id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0020	true	7949988456542877130	259	299	1305	1526	1527	300	المدونة قال مالك القضاء في المسجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	20	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1977	false	1034692649241946484	151	190	748	967	1523	300	المدونة قال مالك القضاء بالم--سجد من الحق وهو من الامر القديم لانه يرضي فيه بالدون من المجلس وتصل اليه المراة والضعيف وروي ابن حبيب يجلس برحاب المسجد وهذا احسن لقوله صلي الله عليه وسلم جنبوا مساجدكم رفع اصواتكم وخصوماتكم	1977	-3896879273952981929	215	429.5	176	221	97.28506469726562	38	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0027	true	1895422750908901619	125	189	604	891	1442	300	والا فليساله الحاكم عن السبب ثم قال ولمدعي عليه السءال عن السبب وقبل نسيانه بلا يمين ا ه فسءال الحاكم عن السبب انما هو اذا غفل المطلوب او جهل كما تقدم قال محمد ------------------------بن حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيته فان قال من سلف او بيع------- او ضمان او تعد او شبهة لم يكلف- اكثر من ذلك	27	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1983	false	-5662646124967078800	20	68	97	324	1448	300	والا فليساله الحاكم عن ال----------------------------------------------------------------------------------سبب المازري اذا نظر المدعي بدعواه وادعي امرا مجهولا فلا بد من استفساره وقال ابن حارث يجب علي القاضي ان يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت- فان قال من------- بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه-- لم يكلفه اكثر من ذلك	1983	-3896879273952981929	154	246.5	118	319	48.27586364746094	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0032	true	7485837580237736499	112	158	540	771	1463	300	سءل عيسي--------- عن الرجل من اهل قرطبة تكون له الدار او الحق بجيان فيدعي ذلك رجل من اهل جيان فيريد الجياني مخاصمة القرطبي عند قاضي جيان حيث الشء الم---دعي فيه ايرفع معه القرطبي الي هنالك قال لا يرفع معه ولكن يكون الحكم بينهما حيث المدعي عليه	32	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2004	false	7206400752509443955	155	202	765	998	1471	300	سءل عيسي بن دينار عن الرجل من---- قرطبة تكون له الدار او الحق بجيان فيدعي ذلك رجل من اهل جيان فيريد الجياني مخاصمة القرطبي عند قاضي جيان حيث الشء الذي ادعي فيه ايرفع معه القرطبي الي جيان- قال لا يرفع معه وانما ي-----حكم بينهما حيث المدعي عليه	2004	-3896879273952981929	211	380.0	168	243	86.8312759399414	39	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0033	true	6520635049466539472	117	179	599	895	1531	300	ابن عرفة الخصومة في معين دار- او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه قاله ابن الماجشون وسحنون او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثها هذا و--حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه قاله اصبغ وقال كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار ا ه عن----------- نقل	33	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2004	false	7206400752509443955	10	74	55	365	1471	300	ابن عرفة الخصومة في معين دارا او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه قاله ابن الماجشون وسحنون او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه قاله اصبغ وقال كل من تعلق بخصم في حق فله مخاصمته حيث تعلق بالذمة من دين وحق لا في العقار ابن عرفة وعلي هذا نقل	2004	-3896879273952981929	292	559.5	231	310	94.19355010986328	58	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0034	true	9092948694669989662	240	269	1183	1323	1471	300	---عن ابن عبد الحكم وان لم يعرف الجالب بدا بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا به وان بقي كل واحد منهما متعلقا بالاخر اقرع بينهما	34	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1982	false	281446486232468698	82	111	405	546	1492	300	اقرع- ابن عبد الحكم وان لم يدر- الجالب بدا بايهما شاء فان كان احدهما ضعيفا فاحب الي ان يبدا به وان بقي كل واحد منهما متعلقا بالاخر اقرع بينهما	1982	-3896879273952981929	137	264.0	108	143	95.80419921875	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0042	true	8532606364066437511	145	174	728	881	1533	300	سحنون -لو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهد-ا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك ل----لامير الذي فوقي واشهد	42	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1995	false	1375896403044444082	270	300	1342	1500	1500	300	سحنون ولو شهد عندي عدلان مشهوران بالعدالة وانا اعلم خلاف ما شهدوا به لم يجز ان احكم بشهادتهما ولا ان اردهما لعدالتهما ولكن ارفع ذلك الي الامير الذي فوقي واشهد-	1995	-3896879273952981929	151	280.0	123	159	94.96855163574219	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0043	true	4984761535108250396	0	70	0	320	1481	300	فياتيه------ من عنده بكتاب اني حكمت لفلان علي فلان او ثبت عندي له عليه كذا فهذا لا يجوز لانه علي هذا الوجه شاهد ولو جاء --رجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب--- قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او ب-ما حكمت لي به عليه فخاطبه ب--------ذلك لجاز لانه مخبر لا شاهد كما يجوز قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكام ما دام علي قضاءه	43	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1974	false	-2504200752230608088	58	125	276	581	1479	300	فياتيه بكتاب من عنده------ اني حكمت لفلان او انه -----ثبت عندي لفلان --كذا فهو- لا يجوز لان--------------ه شاهد ولو اتي الرجل ابتداء للقاضي فقال له خاطب لي قاضي بلد كذا بما ثبت لي عندك علي فلان او فيما حكمت لي به عليه فخاطبه بذلك قبل ذلك ل-----انه مخبر لا شاهد كما يقبل قوله وينفذ فيما يسجل به علي نفسه ويشهد به من الاحكا- ما دام ف-ي قضاءه	1974	-3896879273952981929	264	440.0	204	340	77.64705657958984	48	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	174	217	858	1068	1473	300	للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسب اليه الظلم والف-جور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله	44	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1971	false	-7463263976683581556	150	186	734	920	1474	300	للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه ويعاقب-------- من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم او الجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذا---ه وهو غاءب لان م--واجهت--ه---------- من قب-ل الاقرار الا	1971	-3896879273952981929	173	294.5	138	212	81.60377502441406	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0064	true	-2211891906913257038	204	245	1150	1376	1662	300	اصبغ -ان جاءه بكتاب قاض لا يعرف-- عدالته ولا سخطته فان كان من قضاة الامصار الجامعة كمكة والمدينة----- والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وم-حمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي ------يسال عنه	64	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1999	false	-4706559437383735096	257	300	1261	1497	1497	300	اصبغ وان جاءه بكتاب قاض لا يعرفه بعدالة- ولا سخطة- فان كان من قضاة الامصار الجامعة مثل --المدينة ومكة والعراق والشام ومصر والقيروان والاندلس فلينفذه وان لم يعرفه وليحمل مثل هءلاء علي الصحة واما قضاة الكور الصغار فلا ينفذه حتي يعرف ويسال عنه-	1999	-3896879273952981929	213	370.0	175	241	88.38174438476562	33	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0082	true	-2059852804454306885	17	53	81	249	1513	300	المدونة قال مالك ولا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان اقتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل----- من التزكية عن رج-لين لا اقل من ذلك وقال سحنون لا----------- يجوز في التزكية في	82	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2011	false	-9118389277419229415	18	57	90	272	1486	300	المدونة قال مالك -لا يقبل في التزكية اقل من رجلين وان ارتضي القاضي رجلا للكشف جاز ان يقبل منه ما نقل اليه من التزكية علي رجلين لا اقل من ذلك وان بحد المتيطي والتعديل يجوز في كل شء في --	2011	-3896879273952981929	140	249.5	109	185	75.67567443847656	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0083	true	1700593096221562861	189	263	973	1349	1524	300	لا يزكي الشاهد الا من خالطه في الاخذ والاعطاء وطالت صحبته اياه في الحضر والسفر الل-------خمي ولا يقبل التعديل بيسير المخالطة ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل تعديله من غير سوقه ومحلته فان وقف اهل سوقه ومحلته عن تعديله فذلك ريبة فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده المتيطي لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه رواه اشهب وقاله مطرف وابن الماجشون ولا يزكي الشاهد من شهد معه او نقل معه شهادة في ذلك الحق	83	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2011	false	-9118389277419229415	136	231	661	1145	1486	300	لا يزكي -------الا من خالطه في الاخذ والاعطاء وطالت صحبته اياه في -------السفر والحضر اللخمي ولا يقبل التعديل بيسير المخالطة -لا سماع ابن الحاجب وجه التعديل هو ان يعرف عدالته بطول الصحبة والمعاشرة لا بالتسامع من سوقه او محلته الا لتعذر اللخمي لا يقبل تعديله من غير سوقه ومحلته فان وقف اهل سوقه ومحلته عن تعديله فذلك ريبة فان لم يكن فيهم عدل قبل من ساءر بلده المتيطي لا يزكي الشاهد الا اهل مسجده وسوقه وجيرانه رواه اشهب وقال- مطرف وابن الماجشون ولا يزكي الشاهد من شهد معه او نقل معه شهادة في ذلك الحق	2011	-3896879273952981929	357	680.0	285	500	71.4000015258789	67	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0084	true	7254071699996718580	248	300	1273	1555	1555	300	ابن عرفة ان اجتمع تعديل وتجريح فطرق روي ابن نافع عن مالك في الشاهد يعدله رجلان وياتي المطلوب برجلين -يجرحانه فقال مالك ينظر الي الاعدل من الشهود فيءخذ به وقال ابن نافع المجرحان اولي لانهما زادا ويسقط التعديل وقاله ابن ابي حازم وسحنون وقال لو عدله اربعة وجرحه اثنان والاربعة اعدل اخذت-	84	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2012	false	-4350274990104321421	187	239	934	1218	1543	300	ابن عرفة ان اجتمع تعديل وتجريح فطرق روي ابن نافع عن مالك في الشاهد يعدله رجلان وياتي المطلوب برجلين فيجرحانه فقال مالك ينظر الي الاعدل من الشهود فيءخذ به وقال ابن نافع المجرحان اولي لانهما زادا ويسقط التعديل وقاله ابن ابي حازم وسحنون وقال لو عدله اربعة وجرحه اثنان والاربعة اعدل اخذت	2012	-3896879273952981929	282	554.0	231	284	99.2957763671875	50	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	117	162	630	859	1545	300	ابن رشد المجهول الحال اذا عدل مرة في امر ثم شهد ثانية فقال سحنون يطلب تعديله كلما شهد حتي يكثر تعديله ويشهد- مطلقا وقال ابن القاسم يكتفي بالتعديل الاول حتي يطول سنة فلو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول ابن القاسم	85	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2012	false	-4350274990104321421	255	300	1314	1543	1543	300	ابن رشد المجهول الحال اذا عدل مرة في امر ثم شهد ثانية فقال سحنون يطلب تعديله كلما شهد حتي يكثر تعديله ويشتهر مطلقا وقال ابن القاسم يكتفي بالتعديل الاول حتي يطول سنة فلو طلب تعديله بالقرب علي قول سحنون او بالبعد علي قول ابن القاسم-	2012	-3896879273952981929	226	443.0	182	230	98.26087188720703	44	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0085	true	7366791385214883874	162	207	859	1092	1545	300	فعجز عن ذلك لفقد من عدله اولا وجب قبول شهادته لان طلب تعديله ثانية انما هو استحسان ابن عرفة العمل قديما وحديثا علي قول سحنون نقله المواق علي قوله وان شهد ثانيا ففي الاكتفاء بالتزكية الاولي تردد وفي العتبية من سماع عيسي عن ابن القاسم	85	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2013	false	1140826154421628477	0	41	0	202	1512	300	فعجز عن ذلك لفقد من عدله اولا وجب قبول شهادته لان طلب تعديله ثانية انما هو استحسان ابن عرفة العمل قديما وحديثا علي قول سحنون وبخلافها لاحد ولديه عل---------------ي الاخر او ابويه ان لم يظهر ميل له سم-------------ع عيسي ---ابن القاسم	2013	-3896879273952981929	152	256.5	119	233	65.23605346679688	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0086	true	-2648376179543326532	115	197	582	992	1541	300	ابن بشير ستة لا يقبل فيها الا العدل المبرز الشهادة للاخ وشهادة المولي لمن اعتقه قال ابن القاسم ما لم يدفع بها عن نفسه شرا او يجر اليه بها منفعة والشهادة للصديق الملاطف ولشريكه المفاوض في غير مال المفاوضة واذا زاد في شهادته او نقص بعد اداءها والشهادة في التعديل وزاد ------ابن رشد----------------------------------------------------------------- والاجير لمن استاجره ان لم يكن في عياله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------من سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبته فيها	86	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2010	false	-6176639870780989290	4	90	20	482	1541	300	ابن بشير ستة لا يقبل فيها الا العدل المبرز الشهادة للاخ و------للمولي و----------------------------------------------------------------------------------للصديق الملاطف ولشريكه-------- في غير التجار-----ة واذا زاد في شهادته او نقص و----------------------التعديل انتهي وقال ابن رشد يشترط التبريز في العدالة علي مذهب ابن القاسم في شهادة الاخ لاخيه والاجير لمن استاجره ان لم يكن في عياله وشهادة المولي لمن اعتقه وشهادة الصديق الملاطف لصديقه وشهادة الشريك المفاوض لشريكه في غير مال المفاوضة وفيمن سءل في مرضه شهادة لتنقل عنه فقال لا اعلمها ثم شهد بها واعتذر بانه خشي في مرضه عدم تثبته فيها	2010	-3896879273952981929	274	458.0	218	585	46.837608337402344	51	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	51	159	243	779	1514	300	خليل وشهادة ابن مع اب واحدة ---------------------------------------------------------ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند ابيه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع شهادة صاحبه واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف وقيل---- غير جاءز وهو قول اصبغ وفرق ابن الماجشون وهو تناقض واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقد-م ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به ولبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءز- وليسا كالابن مع ابيه	88	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2009	false	925644201981448573	160	280	824	1412	1515	300	ولده وشهادة ابن مع اب واحدة لكل عند الاخر او علي شهادته او حكمه انظر ما معني هذا قال ابن رشد الخلاف في شهادة الاب عند ابنه والابن عند----ه وشهادة كل منهما علي شهادة صاحبه وشهادة كل منهما علي حكم صاحبه وشهادة كل منهما مع صاح------به واحد قيل كل ذلك جاءز وهو قول سحنون ومطرف وقيل ذلك غير جاءز وهو قول اصبغ وفرق ابن الماجشون وهو تناقض واما تعديل احدهما الاخر فلم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك بعد ابن عرفة ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به ولبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءزة وليس- كالابن مع ابيه	2009	-3896879273952981929	519	993.5	413	599	86.6444091796875	99	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	156	211	771	1040	1524	300	ابن عرفة م---وانع الشهادة التهمة علي زوال- نقص عرض فم-----------------------------------ن المدونة ان شهد صبي او عبد او نصراني عند قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	89	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2015	false	2826235212783153873	134	197	727	1035	1518	300	ابن عرفة من موانع الشهادة التهمة علي ازالة نقص عرض او تخفيف معرة بمشارك فيها من الورثة من المدونة ان شهد صبي او عبد او نصراني الي قاض فردها لموانعهم لم تجز بعد زوالها ابدا اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	2015	-3896879273952981929	262	497.0	207	308	85.06493377685547	51	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0092	true	-2570135982252492284	104	163	518	806	1514	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في كتاب ذكر حق ثم ذكر انه ضاع وسال الشهود ان يشهدوا--- بما حفظوا فلا يشهدوا وان كانوا حافظين ل---ما فيه--- خوفا ان يكون قد انقضي ومحي الكتاب فان جهلوا وشهدوا بذلك قضي به وقال مطرف يشهدون بما حفظوا ان كان الطالب مامونا وان لم يكن مامونا فقول ابن الماجشون احب الي	92	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1505	false	-902270049735055363	234	285	1168	1410	1494	300	ابن حبيب عن ابن الماجشون فيمن اشهد في كتاب ذكر حق ---ذكر انه ضاع وسال الشهود ان يشهدوا له بما حفظوا فلا يشهدوا -ان كا-وا حافظين لكل ما فيه حق خوفا ان يكون قد اقتضي ومحي الكتاب----------------------------- وقال مطرف ان----------------- كان الطالب مامونا شهدوا له وال----ا فقول ابن الماجشون احب الي	1505	-3896879273952981929	217	362.5	171	297	73.06397247314453	38	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0094	true	-2075088462019136100	0	71	0	337	1439	300	الشاهد خطه في كتاب فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوقن بها ولكن يءدي ذلك كما علم ثم لا ينفع الطالب سحنون اختلف في هذا اصحابنا وقولي اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره فليشهد بما فيه وهذا امر لا يجد الناس منه بدا وان لم يذكر من الكتاب شيءا ابن يونس انما قال ابن القاسم يرفع شهادته لانه قد يري الحاكم اجازتها علي قول من يجيز ذلك	94	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2045	false	-3544692455386742506	69	140	344	681	1466	300	الشاهد خطه في كتاب فلا يشهد حتي يذكر الشهادة ويوكل بها ولكن يوفي ذلك كما علم ثم لا ينفع الطالب سحنون اختلف في هذا اصحابنا وقولي اذا لم ير في الكتاب محوا ولا لحقا ولا ما يستنكره فليشهد بما فيه وهذا امر لا يجد الناس منه بدا وان لم يذكر في الكتاب شيءا ابن يونس انما قال ابن القاسم يرفع شهادته لانه قد يري الحاكم اجازتها علي قول من يجوز ذلك	2045	-3896879273952981929	330	653.0	259	337	97.9228515625	67	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0095	true	5798874564390049340	227	291	1138	1482	1521	300	الغاءب او الميت قال اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها ابن عرفة فظاهر هذا ان المشهور اعمالها خلاف قول الباجي لا تجوز علي المشهور -------الباجي مشهور قول مالك لا تجوز----- الشهادة علي خط الشاهد	95	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2043	false	6392645616134864335	209	274	1015	1368	1499	300	القاسم اجازتها وقال اللخمي الشهادة علي خط الشاهد لغيبته او موته صحيحة علي الصحيح من القولين لانها ضرورة وقال ابن رشد اما الشهادة علي خط الشاهد الميت او الغاءب فلم يختلف في الامهات المشهورة قول مالك في اجازتها واعمالها ابن عرفة فظاهر هذا ان المشهور اعمالها خلاف قول الباجي لا تجوز علي المشهور ببعد اختلف في حد الغيبة -ال--تي تجوز فيها الشهادة علي خط الشاهد	2043	-3896879273952981929	315	578.5	255	356	88.48314666748047	55	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0096	true	-5223545123956351731	235	280	1209	1436	1545	300	المفيد قال قال محمد بن حارث جري العمل من القضاة ببلدنا يعني قرطبة باجازة الشهادة علي خط الشاهد ولا علمت احدا من اهل العلم فرق بين الشهادة علي الخط في الاحباس وغيرها في حال من الاحوال فرع ظاهر قول -------------------------------------ابن القاسم ان الشهادة علي الخط	96	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2044	false	2775275429338578071	58	106	258	509	1498	300	المفيد ----قال محمد بن حارث جري العمل من القضاة ببلدنا يعني قرطبة باجازة الشهادة علي خط الشاهد ولا علمت احدا من اهل العلم فرق بين الشهادة علي الخط في الاحباس وغيرها في حال من الاحوال ولقد شهدت--- ابن ابي عيسي قاضي الجماعة بقرطبة يحكم باجا------زة الشهادة علي خطوط	2044	-3896879273952981929	198	363.5	158	264	75.0	37	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0100	true	2932114238728698332	32	81	166	453	1589	300	ابن الحا---------------جب الصورة الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا وغيره لا يستوفي لحرمة الدم------ الصورة الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب لا يغرمان عند ابن الماجشون فان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب	100	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2062	false	1680526467162212845	141	188	691	966	1516	300	ابن القاسم واشهب سقطتا مع الصورة الثانية بعد القضاء وقبل الاستيفاء قال ابن القاسم يستوفي الدم كالمال وقال ايضا ------لا يستوفي لحرمة الدم انتهي الصورة الثالثة بعد الاستيفاء فيغرمان الدية وغيرها ان لم يثبت عمدهما عند ابن القاسم واشهب و---------------------------ان ثبت عمدهما فالدية لابن القاسم والقصاص لاشهب	2062	-3896879273952981929	250	451.0	207	308	81.16883087158203	40	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0101	true	-9032265566678481929	51	168	242	802	1479	300	سحنون اذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق او حد لله من زنا او سرقة او خمر او عتق او في جميع الاقوال فانهم يقالون ولا شء عليهم من العقوبة و---هموا في شهادتهم او رجعوا عنها لشك خالطهم لان العقوبة في هذا توجب الخوف فلا يرجع احد عن شهادة شهدها علي باطل او شك اذا اراد التوبة ويجدون فيما شهدوا به من الزنا حد القذف في الحر المسلم وفيه ايضا روي المغيرة عن ابي ذءب ان رسول صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال صلي الله عليه وسلم تمضي شهادته الاولي لاهلها وهي الشهادة والاخيرة باطلة واخذ بذلك مالك وغيره	101	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2062	false	1680526467162212845	35	108	175	532	1516	300	سحنون اذا رجع الشهداء قبل الحكم وقد شهدوا بحق او واحد-------------------------------------------------- فانهم يقالون ولا شء عليهم ولا عقاب ولو اتهموا----------- او رجعو-----ا لشك------- لان العقوبة ي-------وجب ان ----لا يرجع احد ابن يونس----------------------------------------------------------------------------------------------------- روي المغيرة ان الر---------سول صلي الله عليه وسلم قال في شاهد شهد ثم رجع عن شهادته بعد ان حكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم تمضي شهادته الاولي لاهلها------------ والاخ-رة باطلة واخد بهذا مالك وغيره	2062	-3896879273952981929	320	522.5	252	564	56.737586975097656	56	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0102	true	-5117474832301260570	39	93	193	453	1488	300	فيمن شهدت البينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد-------- وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تات البينة بما تعذر به فذ-------------------لك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وعبده وان كان	102	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1727	false	-7987119036680819453	17	137	90	644	1446	300	فيمن شهدت --بينة بموته فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به في دفع تعمد الكذب مثل ان يروه في معركة القتلي فيظنوا انه ميت او طعن فلم يتبين انه به حياة بان شهدوا علي شهادة غيرهم فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجده لم يبع وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما واما ان فاتت عينه بيد مبتاعه او تغير عن حاله في بدنه او فات بعتق او تدبير او كتابة او امة بحمل من السيد او صغير يكبر فانما له الرجوع بالثمن علي من باع ذلك كله فان لم تات البينة بما تعذر به من شبهة دخلت عليهم بذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وج------ده وان شاء	1727	-3896879273952981929	248	442.0	195	562	44.12811279296875	46	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0102	true	-5117474832301260570	32	169	149	831	1488	300	امكن -نقضه كاستحقاق ربع ونحوه كمسالة المدونة فيمن شهدت البينة بموته----- فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما فان لم تات البينة بما تعذر به فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وعبده وان كان قد اعتق وامته وان كانت قد صارت ام ولد والي هذه المسالة اشار الشيخ خليل بقوله اخر الاستحقاق كشهود بموته ان غدرت بينته والا فكالغاصب وكذلك ان شهد رجلان بان هذا الرجل قتل فلان--ا عمدا فحكم بقتله----- ثم قدم فلا-ن حيا قبل قتل المشهود عليه فان الحكم ينتقض وكذلك ان -------------------------------------------------------------------------------------------شهد اربعة علي رجل بالزنا فحكم برجمه فوجد الرجل--- مجبوبا فينقض الحكم ولا يحد الشهود حد القذف اذ لا حد علي من قال للمجبوب يا زاني	102	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2063	false	-7335713239774615070	94	236	457	1139	1467	300	يمكن ككونه باستحقاق ربع ونحوه كمسالة المدونة فيمن شهدت------- بموته بينة فبيعت تركته وتزوجت زوجته ثم قدم حيا فان ذكر الشهود ما يعذرون به فهذا ترد اليه زوجته وليس له من متاعه الا ما وجد وما بيع فهو احق به بالثمن ان وجده قاءما وان لم تات البينة بما تعذر به فذلك كتعمدهم الزور فلياخذ متاعه حيث وجده وعبده وان كان قد اعتق وامته وان كانت قد صارت ام ولد ومن الموازية قال ابن القاسم ان -----------------------------------------------------------------------شهد رجلان بان هذا الرجل قتل ابن هذا عمدا فقضي بقتله فقتل ثم قدم الابن حيا غرم الشاهد ان ديته في اموالهم وان تعمدوا ذلك ولا شء علي الامام ولا علي عاقلته ولا علي الاب انظر البحث في هذا في ابن عرفة ومن المدونة وان شهد اربعة علي رجل بالزني ف-----رجمه الامام ثم وجد مجبوبا لم -------------يحد الشهود--------- اذ لا يحد--- من قال للمجبوب يا زاني	2063	-3896879273952981929	476	801.0	372	790	60.25316619873047	87	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0105	true	4555335572558478458	79	128	419	722	1682	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بمال ولا يءول اليه--- كالنكاح والرجعة والعتق والطلاق -------والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف----- علي خلاف فيها و-----النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك وكذلك الوكالة والوصية عند اشهب وعبد الملك وشرط ذلك كله التعدد والذكورية	105	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2036	false	-3481810528257158599	47	92	244	514	1633	300	الثانية ما عدا الزنا مما ليس بما- ولا يء-ل الي مال كالنكاح والرجعة------- والطلاق والعتق والاسلام والردة والبلوغ والولاء والعدة والجرح والتعديل والعفو عن القصاص وثبوته في النفس والاطراف فيها علي خلاف فيها وثبوت النسب والموت والكتابة والتدبير وشبه ذلك -------------------------------------------شرط ذلك كله العدل- والذكورية	2036	-3896879273952981929	246	436.0	205	323	76.1609878540039	33	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0112	true	-5865392173469455368	49	110	275	598	1650	300	كالشاهد في قدر الدين فيحلف المرتهن ويكون له ما قال قال في المدونة قال مالك واذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حازه وثيقة--- فان كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم التراهن مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه قال ابن المواز وان كان الرهن يساوي ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده	112	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1472	false	-7675403663884978761	44	99	216	506	1482	300	كالشاهد في قدر الدين من---------------------------------- المدونة قال مالك -اذا اختلف الراهن والمرتهن في مبلغ الدين فالرهن كشاهد للمرتهن اذا حازه وثيقة له فان كانت قيمته يوم الحكم والتداعي لا يوم التراهن مثل دعوي المرتهن فاكثر صدق المرتهن مع يمينه قال ابن المواز ان- كان الرهن يساوي ما قال الراهن فاقل لم يحلف الا الراهن وحده	1472	-3896879273952981929	283	534.0	229	326	86.809814453125	50	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0120	true	-2701269111661414264	0	40	0	206	1540	300	المذهب وكذا قبل تعديلهما وهو قولها ان كان اقام شاهدين باذن القاضي ان ينظر في تعديلهما و--خاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضع -علي يدي عدل وفي --حيلولته باقامته شاهدا واحدا عدلا خلاف ا ه وقد	120	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2040	false	-1559839345021529081	83	122	421	623	1505	300	المذهب وكذا قبل تعديلهما وهي قولها ان كان اقام شاهدين باذن القاضي ف---نظر في تعديلهما او خاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضعه علي يد -عدل وفي الحيلولة- باقام-ة شاهد- واحد- عدل- خلاف ابن سهل	2040	-3896879273952981929	185	312.0	149	211	87.67772674560547	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	70	173	351	827	1498	300	عياض قوله عندي شاهد واحد لا احلف معه اي لا احلف البتة ولو اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلف مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعل له بيعه هنا وان كان علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق ا ه علي نقل الشارح مع بعض اختصار وقال ----------------------------------------------------------------ابن الحاجب و--ما يفسد من طعام او غيره قالوا يباع ويوقف ثمنه ان كان شاهدان ويستحلف ويخلي ان كان	121	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2041	false	2897592739611351438	175	229	881	1139	1480	300	عياض قوله وابي ان ي-------------------------حلف ان------- اراد لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر---------------------------- بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلهما ابن عرفة وحاصل كلام ابن عبد السلام ان المذهب عنده ما قاله ابن الحاجب ان ما يفسد---------------------- يباع ان -----------كان شاهدان وي--حلف ويخلي ان كان	2041	-3896879273952981929	180	160.0	142	542	33.210330963134766	32	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0123	true	171138646988160309	0	48	0	234	1511	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له دعواه فان القاضي يوقف العبد ويءجل له حتي ياتي ببينة فيما قرب من يوم او نحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ان يوقف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف------- المدعي عليه و-سلمه ل--ه بغير كفيل	123	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2042	false	-4551183097499985512	120	166	573	806	1455	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتي ببينة فيما قرب من يوم --------فان جاء ببينة او سماع -سال ا--يقاف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل	2042	-3896879273952981929	212	377.5	167	244	86.88524627685547	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0124	true	-5214528326617215217	159	246	794	1207	1475	300	دين وترك والطول سنة وبهذا اخذ ابن القاسم قال----------------------------------------- مالك واذا-- ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين--- عليه ولو جاز هذا للنساء والعبيد لم يشا عبد الا حلف سيده ولا امراة الا حلفت زوجها كل يوم فان اقام العبد او المراة شاهدا او امراتين ممن تقبلان في الحقوق مثل ان لا تكون من الامهات والبنات والاخوات او من هو متهم بمظنة فانه لا يحلف العبد ولكن يحلف السيد فان نكل عتق العبد ثم رجع فقال يسجن ابدا حتي يحلف ثم قال ان طال سجنه دين	124	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2055	false	-8897135115021639758	6	81	26	386	1476	300	دين وخلي مع زوجته-- وبهذا اخذ ابن القاسم واما العتق فثالث الاقوال رواية ابن القاسم عن مالك قال ان ادعي عبد علي سيده انه اعتقه فلا يمين له عليه ولو جاز هذا للنساء والعبيد لم يشا عبد الا حلف سيده ولا امراة الا حلفت زوجها كل يوم فان اقام العبد---------- شاهدا او امراتين ممن يقبلان في الحقوق--------------------------------------------------------------- فانه لا يحلف العبد ولكن يحلف السيد فان نكل ال----عبد ثم رجع فقال يسجن ف--------------------ان طال سجنه دين	2055	-3896879273952981929	295	507.5	230	459	64.27014923095703	58	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0130	true	-3137151827318859122	253	292	1306	1513	1554	300	المجموعة ل--ابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهما لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهما الا بامر يفشو و--يكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شيخين كبيرين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	130	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2050	false	-7689453294922092381	250	290	1210	1412	1457	300	المجموعة عن ابن القاسم اذا شهد رجلان علي السماع وفي القبيل ماءة من اسنانهم- لا يعرفون شيءا من ذلك لم تقبل شهادتهم -الا بامر يفشو او يكون عليه اكثر من اثنين الا ان يكونا شخص-------ين قد باد جيلهما فتجوز شهادتهما	2050	-3896879273952981929	193	355.0	156	211	91.46919250488281	33	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0134	true	-817150131340235009	216	277	1051	1378	1466	300	قال المتيطي -اما لو انكر المعاملة فاثبتها الطالب فاستظهر المطلوب بالبراءة بدفعه ف-----انه لا تقبل منه بينة بعد انكاره المعاملة هذا هو المشهور والمعمول به وروي عيسي عن ابن نافع---- تنفعه البراءة ولا يضره انكار المعاملة واما ان قال ليس ---علي شء فلما اقام- عليه البينة بسلف او بيع جاء ب--براءة و--شهود علي الدفع فانه يسقط ذلك بالحق عنه قولا واحدا	134	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1987	false	4140701735127531880	112	177	581	922	1568	300	قال المتيطي واما لو انكر المعاملة فاثبتها الطالب فاستظهر المطلوب بالبراءة بدفعه لذلك فانه لا يقبل منه بينة بعد انكار- المعاملة هذا هو المشهور -المعمول به وروي حسين عن ابن نافع انه تنفعه البراءة ولا يضره انكار المعاملة واما ان قال ليس له علي شء فلما -قامت عليه البينة بسلف او بيع جاء بالبراءة او شهود علي الدفع فانه يسقط ذلك -الحق عنه قولا واحدا	1987	-3896879273952981929	316	567.5	255	345	91.59420013427734	49	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0135	true	-44814119563127649	101	218	515	1115	1580	300	ويجحدها------------- ثم في قبول بينة الرد خلاف وفي الوثاءق المجموعة فان ادعي المطلوب دفع ما ثبت عليه من الدين بعد انكاره اصل المعاملة او السلف لم يبح له القاضي اثبات ذلك لانه قد كذب شهوده علي الدفع بانكاره اصل الطلب وبهذا القول القضاء ا ه من الشارح ثم قال وقول من مال الي قبول قول المنكر اذا اقام البينة علي ابراءه اوضح وارجح والله اعلم اللخمي اختلف اذا انكر الايداع فلما شهدت البينة عليه اقام بينة انه ردها فانها لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع-وقيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو -حسن لانه يقول اردت ان لا اتكلف بينة	135	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1664	false	-7618086303746635572	44	107	233	557	1523	300	وبجحدها ان قامت بينة ثم في قبول بينة الرد خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي اختلف اذا انكر الايداع فلما شهدت البينة عليه اقام بينة انه ردها فقيل- لا تقبل بينته لانه كذبها بقوله ما اودعتني وكذلك اذا قال ما اشتريت منك فلما اقام عليه البينة بالشراء اقام هو عليه البينة بالدفع وقيل يقبل قوله في الموضعين جميعا وهو احسن لانه يقول اردت ان لا اتكلف بينة	1664	-3896879273952981929	305	568.0	246	615	49.5934944152832	55	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0136	true	2174741049767048735	231	287	1129	1426	1483	300	حبيب عن مطرف و ابن الماجشون وان اقام احدهما -شاهدين و-----------الاخر شاهدا اعدل اهل زمانه واراد ان يحلف معه فليقض بالشاهدين وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم في العتبية انه يقضي بشهادة الشاهدين وروي عنه ابو زيد انه يقضي بشهادة الشاهد الاعدل مع يمين الطالب دون شهادة الشاهدين وان كانا عدلين وبهذا اخذ اصبغ ----------قال ابن	136	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2076	false	-3458053942663090339	155	207	794	1070	1563	300	حبيب ان جاء------------------------- احدهما بشاهدين عدلين واقام الاخر شاهدا اعدل اهل زمانه واراد ان يحلف معه فليقض بالشاهدين وكذلك روي اصبغ عن ابن القاسم----------- انه يقضي بشهادة الشاهدين -روي عنه ابو زيد انه يقضي بال------شاهد الاعدل مع يمين الطالب دون شهادة الشاهدين وان كانا عدلين وبهذا اخذ اصبغ وكذلك في كتاب ابن	2076	-3896879273952981929	245	426.0	197	319	76.80250549316406	41	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0142	true	-9014522126811460502	145	238	756	1196	1525	300	عليه ان يستقبل------- القبلة ولا يعرف مالك اليمين عند المنبر الا---- منبر النبي صلي الله عليه وسلم في ربع دينار فاكثر ا ه من الشارح زاد المواق ما نصه قال ابن وضاح ل سحنون ان ابن عاصم كان يحلف الناس بالطلاق فمن اين اخذ هذا قال من قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية الخ قال ابن ابي زيد وكان سحنون لا يقبل الوكيل من المطلوب الا اذا كان مريضا او امراة ويقبله من الطالب فقيل له اليس---- مالكا كان يقبله منهما فقال قد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية	142	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2084	false	-7770128845474326680	88	168	472	860	1502	300	عليه ان يستقبل بيمينه القبلة ولم يعرف مالك اليمين عند المنبر الا عند منبر النبي صلي الله عليه وسلم قال ---------------------------------------------------ابن وضاح وسح-نو---ن ابن عاصم كان يحلف------ بالطلاق فمن اين اخذ هذا قال من قول عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية الخ قال ابن ابي زيد وكان سحنون لا يقبل الوكيل من المطلوب الا اذا كان مريضا او امراة ويقبله من الطالب فقيل له اليس كان مالك----- يقبله منه-ا فقال قد قال عمر بن عبد العزيز تحدث للناس اقضية	2084	-3896879273952981929	365	676.5	289	455	80.21977996826172	69	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0146	true	-993203844696140911	206	288	1036	1468	1539	300	المدونة لا يحلف اليهودي والنصران---------ي في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز وظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون------ لانهم- لا يوحدون ولا يكلفون ما ليس من ديونهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منهم ايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	146	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2083	false	-2407463284696229179	204	287	1028	1464	1529	300	المدونة لا يحلف ---------النصراني واليهودي في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز -ظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون وغيره لانهما لا يء-دون ولا يكلفون ما ليس من دي-نهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	2083	-3896879273952981929	417	785.5	337	448	93.08036041259766	74	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0155	true	-8636101717899236374	230	283	1165	1434	1517	300	ابن المواز واذا قام للميت شاهد بدين ووارثه صغير حلف المطلوب فان حلف ترك حتي يكبر الصبي فيحلف ويستحق وان نكل اي بعد بلوغه لم يحلف المطلوب ثانية وان نكل المطلوب اولا غرم ويكتب--- القاضي بذلك قضيت------------ه ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه--- من بعده ان------- مات الشاهد وان شاركه	155	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2056	false	4598843439819364032	188	232	947	1162	1500	300	ابن المواز -اذا قام للميت شاهد بدين ووارثه صغير حلف المطلوب فان حلف ترك حتي يكبر الصبي فيحلف ويستحق قال او --------------------------------------------------------------يكتب له القاضي----- قضيته بما صح عنده ويشهد علي ما ثبت عنده من شهادة الشاهد لينفذه له من بعده من القضاة مات --شاهده ---------	2056	-3896879273952981929	182	290.5	146	294	61.904762268066406	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0159	true	-4266808298852682636	175	231	856	1122	1483	300	قال مالك وما قبضه المرتهن من رهن -غاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال المتيطي هذا قول ابن القاسم رواه عن مالك وبه الحكم وعليه العمل ا ه فقوله من غير سببه يريد بامر من الله تعالي او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي ---ابن الحاجب	159	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1467	false	6384648857508882936	201	243	979	1178	1463	300	قال مالك -ما قبضه المرتهن من رهن يغاب عليه فضاع فانه يضمنه الا ان تقوم بينة علي هلاكه من غير سببه قال ابو محمد من غير سب-----------------------به الا----------------------------------------- بامر من الله------ او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب المتعدي بكحرقه الباجي	1467	-3896879273952981929	173	286.5	133	270	64.0740737915039	31	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0160	true	3265698232097908025	24	58	122	270	1443	300	قال وما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق ف--المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من	160	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1468	false	-7418281960107909111	200	235	969	1119	1427	300	مالك ما قبضه المرتهن من رهن لا يغاب عليه من ربع او حيوان او رقيق في المرتهن مصدق فيه ولا يضمن ما زعم انه هلك او عطب او ابق او دخله عيب ويكون ضمانه من	1468	-3896879273952981929	145	281.5	112	150	96.66666412353516	31	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	26	78	131	366	1485	300	قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم------------------ اودعه عند الراهن او اجره منه او اعاره اياه او رده اليه باي وجه حتي يكون الراهن هو الحاءز له فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن برده قضي له بذلك ما لم- يدخله فوت من تحبيس او عتق	161	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1455	false	-926655865811552827	248	299	1218	1451	1453	300	قال ابن القاسم من ارتهن رهنا فقبضه ثم اجره من الراهن او اودعه عنده ------------------او اعاره اياه او رده اليه باي وجه حتي يكون الراهن هو الحاءز--- فقد خرج من الرهن قال ابن القاسم واشهب ثم ان قام المرتهن فرده قضي له بذلك الا ان يدخله فوت من تحبيس او عتق	1455	-3896879273952981929	206	386.0	161	254	81.10236358642578	43	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0161	true	-7295101638037395368	149	233	705	1134	1485	300	الرهن بيد المرتهن بعد موت راهنه فيقبل قوله حزته في صحته وكذلك الهبة المواق وعن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا بمعاينة الحوز ابن رشد يجري هذا---- الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل---- القولين جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي عندي لو ثبت انه وجده بيده قبل الموت او الفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كان رهنا وان لم يحضروا الحيازة لانه قد صار مقبوضا وكذلك الصدقة	161	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1461	false	-1684482008818955577	167	299	825	1492	1494	300	الرهن بيد المرتهن او بيد الامين الموضوع علي يديه ف--------------------------عن عبد الملك لا ينفع ذلك حتي تعلم البينة انه حازه قبل الموت او الفلس قال ابو محمد صوابه لا ينفعه الا -معاينة الحوز ابن رشد يجري هذا علي الخلاف في الصدقة توجد بيد المتصدق عليه بعد موت المتصدق فيدعي قبضها في صحته وفي المدونة دليل علي القولين جميعا ولو شهد الامين ابن عتاب شهادة الامين في الارتضاء ضعيفة وقال سحنون شهادة العدل الموضوع علي يديه الرهن جاءزة في الدين والرهن وهل كنفي ببينة علي الحوز قبله الباحي عندي لو ثبت انه وجده بيده قبل الموت او الفلس كان هنا وان لم يحضر الحيازة بحكم الرهن وبه عمل ابن عات العمل انه اذا وجد بيده وقد حازه قبل الموت ان الفلس كان رهنا وان لم تحضر-- الحيازة لانه قد صار مقبوضا وكذلك الصدقة	1461	-3896879273952981929	368	670.5	294	696	52.87356185913086	65	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0163	true	-6985689385374431853	126	184	629	891	1506	300	الجلاب من اجر داره من رجل ثم رهنها منه فلا باس بذلك وكذلك لو اجرها من رجل ثم رهنها من غيره فلا باس بذلك وكذلك من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من----ه فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن ابن يونس ان مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو بيد---ه باجارة او مساقاة ويكون ذلك حوزا للمرتهن	163	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1451	false	3197428450057443325	40	135	213	662	1465	300	الجلاب من اجر داره من رجل ثم رهنها منه فلا باس بذلك وكذلك لو اجرها من رجل ثم رهنها من غيره فلا باس بذلك وكذلك من ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرفة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا ويجعلانه علي يد عدل قال مالك جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه ونقل ---ابن يونس ان مذهب ابن القاسم انه يجوز للرجل ان يرتهن ما هو في يديه باجارة او سقا--- ويكون ذلك حوزا للمرتهن	1451	-3896879273952981929	252	466.5	195	455	55.38461685180664	53	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0171	true	8115795508851960173	29	203	158	992	1446	300	قال مالك ولا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويوليه مع من له فيه شرك كربه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان---- ما يملك الراهن جميعه من عبد او امة او دابة او ثوب قبض جميعه قال ابن يونس واختلف في الدار فقيل لا يجوز حتي يقبض المرتهن جميعها او تكون علي يد عدل وقيل تكون بيد الراهن مع يد المرتهن فيكريان جميعا ويصح الحوز او يضعانها جميعا علي غيرهما ما لم يكن الموضوع علي يده هو القيم به مثل عبده او اجيره قال الشارح اطلاق الشيخ رحمه الله في جواز رهن المشاع مع غير الراهن من غير تقييد له باذن الشريك ان كان غير ربع ولا ينقسم يقتضي انه اعتمد قول ابن القاسم في ذلك فانه لا يشترط اذن الشريك -ابن عرفة في الكلام علي رهن المشاع وهو فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه عليه قولان لابن القاسم و----اشهب	171	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1450	false	3947537481222263531	42	126	210	609	1459	300	قال مالك -لا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه وي-ليه مع من له فيه شرك لربه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عين------- او دابة او ثوب قبض جميعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يست---اذن --شريكه ابن عرفة-------------- رهن المشاع---- فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ف--------كذلك --------------عند ابن القاسم وقال اشهب	1450	-3896879273952981929	381	649.5	301	843	45.19572830200195	72	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	52	129	258	613	1405	300	من رهن امراته رهنا بكل المهر قبل البناء ثم طلقها قبله------ لم يكن له -اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهن بنصف المهر كمن قضي بعض الدين او وهب له فكل الرهن رهن بما بقي وفيها من رهن دارا من رجلين صفقة واحدة في دين لهما ولا شركة بينهما فقضي احدهما كل حقه اخذ حصته من الدار ا ه ومن المدونة من ارتهن دابة او دارا او ثوبا فاستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق	172	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1471	false	-4662380018726186688	242	296	1182	1439	1463	300	من رهن امراته رهنا بكل المهر----------- ثم طلقها قبل البناء لم يكن لها اخذ نصف الرهن والرهن اجمع رهن بنصف المهر كمن قضي بعض الدين او وهب له فكل الرهن رهن بما بقي كاستحقاق بعض--------------------------------------------------------------------------------ه م--------------ن المدونة من ارتهن دابة او دارا او ثوبا فاستحق نصف ذلك من يد المرتهن فباقيه رهن بجميع الحق	1471	-3896879273952981929	237	428.5	185	362	65.46961212158203	48	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	243	300	1199	1491	1491	300	قول- الراهن ان صدقه العرف والحال قال في العتبية قال اصبغ فيمن رهن رهنا بالف دينار فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الف دينار فالراهن مصدق مع يمينه لكونه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف اي الراهن سقط عنه-	173	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1472	false	-7675403663884978761	148	201	744	1011	1482	300	قوله الي مبلغ قيمته يوم القبض لا العكس ق---------ال اصبغ --من رهن رهنا بالف دينار فجاء ليقبضه فاخرج المرتهن رهنا يساوي ماءة دينار فقال الراهن ليس هذا رهني وقيمة رهني الف دينار وذكر صفة تساوي الفا----- فالراهن مصدق مع يمينه ا--نه ادعي ما يشبه وادعي المرتهن ما لا يشبه فاذا حلف و---------سقط عنه	1472	-3896879273952981929	232	406.0	185	294	78.91156768798828	41	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0174	true	4304003575953012611	0	48	0	224	1496	300	من الدين مقدار قيمة رهنه ا ه ونقله المواق وقال اثره ما نصه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا وقال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب ابن حبيب وبه اقول وقاله ابن عبد الحكم ابن يونس كما لو قال لم ترهني شيءا	174	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1472	false	-7675403663884978761	201	241	1011	1200	1482	300	من الدين مقدار قيمة رهن----------------------------------ه وقال اشهب القول قول المرتهن وان لم يساو الا درهما واحدا وقال عيسي عن ابن القاسم نحو قول اشهب ابن حبيب وبه اقول -قاله ابن عبد الحكم ابن يونس كما لو قال لم ترهني شيءا	1472	-3896879273952981929	189	364.0	149	224	84.375	38	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0175	true	-3493448786609761081	225	275	1184	1409	1529	300	والمراد من ذلك بيان صيغ الضمان قال ابن عرفة الصيغة ما دل علي الحقيقة عرفا ففيها من ق------ال انا حميل بفلان او زعيم او كفيل او ضامن او قبيل او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فهي----- حمالة لازمة ان اراد الوجه لزمه وان اراد المال لزمه	175	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1559	false	5864426138136239718	225	266	1074	1254	1422	300	والصواب من ذلك --ان يكون ع--------------------------------لي المال والاظهر ابن القاسم ان قال انا حميل لك--- او زعيم او كفيل او ضامن-------- او هو لك عندي او علي او الي او قبلي فذلك كله حمالة لازمة ان اراد الوجه او ال-----------مال لزمه	1559	-3896879273952981929	130	199.5	97	236	55.084747314453125	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0176	true	-2604296755104236440	0	41	0	209	1534	300	وقال مالك في كتاب محمد لا خير في الحمالة بجعل قال ابن القاسم فان نزل وكان يعلم صاحب الحق سقطت الحمالة ورد الجعل وان لم يكن يعلمه فالحمالة لازمة للحميل ويرد الجعل علي كل حال وقاله اصبغ وقال اللخمي الحمالة بجعل	176	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1551	false	-6085010520044783344	249	288	1232	1423	1479	300	وقال مالك------------- لا خير في الحمالة بجعل قال ابن القاسم فان نزل وكان يعلم صاحب الحق سقطت الحمالة ورد الجعل وان لم يكن يعلمه فالحمالة لازمة للحميل ويرد الجعل علي كل حال من عند ربه----- اللخمي ان كان الجعل	1551	-3896879273952981929	175	318.0	140	209	83.7320556640625	33	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	0	40	0	190	1477	300	المال وقال------ ابن يونس اختلف فقهاءنا المتاخرون اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او علي الوجه اذا عري الكلام من دليل والصواب من ذلك ان يكون ---بالمال	182	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1559	false	5864426138136239718	192	232	921	1107	1422	300	المال علي الارجح ابن يونس اختلف فقهاءنا ----------اذا قال انا حميل لك او زعيم او كفيل ولم يزد علي هذا هل يحمل علي انه حميل بالمال او ب---الوجه اذا عرا الكلام عن دليل والصواب من ذلك ان يكون علي المال	1559	-3896879273952981929	169	303.0	131	199	84.92462158203125	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0182	true	-4127842486920376943	68	110	341	567	1477	300	ان اختلفا فقال الطالب شرطت ل--ك الحمالة بالمال وقال الكفيل بالوجه وقد احضر الغريم معدما فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان قال ابن يونس ولان الحمالة--------------- من المعروف فلا يلزمه الا ما اقر به معطيه	182	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1560	false	6195886829496073996	13	51	62	269	1595	300	ان اختلفا فقال الطالب شرطت عليك الحمالة بالمال وقال الكفيل بالوجه---------------------- فينبغي ان يكون القول قول الحميل لان الطالب يدعي اشتغال ذمته فعليه البيان---- ابن يونس ولان الحمالة معروف ولا يلزم من المعروف---------- الا ما اقر به معطيه	1560	-3896879273952981929	189	334.5	154	243	77.77777862548828	33	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0183	true	5942285988955527937	157	218	770	1051	1423	300	المدونة قال ابن القاسم ومن له علي رجل دين الي اجل واخذ منه قبل الاجل حميلا او رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي د-ونه فذلك جاءز لانه زيادة توثق ----------------ابن يونس انما يجوز الي دون الاجل ان كان الحق مما له تعجيله واما ان كان-------- حيوانا من بيع فلا يجوز لانه من باب حط عني الضمان---- وازيدك توثقا	183	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1542	false	6213520981254234960	158	222	751	1048	1413	300	المدونة قال ابن القاسم ومن له علي رجل دين الي اجل واخذ منه قبل الاجل حميلا و--رهنا علي ان يوفيه حقه الي الاجل او الي ديونه فذلك جاءز لانه زيادة توثق ان كان مما يعجل ابن يونس انما يجوز الي دون الاجل ان كان الحق مما له تعجيله واما ان كان عرضا او حيوانا من بيع فلا يجوز لانه حط----------- الضمان عني وازيدك توثقا	1542	-3896879273952981929	265	484.0	208	310	85.48387145996094	52	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0186	true	-6580738929877374151	138	163	681	797	1470	300	كتاب محمد من تحمل بعبد او -حيوان او عرض او طعام فاداه الحميل من عنده رجع ب--ذلك كله بمثله لانه سلف ابن يونس و----هو الصواب	186	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1546	false	3916296231322196600	148	175	705	828	1430	300	كتاب محمد من تحمل بعبد او بحيوان او عرض او طعام فاداه الحميل من عنده رجع في ذلك كله بمثله لانه سلف ابن يونس وهذا هو الصواب	1546	-3896879273952981929	115	212.0	90	123	93.49593353271484	22	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0187	true	918780010911482514	15	69	75	336	1487	300	وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله وهذا الذي نقل ابن يونس عن ابن القاسم وان ادعي بينة	187	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1560	false	6195886829496073996	88	136	470	705	1595	300	وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ --كفيل والا-فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله قا----------ل ------------ابن القاسم ومن -كان بينه	1560	-3896879273952981929	228	421.0	180	261	87.3563232421875	44	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0187	true	918780010911482514	14	58	68	285	1487	300	القاسم وان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	187	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2082	false	-4521776403524294110	171	215	888	1105	1522	300	المدونة ان ساله كفيلا بالحق حتي يقيم البينة لم يكن له ذلك الا ان يقيم شاهدا فله اخذ الكفيل والا فلا الا ان يدعي بينة يحضرها من السوق او من بعض القباءل فليوقف القاضي المطلوب عنده لمجء البينة فان جاء بها والا خلي سبيله	2082	-3896879273952981929	211	416.0	168	217	97.23502349853516	42	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0191	true	4403172123148587689	258	300	1348	1551	1551	300	ا ه قال في المدونة قال مالك لا يجوز للمسلم ان يستاجر نصرانيا الا -لخدمة فاما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا و--استحلالهم له قال مالك وكذا عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع شء ولا-	191	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1615	false	-135031886130654133	89	131	415	620	1419	300	او تقاض من المدونة قال مالك لا يجوز -لمسلم ان يستاجر نصرانيا الا للخدمة -اما لبيع او شراء او تقاض او ليبضع معه فلا يجوز لعملهم بالربا او استحلالهم له قال مالك وكذا عبده النصراني لا يجوز ان يامره ببيع شء ولا	1615	-3896879273952981929	194	355.5	155	207	93.71981048583984	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0192	true	-1718582155737763560	0	70	0	338	1500	300	شراء و-لا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر او اكل الخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر حصته خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	192	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1615	false	-135031886130654133	131	199	620	952	1419	300	شراءه ولا اقتضاءه ولا يمنع المسلم عبده النصراني ان ياتي الكنيسة ولا من شرب الخمر و--اكل الخنزير قال ابن القاسم ولا يشارك المسلم ذميا الا ان لا يغيب علي بيع او شراء الا بحضرة المسلم قال ولا باس ان يساقيه اذا كان الذمي لا يعصر----- خمرا قال ولا احب لمسلم ان يدفع لذمي قراضا لعمله بالربا ولا ياخذ منه قراضا لءلا يذل نفسه يريد وان وقع لم يفسخ	1615	-3896879273952981929	328	641.5	261	339	96.75516510009766	67	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0193	true	-4908966888399440859	143	235	730	1163	1464	300	ابن عرفة شرط صحتها علم متعلقها خاصا او عاما بلفظ او قرينة او عرف خاص او عام فلو اتي ل-فظ التوكيل مطلقا كانت وكيلي او وكلتك فطريقان فقال ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد وقال ابن رشد انما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شء-- ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وصيي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	193	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1607	false	-8169300958852062221	179	271	931	1366	1505	300	ابن عرفة شرط صحتها علم متعلقها خاصا او عاما بلفظ او قرينة او عرف خاص او عام فلو اتي بلفظ التوكيل مطلقا كانت وكيلي او وكلتك فطريقان فقال ابن بشير وابن شاس لغو وهو قول ابن الحاجب لم يفد وقال ابن رشد انما تكون الوكالة مفوضة في كل شء اذا لم يسم فيها شيءا ولهذا قالوا في الوكالة اذا طالت قصرت واذا قصرت طالت وكذلك الوصية اذا قال الرجل فلان وص-ي ولم يزد علي ذلك كان وصيا له في كل شء في ماله وبضع بناته وانكاح بنيه الصغار وهذا قوله في المدونة	1607	-3896879273952981929	430	845.5	338	436	98.62385559082031	89	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0197	true	-2036557394916061372	0	43	0	227	1479	300	وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو م-ما لا بد منه ولا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور -المعلوم وبه جري العمل عند القضاة والحكام	197	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1606	false	2408927505930459434	48	86	244	451	1518	300	وعلي الاقرار عليه والانكار عنه هو فيما -----------لا يتم التوكيل علي المخاصمة الا به فان لم يذكر فيه الاقرار والانكار كان لخصمه ان يضطره الي التوكيل علي هذين الفصلين هذا هو القول المشهور والمعمول به----------- عند القضاة والحكام	1606	-3896879273952981929	200	370.5	162	229	87.33624267578125	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0200	true	3143104699675081489	116	212	604	1073	1514	300	قال ابن القاسم من امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع ل--ه ثمنها او دفعه اليه واشتراها الوكيل بعد موت الامر ولم يعلم بموته او اشتراها ثم مات الامر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت وقاله مالك فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المتاع ان ما باع او اشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة وما باع او اشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت ---ثم قال الا ان يموت عندما اشرف الوكيل علي تمام	200	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1626	false	6610291084839217980	34	117	179	591	1497	300	قال ابن القاسم من امر رجلا يشتري له سلعة ولم يدفع اليه ثمنها او دفعه اليه فاشتراها الوكيل بعد موت الا---------------------------------------مر فذلك لازم للورثة الا ان يشتريها وهو يعلم بموت الامر فلا يلزم الورثة ذلك وعليه غرم الثمن لان وكالته قد انفسخت وقاله مالك فيمن له وكيل ببلد يجهز اليه المتاع ان ما باع --واشتري بعد موت الامر ولم يعلم بموته فهو لازم للورثة وما باع او اشتري بعد علمه بموته لم يلزمهم لان وكالته قد انفسخت وانظر قد نصوا ان الو----------------كيل علي -----	1626	-3896879273952981929	395	729.5	313	474	83.33333587646484	76	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	262	295	1308	1464	1486	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد	201	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1605	false	-3415485442909307583	149	180	755	903	1465	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه----- ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينه---ما لم يكن له بعد ذلك او يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد	1605	-3896879273952981929	147	280.0	116	156	94.23076629638672	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0202	true	-6491763392455213567	18	42	82	199	1421	300	القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح- له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه	202	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1605	false	-3415485442909307583	183	207	916	1034	1465	300	العطار ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يتجه له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه	1605	-3896879273952981929	113	217.0	89	118	95.76271057128906	22	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0207	true	-3236693971075669168	221	283	1116	1448	1528	300	وصدق في الرد كالمودع فالاولي للناظم تقديمه علي قول مطرف الذي بدا به ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كله- مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر---ها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب	207	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1621	false	5321859368583009093	246	300	1215	1503	1503	300	وصدق في الرد كالمودع -----------------------------------------------ابن يونس قال ابن القاسم في العتبية وغيرها في الوكيل المفوض اليه او المخصوص او الزوج يوكلون علي قبض حق فيدعون انهم قبضوه ودفعوه الي من وكلهم انهم مصدقون في ذلك كلهم مع ايمانهم كالمودع يقول رددت الوديعة وينكر ربها وقاله ابن الماجشون وابن عبد الحكم خلافا لمطرف وابن حبيب-	1621	-3896879273952981929	284	526.0	232	336	84.52381134033203	51	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	220	241	1080	1197	1515	300	البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام- مفسدة واجبة الدرء او راجحته	210	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1526	false	-1751439381547044673	0	21	0	118	1446	300	البيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعيين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزامه مفسدة واجبة الدرء او راجحته	1526	-3896879273952981929	117	229.0	96	118	99.15254211425781	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0219	true	1159871221858964386	193	223	984	1126	1493	300	سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقيمة ما قبض او مثله ان كان يوجد له مثل ابن يونس هذا هو الصواب لا الرجوع الي الخصومة	219	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1724	false	3150121380643351198	122	151	578	717	1447	300	سحنون ان استحق ما قبض المدعي في الصلح علي الانكار فليرجع بقي-ة ما قبض و--مثله ان كان يوجد له مثل ابن يونس هذا هو الصواب لا الرجوع الي الخصومة	1724	-3896879273952981929	138	264.5	109	142	97.18309783935547	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0224	true	-1419606578842013875	82	194	439	1015	1562	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر مورثه-ا منه فاقل الي قوله وان كان فيها دين فكبيعه رايت اثباتها هنا تتميما للفاءدة وان كان فيها طول فيغتفر لامتحان ذهن الطالب بها ورفع توهم منع ما هو منها جاءز وجواز ما هو ممنوع وبيان وجه ما هو الجاءز منها والممنوع قال رحمه الله من المدونة قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم------ وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام ا ه فان كانت الدراهم ثمانين فصالحها بعشرة دراهم --------------	224	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1531	false	6742399155635240621	7	76	32	393	1565	300	وعن ارث زوجة من عرض وورق وذهب بذهب من التركة قدر موروثها منه باقل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المدونة قال ابن القاسم من مات عن ولد وزوجة وترك دنانير ودراهم حاضرة وعروضا حاضرة وغاءبة وعقارا فصالح الولد الزوجة علي دراهم من التركة فان كانت قدر مورثها من الدراهم فاقل جاز وان كانت اكثر لم يجز لانها باعت عروضا حاضرة وغاءبة ودنانير بدراهم نقدا وذلك حرام وان -------------------------صالحها الولد علي دنانير او دراهم	1531	-3896879273952981929	322	597.0	258	597	53.93634796142578	57	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0225	true	2225317098427016993	20	287	97	1492	1556	300	وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز لانها باعت ذهبا وفضة وعروضا بذهب او فضة لان القاعدة انه اذا بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة لم يجز ان يكون مع احد العوضين او معهما عروض لفوات التمثيل في الوجهين الاولين ولاجتماع البيع والصرف في الوجه الثالث ثم قال في المدونة اثر ما تقدم فاما علي عروض من ماله نقدا فذلك جاءز بعد معرفتهما بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره به يريد والعرض الذي اعطاها نقدا مخالف للعروض التي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز انظر قوله بعد معرفتهما بجميع التركة الخ فان جهل--ا او احدهما فبين الوجهين فرق ا ه انظر اذا صالحها بعرض من التركة مع وجود الشروط التي ذكر من معرفتهما بجميع التركة الخ فان ذلك جاءز والله اعلم قال ابن عرفة صلح -لوارث بقدر حظه من صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعجيل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره وعبارة المدونة ان ترك دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة يريد اكثر من حظها من الدنانير فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة اللخمي يعني اذا كانت الدنانير في المسالة المذكورة ثمانين فاعطي الولد ل-لزوجة عشرة دنانير من تلك الدنانير فاقل جاز واختلف اذا اعطوها العشرة من اموالهم فمنعه ابن القاسم وراه ربا وكانها باعت نصيبها من الدنانير والدراهم والعروض بهذه العشرة وان اخذت من الدنانير التي خلفها الميت احد عشر دينارا جاز لان صرفا وبيعا في دينار واحد جاءز	225	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1531	false	6742399155635240621	69	276	356	1450	1565	300	وان صالحها الولد علي دنانير او دراهم من غير التركة قلت او كثرت لم يجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما علي عروض من ماله نقدا فج----اءز بعد معرفته-ا بجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقرار---ه يريد والعرض الذي اعطاه-----ا مخالف للعر-ض الذي علي الغرماء قال فان لم يقفا علي معرفة ذلك كله لم يجز انظر قوله بعد معرفتهما بجميع التركة ----فان جهلاها او احدهما فبين الوجهين فرق---- انظر رسم الكبش من سماع يحيي من الدعاوي والصلح او كثرت ان قلت الدراهم -------------------------------------------ابن عرفة صلح الوارث بقدر حظه في صنف ما اخذه واضح لانه لما سواه واهب وبزاءد عن حظه فيه باءع حظه في غيره بالزاءد فيعتبر البيع والصرف وتعج-ل قبض ما معه وشرط بيع الدين بحضور المدين واقراره وعبارة المدونة ان ترد دنانير ودراهم وعروضا وذلك كله حاضر لا دين فيه ولا شء غاءب فصالحها الولد علي دنانير من التركة يريد اكثر من حظها من الدنانير فذلك جاءز ان كانت الدراهم يسيرة اللخمي يعني ا-ن كانت الدنانير في المسالة المذكورة ثمانين فاعطي الولد والزوجة عشرة دنانير من تلك الدنانير فاقل جاز واختلف اذا اعطوها العشرة من اموالهم فمنعه ابن القاسم وراه ربا وكانها باعت نصيبها من الدنانير والدراهم والعروض بهذه العشرة وان اخذت من الدنانير التي خلفها الميت احد عشر دينارا جاز لان صرفا وبيعا في دينار واحد جاءز	1531	-3896879273952981929	1026	1910.5	828	1399	73.33809661865234	181	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0226	true	7331467028339110372	35	75	176	372	1477	300	المدونة قال ابن القاسم وان ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان--- حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز	226	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	6	47	28	226	1391	300	المدونة قال ابن القاسم -ان ترك دراهم وعروضا فصالحها الولد علي دنانير من ماله فان كانت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز	1532	-3896879273952981929	195	379.0	155	199	97.98995208740234	38	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0226	true	7331467028339110372	183	251	922	1242	1477	300	كان واجب------ها صرف دينارين فاكثر ثم قال------------------------ من المدونة واذا كان في التركة دين م-ن دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	226	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1532	false	199212230747154315	38	113	186	535	1391	300	كان في حظها منها صرف دينار-- فاكثر لم يجز وان كان فيها دين فكبيعه من المدونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان كان الدين حيوانا او عروضا من بيع او قرض او طعاما من قرض لا من سلم فصالحها الولد من ذلك علي دنانير او دراهم عجلها لها من عنده فذلك جاءز اذا كان الغرماء حضورا مقرين ووصف ذلك كله	1532	-3896879273952981929	309	574.5	241	351	88.03418731689453	63	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0268	true	-5882362197563883433	192	259	1002	1358	1567	300	المختصر ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها رواه محمد قيل وهو مذهب المدونة وما احله بعد البناء فلا حق للزوجة في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد	268	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0927	false	-4774106759222200480	34	101	189	544	1567	300	المشترط ولزمها التجهيز علي العادة بما قبضته ان سبق البناء ابن عرفة المشهور وجوب تجهيز الحرة بنقدها العين المتيطي ويشتري منه الاكد فالاكد عرفا من فرش ووساءد وثياب وطيب وخادم ان اتسع لها رواه محمد قيل وهو مذهب المدونة وما اجله بعد البناء فلا حق للزوج- في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد	927	-3896879273952981929	351	693.0	284	356	98.59550476074219	64	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0271	true	-1861653595528279773	80	106	364	486	1425	300	المدونة من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبضه حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله بالموت	271	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0924	false	-2997843586232688729	162	188	790	911	1475	300	المدونة من تزوج بمهر مسمي ثم زادها فيه طوعا فلم تقبض- حتي مات او طلق قبل البناء لزمه نصف ما زاد في الطلاق وسقط كله بالموت	924	-3896879273952981929	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0278	true	1672448734818291290	59	115	300	597	1535	300	انفس-خ النكاح بينهما كاللعان قا-------ل عبد الحق في كتابه عن بعض شيوخه اذا اختلفا في الصداق قبل البناء فتحالفا فبعد التح-الف وقبل فسخ النكاح رضي احدهما بما قال الاخر-ان ذلك ليس لمن اراده وليس ذلك مثل البيوع علي مذهب ابن القاسم لان النكاح باب ينبغي ان يحتاط فيه فهو كاللعان بتمام التحالف ينفسخ كما قال سحنون	278	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0939	false	82513285144075981	130	182	659	938	1560	300	انفساخ النكاح بتمام التحالف كالبيع فنقل عبد الحق--------- عن بعض شيوخه اذا اختلف- في الصداق قبل البناء فتحالفا فبعد المتحالف وقبل فسخ النكاح رضي احدهما بما قال الاخر ان ذلك ليس لمن اراده وليس ذلك مثل البيوع علي مذهب ابن القاسم لان النكاح------------- يحتاط -----له كاللعان بتمام التحالف ينفسخ كما قال سحنون	939	-3896879273952981929	250	444.0	202	307	81.4332275390625	42	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0279	true	-8063520832687175076	161	219	825	1113	1511	300	الفقه قال المتيطي واختلف ايض---------------ا اذا اتي احدهما يعني الزوجين بما يشبه واتي الاخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر قال الشيخ ابو الحسن وهذا اصوب لان ذلك دليل--- كالشاهد يحلف معه من قام له ذلك الدليل قال ابن حبيب وسواء كان	279	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0939	false	82513285144075981	71	125	382	634	1560	300	القدر قال وقد -----اختلف في اربعة مواضع منها اذا اتي احدهما بم يش--------------به وال----اخر بما لا يشبه ولم يكن بني بها فقال مالك مرة يتحالفان ويتفاسخان وقال مرة القول قول من اتي بما يشبه دون الاخر وهو--------------------- اصوب لان ذلك دليل له كالشاهد يحلف معه من قام له ------دليل وان كان قد ب----ني كان	939	-3896879273952981929	208	332.5	161	306	67.9738540649414	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0282	true	-2594467581505174509	6	69	34	332	1490	300	كان مما يصدق-ه النساء ام لا وان كان بعد البناء ثبت النكاح وترد المراة الي صداق مثلها ما لم يكن فوق قيمة ما ا--------دعت او دون ما ادعي الزوج----------------- الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت و-------هذا كله قول مالك ثم قال واذا قلنا بالتحالف ورد المراة الي صداق المثل فهل يثبت النكاح وهو المعروف في المذهب ورواه---- ابن وهب عن مالك	282	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0940	false	6456013973491432417	193	248	978	1235	1499	300	كان مما يصدقنه النساء او مما لا يصدقنه------------------- وترد المراة الي صداق مثلها ما لم تكن---- قيمة ذلك فوق ما ادعت او دون ما ادعي الزوج وهذا بخلاف البيع الا ان يرضي الزوج ان يعطيها ما ادعت من ذلك وهذا كله قول مالك و-------------------------------------------------------يثبت النكاح علي المعروف من المذهب وهي رواية ابن وهب عن مالك	940	-3896879273952981929	191	300.0	146	335	57.01492691040039	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0290	true	6788804841688185410	245	300	1274	1536	1536	300	ابن الهندي ان كسا الرجل زوجته كسوة ثم طلقها فاراد اخذ كسوته فان مضي لها ثلاثة اشهر فهي للمراة وان كان اقل فهي للرجل وقع هذا في القذف من المدونة لكن قال شهور فحمل علي ثلاثة اشهر ويبقي النظر في ثياب غير المهنة اذا لم يشهد انها زينة انظر قبل ترجمة باب اللعان من طرر-	290	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0944	false	6168728542248300805	33	89	180	441	1546	300	ابن الهندي ان كسا الرجل زوجته كسوة ثم طلقها فاراد اخذ كسوته فان مضي لها ثلاثة اشهر فهي للمراة وان كان اقل فهي للرجل وقع هذا في القذف من المدونة لكن قال شهور فحمل علي ثلاثة ا ه- ويبقي النظر في ثياب غير المهنة اذ- لم يشهد انها زينة انظر قبل ترجمة باب اللعان من طرر	944	-3896879273952981929	259	502.0	205	263	98.47908782958984	52	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0291	true	-9148623378152321647	104	143	517	713	1555	300	اصبغ ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها ابن عرفة ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله -غزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما المتيطي ان عرفت البينة ان الكتان للرجل او اقرت المراة بذلك كانا شريكين	291	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0942	false	-1103149413576269977	261	300	1318	1514	1514	300	اصبغ ان تداعيا في غزل فهو لها بعد حلفها ابن عرفة ان كان الزوج من الحاكة واشبه غزله وغزلها فمشترك والا فهو لمن اشبه غزله منهما المتيطي ان عرفت البينة ان الكتان للرجل او اقرت المراة بذلك كانا شريكين-	942	-3896879273952981929	195	380.0	157	197	98.98477172851562	38	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0291	true	-9148623378152321647	35	103	181	512	1555	300	وفي نوازل ابن الحاج ان وجدت ذهبا ناضة في تركة الزوج فادعتها المراة فان قام دليل مثل ان تكون قريبة عهد ببيع اصل فالقول قولها مع يمينها قال ابن مزين واذا كان القول قولها لا بد من يمينها وان لم يكن الورثة الا اولادها اذ ليس هذا من دعوي الولد انما هي المدعية فحكمت السنة بان تحلف وانظر اذا اختلفا في الزجاج قيل---- يقضي بها للزوج مع يمينه	291	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0943	false	-8139787855699492431	8	77	48	381	1512	300	وفي نوازل ابن الحاج ان وجدت ذهب- ناضة في تركة الزوج فادعتها المراة فان قام دليل مثل ان تكون قريبة عهد ببيع اصل فالقول قولها مع يمينها قال ابن مزين واذا كان القول قولها لا بد من يمينها وان لم يكن الورثة الا اولادها اذ ليس هذا من دعوي الولد انما هي المدعية فحكمت السنة بان تحلف وانظر اذ- اختلفا في الدجاج قيل انه يقضي بها للزوج مع يمينه	943	-3896879273952981929	328	638.5	260	335	97.91044616699219	64	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0291	true	-9148623378152321647	0	35	0	181	1555	300	ابن عات وقال ابن الفخار القول قول الزوج ان الثياب التي لا تشاكل ان تكون من بذلتها لارتفاعها ومثلها لا يفرضها عليه القاضي انها عارية وقال ان هذا هو مقتضي ما في النكاح الثاني--- المدونة	291	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0944	false	6168728542248300805	89	125	441	625	1546	300	ابن عات وقال ابن الفخار القول قول الزوج ان الثياب التي لا تشاكل ان تكون من بذلتها لارتفاعها ومثلها لا يفرضها عليه القاضي انها عارية وقال ان هذا هو مقتضي ما في النكاح الثاني من المدونة	944	-3896879273952981929	181	356.0	146	184	98.36956787109375	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	0	250	0	1251	1509	300	في الحولين وما قاربهما كا--------------------لشهر والشهرين فان فطم في نفس الحولين او بعدهما واستغني بالطعام---------------------- ثم وقع الرضاع------ بعد ذلك فلا يحرم ا ه اب-----------------------------------------------------------ن الحاجب يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب فيقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبه اللبن ولصاحبه ان كان فلذلك جا-ز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع ابن العطار وتفسير ما يحرم ويحل من ذلك ان تنظر فان كان الخاطب لم يرضع ام المخطوبة ولا رضعت المخطوبة امه ولا ارضعتهما امراة واحدة وان لم تكن اما لواحد منهما ولا ارضعا -لبن فحل واحد وان اختلفت المراضع مثل ان يكون لرجل امراتان فترضع واحدة صبيا والاخري صبية فلا يتناكحان وما عدا ذلك فلا باس--- في قول مالك ا ه من المواق قلت وهذا الضابط انما يشمل الاخت من الرضاع خاصة دون من عداها ممن------------------------------- يحرم---- الرضاع بتحريم نظيره من النسب تنبيه ابن عرفة قال تقي الدين يستثني من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة ويحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك وا--ختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضعة اخيك او اختك الثانية ام ولد ولدك هي من النسب حليلة ولدك بخلاف مرضعة ولد ولدك وكذلك جدة ولدك هي من النسب امك او ام زوجتك كلتاهما حرام عليك بخلاف--- مرضعة ولدك وكذلك اخت ولدك هي من النسب بنتك او ربيبتك كلتاهما حرام عليك بخلاف اخت ولدك من الرضاع وكذلك ام خالك وخالتك وام عمك وعمتك هي من النسب جدتك للام او حليلة والد امك كلتاهما حرام عليك بخلافهما من الرضاع	298	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1124	false	1123780911088883559	43	297	214	1478	1491	300	في الحولين فقط ورابع الاقوال قول المدونة ان الشهر والشهرين ---تدخل في حكم الحولين ان لم يقع الفطام فان وقع الفطام ولو قبل الحولين ثم وقع الرضاع فيهما بعد الاستغناء عنه وانتقال عيشه الي الطعام فقال ابن القاسم لا يحرم ما حرمه النسب ابن الحاجب يحرم بالرضاع ما يحرم بالنسب فيقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن و-صاحبه ان كان فلذلك يجوز ان يتزوج اخوه نسبا اخته وامه من الرضاع ابن العطار -تفسير ما يحرم ويحل من ذلك ان تنظر فان كان الخاطب لم يرضع ام المخطوبة ولا رضعت المخطوبة امه ولا ارضعتهما امراة واحدة وان لم تكن اما لواحد منهما ولا ارضعا بلبن فحل واحد وان اختلفت المراضع مثل ان يكون لرجل امراتان فترضع واحدة صبيا والاخري صبية فلا يتناكحان وما عدا ذلك فلا باس به في قول مالك ا-------------------لا ام اخيك او اختك وام ولد ولدك وجدة ولدك واخت ولدك وام عمك وعمتك وام خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع ----------------------------ابن عرفة قال تقي الدين يستثني من عموم قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب جملة نسوة -يحرمن من النسب وقد لا يحرمن من الرضاع الاولي ام اخيك او اختك من النسب هي امك او زوجة ابيك كلتاهما حرام عليك بخلاف مرضعة اخيك او اختك الثانية ام ولد ولدك هي من الن-----------------------------------------------------------سب امك او ام زوج-ك كلتاهما حرام عليك بخلاف ام مرضعة ولدك وكذلك اخت ولدك هي من النسب بنتك او ربيبتك كلتاهما حرام عليك بخلاف اخت ولدك من الرضاع وكذل---------------ك -ام عمك وعمتك هي من النسب جدتك----- او حليلة----- جدك كلتاهما حرام عليك بخلافهما من الرضاع	1124	-3896879273952981929	998	1763.5	793	1403	71.13328552246094	180	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0298	true	-1371340373980797223	235	300	1174	1509	1509	300	هي من النسب جدتك للام او حليلة والد امك كلتاهما حرام عليك بخلافهما من الرضاع قال ابن عرفة هذا من تقي الدين مع جلالة قدره وحلوله بالمنزلة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام ف---يما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم--------------- ما يحرم من النسب والنسوة-	298	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1125	false	-8616881042295196457	1	69	7	356	1517	300	هي من النسب جدتك----- او حليلة والد امك كلتاهما حرام عليك بخلافهما من الرضاع قال ابن عرفة هذا من تقي الدين مع جلالة قدره وحلوله بالمنزلة الرفيعة في الاصول والفروع غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والنسوة	1125	-3896879273952981929	329	630.0	266	354	92.93785095214844	61	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0299	true	-8328506617776547458	0	41	0	214	1556	300	المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منهن -مندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعم وانما اشار ابن رشد---- الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي انظر المقدمات	299	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1125	false	-8616881042295196457	69	111	356	575	1517	300	المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور لهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي انظر المقدمات	1125	-3896879273952981929	210	404.5	170	219	95.89041137695312	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0310	true	1189441895025609571	91	127	454	624	1574	300	ابن عرفة ما حدث بالمراة من عيب بعد العقد لغو وهو نازلة بالزوج ابن رشد وما حدث بالرجل بعد العقد من جذام ثالث الاقوال قول ابن القاسم لها الخيار ان كان بينا الا ان رجي برءه	310	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0886	false	3290226679012571112	264	300	1372	1540	1540	300	ابن عرفة ما حدث بالمراة من عيب بعد العقد لغو -هو نازلة بالزوج ابن رشد وما حدث بالرجل بعد العقد من جذام ثالث الاقوال قول ابن القاسم لها الخيار ان كان بينا الا ان رجي برءه-	886	-3896879273952981929	168	326.0	133	170	98.82353210449219	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0310	true	1189441895025609571	127	177	624	890	1574	300	فلا يفرق بينهما الا بعد اجله سنة لعلاجه ابن عرفة والبرص اذا حدث بالرجل بعد العقد فقال ابن رشد يسيره لغو اتفاقا وشديده و--كثيره سمع ابن القاسم يرد به وقال المتيطي حدوث جنون الرجل بعد العقد وقبل الدخول كوجوده قبل العقد قال وكذا الجذام بخلافهما اذا حدثا بعد الدخول راجعه	310	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0887	false	2079897907418419598	0	51	0	268	1497	300	فلا يفرق بينهما الا بعد اجله سنة لعلاجه ابن عرفة والبرص اذا حدث بالرجل بعد العقد فقال ابن رشد يسيره لغو اتفاقا وشديده او كثيره سمع ابن القاسم يرد به وقال المتيطي حدوث جنون الرجل بعد العقد وقبل الدخول كوجوده قبل العقد قال وكذا الجذام بخلافهما اذا حدثا بعد الدخول راجعه	887	-3896879273952981929	265	523.5	215	268	98.88059997558594	49	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0311	true	3648000570524059766	269	300	1361	1512	1512	300	اشترطت السلامة وبحثه ظاهر ا ه ومن المدونة ان وجدها سوداء او عمياء او عور---------اء لم ترد ولا يرد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها-	311	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0888	false	-3123269221385100975	19	47	89	225	1462	300	ان شرط السلامة ----------------من المدونة ان وجدها سوداء ---------او عوراء او عمياء لم ترد ولا يرد بغير العيوب الاربعة الا ان يشترط السلامة منه قلت فان شرط انها	888	-3896879273952981929	121	210.5	97	161	75.15528106689453	21	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0312	true	6552946032971977866	0	180	0	875	1434	300	صحيحة فاذا هي عمياء او شلاء او مقعدة ايردها -----قال نعم اذا اشترطها علي من انكحه اياها لقول مالك فيمن تزوج امراة فاذا هي لغية ان زوجوه علي نسب فله ردها والا فلا عياض قوله لغية اي لغير نكاح كما قال في موضع اخر لزنية عكس هذا الرشيدة الا انه يجوز فتح الراء هنا ابن ر--------------------------شد ان اجاب الولي الخاطب عند قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قال ذلك هي البيضاء الغراء فلا خلاف ان هذا شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك وانما الخلاف ان وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عمياء ففي لغوه وكونه -شرطا قولان--------------------------------------------------------------- المتيطي قوله- صحيحة في جسمها قيل هو كشرط السلامة من كل عيب وحكي---- عبد الحق وغيره عن الشيخ انه لا يوجب له ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي ظاهر المذهب انها لا ترد بفاحش القرع كالجرب خلافا لابن ---------------حبيب ابن رشد وابن حبيب يري رد القرعاء والسوداء ابن عرفة نقله عنه اللخمي بشرط كونها من بيض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجلاب ترد من نتن الفرج فعلي هذا ترد بالبخر والخشم وهو نتن الانف لان نتن الاعلي اولي	312	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0888	false	-3123269221385100975	47	300	225	1462	1462	300	صحيحة فاذا هي عمياء او شلاء او مقعدة ايردها بذلك قال نعم اذا اشترطه -علي من انكحه اياه- لقول مالك فيمن تزوج امراة فاذا هي لغية ان زوجوه علي نسب فله ردها والا فلا عياض قوله لغية اي لغير نكاح كما قال في موضع اخر لزنية عكس هذه الرش-دة الا انه يجوز فتح الراء هنا ولو بوصف الولي عند الخطبة ابن رشد ان اجاب الولي الخاطب عند قوله قيل لي وليتك سوداء او عوراء بقوله كذب من قاله--- هي البيضاء الكذا -فلا خلاف ان هذا شرط يوجب ردها ان وجد بها بعض ذلك وانما الخلاف ان وصفها الولي عند الخطبة بالبياض وصحة العينين ابتداء بغير سبب وهي سوداء او عوراء ففي لغوه وكونه كشرط- قولان القول بلغوه محمد مع اصبغ وابن القاسم في الرد ان شرط الصحة تردد المتيطي قولنا صحيحة في جسمها قيل هو كشرط السلامة من كل عيب وحكي ابن عبد الحق وغيره عن الشيخ انه لا يوجب له ذلك قيل لان هذه عادة جارية تلفيف الموثقين وقد روي الدمياطي عن ابن القاسم لا رد في شء من العيوب كلها الا العيوب الاربعة ولو اشترطت السلامة لا بخلف الظن كالقرع الباجي ظاهر المذهب انها لا ترد بفاحش القرع كالجرب خلافا لابن يونس والسواد من بيض ابن رشد -ابن حبيب يري رد القرعاء والسوداء ابن عرفة نقله عند الشيخ- بشرط كونها من بيض ونتن الفم اللخمي يختلف في اربع السواد والقرع والبخر والخشم وهو نتن الانف والظاهر من قول مالك انها لا ترد في شء من هذا وفي الجلاب ترد من نتن الفرج فعلي هذا ترد بالبخر والخشم --------------لان نتن الاعلي اولي-	888	-3896879273952981929	831	1526.0	658	1262	65.84786224365234	157	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	14	63	73	313	1436	300	الا باشتراط عذراء المواق عن ---ابن عرفة لو شرط انها عذراء فوجدها ثيبا غير عذراء فله ردها اتفاقا وفي كون شرط انها بكر كذلك ولغوه قولان والذي عول عليه ابن فتحون وصوبه واخذ به جماعة من المتاخرين ورواه ابن حبيب عن مالك وقاله اشهب ان لا رد له بذلك	313	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0889	false	-5714243314770777406	17	66	82	315	1470	300	الا ان يقول عذراء وفي بكر تردد ابن عرفة لو شرط انها عذراء فوجدها ثيبا---------- فله ردها اتفاقا وفي كون شرط انها بكر كذلك ولغوه قولان والذي عول عليه ابن فتحون وصوبه واخذ به جماعة من المتاخرين ورواه ابن حبيب عن مالك وقاله اشهب ان لا رد له بذلك	889	-3896879273952981929	213	398.0	168	243	87.6543197631836	43	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	95	165	455	793	1436	300	المواق ابن عرفة علي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها للنساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا انظر اذا قال وجدتها مفتضة فانه يجب حده للقذف وان ثيب قوله اي انها ثبت بخلاف ما اذا قال لم اجدها بكرا لان العذرة تذهب بغير جماع ا-نظر نوازل ابن الحاج	313	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0892	false	-5433377351490535164	128	194	674	994	1523	300	النساء ابن عرفة علي ردها -الثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا يتظاهر النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا انظر اذا قال وجدتها مفتضة فانه يجب حده------ وان ثبت قوله------------ بخلاف ما اذا قال لم اجدها بكرا لان العذرة تذهب بغير جماع وانظر نوازل ابن الحاج	892	-3896879273952981929	309	583.0	243	339	91.15044403076172	60	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	134	300	645	1436	1436	300	انظر اذا قال---- وجدتها مفتضة فانه يجب حده للقذف وان ثيب قوله اي انها ثبت بخلاف ما اذا قال لم اجدها بكرا------------ لان العذرة تذهب بغير جماع انظر نوازل ا-----------------------------------------------------------------------بن الحاج فعلي ما ذكر عول شيخ الشيوخ ابن لب قال ولا ينظرها القوابل وشدد في ذلك ومن نوازل البرزلي سءل القابسي عمن اشترط عذراء فوجدها ثيبا فقال هذا شء لا يمنع الزوج الوطء وشء يدخل علي المراة و---لا تشعر من لعب ا------و قفزة و------------------من تكرر الحيض فتاكله الحيضة ويزول الحجاب وليس بعيب علي كل حال ا ه وانظر جواب القابسي هذا مع ما تقدم عن ابن عرفة انه له الرد اتفاقا ثم قال المواق وقال المتيطي ان شرط انها بكر فالفاها ثيبا علي غير ذلك فلا رد له ورواه ابن حبيب عن مالك -قاله الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قال لان العذرة--- تذهب ب--القفزة والحيضة كما قال اشهب وقد تكون العذرة ذهبت بعد عقد النكاح فلا يجب علي الزوجة شء وسءل الشيخ ابو محمد ابن ابي زيد عمن تزوج بكرا ثم زنت فقال هذه نازلة-	313	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0893	false	-3775952399099130292	19	181	105	877	1471	300	------ان قال اني وجدتها مفتضة جلد الحد---------- وان ق----------------------------------ال لم اجدها بكرا فلا حد عليه لان العذرة قد تسقط من الوثبة وما اشبهها ويلزمه الصداق كله ولا كلام له في ذلك ولا ينظر اليها النساء انتهي نص ابن الحاج فعلي ما ذكر عول شيخ الشيوخ ابن لب قال ولا ينظرها القوابل وشدد في ذلك ومن نوازل البرزلي سءل القابسي عمن ش--رط عذراء فوجدها ثيبا قا-ل هذا شء لا يمنع الزوج الوطء وشء يدخل علي المراة وهي لا تشعر اما في الصغر من قفزه ولعب واما في الكبر من تكرر الحيض فتاكله الحيضة ويزول الحجاب وليس بعيب عل- كل حال انتهي -----------------------------------------------------------------------------وقال المتيطي ان شرط انها بكر فالفاه-----ا علي غير ذلك فلا رد له ورواه ابن حبيب عن مالك وقاله الشيخ ابو بكر بن عبد الرحمن قال لان العذرة قد تذهب من القفزة والحيضة كما قال اشهب وقد تكون العذرة ذهبت بعد عقد النكاح فلا يجب علي الزوجة شء وسءل الشيخ ابو محمد -بن ابي زيد عمن تزوج بكرا --فزنت قا-ل هذه نازلة	893	-3896879273952981929	594	1002.0	468	912	65.13157653808594	107	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0314	true	8666904224702578775	0	92	0	463	1524	300	نزلت بالزوج ويلزمه جميع الصداق ان دخل ونصفه ان طلق قبل الدخول وفي المدونة في المراة يظهر بها حمل قبل ان يدخل بها الزوج قال ابن القاسم ه--ي زوجته ان شاء طلق وان شاء امسك ولا يلحق به الولد وتحد هي------------------------------------------------------------ المتيطي ينبغي لاولياء المراة تذهب عذرتها بغير جماع ان يشيعوا ذلك ويشهدوا به ليرتفع عنها العار عند نكاحها ثم قال وينبغي للولي ان يعلم الزوج عند -نكاحها بما جري عليها فان لم يعلمه فقال اشهب لا مقال للزوج وقال اصبغ للزوج الرد والرجوع علي الاب قال ابن العطار و----هو الصواب عندي	314	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0893	false	-3775952399099130292	181	287	877	1401	1471	300	نزلت بالزوج ويلزمه جميع الصداق ان دخل ونصفه ان طلق قبل الدخول وفي المدونة في المراة يظهر بها حمل قبل ان يدخل بها------ قال ابن القاسم معني زوجته ان شاء طلق وان شاء امسك ولا يلحق به الولد وتحد هي وقد تقدم ان من زنت زوجته لا يجوز له ان يضيق عليها لتفتدي له المتيطي ينبغي لاولياء المراة تذهب عذرتها بغير جماع ان يشيعوا ذلك ويشهدوا به ليرتفع عنها العار عند نكاحها ثم قال وينبغي للولي ان يعلم الزوج عند انكاحها بما جري عليها فان لم يعلمه فقال اشهب لا مقال للزوج وقال اصبغ للزوج الرد والرجوع علي الاب قال ابن العطار وهذا هو الصواب عندي	893	-3896879273952981929	456	877.5	365	530	86.03773498535156	87	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0317	true	-8900625044038593151	215	264	1038	1265	1454	300	المدونة من تزوج امة اخبرته انها حرة ثم علم بعد ان بني بها انها امة اذن لها السيد ان تستخلف رجلا علي انكاحها فلها المسمي الا ان يزيد علي صداق المثل ف-ترد ما زاد ابن يونس بيانه ان لها الاقل من المسمي او صداق المثل------------ وله ان يثبت علي	317	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0896	false	-51718962752187416	153	200	723	943	1418	300	المدونة من تزوج امة اخبرته انها حرة ثم علم بعد ان بني ا----نها امة اذن لها السيد ان تستحلف رجلا علي انكاحها فلها المسمي الا ان يزيد عل- صداق المثل فلترد ما زاد ابن يونس بيانه ان لها الاقل من ال---------------مثل وصداق مثلها وله ان يثبت علي	896	-3896879273952981929	205	386.5	160	240	85.41666412353516	40	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0320	true	2000151841758992908	149	202	719	989	1489	300	ابن الحاجب وللزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامر -الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه التوضيح اذا وقف المولي فله حالتان الاولي ان يقول لا اطا والحكم فيها ان يطلق عليه من غير تلوم والثانية ان يقول اطا فهذا يتلوم له فيها ويختبر مرة بعد مرة فان تبين كذبه طلق عليه	320	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1053	false	5163302159630227526	116	143	568	712	1482	300	ابن الحاجب -للزوجة المطالبة اذا مضت اربعة اشهر فيامره الحاكم بالفيءة او الطلاق فان ابي طلق عليه وان اجاب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختبر مرة وثاني-ة فان تبين كذبه طلق عليه	1053	-3896879273952981929	127	204.5	103	271	46.863468170166016	21	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0322	true	863333229742290500	200	221	1011	1126	1532	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير وامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	322	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1050	false	-2535680899794423959	240	261	1117	1232	1427	300	وهل المظاهر ان قدر علي التكفير فامتنع كالاول وعليه اختصرت او كالثاني وهو الارجح او من تبين الضرر وعليه تءولت اقوال	1050	-3896879273952981929	114	227.0	93	115	99.13043212890625	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0348	true	1139110748027200121	276	300	1344	1459	1459	300	المدونة وان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه فانه لا يرثها ان ماتت وترثه هي ان مات-	348	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0961	false	1123605165335137489	200	224	994	1109	1484	300	المدونة -ان ملكها في مرضه او خيرها فاختارت نفسها او طلقها طلاقا باءنا في مرضه فانه لا يرثها ان ماتت وترثه هي ان مات	961	-3896879273952981929	114	218.0	91	116	98.27586364746094	22	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0351	true	-7906915013286138064	139	201	666	988	1490	300	مثل شرب الخمر واكل لحم الخنزير والسجود لغير الله تعالي والزنا بالمراة المختارة لذلك والمكرهة علي ان يزني بها ولا زوج لها وما اشبه ذلك مم--ا يتعلق به حق المخلوق قال ابن رشد واما الاكراه علي الافعال فاختلف فيه في المذهب علي قولين احدهما ان الاكراه في ذلك اكراها وهو قول سحنون والثاني ان الاكراه في ------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يكون اكراها ينتفع به -------	351	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0979	false	8003967981241326051	195	246	917	1169	1433	300	مثل شرب الخمر واكل---- الخنزير والسجود لغير الله------ والزنا بالمراة التي -----------------------------------لا زوج لها وما اشبه ذلك ما لا يتعلق به حق -لمخلوق فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون-------- ان الاكراه في ذلك اكراه وهو دليل ما في النكاح الثالث من المدونة وقال ابن حبيب ان الاكراه في ذلك لا يكون اكراها ينتفع المكره به	979	-3896879273952981929	155	242.5	124	409	37.89731216430664	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0352	true	-7144601852009998420	77	120	385	582	1507	300	ابن رشد اتفق مالك واصحابه ان المكره علي اليمين لا تلزمه اليمين اذا كان اكراهه لشء يلحقه في بدنه من قتل او ضرب او سجن او تعذيب او كانت يمينه فيما كان لله فيه معصية او فيما ليس له -فيه طاعة ولا معصية	352	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0979	false	8003967981241326051	272	298	1300	1425	1433	300	ابن رشد اتفق مالك واصحابه ان المكره علي اليمين لا تلزمه------- اذا-------------------------------------------------------------- كانت يمينه فيما---- لله فيه معصية او فيما ليس لله فيه طاعة ولا معصية	979	-3896879273952981929	122	222.5	97	198	61.61616134643555	24	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0356	true	-1040915148480070661	74	131	387	669	1466	300	ابن سلمون وان كان الزوج في ولاية فاما ان يكون كبيرا او صغيرا دون بلوغ فان كان كبيرا فخلعه جاءز وان كان بغير اذن وصيه لان الطلاق بيده ويلزمه اذا اوقعه وتذكر في العقد موافقة الوصي او الاب ان حضر علي الخلع وتضمن الشهادة علي الجميع ولا يجوز خلع الاب او الوصي عليه بغير اذنه علي المشهور	356	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0960	false	3886279019023390244	258	291	1295	1456	1498	300	ابن سلمون -ان كان الزوج في ولاية وهو جالغ------------------------------------------ فخلعه جاءز وان كان بغير اذن وصيه لان الطلاق بيده ويلزمه اذا اوقعه------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز خلع الاب او الوصي عليه بغير اذنه علي المشهور	960	-3896879273952981929	154	273.0	122	282	54.609928131103516	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0357	true	-4440032891566301108	220	245	1110	1240	1506	300	الالف- قال ابن سلمون الخلع طلقة واحدة باءنة وان شرط انها رجعية علي المشهور وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع --------ابن عرفة	357	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0964	false	7579943878384640843	108	135	534	673	1467	300	الثلاث قال ابن سلمون الخلع طلقة واحدة باءنة وان شرط انها رجعية علي المشهور وان اوقع ثلاثا علي الخلع نفذ الطلاق وسقط الخلع ولم يعز ابن عرفة	964	-3896879273952981929	128	240.5	103	139	92.08633422851562	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	92	199	442	960	1446	300	الصبي- ان كان له مال وعلم به المنفق او في مال الاب ان كان موسرا وعلم المنفق بيسره وهذا معني البيتين الاولين فان كان لكل منهما مال رجع في مال الصبي قال ابن رشد ان ك-------------------------------------------------------------------ان للصبي ذي الاب او لليتيم م-----ال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما ان كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما ينفق ليرجع به بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع في اموالهما الا ان يكون اشهد انه انما انفق ليرجع بذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب	381	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1142	false	-5574989791403288246	162	222	780	1085	1458	300	الصغير ان كان له مال -علم--ه المنفق وحلف انه انفق ليرجع----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن رشد الولد اذا لم يكن له ولا لابيه مال فهو كاليتيم النفقة عليه احتسابا وان كان----------------- لليتيم اوله مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما----------------------------------------------------------- بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب	1142	-3896879273952981929	209	312.5	167	591	35.36378860473633	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0395	true	2155787149227462989	126	159	672	859	1608	300	المرضع ما تقوي به------------------------ الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصوب ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المتدينة لقناعتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	395	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1130	false	-7678433893702482334	78	249	438	1335	1586	300	للمرضع ما يقوم بها في رضاعها وليست كغيرها الا المريضة وقليلة الاكل فلا يلزم الا ما تاكل علي الاصوب ابن سهل انظر ان كان قل اكلها لمرض وطلبت فرضا كاملا هل يقضي لها بذلك ام بقدر حاجتها وكفايتها وانظر في كتاب الوقار ان مرضت لزمه نفقتها لا ازيد مما يلزمه في صحتها المتيطي الصواب ان ليس لها الا ما يقدر عليه من الاكل وذلك احق في المريضة اذ النفقة عوض المتعة ابن عرفة والقول الاكثر يشبعها او يطلقها ابو عمران لا يلزمه لها الا المعتاد وان كانت قليلة الاكل فلها المعتاد تصنع به ما شاءت ولا يلزم الحرير وحمل علي الاطلاق وعلي المدني-ة لقناعها اللخمي اللباس قميص ووقاية وقناع هن في الجودة والدناءة علي قدرهما ويسر الزوج ابن حبيب ويزدن للشتاء فروا من خزفان او قلنيات تحته قميص وفوقه اخر ابن القاسم ولا يفرض خز ولا وشي ولا حرير وان كان متسعا ابن القصار انما قال مالك لا يفرض الخز والوشي والعسل لقناعة اهل المدينة فاما ساءر الامصار فعلي حسب احوالهم كالنفقة فيفرض الماء والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة	1130	-3896879273952981929	174	296.5	141	898	19.376392364501953	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0399	true	-2883690343333488519	139	173	703	878	1512	300	ابن الحاجب ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفين ما لم تكن علمت فقر---------ه قبل العقد---------------------- فيامره الحاكم بالانفاق او الطلاق فان ابي طلق عليه بعد	399	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1142	false	-5574989791403288246	259	300	1253	1458	1458	300	ابن الحاجب ويثبت لها حق الفسخ بالعجز عن النفقة الحاضرة لا الماضية حرين او عبدين او مختلفين ما لم تكن عرفت فقره ورضيت به قبل العقد او عرفت انه من السءال فيامره الحاكم بالانفاق او الطلاق فان ابي طلق عليه بعد-	1142	-3896879273952981929	172	316.0	139	206	83.49514770507812	31	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0400	true	4990694124755706799	19	71	97	349	1495	300	وعليه اثبات ذلك ان ناكرته الزوج-ة فاذا اثبت ذلك ح-------لف انه لا مال له وان الذي يفرض عليه لا يقدر عليه فاذا حلف اجل في الكسوة وان قدر علي النفقة دون الكسوة -فرق بينهما بعد الشهرين ونحوهما وان لم يقدر علي واحد منهما فلا يءجل الا دون ذلك وذ-----لك الي اجتهاد الحاكم	400	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1143	false	-2015688555696492968	119	164	614	837	1473	300	فعليه اثبات ذلك ان ناكرته --زوجته فاذا -ثبت العقد بهذا حلف انه لا مال له ويء---------------------------------------جل في الكسوة -ان قدر علي النفقة دون الكسوة وفرق بينهما بعد الشهرين ونحوهما وان لم يقدر علي واحد منهما فلا يءجل الا دون ذلك ويكون ذلك الي اجتهاد الحاكم	1143	-3896879273952981929	200	347.0	158	266	75.18797302246094	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0409	true	613496324975017811	74	130	395	679	1576	300	القاسم---------- تتربص زوجته سنة ثم تعتد --الرابع ان العدة داخلة في السنة قال في المقدمات وهو الصواب لانه انما تلوم له مخافة ان يكون حيا فاذا لم يوجد له خبر حمل علي انه قتل في المعركة وفي العتبية خامس بالفرق بين ما قرب من الديار يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	409	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1101	false	-5730930303720290747	119	146	625	768	1554	300	القاسم وقال ايضا تتربص زوجته سنة ثم تعتد وقال ابن يونس لا يضرب له اجل و-----------------------------------انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلوم الامام لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصرف وانهزام من انهزم	1101	-3896879273952981929	108	161.0	89	296	36.486488342285156	17	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0420	true	5744284510929984440	267	300	1236	1388	1388	300	ابن عات سءل----- ابن زرب رحمه الله اذا تزوج الرجل امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد اسكانه معها بعد البناء وابت هي ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه-	420	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1135	false	5631154421783432066	71	100	368	501	1479	300	ابن عرفة بما نصه ابن زرب من----------- تزوج------ امراة وله ولد صغير من غيرها فاراد امساكه----- بعد البناء وابت--- ذلك ان كان له من يدفعه اليه من اهله ليحضنه	1135	-3896879273952981929	116	181.5	90	158	73.417724609375	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0421	true	1717533230246931492	232	253	1100	1200	1439	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	421	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1134	false	-4000954435738530234	159	264	788	1283	1455	300	ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه الا الوضيعة ابن سلمون من تزوج امراة واسكنها مع ابيه وامه واهله فشكت الضرر لم يكن له ان يسكنها معهم وان احتج بان اباه اعمي نظر في ذلك فان راي ضررا منع قال ابن الماجشون ارب امراة لا يكون لها ذلك تكون وضيعة القدر وذات صداق يسير وفي المنزل سعة فاما ذات القدر واليسار فلا بد له ان يعزلها ان حلف علي ذلك حنث وليس للزوج ان يسكن اولاده من امراة له اخري مع زوجته في مسكن واحد يجمعهم الا ان ترضي بذلك سمعه ابن القاسم كولد صغير لاحدهما ان كان له حاضن الا ان يبني وهو معه	1134	-3896879273952981929	100	182.0	79	495	20.2020206451416	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0429	true	-5649049849412211102	209	239	1068	1197	1518	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة او لا مواضعة او لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	429	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1380	false	1848764843798904135	64	92	316	441	1422	300	وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر او لا كمشترط زكاة ما لم يطب وان لا عهدة و--لا مواضعة و--لا جاءحة او ان لم يات بالثمن لكذا فلا بيع	1380	-3896879273952981929	123	233.0	95	129	95.34883880615234	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	0	187	0	949	1577	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال ما ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر ابن عبدالله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر ا ه والي هذه القضية اشار الشيخ ابن غازي رحمه	430	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1259	false	4948320210288269184	26	209	122	1055	1464	300	روي ان عبد الوارث بن سعيد قال قدمت مكة فوجدت فيها ابا حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة فقلت لابي حنيفة ما تقول في رجل باع بيعا واشترط شيءا فقال البيع باطل والشرط باطل ثم اتيت ابن ابي ليلي فسالته فقال البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فسالته فقال البيع جاءز والشرط جاءز فقلت سبحان الله ثلاثة من فقهاء العراق اختلفوا في مسالة واحدة فاتيت ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت عاءشة رضي الله عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر بعث------------ من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة فشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل الاثر يناقض المقصود كان لا يبيع ابن شاس محمل ------	1259	-3896879273952981929	888	1754.5	713	951	93.37539672851562	171	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0435	true	1391600104406627231	121	169	617	847	1498	300	ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جيادا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا ثم اخذ صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الدافع	435	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1195	false	1947746445409323837	0	47	0	228	1440	300	ثم رد منها رديءا فانكره الصراف فما عليه الا اليمين انه لم يعطه الا جيادا في علمه وما يعلمها من دراهمه وكذلك من قبض طعاما علي تصديق الكيل ثم ادعي نقصا او اقتضي دينا ف--اخذ صرة صدق الدافع ان فيها كذا ثم وجدها تنقص فالقول قول الباءع	1195	-3896879273952981929	225	441.5	178	230	97.82608795166016	46	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0436	true	7394501654667474	65	100	328	496	1480	300	المدونة يجوز بيع عشرة اذرع فصاعدا من هواء بيت ان وصف- ما يبني فوق جداره ولا باس ببيع عشرة اذرع من هواء فوق عشرة اذرع من هواء اذا شرط بناء يبنيه ويصفه ليبني المبتاع فوقه	436	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1177	false	4370962184817342112	100	135	523	692	1512	300	المدونة يجوز بيع عشرة اذرع فصاعدا من هواء بيت ان وصفا ما يبني فوق جداره ولا باس ببيع عشرة اذرع من هواء فوق عشرة اذرع من هواء اذا شرط بناء يبنيه ويصفه ليبني المبتاع فوقه	1177	-3896879273952981929	168	331.0	133	169	99.40828704833984	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0437	true	4711580918485408002	138	161	671	782	1479	300	من شء ويفضل له درهم فيقول له اعطني به ابزارا والابزار بالدرهم يكون جزافا فهذا جاءز اذا لم يدخلا علي ذلك في اصل	437	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1191	false	7606298246634606245	0	23	0	111	1508	300	من شء ويفضل له درهم فيقول له اعطني به ابزارا والابزار بالدرهم يكون جزافا فهذا جاءز اذا لم يدخلا علي ذلك في اصل	1191	-3896879273952981929	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	150	189	745	918	1463	300	قال مالك من باع فصلي ثم قال مشتريه هو خز فقال الباءع ما علمت انه خز لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو للمشتري لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه وكذا من باع حجرا بثمن يسير	450	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1340	false	3464985358063319046	261	300	1338	1510	1510	300	قال مالك من باع مصلي ثم قال مشتريه هو خز فقال الباءع ما علمت انه خز لو علمته ما بعته بهذا الثمن هو للمشتري لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت قبل بيعه وكذا من باع حجرا بثمن يسير-	1340	-3896879273952981929	171	336.0	133	173	98.84393310546875	38	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	189	262	918	1281	1463	300	ثم هو ياقوتة تبلغ مالا كثيرا اي فهي للمشتري وقال ابن القاسم يرد هذا البيع ابن رشد هذا الخلاف انما هو اذا سمي الشء باسم يصلح له علي كل حال واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فتوجد غير ياقوتة او يقول ابيعك هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع انظره اخر بيوع القباب	450	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1341	false	2744999437599253759	0	70	0	346	1495	300	ثم هو ياقوتة تبلغ مالا كثيرا--------------- وقال ابن القاسم يرد هذا البيع ابن رشد هذا الخلاف انما هو اذا سمي الشء باسم يصلح له -لي كل حال واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فتوجد غير ياقوتة او يقول ابيعك هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف ان الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع انظر- اخر بيوع القباب	1341	-3896879273952981929	346	673.0	276	363	95.31680297851562	68	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0453	true	-6673137542567741498	42	123	183	551	1432	300	المدونة قال مالك كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان تقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال مالك وكل ما اكتريت به او صالحت عن دم عمد او خالعت به من طعام بعينه او مضمونا علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي	453	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1355	false	9151351596669858229	167	247	768	1133	1390	300	المدونة قال مالك كل طعام ابتعته بعينه او مضمونا علي كيل او وزن او عدد مما يدخر او لا يدخر فلا يجوز ان تبيعه من باءعك او غيره حتي تستوفيه الا ان ثقيل منه او تشرك فيه او توليه وكذلك كل طعام او شراب عدا الماء قال مالك وكل ما اك-ريت به او صالحت من دم عمدا و-خالعت به من طعام بعينه او مضمون- علي كيل او وزن فلا تبعه حتي تقبضه ابن عرفة والمشهور ان الطعام غير الربوي كالربوي	1355	-3896879273952981929	361	703.0	282	368	98.09782409667969	76	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0454	true	-7524388249738160934	268	300	1272	1422	1422	300	المدونة------------ ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك-	454	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1355	false	9151351596669858229	46	81	212	374	1390	300	المدونة قال مالك كل ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي ع-د او كيل او وصن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك	1355	-3896879273952981929	148	274.5	117	163	90.79754638671875	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0454	true	-7524388249738160934	247	300	1172	1422	1422	300	بيعه قبل قبضه وفهم من قول الناظم وا--------------لبيع للطعام قبل القبض ان ما عدا الطعام يجوز بيعه قبل قبضه قال- في---------------------------------------------------------- المدونة------------ ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك-	454	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1436	false	8617448779277315094	143	205	654	953	1380	300	بيعه قبل قبضه فيمنع وهو طعام وقال ابن عرفة المنع لبيع الطعا-------------------------------------م قبل قبضه مءثر في اقتضاء طعام السلم لا القرض والمنع لضع وتعجل عام فيهما ومن المدونة قال مالك كل ما ابتعته او اسلمت فيه عدا الطعام والشراب من ساءر العروض علي عدد او كيل او وزن فجاءز بيع ذلك كله قبل قبضه وقبل اجله من غير باءعك بمثل راس مالك	1436	-3896879273952981929	189	330.5	149	336	56.25	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0455	true	553426216371190612	78	128	379	637	1555	300	مجهول ب---------مجهول من جنسه وفي صحيح مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة -هو بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او بيع مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة يبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ويكون في الربوي وغيره	455	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1251	false	5955815571137338809	99	148	512	767	1507	300	مجهول بمعلوم او مجهول من جنسه--------- مسلم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة وهي بيع العنب بالزبيب كيلا المازري المزابنة عندنا بيع معلوم بمجهول او---- مجهول بمجهول من جنس واحد فيهما ابن عرفة تبطل عكسه بيع الشء بما يخرج منه حسبما ياتي ويكون في الربوي وغيره	1251	-3896879273952981929	243	454.5	196	268	90.67163848876953	44	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0457	true	-5809616052443807398	143	282	748	1440	1518	300	سمع ابن القاسم -لا باس بالمراطلة بالصنجة في كفة واحدة ابن رشد هي اصح لتيقن المماثلة اذ قد يكون عين في الميزان وفيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجه المراطلة اعتدال الكفتين ولا يجوز ان يتجاوز احدهما لصاحبه رجحان شء راطل ابو بكر ابا رافع خلخالين بدراهم فرجحت دراهم ابي رافع فقال هو لك حلال فقال ابو بكر ان احللته انت فان الله لا يحله و-----------------------منع القابسي ان يراطل سكيا بحلي قبل معرفة وزن السكي اذا لا يجوز بيع السكي جزافا -اجاز ذلك ابن عبد الرحمن لانه متفق الوزن -قيل عن القابسي انه كره ان يتراطلا دراهم بدراهم او دنانير بدنانير قبل ان يعلم كل واحد منهما وزن دراهمه او ذهبه ابن يونس والصواب جواز ذلك اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل دراهمه و--مثل وزن ذهبه وفي الموطا لا باس ان ياخذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير اذا كان وزن الذهبين سواء	457	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1219	false	-3130452471345296742	107	273	576	1414	1541	300	سمع ابن القاسم فلا باس بالمراطلة بالصنجة في كفة واحدة ابن رشد هي اصح لتيقن المماثلة اذ قد يكون عين في الميزان وسمع القرينان لا باس بالمراطلة بالشاهين ابن عرفة اظنه القرسطون وهو لا يحصل تحقيقا لان الوازنين فيه قد يختلفان او كفتين فيهما وجه المراطلة اعتدال الكفتين ولا يجوز ان يتجاوز احدهما لصاحبه رجحان شء راطل ابو بكر ابا رافع خلخالين بدراهم فرجحت دراهم ابي رافع فقال هو لك حلال فقال ابو بكر ان احللته انت فان الله لا يحله ولو لم يوزنا علي الارجح منع القابسي ان يراطل سكيا بحلي قبل معرفة وزن السكي اذ- لا يجوز بيع السكي جزافا واجاز ذلك ابن عبد الرحمن لانه متفق الوزن وقيل عن القابسي انه كره ان يتراطلا دراهم بدراهم او دنانير بدنانير قبل ان يعلم كل واحد منهما وزن دراهمه او ذهبه ابن يونس والصواب جواز ذلك اذ لا غرر فيه لانه انما ياخذ مثل دراهمه او مثل وزن ذهبه وفي الموطا لا باس ان ياخذ احد عشر دينارا بعشرة دنانير اذا كان وزن الذهبين سواء	1219	-3896879273952981929	687	1320.5	548	839	81.88319396972656	132	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0459	true	951884603836755371	29	123	148	650	1552	300	ابن رشد كره مالك ان يعطي الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة بغير مراطلة لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص واجاز ذلك ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحدة كما اجازوا مبادلة الدينار الناقص بالوازن-------- علي وجه المعروف وفي المدونة اما بدل دينار او درهم باوزن منه فجاءز وذلك فيما قل بخلاف المراطلة لان ذلك في المراطلة -تكايس وفي المبادلة معروف ابن رشد يجوز ذلك فيما قل مثل الدينارين والثلاثة الي الستة علي ما في المدونة وان كان سحنون قد اصلح في المدونة الستة وردها الي ثلاثة	459	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1217	false	-4668186511108893477	15	104	82	562	1517	300	ابن رشد كره مالك-ان يعطي الرجل المثقال وياخذ اربعة وعشرين قيراطا معدودة----- مراطلة لان الشء اذا وزن مجتمعا ثم فرق زاد او نقص واجاز ذلك ابن القاسم استحسانا علي وجه المعروف في الدينار الواحد- كما اجازوا مبادلة الدينار --------الوازن بالناقص علي وجه المعروف وفي المدونة اما بدل دينار او درهم باوزن منه فجاءز وذلك فيما قل بخلاف المراطلة لان ذلك في المراطلة تتكايس وفي المبادلة معروف ابن رشد يجوز ذلك فيما قل مثل الدينارين والثلاث -الي الستة علي ما في المدونة وان كان سحنون قد اصلح ال-----------ستة وردها---- ثلاثة	1217	-3896879273952981929	468	881.5	381	511	91.58512878417969	84	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0462	true	-2790605336200957521	176	208	897	1039	1509	300	علم به قبل ان ييبس فسخ------ وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولم يفسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكموا له بحكم البيع الفاسد مراعاة لمن اجاز---- منهم ابن شهاب	462	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1387	false	-4935411606977865764	31	147	160	692	1450	300	علم به قبل ان ييبس فسخ البيع وان لم يعلم به الا بعد ان ييبس مضي البيع ولم يفسخ وليس هو مثل من يشتري الثمرة قبل جن حزهي لان النهي جاء في بيع الثمار قبل ان تزهي من رسول الله صلي الله عليه وسلم واختلف العلماء في وقت بيع الزرع فقال بعضهم اذا افرك وقال بعضهم حتي ييبس فانا اجيز البيع اذا فات باليبس لما جاء فيه من الاختلاف وارده اذا علم به قبل ان ييبس ابن رشد لا يجوز عند مالك واصحابه بيع شء من ذلك حتي ييبس ويستغني عن الماء الا انه اذا بيع عندهم بعد ان افرك وقبل ان ييبس لا يحكمون له بحكم البيع الفاسد مراعاة لمن اجاز ذلك منهم ابن شهاب	1387	-3896879273952981929	140	246.0	108	532	26.3157901763916	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0463	true	4154668383216691055	205	234	1063	1215	1544	300	المدونة قال فيها مالك ولا يجوز ان يشتري ما تطعم المقاثي شهرا لاختلاف الحمل في كثرته----- وقلته وفي المتيطية------------------------------------------------------ واما الموز والقرط والقضب فلا بد فيه من ضرب الاجل	463	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1386	false	-5123250411984860374	255	291	1366	1558	1601	300	المدونة قال----- مالك ولا يجوز ان يشتري ما تطعم المقثاة شهر الاختلاف الحمل في كثرة الحمل وقلته ووجب ضرب الاجل ان استمر كالموز عبد الوهاب الورد والياسمين كالمقاثء واما الموز-------------- فلا بد فيه من ضرب الاجل	1386	-3896879273952981929	115	177.5	91	211	54.50236892700195	21	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0465	true	8154900389541440988	86	167	457	893	1587	300	ما يستطاع دفعه كسارق ليس بجاءحة وهو احد قولين في المسالة قال في المدونة قال ابن القاسم كل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغزو والبرد والمط-------ر الغالب والدود وعفن الثمرة في الشجرة والسموم فذلك كله جاءحة توضع من المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا والجيش يمر بالنخل فياخذ ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا وقال ابن نافع ليس السارق بجاءحة ابن يونس وقول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه كالجراد	465	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1394	false	1859064709316667984	173	251	885	1303	1545	300	لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش او وسارق خلاف من-------------------- المدونة قال ابن القاسم كل ما اصاب الثمرة من الجراد والريح والنار والغرق والبرد والمطر والطير الغالب والدود -عفن الثمرة في الشجر- والسموم فذلك كله جاءحة توضع عن المبتاع ان اصابت الثلث فصاعدا والجيش يمر بالنخل فياخذ ثمرته فذلك جاءحة قال ابن القاسم ولو سرقها سارق كانت جاءحة ايضا -قال ابن نافع ليس السارق -جاءحة ابن يونس -قول ابن القاسم اصوب لانه فعل مخلوق لا يقدر علي دفعه كالجراد	1394	-3896879273952981929	383	706.0	310	443	86.45597839355469	62	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0466	true	-8947343381673965781	0	53	0	286	1616	300	وشبه ذلك فانه يوضع قليل ما اجيح من ذلك وكثيره ابن المواز واللفت والاصول المغيبة في الارض مما لا يدخر هي بمنزلة البقل--------------------------- سحنون واما الزعفران والريحان والبقل والقرط والقضب فان الجواءح توضع في قليلها وكثيرها ولا تص-ح فيها المساقاة ا ه من المواق تنبيه ما ذكره الناظم من الحاق مغيب الاصل كالجزر	466	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1397	false	-1245857451040852373	35	88	176	484	1531	300	وشبه ذلك فانه يوضع قليل ما اجيح منه وك---ثيره ابن المواز -اللفت والاصول المغيبة في الارض مما لا يدخر هي بمنزلة البقول والزعفران والريحان والقرط سحنون -اما الزعفران والريحان والبقل والقرط والقصب فان الجواءح توضع في قليلها وكثيرها ولا يصلح فيها المساقاة وورق التوت تقدم قول ابن القاسم انه كالبقل و-مغيب الاصل كالجزر	1397	-3896879273952981929	235	417.0	192	314	74.84076690673828	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	101	216	508	1052	1466	300	قال ابن القاسم وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثي والورد والياسمين وشبهه او من الثمار او مما لا يخرص ولا يدخر مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين --------------------------------------------------------------------فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر--- اول مجناه او--- وسطه او ا---خره حط من الثمن قدر قيمته في زمنه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم	469	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1391	false	4696886258394494405	171	300	857	1472	1472	300	قال ابن القاسم وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبهه من ---الثمار او مما لا يخرص ولا يدخل مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره كالتفاح والرمان والخوخ والتين قال ابن حبيب البطن الاول منه ومثل الاترج والقراسيا والرمان ونحو ذلك فان اجيح شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمن قدر قيمته في زمنه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في ك-ل او وزن لا في القيمة فلا توضع فيه جاءحة نافت قيمته ع-ن الثلث او نقصت مثل ان يبتاع مقثاة بماءة درهم فاجيح بطن منها ثم-	1391	-3896879273952981929	528	1004.0	415	621	85.02415466308594	102	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	216	297	1052	1460	1466	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمنه فقيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيه-ا لغلاء اوله وان قل ورخص اخره وان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشار القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كان- قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن	469	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1392	false	8614876035118298688	0	81	0	404	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمنه فقيل ثلاثون والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغا وله ----ان قل -رخذ اخر و-ان كثر فيرجع بنصف الثمن وكذلك لو كان المجاح تسعة اعشجر القيمة لرجع بمثله من الثمن وان كان اقل من الثلث في النبات لم يوضع منه شء وان كانت قيمته تسعة اعشار الصفقة وكذلك فيما يتفاوت طيبه مما ليس بطنا بعد بطن	1392	-3896879273952981929	392	761.0	314	410	95.60975646972656	72	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0475	true	8937746602880256744	182	211	890	1049	1496	300	ابن رشد الاستبراء واجب لحفظ النسب كوجوب العدة واما المواضعة فهي ايضا واجبة لدفع الغرر والخطر وذلك في الامة التي ينقص الحمل من ثمنها كثيرا او التي وطءها الباءع	475	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1117	false	7545845819627002417	249	278	1281	1440	1558	300	ابن رشد الاستبراء واجب لحفظ النسب كوجوب العدة واما المواضعة فهي ايضا واجبة لدفع الغرر والخطر وذلك في الامة التي ينقص الحمل من ثمنها كثيرا او التي وطءها الباجع	1117	-3896879273952981929	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0475	true	8937746602880256744	2	56	11	265	1496	300	كان ظاهرا لا يخفي مثله حلف الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم انه ما باعه وهو به وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع وفي النوادر من سماع عيسي عن ابن القاسم واذا كان عيب------- يحدث مثله	475	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1337	false	-551511453168750625	0	47	0	226	1489	300	كان ظاهرا لا يخفي مثله---- الباءع علي البت انه ما باعه وهو به وان كان مما يخفي مثله ويري انه لم يعلمه حلف الباءع علي العلم------------------- وعلي المبتاع البينة ان العيب كان قديما عند الباءع ومن المدونة قال------------ ابن القاسم لو قام بعيب ظاهر لا يحدث مثله	1337	-3896879273952981929	197	344.0	154	261	75.47892761230469	39	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0476	true	3936304490162745513	0	78	0	434	1566	300	اللخمي لا مواضعة للمشتري علي الباءع في ست ذات الزوج والحامل والمعتدة من طلاق او وفاة والمستبراة من غصب او زنا ا ه وكذا المردودة بعيب او فساد او اقالة ونظير الثانية في منع اشتراط النقد وجوازه تطوعا بعد العقد المبيع بخيار وبيع الغاءب والرقيق المبيع بعهدة الثلاث والارض غير المامونة والجعل والاجارة لحرز الزرع والاجير يتاخر عمله شهرا وفي المختصر ولا مواضعة في متزوجة وحامل ومعتدة وزانية كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	476	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1118	false	7932552964882081597	155	186	791	951	1556	300	اللخمي لا مواضعة للمشتري علي الباءع في ست ذات الزوج والحامل والمعتدة من طلاق او وفاة والمستبراة من غصب او زني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمردودة بعيب او فساد او اقالة ان لم يغب المشتري	1118	-3896879273952981929	159	306.0	128	434	36.63594436645508	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0476	true	3936304490162745513	278	299	1458	1562	1566	300	المدونة قال مالك لا تنفع البراءة مم---ا يعلم الباءع في ميراث او غيره في شء من السلع والحيوان الا في الرقيق	476	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1318	false	7522542719853675015	256	278	1283	1390	1505	300	المدونة قال مالك لا تنفع البراءة مما لا يعلم الباءع في ميراث او غيره في شء من السلع والحيوان الا في الرقيق	1318	-3896879273952981929	104	202.0	83	107	97.19625854492188	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0478	true	-7852670452589958370	54	95	293	512	1556	300	اليوم واليومين قال في المدونة قال مالك من باع دابة واستثني ركوبها يوما او يومين او سافر عليها اليوم او الي المكان القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد--------------------------------- وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه	478	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1181	false	7400223483490107844	234	272	1141	1342	1474	300	السلم قال مالك---- في المدونة ف--------من باع دابة واستثني ركوبها-------- يومين-------------------- او الي المكان القريب جاز لا ف-----------يما بعد اذ لا يدري المبتاع كيف ترجع اليه وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه	1181	-3896879273952981929	155	266.0	126	252	61.507938385009766	25	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0478	true	-7852670452589958370	76	120	407	632	1556	300	القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه----------------------------- اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	478	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1862	false	-1622500356418416647	0	49	0	254	1466	300	القريب جاز ذلك ولا ينبغي فيما بعد وضمانها من المبتاع فيما يجوز استثناءه ومن الباءع فيما لا يجوز استثناءه الثلاثة لا جمعة وكره المتوسط اللخمي من باع راحلة واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	1862	-3896879273952981929	225	444.0	181	254	88.58267974853516	43	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	206	247	1054	1254	1550	300	ابن عرفة ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه ا ه وهو ظاهر وقول ابن الحاجب و---يجوز	479	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1170	false	-397335615125269348	105	144	579	772	1537	300	ابن عرفة ظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال---- حركته بعد ذبح----ه وهو يرد --قول ابن عبد السلام يجوز	1170	-3896879273952981929	178	327.0	142	203	87.68473052978516	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	135	233	684	1161	1491	300	الترمذي ان- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة في- الاشراف اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين ابن يونس والاصوب انه حق للولد -لو رضيت الام بالتفرقة لم تجز وقاله مالك وسواء كانت الام مسلمة او كافرة قال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا قال ما------------------لك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجدته لامه ولا-بيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة ا ه من ------	481	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1257	false	-1683059053077520783	58	158	275	774	1488	300	الترمذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من فرق بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة وفي الاشراف اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم-يبلغ سبع سنين ابن يونس والاصوب انه حق للولد فلو رضيت الام بالتفرقة لم يجز وقال- مالك وسواء كانت الام مسلمة ام كافرة قال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمانا بخلاف حضانة الحرة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجدته لامه او ابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة وان بقسمة من	1257	-3896879273952981929	451	865.0	358	505	89.30693054199219	85	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0488	true	1006250762993289227	138	280	672	1373	1458	300	لانه دين بدين وان صالحته ع----لي عشرة ارطال من لحم شاة وهي حية لم يجز قال ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------ك ما وجب لك من القيمة في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك مما يباع بالدنانير بالبلد جاز ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي الدراهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطتما تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي--- وصفنا	488	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1526	false	-1751439381547044673	105	269	507	1306	1446	300	لانه دين بدين وان صالحته منه علي عشرة ارطال من لحم شاة وهي حية لم يجز قال ابن القاسم ومن استهلك لك بعيرا لم يجز ان تصالحه علي بعير مثله الي اجل لفسخك ماوجب لك من القيمة في بعير وكذلك ان استهلك لك متاعا فصالحته علي طعام او عرض مءجل لم يجز لفسخك ما وجب لا من القيمة في ذلك ولو صالحته علي دنانير مءجلة فان كانت اكثر من القيمة لم يجز وان كانت كالقيمة فادني وكان ما استهلك مما يباع بالدنا-ير بالبلد جاز ويجوز علي دراهم نقدا او علي عرض نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدنانير ولا يجوز الي اجل وان كان مما يباع بالدراهم جاز الصلح علي در--اهم مءجلة مثل القيمة فادني ولا يجوز علي دنانير او عرض الا نقدا بعد معرفتكما بقيمة المستهلك من الدراهم وان شرطتها تاخير ذلك الي اجل لم يجز ولو تعجلته بعد الشرط لم يجز لوقوعه فاسدا وكذلك ان ادعيت انه استهلك لك غنما او متاعا فالصلح فيه علي عين او عرض يجري علي ما وصفنا	1526	-3896879273952981929	693	1364.0	551	802	86.40898132324219	135	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0489	true	4309591269508331961	2	271	12	1260	1400	300	اذ له اخذها مذبوحة فصار --لحما وان بحي----وان فات اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يصح -علي التحري اي لان الثلاثة صنف واحد والشك في التماثل كتحقق التفاضل قال واما علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا تبالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريد ه-هنا وان لم يعرف القيمة ا ه علي نقل المواق قال وعلي هذا ينبني مصالحة الفران والرحوي فيما تب-دل عندهما وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يقول لا يجوز ان ياخذ ما لا يشك انه اقل حتي يتحقق وان خبزه او دقيقه قد اكل لءلا يكون مبادلة بتاخير وكان يقول قد تقدم له قرينة الحال ان طعامه قد اكل وقد تقدم من هذا في الاضحية ا ه اب-----------------------------ن الحاجب يجوز الصلح علي ذهب من ورق وبالعكس اذا كانا حالين وعجل ومن المدونة قال مالك من لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيها تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك اذا كان المدعي عليه منكرا لان المدعي اذا كان محقا فلا باس ان ياخذ عن ماءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ عنها عرضا او ذهبا الي اجل لم يص-ح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام وان كان المدعي مبطلا لم يجز له واخذ شء عاجل او اجل	489	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1527	false	-99160649612480516	24	282	112	1308	1402	300	اذ له اخذها------- فصار اللحم بال---حيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز ان ياخذ بالقيمة ما شاء من طعام من غير جنسه او عرض نقدا واما علي مكيلة من قمح او شعير او سلت فلا يصلح علي التحري واما -----------------------------------------------------------علي كيل لا يشك انه ادني من كيل الصبرة فلا باس به وكانه اخذ بعض حقه فلا ببالي اخذ قمحا او شعيرا او سلتا يريدها هنا وان لم يعرف القيمة انتهي----------------- وعلي هذا ينبني مصالحة الفران والرحوي فيما ابتدل عندهما وكان سيدي ابن سراج رحمه الله يقول لا يجوز ان ياخذ ما لا يشك انه اقل حتي يتحقق -ان خبزه او دقيقه قد اكل لءلا يكون مبادلة بتاخير وكان يقول قد تقدم له قرينة الحال ان طعامه قد اكل وقد تقدم من هذا في الاضحية وعن ذهب بورق او عكسه ان حلا وعجل ابن الحاجب يجوز الصلح علي ذهب من ورق وبالعكس اذا كانا حالين وعجل ومن المدونة قال مالك من لك عليه ماءة درهم حالة وهو مقر بها جاز ان تصالحه علي خمسين منها الي اجل لانك حططته واخرته ولا باس ان تصالحه علي دنانير او عرض نقدا ولا يجوز فيها تاخير لانه فسخ دين في دين وصرف مستاخر قال ابن القاسم وكذلك ا-ن كان المدعي عليه منكر- لان المدعي ان -كان محقا فلا باس ان ياخذ من ماءة درهم خمسين الي اجل وان اخذ منها عرضا او ذهبا الي اجل لم يصلح لانه فسخ دراهم في عروض او دنانير الي اجل وذلك حرام وان كان المدعي مبطلا لم يجز له -اخذ شء عاجل او اجل	1527	-3896879273952981929	1128	2152.0	883	1287	87.64569091796875	232	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0490	true	6484435604958913685	126	167	626	822	1460	300	ان لا يكون الدين طعاما بعرض وان ------------------------------------يباع بغير جنسه ----------------وان لا يكون المبتاع عدوا للغريم البرزلي وان كان الدين عروضا فهل يشترط ان يبقي مثل اجل السلم من اجله او ليس من شرطه ذلك واخذ كل واحد منهما من المدونة	490	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1438	false	-7996954921278122742	234	283	1078	1314	1406	300	ان لا يكو------ن طعاما بعرض وان يكون الذي عليه الدين حاضرا مقرا به ويباع بغير جنسه وكون الثمن نقدا وان لا يكون المبتاع عدو- للغريم البرزلي وان كان الدين عروضا فهل يشترط ان يبقي مثل اجل السلم من اجله او ليس من شرطه ذلك واخذ كل----- منهما من المدونة	1438	-3896879273952981929	184	327.5	145	248	74.19355010986328	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0525	true	2092832809212533016	212	247	982	1150	1385	300	المفيد ايضا وان قال ابيعك دار فلان وفلان غاءب فتم البيع فيها ثم علم الغاءب بذلك في غيبته او قدم فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء فسخ البيع واخذ ماله ثم	525	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1174	false	-5180002020079538471	64	98	291	453	1453	300	المفيد ------ان قال ابيعك دار فلان وفلان غاءب فتم البيع فيها ثم علم الغاءب بذلك في غيبته او قدم فهو بالخيار ان شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء فسخ البيع واخذ ماله اه	1174	-3896879273952981929	160	310.5	126	168	95.23809814453125	32	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0532	true	7230884607536087712	134	277	643	1361	1476	300	سحنون قال من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكره ولرب المبيع اخذه بلا ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه والا فبالثمن -روي مطرف يتبع المشتري بثمنه الظالم دفعه هو له او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم تبع ايهما شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال قال ابن ابي زيد اذا وقع مغرم في قرية من قبل السلطان واسلم لهم الدراهم علي الزيتون وغيره وثبت ان اهل القرية مضغوطون فمن اسلم اليهم فلا دراهم له ولا زيتون ل-------ان تلك الدراهم اخذها السلطان باعيانها ا ه المواق انظر ظاهره ولو قبض الدراهم ارباب الزيتون خلاف ما لسحنون اول المسالة والذي صدر به الحكم في زماننا ان المضغوط اذا تولي قبض الثمن لا ياخذ شيءه حتي يرد الثمن وهذا هو البين فروع الاول	532	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1164	false	-4246012664478610642	3	224	13	1112	1511	300	سحنون ----من اكره علي اعطاء مال ظلما فبيعه لذلك بيع مكره ولرب المبيع اخذه بلا ثمن ان كان المشتري عالما بضغطه والا فبالثمن وروي----- يتبع المشتري بثمنه الظالم دفعه هو له او الباءع ولو قبضه وكيل الظالم تبع ايهما شاء قال مطرف فان قال الوكيل ما فعلته الا خوفا من الظالم لم يعذر لقوله صلي الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وكذا كل ما اقر بفعله ظلما من قتل او قطع او جلد او اخذ مال وهو يخاف ان لم يفعله نزل به مثل ذلك فان فعله لزمه القصاص والغرم ابن عرفة هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقويمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج يعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء ابن عرفة وبيع قريب المضغوط لفكاكه من عذاب كزوجته وولده وقريبه لزم ق----ال ابن ابي زيد اذا وقع مغرم في قرية من قبل السلطان واسلم لهم الدارهم علي الزيتون وغيره وثبت ان اهل القرية مضغوطون فمن -سلم اليهم فلا درا-م له ولا زيتون وان ثبت ان تلك الدراهم اخذها السلطان باعيانها ا-ه ا-------نظر ظاهره ولو قبض الدراهم ارباب الزيتون خلاف ما لسحنون اول المسالة والذي صدر به الحكم في زماننا ان المضغوط اذا تولي قبض الثمن لا ياخذ شيءا حتي يرد الثمن وهذا هو البين انظر --اول	1164	-3896879273952981929	684	1287.5	546	1124	60.85409164428711	128	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0535	true	1951823184604406814	55	96	267	472	1459	300	المتيطية وبيع الاب علي صغار بنيه وابكار بناته جاءز وفعله ابدا محمول علي النظر حتي يثبت خلافه قال بعض الشيوخ وهذا مما لا اختلاف فيه ال--------------------------------ا ان يكون هو المشتري من مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنه فهو محمول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غير النظر حتي يثبت النظر	535	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1514	false	-8053472650539643841	179	289	816	1353	1410	300	المتيطي-- بيع الاب علي صغار بنيه وابكار ب----------------ناته محمول علي النظر حتي يثبت خلافه ثم وصيه وان بعد تقدم نص ابن عرفة ونص المدونة يجوز ان توصي الام بمال ولدها ان كانت وصيا من قبل الاب وهل كالاب او الا الربع فيبينان السبب خلاف ابن يونس الوصي العدل كالاب يجوز له ما يجوز للاب ولا يجوز للاب ان يبيع عقار ابنه الا لوجه نظر كالوصي ابن عرفة تامل هذا مع نقل المتيطي انه علي النظر اتفاقا ومن النكت للاب ان يبيع علي الابن الصغير عقاره ولا يعترض عليه وليس كالوصي الذي لا يبيع الا لنظر او وجه وقال الشيخ ابو عمران محمل بيع الوصي علي غير النظر حتي يثبت النظر	1514	-3896879273952981929	116	151.5	89	555	20.900901794433594	18	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0546	true	-5300579878491793659	69	108	377	580	1569	300	يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يكون للمبتاع الخيار في ان ياخذ السلعة مما حلف عليه الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع -بينهما قال ابن القاسم الا ان يرضي للمبتاع اخذها قبل الحكم بالفسخ بما حلف عليه الباءع	546	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1401	false	-6064991818031227252	231	264	1231	1400	1580	300	يتحالفان يحلف الباءع اولا ثم يخير المبتاع------- في ان ياخذ السلعة بها حلف عليه الباءع او يحلف علي ما قال فيفسخ البيع فقولهما غير المبتاع في ان ياخذ السلعة---------------------------- بما حلف عليه الباءع	1401	-3896879273952981929	135	222.0	105	204	66.17646789550781	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0551	true	2874867694260321557	39	124	197	618	1522	300	المبيعة وبان بها قال ان الباءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة وتقدم ان لزوم اليمين يفهم من قول الناظم وهو كذا وفي المنتخب ايضا وان ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المتبايعان في قبض السلعة----------------------------------- فقال المشتري لم اقبضها----- وقال الباءع قد قبضتها فان كان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وكذا روي اصبغ عن ابن القاسم-------------------- ويحلف--- الباءع ان كان ذلك بحداثة البيع والاشهاد لان هذا من افعال الناس فاما ان سكت حتي اذا حل الاجل قال لم اقبض السلعة فلا قول له ولا يمين عل---ي الباءع	551	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1402	false	-4460332561304100519	95	198	472	994	1515	300	المبتاع وبان به فالب-------اءع مصدق مع يمينه الا ان تقوم بينة الا في مثل ما يباع علي النقد كالصرف وما بيع -----في الاسواق من اللحم والفواكه والخضر والحنطة والزيت ونحوه وقد انقلب به المبتاع فالقول قوله انه دفع الثمن مع يمينه واختلف فيه ان لم يفارقه وسمع اصبغ ابن القاسم واذا طلب الباءع الثمن فقال المشتري لم اقبض السلعة وقال الباءع قد قبضتها ف----ان اشهد له بالثمن فقد قبض السلعة وعليه غرم الثمن ولا يصدق انه لم يقبضها قال اصبغ ويحلف له الباءع ان كان بجرار----ة البيع والاشهاد و-----------------------اما ان سكت حتي ي---حل الاجل وشبهه------------- فلا قول له ولا يمين له علي الباءع	1402	-3896879273952981929	243	319.5	187	581	41.824440002441406	37	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0563	true	-221121639909815122	179	260	904	1308	1496	300	انظر هنا مسالة وهي انه لما صار العيب اليسير في الدور لا يلزم الرد به ويحكم للمبتاع ان يرجع بالقيمة انفتح بسبب هذا الباب الترخص في الدين تجد الرجل بعد الشراء يفتش عيوبا لينحط له بذلك شء من الثمن مع اغتباطه بالمبيع وقد يعطاه فيه ربع ربع فالذي اتحمل عهدته في هذا فتيا ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد--- المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول الباءع اصرف علي ما بعت	563	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1314	false	-5980557345889972757	221	300	1083	1473	1473	300	انظر هنا مسالة---- انه لما صار العيب اليسير في الدور لا يلزم الرد به ويحكم للمبتاع ان يرجع بالقيمة انفتح بسبب هذا --باب لل-رخص في الدين تجده----- بعد الشراء يفتش عيوبا لينحط له بذلك شء من الثمن مع اعتباطه بالمبيع وقد يعطي- فيه ربحا--- فالذي اتحمل عهدته في هذا فتيا ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول الباءع اصرف علي ما بعت-	1314	-3896879273952981929	381	710.0	304	407	93.6117935180664	72	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0565	true	-6628686576722673752	67	225	332	1128	1494	300	الباجي ان كان العيب مما يطلع عليه الرجال فقال محمد وغيره لا يثبت الا بقول عدلين من اهل العلم بتلك السلعة و--عيوبها فان كان مما لا يعلمه الا اهل العلم به كالامراض التي لا يعرف اسرارها الا الاطباء فلا يقبل الا قول اهل المعرفة بذلك فان كانوا من اهل العدل فهو اتم وان لم يوجد فيهم اهل عدل قبل -----قول غيرهم وان لم يكونوا مسلمين لان طريق ذلك الخبر مما ينفردون بعلمه وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب في جسد المراة فظاهر قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين فا-ركان العيب الذي يشهد فيه النساء م---ما يستوي فيه النساء قبل فيه امراتان من عدول النساء دون يمين وان كان من العيوب التي ينفرد بمعرفتها اهل العلم شهدت امراتان بصفته وسءل اهل العلم بذلك عن الحكم المتيطي الواحد من المسلمين او من اهل الكتاب ان لم يوجد غيرهم يكفي اذ طريق ذلك العلم لا الشهادة هذا هو المشهور في المذهب المعمول به	565	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1337	false	-551511453168750625	124	285	608	1411	1489	300	الباجي ان كان العيب مما يطلع عليه الرجال فقال محمد وغيره لا يثبت الا بقول عدلين من اهل العلم بتلك السلعة او عيوبها فان كان مما لا يعلمه الا اهل العلم به كالامراض التي لا يعرف اسرارها الا الاطباء فلا يقبل الا قول اهل المعرفة بذلك فان كانوا من اهل العدل فهو اتم وان لم يوجد فيهم اهل عدل قبل فيهم قول غيرهم وان لم يكونوا مسلمين لان طريق ذلك الخبر مما ينفردون بعلمه وان كان مما لا يطلع عليه الرجال كالعيوب في جسد المراة فظاهر قول مالك ان ما تحت الثياب من العيوب يقبل فيه شهادة امراتين فان كان العيب الذي يشهد---- النساء به مما يستوي فيه النساء قبل فيه امراتان من عدول النساء دون يمين وان كان من العيوب التي ينفرد بمعرفتها اهل العلم شهدت امراتان بصفته وسءل اهل العلم بذلك عن الحكم المتيطي الواحد من المسلمين او من اهل الكتاب ان لم يوجد غيرهم يكفي اذ طريق ذلك العلم لا الشهادة هذا هو المشهور من المذهب المعمول به	1337	-3896879273952981929	787	1542.0	630	807	97.52168273925781	152	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0566	true	2215889505392218339	272	300	1387	1516	1516	300	ابن شاس ظهور ما يدل علي الرضا بالعيب من قول او فعل او سكوت مانع من الرد ابن يونس قال ابن القاسم في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس-	566	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1322	false	-2034626034153570772	49	77	264	394	1504	300	ابن شاس ظهور ما يدل علي الرضا بالعيب من قول او فعل او سكوت مانع من الرد ابن يونس قال ابن القاسم في الحاضر يركب الدابة ركوب احتباس	1322	-3896879273952981929	129	253.0	102	130	99.23076629638672	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	0	195	0	984	1485	300	لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضا وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب الخيار ولو تساوق او تساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه بالعيب ---------------------------ابن عرفة تصرف المختار معتبر اما سكني الدار ونحوها بعد علم عيبها وقبل القيام به فلا اعرف فيه نصا وهو اشد من مجرد السكوت واما بعد القيام فقال اللخمي والمازري له ان ينتفع بغلة الدار او الحاءط حين المخاصمة والغلة له حتي يحكم بالفسخ فيجني الثمار وياخذ غلة الدار وليس عليه ان يخرج المكري ثم يخاصم وكذلك ان كانت للسكني ويمنع لبس الثوب والتلذذ بالجارية فان لبس او وطء كان رضا وسقط قيامه المازري والمشهور انه يمنع من استخدام العبد والدابة ابن شاس علي المشهور وينزل عن الدابة ان كان راكبا الا ان يتعذر عليه القود في------------------------عذر في الركو-----------------------------------------------ب الي مصادفة الخصم او القاض-----------------------------------------------------------ي علي الخلاف في ذلك ----------ابن يونس اختلف قول مالك في الدابة يسافر عليها ثم يجد بها عيبا في سفره فروي اشهب ان حمل عليها بعد علمه بعيبها لزمته وروي عنه ابن القاسم ان له ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركب --فان وصلت بحالها ردها وان عجفت	567	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1322	false	-2034626034153570772	77	300	394	1504	1504	300	لها بعد ان علم بالعيب فانها تلزمه وذلك رضا وان ركبها ليردها وشبه ذلك فلا شء عليه قال في كتاب الخيار ولو تس-وق او -ساوم بالثوب او لبسه بعد اطلاعه علي العيب فذلك رضا منه بالعيب الا ما لا ينقص كسكني الدار ابن عرفة تصرف المختار معتبر اما سكني الدار ونحوها بعد علم عيبها وقبل القيام به فلا اعرف فيه نصا وهو اشد من مجرد السكني واما بعد القيام فقال اللخمي والمازري له ان ينتفع بغلة الدار و--الحاءط حين المخاصمة والغلة له حتي يحكم بالفسخ فيجني الثمار وياخذ غلة الدار وليس عليه ان يخرج المكري ثم يخاصم وكذلك ان كانت للسكني ويمنع لبس الثوب والتلذذ بالجارية فان لبس او وطء كان رضا وسقط قيامه المازري والمشهور انه يمنع من استخدام العبد والدا------------------------------------بة انظر رسم نذر من سماع ابن القاسم من كتاب العيوب وحلف ان سكت بلا عذر في كاليوم ابن سلمون ان ذهب الباءع عند الرجوع عليه بالعيب الي احلاف المشتري انه ما رضي بالعيب بعد علمه به ولا استخدمه فلا يمين عليه الا ان يدعي عليه ذلك لا كمسافر اضطر لها ابن يونس اختلف قول مالك في الدابة يسافر ب--ها ثم يجد بها عيبا في سفره فروي اشهب ان حمل عليها بعد علمه بعيبها لزمته وروي عنه ابن القاسم ان له ردها ولا شء عليه في ركوبها بعد علمه ولا عليه ان يكري غيرها ويسوقها وليركبها فان وصلت بحالها ردها وان عجفت-	1322	-3896879273952981929	862	1592.0	691	1153	74.76148986816406	163	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0567	true	-8431984831608841778	195	261	984	1304	1485	300	ردها وما نقصها او --------ياخذ قيمة العيب وقاله ابن القاسم ابن يونس وبه اقول -وجهه ان المضطر في حكم المكره ولو تصرف مكرها لم يسقط خياره فكذلك مع الاضطرار الا تري انه يحل له اكل مال غيره مع الاضطرار ففي هذا احري ا ه فرع اذا اطلع علي عيب فوجد الباءع غاءبا فقال ابن الحاجب فان كان الباءع غاءبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد شاهدين فان عجز اعلم القاضي فتلوم	567	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1323	false	4400669338044165200	0	93	0	455	1508	300	ردها وما نقصها او يحبسها وياخذ قيمة العيب وقاله ابن القاسم ابن يونس وبه اقول ووجهه ان المضطر في حكم المكره ولو تعرف مكرها لم يسقط خياره فكذلك مع الاضطرار الا تري انه يحل له اكل مال غيره مع الاضطرار ففي هذا احري او تعذر قودها لحاضر ابن شاس علي المشهور ينزل عن الدابة -----ان كان راكبا الا ان تعذر عليه القود فيعذر في الركوب الي مصادفة الخصم او القاضي علي الخلاف في ذلك انظر رسم نذر من سماع ابن القاسم من كتاب العيوب فان غاب باءعه اشهد -------فان عجز اعلم القاضي فتلوم	1323	-3896879273952981929	247	433.0	194	467	52.89079284667969	47	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	33	115	167	592	1502	300	مالك في المدونة من اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه اشتري ببيعه الاسلام وعهدته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العبد ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان ناقص-ا اتبعه به المبتاع	568	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1323	false	4400669338044165200	180	262	887	1311	1508	300	مالك في المدونة من اشتري عبدا فوجد به عيبا قديما لا يحدث مثله فرفعه الي الامام والباءع غاءب فعلي المبتاع البينة انه ابتاع بيع-- الاسلام وعهدته فان اقامها لم يعجل الامام علي القريب الغيبة واما البعيد الغيبة فيتلوم له ان طمع بقدومه فان لم يات قضي عليه برد العيب ثم يبيعه عليه ويعطي المبتاع ثمنه الذي نقد فيه بعد ان تقول بينته انه نقد الثمن وهو كذا وكذا دينارا فما فضل حبسه الامام للغاءب عند امين وان كان نقصانا اتبعه به المبتاع	1323	-3896879273952981929	413	808.5	331	426	96.94835662841797	78	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0569	true	-3648536295325973851	0	146	0	727	1508	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الخلقة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في----------- الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا والقثاء توجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع وسمع اشهب الشاة يجدها عجفاء او جوفها اخضر ليس له ردها ----واضطرب- الشيوخ فيمن اشتري اضحية فوجدها عجفاء لا تجزء و---------------------------------------عن يحيي بن عمر فيمن اشترت رمادا وقال الب----اءع هو جيد وقالت بيضت به الغزل فلم يخرج جيدا فان بقي منه شء بيض به غزل فان خرج جيدا فلا شء علي الباءع والا رجعت عليه بالثمن البرزلي هذا مثل ما تقدم في الزريعة اذا زعم المشتري انها لا تنبت يءخذ بعضها ويختبر و-------------------------------------افتي ابن عرفة برد الجبن يوجد فاسدا لانه مما عملت- الايدي وكذلك قال ف--------------------------------ي الحديد	569	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1313	false	7995757035559252832	2	169	6	842	1474	300	بيع من غير الحيوان وفي باطنه عيب من اصل الح-قة يجهله المتبايعان ولا يعلم بعيبه الا بعد الشق او الكسر مثل الخشب وشبهها يشق فيجد المبتاع في داخلها عيبا باطنا فهو لازم ولا شء علي الباءع من رد ولا قيمة عيب وكذلك قال مالك في الرانج وهو الجوز الهندي والجوز يوجد داخله فاسدا والقثاء يوجد مرا فلا يرد وهو من المبتاع وسمع اشهب الشاة يجدها عجفاء و--جوفها اخضر ليس له ردها انظر اضطراب الشيوخ فيمن اشتري اضحية فوجدها عجفاء لا تجزي في اضحية في باب العيوب من نوازل ابن سهل عن يحيي بن عمر فيمن اشترت رمادا وقال لها الباءع هو جيد فقالت بيضت به الغزل فلم يخرج جيدا فان بقي منه شء------- غزل فان خرج جيدا فلا شء علي الباءع والا رجعت عليه بالثمن البرزلي هذا مثل ما تقدم في الزريعة اذا زعم المشتري انها لا تنبت يءخذ بعضها ويختبر وانظر اذا شق الجبن اليابس فوجده فاسدا افتي ابن لبابة بانه يرده---------- لانه مما عملته الايدي وليس كالخشبة والفص وما اشبه ذلك وكذا ايضا في الحديد	1313	-3896879273952981929	671	1242.0	534	856	78.38784790039062	125	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0571	true	-145069575193224392	16	43	72	208	1550	300	المدونة قال مالك اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال ابن اللباد معناه ان لم يدلس واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	571	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1329	false	-6299455118639010601	15	42	75	211	1495	300	المدونة قال مالك اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قال ابن اللباد معناه ان لم يدلس واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	1329	-3896879273952981929	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0573	true	-7293950975276198485	238	285	1194	1447	1515	300	وفي نوازل البرزلي انما يوكل الوكيل لينتفع به -قال القرافي ولا يتصرف من ولي ولاية الخلافة فما دونها الي الوصية الا لجلب مصلحة او درء مفسدة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فكل من ولي ولاية فهو معزول عن المفسدة الراجحة والمصلحة المرجوحة	573	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1342	false	305683796792321002	245	292	1274	1527	1559	300	وفي نوازل البرزلي انما يوكل الوكيل لينتفع به وقال القرافي -لا يتصرف من ولي ولاية الخلافة فما دونها الي الوصية الا بجلب مصلحة او درء مفسدة لقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن فكل من ولي ولاية فهو معزول عن المفسدة الراجحة والمصلحة المرجومة	1342	-3896879273952981929	250	488.0	203	254	98.4251937866211	43	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0584	true	1278232636982967550	88	119	454	603	1514	300	المدونة قال مالك ولا شفعة في الجوار والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها	584	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1729	false	-697995744992520257	9	39	45	191	1488	300	المدونة قال مالك -لا شفعة ب--الجواز والملاصقة في سكة لا تنفذ او غيرها ولا شفعة بالشركة في الطريق ومن له طريق في دار رجل فبيعت الدار فلا شفعة له فيها	1729	-3896879273952981929	144	275.5	114	149	96.64429473876953	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0584	true	1278232636982967550	150	192	748	945	1514	300	الزرع يبيع احدهم حصته منه قبل يبسه فلا شفعة فيه وهو لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار مما فيه الشفعة مثل الثمر والعنب وما ييبس في شجره فبيع بعد اليبس في شجرة فلا شفعة فيه كالزرع و---لا جاءحة	584	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1735	false	-2184150696691984906	258	300	1282	1478	1478	300	الزرع يبيع احدهم حصته منه بعد يبسه فلا شفعة فيه و---لا يباع حتي ييبس وكل ما بيع من ساءر الثمار مما فيه الشفعة مثل الثمر والعنب وما ييبس في شجره يباع بعد اليبس في شجره فلا شفعة فيه كالزرع كما لا جاءحة-	1735	-3896879273952981929	186	348.0	146	200	93.0	37	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0588	true	-5900044538200581551	56	81	280	397	1457	300	وانظر قد نصوا ان له ان يسلم الشفعة قبل ان يعلم بالثمن وليس له ان ياخذ بالشفعة بما لا يعلم من الثمن انظر نوازل الشعبي	588	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1739	false	3816908672516703062	17	42	83	199	1531	300	وانظر قد نصوا ان له ان يسلم الشفعة قبل ان يعلم بالثمن وليس له ان ياخذ -الشفعة بما لا يعلم من الثمن انظر نوازل الشعبي	1739	-3896879273952981929	116	227.0	91	117	99.14530181884766	24	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0598	true	5039912332950298404	180	261	899	1312	1508	300	مالك القضاء اذا وجبت الشفعة للشركاء قسمت بينهم علي قدر انصباءهم لا علي عددهم قال اشهب لان الشفعة انما وجبت بشركتهم لا بعددهم فيجب تفاضلهم فيما يتفاضل فيه اهل الشركة ا ه وهذا اذا كان المشتري اجنبيا غير شريك فاذا شفع واحد من يده شاركه في الشفعة بقية شركاءه فان كان المشتري احد الشركاء واراد شركاءه مشاركته فيما اشتري فان له منه بقدر حصته قال في المقرب قال مالك ان كان للمبتاع منه- سهم متقدم حاصهم به فقط وما بعيب حط	598	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1743	false	7837648125274746467	0	46	0	246	1555	300	مالك القضاء اذا وجبت الشفعة للشركاء قسمت بينهم علي قدر انصباءهم لا علي عددهم قال اشهب لان الشفعة انما وجبت لشركتهم لا بعددهم فيجب تفاضلهم فيها بتفاضل اص----ل الشركة وترك للشفيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصته من المدونة ---قال مالك ان كان للشفي-ع منهم سهم متقدم حاصهم به فقط وطولب ------	1743	-3896879273952981929	211	365.0	169	414	50.966182708740234	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0599	true	1435060543039073777	36	60	170	284	1443	300	ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب يمنع من الرد فاخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا	599	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1750	false	-168997682521791552	195	219	960	1073	1460	300	ولو اطلع علي عيب قبل اخذ الشفيع الا انه حدث عنده عيب منه- من الرد فاخذ ارشه فذلك الارش محطوط عن الشفيع قولا واحدا	1750	-3896879273952981929	110	218.0	86	114	96.49122619628906	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	18	115	81	556	1475	300	المدونة ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعين شفع فيه بقيمته وما اشتري بعوض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفقة ومن المدونة ايضا قال مالك ومن ابتاع شقصا بثمن الي اجل فللشفيع ان ياخذه بالثمن الي ذلك الاجل ان كان مليا او ياتي بضامن ثقة ملي ا ه ونقل المواق علي قول الشيخ خليل بمثل الثمن ولو دينا او قيمة برهنه وضامنه ما نصه اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املي منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا	601	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1731	false	6168657696626884526	245	300	1182	1460	1460	300	المدونة ما اشتري بعين او مثلي فالشفعة فيه بمثل ثمنه وما اشتري بمقوم فبقيمته ومن المدونة ايضا ما اشتري بعبد شفع فيه بقيمته وما اشتري بعوض فانما ينظر الي قيمته يوم الصفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة برهنه وضامن-------ه اشهب اذا اشتري بثمن مءجل بحميل او رهن فقام الشفيع وهو املا منه فان لم يجد حميلا او رهنا مثله فلا-	1731	-3896879273952981929	275	525.0	221	475	57.894737243652344	51	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0601	true	4297534866048516016	115	154	556	727	1475	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن وحم--يل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له ا ه فروع الاول اذا كان الثمن مءجلا ونقد الشفيع	601	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1732	false	-1751208614088736649	0	37	0	167	1489	300	شفعة له ولو جاء برهن لا شك ان فيه وفاء لم يقبل منه الا مثل الاول ولو كان برهن او حميل فجاء برهن ولم يقدر علي حميل فلا شفعة له واجرة دلال وعقد شراء المتيطي وعلي------ الشفيع	1732	-3896879273952981929	130	239.0	98	173	75.1445083618164	29	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0602	true	4259501103034066499	19	96	94	479	1545	300	وعلي الشفيع اجرة الدلال ان كانت من عند المشتري وثمن ما كتب فيه-------------------- لان بذلك وصل المبتاع الي المب--يع وان كان المبتاع دفع---------- اكثر من المعتاد---------- لم يكن علي الشفيع الا دفع المعتاد بذلك افتي ابن عتاب وابن مالك وابن القطان المتيطي ولا اعلم لهم مخالفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال بعض الفقهاء انظر لو غرم علي الشقص غرما هل ياخذ---ه الشفيع بالثمن وبما غرم عليه وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او	602	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1732	false	-1751208614088736649	35	166	155	809	1489	300	وعلي الشفيع اجرة الدلال واجرة كاتب الوثيقة---- وثمن ما كتب به يدفع ذلك كله للمبتاع لان بذلك وصل المبتاع الي الابتياع فان كان المبتاع ادي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس لم ي---لزم الشفيع---- سوي المعهود قال------ ابن سهل ولا---------------------------------------- مخالف في هذا وليس ذلك مثل ما عمر المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السمسار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح وانظر في نوازل ابن سهل بعد ذكره هذا اذا قام الشفيع بعد ان اكري المشتري الارض وقبض من الكراء كما لو استحق نصف الارض وهي مزروعة واخذ النصف الاخر بالشفعة فانه يغرم نصف الكراء وفي المكس تردد ابن يونس---------------- انظر لو غرم علي الشقص غرما هل يغرمه له الشفيع--------------------- وقد اختلف فيمن اشتري شيءا من ايدي اللصوص هل ياخذه ربه بغرم او	1732	-3896879273952981929	242	317.5	187	748	32.35293960571289	41	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0604	true	-3476360386788679227	108	226	542	1138	1523	300	سمع ابن القاسم لا يجمع حظ اثنين في القسم ابن رشد هو قوله في المدونة ومعناه ان لا يكونوا اهل سهم واحد اللخمي يجوز ان يجمع نصيبان في القسم بالتراضي ومنع ذلك ابن القاسم في القرعة وسمع القرينان الاخوة للام يرثون الثلث يقول احدهم اقسموا حصتي علي حدة ليس ذلك له ويقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاسمهم بعد ان شاء ابن رشد لا خلاف في ذلك في اهل السهم الواحد كالبنات او الزوجات ونحوهم واما العصبة فثالث الاقوال قول ابن القاسم في المدونة لهم ان يجمعوا نصيبهم ان ارا---------------------دوا ا-----بن سلم-ون ولا يجمع فيها بين حظين قال مالك في المجموعة فان كانت زوجة مع----------- عصبة ضرب لها بحظها ف----------ي احد الطرفين قال ابن القاسم واحدا ----------------كان العصبة	604	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1769	false	-9042701402904750019	83	207	396	1021	1477	300	سمع ابن القاسم لا يجمع حظ اثنين في القسم ابن رشد هو قوله في المدونة ومعناه ان لم يكونوا اهل سهم واحد اللخمي يجوز ان يجمع نصيبان في القسم بالتراضي ومنع ذلك ابن القاسم في القرعة وسمع القرينان الاخوة للام يرثون الثلث يقول احدهم اقسموا حصتي علي حدة ليس ذلك له ويقسم له ولاخوته جميعا الثلث ثم يقاسمهم بعد ان شاء ابن رشد لا خلاف في ذلك في اهل السهم الواحد كالبنات او الزوجات ونحوهم واما العصبة فثالث الاقوال قول ابن القاسم في المدونة لهم ان يجمعوا نصيبهم ان ارادوا الا مع كزوجة فيجمعوا او لا من المدونة لا يجمع حظ رجلين في القسم الا ان ترك--------------- زوجة وولدا عددا او عصبة كذلك عددا فيقسم للزوجة علي احد الطرفين و--------------------كان الباقي للولد او العصبة	1769	-3896879273952981929	512	938.0	408	660	77.57575988769531	94	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	163	212	812	1058	1521	300	اللخمي ما نصه وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1757	false	7004982794095755986	129	176	693	930	1536	300	اللخمي------- وان اختلفت قيمة الدارين فكان بينهما يسيرا مثل- ان تكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	1757	-3896879273952981929	237	456.0	190	246	96.34146118164062	45	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	217	263	1079	1297	1467	300	البيع ا ه من المواق وقال ابن رشد ولا يحكم ببيع ما لا ينقسم ولا مقاومته اذا دعا الي ذلك بعض الاشراك او من دعاه منهم الا فيما في الشركة فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحي وشبههما- مما هو للغلة فلا سبيل---- الي	611	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1731	false	6168657696626884526	55	91	270	447	1460	300	البيع ---------------قال ابن رشد -لا يحكم ببيع ما لا ينقسم------------ اذا دعا الي ذلك احد الاشراك---------------- الا فيما التشارك-- فيه ضرر بين كالدار والحاءط واما مثل الحمام والرحا وشبه ذلك مما هو للغلة فلا وبالله تعالي	1731	-3896879273952981929	155	244.0	121	223	69.50672912597656	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	34	74	172	384	1467	300	المدونة قال مالك في الجذع بين الرجلين اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه لا يقسم بينهما قال م-------------------------------------------------------------------------------------------------الك والثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القا--------------------------------------------------------------------------------------سم والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند مالك	611	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1765	false	-2883871019772703259	104	179	531	926	1557	300	المدونة قال مالك في الجذع بين الرجلين اراد احدهما قسمته وابي ذلك صاحبه لا يقسم قال اشهب انما القسم في غير الرباع والارضين فيما لا يحال عن حاله ولا يحدث بالقسم فيه قطع ولا زيادة دراهم قال مالك والثوب لا يقسم بينهما الا ان يجتمعا علي ذلك قال ابن القاسم وكذلك الخفان والمصراعان والنعل والحبل والخرج لا يقسم اذا ابي ذلك احدهم قال ابن القاسم والفص والياقوتة واللءلءة والخاتم هذا كله لا يقسم عند مالك	1765	-3896879273952981929	201	382.0	163	395	50.88607406616211	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0611	true	1220230135107818223	144	225	746	1112	1467	300	المدونة اذا دعا بعض الشركاء الي بيع ما لا ينقسم اجبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كانت شركتهم بمورث او شراء او غيرهما ا ه وقوله ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه قال ابن عرفة فاخذوا منها ان ليس لطالب البيع اخذه الا بزيادة علي ما وقف عليه من الثمن ا ه والذي افتي به ابن رشد ان رباع الغلات لا يحكم ببيع حظ من ابي البيع ا ه من المواق وقال ابن رشد	611	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1771	false	-2080234204658328611	110	160	535	767	1432	300	المدونة اذا دعا احد الاشراك الي بيع ما-لا ينقسم -جبر عليه من اباه ثم للابي اخذ الجميع بما يعطي فيه وسواء كانت شركتهم با-رث او شراء او غيره لا كربع غلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي افتي به ابن رشد ان رباع الغلات لا يحكم ببيع حظ من ابي البيع انظر ن--------وازل ابن رشد	1771	-3896879273952981929	207	352.5	161	366	56.557376861572266	41	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0620	true	6346642898096804657	75	108	370	515	1474	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك	620	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1773	false	158588975620895229	234	265	1158	1290	1456	300	واذا طرا و-----------ارث او موصي له ب--ثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك	1773	-3896879273952981929	131	248.5	100	145	90.3448257446289	29	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0626	true	-6429312613842885719	32	125	159	588	1390	300	البعض ولو كان طعاما قال في المدونة من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه قال في المدونة وان اسلمت الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما-لا يعرف بعينه	626	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1358	false	-1796999079253977770	113	204	551	967	1445	300	البعض-------------- قال في المدونة من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه قال ابن القاسم وان اسلمت الي اجل ثيابا في طعام فاقلته من نفس الطعام قبل الاجل او بعده علي ان يرد عليك نصف ثيابك التي دفعت اليه بعينها وقد حال سوقها ام لا فلا باس بذلك بخلاف ان يكون راس المال دراهم او ما لا يعرف بعينه	1358	-3896879273952981929	402	774.5	313	430	93.48837280273438	85	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0635	true	-8209425329393401199	78	123	392	614	1483	300	وقال بعضهم--- التصيير كالبيع لا يحتاج الي اخلاء ولا الي حيازة وبهذا افتي ابن عتاب وابن القطان وابن مالك قال ابن سهل وهذا هو الصواب---- لا---ن قول مالك فيمن وهب اجنبيا جزءا من ماله مشاعا واعتمر الموهوب له مع الواهب انه جاءز ا ه-- انظر	635	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1446	false	-5028130539786115951	191	238	941	1174	1459	300	وقال بعضهم بل التصيير كالبيع لا يحتاج الي اخلاء ولا الي حيازة وبهذا افتي ابن عات و-ابن القصار وابن مالك قال ابن سهل وهذا هو الصواب قال لان من قول مالك فيمن وهب اجنبيا جزءا من ماله مشاعا واعتمد الموهوب له مع الواهب انه جاءز انتهي انظر	1446	-3896879273952981929	212	395.0	169	234	90.5982894897461	37	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0640	true	-4973541694891504963	193	264	967	1313	1469	300	المدونة قال ابن القاسم لا يجوز للرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا وراي الخمسة عشر يوما اقل ذلك في البلد الواحد فاما ان اسلم -------علي ان ياخذه ببلد اخر فجاءز ان كانت مسافته ثلاثة ايام ابن حبيب او يومين لاختلاف سعر-هما فصار كبعد الاجل في البلد الواحد	640	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1414	false	-5354914237457856126	164	236	847	1193	1513	300	المدونة قال ابن القاسم لا يجوز -لرجل ان يبيع ما ليس عنده بعين ولا بعرض الا ان يكون علي وجه السلف مضمونا عليه الي اجل معلوم تتغير في مثله الاسواق ولم يحد مالك في ذلك حدا واري الخمسة عشر يوما اقل ذلك في البلد الواحد فاما ان اسلم في بلد علي ان ياخذ- ببلد اخر------ ان كانت مسافته ثلاثة ايام ابن حبيب او يومين لاختلاف سعريهما فصار كبعد الاجل في الاجل الواحد	1414	-3896879273952981929	333	630.5	263	354	94.06779479980469	64	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0641	true	533752742125681939	74	183	375	891	1450	300	عند حلول الاجل غالبا قال الباجي من شرط السلم ان يكون المسلم فيه يوجد عند حلول الاجل المتيطي وسواء كان عند الباءع او لم يكن المدونة ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه فرع قال بعض شيوخ عبد الحق لو مات المسلم اليه قبل الابان وقف قسم التركة اليه قال ابن رشد الا ان قل السلم وكثرت التركة فان كان عليه ديون اخر فقال ه--هنا يتحاصص- في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------لشء لو اسلم اليه الان علي ان يقبض في وقته	641	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1422	false	6657203755928586369	87	205	413	966	1410	300	عند حلوله ---------------الباجي من شرط السلم ان يكون المسلم فيه يوجد عند حلول الاجل وان انقطع قبله من--------------------- المدونة ما ينقطع من ايدي الناس في بعض السنة من الثمار الرطبة وغيرها لا يشترط اخذ سلمه الا في ابانه وان شرط اخذه في غير ابانه لم يجز لانه شرط ما لا يقدر عليه-------- بعض شيوخ عبد الحق لو مات المسلم اليه قبل الابان و---قسم التركة اليه---- ابن رشد الا ان قل السلم وكثرت التركة فان كان عليه ديون---- فقال ها هنا يتحاصوا في تركته ويضرب لصاحب السلم بقيمة ذلك الشء الذي سلم اليه فيه علي معتد ما يعرف فيه وقال بعض شيوخ عبد الحق ولا يضرب له بقيمة ذلك الشء لو اسلم اليه الان علي ان يقبض في وقته	1422	-3896879273952981929	442	810.5	349	608	72.6973648071289	90	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0642	true	2933975460711951203	192	291	955	1444	1485	300	في المدونة قال ابن القاسم -لو قال علي ان يقبضه بالفسطاط جاز فان تشاحا في موضع يقضيه الطعام فيه من الفسطاط قال مالك --يقضيه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فليوفه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان الناس اعتادوا ذلك قال ابن المواز ولا يفسد السلم اذا لم يذكرا موضع القضاء ويلزمه ان يقضيه بموضع التبايع في سوق تلك السلعة ا	642	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1405	false	-6370384036017290333	195	293	970	1457	1487	300	من المدونة قال ابن القاسم ولو قال علي ان يقضيه بالفسطاط جاز فان تشاحا في موضع يقضيه الطعام---- من الفسطاط قال مالك فليقض-ه ذلك في سوق الطعام قال ابن القاسم وكذلك جميع السلع اذا كان لها سوق معروف فاختلفا فليوفه ذلك في سوقها فان لم يكن لها سوق فحيث ما اعطاه بالفسطاط لزم المشتري وقال سحنون يوفيه ذلك بداره كان لها سوق او لم يكن قال ابو اسحاق وهذا هو المحكوم به اليوم لان الناس اعتادوا ذلك قال ابن المواز ولا يفسد السلم اذا لم يذكرا موضع القضاء ويلزمه ان يقضيه بموضع التبايع في سوق تلك السلعة 2	1405	-3896879273952981929	479	931.0	381	492	97.35772705078125	93	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	105	226	560	1147	1516	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا وفيها سدرة او دالية او كان في الارض ثبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمكتري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعمل الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكر-اء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز للضرر الذي يدع----ي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجذاذها كما اجيز شراء العارية	647	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1842	false	-1872126672929557277	178	300	927	1515	1515	300	المدونة قال ابن القاسم ومن اكتري دارا او ارضا ف-يها سدرة او دالية او كان في الارض نبت من نخل او شجر ولا ثمرة فيها حينءذ او فيها ثمرة لم تزه فالثمرة للمك-ري الا انه ان اشترط المكتري ثمرة ذلك فان كانت تبعا مثل الثلث فاقل فذلك جاءز ومعرفة ذلك ان يقوم كراء الارض او الدار بغير شرط الثمرة فان قيل عشرة قيل ما قيمة الثمرة فيما عرف مما تطعم كل عام بعد طرح قيمة المءنة والعمل فيعلم الوسط من ذلك فان قيل خمسة فاقل جاز قال اصبغ وهذا اذا علم ان الثمرة تطيب قبل مدة الكلااء والا لم يجز ان يعقداه ابن يونس انما اجيز للضرر الذي يدخل علي المكتري في دخول رب الدار لاصلاح الثمرة وجدادها كما اجيز شراء الع-رية-	1842	-3896879273952981929	575	1113.5	455	592	97.12837982177734	113	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0647	true	1839004046230776858	226	260	1147	1323	1516	300	بخرصها ثمرا ا ه المواق انظر قول ابن يونس للضرر بالدخول علي المكتري هل يجوز ان يستثني بعض الشجر اجازه ابن ابي زمنين ومنعه ابن العطار وقال المتيطي اجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم	647	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1843	false	4603579516359076701	0	32	0	171	1562	300	بخرصها تمرا انتهي----- انظر قول ابن يونس للضرر بالدخول علي المكتري هل يجوز ان يستثني بعض الشجر اجازه ابن ابي زمنين ومنعه ابن العطار وقال المتيطي اجاز ذلك اشهب ومنعه ابن القاسم	1843	-3896879273952981929	166	320.0	134	176	94.31818389892578	31	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0651	true	-6159502499140788146	237	300	1248	1569	1569	300	ابن رشد ان عقد الكراء جاءز في الارضين كلها من غير تفصيل---- السنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة ا ه وظاهره مخالفة ما تقدم تنبيه هذا كله باعتبار مدة كراءها واما باعتبار نقد الكراء فقال ابن رشد اثر ما تقدم عنه وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة-	651	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1869	false	-1189023309173185654	223	263	1106	1317	1512	300	ابن رشد--- عقد الكراء جاءز في الارضين كلها من غير تفصيل بين السنين الكثيرة وسواء علي مذهب ابن القاسم كانت مامونة او غير مامونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقسم في جواز النقد فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة	1869	-3896879273952981929	206	378.5	168	326	63.190185546875	37	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	0	43	0	219	1575	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او	652	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1869	false	-1189023309173185654	263	300	1317	1512	1512	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز------------------------ وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	192	354.0	156	221	86.8778305053711	33	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	108	167	553	853	1575	300	ابن رشد ايضا وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي بالمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستق-ل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتراه واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المكتري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وقد---- تلخص من هذا ان كلا-- من	652	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1870	false	2679638134820927373	9	68	52	353	1535	300	ابن رشد----- وتنقسم في وجوب النقد علي قسمين ارض النيل وارض السقي والمطر فاما ارض النيل فيجب النقد فيها اذا رويت لانها لا تحتاج الي السقي فيما يستقبل فبالري يكون المكتري قابضا لما اكتري- واما ارض السقي والمطر فلا يجب علي المتكري فيها دفع الكراء حتي يتم الزرع ويستغني عن الماء وقدر من ارضك ان عين او تساوت من	1870	-3896879273952981929	279	514.0	221	307	90.87947845458984	48	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	175	206	854	998	1449	300	من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان يبنت الي ارض غيره فنبت فيها فقال مالك -الزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع ا ه واما- الاشجار ف--بخلاف هذا	653	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1874	false	1880875657607592566	202	233	1002	1148	1467	300	من زرع زرعا فحمل السيل زرعه قبل ان ينبت الي ارض غيره فنبت فيها -قال مالك والزرع لمن جره السيل الي ارضه ولا شء للزارع ا-ه وانظر الاشجار هي بخلاف هذا	1874	-3896879273952981929	137	243.5	107	148	92.56756591796875	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0653	true	-2557635311675940727	216	250	1042	1198	1449	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي ارض اخري ف---اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي ان ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم يجر شيءا	653	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1875	false	453317175928345544	0	33	0	152	1472	300	ولو نقل السيل تراب ارض الي---- اخري فان اراد ربه نقله الي ارضه وكان معروفا فله ذلك وان ابي--- ينقله فطلبه من صار في ارضه بتنحيته عنه لم يلزمه لانه لم يجز شيءا	1875	-3896879273952981929	148	276.5	116	159	93.0817642211914	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0654	true	51354526963963808	4	148	18	752	1479	300	المدونة قال ابن القاسم من اكتري ارضا فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر ف--حد السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها------------------ قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سنته فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكري--- منه وصرح سحنون علي حساب ما اكري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله لا علي ما اكراه قلت وهذه المسالة كثيرة الوقوع وذلك ان الانسان يكتري دارا او حانوتا او غيرهما لمدة معلومة فتنقضي تلك المدة ويبقي المكتري ساكتا علي المساكتة فهل يلزمه فيها بعد مدة الكراء كراء المثل او من حساب الكراء الاول يجري علي هذا الاختلاف وعلي كراء المثل اقتصر الشيخ خليل حيث قال------------------------------------------------------------------------------------------- فان تمت وله زرع اخضر فكراء مثل	654	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1874	false	1880875657607592566	54	169	252	832	1467	300	المدونة قال ابن القاسم من اكتري ارضا فحصد زرعه قبل تمام السنة فاما ارض المطر فمجمل السنة فيها الحصاد ويقضي بذلك فيها وفي السقي بالشهور قال ابن القاسم واما ذات السقي التي تكري علي امد الشهور والسنين فللمكتري العمل الي تمام سن-ة فان تمت وله فيها زرع اخضر او بقل فليس لرب الارض قلعه وعليه تركه الي تمامه وله فيما بقي كراء مثلها علي حساب ما اكتراها منه وطرح سحنون علي حس-ب ما اكري وابقي كراء المثل ونقلها ابو محمد في مختصره وله فيما بقي كراء مثله لا علي ما اكراه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وكلام ابن القاسم جيد انظر توجيهه في ترجمة من اكتري ارضا ليزرعها وفي السقي فبالشهور فان تمت وله زرع اخضر فكراء مثل	1874	-3896879273952981929	460	695.5	364	848	54.24528121948242	89	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0655	true	-4773442341942690108	220	300	1099	1486	1486	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان بقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع --ماء الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي المط--ر وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة الموا-----------------------------ق انظر اذا اذهب السيل وجه الارض الراوية وجب الك-راء وقال اللخمي لا كراء-	655	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1878	false	-7714847452412943318	15	103	76	497	1417	300	اللخمي هلاك الزرع ان كان لقحط المطر او تعذر ماء البءر او العين او لكثرة نبوع الماء الارض او الدود او فار سقط كراء الارض كان هلاكه في الابان او بعده وان هلك لطير او جراد او جليد او برد او جيش او لان الزريعة لم تنبت لزم الكراء هلك في الابان او بعده المتيطي ومثل قحط المطر توالي الامطار وكذلك اذا منعه من الازدراع فتنة انظر هذا مع ما تقدم عند قوله او غرق انظر ان- اذهب السيل وجه الارض الرواية لزوم الكراء وقال اللخمي لا كراء	1878	-3896879273952981929	369	699.5	291	422	87.44075775146484	71	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	173	247	828	1190	1461	300	المدونة اذا اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه------ لزمه الكراء وان لم يحرث ومن المدونة ايضا اذا اتي مطر بعد ما زرع وفات ابان الزر--ع فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءحة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط	656	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1875	false	453317175928345544	114	188	549	916	1472	300	المدونة ا-ن اتي مطر فغرق زرعه في ابان لو انكشف الماء عن الارض ادرك زرعها ثانية فلم ينكشف حتي فات الابان فذلك كغرقها في الابان قبل ان تزرع حتي فات الحرث فلا كراء عليه ولو انكشف الماء في ابان يدرك فيه الحرث لزمه الكراء وان لم يحدث ومن المدونة ايضا ا-ن اتي مطر بعد ال-زرع وفات ابان الزراعة فغرق زرعه حتي هلك بذلك فهي جاءجة علي الزارع وعليه جميع الكراء بخلاف هلاكه من القحط	1875	-3896879273952981929	352	672.0	279	370	95.1351318359375	67	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	112	139	519	655	1461	300	وفي المدونة ايضا من استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكثر-ها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	656	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1877	false	3898804624264060840	122	148	610	742	1506	300	ففي المدونة -----من استاجر ارضا ليزرعها فغرق بعضها قبل الزراعة او عطش فان كان اكتراها رد جميعها وان كان تافها حط عنه بقدر حصته من الكراء	1877	-3896879273952981929	129	244.0	103	137	94.16058349609375	24	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0656	true	6316520543046418067	67	112	322	519	1461	300	المدونة ان جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصد ما له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع ---فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	656	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1878	false	-7714847452412943318	110	155	528	727	1417	300	المدونة ان جاءه من الماء ما كفي بعضه وهلك بعضه فان حصل ما-له بال وله فيه نفع فعليه من الكراء بقدره ولا شء عليه ان حصد ما لا بال له ولا نفع له فيه قال في كتاب محمد مثل الخمسة فدادين او الستة من الماءة	1878	-3896879273952981929	195	378.0	151	200	97.5	43	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0659	true	9139066085861331827	195	258	985	1295	1489	300	واخذ المكري دابته وارضه بلفظ ------------------------------------الذي افتي به ابن رشد في نوازله ان من اكتري دارا لسنين معلومة بنجوم فمات او فلس فالاصح في النظر انها لا تحل بموته ولا بتفليسه اذ لا يحل عليه ما لم يقبض بعد عوضه وهذا اصل ابن القاسم لانه لا يري قبض الدار للسكني قبضا للسكني فياتي علي مذهبه ان الكراء لا يحل بموته ويتنزل الورثة منزلته	659	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1502	false	-3227061852144421219	182	253	909	1254	1484	300	واخذ المكري دابته وارضه قد تقدم قبل هذا وحل بالفلس ولو دين كراء والذي افتي به ابن رشد في نوازله ان من اكتري دارا لسنين معلومة بنجوم فمات او فلس فالاصح في النظر انها لا تحل بموته ولا بتفليسه اذ لا يحل عليه ما لم يقبض بعد عوضه وهذا اصل ابن القاسم لانه لا يري قبض الدار للسكني قبضا للسكني فياتي علي مذهبه ان الكراء لا يحل بموته وي-نزل الورثة منزلته	1502	-3896879273952981929	304	586.5	242	346	87.86127471923828	60	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0670	true	-4659555981181439009	129	179	693	982	1626	300	المدونة كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة و--الناقة ابن عرفة ليحيط بها المكتري كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنس-------ها والذكورة والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي زاد ابن الحاجب لا يتع-ين الراكب وان عين لم يلزمه تعيينه	670	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1844	false	-5947512894442608999	108	160	548	846	1559	300	المدونة كراء الدواب علي وجهين دابة بعينها او مضمونة وفي المعونة المركوب المعين لا بد ان يعرف بتعيين باشارة اليه كهذه الدابة او الناقة ابن عرفة ليحيط بها المكتري كالمشتري قال والمضمونة يذكر جنسها ونوعها والذكورة والانوثة وتبعه ابن شاس والمتيطي زاد ابن الحاجب لا بتعيين الراكب وان عين لم يلزم- تعيينه	1844	-3896879273952981929	286	551.5	236	299	95.65217590332031	46	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0670	true	-4659555981181439009	237	263	1277	1411	1626	300	قال ابن رشد ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان المكري اذا قدم للمكتري دابة فركبها فليس له ان يزيلها--- تحته الا برضاه -----	670	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1845	false	3812114254969319553	109	137	578	719	1518	300	قال ابن رشد ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان ال-كري اذا قدم للمكتري دابة فركبها فليس له ان يزيلها من تحته الا برضاه وليس	1845	-3896879273952981929	133	248.0	107	142	93.66197204589844	24	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	26	76	143	412	1502	300	قال ابن رشد كراء الرواحل والدواب علي وجهين معين- ومضمون- فاما المعين فيجوز بالن--قد والي اجل اذا شركه في الركوب او كان انما يركب الي الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي ان لا يركبها الي ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد قاله في المدونة	671	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1844	false	-5947512894442608999	160	246	846	1299	1559	300	قال ابن رشد كراء الرواحل والدواب علي وجهين معينا ومضمونا فاما المعين فيجوز في النقد وال--اجل اذا شرع في- الركوب او كان انما يركب---- الايام القلاءل العشرة ونحوها قاله مالك قال ابن القاسم لا يعجبني الا عشرة ايام يريد اذا نقد وهذا اذا كانت الدابة او الراحلة حاضرة واما ان كانت غاءبة فلا يجوز تعجيل النقد لان النقد لا يصلح في شراء الغاءب واما ان اكتري الراحلة بعينها علي ان لا يركبها الا ثلاثين يوما ونحوها فلا يجوز الكراء بالنقد ويجوز بغير النقد قاله في المدونة	1844	-3896879273952981929	251	459.5	204	460	54.565216064453125	41	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	186	232	954	1172	1502	300	الكراء المعين فان الكراء ينفسخ ----------------------------------فان ماتت في بعض الطريق فاراد ان يعطيه دابة اخري بعينها يبلغ عليها الي منتهي غايته فان كان لم ينقد جاز لانه كراء مبتدا وان --كان قد نقد -لم يجز لانه فسخ دين في دين الا ان يكون في مفازة فيجوز	671	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1844	false	-5947512894442608999	247	298	1304	1548	1559	300	الكراء المعين----------- ينفسخ فيه الكراء بموت الراحلة او الدابة فان ماتت في بعض الطريق فاراد ان يعطيه دابة اخري بعينها يبلغ عليها الي منتهي غايته فان كان لم ينقد جاز لانه كراء مبتدا او ان كان قد نقده لم يجز لانه فسخ دين في دين الا ان يكون في مفازة فيجوز	1844	-3896879273952981929	202	381.5	160	255	79.21568298339844	40	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0671	true	5743290075315601713	113	189	587	972	1502	300	ابن رشد واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة فهو ان يقول اكري منك دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمتكاري الي الحج في غير ابانه فلا يجوز الا بتعجيل راس المال لانه كالسلم الا ان مالكا خفف ان يقدم الدينار لان الاكرياء -قطعوا بالناس ا ه فرع اذا ماتت الراحلة او الد-------------------ابة في الكراء المعين فان ----	671	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1845	false	3812114254969319553	42	122	237	644	1518	300	ابن رشد واما كراء الدابة المضمونة او الراحلة المضمونة فهو ان يقول اكري منك دابة او راحلة فانه يجوز ايضا بالنقد والي اجل اذا شرع في الركوب واما ان لم يشرع في الركوب وانما تكاري كراء مضمونا الي اجل كالمكت-ري الي الحج في غير ابانه فلا يجوز الا بتعجيل راس المال لانه كالسلم الا ان مالكا خفف ان يغرم الدليل- لان الاكرياء اقطعوا بالناس وقد تقدم هذا قال ابن رشد ولا ينفسخ الكراء بموت الدابة في الكراء المضمون الا ان	1845	-3896879273952981929	342	643.0	272	409	83.61858367919922	62	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0672	true	1179885136665740362	7	117	27	579	1466	300	المدونة قال مالك اذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع----- معلوم او ليركبها الي موضع س-ماه فبدا له او للرجل لزمه الكراء وليكر الدابة الي موضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم فامكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقط او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري--- مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	672	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1836	false	-7137442432750096997	114	225	557	1117	1463	300	المدونة قال مالك اذا تكاري قوم دابة ليزفوا عليها عروسا ليلتهم فلم يزفوها تلك الليلة فعليهم الكراء وان اكري دابة ليشيع عليها رجلا الي موضع سماه معلوم او ليركبها الي موضعه سماه فبدا-له او للرجل لزمه الكراء وليكر الدابة الي موضع في مثل ما اكتري وان اكتراها ليركب يومه بدرهم فامكن منها فتركها حتي مضي اليوم لزمه الكراء وان اكتراها الي الحج او الي بيت المقدس او الي مسجد النبي صلي الله عليه وسلم فعاقه مرض او سقط او مات او عرض له غريم حبسه في بعض الطريق فالكراء له لازم وله او لورثته كراء الدابة في مثل ما اكتري من مثله ويكون صاحب الابل اولي بما علي ابله من الغرماء	1836	-3896879273952981929	549	1079.0	441	561	97.8609619140625	107	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0672	true	1179885136665740362	121	162	595	799	1466	300	عند قوله والا فله الخلف علي اجره كراكب ونقل قبل قوله وسن لقلع فسكنت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتيطي ما نصه ان اكتري دابة ليزف عليها عروسا ليلة معينة فتاخر الزفاف لمرض او عذر لم يكن عليه كراء فيها وان كان التاخير اختيارا لزمه	672	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1855	false	7607496802499909770	230	300	1181	1539	1539	300	عند قوله والا فله الخلف علي اجر- كراكب قول مالك في المدونة انهم لم يزفوا عروسا في تلك الليلة ان عليهم الكراء وسياتي ايضا اذا عين اليوم فتاخر انفسخ الكراء ولذهاب اليوم المعين ويرد الكراء ولا يستعمله به في يوم اخر لانه فسخ دين في دين وقال المتيطي------- ان اكتري دابة ليزف عليها عروسا ليلة معينة فتاخر الزفاف لمرض او عذر لم يكن عليه كراء---ها وان كان التاخير اختيارا لزمه-	1855	-3896879273952981929	162	270.5	130	370	43.783782958984375	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0672	true	1179885136665740362	207	300	1011	1466	1466	300	المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراءه ابن يونس لانه لم يقصد اليوم وانما قصد الركوب ا ه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء -رده لزوال اباءه ابن المواز ايا----م الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل مكتر ----اياما باعيانها ولا يتمادي وان رض-ا ابن يونس وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقده ولا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين-	672	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1859	false	540721434569753668	129	213	658	1072	1528	300	المدونة واذا تغيب الجمال يوم خروجك فليس لك عليه ان لقيته بعد ذلك الا الركوب او الحمل وله كراء-------------------------------------------------ه وهذا في كل سفر في كراء مضمون الا الحاج فانه يفسخ وان قبض الكراء ورده لزوال ابانه ابن المواز لان ايام الحج معينة فاذا فاتت انفسخ الكراء وكذلك كل ما اكتري اياما بعي--نها ولا يتمادي وان رضيا ابن يونس وهذا اذا نقده الكراء لان بذهاب الايام المعينة يجب فسخ الكراء ورد ما انتقد ف-لا يجوز ان ياخذ في ذلك ركوبا لانه فسخ دين في دين	1859	-3896879273952981929	391	746.5	312	466	83.90557861328125	72	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0673	true	-1663201263882428111	81	196	402	973	1505	300	في الواضحة من اكتري دارا سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك من رب-ها ولا كراء له فيما---------------------------------------------------------------------------------------- بقي ابن حبيب -سواء غصبوا الدار من اصلها او اخرجوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا ابن حب-----------------------------يب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها لا كراء علي مكتريها من ربها وقال سحنون الجاءحة من المكتري ولابن حبيب في ذلك تفريق ابن يونس ليس هذا كله بشء لان كل ما منع المكتري الس---كني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الله سبحانه كانهدام الدار و--امتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك---- لانه لم يصل الي ما اكتري نقله	673	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1856	false	-7195623181046739619	91	225	474	1163	1546	300	في الواضحة من اكتري دار- سنة او شهرا فقبضها ثم غصبها اياه السلطان فمصيبة ذلك علي ربها ولا كراء له فيما بقي وقاله مالك في المسودة حين اخرجوا المتكاريين وسكنوا وكذا في سماع ابن القاسم وغصب منفعتها ابن حبيب وسواء غصبوا الدور من اصلها واخر--جوا منها اهلها وسكنوها لا يريدون الا السكني حتي يرتحلوا وامر السلطان باغلاق الحوانيت ابن حبيب وكذلك الحوانيت يامر السلطان بغلقها الاكراء علي مكتريها من ربها وقال سحنون الجاءحة من المكتري ولابن حبيب في ذلك تفريق ابن يونس ليس هذا كله بشء لان كل ما منع المكتري من السكني من امر غالب لا يستطيع دفعه من سلطان او غاصب فهو بمنزلة ما لو منعه امر من الل-------ه كانهدام الدار او امتناع ماء السماء حتي منعه حرث الارض فلا كراء عليه في ذلك كله لانه لم يصل الي ما اكتري وقال	1856	-3896879273952981929	531	1018.5	422	699	75.96566772460938	97	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0676	true	941770147186912336	225	279	1137	1404	1502	300	ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب قال ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف ومن المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري--- ذلك علي البلاغ	676	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1887	false	1043661143708836666	1	56	6	275	1491	300	ابن عرفة في حكم كراء السفن اضطراب قال ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه علي البلاغ كالجعل الذي لا يتم الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف ومن المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلث- الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ	1887	-3896879273952981929	264	515.0	210	270	97.77777862548828	51	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0679	true	7508217487092771121	0	43	0	213	1497	300	عن مالك انه لا باس باستعمال الخياط المخالط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر اذا فرغ ارضاه بشء يعطيه ومن----------------------- هذا اعمل علي دابتي فما حصل فلك نصفه----------------------------------------------------------------------- واخذ عطية بن قيس فرسا علي النصف واجاز ذلك الاوزاعي واحمد بن حنبل	679	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1816	false	1241533772574109244	204	265	1022	1329	1477	300	عن مالك انه لا باس باستعمال الخياط المخالط الذي لا يكاد يخالف مستعمله دون تسمية اجر اذا فرغ راضاه بشء يعطيه ابن رشد لان الناس استجازوا هذا كما يعطي الحجام وفي الحمام وفي المنع منه حرج وغلو في الدين اه ونص ابن رشد وقد ترجم البخاري باب الاجارة واخذ عطية بن قيس فرسا علي النصف واجاز ذلك الاوزاعي واحمد بن حنبل	1816	-3896879273952981929	183	311.5	144	307	59.6091194152832	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0679	true	7508217487092771121	46	221	224	1081	1497	300	وكان سيدي ابن سراج رحمه الله فيما هو جار علي هذا لا يفتي بفعله ابتداء ولا يشنع علي من ارتكبه قصاري امر مرتكبه انه تارك للورع وما الخلاف فيه شهير لا حسبة فيه ولا سيما ان دعت لذلك حاجة ومن اصول مالك انه يراعي الحاج-ات كما يراعي الضرور-ات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نوازل الشعبي وسءل اصبغ-------- عن رجل استاجر م-----------ن يعمل له في كرم علي جزء م--ما يخرج من الكرم -------قال لا باس بذلك قيل له وكذلك جميع ما يضطر اليه مثل ---من يستاجر الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا اليه فيما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل--- الا به فارجو ان لا يكون به باس اذا عم ومثل ذلك----------------------------------------------------- كراء السفن في حمل الطعام وسءل سيدي ابن سراج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اعطاء الجباح لمن يخدمها بجزء من غلتها فقال هي اجارة مجهولة وكذلك--- الافران والارحاء وانما يجوز ذلك علي قول من يستبيح القياس علي المساقاة والقراض وحكي هذا عن ابن سيرين وجماعة وعليه يخرج اليوم عمل الناس في اجرة الدلال لحاجة الناس اليها------------ لقلة الامانة وكثرة الخيانة كما اعتذر مالك بمثل	679	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1817	false	-4517523310876306369	4	300	14	1498	1498	300	وكان سيدي ابن سراج رحمه الله فيما هو جار علي هذا لا يفتي بفعله ابتداء ولا يشنع علي مرت---كبه قصاري امر مرتكبه انه تارك للورع وما الخلاف فيه شهير لا حسبة فيه ولا سيما ان دعت لذلك حاجة ومن اصول مالك ا-ق يراعي الحاجيات كما يراعي الضروريات فاجاز الرد علي الدرهم مع كونه يجعل مد عجوة من باب الربا واجاز تاخير النقد في الكراء المضمون ولا شك ان الامر فيما ذكرناه اخف لان بالتحلل تبرا ذمتهم بخلاف الدين بالدين وباب الربا ويباح الغرر اليسير بخلاف باب الربا ومن نوازل الشعبي وسءل اصبغ بن محمد عن رجل يستاجر الاجير علي ان يعمل له في كرم علي النصف مما يخرج ---الكرم او جزء قال لا باس بذلك قيل--- وكذلك -----ما يضطر اليه مثل الرجل يستاجر الاجير يحرس له الزرع وله بعضه قال ينظر الي امر الناس اذا اضطروا اليه فيما لا بد لهم منه ولا يجدون العمل له الا به فارجو ان لا يكون به باس اذا عم ما يبين ذلك مما يرجع فيه الي امال الناس ولا يجدون منه بدا مثل كراء السفن في حمل الطعام وسءل سيدي ابن سراج رحمه الله هل تجوز المشاركة في المعلوفة ان يكون الورق علي واحد وعلي الاخر الخدمة وتكون الزريعة بينهما علي نسبة الحظ المتفق عليه فاجاب قد اجاز ما ذكر بعض العلماء فمن عمل بذلك علي الوجه المذكور للضرورة وتعذر الوجه الاخر فيرجي ان يجوز ان شاء الله ورايت له فتيا اخري قال فيها ويجري ذلك علي مقتضي قول مالك في اجازة الاخر الكلي الحاجي وسءل عن اعطاء الجباح لمن يخدمها بجزء من غلتها -قال هي اجارة مجهولة وكذلك في الافران والارحي- وانما يجوز ذلك علي من---- يستبيح القياس علي المساقاة والقراض وحكي هذا عن ابن سيرين وجماعة وعليه يخرج اليوم عمل الناس في اجرة الدلال لحاجة الناس اليه وعليه الضمان لقلة الامانة وكثرة الخيانة كما اعتذر مالك بمثل-	1817	-3896879273952981929	811	1438.0	644	1506	53.851261138916016	149	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0679	true	7508217487092771121	221	249	1081	1235	1497	300	هذا في اباحة تاخير الاجرة في الكراء المضمون في طريق الحج لان الاكرياء ربما لا يوفون فع-د مالك هذا ضرورة اباحة الدين بالدين فالناس مضطرون لهذا والله المخلص	679	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1818	false	6010584272869467936	0	28	0	155	1484	300	هذا في اباحة تاخير الاجرة في الكراء المضمون في طريق الحج لان الاكرياء ربما لا يوفون فعند مالك هذا ضرورة اباحة الدين بالدين فالناس مضطرون لهذا والله المخلص	1818	-3896879273952981929	154	303.0	126	155	99.3548355102539	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0686	true	2829173169073249330	203	239	1081	1256	1534	300	ولزمت الجاعل بالشروع قال ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له--- العمل وابعد بعد الشرح- فليس له ذلك واما العامل فقد قال مالك له ان يدع الجعالة متي شاء ولا شء له	686	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1890	false	-6124335884709939704	153	189	738	912	1496	300	ولزمت الجاعل بالشروع---- ابن يونس للجاعل ان يفسخ الجعالة اذا لم يشرع المجعول له في العمل واما- بعد الشروع فليس له ذلك واما العامل فقد قال مالك له ان يدع الجعالة متي شاء ولا شء له	1890	-3896879273952981929	167	308.5	132	179	93.29608917236328	32	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	129	161	616	780	1440	300	ابن شاس -لا يشترط في متعاقدي الجعل الا اهلية الاستءجار والعمل و----------------شرط الجعل ان يكون معلوما مقدرا كالاج-رة ومن المدونة ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل	687	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1885	false	-4969155691172185132	192	228	942	1124	1451	300	ابن شاس ولا يشترط في متعاقدي الجعل الا اهلية الاستءجار والعمل جعلا علم ابن شاس شرط الجعل ان يكون معلوما مقدرا كالاجارة ومن المدونة ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل	1885	-3896879273952981929	163	302.5	131	182	89.56044006347656	29	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	185	265	881	1259	1440	300	انه ل-----------------ابن رشد والا------------ظهر من القولين ان- لا تجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والا ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجذاذ فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جذ من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد او تجذ	687	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1886	false	5711314695141223531	33	119	146	553	1389	300	انه لا يجوز وهما سواء ابن رشد ما هما سواء والاظهر من القولين انه لا يجوز المجاعلة علي لقط الزيتون بالجزء منه لان اوله اهون من اخره والمجاعلة علي اقتضاء الدين بالجزء مما يقتضي فاشهب لا يجيزه والا-ظهر انه جاءز اذ لا فرق بين اوله واخره في العناء في اقتضاءه واما الحصاد والجداد فلا خلاف بينهم في جواز المجاعلة فيه علي الجزء منه بان يقول له جد من نخلي ما شءت او احصد من زرعي ما شءت علي ان لك من كل ما تحصد او تجد	1886	-3896879273952981929	369	705.5	290	408	90.44117736816406	73	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0687	true	7023477196499788655	2	71	7	342	1440	300	المدونة قال مالك والجعل يدع-ه العامل متي شاء ولا شء له يريد الا ان ينتفع الجاعل بما عمل-------------- مثل ان ي-------------حمل خشبة الي موضع كذا ف-تركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم جاعل صاحبه --اخر فاتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عن-ه من جعل الثاني	687	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1887	false	1043661143708836666	119	194	596	962	1491	300	المدونة قال مالك والجعل يدعيه العامل متي شاء ولا شء له يريد الا ان ينتفع الجاعل بما عمل له المجعول له مثل ان يجعل جعلا علي حمل خشبة الي موضع كذا فيتركها في بعض الطريق فيستاجر ربها من ياتيه بها او يعجز عن حفر البءر بعد ان ابتدا فيها ثم ج-عل صاحبه الاخر فاتمها فهذا يكون للثاني جميع اجارته التي عاقده عليها ويكون للاول بقدر ما انتفع به الجاعل مما حط عليه من جعل الثاني	1887	-3896879273952981929	333	617.0	264	367	90.7356948852539	62	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	255	282	1279	1415	1510	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرته- او ربعها لم يجز حتي يسميها مساقاة	688	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1805	false	1243636758626851361	168	195	850	987	1478	300	عياض لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال استاجرتك علي عمل حاءطي او سقيه بنصف ثمرتها او ربعها لم يجز حتي يسميها مساقاة	1805	-3896879273952981929	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0689	true	-1763964521709581013	160	227	829	1169	1528	300	ابن رشد -ما كان غير ثابت في الاصل كال-قثاء والباذنجان والزرع والكمون وقصب السكر -لا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا---- مذهب مالك ابن يونس راي مالك ان السنة انما وردت في الثمار فجعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزها الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا كالشجر	689	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1807	false	-1688539740286952827	197	264	962	1304	1481	300	ابن رشد وما كان غير ثابت--- الاصل كالمقثاة والباذنجان والزرع والموز- وقصب السكر فلا تجوز فيه المساقاة حتي يعجز عنه صاحبه هذا علي مذهب مالك ابن يونس راي مالك ان السنة انما وردت في الثمار ففعل الزرع وما اشبهه اخفض رتبة من الثمار فلم يجزه- الا عند شدة الضرورة التي هي سبب اجازة المساقاة وهو ان يعجز عن القيام به وبعد خروجه من الارض فيصير نبتا كالشجر	1807	-3896879273952981929	330	623.5	264	347	95.10086822509766	59	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0690	true	7208016499619889178	241	288	1218	1451	1505	300	تقدم نص ابن رشد ان الورد والياسمين لا يعتبر فيهما العجز باتفاق وانه لا فرق بين القطن والزرع اي فيشترط العجز في القطن خلافا لمن تاول المدونة علي ان القطن كالورد اي فلا يشترط فيه العجز وقول ابن يونس اختلف في الورد وقصب الحلو ا ه ف-----قوله	690	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1808	false	-8733031222612925242	6	43	38	228	1505	300	تقدم نص ابن رشد ان الورد والياسمين لا يعتبر فيهما العجز باتفاق وانه لا فرق بين القطن والزرع------------------------- خلافا لمن تاول المدونة علي ان القطن كالورد----------------------- وقول ابن يونس اختلف في الورد وقصب الحلو انظره قبل قوله	1808	-3896879273952981929	181	331.5	146	238	76.05042266845703	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	267	300	1337	1479	1479	300	يحل بيعه فقال في المدونة قال مالك المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر ويجوز علي-	691	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1804	false	2082170842272498347	212	244	1042	1180	1454	300	يحل بيعه من----- المدونة قال مالك المساقاة في كل ذي اصل من الشجر جاءزة ما لم يحل بيع ثمرها علي ما يشترط من ثلث او ربع او اقل او اكثر ويجوز علي	1804	-3896879273952981929	135	256.0	104	143	94.40559387207031	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0691	true	2886098445166570602	166	197	846	1008	1479	300	ابن شاس للاصول التي تجوز مساقاتها شروط الاول ان يكون مما تجني ثمرته ولا تخلف واحترزنا بقولنا ولا تخلف من الموز والقصب والقرط والبقل لانه بطن بعد بطن وجزة بعد جزة	691	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1805	false	1243636758626851361	0	31	0	162	1478	300	ابن شاس للاصول التي تجوز مساقاتها شروط الاول ان يكون مما تجني ثمرته ولا تخلف واحترزنا بقولنا ولا تخلف من الموز والقضب والقرط والبقل لانه بطن بعد بطن وجزء بعد جزء	1805	-3896879273952981929	159	315.0	128	162	98.14814758300781	28	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0692	true	-1304360567861393996	0	51	0	250	1490	300	ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض ا ه المواق وانظر هذا فان ما حل بيعه يجو--------ز اعطاءه بجزء لكن علي وجه الاجارة وفي الموطا مساقاة ما حل بيعه كالاجارة قال سحنون مساقاة ما حل بيعه هي اجارة جاءزة---- ابن يونس كجواز بيع نصفه و----------لان ما جاز بيعه جازت الاجارة به	692	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1804	false	2082170842272498347	244	298	1180	1446	1454	300	ان للعامل جميع الثمرة كالربح في القراض انتهي----- وانظر هذا فان ما حل بيعه هو ايضا جاءز اعطاءه بجزء لكن علي وجه الاجارة ف-ي الموطا مساقاة ما حل بيعه كالاجارة قال سحنون مساقاة ما حل بيعه هي اجارة جاءزة قال ابن يونس كجواز بيع نصفه ولان نصفه ولان ما جاز بيعه جازت الاجارة به	1804	-3896879273952981929	236	437.0	187	272	86.76470947265625	45	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0692	true	-1304360567861393996	23	51	112	250	1490	300	وفي الموطا مساقاة ما حل بيعه كالاجارة قال سحنون مساقاة ما حل بيعه هي اجارة جاءزة ابن يونس كجواز بيع نصفه ولان ما جاز بيعه جازت الاجارة به	692	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1824	false	-945961792955209443	170	192	800	911	1406	300	وفي الموطا مساقاة ما حل بيعه كالاجارة---- سحنون وهي----------------------- جاءزة ابن يونس كجواز بيع نصفه ولان ما جاز بيعه جازت الاجارة به	1824	-3896879273952981929	108	192.0	86	138	78.26087188720703	21	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0693	true	5791066462914999683	129	176	664	901	1550	300	ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمر- ثمانية لم يجز لان الخمسة اكثر من ثلث الجملة	693	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1808	false	-8733031222612925242	182	229	923	1161	1505	300	ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية لم يجز لان الخمسة اكثر من ثلث الجملة	1808	-3896879273952981929	237	469.0	190	238	99.579833984375	46	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0696	true	-5692156058763434177	121	260	607	1346	1546	300	يشترط علي العامل علي ضربين منه--------------- ما لا يتعلق بالثمرة ومنه ما يتعلق بها فما لا يتعلق بالثمرة فلا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه لان المساقاة عقد مستثني من الاصول الممنوعة جوز للضرورة فلا يجوز فيه الا ما جوزه الشرع وما زاد علي ذلك كان اجارة مجهولة وبيع الثمرة قبل بدو صلاحها وما يتعلق بالثمرة فعلي وجهين منه ما ينقطع بانقطاعها --ويبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعة وجلب الماء والجذاذ وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض ومنه ما يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالحرز- او انشاء غراس فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة وبالله تعالي التوفيق وابن يونس ايضا قال ابن القاسم ومن ساقي-- حاءطه	696	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1811	false	8709050904097021672	17	119	94	639	1497	300	يشترط علي العامل ما تقل مءنته وقال عبد الوهاب ما لا يتعلق بالثمرة---------------------- ------------------لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يتعلق بالثمرة ان كان----------- ينقطع بانقطاعها او يبقي بعدها الشء اليسير فهو جاءز مثل التذكير والتلقيح والسقي واصلاح مواضعه وجلب الماء والجداد وما يتصل بذلك فهذا وشبهه لازم وعليه اخذ العوض وان كان يبقي بعد انقطاعها وينتفع به ربها مثل حفر بءر لها او بناء بيت يجني فيه كالجرين او انشاء غر-س فهذا لا يلزم العامل ولا يجوز اشتراطه عليه لانها زيادة ينفرد بها رب الحاءط فهي كالوجه الاول الذي لا يتعلق بالثمرة وتقايلهما هدرا من المدونة---------- قال مالك------ ومن ساقيته حاءطك	1811	-3896879273952981929	467	803.0	376	759	61.52832794189453	78	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	66	132	307	627	1450	300	المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة---- علي رب الحاءط -يجب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	698	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1810	false	-2128876703741439717	10	77	49	371	1483	300	المدونة -لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي ملك رب الحاءط فيجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جيمعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان الح---اءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	1810	-3896879273952981929	309	599.0	244	326	94.7852783203125	58	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0700	true	5686522935268381180	154	225	711	1057	1413	300	اذا عجز العامل قبل الطيب ولم يجد امينا فقال رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل ويبيع ما صار له من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص اتبعه فينبغي ان يكون له ذلك كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع قال يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزر---ع واستوفيت حقك فما فضل فله وما عجز اتبعته به لان العمل كان له لازما	700	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1443	false	-3223536668249193569	254	298	1284	1508	1516	300	اذا عجز --عامل المساقاة ان ل----------------رب الحاءط ان ي-ستاجر من يت------م العمل ويستوفي-------- من الثمرة-------- ما ادي قال------------------------------------------------ كقول ابن القاسم في المتزارعين يعجز احدهما بعد العمل وقبل طيب الزرع---- يقال لصاحبه اعمل فاذا يبس الزرع بع واستوف-- حقك------------------------------ لان العمل كان له لازما	1443	-3896879273952981929	197	290.0	158	349	56.446990966796875	32	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0705	true	6022986731687965922	252	300	1375	1631	1631	300	المتيطي الشركة في الزرع جاءزة وهي لازمة ال-عقد كالكراء والبيع بخلاف القراض والجعل وهو قول ابن الماجشون وسحنون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر وهو قول ابن القاسم في المدونة-	705	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1598	false	3809749043842478134	27	75	133	391	1574	300	المتيطي الشركة في الزرع جاءزة وهي لازمة بالعقد كالكراء والبيع بخلاف القراض والجعل وهو قول ابن الماجشون وسحنون وابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وقيل ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبه ما لم يبذر وهو قول ابن القاسم في المدونة	1598	-3896879273952981929	254	502.0	207	258	98.44961547851562	46	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0709	true	3063423709296452773	86	121	437	603	1528	300	ابن يونس قال ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدرك- فيه الحرث فله قلعه يريد يلي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه	709	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1714	false	2519801430188228908	189	224	920	1086	1444	300	ابن يونس قال ابن القاسم من تعدي علي ارض رجل فزرعها فقام ربها وقد نبت الزرع فان قام في ابان يدركه فيه الحرث فله قلعه تريد ف-ي قلعه المتعدي وان فات الابان فله كراء ارضه	1714	-3896879273952981929	163	314.0	128	167	97.60478973388672	32	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0717	true	504613054427474171	248	300	1292	1557	1557	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المال في حوز واحد ولو عند احدهما قال ابن القاسم ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصره- علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة بينهما----------------------- المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلط- او يجعلا-	717	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1563	false	-9127115405645202678	90	147	471	761	1505	300	ابن عرفة الخلط الحكمي كون المال في حوز واحد ولو عند احدهما قال ابن القاسم ان اشتركا بمالين سواء فاخرج كل واحد ذهبه فصرها علي حدة وجعلا الصرتين بيد احدهما او في تابوته او خرجه فضاعت واحدة فالذاهبة م-نهما والا فالتالف من ربه من المدونة وان بقيت صرة كل واحد بيده فضياعها منه حتي يخلطا او يجعلا	1563	-3896879273952981929	263	496.0	212	291	90.37800598144531	48	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0719	true	2360389439270197469	181	212	976	1139	1569	300	البرزلي سءل ابن عرفة عن حمالين اشتركا في اجرة ما يحملانه فحلف احدهما لا يحمل لفلان شيءا فحمل له صاحبه وحمل هو لغيره واقتسما الاجرة فاجاب الشركة فاسدة ولا حنث عليه	719	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1575	false	6735768536716436150	187	218	908	1070	1524	300	البرزلي سءل ابن عرفة عن حمالين اشتركا في اجرة ما يحملانه فحلف احدهما لا احمل لفلان شيءا فحمل له صاحبه وحمل هو لغيره واقتسما الاجرة فقال- الشركة فاسدة ولا حنث عليه	1575	-3896879273952981929	158	310.0	127	163	96.9325180053711	29	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	128	215	621	1023	1422	300	المدونة اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ----اذا لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر -بينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل كان ما اجتمع- فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة---------- ابن يونس يريد قل او كثر	720	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1579	false	1684967652361533346	112	202	559	977	1475	300	المدونة اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك اذا لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر فبينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة دون الاخر ابن يونس يريد قل او كثر	1579	-3896879273952981929	402	778.5	315	418	96.17224884033203	83	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0724	true	1220999355930682448	122	209	651	1084	1569	300	فقال اللخمي ان اختلفا في الجزء اي قبل العمل فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فاما------------------------------------------------------------------------------------- عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يد-ه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لان- تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان س-لمه ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث هو علي هذا فيقيد كلام الناظم بما اذا كان ا-لاختل-------------اف بعد العمل والم---ال بيد العامل	724	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1800	false	-9004067732611705060	126	231	596	1110	1430	300	وقال اللخمي ان اختلفا في الجزء------------- فقال العامل اخذته علي النصف وقال الاخر علي الثلث فان كان لم يعمل فالقول قول رب المال لان له ان ينتزعه منه وان احب الاخر ان يعمله علي الثلث عمل او رده فان اختلفا بعد العمل وفي المال ربح كان القول قول العامل اذا كان المال في يديه او سلمه علي وجه الايداع حتي يتفاصلا فيه لانه تسليمه علي هذه الصفة ليس بتسليم وان اسلمه ليتصرف فيه رب المال ويكون جزء العامل سلفا عنده كان القول قول رب المال انه علي الثلث--- ولربه ا-----ن ادعي ال--شبه من المدونة ان اختلفا في قدر الربح بعد العمل و-لم يشبه قول العامل	1800	-3896879273952981929	377	644.5	298	538	70.07434844970703	67	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0725	true	-3728140271426100352	16	136	63	674	1438	300	اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مامونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ا ه ابن الحاجب واستحلافه علي الخلاف في ايم------------------------ان التهم واما الثالثة فقال ابن الحاجب ولو قال العامل قراض وقال رب المال بضاعة باجر او بالعكس فالقول قول العامل انظر التوضيح ففي المسالة تفصيل وتقييد ينبغي الوقوف عليه المواق و-----------------------------------------------------------------------------------من المدونة ان قال العالم قراض وقال ربه بل ابضعتك- لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه قال بعض الفقهاء القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ان يكون القول قول الع------------------------------------------------------------------------------------------------امل مع يمينه	725	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1799	false	-6940232060958571607	151	295	787	1491	1513	300	اللخمي ان اختلفا في تلفه فقال العامل ضاع او سقط مني او سرق او غرق او ما اشبه ذلك كان القول قول العامل في جميع ذلك لانه امين والامين مصدق في امانته مجمونا كان او غير مامون لان رب المال رضيه امينا واختلف في يمينه ورده ان قبض بلا بينة اللخمي ان اختلفا في رده وكان اخذه بغير بينة كان القول قوله مع يمينه وان كان ثقة لان------------------------ رب المال يدعي------------------------------------------------------------------------------------- عليه التحقيق وان اخذه ببينة لم يقبل قوله في رده هذا قوله في المدونة او قال قراض وربه بضاعة باجر من المدونة ان قال العامل قراض وقال ربه بل ابضعتكه لتعمل به فالقول قول رب المال مع يمينه قال بعض --فقهاء القرويين ان كان امرهم ان للبضاعة اجرا فالاشبه ان يكون القول قول العامل راجع المقدمات وعكسه اللخمي ان قال العامل بضاعة باجرة وقال صاحب المال قراضا كان القول قول العامل مع يمينه	1799	-3896879273952981929	421	730.5	329	815	51.65644073486328	78	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0728	true	-8529075761436820047	214	257	1033	1253	1472	300	المدونة قال مالك ومن هلك وقبله ------وداءع وقراض لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه المواق وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع او الخسارة قال البرزلي ولا يقضي علي التركة بالربح الا ان يتحقق	728	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1801	false	-5203736373277162824	150	191	687	896	1432	300	المدونة قال مالك ومن هلك وقبله قراض ووداءع------ لم توجد ولم يوص بشء فذلك في ماله ويحاص به غرماءه------- وانظر حكموا في مال الميت براس مال القراض مع احتمال الضياع و--الخسارة قال البرزلي ولا يفض- علي التركة بالربح الا ان ي-حقق	1801	-3896879273952981929	201	361.5	161	226	88.93804931640625	37	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0729	true	8127598305766210289	0	85	0	407	1514	300	النظر يقتضي ان يرد القراض الفاسد الي اجرة المثل او الي قراض المثل جملة من غير تفصيل والتفصيل الذي ذكره ابن القاسم استحسان وليس بقياس قال والفرق بين اجارة المثل --وقراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال سواء كان في المال ربح او لا وقراض المثل يتعلق بالربح ان كان في المال---- فينظر كم ينبغي ان يكون حظ هذا العامل منه اذا نزع هذا الشرط فما قيل دفع اليه من الربح فان لم يكن في المال ربح او كان وضيعة فلا شء له	729	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1781	false	-8383279259198613932	18	102	90	491	1438	300	النظر يقتضي ان يرد القراض الفاسد الي اجرة المثل و--الي قراض المثل جملة من غير تفصيل والتفصيل الذي ذكره ابن القاسم استحسان وليس بقياس قال والفصل بين اجارة المثل او قراض المثل ان اجرة المثل تتعلق بذمة رب المال سواء كان في المال ربح ام لا وقراض المثل يتعلق بر--بح ان كان في المال ربح فينظر كم ينبغي ان يكون حظ هذا العامل منه اذا نزع هذا الشرط-------- دفع اليه من الربح فان لم يكن في المال ربح او كان وضيعة فلا شء له	1781	-3896879273952981929	389	743.5	307	413	94.1888656616211	77	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0737	true	7297563921425416270	273	300	1405	1538	1538	300	وقال ابن رشد انما يصح القول بحيازة العام في المالكين امورهم فقول مالك والمعلوم من قول ابن القاسم انه ان رجع بعمري او كراء او ارفاق او-	737	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1906	false	7602498371617264129	36	63	163	297	1416	300	وقال ابن رشد انما يصح القول بحيازة العام في المالكين امورهم فقول مالك والمعلوم من قول ابن القاسم انه ان رجع بعمري او كراء او ارفاق او	1906	-3896879273952981929	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	0	80	0	372	1458	300	غير ذلك بعد ان حازها الموقوف عليه سنة فان الوقف نافذ قال ابن رشد واما الصغار فمتي سكن او عمر ولو بعد عام بطل انتهي ما لابن رشد قال المواق ولم ينقل ابن عات ولا ابن سلمون الا هذا خاصة ورايت فتوي لابن لب ان -خلي ما حبسه علي صغار ولده عاما كاملا فلا يضر رجوعه اليه ا ه-- وفي نوازل ابن الحاج ان بهذا جري العمل يعني اذا اخلاها منه انها حيازة- في الكبير والصغ--------ير وعلي هذا عول المتيطي	738	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1906	false	7602498371617264129	63	140	297	661	1416	300	غير ذلك بعد ان حازها الموقوف عليه سنة -ان الوقف نافذ قال ابن رشد واما الصغار فمتي سكن او عمر ولو بعد عام بطل انتهي ما لابن رشد----------- ولم ينقل ابن عات ولا ابن سلمون الا هذا خاصة ورايت فتيا لابن لب ان اخلي ما حبسه علي صغار ولده عاما كاملا فلا يضر رجوعه اليه انتهي وفي نوازل ابن الحاج ان بهذا جري العمل يعني اذا اخلاها منه انما حيازته في --------الصغير والكبير وعلي هذا عول المتيطي	1906	-3896879273952981929	346	644.0	270	384	90.10416412353516	70	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	89	135	417	635	1458	300	في المدونة--------- من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم ف---حوزه لهم حوز الا ان يسكن--------------ها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن	738	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1908	false	1750122708445373614	194	241	977	1204	1507	300	من المدونة قال مالك من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق---- عليهم فان حوزه لهم حوز الا ان يكون ساكنا فيها كلها او جلها حتي مات فيبطل جميعها واما------ الدار الكبيرة يس-------كن اقلها ويكري لهم باقيها فذلك نافذ-- فيما سكن وفيما لم يسكن	1908	-3896879273952981929	181	289.0	141	246	73.57723236083984	31	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0738	true	1097090443795066109	88	179	412	862	1458	300	فقال في المدونة من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز الا ان يسكنها او جلها حتي مات فيبطل جميعها فان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن و--ما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع وف----ي النكت------------------- اذا سك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القليل وابقي الكثير خاليا لم يجز لهم ذلك حتي يكريه- للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كانتقاله اياه لسكناه عياض وهذا صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	738	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1940	false	6635787533210828148	163	286	831	1430	1494	300	وقال في المدونة من حبس علي صغار ولده دارا او وهبها لهم او تصدق بها عليهم فحوزه لهم حوز الا ان يسكنها او-جلها حتي مات فيبطل جميعها وان سكن من الدار الكبيرة ذات المساكن اقلها واكري لهم باقيها نفذ لهم ذلك فيما سكن وفيما لم يسكن ولو سكن الجل واكري لهم الاقل بطل الجميع وقال في النكت احفظ عن بعض شيوخنا اذا سكن ابو الاصاغر شيءا انه علي ثلاثة اوجه ان سكن اكثر من النصف بطل الجميع ولو سكن اقل من النصف صح لهم ما سكن وما لم يسكن واذا سكن القليل وابقي الكثير خاليا لم يجز لهم ذلك حتي يكريها للاصاغر لان تركه لكراءه منع له فكانه ابقاه لنفسه فذلك كانتقاله اياه لسكناه عياض وهذا صحيح من النظر ظاهر من لفظ الكتاب	1940	-3896879273952981929	446	858.0	356	600	74.33333587646484	84	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0751	true	-2993759137751690406	182	214	876	1026	1464	300	محمد فيمن حبس نخلة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه ابن القاسم واشهب	751	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1907	false	-5186276972661161852	0	32	0	148	1443	300	محمد فيمن حبس غ-لة داره في صحته علي المساكين فكان يلي عليها حتي مات وهي بيده انها ميراث قال وكذلك ان شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجز- ابن القاسم واشهب	1907	-3896879273952981929	145	277.0	113	150	96.66666412353516	29	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0752	true	-4734160063643666879	0	140	0	667	1456	300	بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد مسكنا اعطوني من الكراء بحساب حقي فان ذلك ليس له ولا ي-------خرج ايضا احد لاحد ولكن ان غاب احد او مات سكن فيه غيره قال ابن القاسم معني قوله غاب اي ان كان يريد المقام في الموضع الذي غاب الي---------------------ه واما ان كان يريد ان يسافر لموضع وي--رجع فهو علي حقه ا ه قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي من حبس علي قوم وهم يتكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم ومن سبق وسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان ولو كان علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وغنيهم وفقيرهم سواء	752	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1929	false	-1121988870795699859	49	176	237	859	1469	300	بعضهم ولم يجد بعضهم فيها مسكنا فقال الذي لم يجد------ اعطوني من الكراء بحساب حقي فلا كراء--- له ولا اري ان يخرج -----احد لاحد ولكن من----------- مات او غاب غيبة ير----------------------------------------يد المقام ب--الموضع الذي انتقل اليه استحق الحاضر مكانه وام----ا ان اراد السفر الي موضع ثم يرجع فهو علي حقه ----قال في كتاب محمد وله ان يكري منزله الي ان يرجع وسمع عيسي من حبس علي قوم وهم متكافءون في الغني والفقر اجتهد في ذلك ليسكن فيها من راي او يكريها فيقسم كراءها عليهم ومن سبق وسكن فهو اولي ولا يخرج منها ابن رشد معناه في غير المعين كتحبيسه علي اولاده او اولاد فلان وان كان علي معينين مسمين لم يستحق السكني من سبق اليه وهم فيه بالسوية حاضرهم وغاءبهم قاله ابن القاسم محمد وزنيهم وفقيرهم سواء	1929	-3896879273952981929	543	987.0	429	697	77.90531158447266	101	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0755	true	1564394473323795621	130	181	619	867	1434	300	ابن عرفة عن المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع --حبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان ابن رشد وفيها الربيعة ان الامام يبيع الربع اذا راي ذلك لخرابه وهو احدي روايتي ابن الفرج عن مالك	755	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1920	false	-1362232581281145531	137	188	640	889	1458	300	ابن عرفة من المدونة وغيرها يمنع بيع ما خرب من ربع الحبس مطلقا قال ابن الجهم انما لم يبع الربع المحبس اذا خرب لانه يجد من يصلحه باجارته سنين فيعود كما كان ابن رشد وفيها -لربيعة ان الامام يبيع الربع اذا راي ذلك لخرابه وهو احدي روايتي ابي الفرج عن مالك	1920	-3896879273952981929	245	477.5	194	250	98.0	47	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0756	true	-6028661366637022208	20	45	104	230	1520	300	وفي الطرر عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك	756	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1921	false	778233345964605165	58	83	284	410	1478	300	وفي الطرر عن ابن عبد الغفور لا يجوز بيع مواضع المساجد الخربة لانها وقف ولا باس ببيع نقضها اذا خيف عليه الفساد للضرورة الي ذلك	1921	-3896879273952981929	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0767	true	5108930664830308464	109	146	500	683	1453	300	مات الواهب قبل الحوز بطلت الهبة الا ان يكو---------------ن الطالب جادا في الطلب غير تارك له كما اذا وقعت الهبة بشاه-----د او -شاهدين حتي يزكيا فمات الواهب فقال ابن القاسم ومطرف واصبغ هو حوز وقد صحت الهبة	767	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1935	false	-5070354821752185656	102	142	501	690	1482	300	مرض الواهب فلا شء له----------- الا ان يصح ابن شاس اذا كان الطالب جادا في الطلب غير تارك--- كما اذا وقعت الهبة بشاهد واحد او بشاهدين حتي يزكي- فمات الواهب فقال ابن القاسم ومطرف واصبغ هو حوز وقد صحت الهبة	1935	-3896879273952981929	156	265.0	122	204	76.47058868408203	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	118	282	560	1383	1457	300	ابن يونس روي انه لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا للو-لد قال مالك فكل صدقة فلا اعتبار فيها للابوين واما الهبة والعطية والنحلة والعمري فلهما الاعتصار في ذلك وفي نوازل سحنون هبته لابنته للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله تعالي او لطلب الاجر او لصلة الرحم لا تعتصر ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب ان الام مثله ---ومن المدونة لا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غيرهما اللخمي ان كان له اب يوم العطية فلم تعتصر حتي مات الاب كان لها ان تعتصر لانها لم تكن علي وجه الصدقة وفي كتاب محمد لا تعتصر والاول احسن لان المراعي وقت العطية هل كانت هبة او صدقة ومن المدونة قال مالك ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعتصر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه	768	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1943	false	3480686707448889471	77	229	375	1116	1460	300	ابن يونس روي انه لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد قال مالك فكل صدقة فلا اعتصار فيها للابوين واما الهبة والعطية والنحل -والعمري فلهما الاعتصار في ذلك------------------------------------------------------------------------------------- كام من المدونة قال مالك للام ان تعتصر ما وهبت او نحلت لولدها الصغير في حياة ابيه ما لم يستحدثوا دينا او يحدثوا فيها حدثا وقال -------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة المذهب صحة اعتصار الاب ما وهبه لابنه صغيرا كان الابن او كبيرا ومعروف المذهب ا---لام مثله فقط من المدونة قال ربيعة لا يعتصر الولد من الوالد قلت فهل يجوز لغير الابوين من جد او جدة او عم او عمة او خال او خالة من غيرهم اعتصار هبتهم قال لا يجوز الاعتصار في قول مالك الا للوالد والوالدة ولا يجوز لاحد غي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما وهبة ذي ---اب من المدونة قال مالك ما وهبت الام او نحلت لولدها الصغار ولا اب لهم فليس لها ان تعتصر لانه يتيم ولا يعترر من يتيم ويعد ذلك كالصدقة عليه	1943	-3896879273952981929	468	760.0	375	1076	43.494422912597656	85	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0768	true	-7254880854775045988	151	183	726	895	1457	300	نوازل سحنون هبته لابنته للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله تعالي او لطلب الاجر او لصلة الرحم لا تعتصر ابن	768	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1944	false	7207375120355702164	33	64	154	316	1499	300	نوازل سحنون هبته لابن-ه للصلة لا يجوز اعتصارها وكذا هبته لضعفه وخوف الخصاصة عليه وقال ابن الماجشون كل هبة لولده لوجه الله ------او لطلب الاجر او لصلة الرحم لا تعتصر ابن	1944	-3896879273952981929	162	311.5	131	169	95.85798645019531	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	200	252	1026	1296	1511	300	المواق ثم قال ق-ال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يو---ما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن مالك وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي --والمعطي--- رجعت العصرة كما تنطلق يده في ماله فيما كان ممنوعا منه	771	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1945	false	-6965314088239998042	170	225	809	1088	1455	300	المعتصر في ذلك قال اصبغ اذا امتنع الاعتصار بمرض احدهما او بنكاح الولد او بدين ثم زال المرض والدين والنكاح فلا اعتصار واذا زالت العصرة يوما ما فلا تعود وقاله ابن حبيب عن مالك وقال المغيرة وابن دينار اذا صح المعطي او المعطي له رجعت العصرة كما تنطلق يده في ماله فيما كان ممنوعا منه	1945	-3896879273952981929	258	490.5	209	279	92.4731216430664	46	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0771	true	1955741990785599631	156	199	816	1021	1511	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته نحلة فتزوجها رجل علي ذلك---- ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود -بني بها ام لا---- وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار لها	771	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1945	false	-6965314088239998042	13	57	66	275	1455	300	عيسي عن ابن القاسم فيمن نحل ابنته غ-لة فتزوجها---- علي ذلك رجل ثم مات او طلق فقد انقطع الاعتصار بالنكاح فلا يعود دينا لها او لم يبق وكذلك من نكح من الذكور والاناث او داين ثم زال الدين او زالت العصمة فلا اعتصار لها	1945	-3896879273952981929	194	352.5	152	214	90.65420532226562	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0774	true	1247494737936196753	185	223	921	1091	1492	300	ان قال رجل لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او هذ----ا العبد او هذه الدابة او هذا الثوب او هذا الحلي ايجوز هذا قال نعم ويرجع بعد موت من جعل ذلك له الي الذي اعمرها او الي ورثته	774	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1941	false	-1266551350882787912	254	282	1286	1416	1502	300	من قا----ل لرجل قد اعمرتك هذه الدار حياتك او قال هذا العبد او هذه الدابة جاز ذلك عند مالك وت---------------------------رجع بعد موت-------------ه الي الذي اعمرها او الي ورثته	1941	-3896879273952981929	106	170.0	83	174	60.91954040527344	19	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	81	102	420	520	1475	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم يسمع------ ولا بينته الا باسكان ونحوه	783	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2089	false	2348958448335701919	68	90	339	445	1451	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع دعواه ولا بينته الا باسكان ونحوه	2089	-3896879273952981929	99	189.5	78	106	93.39622497558594	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	6	98	35	485	1450	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان---------------------- يمسك الاع----لي للكعبين ثم يرسل------- علي الاسفل------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري من -قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي--- حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين ثم اختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم--- يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شيءا والاول اظهر وقال الباجي	791	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1899	false	5480772951889158244	187	300	993	1557	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في سيل مهروز ومذينيب يمسك الاعلي الي الكعبين ثم يرسل الاعلي علي الاسفل ابو عمر هما واديان بالمدينة يسيلان بالمطر يتنافس اهل المدينة في سيلهما ابن رشد وهذا الحكم في كل ماء غير متملك يجري علي قوم الي قوم دونهم ان من دخل الماء ارضه اولا فهو احق بالسقي به حتي يبلغ الماء في ارضه الي الكعبين و--اختلف اذا بلغ الماء الي الكعبين هل يرسل جميع الماء الي الاسفل او لا يرسل عليه الا ما زاد علي الكعبين فقال مطرف وابن الماجشون وابن وهب يرسل علي الاسفل ما زاد علي الكعبين وقال ابن القاسم بل يرسل جميع الماء ولا يحبس منه شء-- والاول اظهر وقال الباجي-	1899	-3896879273952981929	437	770.5	348	569	76.80140686035156	81	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0791	true	720886904582718555	98	145	485	732	1450	300	يسقي--- الاعلي فالاعلي وهذا اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلي قبل وهو قول مالك واصحابه--------------- فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	791	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1900	false	-7508231719332542633	34	85	179	444	1543	300	يسقي به الاعلا فالاعلا وهذا اذا كان احياءهم معا او احياء الاعلا قبل وهو قول مالك واصحابه وهذا حكم النيل فان احيا رجل بماء سيل ثم اتي غيره فاحيا فوقه واراد ان ينفرد بالماء ويسقي قبل الاسفل الذي احيا قبله وذلك يبطل عمل الثاني ويتلف زرعه فقال سحنون القديم اولي بالماء	1900	-3896879273952981929	244	467.0	197	265	92.07546997070312	42	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0792	true	-7489003003637070300	229	293	1092	1395	1432	300	ابن رشد الذي مضي ب--ه العمل----------- وافتي به شيوخ-----------نا ان من ادعي عقارا بيد غيره -زعم انه صار اليه عمن و-رثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت مور-ثه الذي ادعي انه ورث ذلك -------عنه ووراثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار والانكار خاصة ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال المال مالي والملك ملكي	792	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2047	false	1267161030736530580	235	300	1143	1452	1452	300	ابن رشد الذي مضي عليه العمل فيما ادركت وافتي به شيوخنا فيما علمنا ان من ادعي عقارا بيد غيره وزعم انه صار اليه -من مورثه عنه ان المطلوب لا يسال عن شء حتي يثبت الطالب موت موروثه الذي ادعي انه ورث ذلك العقار عنه ووارثته له فاذا ثبت ذلك وقف المطلوب حينءذ علي الاقرار-------------- ولم يسال من اين صار له فان انكر وقال ------------الملك ملكي-	2047	-3896879273952981929	271	471.5	212	337	80.4154281616211	50	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	0	97	0	464	1498	300	اكثر من---ه وكلف الطالب اثبات الملك للذي زعم انه ورثه عنه و------موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب------------- سءل المطلوب حينءذ من اين صار --له وكلف الجواب ع-ن ذلك فان ادع-ي انه صار له-- من غير موروث الطالب الذي ثبت الملك له لم يلتفت اليه ولا ينفعه اثباته وان اثبته وان ادعي انه صار له-- من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثبات ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي----- للطالب هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه	793	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2048	false	-6017685673750154222	5	103	25	496	1500	300	اكثر من ذلك وكلف الطالب اثبات الملك الذي زعم انه ورثه عنه واثبات موته ووراثته له فان اثبت ذلك علي ما يجب من صحة شروطه سءل المطلوب حينءذ من اين صار اليه وكلف الجواب علي ذلك فان ادعوا انه صار اليه من غير موروث الطالب الذي ثبت الملك له لم يثب---------------------------ت ا-ليه وان ادعي انه صار اليه من قبل موروث الطالب بوجه يذكره كلف اثباب ذلك فان اثبته وعجز الطالب عن المدفع في ذلك بطلت دعواه وان عجز عن اثبات ذلك قضي عليه للطالب هذا مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة ولا اختلاف في ذلك احفظه	2048	-3896879273952981929	421	765.0	329	499	84.36873626708984	79	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0797	true	1262976759102583575	96	142	504	706	1554	300	فاذا ثبت الاسترعاء واليمين اعذر الي الذي الفي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من باع منه ان لم يقدر علي حل ذلك---- لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا وذهب الي------------------------------------------------------------------------------- الرجوع علي من باع منه	797	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1725	false	5530609215639701467	26	91	117	398	1409	300	فاذا ثبت الاستدعاء واليمين اعذر الي الذي الفي ذلك بيده فان ادعي مدفعا اجله ثم لا رجوع له بعد ذلك علي من باع---- ان لم يقدر علي حل ذلك منه لانه قد اكذب ما ثبت وان لم يدع مدفعا رجع علي من باع منه وتكتب اعذر الي فلان فيما ثبت فقال انه لا مقال له في ذلك ولا مدفع الا الرجوع علي من باع منه	1725	-3896879273952981929	189	354.5	145	285	66.31578826904297	41	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0802	true	3723345550324315468	22	72	121	349	1524	300	ابن يونس ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	802	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1722	false	2002641918936537659	232	282	1119	1347	1437	300	ابن حبيب ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي بحصته من الثمن او يرده وكذلك في جزء شاءع مما لا ينقسم لان حصته من الثمن معلومة قبل الرضا به	1722	-3896879273952981929	224	444.0	174	228	98.24561309814453	49	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0803	true	-4398969402596729641	11	75	52	336	1495	300	اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك تافها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجد الصفقة مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ويرد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم	803	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1335	false	-560148937435281679	93	130	460	630	1496	300	اشتري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به عيبا----------------- فان -----------------------------------------كان وجه الصفقة-------------------------------- انتقض ذلك كله و-رد ما بقي و--لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم	1335	-3896879273952981929	167	281.5	130	284	58.802818298339844	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0803	true	-4398969402596729641	8	81	39	366	1495	300	قال مالك ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك تافها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجد الصفقة----- مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ويرد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	803	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1722	false	2002641918936537659	161	229	796	1101	1437	300	قال مالك -من اشتري ثيابا كثيرة--------------------- فاستحق بعضها او وجد به عيب قبل قبضها او بعد- فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجه الصفقة محمد مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله و-رد ما بقي ثم لا يجوز ---ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	1722	-3896879273952981929	296	548.0	229	332	89.15662384033203	61	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	72	136	354	665	1511	300	او استحق شاءع وان قل ما نصه انظر هذا مع ما يتقرر قال عيسي قلت لابن القاسم اذا استحق عبد من الرقيق او عبدان او شء يكون من الرقيق يسيرا في عددهم ايلزم المبيع اذا كان الاستحقاق من عبيد باعيانهم قال نعم قلت ارايت ان كان الاستحقاق اليسير سهما استحقه رجل في جميع الرقيق بعد منع الوطء ان كان فيها جارية قال سواء استحق	805	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1350	false	-5124707410129729331	238	300	1184	1487	1487	300	او استحق شاءع وان قل------- انظر هذا مع ما يتقرر قال عيسي قلت لابن القاسم اذا استحق عبد من الرقيق او عبدان او شء يكون من الرقيق يسيرا في عدتهم ايلزم المبيع اذا كان الاستحقاق من عبيد باعيانهم قال نعم قلت ارايت ان كان الاستحقاق اليسير سهما استحقه رجل في جميع الرقيق بعد منع الوطء ان كان فيها جارية قال سواء استحق-	1350	-3896879273952981929	302	590.0	241	311	97.10610961914062	61	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	136	266	665	1331	1511	300	في جميعها سهما او عبيدا باعي-نهم ان كان يسيرا لزمه البيع وقيل له قاسم شريكك انظره ابدا كل شء يستحق وهو يقسم رقيقا كان او غير ذلك فا-ن كان الذي استحق منه يسيرا لزمه البيع واذا كان مما لا ينقسم في الرقيق والحيوان رده ان شاء كان الذي استحق منه قليلا او كثيرا قيل ارايت ان كان في غير الحيوان الذي لا ينقسم مثل الشجرة-------------------------------- قال هو-------------------------------------------------------------------------------------- كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم وهذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير لساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد علي النصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث فما زاد كثيرا	805	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1351	false	3530918474376267528	0	153	0	780	1538	300	في جميعها سهما او عبيدا باعيانهم ان كان كثيرا لزمه البيع وقيل له قاسم شريكك انظر- ابدا كل شء يستحق وهو يقسم رقيقا كان او غير ذلك فاذا كان الذي استحق منه يسيرا لزمه البيع واذا كان -ما لا ينقسم في الرقيق والحيوان رده ان شاء كان الذي استحق منه قليلا او كثيرا قيل ارايت ان كان في غير الحيوان الذي لا ينقسم مثل الشجرة يشتريها الرجل او الثوب اهو كذلك قال نعم هو قول مالك ابن رشد وهذه مسالة حسنة بين فيها ان استحقاق اليسير من الاجزاء فيما ينقسم كاستحقاق اليسير من العدد لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجذاء فيما لا ينقسم --هل يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير -ساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد عن ال-نصف وهذا في العروض عند ابن القاسم بخلاف الطعام وما كان في معناه من المكيل والموزون فانه يري فيه استحقاق الثلث مما زاد كثيرا	1351	-3896879273952981929	647	1227.5	518	786	82.31552124023438	117	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0806	true	-4825830044661823561	3	24	11	112	1473	300	ابن رشد والدار ان استحق عشرها او اقل منه وكانت لا تنقسم اعشارا فله رد جميعها بخلاف ما اذا كانت تنقسم	806	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1351	false	3530918474376267528	153	174	780	881	1538	300	ابن رشد والدار ان استحق عشرها او اقل منه وكانت لا تنقسم اعشارا فله رد جميعها بخلاف ما اذا كانت تنقسم	1351	-3896879273952981929	101	202.0	80	101	100.0	21	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0810	true	-4563204239969821333	5	50	23	235	1411	300	وهبوه ببلدهم فقال في---------- المدونة ---------------وان دخلت الي بلد الحرب فابتعت عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي وكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما وديت فيه من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير	810	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0802	false	7091568944004706113	23	73	99	336	1426	300	وهبوه بدارهم مجانا وبعوض به من المدونة قال ابن القاسم وان دخلت الي دار الحرب فابتعت عبد المسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت فيه من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير	802	-3896879273952981929	195	354.5	152	237	82.27848052978516	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0810	true	-4563204239969821333	200	240	923	1119	1411	300	ابن بشير في رجوع من فدي ما بيد لص بفداءه علي ربه خلاف معروف ابن عرفة كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فدا-ه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر--- حرمان فاديه وما ذكر ابن يونس الا اخذه بالفداء	810	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms0802	false	7091568944004706113	147	188	685	884	1426	300	ابن بشير في رجوع من فدي من -يد لص لفداءه علي ربه خلاف معروف ابن عرفة كثير عروض هذه النازلة باقليمنا والاظهر ان فداءه بحيث يرجي لربه خلاصه من اللص بامر ما حرمان فاديه وما ذكر ابن يونس الا اخذه بالفداء	802	-3896879273952981929	193	368.0	153	200	96.5	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0814	true	3077209520851152919	189	274	988	1389	1522	300	كدعواه رد ما لم يضمن ما نصه قال مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق ا ه-- وانظر اذا ادعي رد ما يغاب عليه فانه لا يصدق ويكون القول قول المعير مع يمينه عند ابن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد فمن حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة	814	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1683	false	22579474548032773	101	182	527	918	1505	300	كدعواه رد ما لم يضمن----------- مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق انتهي وانظر اذا ادعي رد ما يغاب عليه فانه لا يصدق ويكون القول قول المعير مع يمينه عند حبن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد -من حق المستعير ان يشهد علي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة	1683	-3896879273952981929	386	749.5	305	403	95.7816390991211	79	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0815	true	5359459805695284605	155	231	801	1160	1475	300	قال في -----المدونة قال ابن القاسم وجدت في مساءل ابن عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضع- فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب---- فالمعير م----------------------------------------------------------------------------------------------صدق عليك مع يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه	815	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1682	false	6053733077805446571	146	242	718	1172	1465	300	-----يزد من المدونة قال ابن القاسم وجدت في مساءل---- عبد الرحيم ان مالكا قال فيمن استعار دابة فركبها الي موضعه فلما رجع زعم ربها انه اعارها اياه الي دون ما ركبها اليه او الي بلد اخر فالقول قول المستعير ان ادعي ما يشبه مع يمينه وكذلك في سماع ابن القاسم نصا سواء قال فيه ابن القاسم وذلك اذا ركب ورجع وان لم يركب بعد فالمعير مصدق مع يمينه وكمن اسكنته دارا او اخدمته عبدا فبعد سنة قال هو المدة سنة وقلت انت ستة اشهر فهو مصدق عليك مع يمينه الا ان يدعي عليك ما لا يشبه	1682	-3896879273952981929	349	674.0	276	463	75.37796783447266	69	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0816	true	-8019919097868412902	14	72	67	352	1547	300	فالقول قول مدعي العارية مع يمينه ايضا قال في المدونة قال ابن القاسم من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اك-ريتها---- فالقول قول ربها زاد في التوضيح عن ابن راشد مع يمينه ثم قال ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	816	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1682	false	6053733077805446571	93	142	456	698	1465	300	فالقول له بيمين الا ان يانف مثله عنه من----- المدونة قال ابن القاسم من ركب دابة رجل الي بلد وادعي انه اعاره اياها وقال ربها بل اكتريتها مني فالقول قول ربها -------------------------------------------ابن يونس لانه ادعي عليه معروفا قال ابن القاسم الا ان يكون مثله ليس يكري الدواب لشرفه وقدره	1682	-3896879273952981929	211	365.0	168	290	72.75862121582031	39	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0825	true	-5730956255591958069	61	110	291	545	1493	300	الواضحة لا يجوز سلف الطعام الساءس ولا العفن ولا القديم لياخذ جديدا الا ان نزلت بالناس حاجة فسالوا رب الطعام المذكور اذ المنفعة لهم دونه يريد انه لو باعه حينءذ باعه بثمن غال وفي الغالب ان الطعام الذي يءدونه يكون وقت الاداء ارخص وان كان غير ساءس ولا معفون	825	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1444	false	-6871708348364978841	6	55	28	282	1486	300	الواضحة لا يجوز سلف الطعام الساءس ولا العفن ولا القديم لياخذ جديدا الا ان نزلت بالناس حاجة فسالوا رب الطعام المذكور اذ المنفعة لهم دونه يريد انه لو باعه حينءذ باعه بثمن غال وفي الغالب ان الطعام الذي يءدونه يكون وقت الاداء ارخص وان كان غير ساءس ولا معفون	1444	-3896879273952981929	254	508.0	205	254	100.0	49	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	59	120	317	582	1455	300	قال في التوضيح ما-------- لم يكن هناك قرينة تصرف اللفظ عن ارادة العتق ففي المدونة ومن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء ا ه ثم اخبر	828	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2220	false	6850742649710127780	227	269	1066	1246	1378	300	قال في المساومة هو عبد حر لم يلزمه عتق ل-----صرف القرينة له الي المدح ومن المدونة -من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال--- ما انت الا ------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء او حلف انظر	2220	-3896879273952981929	131	194.5	97	273	47.985347747802734	26	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0834	true	-8446054458480436787	275	300	1393	1515	1515	300	ابن شاس من شروط المضمون ان يكون حقا ثابتا مستقرا او ماله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول-	834	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1543	false	1818270653224281262	177	202	847	970	1525	300	ابن شاس من شروط المضمون ان يكون حقا ثابتا مستقرا او ماله الي ذلك فلا تصح الحمالة بالكتابة اذ ليست بدين ثابت مستقر ولا تءول	1543	-3896879273952981929	122	239.0	98	123	99.1869888305664	24	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0834	true	-8446054458480436787	122	160	611	811	1515	300	ابن عرفة تصرف المكاتب كالحر الا في اخراج مال لا عن عوض وفي مختصر الشيخ خليل وللمكاتب بلا اذن بيع وشراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------- واستخلاف عاقد لامت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسلامها او فداءها ان جنت---------------------------------------------------------------- بالنظر----------------------------------------------- وسفر لا يحل فيه نجم	834	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2250	false	-5003715374819445106	160	266	752	1288	1454	300	ابن عرفة تصرف المكاتب كالحر الا في اخراج مال لا عن عوض مالي ابن رشد يجوز ان ي----------------بيع ويشتري ويقاسم شركاءه ويقر بدين لمن لا يتهم عليه ومكاتبة من المدونة كتابة المكاتب عبده علي ابتغاء الفضل جاءزة والا لم تجز واستخلاف عاقد لامته روي محمد للمكاتب تزويج عبده واماءه ابن القاسم ان كان علي وجه النظر ورجاء فضل انظر في النكاح عند قوله ووكلت مالكة ومكاتبة في امة طلب فضلا وان كره سيده واسلامها او فداءها ان جنت من المدونة ان جني عبد المكاتب فله اسلامه او فداءه علي وجه النظر بالنظر تقدم تقييد كل فرع من الفروع الثلاثة بهذا القيد وسفر لا يحل فيه نجم	2250	-3896879273952981929	138	197.0	108	552	25.0	24	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0836	true	-4177003846595917739	129	244	608	1166	1459	300	ابن رشد في مقدماته اما الابن فهو في ولاية ابيه ما دام صغيرا لا يجوز له فعل الا باذنه ولا هبة ولا صدقة وان كان ذلك باذنه فاذا بلغ فلا يخلو امره من ثلاثة احوال احدها ان يكون معلوم الرشد والثاني ان يكون معلوم السفه والثالث ان يكون مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاما اذا كان معلوم الرشد فافعاله كلها جاءزة ليس للاب ان يرد شيءا منها وان لم يشهد ع-----لي اطلاقه من الولاية فقد خرج منها ببلوغه مع ما ظهر من رشده واما ان كان معلوما--------------------------------------------------------- بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة واما ان كان مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه فاختلف فيه علي -------------------------------------------------------قولين	836	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1509	false	1748004377339558694	70	134	345	670	1470	300	ابن رشد ---------------الابن---- في ولاية ابيه ما دام صغيرا ويخرج من الولاية ببلوغه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشهد الاب علي اطلاقه من الولاية هذج ان بلغ م---------------------------------------علوما بالرشد وليس للاب ان يرد من افعاله شيءا فان بلغ وهو معلوم بالسفه فلا يخرجه الاحتلام من ولاية ابيه وافعاله كلها مردودة غير جاءزة و---------------------------------------------اختلف ان بلغ مجهول الحال لا يعلم رشده من سفهه وفي المدونة دليل علي القولين	1509	-3896879273952981929	165	251.0	133	675	24.44444465637207	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0837	true	-812478325736362020	58	118	270	543	1429	300	وقال ابن رشد في مقدماته فان مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرج- من ولاية من هو وصي ابيه -او مقدم السلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي هو مقدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجر ا ه- وقيل ان حاله مع الوصي	837	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1509	false	1748004377339558694	154	207	765	1016	1470	300	مقدم ابن رشد ------------ان مات الاب وهو صغير واوصي به الي احد او قدم عليه السلطان فلا يخرجه من ولاية---------- ابيه ولا مقدم للسلطان حتي يخرجه منها الوصي او السلطان ان كان الوصي م---قدما من قبله وافعاله كلها مردودة وان علم رشده ما لم يطلق من الحجران هذا قول ابن زرب ان الوصي	1509	-3896879273952981929	228	398.0	177	276	82.60869598388672	42	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	22	90	110	430	1441	300	ابن رشد في مقدماته فان مات الاب ولم يوص به الي -احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها الخ الا ان الناظم قدم واخر في ترتيبها ما سمح له به النظم القول الاول علي ترتيب النظم قال ابن رشد -------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء	840	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1511	false	9069148263766491879	220	279	1108	1392	1491	300	ابن رشد ------------ان مات الاب ولم يوص به الي واحد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك وكبراء اصحابه افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها من غير تفصيل في شء وذهب ابن دلقاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه فان كان رشيدا جازت افعاله وان كان سفيها لم يجز منها شء	1511	-3896879273952981929	185	239.0	145	418	44.25837326049805	36	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0842	true	958478211346586556	2	69	9	349	1505	300	ابن رشد وهذا القول يعزي الي ابن القاسم وبه جري العمل عندنا ثم قال القول الثاني قول مالك في الموطا او المدونة وفي الواضحة من روا-ية مطرف انها لا تخرج من ولاية ابيها حتي تتزوج ويدخل بها زوجها ويعرف--- حالها و-يشهد العدول علي صلاح امرها ف---علي قول مالك----------------------------------------------------- هذا اذا علم رش----------------------------------------------------------------دها وظهر حال---ها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها	842	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1512	false	7623432015762253705	197	285	955	1402	1475	300	ابن رشد -اذا بلغت البكر المحيض وهي ذات اب ففي حكمها ثمانية اقو-ال القول الثاني قول مالك في الموطا--- المدونة و---الواضحة ان الابنة -----------البكر- في ولاية ابيها حتي -تزوج ويدخل بها زوجها ويعرف من حاله اي يشهد العدول علي صلاح امرها فهي علي قول مالك هذا ما لم تنكح ويدخل بها زوجها في ولايتها مردودة افعالها وان علم رشدها فاذا دخل بها زوجها حملت علي السفه وردت افعالها ما لم يظهر رشدها وان علم رشدها جازت افعالها وخرجت من ولاية ابيها وان كان ذلك بقرب بناء زوجها عليها	1512	-3896879273952981929	251	374.5	199	468	53.632476806640625	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0846	true	-3775299625911084312	79	148	377	747	1495	300	اليتيم ممن يصلح اختباره المواق------ انظر بقي له من هذا الفصل وابتلوا اليتامي قال ابن شاس الابتلاء للرشد مطلوب وفي كونه قبل البلوغ قاله الابهري والبغداديون قال ابن عرفة وهو ابين للاية الشريفة وقال المازري الاشهر انه بعد البلوغ----- المتيطي للوصي ان يدفع لليتيم بعض ماله يختبره به كالستين دينارا ولا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف لم يضمنه ابن حبيب والوصي مصدق فيما دفع له من ذلك	846	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1518	false	-975046637100818428	101	172	503	882	1485	300	اليتيم سحنون ان كان طيب المكسب انتهي انظر بقي له من هذا الفصل وابتلوا اليتامي قال ابن شاس الابتلاء للرشد مطلوب وفي كونه قبل البلوغ قاله الابهري والبغداديون قال ابن عرفة وهو ابين للاية الشريفة وقال المازري الاشهر انه بعد البلوغ وقال المتيطي للوصي ان يدفع لليتيم بعض ماله بختبره به كالستين دينارا ولا يكثر جدا ان راي استقامته فان تلف لم يضمنه ابن حبيب والوصي مصدق فيما دفع له --لذلك	1518	-3896879273952981929	349	659.0	282	381	91.6010513305664	62	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0847	true	2437649058139840612	215	295	1007	1362	1383	300	لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء انه لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصر في- الي مع----روف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه	847	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1507	false	-1755258151939835388	109	174	554	848	1454	300	لا خ--لاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم-------------------------------- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة و---------لا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ف--------------------ان باع او اشتري او---- ما يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه-- اجازه وانفذه	1507	-3896879273952981929	272	489.0	209	363	74.9311294555664	54	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0853	true	-9112601194805099522	29	75	131	352	1484	300	ولل-وصي عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ابن عرفة ظاهر المعونة خلاف هذا و--------من المدونة اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موت------------------------------------------ه اشهب لو قبل الوصي الوصية بعد موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول من بيع او	853	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2299	false	-7983463630101480893	244	300	1201	1472	1472	300	وللموصي عزل نفسه بعد القبول في حياة الموصي ابن عرفة ظاهر المدونة خلاف هذا لابعدهما من المدونة اذا قبل الوصي الوصية في حياة الموصي فلا رجوع له بعد موته وان ابي القبول بعد الموت فلا قبول له بعده اشهب لو قبل الوصي الوصية بعد موت الموصي او جاء منه ما يدل علي القبول من بيع او-	2299	-3896879273952981929	218	406.5	173	272	80.14705657958984	42	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0857	true	-5185930665121752602	259	298	1287	1489	1497	300	الملك---- فلو اوصي لحمل امراة فانفصل حيا صحت الوصية ولو اسقطته بعد موت الموصي بطلت الوصية ولو اوصي لحمل سيكون صح وهو ظاهر اطلاق القاضي ابي محمد وتصح الوصية للعبد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلث مالي لولد فلان وليس لفلان يومءذ ولد	857	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2267	false	7529975199391933311	45	108	221	526	1498	300	الموصي له فلو اوصي لحمل امراة فانفصل حيا ص--------------------------------------حت الوصية ولو اوصي لحمل سيكون صح قال مالك تجوز الو----------------------صية للصديق الملاطف ولا يجوز له الاقرار بالدين قال عبد الوهاب وفي كلا الموضعين فهو اخراج مال عن الورثة اذ بين ما يخرج من الثلث او من راس المال فرق ووزع بعدده من المدونة من قال ثلث مالي لولد فلان وقد علم انه لا-- ولد	2267	-3896879273952981929	109	169.0	85	367	29.700271606445312	17	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0861	true	-91319745142416335	49	85	219	405	1569	300	العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة قولان كغرق السفينة ونحوه قول الشيخ خليل وفي سفينة او عبد شهر تلفهما ثم ظهرت السلامة قولان فيما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث	861	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2291	false	-719368565423913295	176	205	825	969	1404	300	العبد الابق والبعير الشارد ان اشتهر موتهما ثم ظهرت السلامة قولان وذكرهما ابن شاس روايتين انظر ابن عرفة لا في ------------------------------------------ما اقر به في مرضه او اوصي به لوارث	2291	-3896879273952981929	105	171.0	82	186	56.45161437988281	19	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0865	true	3035779641123186644	247	272	1230	1359	1503	300	المدونة يلزم الاب نفقة ولده الذكور حتي يحتلموا والاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب يستغني به او مال ينفق عليه منه	865	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1150	false	2037378354141936553	178	203	895	1024	1517	300	المدونة يلزم الاب نفقة ولده الذكور حتي يحتلموا والاناث حتي يدخل بهن ازواجهن الا ان يكون للصبي كسب يستغني به او مال ينفق عليه منه	1150	-3896879273952981929	129	258.0	104	129	100.0	25	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	84	147	393	715	1469	300	نوازل ابن رشد في وصي علي يتيمة اشهد عند موته ان لها عند-----ه عشرين مثقالا ولم يوص هو ان عل-يها شيءا فمات فطل------بت اليتيمة المثاقيل فادعي الورثة ان له عليها نفقة واثبتوا انها كانت في حضانته مدة نظره فهل له محاسبتها ام لا فاجاب- اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا	871	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1139	false	-3402149031720573313	232	279	1137	1382	1498	300	نوازل ابن رشد في وصي---------- اشهد عند موته ان لمحجورته عليه عشرين مثقالا ولم يذكر ان له عليها شيءا ثم بعد موته اثبت الو-----------------------رثة------------------------- انها كانت في حضانته وارادوا-------- محاسبتها فقال ابن رشد اشهاد------------------ه بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة ------ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا	1139	-3896879273952981929	190	292.5	152	335	56.7164192199707	32	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0874	true	1934183429891029591	122	160	582	767	1458	300	وان اقر المريض لصديق ملاطف او لقريب غير وارث فقيل ي-------------------جوز اقراره الا ان ورثه ولد والقولان قاءمان من المدونة ا ه من المواق ومثله في التوضيح وزاد قولا ثالثا ان ورث بول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جاز من راس المال وان	874	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1630	false	-5357941605944572268	220	282	1017	1307	1385	300	وان اقر------- لصديق ملاطف او لقريب غير وارث فقيل يجوز مطلقا وقيل لا يجوز اقراره الا ان ورثه ولد والقولان قاءمان من المدونة وان اقر لمجهول فان و-------------------------------رث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب جاز من راس المال وان	1630	-3896879273952981929	129	229.5	102	328	39.32926940917969	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0877	true	-577081475582219587	279	300	1382	1475	1475	300	وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او-	877	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1631	false	-1453799531288226025	30	51	149	243	1445	300	وان جهل حاله معها سقط اقراره لها ان ورث بكلالة وان ورث بولد غير ذكر مع عصبة فسواء كن واحدة او	1631	-3896879273952981929	93	181.0	73	94	98.93617248535156	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0878	true	3298594777988303113	0	66	0	334	1528	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك----- علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا ا----و كبيرا منها او من غيرها --وان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها ف---يجوز	878	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1631	false	-1453799531288226025	51	121	243	591	1445	300	عددا صغارا او كبارا من غيرها او كبارا منها يتخرج ذلك عندي علي قولين احدهما ان اقراره لزوجته جاءز والثاني انه لا يجوز من اختلافهم في اقراره لبعض العصبة اذا ترك ابنة وعصبة وان كان الولد ذكرا واحدا جاز اقراره صغيرا كان او كبيرا منها او من غيرها او ان كان الولد ذكورا عددا جاز اقراره الا ان يكون بعضهم صغيرا منها وبعضهم كبيرا منها او من غيرها فلا يجوز	1631	-3896879273952981929	332	640.0	266	348	95.40229797363281	62	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	217	292	1135	1505	1545	300	ولا يحبس فقال في المدونة يح-------------بس او يءخذ من-ه حميل ولم يبين ان كان بالوجه او بالمال قال ابو اسحاق التونسي----- بالوجه دون المال مذهب-- ابن القاسم يريد حميلا باحضاره عند انقضاء المدة التي يجب سجنه فيها----- لاختبار حاله فاذا احضره عندها برء من الضمان وحبس ان تبين ان له مالا حتي يءدي وان لم يتبين له مال اطلق بعد اليمين وان لم يحضره الحميل غرم وان تبين انه عديم من اجل اليمين اللازمة له	889	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1493	false	4264676366295404271	1	51	5	256	1472	300	ولا يحبس ف----في المدونة في هذا الوجه يحبس او يءخذ عليه حميل ف--------------------------------قال---------- التونسي يريد بالوجه لا بالمال في قول ابن القاسم ل-----------احضاره عند انقضاء المدة التي يجب----- فيها سجنه لاختبار حاله فان- احضره------ برء من الضما---------------------------------------------------------------------ن وان لم يحضره------- غرم وان تبين انه عديم من اجل اليمين اللازمة له	1493	-3896879273952981929	210	308.5	167	396	53.030303955078125	35	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0889	true	6886766872907282936	110	150	584	801	1545	300	حبس التلوم والاختبار في المجهول الحال فبقدر ما يستوي- امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين فيما روي ابن حبيب عن ابن الماجشون فيحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال---- اربعة اشهر وفي ال--وسط---- شهرين	889	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1495	false	-4325716691461923228	66	104	331	541	1560	300	حبس التلوم والاختبار في المجهول الحال فبقدر ما يستبرا امره ويكشف عن حاله وذلك يختلف باختلاف الدين و-----------------عن ابن الماجشون -يحبس في الدريهمات اليسيرة قدر نصف شهر وفي الكثير من المال قدر اربعة اشهر وفي المتوسط منه شهرين	1495	-3896879273952981929	196	347.5	160	228	85.96491241455078	32	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0891	true	9064221578534719100	0	62	0	305	1465	300	من الد- واتهم بانه اخفي مالا وغيبه وتقدم عن المقدمات مثل ما ذكر هنا وانه يحبس حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح زاد في المقدمات وان سال---- المحبوس للدد والتهمة ان يعطي حميلا بوجهه الي ان يثبت عدمه لم يمكن من ذلك لان التضييق بالسجن واجب عليه للتهمة اللاحقة له رجاء ان يءدي فان اراد ان لا يسجن اعطي حميلا غارما	891	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1493	false	4264676366295404271	176	225	843	1086	1472	300	من ادان واتهم -انه خبا- مالا وغيبه ف---------------------------------انه يحبس حتي يءدي او يثبت عدمه فيحلف ويسرح ف----------------ان سال هذا المحبوس للدد والتهمة ان يعطي حميلا بوجهه الي ان يثبت عدمه لم يمكن من ذلك لان التضييق بالسجن واجب عليه للتهمة اللاحقة ----------------فان اراد ان لا يسجن اعطي حميلا غارما	1493	-3896879273952981929	231	400.5	183	310	74.51612854003906	42	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0892	true	6178387340900675279	1	63	6	304	1472	300	فسال ان يءخر و-وعد بالقضاء فليءخره الامام حسبما يرجو له ولا يعجل عليه بالتفليس وبيع عروضه عليه في الحين واذا اخر الغريم بما حل عليه اخذ منه حميل قاله سحنون في كتاب ابنه فان لم يكن له حميل سجن ووجه هذا ان تعذر القضاء قد يتجه علي اكثر الناس الا ان يكون رجل --يعرف -الوفر وان عنده الناض فلا يءجل ولا يءخر	892	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1493	false	4264676366295404271	130	169	617	809	1472	300	وسال ان يءخر ويوعد بالنضاء فليءخره الامام حسبما يرجو له قال------------------------------------------------------------------------------------------ سحنون يءخره يوما او نحوه----------------- ووجهه--- ان تعذر القضاء قد يتجه علي اكثر الناس الا ان يكون رجل قد عرف بالوفر وان عبده الناض فلا يءجل ولا يءخر	1493	-3896879273952981929	162	263.0	127	302	53.64238357543945	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0895	true	9028627457256386613	170	292	859	1468	1509	300	حكي اصبغ ابن سهل انه شاهد الفتوي والحكم بطليطلة اذا -دعا الطالب الي ان يفتش مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم بالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرجال بيع عليه وانصف الطالب منه ولا يختلف فقهاءهم في ذلك وانه انكر ذلك علي اكثرهم فاستبصروا فيه ولم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك الفقيه ابا عبد الله بن عتاب رحمه الله فانكره وانكره ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي ي-في في بيته وداءع فقلت له ذلك محمول علي انه ملكه حتي يتبين خلافه فقال يلزم اذن توقيفه والاستيناء به حتي يعلم هل له طالب او ياتي مدفع فيه قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة في ذلك فقال لي يبعد ولم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا-لداد والمطل	895	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1494	false	-4733075281399462195	207	282	971	1353	1443	300	حكي -----ابن سهل انه شاهد الفتوي------- بطليطلة اذا ادعي الطالب تفتيش ------مسكن المطلوب عند ادعاءه العدم فالحق ان يفتش مسكنه فما الفي فيه من متاع الرج-ل بيع عليه وانصف الطالب منه و-------------------------انه انكر ذلك علي اكثرهم ف--------------لم يرجعوا عنه وانه سال عن ذلك ابن عات------------------------------ فانكره وانكر- ايضا ابن مالك وقال ارايت ان كان الذي يلفي ب--بيته ودافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال واعلمت ابن القطان بعمل اهل طليطلة ف--------------------لم ينكره وانا اراه حسنا فيمن ظاهره الا لداد والمطل	1494	-3896879273952981929	363	605.5	291	612	59.313724517822266	61	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0900	true	-1073207496309970969	109	134	555	687	1514	300	المدونة قال مالك من باع سلعته فمات المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فالباءع اسوة الغرماء في ثمنها وان فلس المبتاع وهي قاءمة	900	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1497	false	2365130626940979418	275	300	1356	1486	1486	300	المدونة قال مالك من باع سلعة- فمات المبتاع قبل ان يدفع ثمنها وهي قاءمة بيده فالباءع اسوة الغرماء في ثمنها وان فلس المبتاع وهي قاءمة-	1497	-3896879273952981929	129	247.0	105	132	97.7272720336914	24	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	181	241	914	1201	1474	300	ابن رشد وعلي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية ومن رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازر--------ي اختلف ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع	901	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1499	false	5597179397483183070	161	222	809	1101	1474	300	ابن رشد عل-ي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية -من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري واللخمي اختلف ان لم يرد ال-بيع حتي فلس الباءع	1499	-3896879273952981929	282	544.5	222	295	95.59322357177734	56	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	14	37	61	182	1428	300	يمنع من احدث اصطبلا عند بيت جاره لما فيه من الضرر ببول الدواب وزبلها ببيت جاره وحركتها في الليل والنهار المانعة من النوم	904	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1589	false	-6334829924678217309	177	200	882	1003	1480	300	يمنع من احدث اصطبلا عند بيت جاره لما فيه من الضرر ببول الدواب وزبلها ببيت جاره وحركتها في الليل والنهار المانعة من النوم	1589	-3896879273952981929	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	58	126	280	590	1428	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتح فيه بابي في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها وكذلك في العتبية عن ابن وهب في الفتح قبالة---- جاره	904	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1592	false	-5509267319523185949	0	69	0	312	1449	300	منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح به ب-ابك لي فيه مرفق افتح به ب-ابي في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها وكذلك في العتبية عن ابن وهب في الفتح قبالة باب جاره	1592	-3896879273952981929	300	593.5	234	314	95.5414047241211	63	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0907	true	704838093937376821	17	73	80	374	1478	300	بخلاف ان يحدث في داره او--- حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه الصلاة والسلام من اكل من هذه الشجرة شيءا فلا يقربن مسجدنا يءذينا بريح الثوم فكل راءحة تءذي يمنع منها لهذا -------قال وبه-- العمل	907	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1589	false	-6334829924678217309	122	174	596	865	1480	300	بخلاف ان يحدث في داره او في حانوته دباغا او يفتح بقرب جاره مرحاضا ولا يغطيه او ما تءذيه راءحته لان الراءحة المنتنة تخرق الخياشيم وتصل الي المعي وتءذي الانسان وهو معني قوله عليه --------السلام من اكل من هذه الشجرة الحديث قال----------------------------- فكل راءحة تءذي يمنع منها بهذا الحديث قال وبهذا العمل	1589	-3896879273952981929	246	445.0	197	306	80.39215850830078	43	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0912	true	468880165156211146	58	145	303	727	1483	300	قال مطرف في الشجرة تكون الي جانب جدار الرجل فيصور له فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها فلا تقطع وان حدث لها اغصان بعد-ما بني الجدار تضر بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون تترك وما حدث وانتشر من اغصانها وان اضر ذلك بالجدار لانه قد علم ان هذا شان الشجر فقد صار من حريمها قبل بناء الجدار وقال اصبغ كقول مطرف وبه اقول قال ابن يونس وقاله عيسي بن دينار وقالوا اجمع وان	912	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1589	false	-6334829924678217309	225	300	1120	1480	1480	300	قال مطرف في الشجر ي-كون الي جانب -دار --رجل فيضر ب-ه فان كانت اقدم من الجدار وكانت علي حال ما هي عليه اليوم من انبساطها فلا تقطع وان حدث لها اغصان بعد ما بني الجدار تضر بالجدار فليشمر منها كل ما اضر بالجدار مما حدث وقال ابن الماجشون تترك وما حدث وانتشر من اغصانها وان اضر ذلك بالجدار ابن حبيب وق------------------------------------------------------ال اصبغ بقول مطرف وبه اقول ----ابن يونس وقاله عيسي بن دينار وقالوا اجمع ان--	1589	-3896879273952981929	340	628.5	271	425	80.0	62	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0913	true	8878392868116115638	273	300	1281	1420	1420	300	قال اصبغ واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسمة فامتدت ارتفاعا وانبساطا حتي اضرت بالارض فلا قول لصاحب الارض في ذلك-	913	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1590	false	-7385440659239312421	145	168	688	801	1451	300	قال اصبغ واما الشجرة التي تكون للرجل في ارض الرجل بميراث او شراء او قسم- فامتدت فروعها-------------------------- فلا قول لصاحب الارض في ذلك	1590	-3896879273952981929	107	187.0	85	140	76.42857360839844	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0913	true	8878392868116115638	47	175	231	833	1420	300	ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار يتشرف منها علي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا ف---------زعم انه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره قال ان لم تكن ل--ه حجة الا ما خاف من الطرق او ممن يجنيها فلا حجة--- ويءذنه ان- اراد ان يجنيها واما ان خرج من فروعها الي ارض جاره فليقطع---- الخارج فقط ونحوه لاصبغ في كتاب ابن حبيب وغيره قال ان كان عظمها وامتدادها صعودا الي السماء فلا تغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كانت انما م--دت في ارض جاره فلتشمر وتقطع وترد الي حال لا تءذي وقال ابن سحنون كل ما خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي تعود فروعها حد --ارض صاحبها لان هواء الارض لربها	913	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1590	false	-7385440659239312421	19	145	90	688	1451	300	ابن وهب في شجرة في دار رجل فطالت حتي صار ي-شرف منها الي دار جاره اذا طلع يجنيها او غرسها قريبا من جاره فيزعم انه يخاف ان يطرق منها فيدخل عليه في داره قال ان لم يكن عليه حجة الا ما خاف من الطرق او ممن يجنيها فلا حجة له ويءذنه اذا اراد ان يجنيها واما ان خرج من فروعها الي ارض جاره فليقطع ذلك الخارج فقط ونحوه لاصبغ قال----------------------- ان كان عظمها وامتدادها صعودا الي السماء فلا تغير عن حالها كالبنيان يرفعه الرجل في حقه فيستر به الريح والشمس عن جاره وان كان- انما امتدت في ارض جاره فيتشمر وتقطع وترد الي حال لا تءذي ق-ال ابن سحنون كل-ما خرج منها الي ارض جاره فليقطع حتي تعود فروعها حذاء ارض صاحبها لان هواء الارض لربها	1590	-3896879273952981929	562	1051.0	441	625	89.91999816894531	108	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0914	true	7270302709363960824	105	198	543	1020	1543	300	الطريق فيمنع ا ه و-انظر هل له ان يفعل كذلك تحت ال----------------------------------------------ارض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع اصبغ ابن القاسم لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع--- الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا--- رفع بناء- رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة انتهي -نقل ابن عرفة وفي نوازل ابن الحاج سنة الانهار والطرق الارتفاق بها لعامة المسلمين فليس للسلطان ان يمنع من يريد ان ينصب علي نهر اذا كانت الضفتان له او لاحد-هما واباح له صاحب الثانية ذلك ولا حجة للسلطان ان الوادي له انتهي	914	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1593	false	6326151819264441618	0	140	0	702	1492	300	الطريق فيمنع انتهي انظر هل له ان يفعل كذلك تحت الارض من نوازل البرزلي اما وضع ساقية تمشي تحت الارض ويغطيها من فوق بالتراب فما يجري جوازه الا علي قول اصبغ ونقل بعد هذا لا يمنع من احدث رفا علي طريق ولا كنيفا اذا ستره وغطاه ولم يكن في ذلك ضرر علي احد وساباط لمن له الجانبان سمع اصبغ ابن القاسم لمن له داران بينهما طريق ان يبني علي جداريهما غرفة او مجلسا فوق الطريق وانما يمنع من الاضرار بتضييق الطريق ابن رشد هذا ان رفع بناءه رفعا يجاوز راس المار راكبا ونحوه في الزاهي وكذا الاجنحة انتهي ونقل ابن عرفة -في نوازل ابن الحاج سنة الانهار والطرق الارتفاق بها لعامة المسلمين فليس للسلطان ان يمنع من يريد ان ينصب علي نهر اذا كانت الضفتان له او -احداهما واباح له صاحب الثانية ذلك ولا حجة للسلطان ان الوادي له انتهي	1593	-3896879273952981929	471	881.0	380	704	66.90341186523438	83	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0918	true	-6570149504099097101	92	162	422	763	1423	300	يمنع من رفع بناء-ه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان تر-فع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان -قال ابن نافع يمنع من ضرره منع الضوء------- والشمس والريح ا ه فرع اذا كان البنيان يحبس-------------------------------------------- الريح عن الاندر ففي الواضحة عن--- مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا يمنع من البنيان وجد عنده مندوحة ام لا وسءل ابن القاسم	918	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1591	false	-8639984397827262397	0	72	0	360	1496	300	يمنع من رفع بنيانه ومنع من الضرر به وان رفع بنيانه فسد علي جاره كواه واظلمت ابواب غرفه وكواها ومنعه الشمس ان ترتفع في حجرته لم يمنع من هذا البنيان وقال ابن نافع يمنع من ضرر- منع الضوء والريح والشمس و--ريح الاندر الباجي من كانت له ارض ملاصقة اندر غيره فاراد ان يبني فيها ما يمنع الريح عن الاندر ويقطع منفعته فقال مطرف وابن الماجشون---------- لا يمنع وروي يحيي عن اب-------------------------ن القاسم	1591	-3896879273952981929	249	405.5	197	398	62.56281280517578	44	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	2	28	13	137	1488	300	ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب او قبله منه وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان وقال ابن -الحاجب فلو	923	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1708	false	-4494204515609285303	186	211	920	1041	1488	300	ابن عرفة فيها مع غيرها من ابتاع شيءا من غاصب او قبل----ه وهو عالم انه غاصب فهو كالغاصب في الغلة والضمان والا بدء بالغاصب اما	1708	-3896879273952981929	109	195.5	84	125	87.19999694824219	20	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	121	181	592	895	1488	300	اللخمي ان التعدي علي اربعة اوجه يسير لم يبطل الغرض المقصود منه فلا يضمنه بذلك قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وي-------------------------------------------------------------------------سير ا-----بطل الغرض المقصود منه فيه خلاف قال ابن القصار يضمن جميعه فان	923	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	261	300	1244	1449	1449	300	اللخمي--- التعدي علي اربعة اوجه يسير لم يبطل الغرض المقصود منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسير يبطل الغرض المقصود منه وكثير لم يبطل الغرض منه وكثير بطل ذلك منه فاليسير الذي يبطل الغرض المقصود منه فيه خلاف قال ابن القصار يضمن جميعه قال-	1711	-3896879273952981929	125	151.0	102	381	32.80839920043945	21	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0923	true	7223795259537458212	180	300	891	1488	1488	300	فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها ضمنها وكذلك مركوب كل من يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك فلذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيره ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذلك من يعلم انه لا يلبس مثل -ذلك المجني عليه ولا يستعمل- فيما قصد اليه وهذه--- الرواية المشهورة عن مالك قال وان كان التعدي كثيرا ولم يبطل الغرض المقصود منه فان حكمه حكم اليسير قال ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة او البقرة فانما فيه-ا ما نقصه-ا وان كانت غزيرة اللبن-	923	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	0	106	0	529	1459	300	فان قطع ذنب دابة القاضي او اذنها ضمنها وكذا- مركوب كل من يعلم ان مثله لا يركب مثل ذلك ف-ذلك سواء وسواء كانت الدابة حمارا او بغلا او غيره ولا فرق بين المركوب والملبوس كقلنسوة القاضي وطيلسانه وعمامته وكذ-ا من يعلم انه لا يلبس مثل لذلك المجني عليه ولا يستعمله فيها قصد اليه وهذه هي الرواية المشهورة عن مالك و-----------------------------------------------------------------------قال ابن يونس قال مطرف وابن الماجشون لو تعدي علي شاة بامر قل لبنها به فان كان عظم ما تراد له اللبن ضمن قيمتها ان شاء ربها وان لم تكن غزيرة اللبن فانما يضمن ما نقصها واما الناقة و--البقرة فانما فيهما ما نقصهما وان كانت غزيرة اللبن	1712	-3896879273952981929	516	961.0	412	605	85.28925323486328	95	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	114	147	563	719	1495	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان افات المقصود كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود او قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	924	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	175	261	814	1244	1449	300	والمتعدي جان علي بعض غالبا تقدم قول ابن يونس المتعدي انما جني علي بعض السلعة والغاصب غصب جميعها ابن عبد السلام الفرق بين المتعدي والغاصب مشكل فقول ابن الحاجب المتعدي جان علي بعض لا يعم جميع صور التعدي لان المكتري اذا زاد في المسافة حكم له بالتعدي ابن عرفة التعدي التصرف في شء بغير اذن ربه دون قصد تملكه فان افات المغصوب كقطع ذنب دابة ذي هيءة او اذنها او طيلسانه او لبن شاة هو المقصود و--قلع عيني عبد او يديه فله اخذه ونقصه او قيمته	1711	-3896879273952981929	151	284.5	119	432	34.953704833984375	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0924	true	6187879112969094516	35	96	183	470	1495	300	المدونة من فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطل- مثل ان يفقا عينا واحدة او جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن رشد ان قطع----- الواحدة من صانع ضمن قيمته اتفاقا ا ه وحاصله ان ما افات المقصود فانه يضمن قيمته كثيرا كان او---- يسيرا وما لم	924	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1712	false	6269653102889502466	113	169	562	831	1459	300	المدونة من فقا عيني عبد رجل او قطع يديه جميعا فقد ابطله ويضمن الجارح قيمته ويعتق عليه وان لم يبطله مثل ان يفقا عينا واحدة او جدع انفه وشبهه فعليه ما نقصه ولا يعتق عليه ابن رشد ان قطع اليد الواحدة من صانع ضمن------ اتفاقا قيمته وان لم يفته قبضه اللخمي ان------------------- كان التعدي يسيرا ولم ---	1712	-3896879273952981929	225	401.5	175	297	75.75757598876953	44	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0928	true	7014891964116264058	104	159	527	788	1538	300	من استكره امة او حرة فوطءها فعليه في الحرة صداق مثلها وفي الامة ما نقص من ثمنها بكرا كانت او ثيبا خلاف قول ابي حنيفة لا صداق عليه مع الحد وهذا اذا ثبت عليه الوطء باربعة شهداء علي معاينة الفعل او اقر بذلك علي نفسه او ادعت--- ذلك عليه مع قيام البينة علي غيبته عليها	928	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	13	48	60	231	1449	300	من استكره امة او حرة فوطءها فعليه في الحرة صداق مثلها وفي الامة ما نقص-------ها بكرا كانت او ثيبا---------------------------------------- وهذا اذا ثبت----- الوطء بب------------------ينة او باقراره و------------------ادعت هي ذلك----- مع قيام البينة علي غيبته عليها	1711	-3896879273952981929	156	243.5	124	264	59.09090805053711	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0930	true	9132047039014445673	214	280	1085	1385	1477	300	رجل- صالح- لا يليق به ذلك وهي غير متعلقة به فهذا لا خلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل واما ان لم يظهر بها حمل فيخرج وجوب حد الزنا علي الاختلاف فيمن اقر بوطء امة رجل وادعي انه اشتراها منه او بوطء امراة وادعي انه تزوجها فتحد----- علي مذهب ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها	930	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	58	102	278	468	1449	300	رجلا صالحا لا يليق به ذلك ولم تات متعلقة به ف----لا خلاف انه لا شء علي الرجل وانها تحد له حد القذف وحد الزنا ان ظهر بها حمل و----ان لم يظهر بها حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتحد ايضا علي قول- ابن القاسم الا ان ترجع عن قولها	1711	-3896879273952981929	175	298.0	132	307	57.003257751464844	37	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0933	true	-8725578240109821416	255	294	1260	1443	1474	300	الثاني وهو ان تدعي ذلك علي من يشار اليه بالفسق ولا تاتي متعلقة به فهذا الوجه لا يجب عليها فيه حد القذف للرجل ول---ا حد الزنا لنفسها الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره	933	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms1711	false	1096684806528304638	124	157	574	722	1449	300	القاسم و---ان ادعت ذلك علي فا---------------سق ولا تاتي متعلقة به فهذا لا تحد ل-------------ه حد القذف ولا تحد ايضا حد الزن-------ا الا ان يظهر بها حمل ولا صداق لها وينظر الامام في امره	1711	-3896879273952981929	123	190.0	94	186	66.12903594970703	23	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0938	true	-2194753409417819486	0	28	0	132	1510	300	مالك انه لا حكم لاقراره ولا يءخذ به قال في المدونة وان اخرج السرقة او---- القتيل في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي يقر بعد ذلك امنا	938	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2206	false	-1555835731622450501	135	164	711	847	1510	300	مالك انه لا حكم لاقراره ولا يءخذ به قال في المدونة وان اخرج السرقة او عين القتيل في حال التهديد لم اقطعه ولم اقتله حتي يقر بعد ذلك امنا	2206	-3896879273952981929	132	257.5	104	136	97.05882263183594	27	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0940	true	-5794246486158569796	227	300	1105	1436	1436	300	ابن عرفة موجب السرقة قطع السارق وضمانه------- ان لم يقطع لازم له اتفا----------------------------------------------------------------------------قا قال مالك واصحابه لو سرق مالا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان كان مليا بعد عدم تقدم--------- وهو الامر المجمع-	940	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2207	false	-9063312208092855621	31	122	154	578	1454	300	ابن عرفة موجب السرقة قطع السارق وضمانه السرقة ان لم يقطع لازم له اتفاقا وقد تقدم ان اقطع اليدين والرجلين ان سرق عزر وضمن السرقة وان كان معسرا مطلقا قال مالك واصحابه لو سرق مالا يجب فيه القطع اما لقلته او لانه من غير حرز او لغير ذلك فانه يتبع بذلك في عدمه ويحاص به غرماءه واذا كان يجب فيه القطع لم يتبع في عدمه ولا يتبع الا في يسر متصل من يوم سرق الي يوم يقطع والا لم يتبع وان كان مليا بعد عدم تقدم قال مالك وهو الامر المجمع	2207	-3896879273952981929	331	634.0	259	424	78.0660400390625	69	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0942	true	-6015219629631528190	153	185	790	962	1494	300	التلقين العمد ما قصد به اتلاف النفس بالة تقتل غالبا ولو بمثقل او باصابة المقتل كعصر الانثيين وشدة الضغط والخنق زاد ابن القصار او يطبق عليه بيتا و--يمنعه الغذاء حتي يموت جوعا	942	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2098	false	-1640126338409367957	59	91	293	463	1411	300	التلقين العمد ما قصد به اتلاف النفس بالة تقتل غالبا ولو بمثقل او باصابة المقتل كعصر الانثيين وشدة الضغط والخنق---- ابن القصار او يطبق عليه بيتا او يمنعه الغذاء حتي يموت جوعا	2098	-3896879273952981929	167	321.0	136	174	95.97701263427734	30	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	0	54	0	253	1516	300	ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك وقاله اصبغ	945	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2147	false	-1583622903260700629	183	237	904	1157	1451	300	ولا جراح به وابين ذلك ان لا يقسم مع قوله الا ان يعلم انه كان بينهما قتال ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك وقاله اصبغ	2147	-3896879273952981929	253	506.0	199	253	100.0	54	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0945	true	1678100288996683006	188	249	955	1261	1516	300	الدم ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين فاكث--ر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد ان كان ولاة الدم اكثر من اثنين وطاع اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولياء ناكلا لان الدم قد قيم به	945	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2154	false	861298207944548127	227	289	1119	1426	1481	300	اكثر ابن الحاجب ان كانوا اقل من خمسين وزعت وان كانوا اكثر من خمسين اجتزء بالخمسين علي الاصح وفي الاجتزاء باثنين من اكثر منهما قولان لابن القاسم واشهب ابن رشد ان كان ولاة الدم اكثر من اثنين وطاع اثنان منهم بحمل الخمسين يمينا جاز ذلك عند ابن القاسم ولم يعد من لم يحلف من بقية الاولين- ناكلا لان الدم قد قيد به	2154	-3896879273952981929	296	581.5	235	308	96.10389709472656	57	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0946	true	9012872041801640	11	34	48	175	1554	300	المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل قال سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	946	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2153	false	-560463379905988318	128	150	650	773	1509	300	المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القت----ل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسماع كما يحصل بالمعاينة	2153	-3896879273952981929	123	240.0	101	127	96.85039520263672	21	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0949	true	1650962472510633023	226	300	1095	1438	1438	300	علي قتل ------واحد ---ممن ذكر حلف------ يمين-ا واحدة واستحق ما يجب في ذلك --------------------------اما مسالة العبد ففي الموطا قال مالك الامر عندنا في العبيد انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العب-د قسامة في عمد ولا خطا فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سيد العبد المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة-	949	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	204	282	1013	1393	1480	300	علي قتله شاهد واحد عدل مسلم فيحلف ولاته يمينها واحدة ويستحقون الدية علي قاتله مسلما كان او نصرانيا واما مسالة العبد ففي الموطا قال مالك الامر عندنا في العب-د انه اذا اصيب العبد عمدا او خطا ثم جاء سيده بشاهد حلف مع شاهده يمينا واحدة ثم كان له قيمة عبده وليس في العبيد قسامة في عمد ولا خطا فان قتل العبد عمدا او خطا لم يكن علي سي------د المقتول قسامة ولا يمين ولا يستحق سيده ذلك الا ببينة	2157	-3896879273952981929	312	552.0	248	387	80.62015533447266	58	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	150	175	740	859	1539	300	قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العم---------------د وليست بمال قال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	950	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2037	false	-5810484098021314126	1	29	8	139	1491	300	قيل لابن القاسم لم قال ما----لك في جر-ح العمد يحلف مع الشاهد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	2037	-3896879273952981929	113	195.0	89	137	82.48175048828125	19	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	121	175	601	859	1539	300	جرح --قال في المدونة -لا قسامة في الجرح --لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	950	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	138	194	691	960	1480	300	جروح فقال في المدونة بلا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	2157	-3896879273952981929	253	471.5	201	270	93.70370483398438	46	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	18	85	88	424	1539	300	يرضي سيد المقتول باخذ قيمة عبده ا ه واما مسالة الجنين ففي المدونة ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت --انه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا تثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	950	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2158	false	-2915262603486862847	0	65	0	332	1571	300	يرضي سيد المقتول باخذ قيمة عبد----ه واما مسالة الجنين ففي المدونة ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثابتة لانه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجر-ح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	2158	-3896879273952981929	326	626.0	262	338	96.44970703125	60	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	240	298	1237	1541	1549	300	الثاني القتيل----------- وشرط كونه مضمونا بالقصاص ان يكون معصوما والعصمة بالاسلام والحرية والامان يتنزل منزلته والحربي مهد-ر دمه والمرتد كذلك قال سحنون وكذلك------------ من قتل زنديقا او زانيا محصنا او قطع سارقا قد توجه عليه القطع لان هذه حقوق لا بد ان تقام ولا تخيير فيها ولا عفو ف---------------------------------اما من عليه ق--صاص فمعصوم في غير حق المستحق فان	952	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2095	false	-6956936533551447358	4	67	22	329	1495	300	القصاص القتيل ابن الحاجب وشرطه------------------- ان يكون معصوم الدم ب------اسلام او حرية او امان ابن شاس و-----الحربي مهدور دمه----------------------- وكذلك لا قصاص علي من قتل زنديقا او زانيا محصنا او قطع سارقا قد توجه عليه القطع لان هذه حدود لا بد ان تقام ولا تخيير فيها ولا عفو كالقاتل من غير المستحق ابن الحاجب اما من عليه القصاص فمعصوم من غير--- المستحق فان	2095	-3896879273952981929	216	323.5	170	363	59.50413131713867	34	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0953	true	5577748666915296761	0	43	0	231	1508	300	اجنبي فقتله----- فدمه لاولياء المقتول الاول ويقال لاولياء المقتول الاخر- ارضوا اولياء المقتول الاول وشانكم بقاتل وليكم في القتل وال--عفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو---- ولهم ان لا يرضوا بما بذل-- لهم من الدية او اكثر منها ا ه----- وان	953	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2095	false	-6956936533551447358	91	135	458	692	1495	300	اجنبي فقتله عمدا فدمه لاولياء الا--------ول ويقال لاولياء المقتول الثاني ارضوا اولياء الا--------ول وشانكم بقاتل وليكم في القتل او العفو فان لم يرضوهم فلاولياء الاول قتله او العفو عنه ولهم ان لم يرضوا بما بذلوا لهم من الدية او اكثر منها قال مالك وان	2095	-3896879273952981929	203	358.5	163	250	81.19999694824219	31	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0955	true	6015492135730210328	226	283	1180	1468	1569	300	المدونة وان لم يترك الا اخته وابنته فالابنة اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وقال ايضا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسلم من اهل الذمة او رجل لا نعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن ان يقتلن وان عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر في ذلك السلطان بالاجتهاد اذا كان ذلك-- عدلا وان راي العفو او القتل امضاه	955	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2120	false	5717440149549751431	86	213	452	1081	1503	300	المدونة -ان لم يترك الا ابنة واخوة فالبنت-- اولي بالقتل وبالعفو وهذا اذا مات مكانه وان عاش واكل وشرب ثم مات فليس لهما ان يقتسما لان النساء لا يقسمن في العمد وليقسم العصبة فان اقسموا وارادوا القتل وعفت الابنة فلا عفو لها وان ارادت القتل وعفا العصبة فلا عفو لهم الا باجتماع منها ومنهم او منها ومن بعضهم وان كان جلا لا عصبة له وكان القتل خطا اقسمت اخته وابنته واخذوا الدية وان كان عمدا لم يجب القتل الا ببينة وان عفت بنت من بنات نظر الحكم من المدونة من اسلم من اهل الذمة او رجل لا تعرف عصبته فقتل عمدا ومات مكانه وترك بنات فلهن القتل فا---ن عفا بعضهن وطلب بعضهن القتل نظر------- السلطان بالاجتهاد في ذلك ان كان عدلا فان راي العفو او القتل امضاه	2120	-3896879273952981929	233	397.5	185	642	36.2928352355957	40	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0958	true	7927460695428221568	241	263	1210	1320	1500	300	ابن شاس قتل الغيلة ايضا من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة	958	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2209	false	90851958334464777	9	31	43	153	1453	300	ابن شاس قتل الغيلة ايضا من الحرابة وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة	2209	-3896879273952981929	110	220.0	88	110	100.0	22	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0967	true	7974571720263546787	20	44	98	215	1526	300	بلغ- ثلث دية المجني عليه او الجاني علي المشهور كما-------------------- ----------------------------------------------------اذا قطع مسلم اصبعي مسلمة ف---ذلك علي عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها	967	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2142	false	-3771042764491460490	96	133	488	675	1528	300	بلغت ثلث دية المجني عليه او الجاني -من المدونة الاصل في هذا ان الجناية اذا بلغت ثلث دية الجاني والمجني عليه حملته العاقلة فاذا قطع مسلم اصبع -مسلمة حمل ذلك---- عاقلته لان ذلك اكثر من ثلث ديتها	2142	-3896879273952981929	101	150.5	79	193	52.331607818603516	16	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0971	true	1236475753149322997	204	278	1070	1457	1580	300	ابن الحاجب والقسامة ان يحلف الوارثون المكلفون في الخطا واحدا كان او جماعة ذكرا كان او انثي خمسين يمينا متوالي-------------------------------------------ة علي البت ولو كان ا------عمي او غاءبا وتوزع الايمان علي الميراث ويجيز كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر وقيل علي الجميع كما لو تساوي الكسر عليهم ا ه ومثال انكسار اليمين وبعضهم اكثر نصيبا منها المشار له بقول الناظم من حظه موفر وبقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر	971	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2153	false	-560463379905988318	108	200	542	1027	1509	300	ابن الحاجب ------------يحلف الوارثون المكلفون وا---------حدا كان او جماعة ذكرا ----او انثي خمسين يمينا متوالية بتا وان اعمي وغاءب من المدونة يمين القسامة علي البت وان كان احدهم اعمي او غاءبا حين القتل سحنون لان العلم يحصل بالخبر والسما------------------------------------ع كما يحصل بالمعاينة يحلفها في الخطا من يرث وان واحدا اللخمي يحلف------ها الواحد ان كان هو المستحق للدية كابن او اخ وامراة من المدونة ان لم يدع الميت الا ابنة بغير عصبة حلفت خمسين يمينا واخذت نصف الدية وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر	2153	-3896879273952981929	187	230.5	143	552	33.87681198120117	29	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	226	251	1158	1277	1529	300	قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العم---------------د وليست بمال قال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	977	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2037	false	-5810484098021314126	1	29	8	139	1491	300	قيل لابن القاسم لم قال ما----لك في جر-ح العمد يحلف مع الشاهد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	2037	-3896879273952981929	113	195.0	89	137	82.48175048828125	19	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	199	254	1025	1289	1529	300	في المدونة ولا قسامة في الجر-ح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في---- الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال--- كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا ا ه المسالة	977	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2157	false	3992170713030515165	140	196	701	971	1480	300	في المدونة بلا قسامة في الجراح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في دية الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال قال قد كلمت مالكا في ذلك فقال انه -شء استحسناه وما سمعت فيه شيءا واما -مسالة	2157	-3896879273952981929	256	481.5	203	272	94.11764526367188	47	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0981	true	2645985446053523665	89	251	447	1264	1494	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاثة اصابع ونصف انملة احدا وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء لان ذلك لم يبلغ ثلث دية الرجل الذي هو ثلاثة وثلاثون وثلث بعير اي لان في ثلاثة اصابع وانملة ثلاثا وثلاثين وثلثا وذلك دية الرجل وهي لا تساويه في الثلث بل فيما دونه فترجع- لدي---تها فيكون لها في كل اصبع من الثلاث خمس وفي الانملة بعير- وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحد- منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير ا ه ونحوه في ابن الحاجب وزاد والموضحة والمنقلة كالرجل لان ديتها اقل من ثلث دية الرجل قال في التوضيح ولما كان هذا الحكم يستشكله الذهن باول وهلة اتبعه بالدليل عليه فقال وهو اجماع اهل المدينة وروي مالك عن ربيعة سالت ابن المسيب كم في ثلاث--ة اصابع من المراة فقال ثلاثون فقلت فكم في اربع فقال عشرون فقلت حين عظم جرح---------------ها نقص عقلها فقال اعراقي انت فقلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال هي السنة	981	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2140	false	-7442531637904376267	0	98	0	487	1453	300	ذلك رجعت الي عقل نفسها وتفسير ذلك ان لها في ثلاث- اصابع ونصف انملة احدي وثلاثين بعيرا وثلثي بعير والرجل في هذا وهي سواء واذا اصيب منها ثلاث اصا----------------------------------------------------------بع -------------------------------------------------------------------------وانملة رجعت الي عقلها ف-كان لها في ذل----------------------ك ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وكذلك مامومتها وجاءفتها انما لها في كل واحدة منهما ستة عشر بعيرا وثلثا بعير وفي الموطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ربيعة قلت لابن المسيب كم في ثلاث من اصابع--- المراة -قال ثلاثون -قلت وكم في اربع -قال عشرون -قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها -قال اعراقي انت -قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم -قال هي السنة	2140	-3896879273952981929	409	605.0	321	840	48.69047546386719	65	JK007115-ara1	JK000289-ara1
JK007115-ara1.ms0992	true	4023711711600427822	101	231	526	1247	1615	300	كزوج واخت-- وام واخوين لام ولع----------شرة كزوج واختين وام واخوين لام ولاثنا عشر وتعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------لثلاثة عشر كزوجة وام واختين ولخمسة عشر كزوج--------------------------------------------ة واخوين لام واختين لاب ------------------------------------------------------------------------والاربعة والعشرون وتعول لسبعة وعشرين وهي المنبرية زوجة وابوان وابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان و------------في ذلك يقول التلمساني ثلاثة -----------------------------------------------------------------------------------منها تعول وصفها الست ثم ضعفها وضعفها فالست فاعلم دون ما نزاع تعول بالافراد والاشفاع وتنتهي في عولها لعشره وكان ذاك العول فيها اكثره وضعفها تعول بالافراد لسبع عشرة بلا تمادي وعول اربع مع العشرينا ينمي لسبع بعدها يقينا وسميت الفريضة عاءلة من العول وهو الزيادة وذلك اذا اجتمع ف-يها فروض لا يفي بها جملة المال ولم يمكن اسقاط بعضها من غير حاجب ولا تخصيص بعض ذوي الفروض بالنقص دون بعض ف-زيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع كل واحد بقدر فرضه الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون	992	-5958037093918344441	JK000289-ara1.ms2311	false	-4941686054554362898	122	283	677	1558	1637	300	كزوج واختين لاب واختين لام وبثلثين الي عشرة كزوج واختين لام و--جدة وا---لاثنا عشر------ لثلاثة عشر وخمسة عشر وسبعة عشر ابن شاس اما الاثنا عشر فتعول بالاوتار دون الاشفاع فتعول بنصف سدسها الي ثلاثة عشر كزوج----------------------------ة واختين شقيقتين واخ لام وبربعها الي خمسة عشر كاخوات لاب واخوات لام وزوجة وبربعها وسدسها الي سبعة عشر اذا زيد في المثال جدة وهو نهاية عولها والاربعة والعشرون ------لسبعة وعشرين وهي المنبرية زوجة وابوان وابنتان لقول علي رضي الله عنه صار ثمنها تسعا ابن شاس واما الاربعة والعشرون فتعول بثمنها الي سبعة وعشرين لا غير مثال عولها بنتان وابوان وزوجة فيعال لها بالثمن وهي الملقبة بالمنبرية قيل ان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الارتجال صار ثمنها تسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وسميت الفريضة عاءلة من---------- الزيادة -----اذا اجتمعت فيها فروض لا يفي بها جملة المال ولم يمكن اسقاط بعضها من غير حاجب ولل-تخصيص بعض ذوي الفروض بالنقص دون بعض فيزيد في الفريضة سهام حتي يتوزع النقص علي الجميع------------------ الحاقا لاصحاب الفروض باصحاب الديون	2311	-3896879273952981929	385	600.5	314	1167	32.99057388305664	53	JK007115-ara1	JK000289-ara1