بيع ولا شراء ا ه وبعد العلم بما ذكر يجب عليه العمل بما عل----------مه ويجتهد في ذلك و-----------------يتولي---- بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه والبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر باع الشء يبيعه اذا اخرجه عن ملكه بعوض او ادخله فيه----- فهو من------ الاضداد يطلق علي البيع والشراء وذكر ا----------------لزناتي في شرح الرسالة ان لغة قريش استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخل قال وهي افصح وعلي هذا اصطلح ا------لعلماء تقريبا للفهم	422	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1576	true	-716771632630777069	8	191	46	1006	1585	300	مما يتعين الاهتمام به وبمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه والبلوي به اذ لا يخلو المكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله فيه--- قبل التلبس به والبيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم وقول من قال يكفي ربع العبادات ليس بشء لان الله خلق الانسان محتاجا الي الغذاء مفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا ولم يتركه سد----------------------------------------------------ي يتصرف كيف شاء باختياره فيجب علي كل احد ان يتعل---م ما يحتاج اليه ثم يجب عل------------------------------------------------------------------------------ي الشخص العم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهماله فيتولي امر بيعه وشراءه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه في هذا الزمان وحكمة مشروعيته الوصول الي ما في يد الغير علي وجه الرضا وذلك مفض الي عدم المنازعة والمقاتلة والسرقة والخيانة والحيل وغير ذلك وهو لغة مصدر باع الشء ----------اخرجه عن ملكه----- او ادخله فيه بعوض فهو من اسماء الاضداد يطلق علي البيع والشراء كالقرء للطهر والحيض وللزناتي ------------------لغة قريش استعمال باع اذا اخرج واشتري اذا ادخ----ل وهي افصح و--------اصطلح عليها العلماء تقريبا للفهم	1576	-8429014865835268062	529	794.5	421	1258	42.050872802734375	83	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0513	false	3702279494303853765	202	265	1042	1350	1531	300	ابن عرفة بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع ف---------------------------------------------------------------------خرج بقوله وقف بته بيع البت و--------------------------البيع الذي فيه خيار غير مدخول عليه ابتداء وهو الخيار الحكمي اي الذي ادي اليه حكم كمن اشتري شيءا علي البت فاطلع علي عيب فانه مخير بين الرد والتماسك لانه وقع علي البت ولم يتوقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيقال فيه بي------ع ال الي خيار	513	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1707	true	4635005048055272588	130	182	658	912	1552	300	ابن عرفة بيع الخيار بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع فقوله بيع وقف بته اولا اشارة الي ان البت الاول يتوقف علي امضاء ياتي فاخرج بي--------------ع البت ويخرج ذو الخيار الحكمي لان البيع الذي فيه خيار حكمي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتوقف بته اولا علي امضاء يتوقع فيقال في الحكمي بيع ال الي خيار	1707	-8429014865835268062	143	197.5	113	409	34.96332550048828	27	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0474	false	-7807103905748745285	170	258	822	1248	1446	300	في التوضيح والي هذه الكيفية اشار في مختصره بقوله-- واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله وحيث لا يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العيب القدم كان علي الباءع في ذاك القسم وهو علي العلم بما يخفي وفي--------- غير الخفي الحلف بالبت اقتفي وفي نكول باءع من اشتري يحلف والحلف علي ما قررا تقدم انه اذا وقع النزاع في قدم العيب وحدوثه ولم يثبت واحد منهما فالقول قول الباءع مع يمينه واذا قلنا بحلفه فهل يحلف علي البت او علي العلم فيه تفصيل فان كان العيب مما يخفي	474	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1747	true	-4592976282907334946	84	170	412	809	1460	300	في الثمن ان بينه----------- اشار الي ذلك-- بقوله ص واذا علمه بين انه به ووصفه او اراه له ولم يجمله ش يعني ان الباءع اذا علم عيبا في سلعته فانه يجب ان يعينه للمشتري فلو قال ابيعك بالبراءة من عيب كذا ولم يقل هو به لم يفده قاله ابن المواز وسواء كان الباءع حاكما او غيره وسواء كان المبيع رقيقا او غيره ولا بد-------------------- في الباءع المذكور ان يكون بالغا ولو حاكما او وارثا فان كان غير بالغ لم يعتبر عمله فان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيب مما يخفي	1747	-8429014865835268062	101	117.5	77	630	16.03174591064453	19	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0567	false	-8431984831608841778	152	204	779	1028	1485	300	عليها ثم يجد بها عيبا----------- في سفره فروي اشهب ان حمل عليها بعد علمه بعيبها لزمته وروي عنه ابن القاسم ان له ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او --------ياخذ قيمة العيب وقاله ابن	567	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1749	true	2279184618266482489	156	201	769	994	1504	300	--------اضطر لها اي لركوب الدابة في سفره بعد اطلاعه علي ------------------عيبها فيستمر راكبا لها و-----------له ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب فان وصلت بحالها ردها وان عجفت ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب------ ابن	1749	-8429014865835268062	168	276.0	132	268	62.68656539916992	29	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0572	false	5771004652765031853	76	142	402	753	1575	300	وسكون الباء عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت به العادة ان الناس لا يتغابنون بمثله او -بيعها باقل كذلك واما ما جرت العادة به فلا يوجب ردا اتفاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والطريقة الاولي لعبد الوهاب في المعونة وحاصلها انه لا خلاف في ثبوت الخيار لغير العارف وفي العارف قولان وحاصل الطريقة الثانية ان استسلم اي اخبر الباءع انه غير عارف بقيمته فقا------------------ل له الباءع قيمته كذا-------------- فله الرد	572	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1774	true	-5633098843077551007	177	245	883	1221	1504	300	وهو-------- عبارة عن اشتراء السلعة باكثر مما جرت--- العادة ان الناس--- يتغابنون ب---ه او يبيعها باقل كذلك واما ما جرت------- به فلا يوجب ردا اتفاقا فقوله ولو خالف العادة اشارة لرد ما عداه من الاقوال ص وهل الا ان يستسلم ش اي وهل محل عدم الرد بالغبن ما لا يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم المشتري الباءع بان يخبره انه يجهل قيمة المبيع وثمنه فيقول له الباءع قيمته كذا والامر بخلافه فله الرد	1774	-8429014865835268062	166	137.5	130	493	33.6713981628418	26	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0469	false	7983634041314493974	206	288	1004	1416	1466	300	مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع---- قدره وقيل ما قيمة المجاح في زم-نه ف---قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيه-ا لغلاء اوله -وان قل ورخص اخره و--ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك -لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كان- قيمته تسعة اعشار الصفقة	469	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1829	true	1362256203602233985	175	259	867	1293	1497	300	مثل ان يشتري مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع عنه قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمانه فان قيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغلاء الاول وان قل ورخص الثاني وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك اذا كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة	1829	-8429014865835268062	398	749.5	318	426	93.42723083496094	74	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0637	false	-5478130755475814411	191	259	925	1293	1514	300	ابن عرفة السلم عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين ا ه فقوله عقد معاوضة يدخل تحته البيع الاعم الذي يدخل فيه السلم وغيره من انواع المعاوضات كالاجارة والنكاح وغيرهما ويوجب عمارة ذمة اخرج به المعاوضة في المعينات وبغير عين اخرج به البيع بثمن مءجل ولا من---فعة اخرج به الكراء المضمون وما شابهه من المنافع في الذمة و-----غير متماثل العوضين اخرج به السلف	637	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1842	true	-1740197593466660957	230	266	1124	1311	1474	300	ابن عرفة بقوله عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين---- فقوله بغير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اخرج به --بيعة الاجل وقوله ولا منفعة اخرج به الكراء المض------------------------------مون وقوله غير متماثل ال----خ اخرج به السلف	1842	-8429014865835268062	149	256.0	119	376	39.62765884399414	24	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0824	false	-5670164904872651562	0	73	0	355	1450	300	غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فق-------------------------------------------------وله متمول اخرج به ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك ق-وله في عوض اخرج به الهبة قوله غير مخالف له اخرج به دفعه في المخالف فانه بيع قوله لا عاجلا عطف بلا علي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه حالا او مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق----- عليها الحد لولا الزيادة وقوله تفضلا	824	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1881	true	-8142205384921416311	18	87	89	431	1542	300	غير مخالف له لا عاجلا تفضلا فقط لا يوجب امكان عارية لا تحل متعلقا بذمة واخرج بقوله متمول-------- ما ليس بمتمول اذا دفعه فانه ليس بقرض ولا يقرض مثل ذلك وقوله في عوض اخرج-------------------------------- به دفعه هبة وق---------------وله لا عاجلا عطف بلا علي حال مقدرة اي المتمول المدفوع في عوض غير مخالف حالة كونه-------- مءجلا لا عاجلا اخرج به المبادلة المثلية فانه يصدق الحد عليها----- لولا الزيادة وقوله تفضلا	1881	-8429014865835268062	280	502.0	223	410	68.29268646240234	50	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0536	false	-808099054414765007	22	74	107	350	1460	300	----او لقلة غلته في--بدله بما كثرت غلته او لكونه بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له يضم به صفقة البيع او لخشية انتقال العمارة او لخوف الخراب ولا مال له او له والبيع اولي وهذه الاسباب انما هي شرط في بيع عقار ا------ليتيم كما صرح به ابن -----	536	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1989	true	-2327218305530053760	103	146	518	719	1485	300	حصة او -قلت غلته فيستبدل خلافه او--------------- بين ذميين او جيران سوء او لارادة شريكه بيعا ولا مال له ا------------------و لخشية انتقال العمارة او----- الخراب ولا مال له او له والبيع اولي ش الضمير في-------------------- عقاره يرجع لليتيم الذي لا وصي له وباع	1989	-8429014865835268062	147	222.5	114	260	56.53845977783203	25	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0210	false	6630206372177099718	195	278	973	1391	1515	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدرء او راجحته الرصاع قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار والثاني علي الانكار وبعوض يتعلق بانتقال وخرج ---الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وما شابهه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن -----	210	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms1999	true	-5805253080385786371	187	235	896	1136	1443	300	ابن عرفة -------نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقول----------ه انتقال عن -حق يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار والثاني صلح الانكار وبعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه قو-----له او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح يكون عن	1999	-8429014865835268062	208	318.0	164	426	48.826290130615234	35	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0210	false	6630206372177099718	195	272	973	1363	1515	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض شء عن عوض يدخل فيه محض البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدرء او راجحته الرصاع قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار والثاني علي الانكار وبعوض يتعلق بانتقال وخرج ---الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين وما شابهه وقوله او	210	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2000	true	-8876199349172903323	259	300	1251	1457	1457	300	ابن عرفة -------نتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق----------- يدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار والثاني صلح الانكار وبعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه قو-----له او-	2000	-8429014865835268062	180	301.0	143	393	45.8015251159668	28	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0213	false	2732415599424470580	23	73	122	365	1513	300	بعشرة دراهم او عشرة اثواب الي شهر فاقر بذلك ثم -صالحه علي ثمانية نقدا وحط الضمان وازيدك انما يكون في غير العين كما لو ادعي عليه بعشرة اثواب الي شهر ف-صالحه علي اثني عشر نقدا وان صالحه عنها ب---------دنانير مءجلة او دراهم مءجلة لم يجز لانه فسخ دين في دين	213	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2002	true	-1175209431753714219	150	191	741	943	1500	300	بعشرة دراهم او عشرة اثواب الي شهر فيقر بذلك ثم يصالحه علي ثمانية نقدا ومثال الثاني ان يدعي------------------------------------- بعشرة اثواب الي شهر فيصالحه علي اثني عشر نقدا وان صالحه عنها بدراهم او دنانير مء---------------جلة لم يجز لانه فسخ دين في دين	2002	-8429014865835268062	171	296.5	135	254	67.32283782958984	31	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0221	false	-8242194868597908439	19	51	102	243	1503	300	بقوله-- فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن لا ان ----	221	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2005	true	3886477863196703032	54	88	276	423	1502	300	بقوله ص فلو اقر بعده او شهدت بينة لم يعلمها او اشهد واعلن انه يقوم بها او وجد وثيقته بعده فله نقضه كمن لم يعلن او يقر سرا فقط علي الاحسن ش يعني ان	2005	-8429014865835268062	136	264.0	106	147	92.51700592041016	30	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0226	false	7331467028339110372	177	220	893	1099	1477	300	يجتمعا في دينار واحد وكذا ان كان واجبها صرف دينارين فاكثر ثم قال من المدونة واذا كان في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع	226	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	261	300	1296	1471	1471	300	اجتمعا في دينار ---ص و----ان كان فيها دين فكبيعه ش اي وان كا-----------------------ن في التركة دين من دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع-	2008	-8429014865835268062	149	258.0	116	206	72.33009338378906	28	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0226	false	7331467028339110372	40	78	203	382	1477	300	ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد------------ علي دنانير من ماله فان كانت------- الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز ا ه ف----قوله	226	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2008	true	-7028638113362359407	196	236	987	1176	1471	300	ترك دراهم وعروضا فصالح-- الوارث زوجة الميت علي دنانير من ماله فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف دينار---- ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وهو معني قوله	2008	-8429014865835268062	156	257.0	122	205	76.09756469726562	29	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0226	false	7331467028339110372	220	251	1099	1242	1477	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	226	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2009	true	3360813348291771268	0	31	0	143	1427	300	او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	2009	-8429014865835268062	143	286.0	112	143	100.0	31	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0512	false	-6521892950798764416	108	185	538	936	1467	300	ان لا يكون الدينان------------------- طعاما---------- من سلم سواء حلا ام لا لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء كان الطعامان متفقين ام لا استوت رءوس الاموال ام لا واجاز اشهب اذا اتفقت رءوس الاموال واتفق الطعامان تشبيها بالتولية فان كان الطعامان من قرض جاز وان كان---- احدهما من بيع والاخر من قرض جازت الحوالة عند ابن القاسم بشرط حلول الطعامين معا--------------- وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جواز الحوالة بشرط حلول المحال به خاصة	512	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2024	true	6979494465519634877	134	196	680	987	1497	300	ان لا يكون الدينان اي المحال به وعليه طعاما من بيع اي من سلم--------------- لءلا يدخله بيع الطعام قبل قبضه وسواء------------------------------------------------------------------ اتفقت رءوس الاموال ----------ام اخت-----------لفت فلو كان--------ا من قرض جازت الحوالة او احدهما من بيع والاخر من قرض جازت بشرط حلو-----------------------ل الطعامين معا عند ابن القاسم وحكي ابن حبيب عن مالك واصحابه الا ابن القاسم جوازها------ بشرط حلول المحال به خاصة	2024	-8429014865835268062	236	361.0	188	446	52.914798736572266	40	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0185	false	-8118889411393998785	7	45	35	227	1452	300	اخر ما عجل فيمتنع لانه مسلف قد ------------------انتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه-------------------- وهو قول ابن القاسم وهذا علي ان اليسار المترقب كالمحقق او يجوز------- لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يكون فلم يضره وكان المعسر تبرع	185	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2031	true	-2860406004363028473	73	114	377	594	1484	300	اخر ما عجل فهو-------- مسلف في الشهرين الاخيرين وانتفع بالحميل الذي اخذه من غريمه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة اشهر بناء-- علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجاز ذلك اشهب لان الاصل استصحاب عسره ويسره قد لا يحصل فكانه ----------معسر تبرع	2031	-8429014865835268062	138	198.5	107	237	58.227848052978516	23	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0712	false	-5814634195968222616	10	163	50	883	1586	300	بكسر الشين------- وسكون الراء وحكي غيره فتح الشين وكسر الراء كما لفظ به الناظم اول البيت الاول والشرك---------------------------------ة علي وجهين اعمية واخصية قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن -------------عرفة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة قال الرصاع ذكر الشيخ رحمه الله ان الشركة تصدق بالمعني الاعم وبالمعني الاخص وحد كلا منهما بما يخصه فقال في الاعمية تقرر متمول الخ فذكر جنسا للشركة وهو التقرر وهو الثبوت وقوله متمول اخرج به ما ليس بمتمول كثبوت النسب بين اخوة وغيرهم وقوله بين مالكين معمول لتقرر واخرج به غير المالكين وقوله فاكثر ادخل به ما اذا كانت الشركة بين جماعة وقوله ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان	712	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2052	true	-935682505884740914	184	297	966	1593	1604	300	بكسر الشين وفتحها وسكون الراء فيهما وب--فتح الشين وكسر الراء و---------------------------الاولي افصحها وهي لغة الاختلاط والامتزاج داءرة علي التعدد يقال شركه في ماله اي جعل الواحد في المال اثنين فهو شريك والجمع شركاء واشراك كشريف وشرفاء واشراف وجمع شريكة شراءك وعرفها ابن عرفة بقوله الشركة الاعمية تقرر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ واخرج بقو---------------------------------له متمول-------- ما ليس كذلك-- كثبوت النسب بين اخوة وغيرها وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------له ملكا اخرج به ملك الانتفاع كما اذا كانا ينتفعان	2052	-8429014865835268062	418	688.5	337	990	42.22222137451172	68	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0712	false	-5814634195968222616	164	300	886	1586	1586	300	حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول الخ لكنه ل-----يس بملك علي انه لا يدخل ملك الانتفاع حتي يحتاج الي اخراجه لان ذكر المالكين يخرجه وقوله فقط معناه انه م---------ن الزيادة علي ما ذكر واحترز به من الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا تصرف فيها للشريكين واما الاخصية فقال بيع مالك جعل الجنس بيعا وهو يدل علي ان الشركة الاخصية من البيع وان فيها معاوضة والحد يشمل الشركة الصحيحة والفاسدة وقوله مالك كل بعضه اخرج به ما اذا باع الكل بالكل فانه ليس بشركة ويدخل فيه الشركة بالنصف والثلث وغير ذلك من الاجزاء وقوله ببعض كل الاخر الاخر صفة لموصوف مقدر اي البعض الاخر اخرج به ما اذا باع بعضا بكل وقوله موجب صفة لب-يع وقوله صحة تصرفهما في الجميع مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج بذلك شركة غير التجر كما اذا-	712	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	0	59	0	295	1510	300	حبس المدارس فانه يصدق عليه تقرر متمول بين اثنين لكن ليس بملك وق-------------------------------------------------------------------------وله فقط اسم فعل بمعني انته عن الزيادة علي ما ذكر واحترز به عن الشركة الاخصية فان فيها زيادة التصرف وهذه لا تصرف فيها للشريكين وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له موجب صفة ل بيع وقوله صحة الخ-------------- مفعول باسم الفاعل وذلك خاص بشركة التجر واخرج به-- شركة غير التجر كما اذا	2053	-8429014865835268062	250	446.0	199	716	34.916202545166016	44	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0713	false	4800433714011938714	0	130	0	669	1558	300	خلطا طعاما للاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما يعود علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدق الحد الثاني عليها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في الحد الثاني هذا معني قوله علي العكس وفي عدم دخول شركة التجر في الحد الاول نظر لانه اذا سلم انه اعم فيصدق علي ما يصدق عليه الاخص ثم قال واما شركة الابدان والحرث فباعتبار العمل يدخلان والاخصية وفي عوضه يدخلان في الاعمية وذلك لان شركة الابدان وما شابهها يصدق ف-يها بيع مالك ---الخ لان كل واحد------ قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	713	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2053	true	4965400396811763549	59	158	295	802	1510	300	خلطا طعاما -لاكل في الرفقة فان ذلك لا يوجب التصرف المطلق للجميع وضمير تصرفهما عاءد علي المالكين وذلك يدل علي ان كل واحد وكيل لصاحبه في تصرفه في ملكه فشركة الارث تدخل في الحد الاول كما ذكر وكذلك الغنيمة واما شركة التجر فتدخل في الثاني لصدقه عل-----------يها وشركة الارث والغنيمة لا يدخلان في الحد الثاني هذا معني قوله علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وقوله وشركة الابدان الخ اي ---------------------------------------------------------------لان شركة الابدان وما شابهما يصدق عليها بيع مالك كل الخ لان كل واحد منهما قد باع بعض منافعه ببعض منافع غيره مع كمال التصرف واما عوض ذلك فيدخل تحت اعمها وليس فيه تصرف	2053	-8429014865835268062	472	870.5	379	679	69.51399230957031	85	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0716	false	-8983971059560202990	59	90	329	472	1594	300	بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل واحد- باءعا للطعام قبل	716	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2058	true	4778644505929223263	99	130	514	658	1512	300	بيع الطعام قبل قبضه لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض لبقاء يد كل واحد علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا للطعام قبل	2058	-8429014865835268062	139	269.0	108	144	96.52777862548828	30	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0189	false	606818331290847469	57	123	282	609	1459	300	ابن عرفة الوكالة نيابة ذي حق غير ذي امراة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته------------------------------------------------------------ قوله ذي حق اخرج به من لا حق له فانه لا نيابة له وقوله غير ذي امراة اخرج به الولاية العامة والخاصة وق---------------------------وله ولا عبادة لغيره فيه اخرج به امامة الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه الذي هو صاحب الحق وقوله غير مشروطة بموته اخرج به	189	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2096	true	-3131252018246362723	238	300	1159	1484	1484	300	ابن عرف--------ة نيابة ذي حق غير ذي امر-ة ولا عبادة لغيره فيه غير مشروطة بموته فتخرج نيابة امام الطاعة اميرا او قاضيا او صاحب صلاة والوصية------------------------------------------------- قوله غير ذي امر-ة اخرج به الولاية العامة والخاصة كنيابة امام اميرا او قاضيا وقوله ولا عبادة---------- اخرج به امام- الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف ------------------اليه وقوله غير مشروطة بموته اخرج به-	2096	-8429014865835268062	233	382.5	189	414	56.28019332885742	38	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0192	false	-1718582155737763560	1	70	5	338	1500	300	ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قال- ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	192	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2110	true	842109995714973517	125	193	586	914	1460	300	ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قاله ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا -لا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه----- وان وقع لم يفسخ	2110	-8429014865835268062	327	637.0	259	334	97.90419006347656	65	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0871	false	5792500731848527418	220	285	1071	1399	1469	300	بان -خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فقوله خبر جنس ------يخرج الانشاءات كبعت و-----اشتريت ونطق الك------افر بالشهادتين وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط اخرج به الرواية والشهادة لانه اذا قال الصلاة واجبه فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه---- اوجب حكم صدقه علي غيره فقط واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر	871	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2127	true	-5808009000024188825	216	300	1099	1519	1519	300	بانه خبر يوجب حكم صدقه علي قاءله فقط بلفظه او لفظ ناءبه فيدخل اقرار الوكيل ويخرج الانشاءات كبعت وطلقت واسلمت ونحو ذلك والرواية والشهادة-- وقوله زيد زان فقط لانه وان اوجب حكما علي قاءله فقط فليس هو حكم مقتضي صدقه ا ه وانما خرجت الرواية والشهادة بقوله يوجب حكم صدقه الخ لان القاءل----------------------------- اذا قال الصلاة واجبة فذلك خبر اوجب حكم صدقه علي مخبره وغيره واذا شهد علي رجل بحق فانه خبر اوجب حكم صدقه علي غيره---- واذا قال في ذمتي دينار فهو خبر-	2127	-8429014865835268062	256	414.0	202	456	56.140350341796875	43	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0811	false	365137633156606175	202	292	957	1458	1495	300	في- العارية والوديعة والامناء قال في التوضيح هي مشددة-------------- الياء الجوهري وكانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وانكر علي الجوهري كونها منسوبة الي العار لانه لو كان كذلك لقالوا يتعيرون لان العار عينه ياء والعارية عند غيره ماخوذة من المعاورة وهي الاخذ والاعطاء يقال هم يتعاورون من جيرانهم اي ياخذون ويعطون ا ه وانظر الرصاع فقد تكلم مع الجوهري باكثر من هذا وحدها ابن عرفة بقوله مصدرا او اسما علي---- عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فخرج بقوله منفعة تم--------ليك الذوات	811	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	147	193	764	1025	1610	300	فيه العارية والاعارة مصدر اعرت المتاع اعارة والاسم منه عارية بتشديد الياء ---------كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها ابن عرفة ------مصدرا و--اسما كما جرت عادته اذا كان للحقيقة العرفية معنيان فالمعني المصدري تمليك منفعة مءقتة لا بعوض فقو-----له منفعة اخرج به تمليك الذوات	2182	-8429014865835268062	189	289.5	154	528	35.79545593261719	25	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0812	false	1117294796255092771	9	111	59	608	1571	300	الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع وخرج بقوله مءقتة-------- تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية ولا يدخل الحبس بذلك لما قلنا من ان الحبس فيه ملك الانتفاع لا المنفعة علي انه لا يقال ذلك فيه بالاطلاق ولانه غير مءقت ايضا وقوله لا بعوض اخرج به الاجارة لانها بعوض ويعني بالتوقيت اما لفظا او عادة ولا تدخل العمري والاخدام لان المراد العارية بالمعني الاخص واما بالمعني الاعم فتدخلان انظر الرصاع واما حدها اسما فهي----------- مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	812	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2182	true	643955659806741891	194	254	1032	1351	1610	300	الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع كما سياتي وق-------------------------------وله مءقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية و---يخرج الحبس لان ----------------------فيه ملك الانتفاع لا المنفعة وق-----------------------------------------------------وله لا بعوض يخرج به الاجارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حدها اسما فقال رحمه الله مال ذو منفعة مءقتة ملكت بغير عوض	2182	-8429014865835268062	277	463.5	222	568	48.76760482788086	46	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0919	false	4156372768765906116	22	157	102	779	1495	300	ابن عرفة الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال الرصاع---------------------------------------------- قوله اخذ مال اخرج غير المال كاخذ امراة وان اطلقوا عليه غصبا فليس مقصودا عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك لغة قلت اصطلاحهم ان يعبروا عن ذلك بالاغتصاب كما ياتي للناظم بعد هذه الترجمة وقوله غير منفعة اخرج به التعدي وهو اخذ المنافع كسكني ربع وحرثه فانه تعد وليس بغصب وقوله ظلما اخرج به اخذه بغير باطل وما ظفر به المغصوب من ماله عند الغاصب واخذه وما يءخذ من مال الحربي وما ينتزع من العبد وما يءخذ من مكاتب عجز وقوله قهرا اخرج به السرقة والنهبة وما اشبه ذلك من الخيانة اي لانها وان كانت ظلما لكن لا قهر فيها وقوله لا لخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشيخ انه اخرج الغيلة بقوله قهرا---- اذ لا قهر في الغ-----يلة لانه يموت مالكه	919	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2194	true	-3390381353670749766	178	243	930	1245	1527	300	ابن عرفة اخذ ------مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج اخذه غيلة اذ لا قهر فيه لانه بموت مالكه وحرابة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير منفعة اخرج--- التعدي وق---------------------------------------------------وله ظلما اخرج به اخذه عن طيب نفس وقوله قه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------را اخرج به السرقة وق-----------------------------------------------------------------------وله لا لخوف قتال اخرج به الحرابة وظاهر كلام الشيخ انه اخرج الغيلة بقوله قهرا قال اذ لا قهر في قتال الغيلة لانه بموت مالكه	2194	-8429014865835268062	227	386.5	179	732	31.010929107666016	39	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0792	false	-7489003003637070300	3	52	14	253	1432	300	وقوله او حرية عطف علي ملك يعني او رفع ملك بحرية وق----------------------------------------وله كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي حصول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بالثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد	792	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2226	true	3274941291324493165	49	104	241	504	1478	300	وقوله او حرية ا--------------ي او رفع ملك بحرية فحرية عطف علي ملك من قوله بثبوت ملك الخ وقوله كذلك يعني بثبوت حرية قبله واشار به الي دخول الاستحقاق بالحرية وقوله بغير عوض اخرج به ما وجد في المغانم بعد بيعه او قسمه فانه لا يءخذ الا ب--ثمن فلولا زيادة هذا القيد لكان الحد غير مطرد	2226	-8429014865835268062	217	402.0	171	279	77.77777862548828	41	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0590	false	2585581807460018845	181	213	913	1054	1478	300	وفي عرض بعرض بما خرج منه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري فقوله الا نكاحا الخ اي فلا---------------------------------------------------------- يرجع بما خرج من يده	590	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2238	true	-7806547139760705261	207	244	982	1145	1430	300	وفي عرض بعرض بما خرج منه او قيمته ------------------------------------ش يعني ان من عاوض علي عرض مقوما كان او مثليا معينا او مضمونا ثم استحق احدهما بملك او حرية فان المستحق من يده يرجع بما خرج من يده	2238	-8429014865835268062	65	83.5	49	199	32.66331481933594	13	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0618	false	-4352263914430179726	107	190	562	986	1524	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث الاول منها ان يطرا غريم علي الورثة بعد ان اقتسموا التركة الثاني ان يطرا موصي له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالث ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا الرابع ان يطرا موصي له بالعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر ان الحكم في الصور كلها نقض القسمة لانه شبهها بقوله وفسخت في الاكثر لكنه-- مقيد بما اذا كان المقسوم------ دارا --------	618	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2302	true	-6775203731211057441	100	131	493	641	1452	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث ش التشبيه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وفسخت في الاكثر والفسخ مقيد بما اذا كان المقسوم مقوما دارا او عرضا	2302	-8429014865835268062	117	167.0	92	440	26.590909957885742	23	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0731	false	6787083346502275706	60	103	293	472	1497	300	ان تولي بيعه --------كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	731	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2311	true	-2912888199187369431	31	188	150	850	1391	300	ان تولي بيعه تفصيل ص كان وكله علي دين او ليصرف ثم يعمل ش التشبيه في المنع والمعني انه اذا وكله علي خلاص دين له علي شخص فاذا خلصه كان بيده قراضا فان ذلك لا يجوز ولو كان الذي عليه الدين حاضرا مقرا مليءا تاخذه الاحكام ما لم يقبض بحضرة ربه وكذلك لا يجوز ان يدفع للعامل ذهبا ويشترط عليه ان يصرفها بفضة ثم يعمل بها قراضا ص فاجر مثله في توليه ثم قراض مثله في ربحه ش هذا جواب عن المساءل الاربع والمعني ان العامل اذا اخذ هذه الاشياء راس مال القراض وعمل في ذلك فله اجر مثله في ذمة رب المال في توليه بيع ذلك وله قراض مثله في ربح المال اي لا في ذمته حتي لو لم يحصل ربح لا شء له كما ياتي في الفرق بين اجرة المثل وقراضه ص كلك شرك ولا عادة او مبهم او اجل او ضمن او اشتر سلعة فلان ثم اتجر في ثمنها او بدين او ما يقل	2311	-8429014865835268062	179	324.5	136	700	25.571428298950195	43	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0688	false	-541777923376138397	178	244	919	1234	1510	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل قول------------ه علي عمل مءنة اخرج به العقد علي حفظ مال او التجربة وقوله مءنة النبات اخرج به مءنة المال وعم النبات ليشمل ما كان سقيا او بعلا وقوله بقدر معناه بعوض وقوله لا من غير غلته	688	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2345	true	-3686359326750191389	182	233	963	1216	1575	300	عقد علي عمل مءنة النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل ----قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل --ثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم ب-العقد عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم وق-------------------------------------------------------------------وله لا من غير غلته	2345	-8429014865835268062	179	279.0	139	327	54.74006271362305	32	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0698	false	1190105994224195331	69	95	323	446	1450	300	ان تشترط--- الزكاة في حظ------ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي- عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	698	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2353	true	6678589787709792128	235	263	1135	1268	1444	300	ان يشترط ان الزكاة تخرج من حصة احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي	2353	-8429014865835268062	116	208.0	91	133	87.21804809570312	22	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0678	false	8880544040019283830	0	93	0	499	1554	300	وصفه بكونه غير ناشء عنها ليخرج القراض والمساقاة والمغارسة واخرج الجعل بقوله يتبعض بتبعيضها وقوله بعضه يتبعض ضمير بعضه للعوض وضمير بتبعيضها للاجارة وكانه علي حذف مضاف اي بتبعيض عملها ولو قال بها جله يتبعض الخ لكان انسب والله اعلم قاله الامام ابن عرفة انما ذكرته خوفا من نقض عكس الحد لاجل قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني ثماني حجج لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقطت قولي بعضه وقلت يتبعض بتبعيضها لخرجت هذه الصورة من الحد فكا-ن غير منعكس	678	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2364	true	-6461310243653182912	184	246	1041	1364	1679	300	وصفه با-نه غير ناشء عنها ليخرج القراض والمساقاة والضمير في بعضه عاءد علي ا---------------------------------------------لعوض و---في تبعيضها عاءد علي المنفعة و---------------------------------------------------------------------------------------------انما زاد لفظة بعضه ليدخل في الحد---- قوله تعالي اني اريد ان انكحك احدي ابنتي هاتين علي ان تاجرني---------- لان هذه الصورة اجمعوا علي انها اجارة عوضها البضع وهو لا يتبعض فلو اسقط- لفظة بعضه-------------------- لخرجت هذه الصورة من الحد فيكون غير منعكس	2364	-8429014865835268062	248	372.0	198	500	49.599998474121094	39	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0731	false	6787083346502275706	231	278	1135	1384	1497	300	الحدين- فقال في المعني المصدري اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازم- بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا قوله منفعة اخرج به اعطاء الذ-ات كالهبة قوله شء يريد متمول بدليل قوله في ملك معطيه وقوله مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده	731	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2476	true	-2483404010436140597	128	156	678	837	1612	300	العرفية فقال--- ال---وقف مصدرا اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا ----------فيخرج ----عطية الذوات و-------------------------------------------------------------------------العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت سيده	2476	-8429014865835268062	142	211.5	115	252	56.349205017089844	19	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0756	false	-6028661366637022208	260	300	1299	1520	1520	300	ابن عرفة هنا بكتاب العطية وحد-----------------ها بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء فقوله متمول اخرج به تمليك غير المتمول كتمليك الانكاح ل---لمراة او تمليك الطلاق و-----بغير عوض اخرج به غ----يره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث فانه-	756	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	59	101	340	573	1659	300	ابن عرفة---------- العطية التي الهبة احد انواعها بقوله تمليك متمول بغير عوض انشاء ق-وله متمول اخرج به تمليك غيره------- كتمليك الانكاح في المراة او تمليك الطلاق وقوله بغير عوض اخرج البيع وغيره من المعاوضات وقوله انشاء اخرج به الحكم باستحقاق وارث لانه	2509	-8429014865835268062	192	322.0	157	251	76.49402618408203	29	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0757	false	8508087427818536899	0	119	0	632	1532	300	تمليك متمول بغير عوض لك----------------------------------------------------------------نه تقرير لما ثبت ارثه والعطية انشات التمليك لا--نها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة وانما تدخل العارية والحبس والعمري في العطية ان قلنا ان التمليك اعم من تمليك الذات او المنفعة او انتفاع كما في بعض انواع الحبس واما ان خصص بتمليك الذات فلا تدخل ثم حد ابن عرفة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله تعال----------ي فاخرج بالتمليك العار------ية ونحوها ان اريد تمليك الذات كما مر وتمليك مصدر مضاف للمفعول اي ان يملك ما فيه منفعة ولوجه المعطي اخرج به الصدقة لانها لوجه الله تعالي وبغير عوض اخرج به هبة الث-----------------------------------------------واب ثم ------------حد هبة الثواب بقوله عطية قصد بها عوض مالي	757	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2509	true	-3901146175740101273	101	217	573	1203	1659	300	تمليك متمول بغير عوض الا ان التمليك في العطية انشاء بخلاف الحكم في الاستحقاق المذكور فانه تقرير لما ثبت -----والعطية انشاء التمليك لا انها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والص-------د-------------------قة والهبة هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حد ا--لعطية العامة التي هي كالحيوان للانسان والفرس ان كان ما تحتها نوعا وكالانسان للصقلي والزنجي ان كان صنفا ثم قال رحمه الله والهبة ل-ا لثواب تم--------------ليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله بدل لوجه المعطي فاخرج بقوله ذي منفعة العارية ونحوها وقوله لوجه الم-----------------------------------------------------------------------عطي اخرج به الصدقة فانها لوجه الله فقط او لارادة الثواب مع وجه المعطي علي قول الاكثر واخرج بقوله بغير عوض هبة الثواب ثم قال رحمه الله وهبة الثواب------ عطية قصد بها عوض مالي	2509	-8429014865835268062	296	426.5	235	888	33.33333206176758	40	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0773	false	7380247754021559954	266	300	1334	1529	1529	300	ابن عرفة العمر--ي تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء قال الرصاع قوله تمليك منفعة اخرج به اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي-	773	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2522	true	-4376591728030888940	62	92	316	492	1596	300	ابن عرفة بقوله هي تمليك منفعة حياة المعطي بغير عوض انشاء اخرج بالمن--------------فعة-------- اعطاء الذات واخرج بحياة المعطي الحبس والعارية والمعطي بفتح الطاء وظاهره ان تمليك المنفعة مدة حياة المعطي	2522	-8429014865835268062	158	282.5	131	198	79.79798126220703	26	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0013	false	4713343496115104137	114	257	569	1347	1578	300	ابن عرفة القضاء صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين والنفوذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذال المعجمة------ الامضاء وهو المراد هنا واما بالدال المهملة فمعناه الفراغ والتمام وقوله نفوذ حكمه الخ اخرج به من ليس بتلك الصفات فانه لا ينفذ حكمه وانما تثبت الصفة الحكمية للموصوف بعد ثبوت تقديمه للحكم فتقديمه للحكم والفصل اذا كان اهلا هو الموجب لحصول الصفة الحكمية والمراد بالحكم الشرعي هنا هو الزام القاضي الخصم امرا شرعيا والاضافة تعينه لقوله حكمه الشرعي واخرج به غير الحكم الشرعي وليس المراد به خطاب الله تعالي ----------وقوله ولو بتعديل او تجريح هو معطوف علي مقدر ا----------------------ي بكل شء حكم به ولو---- بتجريح او تعديل ليصير التعديل والتجريح من متعلق الحكم وهو كذلك وخرج بقولنا بكل شء حكم به الذي قلنا انه مقدر قبل قوله ولو بتعديل الثبوت والتاجيلات ونحوهما اذ ليست بحكم قوله لا في عموم مصالح	13	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2554	true	-9198862544998808375	168	300	874	1551	1551	300	ابن عرفة -بقوله صفة حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمه الشرعي ولو بتعديل او تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم وولاية الشرطة واخواتها والامامة العظمي ولما راي الشيخ ان القضاء في الشرع معني حكمي اتي بقوله صفة حكمية ورد علي من قال انه الفصل بين الخصمين لقصره علي الفصل الفعلي والقضاء اعم من ذلك لان القضاء له معني يوجب له نفوذ الفصل وان لم يفصل فدل علي ان القاضي عرفا من كان فيه معني اختص به عن غيره شرعا فصل او لم يفصل وقوله نفوذ اي امضاءه وهو بالذال المعجمة بمعني الامضاء وب-------------------------المهملة بمعني- الفراغ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي لنفد البحر قوله ولو بتعديل الخ عط----------ف علي مقدر اي يوجب نفوذ حكمه الشرعي بكل شء حكم به ولو كان بتعديل الخ----- ليصير التعديل والتجريح--- متعلق الحكم وهو كذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا في عموم مصالح-	2554	-8429014865835268062	270	396.0	217	1158	23.316062927246094	42	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0075	false	625732779553541512	218	271	1103	1375	1537	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام----- الاعمال بالنيات وغير ذلك فان ذلك لا يخ-----تص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق------------------ بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار فانه الزام المعين لا يتعداه ----------------والاول هو الرواية و---------------الثاني هو الشهادة	75	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2602	true	45821376431084365	140	201	788	1112	1639	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دينار----- الزام -لمعين لا يتعداه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة	2602	-8429014865835268062	239	404.5	191	331	72.20543670654297	41	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0109	false	-1863786650479876747	130	160	671	819	1538	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير-ا ويشهد ------عليه او له ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	109	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2630	true	-4873868087518158000	81	112	440	589	1528	300	والشاهد حر مميز ذكر تعدد ليس بعدو ولا قريب ولا خلاف بينهم وفرقة الا ان يشهد عليهم قبلها ولم يحضر كبير او يشهد له او علي------ه ولا يقدح رجوعهم ولا تجريحهم	2630	-8429014865835268062	140	258.0	113	155	90.32257843017578	27	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0942	false	-6015219629631528190	203	236	1047	1193	1494	300	اي قصد ضرب من لا يجوز له ضربه وسواء قصد الشخص المضروب نفسه او قصد ان يضرب شخصا عدوانا فاصاب غيره ----------------------------------------اما لو قصد ضرب من يحل له ضربه فاصاب غيره فهو خطا	942	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2703	true	-3976838325247790882	80	122	377	563	1397	300	اي قصد ضرب من لا يجوز له ضربه وسواء قصد الشخص المضروب نفسه او قصد ان يضرب شخصا عدوانا فاصاب غيره فانه يقتل به وما قيل انه من الخطا ضعيف واما لو قصد ضرب من يحل له ضربه فاصاب غيره فهو خطا	2703	-8429014865835268062	146	267.5	113	186	78.49462127685547	32	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0973	false	-7397503498390787464	255	278	1326	1444	1551	300	وهي التي تبضع اللحم اي تشقه و--المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم في غير مو-ضع و--الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستر -	973	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2714	true	286473013779815831	3	28	25	149	1501	300	وهي التي تبضع اللحم اي تشقه ثم المتلاحمة وهي التي تغوص في اللحم في عدة مواضع ثم الملطاة وهي التي يبقي بينها وبين العظم ستور	2714	-8429014865835268062	111	200.0	89	124	89.51612854003906	20	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0961	false	3517881772944338403	100	186	518	944	1524	300	ابن اللبون فتكون مربعة خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة فان قلت وجوب الدية في الخطا ظاهر وكذا في العمد علي رواية اشهب من كون الواجب القصاص لا غير او ما يتفقان عليه من قليل او كثير فاين تتصور الدية فالجواب ان لوجوبها في العمد سببين العفو علي دية مبهمة او عفو بعض الاولياء فيرجع الامر الي الدية نقله في التوضيح عن الجواهر وقال قبله ولا يءخذ عندنا في الدية غير هذا لا بقر ولا غنم ولا عرض	961	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2737	true	-8680054118356694163	206	236	1037	1184	1488	300	ابن اللبون------------ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة قال مالك بذلك مضت السنة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يءخذ------ في الدية----------- بقر ولا غنم ولا عرض	2737	-8429014865835268062	125	200.0	99	426	29.342723846435547	21	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0934	false	-7892229341384210079	224	263	1061	1249	1444	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه قال الرصاع السرقة اسم مصدر من سرق ويقال -----في المصدر -سرقا قال المازري هي اخذ	934	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	143	181	707	887	1459	300	ابن عرفة بقوله -اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه السر-----------قة اسم مصدر من سرق -يقال سرقا في المصدر وسرقة -في اسمه فقوله اخذ	2827	-8429014865835268062	153	263.0	118	194	78.86598205566406	29	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0935	false	6848537935106180667	175	243	839	1163	1428	300	وقوله بقصد واحد ذكره ليدخل -----------------به اذا سرق اقل من -النصاب---- ثم كرر ذلك مرارا بقصد واحد حتي كمل النصاب فانه يقطع وقوله لا شبهة ---فيه يخرج اخذ الاب مال ابنه ومن اخذ طعاما في زمن المجاعة ومن سرق من مال غريمه والعبد من --------مال سيده وهذا كله علي المشهور وحقه ان يقيد الشبهة بالقوية لانه اذا سرق من بيت المال----- يقطع وقوله خفية اخرج به غير الخفية	935	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2827	true	441887645678842837	199	261	990	1281	1459	300	وقوله بقصد واحد ذكره ليدخل فيه مسالة سماع اشهب اذا سرق---- ما لا نصاب فيه ثم كرر ذلك مرارا بقصد واحد حتي كمل النصاب فانه يقطع ق-وله لا شبهة له فيه يخرج اخذ الاب مال ابنه وكذلك ---------------------------------------------العبد اذا سرق من مال سيده--------------------- وحقه ان يقيد الشبهة بالقوية لانه اذا سرق من بيت المال فانه يقطع وقوله خفية يخرج به غير الخفية	2827	-8429014865835268062	239	401.5	188	362	66.02210235595703	44	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0958	false	7927460695428221568	199	228	996	1138	1500	300	قال ابن عرفة------------- الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او اذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عداوة	958	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2848	true	-3547101985238492812	17	48	92	246	1563	300	وحد ابن عرفة الحرابة فقال الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال محترم بمكابرة قتال او خوفه او -ذهاب عقل او قتل خفية او لمجرد قطع الطريق لا لامرة ولا ناءرة ولا عداوة	2848	-8429014865835268062	138	262.0	109	155	89.03225708007812	27	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0826	false	-6648490949976238543	56	159	286	793	1496	300	من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وقوله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء واخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وقوله عن ادمي متعلق برفع قال الرصاع قال الشيخ الابي تلميذ الشيخ لا يقال الحد غير مانع لصدقه علي بيع العبد وهبته لان هذه انما هي نقل ملك لا رفعه لان الملك باق لان رفع الشء يستلزم ذهابه ونقله يقتضي وجوده في محل غير محله والبيع وما شابهه من الثاني لا من الاول والمراد بالادمي الجنس فيصدق علي الذكر والانثي ووصفه بحي ليخرج به من ارتفع الملك عنه بالموت	826	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2862	true	-8775752081013434331	0	48	0	226	1469	300	من يده بحرية لم يكن م-لكا حقيقة ظاهرا وباطنا وقوله لا بسباء----- عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وقوله عن ادمي متعلق بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع وقوله حي يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به من ارتفع الملك عنه بالموت	2862	-8429014865835268062	207	381.0	161	507	40.82840347290039	41	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0834	false	-8446054458480436787	138	185	687	948	1515	300	وللمكاتب بلا اذن بيع وش--راء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بعيد الا باذن المسالة الثانية في البيت ان المكاتب	834	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2912	true	-9042288565038704120	157	202	756	1005	1516	300	وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة واستخلاف عاقد لامته واسلامها او فداءها ان حنث بالنظر وسفر--- يحل فيه نجم واقرار في رقبته واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبة وصدقة وتزويج واقرار بجناية خطا وسفر بع-د الا باذن ش لما كانت تصرفات---------- المكاتب	2912	-8429014865835268062	228	418.5	186	263	86.6920166015625	37	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0856	false	1741397784527179813	102	176	504	857	1454	300	ابن عرفة الوصية--------------------- عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده فقوله الوصية اي في عرف الفقهاء لا الق---------------راض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك فالعقد جنس للوصية ويدخل تحت عقود كثيرة وقو----------------له يوجب حقا في ثلث عاقده اخرج به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته هو صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت	856	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2943	true	-1152735855303803139	222	300	1160	1537	1537	300	ابن عرفة هي في عرف الفقهاء لا الفراض عقد يوجب حقا في ثلث عاقده يلزم بموته او نيابة عنه بعده -----والوصية------ عند الفقهاء اعم من الوصية عند الفراض لانها عندهم خاصة بما يوجب الحق في الثلث وعند الفقهاء اعم من ذلك ومن النيابة عن الموصي بعد الموت فلذا عرفها بالامر العام قوله يوجب الخ اخرج------------- به ما يوجب حقا في راس ماله مما عقده علي نفسه في صحته قوله يلزم بموته--- صفة لعقد اخرج به المراة اذا وهبت-	2943	-8429014865835268062	263	446.5	205	405	64.93827056884766	50	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0856	false	1741397784527179813	176	220	857	1073	1454	300	او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير موت والوصية لا تلزم الا بالموت قوله او نيابة عنه بعده نيابة عطف علي حقا والمعني او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت	856	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2944	true	-9043357930947894134	0	38	0	181	1493	300	او التزمت ثلث مالها ولها زوج او من التزم ثلث ماله لشخص فانه يلزم من غير ---------------------------موت قوله او نيابة عنه بعده------ عطف علي حقا معناه-- او يوجب نيابة عن عاقده بعد موته فيدخل الايصاء بالنيابة عن الميت	2944	-8429014865835268062	176	335.5	138	216	81.48148345947266	35	JK007115-ara1	JK005201-ara1
JK007115-ara1.ms0997	false	-1844730197216158068	83	125	402	620	1519	300	واسقطت ا-لام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا واشار بقوله والارث لم يحزه البيت الي قول صاحب الرسالة وغيره واللفظ له------- ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما	997	-5958037093918344441	JK005201-ara1.ms2991	true	5379036995211770412	21	67	109	335	1443	300	واسقطها الام مطلقا والاب الجدة من جهته والقربي من جهة الام البعدي من جهة الاب والا اشتركتا ش السدس فرض الجدة سواء انفردت او تعددت وسواء كانت من جهة الام او من جهة الاب ولا يرث عند مالك اكثر من جدتين ام الام وام الاب وامهاتهما	2991	-8429014865835268062	150	251.0	119	226	66.3716812133789	27	JK007115-ara1	JK005201-ara1