id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0020	true	7949988456542877130	2	108	14	549	1527	300	ابن رشد وابن عبد السلام و-------الولاة الان- يرجحون غير البلدي اذ لا يخلو البلدي من اعداء والغالب وجود المنافسة بينه وبين اهل بلده وكونه معروف النسب لان من لا يعرف ابوه من ولد لعان او زنا يطعن فيه فلا يكون له في نفوس الناس كبير هيبة وكونه غير محدود اي في زنا ولا غيره وكونه حليما اي علي الخصوم الا تنتهك حرمة الشرع فيكون انتصاره لغيره وبذلك تتم مهابته التي هي احدي صفات الكمال وكونه مستشيرا اي لاولي العلم لانه اعون له لحصول الصواب وقوله لا يبالي لومة لاءم الظاهر ان هذا راجع الي الوصف الاول اي العدالة لان الخوف من لومة اللاءم راجع الي الفسق	20	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4418	false	2245466673337379812	7	45	37	236	1503	300	ابن رشد وابن عبد السلام قالا ان الولاة اليوم يرجحون غير البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي البلدي وترك الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قال في التوضيح تبعا لابن عبد السلا----------م الظاهر ان---ه راجع الي النوع الاول -----------لان الخوف من لومة اللاءم راجع الي الفسق	4418	7948937648155621586	137	179.0	108	543	25.230201721191406	22	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	119	231	598	1144	1473	300	ابن القاسم قيل له ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول لقد--- ظلمتني قال ان ذلك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فله ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال ابن رشد هذا كما قال ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان -نسب اليه الظلم والفجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب ----لان ما واجه-ه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه له وب------------تمول المال باقراره ولا يحكم	44	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4419	false	-2719503924543616517	138	298	685	1497	1502	300	ابن القاسم------- ارايت من -------------------------يقول للقاضي ظلمتني قال ما--لك يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله ان اراد ا-----ذاه والق----اضي من اهل الفضل عا--------قبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد---- ابن رشد للق---------------اضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه --بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان ينسب اليه الظلم وال-جور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب عنه لان م--واجهته بذلك-------- من قبيل الاقرار وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله واذا كان له الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله كالحكم به لغيره كان احري ان يحكم بالاقرار في عرضه كما يحكم به في عرض غيره لما في ذلك من الحق لله لان الاجتراء علي الحاكم بمثل هذا توهين لهم فالمعاقبة فيه اولي من التجافي انتهي وهذه المسالة في رسم تاخير صلاة العشاء من كتاب الاقضية وقال فيه بعد قوله وله الحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به اي بالاقرار ويتمول المال باقراره ولا يحكم	4419	7948937648155621586	433	691.0	344	895	48.379886627197266	73	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0044	true	7226859096716348650	121	235	609	1163	1473	300	قيل له--- ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول ل--قد ظلمتني قال ان ذلك -يختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قال- اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل فله ان يعاقبه وما ترك ذلك حتي خاصم اهل الشرف في العقوبة في الالداد قال ابن رشد -هذا كما قال -ان للقاضي الفاضل العدل ان يحكم لنفسه في العقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم والفجور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما -شهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه له وب-----------تمول المال باقراره ولا يحكم ب--شء من ذلك بالبينة	44	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4467	false	-9171369383604042007	173	276	878	1385	1498	300	قيل لمالك ارايت الذي يتناول القاضي بالكلام فيقول له قد ظلمتني قال ان ذلك ليختلف ولم يجد فيه تفسيرا الا ان وجه ما قاله اذا اراد بذلك اذاه وكان القاضي من اهل الفضل ----ان يعاقبه--------------------------------------------------------- ابن رشد وهذا كما قال لان للقاضي الفاضل ان ي------حكم لنفسه --بالعقوبة علي من تناوله بالقول واذاه بان نسب اليه الظلم وال-جور مواجهة بحضرة اهل مجلسه بخلاف ما يشهد به عليه انه اذاه به وهو غاءب لان ما واجهه به من ذلك هو من قبيل الاقرار وله ان يحكم بالاقرار علي من انتهك ماله فيعاقبه به اي باقراره ويتمول المال باقراره ولا يحكم في شء من ذلك بالبينة	4467	7948937648155621586	475	860.0	377	577	82.32235717773438	86	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0070	true	-3092169220896577390	194	233	944	1137	1451	300	المدونة وغيرها ان مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيها من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم عليه بينة----- وان قال المعزول------------- قد شهدت ب--ه البينة عندي لم يقبل قوله ولا يكون شاهدا	70	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4422	false	-1838599555514059294	116	157	555	757	1478	300	المدونة واذا----- مات القاضي او عزل وفي ديوانه شهادة البينات وعدالتها لم ينظر فيه- من ولي بعده ولم يجزه الا ان تقوم----- بينة عليه وان قال المعزول ما في ديواني قد شهدت عليه البينة عندي لم يقبل قوله ولا اراه شاهدا	4422	7948937648155621586	174	299.0	137	213	81.69013977050781	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0078	true	3135304845619007832	163	189	854	1003	1571	300	عن التنبيهات هو---- بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدما فيها واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	78	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4497	false	-8522876582816847620	165	190	830	978	1554	300	في التنبيهات المبرز بكسر الراء المشددة اي ظاهر العدالة سابقا غيره متقدم-----ا واصله من تبريز الخيل في السبق وتقدم سابقها وهو المبرز لظهوره وبروزه امامها	4497	7948937648155621586	140	262.5	115	153	91.50326538085938	22	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0082	true	-2059852804454306885	73	108	343	509	1513	300	قال ابن الماجشون وكل ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف من الامور فله ان يقبل فيه قول الواحد وما لم يبتدءه هو وانما يبتدا به اليه في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه	82	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4439	false	7477134098098781075	223	252	1181	1323	1582	300	قال ابن الماجشون وكل-ما يبتدء القاضي السءال عنه والكشف----------------- يقبل فيه قول الواحد -ما لم يبتدءه هو وانما يبتدا ب-----ه في ظاهر او باطن فلا بد من شاهدين فيه	4439	7948937648155621586	142	256.0	113	166	85.54216766357422	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0088	true	394074432114462674	108	156	525	764	1514	300	احدهما الاخر فلم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون وفي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ----ابن عرفة -ما ادركت قاضيا حفظه الله من تقد-م ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به ولبعض شيوخ الشوري بقرطبة شهادة الاخوين في حق واحد لرجل جاءز- وليسا	88	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4496	false	-4436563846712512595	206	278	1072	1421	1533	300	احدهما الاخر -لم يجزه احد من اصحاب مالك الا ابن الماجشون قال ان لم يكن التعديل نزعه ولم يكن به قام وانما نزعه وقام به احياء شهادته فلا باس ان يصفه بما تتم به شهادته وفيه بعد قال ابن عرفة وما ادركت قاضيا حفظه الله من تقديم ولده او قريبه الا قاضيا واحدا جعلنا الله ممن علم الحق وعمل به انتهي ثم قال مسالة واما -شهادة الاخوين في شء فشهادتهما جاءزة وليسا	4496	7948937648155621586	197	322.5	153	351	56.1253547668457	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0091	true	-5735893803832522724	37	201	187	984	1476	300	علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه -خاءفا او مخدوعا------ التوضيح المشهور ان ذلك لا يقدح وبه قال اشهب وعيسي بن دينار وعامة اصحاب مالك واكثر اهل العلم ومقابل المشهور اما مبني علي القول بانه لا يجوز حتي يقول المشهود عليه للشاهد اشهد علي وهو قول مالك واما مبني علي القول بجوازها لكن يري الاختفاء يضر بها ابن رشد وهو قول سحنون وقول محمد تقييد- للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل--- وراء حجاب ليشهدا- عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا لما يذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا هل اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكن- اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر -------------ما الذي لي عليك ان جءتك بكذا فيقول--- عندي كذا فان قدرت ------ان تحيط بسرهم فجاءز	91	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4514	false	3973831993499281867	1	119	9	570	1492	300	علي المشهور وقال محمد اذا لم يكن المشهود عليه مخدوعا او خاءفا قال في التوضيح وليس ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول محمد تقييدا للمشهور بل هو من تمامه ففي الموازية قال مالك في رجلين قعدا لرجل من وراء حجاب -يشهدان عليه قال ان كان ضعيفا او مخدوعا او خاءفا لم يلزمه ويحلف ما اقر الا بما -ذكر وان كان علي غير ذلك لزمه ولعله يقر خاليا ويابي من البينة فهذا يلزمه ما سمع منه قيل فرجل لا يقر الا خاليا--- اقعد له بموضع لا يعلم للشهادة عليه قال لو اعلم انك تستوعب امرهما ولكني اخاف ان تسمع جوابه لسءاله ولعله يقول له في سر ان جءتك بكذا ما الذي لي عليك------------- فيقول له عندي كذا فان قدرت القول ان تحيط بسرهم فجاءز	4514	7948937648155621586	511	913.5	402	832	61.418270111083984	97	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	179	300	863	1498	1498	300	ان المدعي لا يستحق من هذا شيءا ويخلي اي المدعي فيه تحت يد المدعي عليه وتبرا ابن الحاجب م-------نه بقوله قالوا------------------------------ لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني فكذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي بينه وبين من هو بيده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا ووقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الشاهد الواحد لان الواحد يعلم----- قطعا الان انه غير مستحق والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما---- الكشف-	121	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4534	false	2578184838164732595	1	121	5	639	1506	300	ان المدعي لا يستحق فيه--- شيءا ويترك ذلك الشء بيده هكذا قال---------------- ابن الحاجب متبرءا منه بقوله قاله وقبله في التوضيح وقال تبرا منه لاشكاله وذلك لان الحكم كما يتوقف علي الشاهد الثاني -كذلك يتوقف علي عدالة الشاهدين فاما ان يباع ويوقف ثمنه فيهما او يخلي ب----------------يده فيهما واجاب صاحب النكت بان مقيم العدل قادر علي اثبات حقه بيمينه فلما ترك ذلك اختيارا صار كانه مكنه منه بخلاف من اقام شاهدين او شاهدا ووقف ذلك القاضي لينظر في تعديلهم لا حجة عليه في ذلك لعدم قدرته علي اثبات حقه بغير عدالتهم واشار المازري الي فرق اخر وهو ان الشاهدين المجهولين اقوي من الو-------احد لان الواحد يعلم الان قطعا----- انه غير مستقل والشاهدان المجهولان اذا عدلا فانما افاد تعديلهما بعد الكشف	4534	7948937648155621586	556	1007.5	449	682	81.5249252319336	95	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0121	true	-3050038086570304485	9	149	40	708	1498	300	عندي شاهد اخر فان القاضي------- يءجل المدعي في احضار شاهده ما لم يخف----- الفساد علي ذلك الذي ادعي فان احضر ما ينتفع به والا خلي بين المدعي عليه وبين المدعي فيه واذا اقام المدعي شاهدين لا يعرفهما القاضي بعدالة وخاف علي المدعي فيه الفساد امر امينا فباعه وقبض ثمنه ووضع الثمن علي يد عدل فان زكيت البينة قضي بالثمن للمدعي قال عياض قوله عندي شاهد واحد لا احلف معه اي لا احلف البتة ولو اراد--- لا احلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلف- مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي فساده------ وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعل له بيعه هنا وان كان علي شك من تعديلهما وهو ان لم يثبت--- بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق ا ه علي نقل	121	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4536	false	7605648984633502407	29	121	161	599	1502	300	عندي شاهد واحد ولا احلف معه انه يءجل---------------------ه ما لم يخف عليه الفساد و---------------------------------------الا خلي بين المدعي عليه وبين متاعه معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------قوله لا احلف معه اي-------- البتة ولو اراد ان لا يحلف معه الان لاني ارجو شاهدا اخر فان وجدته والا حلفت مع شاهدي بيع حينءذ ووقف ثمنه ان خشي عليه الفساد وليس هذا باضعف من شاهدين يطلب تعديلهما فقد جعله ي-بيعه هنا ونحن ---علي شك من تعديلهما وهو ان لم يعدلهما بطل الحق وشاهد واحد في الاول ثابت بكل حال والحلف معه ممكن ان لم يجد اخر ويثبت الحق انتهي ونقل -	4536	7948937648155621586	358	596.5	278	693	51.65945053100586	72	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0123	true	171138646988160309	0	72	0	353	1511	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت ل---ه دعواه فان القاضي يوقف العبد ويءجل له حتي ياتي- ببينة فيما قرب من يوم او نحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ان يوقف العبد لياتي ببينة فان كانت بينة بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف------- المدعي عليه و-سلمه ل--ه بغير كفيل قال سحنون وان ادعي شهودا حضورا علي حقه رايت ان يوقف له نحو الخمسة --ايام الي الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم -قال ابن	123	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4539	false	-2305706373183472020	38	104	184	524	1501	300	حاضرة علي الحق او سماعا يثبت له به دعواه فان القاضي يوقف العبد ويوكل به حتي ياتيه ببينة فيما قرب من يوم و--نحوه فان جاء بشاهد او سماع وسال ا--يقاف العبد لياتي ببينة فان كانت----- بعيدة وفي ايقافه ضرر استحلف القاضي المدعي عليه واسلمه اليه بغير كفيل---------- وان ادعي شهودا حضورا علي حقه ا--------وقف له نحو الخمسة الايام و---الجمعة وهذا التحديد لغير ابن القاسم وراي ابن	4539	7948937648155621586	312	534.0	248	370	84.32432556152344	53	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0137	true	7471371453015055581	79	127	394	631	1521	300	امكن الجمع بينهما جمع ابن عرفة ---تقرر صورة الجمع -مثل قولها -من قال لرجل اسلمت ل--ك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواء في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب ا ه وان ----لم يمكن الجمع	137	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4559	false	2093134956917204959	205	250	1067	1309	1580	300	امكن الجمع بينهما جمع كالدليلين وتتقرر صورة الجمع بمثل قولها ومن قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين بثوبين سواه في ماءة اردب----- واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة في-------- ماءتي اردب ولو قال المسلم اليه اسلمت	4559	7948937648155621586	199	334.0	156	255	78.03921508789062	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0147	true	3780418806596730832	100	159	539	844	1596	300	تغلظ فيه اليمين بالزم----------ان والمكان معا فيزاد في التغليظ في هذه الامور علي ما بلغ ربع دينار اعتبار الزمان ايضا -------------------قال ابن عرفة عن الباجي وقد يغلظ بالزمان روي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون يتحري في ايمانهم في المال العظيم والدماء واللعان وقتا يحضره الناس في- المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق -في كل حين	147	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4574	false	-7708732609677144316	191	249	996	1316	1582	300	تغليظ--- اليمين بالزمان في اللعان والقسامة وجعل------- التغليظ بالزمان في مختصره في باب اللعان مستحبا فتامله وانظر ابن فرحون في تبصرته وقال ابن عرفة--- الباجي وهل تغلظ بالزمان روي ابن كنانة في كتاب ابن سحنون يتحري ب--ايمانهم في المال العظيم والدماء واللعان وقتا يحضر- الناس فيه المساجد ويجتمعون للصلاة وما سوي ذلك من مال وحق ففي كل حين	4574	7948937648155621586	226	350.5	181	336	67.26190185546875	33	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0159	true	-4266808298852682636	183	233	893	1130	1483	300	عليه فضاع فانه يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه قال المتيطي هذا قول ابن القاسم رواه عن مالك وبه الحكم وعليه العمل ا ه فقوله من غير سببه يريد بامر من الله تعالي او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله طلب ال----متعدي ابن الحاجب وان مما	159	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4484	false	7410346024518531098	10	40	50	196	1538	300	عليه فالمرتهن- يضمنه الا ان يقيم بينة علي هلاكه من غير سببه وانما هو------------------------------------------------------------------------------------ بامر من الله------ او بتعدي اجنبي فذلك من الراهن وله -لب الجاني وقال ابو الح-سن وان--ما	4484	7948937648155621586	122	178.0	94	241	50.622406005859375	22	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	221	268	1043	1265	1405	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل ب--شء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه	172	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3597	false	5109257658029814936	252	299	1208	1432	1435	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن قال مالك تفسير ذلك فيما نري والله اعلم ان يرهن الرجل الرهن عند الرجل بالشء وفي الرهن فضل عما رهن به فيقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك الي اجل يسميه له والا فالرهن لك بما فيه	3597	7948937648155621586	222	438.5	175	224	99.10713958740234	46	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0172	true	8796133200229552185	268	292	1265	1373	1405	300	فهذا لا يصح ولا يحل وهو- الذي نهي عنه وان جاءه صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط منفسخا وفي	172	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3598	false	-8153428207820956320	0	23	0	104	1432	300	فهذا لا يصح ولا يحل وهذا الذي نهي---- وان جاء- صاحبه بالذي رهن به بعد الاجل فهو له واري هذا الشرط مفسوخا قال	3598	7948937648155621586	96	168.5	73	109	88.07339477539062	19	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	0	85	0	384	1491	300	مع بيع او قرض فيرهنك به رهنا علي انه ان لم يفتده منك الي --اجل فالرهن لك بدينك لم يجز---- وينقض هذا الرهن ولا ينتظر به الاجل قال ابو محمد ويصير السلف حالا ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قا-----------------------------------ل ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واذا كا---ن الامر---- كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن سلعته- الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما	173	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3599	false	-2021810001906336505	210	300	1060	1464	1464	300	من بيع او قرض ف-رهنك به رهنا علي انه ان لم يفتكه منك الي الاجل فالرهن لك بدينك لم يجز ذلك وينقص هذا الرهن ولا ين-ظر به الي الاجل-------------------------- ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابو محمد يريد ويصير السلف حالا قال ابن يونس وهذا اذا كان الرهن في اصل البيع او السلف واما ان كان الامر ليس كذلك فسد البيع والسلف لانه لا يدري ما يصح له في ثمن السلعة الثمن او الرهن وكذلك في السلف لا يدري هل يرجع اليه ما-	3599	7948937648155621586	339	612.5	261	433	78.2909927368164	66	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0173	true	-2517072097068046899	87	122	392	559	1491	300	الرهن ولو كان هذا الرهن بعد ان وقع البيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ر---به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	173	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3600	false	-3895733995705875104	39	75	195	364	1448	300	البيع ولو كان هذا الرهن بعد ان صح ال-بيع او السلف لم يفسخ الا الرهن وحده وياخذه ربه به ويبقي البيع والسلف بلا رهن الي اجله ولا يكون المرتهن احق بهذا الرهن في فلس ولا موت	3600	7948937648155621586	158	306.0	124	170	92.94117736816406	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0177	true	326944510271888892	102	224	506	1079	1447	300	مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم في كتاب محمد فيمن كان له دين حال فقال له رجل ضع له بعض دينك عليه وانا اتحمل لك بما بقي الي اجل اخر لا باس به لانه قد كان له ان ياخذه بحقه حالا فتاخيره له بحميل وقال سلف منه بحميل اختلفت رواية اشهب عنه بالجواز- والكراهة و-قال مالك في العتبية لا يصح ذلك قال وهو بمنزلة لو قال اعطني عشرة دراهم من دينك وانا اتحمل لك فتكون الحمالة علي هذا القول حراما والاول ابين وقال اشهب في كتاب محمد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من له علي رجل عشرة دنانير الي اجل فقال ل--ه قبل الاجل هل لك ان احط عنك دينارين وتعطيني بالثمانية--- رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز ا ه قيل لانه اذا	177	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3756	false	8630270795060130658	131	250	646	1226	1485	300	مالك وابن القاسم واشهب وغيرهم من قال ل---------------------------------رجل ضع من د----ينك ع-ن فلان واتحمل لك بباقيه ل----اجل اخر لا باس به لان-------- له ا----خذه بحقه حالا روي ا---------------------------------------------شهب عنه ---جوازه و--كراهته وقال مالك في العتبية لا يصلح كمن ق-----------------ال اعطني عشرة دراهم واتحمل------------ لك ف-----الحمالة علي هذا------ حرام- والاول ابين ولابن القاسم في العتبية لا باس ان تقول خذ هذه العشرة دنانير واعطني بما عليك حميلا ورهنا وعلي احد اقوال مالك لا يجوز ولو قال اتحمل لك علي ان تعطي فلانا غير الغريم دينارا لم يجز ولمحمد عن اشهب من له علي رجل عشرة دنانير ل---اجل فاسقط عنه قبل الاجل د-----------------ينارين علي ان يعطيه بالباقي رهنا او حميلا فلا باس به وقال ابن القاسم لا يجوز اللخمي- لان اخذه	3756	7948937648155621586	310	438.0	242	746	41.55495834350586	51	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0189	true	606818331290847469	220	255	1097	1246	1459	300	جامع البيان عن عبد الله بن عمر انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد حاد الل--------ه ومن تكلم في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله حتي ينزع	189	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3873	false	-2114247151160595150	56	93	285	441	1436	300	جامع السن-ن عن عبد الله بن عمر انه قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره ومن توكل في خصومة لا علم له بها لم يزل في معصية الله حتي ينزع	3873	7948937648155621586	142	264.5	107	157	90.44586181640625	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0190	true	-4897423552004520510	36	131	186	660	1500	300	ابن عرفة قال--------------------------- ابن شاس كل------ من جاز تصرفه لنفسه جاز توكيله ومن جاز تصرفه لنفسه جاز كونه وكيلا الا لمانع ومساءل المذهب واضحة به وبامتناع توكيل من ليس له جاءز الامر وفي سماع يحيي في توكيل بكر من يخاصم لها توكيلها غير جاءز لها لانها لا تلي---- هذا من امرها انما يليه وصيها و--من يوكله السلطان ووقع في المدونة ما يوهم صحة وكالة المحجور عليه -في عتقها الثاني ان دفع العبد مالا لرجل علي ان يشتريه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان استثني ماله لم يغرم المال ثانيا والا غرمه ويعتق العبد ولا يتبع بشء	190	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3767	false	-7827434650218706046	95	196	462	968	1462	300	ابن عرفة اثر كلامه المتقدم الذي نقله عن ابن شاس وهو قوله من جاز تصرفه لنفسه جاز توكيله ومن جاز تصرفه لنفسه جاز كونه وكيلا الا لمانع ومساءل المذهب واضحة به وبامتناع توكيل من ليس ج---اءز الامر -في سماع يحيي في توكيل بكر من يخاصم لها توكيلها غير جاءز---- لانها لا تلي مثل هذا من امرها انما يليه وصيها او من يوكله السلطان ووقع في المدونة ما يوهم صحة وكالة المحجور عليه ففي عتقها الثاني ان دفع العبد مالا لرجل علي ان يشتريه ويعتقه ففعل فالبيع لازم فان استنثي ماله لم يغرم الثمن ثانيا والا غرمه ويعتق العبد ولا يتبع بشء	3767	7948937648155621586	454	843.5	361	514	88.32685089111328	84	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0190	true	-4897423552004520510	119	218	600	1098	1500	300	ماله لم يغرم المال ثانيا والا غرمه ويعتق العبد ولا يتبع بشء ثم قال الشارح-- واما منع كون الوكيل محجورا عليه فقال اللخمي لا يجوز------- لانه تضييع للمال قلت وعليه عمل اهل بلدنا وظاهر كتاب المديان جوازه ففيها---- ما نصه قلت ان دفعت الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر لي به او ليتي-م محجور عليه ثم لحقهما دين -يكون في ذمتهما قال قال مالك يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد----- فهو ساقط عنه------------ما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما تكلم عليه بعد --وقوعه والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ الشيوخ الاحكام من مفروضات المدونة	190	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3768	false	9089337063459652448	175	277	867	1380	1493	300	ماله ضمير يعود علي المشتري الذي دفع اليه العبد الماءة------ ثم قال ابن عرفة واما منع كون الوكيل محجورا عليه فقال اللخمي لا يجوز توكيله لانه تضييع للمال قلت وعليه عمل اهل بلدنا وظاهر كتاب المديان جوازه -فيها منه ما نصه قلت ان دفع- الي عبد اجنبي محجور عليه مالا يتجر--- به او ليتيمم محجور عليه ثم لحقهما دين ايكون في ذمتهما قال قال مالك يكون في المال الذي دفع اليهما وما زاد عليه فهو ساقط لا يكون في ذمتهما قلت ظاهره جواز توكيلهما الا ان يقال انما تكلم عليه بعد الوقوع -والاول اظهر وهو الاكثر من اخذ المشايخ------- من مفهومات المدونة	3768	7948937648155621586	425	723.5	336	532	79.88721466064453	76	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0190	true	-4897423552004520510	272	300	1364	1500	1500	300	فتحصل من هذه النقول ان توكيل المحجور عليه في الخصام في تخليص ماله وطلب حقوقه لا يجوز علي ظاهر المذهب ويصح علي ما قاله في اللباب ونقله في-	190	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3770	false	-9194160227712123289	206	234	997	1134	1467	300	فتحصل من هذه النقول ان توكيل المحجور عليه في الخصام في تخليص ماله وطلب حقوقه لا يجوز علي ظاهر المذهب ويصح علي ما قاله في اللباب ونقله في	3770	7948937648155621586	136	267.0	109	137	99.27007293701172	27	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0191	true	4403172123148587689	0	63	0	323	1551	300	معين الحكام عن ابي بكر بن عبد الرحمن وتقدم--------- ان غيره خالفه فيه واما توكيله علي البيع والشراء في ماله فلا يجوز ولم ار فيه خلافا بعد البحث الا ما يءخذ من مسالة العتق التي في المدونة والعتبية المتقدم ذكره-ا واما توكيل المراة المحجور عليها في لوازم عصمتها فيجوز كما صرح به في التوضيح بل ليس لوليها القيام ب--ذلك الا بتوكيل منها كما	191	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3770	false	-9194160227712123289	234	300	1134	1467	1467	300	معين الحكام عن ابي بكر بن عبد الرحمن وتقدم انه يقال ان غيره خالفه فيه واما توكيل- علي البيع والشراء في ماله فلا يجوز ولم ار فيه خلافا بعد البحث الا ما يءخذ من مسالة العتق التي في المدونة والعتبية المتقدم ذكرهما واما توكيل المراة المحجور عليها في لوازم عصمتها فيجوز كما صرح به في التوضيح بل ليس لوليها القيام في ذلك الا بتوكيل منها كما-	3770	7948937648155621586	320	612.5	258	335	95.52238464355469	59	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0191	true	4403172123148587689	63	181	323	927	1551	300	تقدم واما كون المحجور عليها وكيلا فيجوز علي ما صرح به في الع---------------------------------------تبية وصرح به ابن رشد ---------من انه يجوز بلا خلاف وصرح به ابن راشد في اللباب وافتي به ابن الحاج ويءخذ من مسالة العتق الثاني من المدونة -من مسالة كتاب المديان منها ولا يجوز علي ما قاله اللخمي وقال ابن عرفة عليه عمل اهل بلدنا ومشي عليه صاحب الجواهر وتابعوه كالقرافي وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام والمءلف في --توضيحه وغيرهم فتحصل في ذلك طريقان قال وانما اطلت الكلام في هذا لان المصنف لم يتكلم عليه في الوكالة ويءخذ من كلامه هنا المنع من توكيله وتوكله وهي احدي الطريقين كما عملت ولكن يقيد ذلك بما عدا توكيل المحجور عليها في لوازم العصمة والله تعالي اعلم ا	191	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3771	false	7819627227046069000	0	127	0	641	1594	300	تقدم واما كون المحجور عليه- وكيلا فيجوز علي ما صرح به في العتبية في رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب العتق وصرح به ابن رشد في شرحها من انه يجوز بلا خلاف وصرح به ابن راشد في اللباب وافتي به ابن الحاج ويءخذ من مسالة السلم الثاني من المدونة ومن مسالة كتاب المديان منها ولا يجوز علي ما قاله اللخمي وقال ابن عرفة عليه عمل اهل بلدنا ومشي عليه صاحب الجواهر وتابعيه كالقرافي وابن الحاجب وقبله ابن عبد السلام والمصنف في التوضيح- وغيرهم فتحصل في ذلك طريقان---- وانما اطلت الكلام في هذا لان المصنف لم يتكلم عليه في الوكالة ويءخذ من كلامه هنا المنع من توكيله وتوكله وهو احد- الطريقين كما علمت -لكن يقيد ذلك بما عدا توكيل المحجور عليها في لوازم العصمة والله------ اعلم ص	3771	7948937648155621586	576	1085.0	460	655	87.93893432617188	103	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0194	true	5981169464166453482	38	202	179	989	1456	300	الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك والله اعلم ابن راشد وذكر غير المصنف و--------------------------------ابن شاس وابن رشد انه يستثني من ذلك بيع دار السكني و-----------------------------------------------------------بيع العبد وزواج البكر وطلاق الزوجة اذ العرف قاض بان ذلك لا يندرج تحت عموم التفويض وانما يفعله الوكيل اذا وقع النص عليه ا ه الحطاب فقوله الا الطلاق وانكاح بكره الخ مستثني من قوله وغيره نظر واذا استثنيت هذه مع وجود هذا القيد فاحري ان تستثني في عدمه ثم قال الحطاب وفهم ابن فرحون كلام ابن الحاجب علي خلاف ما فهمه المصنف وابن عرفة فقال -----هذا مثال لوكالة التفويض ولفظ ما يقتضي العموم ومعناه فلو قال له وكلتك بما----- تعاطيه من بيع وشراء وطلاق وعتق وقليل الاشياء وكثيرها جاز فعل الوكيل في ذلك كله بشرط ان يكون علي وجه النظر وعكسه هو معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما رايت كان نظرا عند اهل البصر والمعرفة او غير نظر وليس مراده افعل -ما شءت وان كان سفها كما فهمه صاحب التوضيح	194	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3886	false	-5764336976871091616	0	144	0	713	1476	300	الشرع في السفه فينبغي ان يضمن الوكيل اذ لا يحل لهما ذلك انتهي-------------- وذكر ابن عرفة ان ابن الحاجب تبع في ذلك ابن بشير وابن شاس ثم اعترض عليهم فقال مقتضي اصل المذهب منع التوكيل علي غير وجه النظر لانه فساد وفي البيوع الفاسدة تقييد بيع التمر قبل بدو صلاحه----------------------------------------------------------------------------- اذا لم يكن فسادا ونقل اللخمي عن المذهب منع توكيل الفسيه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم ابن فرحون كلام ابن الحاجب علي خلاف ما فهمه المصنف وابن عرفة فقال اثره هذا مثال لوكالة التفويض ولفظ ما يقتضي العموم------- فلو قال--- وكلتك بماء الي تعاطيه من بيع وشراء وطلاق وعتق وقليل الاشياء وكثيرها جاز فعل الوكيل في ذلك كله بشرط ان يكون علي وجه النظر وعكسه هو معزول عنه بالعادة الا ان يقول له افعل ما رايت كان نظرا عند اهل البصر والمعرفة او غير نظر وليس مراده افعل مما شءت وان كان سفها كما فهمه صاحب التوضيح	3886	7948937648155621586	487	816.0	380	912	53.39912414550781	92	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0194	true	5981169464166453482	205	284	998	1388	1456	300	ويمكن ان يقال معني قولهم ويمضي النظر اي ما فيه مصلحة تعود بتنمية المال لا التبرعات كالعتق والهبة والصدقة الا ان يقول وكلتك وكالة مفوضة واذنت لك ان تفعل جميع ما تراه وان كان غير نظر اي ليس فيه مصلحة تعود بتنمية المال وان كان فيه مصلحة في نفس- الامر فتمضي التبرعات ولا يقال في هذه الاشياء انها سفه او فساد الا ما تفاحش من ذلك وخرج عن الحد ولم يكن فاعله من اهل اليقين والتوكل فتامله والله اعلم	194	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3887	false	-6815437242270719109	74	153	366	756	1499	300	فيمكن ان يقال معني قولهم -يمضي النظر اي ما فيه مصلحة تعود بتنمية المال لا التبرعات كالعتق والهبة والصدقة الا ان يقول وكلتك وكالة مفوضة واذنت لك ان تفعل جميع ما تراه وان كان غير نظر اي ليس فيه مصلحة تعود بتنمية المال وان كان فيه مصلحة في نفسه الامر فتمضي التبرعات ولا يقضي في هذه الاشياء انها سفه او فساد الا ما تفاحش من ذلك وخرج عن الحد ولم يكن فاعله من اهل اليقين والتوكل فتامله والله اعلم	3887	7948937648155621586	386	759.0	307	391	98.72122955322266	75	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0198	true	-5509928980213737524	159	208	789	1033	1477	300	مساء----ل ابن حبيب قال سحنون فيمن وكل----- علي خصومة----- فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنين اما انشب- الخصومة قبل ذلك--------------- او -----------------لم يتعرض لشء------------------ ثم قام------- يطلب بتلك الوكالة القديمة فقال----------------------------- يبعث القاضي الي الموكل -يسال- اهو علي وكالته ام خلعه ف-----ان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال	198	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3870	false	4643660808824379616	53	123	264	615	1511	300	مسالة قال ابن سهل وسءل سحنون ع-من وكل رجلا علي مخاصمة رجل فلم يقم الوكيل بذلك الا بعد سنين وقد انشبت الخصومة قبل ذلك ثم اتي بالبينة او لم ينشب الخصومة ولم يتعرض في شء حتي مرت السنتان ثم قام بعدهما يطلب بتلك الوكالة القديمة اله ذلك ام يجدد الوكالة قال سحنون يبعث الحاكم الي الموكل ليساله اهو علي وكالته او خلعه عنها وان كان غاءبا فالوكيل علي وكالته قال	3870	7948937648155621586	214	309.5	166	352	60.79545593261719	32	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	262	300	1308	1486	1486	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينهما ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتكلم عنه اذا منعه صاحبه من ذلك الا ان يمرض او يريد سفر-- ويعرف ذلك ولا يمنع-	201	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	13	49	61	233	1477	300	خاصم الرجل عن نفسه وقاعد خصمه ايضا ثلاث مجالس وانعقدت المقالات بينه---ما لم يكن له بعد ذلك ان يوكل خصما يتوكل عنه اذا منع------ه من ذلك الا ان يمرض او يسافر سفرا ويعرف ذلك ولا يمنع	3874	7948937648155621586	159	291.5	125	181	87.84530639648438	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0201	true	6504300569881393405	217	239	1096	1204	1486	300	عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد نازع خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله	201	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3879	false	-2949000884454533230	57	79	283	391	1494	300	عزل الوكيل ما لم يناشب الخصومة فان كان الوكيل قد ناشب خصمه وجالسه عند الحاكم ثلاث مرات فاكثر لم يكن له عزله	3879	7948937648155621586	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0202	true	-6491763392455213567	0	51	0	239	1421	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل عنه عند ذلك قال محمد بن احمد القطان ويلزمه في السفر اليمين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه---- وقال محمد بن عمر بن الفخار لا يمين عليه	202	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3874	false	-8502807257760195860	49	94	233	449	1477	300	الخصمان من السفر ولا من اراده منهما ويكون له ان يوكل---- عند ذلك قال ----ابن----- العطار وتلزمه حينءذ الي---مين انه ما استعمل السفر ليوكل غيره فان نكل عن اليمين لم يبح له توكيل غيره الا ان يشاء خصمه ذلك وقال اب-----------ن الفخار لا يمين عليه	3874	7948937648155621586	198	354.5	155	243	81.48148345947266	38	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0203	true	5907696163601186536	35	87	207	458	1493	300	ولذلك لم يكن له ان يسلم المبيع وهو لم يقبض --ثمنه و-------------------------هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انه- لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه وقوله وقبض المبيع اي والوكالة علي الشراء تستلزم قبض ما	203	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3891	false	5272214354856999548	10	60	46	288	1504	300	ولذلك لو -----------سلم المبيع و---لم يقبض الثمن ضمنه الثاني قال في التوضيح هذا مقيد بما اذا لم تكن العادة الترك فقد نص ابو عمران علي انها لو كانت العادة في الرباع ان وكيل البيع لا يقبض الثمن فان المشتري لا يبرا بالدفع اليه انتهي وقال ف--------------------ي الشامل وله--- قبض ما	3891	7948937648155621586	196	313.5	152	279	70.25089263916016	35	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0204	true	906303735451249768	133	186	681	950	1492	300	رشد قاءلا اجاز في هذه الرواية للابن ان يخاصم عن ابيه الغاءب في رباعه وحيوانه وجميع ماله دون الوكيل وكذلك الاب فيما ادعي- لابنه------------------ وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يرو ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن من اقامة البينة واثبات الحق لا اكثر	204	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4486	false	4480376718263349168	133	212	637	1020	1439	300	رشد------ اجاز في هذه الرواية للابن ان يخاصم عن ابيه الغاءب في رباعه وحيوانه وجميع ماله دون ت-وكيل وكذلك الاب فيما ادعاه لابنه وقع ذلك في الجدار وقال في الواضحة ان ذلك في الاب ابين منه في الابن ولم يجز ذلك لمن سوي الاب والابن من القرابة والعشيرة علي ما سياتي له في الرسم الذي بعد هذا وفي رسم الكبش من سماع يحيي غير انه في هذه الرواية اراد المالك ان يمكن من ايقاع البينة واثبات الحق لا اكثر	4486	7948937648155621586	253	458.5	201	390	64.87179565429688	46	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0205	true	2420837290850167629	55	152	277	796	1588	300	وهو احد قولي ابن الماجشون وقاله------ اصبغ وثالثها انه يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة و--رابعها انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة الا بتوكيل الغاءب قاله ابن الماجشون ومطرف في الواضحة خامسها------- ان القريب والاجنبي يمكن من ال-خصومة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من ال-خصومة في-- غير ذلك ---------------الا الاب والابن حكاه ا---بن حبيب ومطرف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القول بالتمكين فهل هذا في القريب والبعيد او في البعيد وخاصة قولان قال سحنون في القريب الغيبة دون بعيدها وقيل في البعيد وهو الظاهر من رواية اشهب	205	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4487	false	-9152992524759619473	13	125	65	643	1490	300	وهو احد قولي ابن الماجشون وروي ذلك عن اصبغ و-الث---الث يمكن من اقامة البينة ولا يمكن من الخصومة والرابع --انه لا يمكن من اقامة البينة ولا من الخصومة --------------وهو قول- ابن الماجشون------ في الواضحة ومطرف وقد قيل ان القريب والاجنبي يمكن من المخاصمة في العبد والدابة والثوب دون توكيل لان هذه الاشياء تفوت وتحول وتغيب ولا يمكن من المخاصمة فيما سوي ذلك من الدين وغيره الا الاب والابن حكي هذا ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وهو قول خامس في المسالة واختلف اذا مكن القاءم عن الغاءب في المخاصمة عنه فيما يدعيه له دون توكيل علي القول به فقيل ذلك في ق------------------------------------------------------------ريب الغيبة و---بعيدها سواء و----------هو الظاهر من رواية اشهب	4487	7948937648155621586	363	565.0	290	678	53.53982162475586	58	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0205	true	2420837290850167629	250	300	1334	1588	1588	300	اذا ثبت حق الغاءب فهل يوقف حتي يحلف يمين الاستظهار او يسلم لوكيله وتءخر اليمين حتي يقدم فيحلف او يموت فتحلف ورثته وان نكل او نكلوا ر-جع عليه ذكر البرزلي في ذلك قولين قال الحطاب و----------------ياتي الكلام علي ذلك عند قول المءلف في باب الشهادة ----------------وان قال ابراني موكلك الغاءب-	205	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4488	false	-1928060168098045666	26	79	148	427	1515	300	اذا ثبت حق لغ-اءب فهل يوقف حتي يحلف يمين الاستظهار او يسلم لوكيله وتءخر اليمين حتي يقدم فيحلف او يموت فتحلف ورثته وان نكل او نكلوا راجع عليه ذكر البرزلي في ذلك قولين في مساءل الغصب والاستحقاق وسياتي الكلام علي ذلك مستوفي-------- في باب الشهادات عند قول المصنف وان قال ابراني موكلك الغاءب	4488	7948937648155621586	223	399.5	179	288	77.43055725097656	39	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0206	true	-3831569708391405999	2	44	10	219	1475	300	اذا اردت اليمين علي الموكل وهو غاءب -قال ابن رشد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ارا---------------------------------------------------------------------------------------ه ان يءخذ---- حميل بالثمن من الذي وجبت عليه اليمين ابتداء الي ان يكتب للغاءب الذي ردت عليه اليمين في الموضع الذي هو به فيحلف وسواء كان قريب الغيبة او بعيدها	206	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4488	false	-1928060168098045666	80	172	434	884	1515	300	اذا -ردت اليمين علي الموكل وهو غاءب فقال ابن رشد في اخر مساءل الوكالات من نوازله في رجل غاءب وكل وكيلا علي القيام بعيب في سلعة اشتراها من رجل فانكر الرجل ان يكون باع من موكله وانما باعها من رجل اخر فلزمه اليمين لعدم البينة فرد اليمين علي الغاءب الجواب الذي اري في هذا اذا لم يسم المقوم عليه من باع السلعة منه او سمي رجلا بعيد الغيبة فتبين بذلك لدده ان يءخذ منه حميل بالث---من----------------------------- الي ان يكتب للغاءب ---------------------في الموضع الذي هو به فيحلف وسواء كان قريب الغيبة او بعيدها	4488	7948937648155621586	153	239.5	121	504	30.35714340209961	27	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0210	true	6630206372177099718	195	221	973	1086	1515	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض --شء عن عوض يدخل فيه محض البيع	210	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3703	false	-5261971319013060364	274	300	1350	1464	1464	300	ابن عرفة الصلح انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه وقول ابن رشد هو قبض الشء عن عوض يدخل فيه محض البيع-	3703	7948937648155621586	112	213.5	87	115	97.39130401611328	25	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0213	true	2732415599424470580	110	143	558	733	1513	300	يعتبر -----معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك اشترط في المدونة في صلح الولد للزوجة علي ارثها معرفتها لجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه العرض واقراره والا لم يجز	213	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3706	false	-5549744956631105793	65	99	333	510	1510	300	يعتبر قيمة معرفة ما يصالح عنه فان كان مجهولا لم يجز ولذلك ش--رط في المدونة في صلح الولد للزوجة عن- ارثها معرفتها لجميع التركة وحضور اصنافها وحضور من عليه الارض واقراره والا لم يجز	3706	7948937648155621586	169	317.5	136	180	93.88888549804688	29	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0218	true	-121446877633619142	51	109	227	478	1433	300	قال ابن رشد وقعت هذه-------- في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن ال-يتيم الذي الي--- نظره فيما طلب له من الحق او طولب به في ان ياخذ بعض حقه الذي يطلب من الغير وي---ضع بعضه اذا خشي ان- لا يص-ح له ما ادعاه وبان يعطي من ماله بعض ما يطلب به اذا خشي ان يثبت عليه	218	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4820	false	543498588877985904	221	270	1062	1288	1435	300	قال ابن رشد وقعت هذه المسالة في بعض الروايات وظاهرها ان الوصي يجوز صلحه عن الايتام --فيما يراه نظرا فيما طل-----------ب له وطلب به ب--ان ---------------------ياخذ البعض ويترك البعض- اذا خشي انه لا يصلح له ما ادعاه او-- يعطي من ماله بعض ما يطلب--- اذا خشي ان يثبت عليه	4820	7948937648155621586	186	289.0	140	268	69.40298461914062	33	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0228	true	5415190077469252819	231	259	1140	1293	1509	300	ابن عرفة بقوله النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	228	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2527	false	-5078598817025073550	261	288	1347	1493	1560	300	ابن عرفة------ النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقده- حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر	2527	7948937648155621586	146	279.5	119	153	95.42483520507812	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0231	true	5394340609716866203	196	267	1038	1453	1610	300	يعني ان اركان الن-------------------------------------------كاح خمسة المهر والصداق والصيغة الدالة علي الماهية والزوج والزوجة والولي ونحوه قو--------------------------------ل ابن الحاجب اركانه الصيغة ----والولي والزوج والزوجة والصداق والتحقيق ما قاله---------- الامام الخطاب ا---------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر ان الزوج والزوجة ركنان والولي والصيغة شرطان واما الشهود والصداق فلا ينبغي ان يعدا في الاركان ولا في الشروط لوجود النكاح الشرعي بدونهما غاية الامر انه يشترط في صحة النكاح ان لا يشترط فيه سقوط الصداق ويشترط في جواز الدخول	231	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2557	false	-8184057242857723193	199	300	965	1497	1497	300	يعني ان اركان النكاح اربعة وكذا فعل صاحب الجواهر وفي الحقيقة هي خمسة لان المحل يشمل ا---------------------------لزوج والزوجة وقد عدها ابن راشد في اللباب خمسة وقال الشارح جعل ابن--------------------- محرز الولي والشهود -------والصداق شروطا وهو اقرب مما هنا لكن الامر في ذلك قريب انتهي قلت اما الولي والزوجة والزوج والصيغة فلا بد منها ولا يكون نكاح شرعي الا بها لكن الظاهر ان الزوج والزوجة ركنان والولي والصيغة شرطان واما الشهود والصداق فلا ينبغي ان يعدا في الاركان ولا في الشروط لوجود النكاح الشرعي بدونهما غاية الامر انه شرط-- في صحة النكاح ان لا يشترط في- سقوط الصداق ويشترط في جواز الدخول-	2557	7948937648155621586	291	474.5	237	591	49.23857879638672	46	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0231	true	5394340609716866203	267	298	1453	1604	1610	300	الاشهاد فتامله وقد تقدم ان الاشهاد في العقد مستحب واما الصداق فقال الشيخ يوسف بن عمر في قول الرسالة وصداق هذا شرط كمال في العقد لانه لو سكت عنه لم يضر	231	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2558	false	4374667906327829319	0	31	0	151	1591	300	الاشهاد فتامله وقد تقدم ان الاشهاد في العقد مستحب واما الصداق فقال الشيخ يوسف بن عمر في قول الرسالة وصداق هذا شرط كمال في العقد لانه لو سكت عنه لم يضر	2558	7948937648155621586	151	302.0	120	151	100.0	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0250	true	6215248272194543610	190	238	936	1185	1502	300	القاسم في الموازية وعلي عدم اللزوم --------------------------فهل تسقط مطلقا اي ويصح النكاح وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها ويثبت النكاح وعدم التزامها ويفسخ النكاح وهو ظاهر قول ابن القاسم واذا فسخ فهل بطلاق---- الباجي وهو ظاهر قول ابن القاسم او بغير طلاق وهو ظاهر قول اصبغ	250	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2617	false	5811456469874073818	27	74	124	370	1522	300	القاسم في الموازية وهو الذي اقتصر عليه المصنف كما تقدم وعليه فهل ---------------------تسقط وهو قول ابن العطار او يخير في التزامها ويثبت النكاح وعدم التزامها ويفسخ النكاح وهو----- قول ابن القاسم وعليه ---فهل بطلاق قال الباجي وهو ظاهر قول ابن القاسم او بغير----ه وهو ظاهر قول اصبغ	2617	7948937648155621586	193	337.5	155	279	69.17562866210938	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0251	true	-2353761348489971665	26	106	119	508	1520	300	بلوغه او قبله فان دخل بعد بلوغه لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم وان ادعي انه لم يعلم بها فالقول قوله مع يمينه وقال ابن العطار لا يقبل قوله في ذلك وتلزمه بدخوله واما ان دخل قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وقال ابن بشير ولو دخل الصبي وقد بلغ---- عالما بالشروط فهل تلزمه او لا قولان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دخل قبل العلم فثلاثة اقوال------ تلزمه	251	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2618	false	8939627504221663597	0	105	0	518	1509	300	بلوغه او قبله فان دخل بعد بلوغه لزمته الشروط ان علم بها ابن القاسم ولو ادعي انه لم يعلم بها فالقول قول- مع يمينه وقال ابن العطار لا يقبل قوله في ذلك ول-زمه بدخوله واما ان دخل قبل البلوغ فذكر المتيطي وغيره ان الشروط تسقط عنه وان علم بها لان المراة مكنت من نفسها من لا تلزمه الشروط وقال ابن بشير -لو دخل الصبي وقد بلغ وهو عالم- بالشروط فهل تلزمه او-لا قولان احدهما لا تلزمه وهذا علي القول بسقوط الشروط الثاني تلزمه وهذا علي القول بانه مخير فاذا دخل مع العلم فكانه التزم ما شرط عليه وان دخل قبل العلم فثلاثة اقوال احدها يلزمه	2618	7948937648155621586	380	711.0	301	523	72.65774536132812	71	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0262	true	-5596385178547582199	267	300	1407	1581	1581	300	اذا اوصي بالكتمان قبل العقد واما لو اوصي الشهود بالكتمان بعد العقد فانه صحيح ويءمرون باشهاره---- اشهب وهذا اذا لم تكن له نية وان نكح علي نية الاستكتام بعد العقد فليفارق وق-----------------ال اصبغ-	262	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2598	false	-1310278236064468880	0	36	0	185	1495	300	اذا اوصي بالكتمان قبل العقد واما لو امر- الشهود بالكتمان بعد العقد فانه صحيح ويءمرون باشهاره قال اشهب وهذا اذا لم تكن له نية وان نكح علي نية الاستكتام---------- فليفارق اه قال في التوضيح قال اصبغ	2598	7948937648155621586	159	278.0	129	196	81.12245178222656	27	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	82	160	411	838	1524	300	النك--------اح قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل وعلي هذا يحمل قوله في الوثاءق المجموعة قال احمد بن سعيد وفي المتيطية قال بعض القرويين وهو دليل المدونة وهو المشهور من مذهب مالك واصحابه وعليه العمل وبه الحكم ا ه ففي تعبير الناظم بالاغفال مسامحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغفلة والذهول لا ينبني عليهما حكم حتي ينفسخ النكاح من------------------------------ اجلهما لقوله صلي الل-----------ه عليه السلام ورفع عن امتي الخطا والنسيان ثم ذكر الشارح------------------------------------------------------ اذا اختلف الزوج والولي في اجل الكالء وقال الشهود نسيناه	264	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2705	false	-5291515850889395967	35	125	170	624	1497	300	الحكم انه يفسخ قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرعان الاول قال في التوضيح وهل يجوز في الاجل ان يقدر بما يءجله الناس سءل ابن زرب عمن نكح بنقد مقدم وكالء الي ما يكلا الناس فقال لا يجوز لان الناس يختلفون في التاجيل وذكر ابن الهندي عن بعض معاصريه انه لا يفسخ قبل البناء ويجعل اج-----------------له علي ما مضي عليه الناس في الكالء فان اختلف الاجل ضرب له اجل وسط انتهي الثاني قال ابن سلمون في اواءله وفي كتاب الاستغناء اذا اختلف الزوج والولي في اجل الكالء فقال الشهود نسيناه	2705	7948937648155621586	119	-26.0	94	665	17.894737243652344	17	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0269	true	4745012158070020304	131	163	676	839	1563	300	مساءل النكاح من المازري عن ابن مغيث ان ابان الزوج زوجته ثم راجعها لم يلزمها ان تتجهز اليه الا بما قبضته في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا	269	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2720	false	-1319227034066135439	165	194	818	964	1464	300	مساءل النكاح----------- عن ابن مغيث ان ابان الزوج زوجته ثم راجعها لم يلزمها ان تتجهز----- الا بما قبضت- في المراجعة خاصة واما بنصف نقدها الذي قبضته قبل البناء فلا	2720	7948937648155621586	146	271.0	117	163	89.57054901123047	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0277	true	1018096529494015356	154	198	793	1007	1509	300	المتيطي فاذا اختلف الزوجان في الصداق فان كان اختلافهما في عدده------ قبل البناء من غير موت ولا طلاق فالقول قول المراة مع يمينها ان كانت مالكة امر ن--------------------فسها او قول من عقد النكاح عليها من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها	277	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2743	false	3158342257345252838	58	92	293	453	1469	300	المتيطي و---------------------------------ان اختلف---ا في دفع المعجل قبل البناء حلفت-------------------------- المراة---------- ان كانت مالكة امر نفسها وادعي دفع ذلك اليها او حلف من زوجها او-------- من اب او وصي او ولي ان كانت محجورا عليها	2743	7948937648155621586	112	144.0	84	240	46.66666793823242	21	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0287	true	6217810570054178947	172	279	847	1349	1449	300	ادعي الاب بعض ما جهز به ال------بكر بعد دخول الزوج ان-------ه له وانه اعاره--- ايا-----------------------ها فالقول قوله مع يمينه اذا كان فيما ساقت------- الي زوجها وفاء بما اعطاها سوي هذا الذي يدعيه الاب وسواء عرف---- له قبل ذلك او لم يعرف اقرت به الابنة او انكرته ما لم يطل زم-ن ذلك جدا وليست-- السنة طولا ----ولا يكون هذا الا للاب في ابنته البكر لان مالها في يده والقول فيه قوله واما الابنة الثيب فلا لانه لا قضاء للاب-------------------------------------- في مالها وانما هو في يدها وكذلك ساءر الاولياء في البكر والثيب ليس لهم ذلك وانما جاز ذلك للاب في البكر خاصة كذلك اوضح لي من كاشفت---- من اصحاب	287	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2722	false	-8864322202196333389	15	130	71	614	1463	300	ادعي الاب بعض ما جهز به ابنته البكر بعد دخولها علي زوجها وانه له وانه لم يعطها اياه وانما كان عارية منه لها فالقول قوله مع يمينه اذا كان فيما ساقت الابنة الي زوجها وفاء بما اعطاها سوي هذا الذي يدعيه الاب------ عرف ذلك له قبل ذلك او لم يعرف اقرت--- الابنة او لم تقر ما لم يطل زمان ذلك جدا ولا اري السنة طولا قال ولا يكون القول قوله --في ابنته الثيب لان مالها في يدها وفي ولايتها و-----------------------------لا قضاء للاب فيه ولا قول وهو في ذلك بمنزلة الاجنبي في مال الاجنبية---------- وكذلك الولي مع ال--------بكر والثيب هو بمنزلة الاب اي وهو كالاجنبي مع الثيب فقط وهكذا اوضح لي من كاشفت عنه من اصحاب	2722	7948937648155621586	335	473.0	255	601	55.74043273925781	60	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0290	true	6788804841688185410	122	201	642	1060	1536	300	فرعين الاول ان طلقها وعليها ثياب فطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فقو-لي وقالت بل هو لي او عارية عندي ف------------------ثلاثة ا------------قوال قيل القول قول الز--------------وج -وقيل قول الزوجة وقيل ان-------- كانت من كسوة البذلة فالقول --له مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها الفرع الثاني اذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته فقال الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	290	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2747	false	-5383121015654551990	191	277	983	1437	1546	300	فرع اذا------- طلقها وعليها ثياب وطلبته بالكسوة فقال لها ما عليك فهو لي وقالت بل هو لي او عارية عندي فللاندلسيين في ذلك ثلاثة اقوال فقال ابن الفخار القول قول الزوج وقال ابن دحون القول قول المراة وقال المشاور ان كانت من كسوة البذلة فالقول قوله مع يمينه والا فقولها مع يمينها فاذا حلفت كساها و------------اذا اشتري لزوجته ثيابا فلبستها في غير البذلة ثم فارقها وادعي انها عارية وانكرته قا-ل الداودي ان كان مثله يشتري ذلك لزوجته علي وجه العارية فالقول قوله مع يمينه والا فقولها	2747	7948937648155621586	376	679.5	302	474	79.32489776611328	62	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0292	true	-3930620814648783746	171	221	867	1108	1485	300	ابن القاسم وليس من الاضرار---- البغض لها وانما-------- الاذي بضرب او ايصال شتم في غير حق او اخذ مال او المشاورة مالك وليس عندنا في قلة الضرر وكثرته شء معروف وروي ابن القاسم عن مالك فيمن علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتد------ي وقال ابن القاسم في	292	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2805	false	7686059683576581684	122	159	643	821	1520	300	ابن القاسم وليس من الاضرار بها البغض لها وانما الاضرار الاذي بضرب او اتصال شتم في غير حق او اخذ مال او المشاورة و----------------------------------------------------------------------من علم من امراته الزنا فليس له ان يضارها حتي تفتدي انتهي وقال في -----------	2805	7948937648155621586	155	276.5	122	259	59.845558166503906	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	12	104	56	547	1580	300	اسقاطها البينات المسترعاة وثبوت الاكراه يسقط ذلك عينها ا ه التوضيح وان------------- اعترفت في عقد الخلع بالطوع وكانت استرعت فلها الرجوع بالانفاق وكذلك ان لم تسترع وقامت له-ا بينة لم تكن علمت بها واما ان علمت بها ففيه نظر والذي قاله ابن الهندي وابن العطار وغيرهما ان لها الرجوع ولا يضرها ذلك ولا يضرها ايضا اسقاط البينات المسترعاة وغيرها وهو اصوب لان ضرره بها يحملها علي ان تعترف بالطوع فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثب-ت الضرر لا تسقط التباعات عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل	293	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2806	false	6901710202626028763	235	300	1246	1587	1587	300	اسقاط-- البين-ة المسترعاة علي الاصح ش يريد فاحري اذا لم تسقط البينة المسترعاة وانما اعترفت في عقد الخلع بالطوع وسواء استرعت ببينة او -------------------------------قامت لهما بينة------- علمت بها او لم تعلم علي ما قال اب---------------ن الهندي وابن العطار وغيرهما قاله في التوضيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وان خالعها واخذ منها حميلا بالدرك فقال ابن العطار اذا اثبتت الضرر لا يسقط التباعة- عن الحميل لانه غير مكره وقد ادخل-	2806	7948937648155621586	234	353.0	188	506	46.245059967041016	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0293	true	-5028379267320572478	104	153	547	803	1580	300	الزوج----- في زوال العصمة ولا يرجع الحميل عليها----- بشء واليه ذهب بعض فقهاءنا الصقليين وذكر ابن يونس خلافا في ذلك------ بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة الضرر يسق--ط الطلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل تسقط عن الحميل المطالبة انتهي	293	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2807	false	-1164543418697402762	0	52	0	267	1492	300	الزوج ضررا في زوال العصمة ولا يرجع الحميل علي المراة بشء واليه ذهب بعض فقهاءنا الصقليين وذكر ابن يونس------ في ذلك خلافا بين القرويين وان منهم من يقول هكذا ومنهم من يقول اذا اثبتت المراة الضرر له سقط الطلب عن الحميل لانه اذا سقط المال عن الاصل -سقط عن الحميل المطالبة انتهي	2807	7948937648155621586	245	452.5	197	274	89.41606140136719	43	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0296	true	-8013953844100551331	252	276	1300	1421	1541	300	اهل اللغة انه لا يقال في لبن بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	296	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3009	false	-8464870641269155985	257	280	1295	1412	1508	300	اهل اللغة انه لا يقال في---- بنات ادم لبن وانما يقال فيه لبان واللبن لساءر الحيوان غيرهن وجاء في الحديث كثيرا خلاف قولهم	3009	7948937648155621586	117	227.5	94	121	96.6942138671875	23	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0313	true	4384399683962009243	66	161	324	772	1436	300	وعلي عدم ردها بالثيوبة في الدخول علي انها بكر قال ابن عرفة عن المتيطي وابن فتحون لو بان انها ثيب من زوج لكان للزوج الرد ا--- ه ثم قال المواق ابن عرفة علي ردها بالثيوبة ان اكذبته في دعواه انه وجدها----- ثيبا فله عليها اليمين ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها للنساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا انظر اذا قال وجدتها مفتضة فانه يجب حده للقذف وان ثيب قوله اي انها ثبت بخلاف ما اذا قال لم اجدها بكرا لان العذرة تذهب بغير جماع	313	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2667	false	-3066281367681012278	225	268	1064	1266	1412	300	وعلي عدم ردها بالثيوبة في---------------- هذا قال ابن عرفة--- المتيطي وابن فتحون لو بان انها ثيب من زوج لكان للزوج الرد انتهي فرع قال------- ابن عرفة قال غير واحد ولا حد علي من ادعي----- انه وجد امراته ثيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان العذرة تذهب بغير جماع	2667	7948937648155621586	155	230.5	120	456	33.99122619628906	29	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0333	true	1233806024173692457	47	68	228	337	1560	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجب- تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	333	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2776	false	5405727313239809262	264	285	1388	1498	1581	300	ابن عرفة الطلاق صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة لذي رق حرمتها عليه قبل زوج	2776	7948937648155621586	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	144	182	757	960	1532	300	ا---------------------لطلاق يصح من المريض ابن الحاجب وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنص-ف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انه- لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان------------- لامراة عبد الرحمن	347	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2792	false	3962541685082801129	157	198	758	972	1460	300	الكلام علي من هو اهل للطلاق------------------------- وطلاق المريض واقراره به كالصحيح في احكامه وتنصيف صداقه وعدة المطلقة وسقوطها في غير المدخول بها الا انها لا ينقطع ميراثها هي خاصة ان كان مخوفا قضي به عثمان رضي الله عنه لامراة عبد الرحمن	2792	7948937648155621586	178	320.0	145	239	74.47698974609375	29	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	80	107	410	572	1532	300	في ذلك---- وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الا-قرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	347	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	133	161	652	819	1501	300	في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الا قرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	2817	7948937648155621586	160	306.5	133	167	95.80838012695312	25	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	4	53	21	284	1532	300	السكران الذي -------لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحو--------اله فيما بينه وبي---------------------ن الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها	347	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3118	false	-2659856526117489272	202	252	1008	1267	1516	300	السكران قسمان سكران لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين الناس--------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون من اجل انه -ادخل-- السكر عليه فكانه --تعمد -تركها	3118	7948937648155621586	203	323.0	163	303	66.99669647216797	32	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0350	true	7292102643937632793	100	200	499	1030	1494	300	ابن الحاجب وفي الهزل في النكاح والطلاق والعتاق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم التوضيح ويلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة قال وهو----- حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي حكا-ه غير واحد انما هما قولان وما ذكره من القول الثالث وهو شرط قيام الدليل علي عدم اللزوم يعدونه من تمام القول الثاني لان الهزل لا يثبت بمجرد الدعوي	350	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2566	false	5912649364230657775	22	122	108	631	1543	300	ابن الحاجب وفي الهزل في الطلاق والنكاح والعت-ق ثالثها ان قام عليه دليل لم يلزم ما نصه --يلحق بالثلاث الرجعة والمشهور اللزوم لما في الترمذي من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث ---------هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ----وهو حديث حسن غريب والقول بعدم اللزوم في السليمانية لكن انما ذكره في النكاح والقول الثالث في كلام المصنف نقله ابن شاس عن اللخمي ابن عبد السلام والذي يحكيه غير واحد انما هو- قولان وما ذكر- من القول الثالث وهو شرط قيام الدليل علي عدم اللزوم يعدونه من تمام القول الثاني لان الهزل لا يثبت بمجرد الدعوي	2566	7948937648155621586	496	927.0	400	541	91.68206787109375	86	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0376	true	7222926251931159156	9	55	49	294	1561	300	وما فسخ بطلاق يقع به التحر--------------------------------------------------------------------------------يم اي تحريم المصاهرة من كونها تحرم علي اباءه وابناءه وتحرم عليه امهاتها وبناتها ويقع فيه الط---------لاق ---اذا اوقعه الزوج قبل الفراق وتقع به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموارثة اذا مات احدهما قبل الفسخ الا ان يكون الفسخ لحق الورثة كنكاح المريض فلا --ارث فيه	376	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2608	false	8546326175238029621	186	272	946	1399	1547	300	وما فسخ بطلاق يقع به التحريم والطلاق والموارثة ما لم يكن الفسخ لحق الورثة قال في التوضيح قوله يقع به التحريم اي تحريم المصاهرة من كونها تحرم علي اباءه وابناءه وتحرم عليه امهاتها وبناتها كما تقدم في قوله والطلاق اي اذا اوقعه الزوج قبل الفراق ويتوارثان قبل الفسخ الا ان يكون الفسخ لحق الورثة في نكاح المريض فلا ارث فيه لانه لاجل الارث فسخناه اه وقال ابن فرحون وكذلك الموارثة ان- مات احدهما قبل الفسخ الا ان يكون الفسخ لحق الورثة كنكاح المريض فلا مواثة فيه	2608	7948937648155621586	224	399.0	180	454	49.33920669555664	37	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0380	true	-8523164900407097150	93	191	491	995	1531	300	وقوله ولو ع--ادت بالغة الخ يعني فلو زوج ابنته الصغيرة--------------- ثم طلقها زوجها او مات عنها وعادت الي ابيها بع-----------------د البناء بالغة لم تعد نفقتها علي الاب مالك فان طلقت قبل البناء فهي علي نفقتها ومفهوم كلام المصنف انها لو عادت غير بالغة لوجب علي الاب الانفاق------ وهو قو-----ل سحنون قال تعود نفقتها ولا يسقطها بلوغها بل حتي تتزوج زوجا ----------اخر وقال غيره لا تعود اصلا وقيل تع-----ود الي ان تبلغ فتسقط -----------------------قال ولا تسقط النفقة لترشيده لابنته وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او عادت الزمانة للذكر يعني ان بلغ الابن زمنا وقلنا باستمرار نفقته علي المشهور ثم صح وحكمنا بسقوط نفقته	380	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3066	false	4250515355194124518	98	225	497	1137	1505	300	وقوله لا ان عادت بالغة اي لا ان زوجت البنت قبل البلوغ ودخل بها الزوج ثم طلق------ها او مات عن----------------ها بعد البلوغ وعادت الي ال--اب بالغة---------------------------- فان النفقة لا تعود علي الاب ومف-------هوم كلامه ا------نها لو عادت غير بالغة لوجب علي الاب الانفاق عليها وهو كذلك قال سحنون ----------------ولا يسقطها بلوغها بل حتي تتزوج زوجا اخر ويدخل بها وقال غيره لا تعود اصلا وقال غيره تعود الي ان تبلغ فتسقط وهو الذي قدمه المتيطي فقال ولا تسقط النفقة بترشيده اياها وتقدم نقل ذلك عنه ايضا وعن المساءل الملقوطة والله اعلم فرع ومفهوم قولنا ودخل بها الزوج انها ان طلقت قبل البناء فهي علي نفقتها وهو كذلك قاله في التوضيح واشار بقوله او عادت الزمانة الي انه اذا-- بلغ الولد زمنا وقلنا -استمر-ت نفقته ----------فاذا صح --------سقطت نفقته	3066	7948937648155621586	302	424.0	235	743	40.64603042602539	45	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0381	true	-5861035127579451850	127	222	603	1073	1446	300	كان للصبي ذي الاب او لليتيم مال فللمنفق عليهما الرجوع عليهما في اموالهما ان كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما ينفق ليرجع به بعد يمينه انه انما انفق عليهما ليرجع في اموالهما لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله وروي محمد بن يحيي السباءي ان لا رجوع في اموالهما الا ان يكون اشهد انه انما انفق ليرجع بذلك وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع--- وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من	381	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3030	false	5565771812543199363	71	144	322	683	1438	300	كان له----------- او لليتيم مال فللمنفق عليه-- الرجوع عليهما في اموالهما ان كانت له بالنفقة بينة وان لم يشهد انه انما انفق ليرجع--- بعد يمينه انه انما انفق عليه-ا ليرجع في امواله-ا لا علي وجه الحسبة ويسر ابي الولد كماله------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان ---	3030	7948937648155621586	356	660.5	284	473	75.26426696777344	66	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0388	true	7016667419274806344	241	286	1181	1404	1470	300	الكراء لا سكني لها انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة--------------- او وجيبة اي في مدة --معينة وعلي هذا الظاهر حمله------- الباجي وغيره وف----------------------------------------------------ي النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء نقد-------- او لا	388	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2990	false	-2465869971162997517	57	115	277	581	1515	300	الكراء وظاهر ذلك --انه لا فرق في ذلك بين ان يكون الكراء مشاهرة اي كل شهر بكذا او وجيبة وهو المدة المعينة وعلي هذا الظاهر حمل المدونة الباجي وغيره واحتجوا بان المسالة وقعت لمالك كذلك في الموازية وذكر في النكت عن بعض القرويين انه حمل المدونة علي المشاهرة واما الوجيبة فانها احق بالسكني سواء -قدم الكراء ام لا	2990	7948937648155621586	201	335.5	161	307	65.4723129272461	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0389	true	-2252900454227144381	239	300	1276	1559	1559	300	وتربصت اي ان ارتابت به وهل خمسا او اربع--------ا خلاف-- يعني فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي---- القولين حلت ولو بقيت الريبة قال في المدون-------------------------------------------------------ة ولا تنكح مسترابة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين ا-- ه قال--------------- ابو الحسن وان قالت انا باقية علي ريبتي لان خمس سنين امد ما ينتهي اليه الحمل ا-- ه قال ابن عبد-	389	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2969	false	-3427621113490570656	213	287	1004	1365	1431	300	وتربصت--- ان ارتابت به وهل-------- اربعا او خمسا خلاف ش يعني فاذا مضت الخمسة او الاربعة علي احد القولين حلت ولو بقيت الريبة قال في المدونة في الباب الذي بعد ترجمة المنعي لها زوجها من كتاب العدة ولا تنكح مستبراة البطن الا بعد زوال الريبة او بعد خمس سنين انتهي قال ابن عبد السلام ابو الحسن وان قالت انا باقية علي ريبتي لان خمس سنين امد ما ينتهي اليه الحمل انتهي قال ابن عبد	2969	7948937648155621586	265	451.0	210	372	71.23655700683594	47	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0390	true	7100460356059684963	38	106	171	490	1528	300	ابن عرفة ولفظه الخامسة يعني من المعتدات المرتابة في الحمل بحس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال اللخمي ان تحقق حملها والشك ل----طول المدة لم تحل ابدا ا ه-- فمفهوم قول ابن عرفة مع عدم تحققه الخ مع ما نقله عن اللخمي يدل علي ما قيد به كلام المصنف والله اعلم فرع فان مات الولد في بطنها فلا تحل الا بخروجه	390	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2970	false	2202018165458071880	164	227	793	1094	1437	300	ابن عرفة------ الخامسة يعني من المعتدات المرتابة في الحمل بجس بطن عدتها بوضعه او مضي اقصي امد الحمل مع عدم تحققه ثم قال اللخمي ان تحقق حملها والشك لاجل طول المدة لم تحل ابدا انتهي فمفهوم قول--------ه مع عدم تحققه---- مع ما نقله عن اللخمي يدل علي ما قيد به كلام المصنف والله اعلم فرع فان مات------ في بطنها فلا تحل الا بخروجه	2970	7948937648155621586	291	536.0	229	325	89.53845977783203	60	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0390	true	7100460356059684963	13	40	56	180	1528	300	وهذا اذا كانت الريبة هل حركة ما في بطنها حركة ولد او حركة ريح واما ان تحقق وجود --ولد فلا تحل ابدا قاله اللخمي ونقله ابن عرفة	390	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2970	false	2202018165458071880	37	64	173	299	1437	300	وهذا اذا كانت الريبة هل حركة ما في بطنها حركة ولد او حركة ريح واما ان تحقق وجود الولد فلا تحل ابدا قاله اللخمي ونقله ابن عرفة	2970	7948937648155621586	124	242.5	97	126	98.4126968383789	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0390	true	7100460356059684963	182	221	904	1111	1528	300	النفقة لكل مطلقة مدخول بها--- ايام عدتها اذا لم يكن --طلاقها باءنا وكان الزوج يملك ارتجاعها فيه سواء اوقعه الزوج او الزوجة او اوقعه السلطان بالايلاء او عدم النفقة اذا ايسر في العدة وفي الجواهر هي محرمة الوطء علي	390	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3022	false	-8117066922458050710	154	192	761	958	1508	300	النفقة لكل مطلقة مدخول بها في ايام عدتها اذا لم يكن الطلاق-- باءنا وكان الزوج يملك ارتجاعها فيه سواء اوقعه الزوج او الزوجة او------ السلطان ب--ايلاء او عدم ن--فقة اذا ايسر في العدة وفي المدونة وجوب النفقة--- علي	3022	7948937648155621586	175	299.0	139	212	82.54717254638672	30	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0396	true	3406885089968486200	223	258	1121	1300	1496	300	فنصف ماكولها جل قوت مثلهما ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات--- اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	396	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3015	false	-4099395663632078599	77	112	376	553	1481	300	فصنف ماكولها جل قوته-----ا ببلدهما يفرض لها من الطعام ما يري انه الشبع مما يقتات به اهل بلدهما من البلاد ما لا ينفق اهله شعيرا بحال غنيهم ولا فقيرهم ومنها من ذلك عندهم يستخف ويستجاز	3015	7948937648155621586	171	326.0	137	182	93.95604705810547	32	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0411	true	-4974192528379204965	166	255	842	1270	1486	300	النفقة علي ولدها اليتيم فان ك-------------انت موسرة فقال مالك لا نفقة لها وقال مرة لها ان-------- قامت عليهم و--------------قال ايضا تنفق بقدر حضانتها ا-ن كان لا بد لهم--------------- من حاضن -جعل لها في هذا القول الاجرة دون النفقة واري ان--- تايمت لاجلهم و-----هي ---------القاءمة بامرهم ----كان لها النفقة وان زادت علي الا----جرة لانها لو --------تزوجت اتي من ينفق عليها -------------------------------------------وان لم ت---تايم- لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج فله---ا الاجرة وان كانت دون نفقتها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت لهم من يخدمه------م وانما هي ناظرة	411	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	71	186	347	910	1512	300	النفقة في مالهم ولو لم تحضنهم واختلف اذا كانت موسرة فقال مالك لا نفقة لها ومرة قال لها النفقة اذا قامت عليهم بعد وفاة الاب وقال ايضا تنفق بقدر حضانتها اذا كانت لو تركتهم لم يكن لهم بد من حاضن فجعل لها في هذا القول الاخر -دون النفقة واري ان هي تايمت لاجلهم وكانت هي الحاضنة والقاءمة بامرهم ان يكون لها النفقة وان كانت اكثر من الاجرة لانها لو تركتهم وتزوجت اتي من ينفق عليها فكان من النظر للولد كونهم في نظرها وخدمتها وان لم تكن تايمت لاجلهم او كانت في سن من لا يتزوج كان لها الاجرة وان كانت دون نفق-ها وان كان لهم من يخدمهم او استاجرت---- من يقوم بخدمتهم وانما هي ناظرة	3077	7948937648155621586	365	587.0	286	569	64.14762878417969	60	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	54	83	305	448	1558	300	وباب البيوع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به	422	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3077	false	-5644368779296888746	245	274	1236	1378	1512	300	وباب البي-ع مما يتعين الاهتمام بمعرفة احكامه لعموم الحاجة اليه اذ لا يخلو مكلف غالبا من بيع او شراء فيجب ان يعلم حكم الله في ذلك قبل التلبس به	3077	7948937648155621586	142	279.0	113	143	99.30069732666016	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	161	196	822	1007	1558	300	يجب علي-----ه العمل بما عل----------مه ويجتهد في ذلك و--------------------يتولي بيعه وشراء------ه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	422	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	46	89	231	455	1513	300	يجب علي الشخص العمل بما علمه من احكامه ويجتهد في ذلك ويحترز من اهمال ذلك فيتولي امر --شراءه وبيعه بنفسه ان قدر والا فغيره بمشاورته ولا يتكل في ذلك علي من لا يعرف الاحكام او يعرفها ويتساهل في العمل بمقتضاها لغلبة الفساد وعمومه	3078	7948937648155621586	178	322.0	144	226	78.76106262207031	30	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0422	true	-8012442872876946655	196	228	1007	1169	1558	300	والبيع---- مصدر باع الشء يبيعه اذا اخرجه عن ملكه بعوض او ادخله فيه فهو من الاضداد يطلق علي البيع والشراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الزناتي في شرح الرسالة ان لغة قريش استعمال باع اذا اخرج	422	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3078	false	-9077769109772635328	217	300	1086	1513	1513	300	والبيع لغة مصدر باع الشء------ اذا اخرجه عن ملكه بعوض او ادخله فيه فهو من الاضداد يطلق علي البيع والشراء قال الله تعالي وشروه بثمن بخس اي باعوه وقال ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وفي الحديث لا يبع علي بيع اخيه اي لا يشتر علي شراءه تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي معناه باعوا الضلالة وقال ابن الانباري في كتاب الاضداد قال جماعة من المفسرين في قوله بالهدي وذكر الزناتي في شرح الرسالة ان لغة قريش استعمال باع اذا اخرج-	3078	7948937648155621586	155	279.0	125	434	35.71428680419922	29	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0423	true	2399855488468523113	22	79	114	402	1602	300	المازري بانه نقل الملك بعوض وهذا يشمل الصحيح والفاسد بناءه علي ان الفاسد ينقل الملك ثم قال وان قلنا لا ينقل لم يشمله لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل علي حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام خليل وان اردت اخراجه بوجه لا شك فيه فزد بوجه جاءز	423	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3080	false	-7606435196117868154	220	262	1192	1406	1588	300	المازري فقط قال عنه وهو ---------يشمل الصحيح والفاسد---------------------------------------------------------------- لكن العرب قد تكون التسمية عندهم صحيحة لاعتقادهم ان الملك قد انتقل عن- حكمهم في الجاهلية وان كان لم ينتقل علي حكم الاسلام خليل وان اردت اخراجه بوجه لا شك فيه فزد بوجه جاءز	3080	7948937648155621586	197	357.0	159	288	68.40277862548828	37	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0424	true	3290460594647330001	83	155	473	860	1651	300	الخطاب والاجماع علي جواز البيع من حيث الجملة وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر ل---شراء طعام او شراب او غير ذلك والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع له سلعة لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرر-- مندوب اليه و--------------------------------الكراهة كبيع الهر والسباع--- لاخذ جلودها والتحريم كالبيوع المنهي عنها وحكمة مشروعيته الرفق بالعباد والتعاون علي حصول المعاش ولهذا يمنع من احتكار ما يضر بالناس	424	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3089	false	4748350463957380979	83	162	460	879	1526	300	الحاكم والاجماع علي جوازه----- من حيث الجملة وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر الي شراء طعام او شراب او غير ذلك والندب كمن اقسم علي انسان ان يبيع--- سلعة لا ضرورة عليه في بيعها فيندب الي اجابته لان ابرار المقسم فيما ليس فيه ضرورة مندوب اليه كما تقدم في باب الايمان وتعرض له الكراهة كبيع الهر والسباع لا لاخذ جلودها والتحريم كالبيوع المنهي عنها وحكمة مشروعيته الرفق بالعباد والتعاون علي حصول المعاش ولهذا يمنع من احتكار ما يضر بالناس	3089	7948937648155621586	371	690.5	301	427	86.88524627685547	65	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0424	true	3290460594647330001	155	215	860	1205	1651	300	ا ه------------- وللبيع ثلاثة اركان الاول الصيغة الثاني العاقد والمراد به الباءع والمشتري معا الثالث المعقود عليه والمراد به الثمن والمثمون معا فه---ي الحقيقة خمسة و----لما كان الباءع والمشتري يشتركان في الشروط كما ياتي قريبا عبروا عنهما ب----العاقد وكذلك الثمن والمثمون يشترط في كل واحد منهما ما يشترط في الاخر فلذلك عبروا عنهما بالمعقود عليه والصيغة ما يدل علي الرضا	424	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3090	false	-221209311725485556	182	236	896	1212	1537	300	انتهي والله اعلم وللبيع ثلاثة اركان الاول الصيغة الثاني العاقد والمراد به الباءع والمشتري ----الثالث المعقود عليه والمراد به الثمن والمثمن----- فهي في الحقيقة خمسة ولكن لما كان الباءع والمشتري يشتركان في ال---------------شروط عبر-- عنهما بلفظ العاقد وكذ-ا الثمن والمثمن وبدا المصنف بالكلام علي الركن الاول فقال ص ينعقد البيع ب--------------------------ما يدل علي الرضا	3090	7948937648155621586	230	364.5	190	369	62.330623626708984	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0431	true	-2208089076592650386	116	156	583	790	1518	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له دار-ان باع احداهما واشترط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين شيءا مخافة ان يظلم عليه داره ويمنع- من دخول الشمس----- فيها فالتزمه المشتري ان البيع	431	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3332	false	4432585561544192599	135	175	691	890	1531	300	فرع قال البرزلي في مساءل الضرر عن ابن رشد فيمن له دار ان باع احداهما وش--رط علي المشتري ان لا يرفع علي الحاءط الفاصل بين الدارين----- مخافة ان يظلم عليه داره ويمنعه من دخول الشمس عليه فيها فالتزمه-------- ان البيع	3332	7948937648155621586	191	343.0	153	214	89.25233459472656	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0433	true	6126262685981321546	267	300	1406	1558	1558	300	قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من جامع البيوع البلد الذي تجوز فيه جميع السكك جوازا واحدا لا فضل لبعضها علي بعض ليس علي من ابتاع فيه شيءا ان يبين باي-	433	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3183	false	-5796313935554756622	95	128	471	624	1478	300	قال ابن رشد في اخر سماع ابن القاسم من جامع البيوع البلد الذي تجوز فيه جميع السكك جوازا واحدا لا فضل لبعضها علي بعض ليس علي من ابتاع فيه شيءا ان يبين باي	3183	7948937648155621586	152	299.0	120	153	99.34640502929688	32	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0434	true	2459206892308892634	0	59	0	282	1570	300	سكة يبتاع ويجبر الباءع علي ان ياخذ كل سكة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تجري فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقبض السكة الجارية واما الب---لد الذي تجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد -لا يجوز البيع فيه حتي يبين باي سكة يبتاع فان لم يفعل كان البيع فاسدا	434	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3183	false	-5796313935554756622	128	188	624	910	1478	300	سكة يبتاع ويجبر الباءع علي ان ياخذ كل سكة اعطاه كما ان البلد اذا كانت تخرج فيه سكة واحدة فليس عليه ان يبين باي سكة يبتاع ويجبر علي ان يقبض السكة الجارية وكما ان البلد الذي تجري فيه جميع السكك ولا تجوز فيه بجواز واحد ولا يجوز البيع فيه حتي يسمي باي سكة يبتاع فان لم يفعل كان البيع فاسدا	3183	7948937648155621586	274	535.0	215	286	95.80419921875	54	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0437	true	4711580918485408002	15	74	76	358	1479	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض وجزاف ارض مع مكيله لا مع حب قال الشيخ ابن غازي في شفاء الغليل بعد تقدير كلام الشيخ خليل وقد ظهر لك ان كلام المصنف اشتمل علي اربعة اقسام ثلاثة ممنوعة وواحد جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز واصل هذا كله لابن رشد في كتاب الغرر من المقدمات وفي سم----------اع ابن القاسم وسم-----------------------اع اصبغ من جامع البيوع	437	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3202	false	3048524976485719943	81	200	407	971	1490	300	وجزاف حب مع مكيل منه او ارض وجزاف ارض مع مكيله لا مع حب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش جزاف مجرور بالعطف علي غير مرءي وارض معطوفة علي الضمير في قوله منه فهو من العطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الجار والمعني انه لا يجوز بيع جزاف من الحب مع مكيل منه كان يبيعه هذه الصبرة من القمح مع عشرة امداد من قمح اخر ولا يجوز بيع جزاف من الحب مع مكيل من الارض كان يبيعه هذه الصبرة مع عشرة اذرع من الارض وكذلك يمنع جزاف من الارض مع الارض المكيلة واما جزاف الارض مع الحب المكيل فيجوز واصل هذه المسالة----- في كتاب الغرر من المقدمات وفي رسم شك من سماع ابن القاسم وفي رسم البيع والصرف من سماع اصبغ من جامع البيوع	3202	7948937648155621586	136	-17.5	104	699	19.45636558532715	27	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0444	true	5503944831939572724	180	233	887	1152	1488	300	في العقار وشبهه جا---ز وان بعد خلافا لا-شهب التوضيح ونقل الباجي عن اشهب منع اشتراط النقد مع البعد وانما يجوز اشتراط النقد عل----------ي المذهب اذا لم يشترها علي صفة صاحبها كذا روي اشهب عن مالك ثم قال و--------------------------------------------هذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما اذا بيع مذارعة فلا ي-صح النقد فيه	444	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3217	false	1207655175380767829	7	60	32	307	1485	300	في العقار بشرطه لا منه تنبيهات الاول قال في التوضيح---------------------------------------------- وانما يجوز اشتراط النقد في العقار علي المذهب اذا لم يشترها ب---صفة صاحبها وهذا لا يحتاج اليه علي القول الذي مشي عليه المصنف الثاني قال في التوضيح وهذا الخلاف انما هو اذا بيع العقار جزافا واما اذا بيع مذارعة فلا يجوز النقد فيه	3217	7948937648155621586	164	231.0	128	324	50.61728286743164	27	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0450	true	-5163680429890058319	124	258	614	1259	1463	300	ولم يرد بغلط ان سمي باسمه فاشار الي الوجه الاول بقوله ان سمي باسمه والي الثاني بمفهوم الشرط وانه ان سمي بغير اسمه يرد البي-ع المواق قال مالك -من باع فصلي ثم قال --مشتريه هو------------------------- خز فقال الباءع ما علمت انه خز -لو علمته ما بعته بهذا الثمن--------- هو للمشتري -لا شء للباءع عليه لو شاء تثبت ---قبل بيعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا من باع حجرا بثمن يسير ثم هو ياقوت----------ة تبلغ مالا كثيرا اي فهي للمشتري وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم يرد هذا البيع ابن رشد هذا الخلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف انما هو اذا ----------سمي الشء ---------------------باسم يصلح له علي كل حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة فتوجد-- غير ياقوتة او يقول ابيعك هذ---------ه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف ا---ن الشراء لا يلزم المشتري وان البيع لا يلزم الباءع	450	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3482	false	1739667172011478912	5	289	27	1421	1480	300	ولم يرد بغلط ان سمي باسمه ش اصل هذه المسالة في رسم الاقضية------------- ال------------------ثاني من سماع اشهب من جامع البيوع ---قال سال مالك عمن باع مصلي --فقال المشتري اتدري ما هذا المصلي هي والله خز فقال الباءع ما علمت انه خز ولو علمته ما بعته بهذا الثمن قال مالك هو للمشتري ولا شء للباءع----- لو شاء استبراه قبل بيعه وكذا لو باعه مرويا ثم قال لم اعلم انه مروي انما ظنتته كذا وكذا ارايت لو قال مبتاعه ما اشتريته الا ظنا انه خز وليس بخز فهذا مثله وكذا من باع حجرا بثمن يسير ثم هو ياقوتة او زبرجدة تبلغ مالا كثيرا لو شاء استبراه قبل البيع بخلاف من قال اخرج لي ثوبا مرويا بدينار فاخرج له ثوبا اعطاه اياه ثم وجده من اثمان اربعة دنانير هذا يحلف وياخذ ثوبه قال -------------------------ابن رشد في سماع ابي زيد خلاف هذا ان من اشتري ياقوتة وهو يظنها حجرا ولا يعرفها الباءع ولا المبتاع فيجدها علي ذلك او يشتري القرط يظنه ذهبا فيجده نحاسا ان البيع يرد في الوجهين وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يسم احدهما الشء بغير اسمه وانما سماه باسم يصلح له علي كل حال ثم قول الباءع ابيعك هذا الحجر او قول المشتري بع مني هذا الحجر فيشتريه وهو يظنه ياقوتة فيجده غير ياقوتة او يبيع الباءع يظن انها ياقوتة فاذا هو غير ياقوتة فيلزم المشتري وان علم الباءع انها غير ياقوتة والباءع البيع وان علم المشتري انها ياقوتة علي رواية اشهب ولا يلزم ذلك في الوجهين علي ما في سماع ابي زيد واما اذا سمي احدهما الشء بغير اسمه مثل ان يقول الباءع ابيعك هذه الياقوتة ف-يجدها غير ياقوتة او يقول المشتري بع مني هذه الزجاجة ثم يعلم الباءع انها ياقوتة فلا خلاف في ان الشراء لا يلزم المشتري وال---بيع لا يلزم الباءع	3482	7948937648155621586	481	719.0	371	1464	32.85519027709961	80	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0451	true	-1003163566866645670	139	168	734	878	1555	300	الطول الكثير قال ابن ناجي ولا حد للادخار علي ظاهر المذهب وانما يرجع فيه الي العرف وحكي التادلي انه سمع فيه في بعض المجالس ان حده ستة اشهر فاكثر	451	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3293	false	-2401752857712915766	217	244	1195	1328	1624	300	الاول------- قال ابن ناجي ولا حد للادخار علي ظاهر المذهب وانما يرجع فيه الي العرف وحكي التادلي انه سمع---- في بعض المجالس ان حده ستة اشهر فاكثر	3293	7948937648155621586	132	249.0	105	144	91.66666412353516	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0458	true	-7888822481393814313	237	266	1261	1419	1583	300	الاشخاص--- فعلي مذهب من منع اكثر من ثلاثة لا يجوز بدل اربعة قراريط ناقصة باربعة قراريط وازنة و-----------لا يقال ان الاربعة القراريط اقل من ثلاثة دراهم لان المعتبر الاشخاص	458	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3275	false	-8781738743832948322	104	137	562	729	1602	300	الشخوص قال فعلي مذهب من منع اكثر من ثلاثة لا يجوز بدل اربع- قراريط ناقصة باربع- قراريط وازنة اه يعني انه لا يقال ان الاربعة --قراريط اقل من ثلاثة دراهم لان المعتبر ال-شخوص	3275	7948937648155621586	146	253.0	117	172	84.88372039794922	23	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0469	true	7983634041314493974	104	206	523	1004	1466	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثي والورد والياسمين وشبهه ---او من الثمار او مما لا يخرص ولا يدخر ---مما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت ولا يحبس اوله علي اخره----- كالتفاح والرمان والخوخ--------------- والتين ---------فان اجيح --شء من ذلك نظر فان كان ما اصابت- الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر--- اول مجناه او--- وسطه او ا---خره حط من الثمن -قدر قيمته في زم-نه من قيمة باقيه كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا يوضع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت	469	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3529	false	-4860617299190744057	166	276	825	1349	1473	300	وما بيع مما يطعم بطونا كالمقاثء والورد والياسمين وشبه ذلك او من الثمار ---مما لا يخرص ولا يدخر وهو ما يطعم في كرة الا ان طيبه يتفاوت و---يحبس اوله علي ما يتفاوت كالتفاح والرمان والخوخ والموز والاترج والتين ونحو ذلك فان احتيج لشء من ذلك نظر فان كان ما اصابته الجاءحة منه قدر ثلث الثمرة في النبات فاكثر في اول مجناه او في وسطه او في اخره حط من الثمرة قدر قيمته في زمانه من قيمة باقية كان في القيمة اقل من الثلث او اكثر وان كان المجاح من الجميع اقل من الثلث في كيل او وزن لا في القيمة فلا توذع فيه جاءحة زادت قيمته علي الثلث او نقصت	3529	7948937648155621586	457	825.0	360	530	86.2264175415039	82	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0479	true	8863447323855561953	173	247	886	1254	1550	300	ولا يباع من في السياق ما ذكره المصنف خاص بالرقيق وما لا يءكل لحمه لانه من اكل المال بالباطل واما ماكول اللحم فيباع ليذكي فيجوز بيعه لحصول المنفعة به ------------------------------------------------------------قال ابن عبد السلام ابن عرفة ظ-----اهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبحه ا ه وهو ظاهر وقول ابن---- الحاجب ويجوز	479	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3160	false	-2194980869769166156	8	80	37	401	1536	300	ولا يباع من في السياق واحترز بقوله محرم من مباح الاكل فانه ي---------------------------------------------------باع ليذكي فيجوز بيعه لوجود المنفعة قاله ابن عبد السلام ونقله عنه في التوضيح وتبعه في هذا المختصر وقال ا---------------بن عرفة قلت وظاهر اطلاقاتهم ونص ابن محرز منع بيع من في السياق ولو كان ماكول اللحم للغرر في حصول الغرض من حياته او صيرورته لحما وفي حصول ذكاته لاحتمال عدم حركته بعد ذبح----ه وهو يرد --قول ابن عبد السلام -يجوز	3160	7948937648155621586	243	394.5	193	437	55.606407165527344	41	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0481	true	5541621436950762246	146	256	735	1281	1491	300	بين الوالدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة في------------------------------- الاشراف------------------- اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين ابن يونس والاصوب انه حق للولد لو رضيت الام بالتفرقة لم تجز وقاله مالك وسواء كانت الام مسلمة او كافرة قال مالك وحد ذلك الاثغار ما لم يعجل به جواري كن او غلمان---------------------------------------------------------------------------ا قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجد-ته لامه و--لابيه في البيع متي شاء سيده وانما لا يفرق بينهما في الام خاصة ا ه من المواق ونقل الحطاب قال قال اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر محمد عن بعض المدنيين منع التفرقة بين الاب وولده وهو احسن قياسا علي الام وان كانت	481	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3325	false	3378571644300946831	11	157	62	787	1517	300	بين المرا-ة وولدها فتجعل والهة قاله جميعه في تهذيب الاسماء واللغات قال ابن القطان عن صاحب الاشراف بعد ذكر هذا الحديث اجمع اهل العلم علي القول بهذا الخبر اذا كان الولد طفلا لم يبلغ سبع سنين واختلفوا في وقت التفرقة فرع ولا فرق في ذلك بين كون ا------------------------------لام مسلمة او كافرة قاله في المدونة وسواء كان من زوج او من ز---------------نا قاله في العمدة وقوله فقط يعني ان المنع من التفرقة خاص بالام قال في المدونة قال مالك ويفرق بين الولد الصغير وبين ابيه وجده وجداته لامه او لابيه--------- متي شاء سيده وانما ذلك في ا-----------لام خاصة قال في التوضيح واختار------------ اللخمي منع التفرقة في الاب قلت ظاهره انه اختاره من نفسه وليس كذلك بل نقل عن غيره واختاره ونصه اختلف في التفرقة بين الاب وولده فقال مالك وابن القاسم لا باس به وذكر محمد عن بعض المدنيين منع----------------------ه وهو احسن قياسا علي الام وان كانت	3325	7948937648155621586	301	420.0	236	825	36.48484802246094	49	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0482	true	2915026126271067058	227	300	1129	1479	1479	300	قال ابن عرفة -لا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لا تشكان فيه من غير تحريك ردت الامة فيما دون ثلاثة اشهر ولا ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري واذا شهدتا ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر-	482	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3425	false	9018286012065646374	73	144	347	691	1460	300	قال ابن عرفة ولا شك ان الحمل عيب ويثبت بشهادة النساء ولا يتبين في اقل من ثلاثة اشهر ولا يتحرك تحركا بينا يصح القطع علي تحريكه في اقل من اربعة اشهر وعشر فاذا شهدت امراتان ان بها حملا بينا لاي-شكان فيه من غير تحريك ردت------ فيما دون ثلاثة اشهر ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري فاذا شهد-ن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر	3425	7948937648155621586	338	644.5	268	352	96.0227279663086	66	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0483	true	-8311840979227964525	1	24	5	115	1502	300	ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثا فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	483	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3425	false	9018286012065646374	122	167	583	802	1460	300	ولم ترد فيما زاد علي ذلك لاحتمال كونه حادثا عند المشتري فاذا شهدن ان بها حملا يتحرك ردت فيما دون اربعة اشهر وعشر ولم ترد فيما فوق ذلك لاحتمال كونه حادثا فان ردت ثم وجد ذلك الحمل باطلا لم ترد الي المشتري اذ لعلها اسقطته	3425	7948937648155621586	110	217.0	87	219	50.228309631347656	22	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0491	true	-6370667900524010377	172	268	941	1421	1583	300	وان شرط عدم دخوله لم يدخل ويبقي الرهن بيد من هو بيده واما ان بيع الدين وسكت عن الرهن فلا يشمله البيع لان الدين ملك للباءع والتوثق بالرهن حق له و--كل منهما منفك عن الاخر والاصل بقاء مال الانسان علي ملكه حتي يخرج عنه برضاه واذا اختلفا في البيع للدين هل وقع علي دخول الرهن او لا --تحالفا وتفاسخا--- ويبدا الباءع كما في اختلاف المتبايعين اذا اختلفا هل وقع البيع علي رهن او حميل او لا وكذلك القول في الحميل الا انه اذا اشترط دخوله فيشترط حضوره واقراره--- بالحمالة لءلا يصير من شراء ما فيه خصومة	491	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3322	false	-7679620719172679397	49	133	243	660	1498	300	وان شرط عدم دخوله لم يدخل وان ------------------------------------------سكت عن ذلك-- فلا يدخل ايضا-- لان الدين ملك للباءع والتوثق بالرهن حق له والكل منهما منفك عن الاخر والاصل بقاء ما ل-لانسان علي ملكه حتي يخرج عنه برضاه وا-ن اختلفا في البيع------ هل وقع علي دخول الرهن او لا فيتحالفان ويتقاسمان ويبدا الباءع------- اختل-ف الباءع والمشتري في البيع هل وقع ---علي رهن او حميل------ وكذلك القول في الحميل الا انه اذا ش--رط دخوله فيشترط فيه ان يحضر ويقر بالحمالة لءلا يصير من شراء ما فيه خصومة	3322	7948937648155621586	341	570.0	269	490	69.59183502197266	61	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	98	147	488	740	1548	300	هو التروي الثاني هو التقصية وخيار التروي------------------- مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد------------------------------------------------------------- لكن اجازه الش-رع ليدخل من له الخيار علي بصيرة بالثمن والمثمون ولهذا ---------------قال الشافعي رضي الله عنه لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار اصلا لا في الثلاثة ولا في	514	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3392	false	-7749259086975168518	237	300	1215	1517	1517	300	ذو الخي------------------------ار الحكمي قال في التوضيح وهو مستثني من بيع الغرر للتردد في العقد لا يسمي في جانب من لا خيار له لانه لا يدري ما يءل اليه الامر لكن اجازه الشارع ليدخل من له الخيار علي بصيرة بالثمن والمثمون ولينفي الغبن عن نفسه قال الشافعي------------- لولا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما جاز الخيار----- لا في --ثلاث- ولا في-	3392	7948937648155621586	196	313.5	157	348	56.32183837890625	33	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	159	225	788	1162	1548	300	ابن الحاجب وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة ففيها في الدار الشهر ونحوه وقيل الشهران وفيها في الرقيق الجمعة ونحوها وقيل شهر لكتمانه عيوبه وفيها يركب الدابة اليوم ونحوه ولا باس ان يشترط البريدين هذا في الركوب والا فتجوز الثلاثة وفي الثوب الثلاثة ولا يشترط لباسه بخلاف استخدام الرقيق التوضيح وفي قوله بقدر الحاجة اشار- الي انه يضرب من الاجل اقل ما يمكن تقليلا للغرر المذكور	514	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3394	false	7108147387670188994	155	182	843	987	1597	300	ابن الحاجب وحده يختلف باختلاف السلع بقدر الحاجة قال في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح -في قوله بقدر الحاجة اشارة الي انه يضرب من الاجل اقل ما يمكن تقليلا للغرر المذكور	3394	7948937648155621586	137	227.0	111	375	36.53333282470703	23	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0514	true	-5694168125993850753	272	300	1397	1548	1548	300	المدونة ومن اشتري شيءا من الرطب والفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك-	514	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3397	false	3081925611416770831	65	93	322	471	1547	300	المدونة ومن اشتري شيءا من --رطب -الفواكه والخضر علي انه بالخيار فان كان الناس يشاورون في هذه الاشياء غيرهم ويحتاجون فيه الي رايهم فلهم من الخيار في ذلك	3397	7948937648155621586	148	280.5	121	152	97.36842346191406	25	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	145	193	720	949	1479	300	الخيار------------ مجهولة فان عقدا علي ذلك كقولهما الي قدوم زيد -لا امارة عندهم- علي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة فالبيع فاسد	515	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3401	false	-4967811586628861472	151	202	757	1000	1476	300	الخيار فتامله ص او مجهولة ش قال في الجواهر كقولهما الي قدوم زيد ولا امارة عندهما الي قدومه او الي ان يولد لفلان ولا حمل عنده او الي ان ينفق سوق السلعة ولا اوان يغلب علي الظن عرفا انها تنفق فيه الي غير ذلك مما يرجع الي الجهل بالمدة والبيع فاسد	3401	7948937648155621586	213	391.0	167	243	87.6543197631836	39	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0515	true	7068513370470245915	95	119	469	583	1479	300	المدونة والنقد فيما بعد من اجل الخيار او قرب -لا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه ابن	515	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3407	false	6397805102448170980	107	130	536	648	1511	300	المدونة والنقد فيما بعد من اجل الخيار ا--قرب ولا يحل بشرط وان كان بيع الخيار بغير شرط النقد فلا باس بالنقد فيه اه -	3407	7948937648155621586	109	203.5	87	115	94.78260803222656	21	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0517	true	-9032722245732420319	43	223	225	1132	1518	300	وهذا كله اي كون المشتري لا يرد الغلة انما هو اذا قبض المشتري المبيع واستغله اما بكراء او سكني واما ما يقع في عصرنا هذا وهو -ما عمت به البلوي وذلك ان الشيخ يبيع الدار- مثلا بالف دينار وهي تساوي اربعة الاف او خمسة ويشترط علي المشتري انه متي جاءه بالثمن ردها اليه ثم يءاجرها المشتري لباءعها بماءة دينار في كل سنة قبل ان يقبضها المشتري وقبل ان يخليها الباءع من امتعة- بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها او اجارتها وياخذ-------- منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة--- فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بالعقد الذي عقداه في الظاهر لانه انما حكم بالغلة للمشتري في البيع الفاسد لانتقال الضمان اليه---------------- وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل -لو قبض المشتري المبيع وتسلمه بعد ان اخلاه الباءع ثم اجره المشتري للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدب------ره والله اعلم	517	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	4	136	15	680	1497	300	وهذا كله والله اعلم فيما-------------------- اذا قبض المشتري المبيع واستغله------------------ واما ما يقع في عصرنا هذا وهو مما عمت به البلوي من ا--ن الشخص يشتري البيت مثلا بالف دينار------------------------------------------------------------------------------ ثم يء-جره----------------- بماءة دينار لباءعه--- قبل ان يق-ضيه المشتري وقبل ان يخليه- الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- علي سكناه او علي وضع يده عليه--- واجازته- وياخذ المشتري منه كل سنة ---اجرة --مسماة يتفقان عليها فهذا لا يجوز بلا خلاف لعدم -------------------------------------------------------------------------------------------------انتقال الضمان اليه والخراج بالضمان وهنا لم ينتقل الضمان لبقاء المبيع تحت يد باءعه فلا يحكم له بالغلة بل ولو قبض المشتري المبي---------------------------ع ثم اجره-------- للباءع علي الوجه المتقدم لم يجز لان ما خرج من اليد وعاد اليها لغو كما هو مقرر في بيوع الاجال وال الحال الي صريح الربا وهذا واضح لمن تدبره وانصف والله اعلم	3331	7948937648155621586	559	874.0	441	948	58.966243743896484	95	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0522	true	2777980635138045900	95	203	521	1044	1527	300	كان الطوع------ الي----------------------- اجل-- لزم المبتاع متي--- جاءه -الثمن في خلال الاجل او عند انقضاءه او بعده علي القرب منه ان يقبله من المبيع ويعيده اليه ولا يكون له---- تفويته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان افاته عند انقضاء الاجل ولم يات الباءع بالثمن الا علي بعد من انقضاء-----ه فلا سبيل له اليه وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزم-ن او بعده ما لم يف-ته المبتاع فان افاته المبتاع فلا سبيل للباءع اليه فان قام عليه حين ارادة التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد	522	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3331	false	-7672490850347958357	198	300	1008	1497	1497	300	-ان جاءه بالثمن الي اجل كذا فالبيع لازم له ويلزم ذلك المشتري متي ما جاءه بالثمن في خلال الاجل --وعند انقضاءه او بعده علي القرب من-------------------------------ه ولا يكون للباءع تفويته في خلال الاجل فان فعل ببيع او هبة او شبه ذلك نقض ان اراده الباءع ورد اليه وان ------------------------لم يات------- بالثمن الا-علي بعد من انقضاء الاجل فلا سبيل له اليه وان لم يضربا في ذلك اجلا فللباءع اخذه متف جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان افاته-------- فلا سبيل له ا----ليه فان قام عليه حين اراد- التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد-	3331	7948937648155621586	424	721.5	332	569	74.51669311523438	77	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	175	244	803	1115	1366	300	فاقتسم ورثته ماله ورجل حاضر ينظر الي قسمتهم ثم قام بعد ذلك بذكر --حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك- القيام وهو يدعي حقه عندما يحدث فيه هذا الاحداث وتشهد البينة انه كان مدعيا بحقه او يكون غاءبا او يكون لهم سلطان يمتنعون به و--نحو هذا مما يعذر-- به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر من بعض ما وصفنا	529	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3654	false	-5720109721913748375	197	245	957	1168	1430	300	واقتسم ورثته ماله وهو- حاضر ينظر----------- ثم قام بعد---- بذكر الحق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في تركه القيام او يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن لهم سلطان يمتنعون به او نحو هذا مما يعذرون به فهو علي حقه ابدا وان طال زمانه اذا كان له عذر م------ما وصفنا	3654	7948937648155621586	194	333.5	148	319	60.81504821777344	39	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	176	236	810	1084	1366	300	ورثته م--اله ورجل حاضر ينظر الي قسمتهم ثم قام بعد ذلك بذكر حق قال فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام وهو يدعي حقه عندما يحدث فيه هذا الاحداث وتشهد البينة انه كان مدعيا بحقه---- او يكون غاء----------------------ب--------------------------------ا او يكون لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما ي------------------------------------------------------عذر به فهو---- علي حقه ابدا وان طال زمانه	529	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3656	false	-5246624354352819678	66	136	341	651	1466	300	ورثته ميراثه وهو- حاضر ينظر اليه------ ثم قام بعد ذلك يذكر حقه--- فلا شء له الا ان يكون له عذر في ترك القيام------------------------------------------------------------------- بحقه مثل ان يكون لم يعرف شهوده او كانوا غيبا او لم يجد ذكر حقه الا عند قيامه او يكون لهم سلطان يمتنعون به ونحو هذا مما يعذر فيه فيحلف بالله ما كان تركه القيام الا للوجه الذي عذر به ثم يكون علي حقه----- وان طال زمانه	3656	7948937648155621586	178	261.5	134	392	45.408164978027344	36	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0531	true	-3306825039181485668	14	60	68	298	1474	300	الحطاب------ واعلم ان من اكره علي البيع لم يلزمه البيع باجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما من اكره علي دفع مال فباع لذلك ففيه خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يلزمه وقال بذلك جماعة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كنانة بيعه لازم----- غير مفسوخ قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البرزلي ومال اليه شيخنا------- يعني	531	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3130	false	-259804256361347700	163	300	800	1494	1494	300	العذاب ماجور واعلم ان من اكره علي البيع لا يلزمه البيع باجماع قال ابن عرفة وبيع المكره عليه ظلما لا يلزمه الشيخ عن ابن سحنون والابهري اجماعا ابن سحنون عنه وللباءع ان يلزمه المشتري طوعا وله اخذ مبيعة ولو تعددت اشريته كمستحق كذلك ولا يفيته عتق ولا ايلاد ويحد المشتري بوطءها انتهي واما من اكره علي دفع مال فباع لذلك ففيه خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك انه لا يلزمه وقال ابن حبيب وحكاه عن مطر وابن عبد الحكم واصبغ وقال به سحنون وافتي به ابن رشد وغيره لكن سحنون وابن رشد خالفا في اخذه صاحبه بلا ثمن كما سياتي وقال ابن كنانة بيعه لازم لانه غير مفسوخ نقله عنه ابن رشد في رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان ونقله ايضا البرزلي وقال به السيوري واللخمي قال البرزلي ومال اليه شيخنا الامام يعني-	3130	7948937648155621586	208	360.0	166	695	29.928056716918945	36	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0531	true	-3306825039181485668	69	141	343	685	1474	300	وقد علمت ان المذهب انه لا فرق بين الاكراه علي البيع او علي ----مال فيبيع لذلك انتهي كلام الحطاب وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الناظم من كون الباءع ياخذ ما باع بلا ثمن قال الحطاب انما هو اذا اكره علي دفع مال ظلما فباع متاعه لذلك فيرد اليه متاعه بلا ثمن حتي يتحقق ان المضغوط صرف الثمن في مصالحه واما اذا اكره علي البيع فقط فله اجازة البيع وله رده فان رد البيع رد الثمن	531	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3131	false	-5637487095677770995	204	300	1006	1453	1453	300	وقد علمت ان المذهب---- لا فرق بين الاكر-ه علي البيع او علي دفع مال فيبيع لذلك ص ورد عليه بلا ثمن ش يعني انه اذا قلنا ان المكره لا يلزمه بيعه فانه مخير بين ان يلزم المشتري البيع وبين ان ياخذ مبيعه كما تقدم ولا يلزمه دفع الثمن بل ياخذ حقه بلا ثمن وهذا الذي ذكره المصنف--------------------------------------------- انما هو اذا اكره علي دفع مال ظلما فباع متاعه لذلك فيرد اليه متاعه بلا ثمن حتي يتحقق ان المضغوط صرف الثمن في مصالحه واما اذا اكره علي البيع فقط فله اجازة البيع و---رده فان رد البيع رد الثمن-	3131	7948937648155621586	267	459.0	209	501	53.29341506958008	53	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0531	true	-3306825039181485668	141	300	685	1474	1474	300	الذي اخذه الا ان تقوم بينة علي تلفه قاله في كتاب الاكراه من النوادر ----------------------------قال في البيان وسواء علم المشتري ان الباءع مضغوط اي علي اعطاء المال او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم عن مالك في المبسوط وس--------واء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط فدفعه المضغوط الي الظالم او جهل هل دفعه اليه او ادخله في منافعه او كان الظالم هو الذي تولي قبضه من المبتاع فللمضغوط في ذلك ----ان ياخذ ماله من المشتري او ممن اشتراه من المشتري بغير ثمن ويرجع المشتري الثاني علي المشتري من المضغوط والمشتري من المضغوط علي الظالم الا ان يعلم ان الباءع ادخل الثمن في منافعه ولم يدفعه الي الظالم فلا يكون له الي ذلك سبيل حتي يدفع الثمن الي المشتري قال ذلك كله ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وذهب سحنون الي انه اذا كان المضغوط هو الباءع القابض للثمن فلا سبيل له الي ما باع الا بعد غرم الثمن وحكاه عن مالك وقال ابن كنانة-	531	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3132	false	6563757366414383744	0	161	0	796	1456	300	الذي اخذه الا ان تقوم بينة علي تلفه قاله في كتاب الاكراه من النوادر وتقدم في كلام ابن رشد نحوه وقال في البيان وسواء علم المشتري انه------ مضغوط------------------- او لم يعلم قال ذلك ابن القاسم في --------المبسوط عن مالك وسواء وصل الثمن من المبتاع الي المضغوط فدفعه المضغوط الي الظالم او جهل هل دفعه اليه او ادخله في منافعه او كان الظالم هو الذي تولي قبضه من المبتاع -للمضغوط في ذلك كله ان ياخذ ماله من المشتري او ممن اشتراه من المشتري بغير ثمن ويرجع المشتري الثاني علي المشتري من المضغوط والمشتري من المضغوط علي الظالم الا ان يعلم ان الباءع ادخل الثمن في منافعه ولم يدفعه الي الظالم فلا يكون له الي ذلك سبيل حتي يدفع الثمن الي المشتري قال ذلك كله ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وذهب سحنون الي انه اذا كان المضغوط هو الباءع القابض للثمن فلا سبيل له الي ما باع الا بعد غرم الثمن وحكاه عن مالك وقال ابن كنانة	3132	7948937648155621586	750	1437.5	599	830	90.36144256591797	146	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0532	true	7230884607536087712	0	31	0	143	1476	300	بيعه لازم له غير مفسوخ عنه وهو اج-ر يءجر به عليه ويلزمه اياه لانه انقذه مما كان فيه من العذاب انتهي من رسم س- من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان	532	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3132	false	6563757366414383744	161	192	796	941	1456	300	بيعه لازم له غير مفسوخ عنه وهو اجير يءجر به عليه ولزومه اياه لانه انقذه مما كان فيه من العذاب انتهي من رسم سن من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان	3132	7948937648155621586	140	267.0	109	145	96.55172729492188	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0533	true	3131755982840705029	158	260	806	1312	1499	300	قالوا وسواء كان عنده عين فتركها وباع خشية ان يزاد عليه او لم يكن ا------------------------------------------------------------------------------------------لسادس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في التوضيح ايضا عن مطرف ومن كان عالما بحال المضغوط فاشتري شيءا من متاعه فهو ضامن كالغاصب واما من لم يعلم فيشتري من السوق فلا يضمن الدور والحيوان ويضمن ما انتفع به باكل و--لبس والغلة له واما العالم فلا غلة له وهو-------- لها -ضامن السابع قال في التوضيح ايضا وكل ما احدث المبتاع فيه------ من عتق او تدبير فلا يلزم المضغوط وله اخذ رقيقه من المبتاع سواء علم بحاله او لم يعلم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ الثامن قال في التوضيح ايضا ولو اعطي المضغوط حميلا ------------	533	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3133	false	7045247713395923437	20	189	95	922	1463	300	قالوا وسواء كان عنده عين فتركها وباع خشية ان يزاد عليه او لم يكن انتهي ونقله ابن عرفة ولفظه وسواء اخرج المضغوط للبيع مكبولا او موكلا به حراس او اخذ عليه حميل او كان مسرحا دون حميل الا انه ان هرب خالفه الظالم الي منزله بالاخذ والمعرة في اهله كان له مال عين فغير ما باعه او لم يكن ولي البيع او وكل عليه انتهي وقال قبله ويتبع المشتري بثمنه الظالم دفعه له هو او الباءع انتهي فروع الاول قال في التوضيح------------- ومن كان عالما بحال المضغوط فاشتري شيءا من متاعه فهو ضامن كالغاصب واما من لم يعلم فيشتري في السوق فلا يضمن الدور والحيوان ويضمن ما انتفع به باكل او لبس والغلة له واما الظالم فلا غلة له وهو ضامن من لها انتهي الثاني قال في التوضيح -----وكل ما احدث المبتاع في المبيع من عتق او تدبير فلا يلزم المضغوط وله اخذ رقيقه من المبتاع سواء علم بحاله او لم يعلم وقاله ابن عبد الحكم واصبغ اتنهي وكذلك لو اوقف المبتاع شيءا من ذلك لم يلزم المضغوط وقاله	3133	7948937648155621586	430	784.5	340	845	50.8875732421875	81	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0533	true	3131755982840705029	54	109	289	558	1499	300	كلامه الثالث قال ابن عرفة وبيع قريب المضغوط لفكاكه من عذاب كزوجته وولده وقريبه لازم ا ه-- يريد -----متاع نفسه كما صرح به في التوضيح وغيره قاءلا لان هءلاء لم يضغطوا ولو لم يبيعوا متاعهم لم يطلبوا ا ه-- وهذا في غير الاب واما الاب اذا عذب ولده بين يديه فقال البرزلي انه من الاكراه	533	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3134	false	3493104620383643216	188	242	929	1206	1526	300	خلافه السادس قال ابن عرفة وبيع قريب المضغوط لفكاكه من عذاب كزوجته وولده وقريبه لازم انتهي يريد بيعه متاع نفسه كما صرح به في التوضيح وغيره وقال- لان هءلاء لم يضغطوا ولو لم يبيعوا متاعهم لم يطلبوا انتهي وهذا في غير الاب واما الاب اذا عذب ولده بين يديه فقال البرزلي انه من الاكراه	3134	7948937648155621586	256	477.0	203	278	92.08633422851562	49	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0533	true	3131755982840705029	110	152	565	774	1499	300	شهادة العدول علي بيع المكره قال البرزلي فيها نظر الا ان------- يخافوا عليه ف-هذا وجه لكن حقهم ان يذكروا---- حاله وان لم يخافوا عليه فالصواب ان لا يشهدوا في مثل هذا لانها صفقة لا تجوز وان خافوا علي انفسهم العزل فلا يشهدوا	533	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3136	false	2391562225593118277	40	84	186	407	1428	300	شهادة العدول علي بيع المكره قال البرزلي فيها نظر الا ان يكونوا يخافوا عليه فلهذا وجه لكن حقهم ان يذكروا صفة حاله وان لم يخافوا عليه فالصواب ان لا يشهدوا في مثل هذا لانها صفقة لا تجوز وان خافوا علي انفسهم العزل فلا يشهدوا	3136	7948937648155621586	209	398.5	167	221	94.57013702392578	39	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0535	true	1951823184604406814	127	159	622	778	1459	300	في التوضيح وزاد انه لو باع عن نفسه ولم يذكر انه باع من ولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن -ذا رشد قاله ابن القاسم في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه	535	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3688	false	3773552728218879294	173	202	862	1006	1467	300	في التوضيح و--------لو باع من نفسه ولم يذكر انه باع ل--ولده فالبيع ماض ولا اعتراض فيه للابن اذا رشد قاله ابن رشد--- في الواضحة والثمانية فان باع لمنفعة نفسه	3688	7948937648155621586	138	246.0	109	157	87.89808654785156	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	272	300	1429	1598	1598	300	قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الا-قرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال-	543	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2817	false	6952121767689741124	132	161	648	819	1501	300	قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الا قرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه واظهر الاقوال	2817	7948937648155621586	169	328.0	142	171	98.83040618896484	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0563	true	-221121639909815122	232	276	1169	1378	1496	300	ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد الم---بيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول--- الباءع اصرف علي ما بعت منك وخذ الثمن فمن حقه ذلك الا ان يفوت المبيع فيكون فيه قيمة العيب ا ه	563	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3430	false	-4729105859677710017	175	215	916	1108	1536	300	ابن الحاج--------------------- اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول له الباءع اصرف علي ما بعت منك وخذ الثمن فمن حقه ذلك الا ان يفوت المبيع فيكون ل-ه قيمة العيب اه -	3430	7948937648155621586	180	335.0	143	215	83.72093200683594	35	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0568	true	8938386356035135785	117	202	596	1019	1502	300	من المواق ابن عرفة غيبة ب-------------------اءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال اب------ن القاسم من اقام بيده عبدا اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر لغيبة الباءع لتنقل الخصومة عند القضاة و-----يرجو ان قدم الباءع موافقته فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا ا--شهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم--- ربه ولو لم يدع ذلك عليه----- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا القيام في غيبته	568	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3438	false	-6140162597219994361	211	299	991	1429	1431	300	ما جزم به ابن عرفة وجعله المذهب ونصه وغيبة باءع المعيب لا يسقط حق مبتاعه اللخمي عن ابن القاسم من اقام بيده عبد- اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع -لسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعيبه ويعذر بغيبة الباءع لث-قل الخصومة عند القضاة ولانه يرجو ان قدم الباءع موافقته وقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا استشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم به ربه ولو لم يدع---- عليه لذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس--------- وله----- القيام في غيبته	3438	7948937648155621586	373	652.5	295	463	80.56155395507812	62	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0571	true	-145069575193224392	2	43	8	208	1550	300	كان الباءع غير مدلس اما ان كان الباءع مدلسا بعيب فلا ترد قال في------------------------------ المدونة قال مالك اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع قا-ل ا--------------------بن اللباد معناه ان- لم يدلس------------ واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	571	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3457	false	-1177965039581416665	40	86	190	426	1479	300	كان الباءع غير مدلس رد السمسار الجعل --------------------قال في اواخر كتاب التدليس بالعيوب من المدونة و--------اذا ردت السلعة بعيب رد السمسار الجعل علي الباءع فقال ابن يونس قال ابو بكر بن اللباد معناه اذا لم يدلس يعني الباءع واما ان دلس فالجعل للاجير ولا يءخذ منه	3457	7948937648155621586	155	247.5	123	264	58.712120056152344	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0572	true	5771004652765031853	125	166	666	882	1575	300	الثانية ان استسلم اي--------- اخبر الباءع انه غير عارف بقيمته فقال له الباءع قيمته- كذا فله الرد وان كان عالما بالمبيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان ابن عبد السلام -مشهور المذهب عدم القيام بالغبن	572	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3488	false	-4693478879399635860	45	86	261	484	1589	300	الثانية طريق المازري لانه اذا اخبر الباءع انه غير عارف بقيمته فقال الب---اءع قيمتها كذا فله الرد وان كان عالما بال-بيع وبثمنه فلا رد له ولا خلاف في هذين القسمين وفيما عداهما قولان ابن عبد السلام ومشهور المذهب عدم القيام بالغبن	3488	7948937648155621586	198	362.5	160	227	87.22467041015625	33	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0574	true	4917197944081460370	3	61	23	316	1570	300	---بالغبن------ انما يرجع لمالكه بملك مستانف لا علي الملك الاول فان كان المردود حصة فلا شفعة لمن رجعت له حصته فيما باع شريكه بعد بيع الغبن وقبل نقضه ولا لشريكه شفعة ايضا فيما رجع لمالكه وان قلنا بملك مستانف-------------------------------- اذ ليس ببيع محض اذ هو---------- ما تراضي عليه المتبايعان والماخوذ منه الحصة هنا مغلوب علي اخراجها من يده	574	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3493	false	7113102061242397996	34	90	174	461	1535	300	علي اليتيم حصته انما ترجع الي--ه بملك مستانف لا علي الملك الاول-------------------- فلا شفعة له علي المبتاع الثاني لا في بقية حصت------------------ه ول-----------------ا فيما ابتاعه من شركاء اليتيم ولا له علي اليتيم شفعة في الحصة المردودة اذ ليس ببيع محض لان البيع المحض ما تواطا عليه المتبايعان والماخوذ منه الحصة هنا مغلوب علي اخراجها من يده	3493	7948937648155621586	157	211.5	122	344	45.63953399658203	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0605	true	-8112587357745876869	171	212	855	1058	1521	300	بينهما يسيرا مثلي ان تكون قيمة احداهما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي ان من صارت اليه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبه- خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان تكون قيمة الدارين سواء	605	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4105	false	2831693626861774174	0	40	0	196	1514	300	بينهما يسير- مثل- ان يكون قيمة احد-هما ماءة والاخري تسعين فلا باس ان يقترعا علي--- من صارت ل--ه التي قيمتها ماءة اعطي صاحبها خمسة دنانير لان هذا مما لا بد منه ولا يتفق في الغالب ان يكون قيمة الدارين سواء	4105	7948937648155621586	192	349.5	152	204	94.11764526367188	33	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0614	true	-5067130489836872162	16	237	73	1179	1487	300	نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت في الاكثر قال الحطاب ظاهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون المستحق شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر وقد اشار الي ذلك ابن الحاجب بقوله وان استحق بعض معين واعلم ان مسالة وجود العيب والاستحقاق ببعض الانصباء بعد القسمة قال عياض في التنبيهات جاءت فيها الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة -اضطرت بسببها تاويل الشيوخ ومذاهبهم في تحقيق مذهبه في ذلك ا ه --وقد لخص في ا-لباب من ذلك كلاما وما نصه واذا وقع الاستحقاق في شاءع لم ينقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حقه ولا يتبع الملي عن- المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة اقوال لابن القاسم قال مرة ينتقض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك كان المستحق كثيرا او قليلا وقال مرة ينتقض في الكثير ويرجع في اليسير شريكا	614	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4114	false	6394143872853592137	0	216	0	1090	1548	300	نصف او ثلث خير لا ربع وفسخت في الاكثر ش ظ---------اهر كلامه انه لا فرق بين ان يكون المستحق شاءعا من جميع المقسوم او من حصة احدهم او معينا وليس كذلك وانما هذا الحكم فيما اذا استحق معين او شاءع من حصة احدهم فيفصل فيه علي ما ذكر وفيه ما نبه عليه ابن غازي وغيره واما اذا استحق جزء شاءع من جميع المقسوم فلا كلام لاحد الشريكين علي صاحبه لانه استحق من نصيب احدهما مثل ما استحق من نصيب الاخر وهذا ظاهر وقد اشار الي ذلك ابن الحاجب بقوله وان استحق بعض معين واعلم ان مسالة وجود العيب والاستحقاق ببعض الانصباء بعد القسمة قال عياض في التنبيهات جاءت فيها الفاظ مشكلة واجوبة مختلفة ومقالات مطلقة واضطرب بسببها تاويل الشيوخ ومذاهبهم في تحقيق مذهبه في ذلك انتهي وقد لخص في اللباب من ذلك كلاما و---نصه واذا وقع الاستحقاق في شاءع--- ينقض القسم واتبع المستحق كل وارث بقدر ما صار من حقه ولا يتبع الملء علي المعدم وان استحق نصيب احدهم بعينه فان استحق جميعه رجع فيما بيد شريكه كان الميت لم يترك غيره وان استحق بعضه فثلاثة------ لابن القاسم قال مرة ينتقض القسم كله ان كان المستحق كثيرا وان كان يسيرا رجع بقيمته وقال مرة يرجع فيساوي صاحبه فيما بيده بقدر نصف ذلك كان المستحق كثيرا او قليلا وقال مرة ينتقض في الكثير ويرجع في اليسير شريكا	4114	7948937648155621586	1076	2103.0	862	1111	96.84968566894531	209	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0618	true	-4352263914430179726	107	294	562	1497	1524	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او علي وارث وموصي له بالثلث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول منها ان يطرا غريم علي الورثة بعد ان اقتسموا التركة الثاني- ان يطرا موصي له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالث ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا الرابع- ان يطرا موصي له بالعدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر ان الحكم في الصور كلها--- نقض القسمة لانه شبهها بقوله------------------------ وفسخت في الاكثر لكنه مقيد بما اذا -------------------------كان المقسوم دارا----------------------------------------------- ونحوها وا-----------ما ان كان-------- عينا مث---ليا ف----------لا تنقض القسمة بل يرجع الطارء علي كل واحد بما ينوبه مما في يده ولذلك قال والمقسوم كدا--------------ر وان كان عينا او مثليا رجع علي كل حال قال الحطاب- ويشترط في نقض القسمة اذا كان المقسوم كدار ان لا يدفع الورثة يريد او احدهم جميع الدين فان دفعوا الدين من اموالهم او دفعه بعضهم لم تنتقض القسمة وكذلك اذا دفعوا العدد الموصي به بعد القسمة لم تنتقض القسمة وهذا الشرط يفهم من كلام المصنف وان دفع جميع الورثة مضت ا ه وحاصله ان ما ذكر الشيخ خليل من نقض القسمة مقيد بامرين احدهما ان يكون المقسوم دارا او	618	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4115	false	-3113953712875087736	58	285	310	1443	1517	300	كطرو غريم او موصي له بعدد علي ورثة او---- وارث وموصي له بالثلث والمقسوم كدار وان كان عينا او مثليا رجع علي كل ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا وان دفع جميع الورثة مضت كبيعهم بلا غبن واستوفي مما وجد ثم تراجعوا ومن اعسر فعليه ان لم يعلموا ش ذكر رحمه الله اربع مساءل الاول----ي ان يطرا غريم علي الورثة بعد ان اقتسموا التركة الثانية ان يطرا موصي له بعدد علي الورثة بعد القسمة ايضا الثالث ان يطرا غريم علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة----- الرابعة ان يظرا موصي له ب--عدد علي الورثة والموصي لهم بالثلث بعد القسمة ايضا وذكر ان الحكم في الصورة الاربع نقض القسمة لانه شبهها بمسالة استحقاق الاكثر حيث قال وفسخت في الاكثر كطر وغريم الخ الا ان شرط في نقض القسمة ان يكون المقسوم دارا او ما يشبه الدار يريد المقومات كالعبيد والثياب ونحوها واحترز بذلك مما لو كان المقسوم عينا او مثليا فان القسمة لا --------------------------------------------------------------------------تنقض كما صرح به في قوله وان كان عينا او مثليا رجع علي كل من الورثة بحصته ويشترط في نقض القسمة اذا كان المقسوم كدار ان لا يدفع الورثة يريد او احدهم جميع الدين فان دفعوا الدين من اموالهم او دفع- بعضهم لم تنتقض------- وكذلك اذا دفعوا العدد الموصي به----------- لم تنتقض القسمة وهذا الشرط يفهم من قول- المصنف وان دفع جميع الورثة مضت ------------واما قول المءلف في- م------------------------سالة ما اذا كان المقسوم عينا او	4115	7948937648155621586	717	1126.0	566	1279	56.05942153930664	125	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0619	true	-6138036325017598515	129	195	623	975	1557	300	من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات ثل---------------------------------------------------------------------------اثة ال-----اول طرو الغريم علي الغرماء والورثة الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طرو الموصي له بجزء علي الموصي له بجزء وعلي الورثة الثالث طرو الغريم علي الورثة وعلي الوصي لهم باقل من الثلث انظر حكمها في الحطاب وذكر الناظم في البيتين ثلاث صور الاولي ان يطرا وارث علي الورثة الثانية ان يطرا غريم علي الورثة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة ان يطرا موصي له علي الورثة فالاولي	619	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4118	false	-5801123459405052420	161	269	801	1379	1521	300	من الاحد عشر نوعا التي في المقدمات وكانه اسقط الثلاثة لرجوعها للثمانية كما اشار اليه في المقدمات انتهي قلت والثلاثة الباقية هي طر والغريم علي الغرماء والورثة فان كان فيما اخذه الورثة كفاف دين الغرماء رجع عليهم كما تقدم في طرو الغريم علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف دينه رجع علي الغرماء بقيمة دينه كالعمل في رجوع الغريم علي الغرماء والثانية طرو الموصي له بجزء علي الموصي له بجزء وعلي الورثة والحكم فيها ان كان ما اخذه الورثة زاءدا علي --------الثلث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفاف الجزء الطارء كان كطرو الموصي له بجزء علي الورثة وان لم يكن فيه كفاف رجع بالباقي علي الموصي لهم والثالثة ----طرو -الغريم علي الورثة والموصي	4118	7948937648155621586	161	107.5	125	709	22.708040237426758	24	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0619	true	-6138036325017598515	44	128	213	618	1557	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته الاول منها طرو غريم علي غريم الثاني طرو وارث علي وارث الثالث ان يطرا موصي له علي موصي له لان قوله علي مثله يتنازع فيه الثلاثة قبله الرابع طرو موصي له بجزء علي وارث وحكم في الصور الاربع ان الطارء يتبع كلا بحصته قال الحطاب هذا اذا كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب قال الحطاب ----	619	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4119	false	2643888111468841156	32	72	149	338	1469	300	وان طرا غريم او وارث او موصي له علي مثله او موصي له بجزء علي وارث اتبع كلا بحصته ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا-كان المقسوم عينا واما ان كان دارا فان للوارث نقض القسمة قاله في المدونة وابن الحاجب قال ابن الحاجب	4119	7948937648155621586	179	337.5	141	409	43.765281677246094	38	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0620	true	6346642898096804657	75	108	370	515	1474	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل وارث بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك	620	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4116	false	-9055250401707362543	266	299	1303	1448	1451	300	واذا طرا علي الورثة وارث او موصي له بالثلث بعد القسم والتركة عين او عرض فانما يتبع كل واحد بقدر ما صار اليه من حقه ان قدر علي قسم ما بيده من ذلك	4116	7948937648155621586	143	284.0	110	145	98.62068939208984	32	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0620	true	6346642898096804657	105	156	503	752	1474	300	بيده من ذلك ثم قال-- وان كانت التركة دورا -ليس منها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له بالثلث نقض القسم ثم قال----------------------------------------------- ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم ف-------حملها الثلث كان كلحوق الدين فاما ودوه او نقض القسم ولا يجبرون -----علي اداءه من اموالهم ومال الميت قاءم	620	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4117	false	5305400138153154954	36	97	179	475	1475	300	عنده من حصته بالحصاص وان كانت التركة دورا وليس فيها عين فاقتسمها الورثة ثم قدم وارث او موصي له ب--ثلث نقض القسم كانوا قد جمعوا الدور في القسم او قسموا كل دار علي حدة ولو قدم موصي له بدنانير او دراهم والثلث يحملها------ كان كلحوق --دين او دون--- او نقض القسم ولا يجبر الورثة علي اداءه من م--الهم ومال الميت قاءم	4117	7948937648155621586	204	314.0	159	311	65.59485626220703	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0625	true	-3251913607389635355	6	37	29	182	1501	300	في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظ الاقالة قال الحطاب ومرادهم والله اعلم----- اذا وقعت في الطعام قبل قبضه واما في غيره فهي بيع ت----------نعقد بما يدل علي الرضا	625	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3510	false	-541401842317698607	90	122	457	614	1504	300	في كلام بعضهم ان الاقالة لا تكون الا بلفظ الاقالة----------- ومرادهم والله اعلم فيما اذا وقعت في الطعام قبل قبضه واما في غيره فهي بيع من البيوع ينعقد بما يدل علي الرضا	3510	7948937648155621586	141	256.0	112	168	83.92857360839844	27	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0626	true	-6429312613842885719	38	93	186	440	1390	300	المدونة -من اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض--- في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه قال في المدونة وان اسلمت-- الي رجل ثيابا في طعام فاقلته من نصف الطعام	626	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3507	false	6629503600173940654	119	169	587	817	1430	300	المدونة ومن اسلم الي رجل دراهم في طعام او عرض او في جميع الاشياء فاقاله بعد الاجل او قبله من بعض واخذ بعضا لم يجز ودخله فضة نقدا بفضة وعرض الي اجل وبيع وسلف مع ما في الطعام من بيعه قبل قبضه اه لكن ---------انما تمتنع ال---------------------اقالة من بعض الطعام	3507	7948937648155621586	209	362.5	162	260	80.38461303710938	41	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	44	122	214	593	1506	300	وانما شرطوا كونه في الذمة لانه لو لم يكن في الذمة لكان معينا وذلك ملزوم البيع معين يتاخر قبضه وذلك لا يجوز لانه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان البقاء -علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان ال-سلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه -انتهي من الحطاب وهذا اعني كون---- المسلم في---ه في الذمة	638	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	159	233	774	1134	1458	300	وانما شرطوا ذلك فيه ل------انه لو لم يكن في الذمة لكان معينا وذلك ملزوم -لبيع معين يتاخر قبضه ل-------------انه ان لم يكن في ملك الباءع فالغرر ظاهر لاحتمال ان لا يبيعه من هو في ملكه وان كان في ملك الباءع فالغرر ايضا لازم لان --بقاءه علي تلك الصفة غير معلوم ولانه يلزم منه الضمان بجعل لان المسلم يزيد في الثمن ليضمنه له المسلم اليه واعترض -------ابن عرفة علي ابن عبد السلام في تعريفه الذمة	3571	7948937648155621586	321	562.0	253	389	82.51927947998047	57	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0638	true	3098197144364407372	241	300	1233	1506	1506	300	ابن عبد السلام---------- الذمة امر تقديري يفوضه الذهن وليس بذات ولا صفة لها ابن عرفة يرد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها م----تمول كلي حاصل او مقدر قال فخرج- ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف-	638	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	227	279	1103	1343	1458	300	ابن عبد السلام في تعريفه الذمة بما تقدم فانه يلز---------------------------------------------م كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر ويخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حد او قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي---- في العرف	3571	7948937648155621586	201	332.5	156	289	69.5501708984375	38	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0639	true	2315880931626084244	6	44	26	205	1522	300	امر تقديري يفرضه الذهن -ليس ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه ا ه وقد قلت ----	639	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3571	false	7313334842792951546	125	162	606	790	1458	300	امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عرضه وانما شرطوا ذلك	3571	7948937648155621586	167	322.5	132	184	90.76087188720703	32	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0643	true	-685039177234062855	106	131	596	736	1574	300	انتهي ببعض اختصار وقا------------ل الغرناطي الاجارة تطلق علي منافع من يعقل والاكرية علي منافع من لا يعقل البرزلي يريد اصطلاحا وقد يطلق احدهما علي الاخر	643	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4170	false	-9023873081256723121	194	219	1107	1247	1687	300	انتهي------------ وقال البرزلي قال الغرناطي الاجارة تطلق علي منافع من يعقل والاكرية علي منافع من لا يعقل البرزلي يريد اصطلاحا وقد يطلق احدهما علي الاخر	4170	7948937648155621586	128	242.5	105	152	84.21052551269531	22	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0652	true	-5592361956493316753	0	42	0	216	1575	300	وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثير- جاءز اي قبل ان تروي قال مالك وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر	652	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4226	false	-860110185097224793	267	300	1394	1570	1570	300	وارض السقي ب---------العيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز------------------------ وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كانت من ارض النيل او------- المطر-	4226	7948937648155621586	175	317.0	143	217	80.6451644897461	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0685	true	-790637081354511311	121	156	619	801	1535	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فقوله علي عمل ادمي اخرج به كراء الرواحل والسفن وكراء الارضين وقوله يجب عوضه بتمامه اخرج به القراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	685	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4257	false	-5495709341204642131	38	63	208	350	1529	300	معاوضة علي عمل ادمي يجب عوضه بتمامه لا بعضه ببعضه فتخرج المساقاة والاجارات لاستحقاق بعضه ببعض فيهما و----------------------------------------القراض لعدم وجوب عوضه لجواز تجره ولا ربح	4257	7948937648155621586	96	153.5	77	182	52.74725341796875	18	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0688	true	-541777923376138397	178	265	919	1331	1510	300	عقد علي عمل مءنة الن----بات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل فيه قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل قول------------ه علي عمل مءنة اخرج به العقد علي حفظ مال او التجربة وقوله مءنة النبات اخرج به مءنة المال وعم النبات ليشمل ما كان سقيا او بعلا وقوله بقدر معناه بعوض وقوله لا من غير غلته عطف علي مقدر راي بعوض من غلته لا من غير غلته عياض------------------------------------------------------------------------------ لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم	688	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4141	false	-2004906698322419347	172	233	828	1135	1467	300	عقد علي---- مءنة نمو النبات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع او اجارة او جعل فيدخل ----قولها لا باس بالمساقاة علي ان كل الثمرة للعامل ومساقاة البعل انتهي ويبطل طرده علي قول ابن القاسم ب-العقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها بلفظ عاملتك لانها ليست بمساقاة عند ابن القاسم قال بعد ذلك الصيغة ابن رشد لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي -قول ابن القاسم	4141	7948937648155621586	191	201.0	149	506	37.74703598022461	37	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	64	132	300	627	1450	300	قال في المدونة ولا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي ع-ليه فان لم يشترط- شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان---------- المساقاة مزكاة علي رب الحاءط يجب ضمها لماله من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------ العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كا-------------------ن رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه	698	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4155	false	340847854911961010	154	273	757	1316	1441	300	قال في المدونة ولا باس ان يشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقاه عليه فان لم يشترطا شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي انتهي واعلم----- ان الحاءط في المساقاة انما --------------------------------------------يزكي علي ملك ربه فتجب الزكاة فيه اذا كان ربه حرا مسلما وكان في الحاءط خمسة اوسق وكذا ان كان اقل اذا كان لربه حاءط اخر اذا ضم ثمره الي ما خرج من هذا الحاءط بلغ خمسة اوسق وسواء كان العامل حرا مسلما ام لا وسواء حصل له نصاب او دون النصاب فتخرج الزكاة من جملة الحاءط ثم يقسم ربه والعامل م----ا بقي علي ما اتفقا عليه من الاجزاء وان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه الزكاة بان كان عبدا -	4155	7948937648155621586	208	338.0	164	613	33.93148422241211	35	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0698	true	1190105994224195331	91	147	428	696	1450	300	ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ان المساقاة مزكاة علي---- رب الحاءط يجب ضمها لما-له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب الحاءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه ا ه و-----قال في المقرب قلت له ايجوز لرب النخل ان يشترط الزكاة علي العامل	698	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4156	false	1362542687606731793	64	118	300	555	1470	300	ثم يقتسمان ما بقي اللخمي -قول مالك انها------- مزكاة علي ملك رب الحاءط يجب ضمها لما له من ثمر غيرها ويزكي جميعها ولو كان العامل ممن لا تجب عليه وتسقط ان كان رب لح-اءط ممن لا تجب عليه والعامل ممن تجب عليه انتهي فرع قال في التوضيح ولو شرط رب المال-------------- الزكاة علي العامل	4156	7948937648155621586	217	379.0	171	278	78.05755615234375	41	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0712	true	-5814634195968222616	43	91	227	500	1586	300	والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة النجر-------------------------------------------------------- وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك بالاولي جاءزة وبالثانية ممنوعة	712	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3763	false	4608748562961043197	0	59	0	326	1560	300	والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجب صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاول- شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر يريد انها تخرج بقوله ملكا فقط لان فيها زيادة التصرف قال وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي وقد يتباينان في الحكم شركة الشريك فالاولي جاءزة و-الثانية ممنوعة	3763	7948937648155621586	268	495.0	220	329	81.45896911621094	43	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	125	184	607	884	1422	300	الصحيح قال في المدونة -اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان العامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز اذا---- لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما	720	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3794	false	-6602800292034895801	76	136	392	672	1512	300	الي قوله --في المدونة واذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالعمل بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال فان للعامل ان احب ان يعطي لصاحبه نصف ما عمل جاز ذلك وان لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما	3794	7948937648155621586	261	498.5	204	282	92.55319213867188	53	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0720	true	3985286198753799999	165	209	798	999	1422	300	---جاز اذا لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما فان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل---- كان ما اجتمع- فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	720	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3797	false	2469570809944644058	133	178	697	903	1518	300	هذه انت--- لم يعقدا في اصل الشركة ان من مرض منهما او غاب غيبة بعيدة فما عمل الاخر بينهما وان عقدا علي هذا لم تجز الشركة فان نزل ذلك كان ما اجتمعا فيه من العمل بينهما علي قدر عملهما وما انفرد به احدهما له خاصة	3797	7948937648155621586	194	372.5	151	209	92.82296752929688	39	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0721	true	6137038650158867705	75	153	388	767	1496	300	علي---ه انه غير مانع وغير جامع اما عدم منعه ف-ان القراض لا ينعقد بلفظ الاجارة فلو قال اجرتك علي ال----تجر في هذا المال بجزء من ربحه صدق عليه الحد وليس بقراض وايضا -لو اجره علي التجر الي اجل او قارضه بعروض لم يكن قر-ضا صحيحا واما عدم جمعه ف-انه يجوز القراض علي ا-----ن الربح كله لغيرهما او لاحدهما وهو غير داخل في تعريفه واجيب عن عدم منعه بان حقيقة القراض ما ذكره وكونه لا ينعقد بلفظ الاجارة شرط	721	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4124	false	8391551038179767290	226	300	1162	1523	1523	300	علي حده انه غير مانع وغير جامع اما عدم منعة فلان------ه لا ينعقد بلفظ الاجارة فلو قال اجرتك علي هذا التجر في هذا المال بجزء من ربحه صدق عليه الحد وليس بقراض وايضا فلو اجره علي التجر الي اجل او قارضه بعروض لم يكن قراضا صحيحا واما عدم جمعه فلانه يجوز القراض علي ان يكون الربح---- لغيرهما او لاحدهما----------------------- واجيب عن عدم منعه بان حقيقة القراض ما ذكره وكونه لا ينعقد بلفظ الاجارة شرط-	4124	7948937648155621586	341	617.5	271	395	86.32911682128906	63	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0721	true	6137038650158867705	153	214	767	1060	1496	300	في الصيغة وكذا كونه لا يكون الي اجل شرط في العمل وكذا كونه لا يكون بعرض شرط في المال والشرط لا يتوقف تصور الماهية عليه لانه خارج عنها وعن عدم جمعه بان الصورة المعترض بها انما هي من باب التبرعات واطلاق القراض عليها مجاز ا ه وعرفه- ابن عرفة بقوله- تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة	721	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4125	false	8051372144711612814	0	58	0	285	1514	300	في الصيغة وكذا كونه لا يكون الي اجل شرط في العمل وكذا كونه لا يكون بعرض شرط في المال والشرط لا يتوقف تصور الماهية عليه واجيب ----------عن عدم جمعه بان الصورة المقترض بها انما هي من باب التبرعات واطلاق القراض عليها مجاز انتهي وقال ابن عرفة القراض تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ اجارة	4125	7948937648155621586	264	495.5	208	295	89.49152374267578	53	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0726	true	-5678591875959571579	141	237	682	1156	1472	300	ابن الحاجب وللعامل نفقته في السفر وفي اقامته بغير وطنه للمال في المال بالمعروف التوضيح واحترز بغير وطنه مما لو اقام بوطنه فانه لا نفقة له وهكذا في المدونة وغيرها قوله في المال اي لا في ذمة رب المال فلهذا لو انفق العامل في سفره من مال نفسه ثم هلك مال القراض لم يلزم رب المال شء وكذا اذا زاد ما انفقه علي مجموع المال لم يرجع بالزاءد وهكذا في المدونة وقوله بالمعروف اي من غير سرف في طعامه وشرابه وركوبه ومسكنه اشهب عن مالك وحجامته وحمامه قالوا وليس له دواء ا---- ه وقول ----------------------ابن الحاجب	726	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4139	false	314282329116453300	167	210	794	1018	1438	300	ابن الحاجب وللعامل نفقته في السفر وفي اقامته بغير وطنه بال--------ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالمعروف هكذا في المدونة--------------- اي من غير سرف من طعامه وشرابه وركوبه ومسكنه اشهب عن مالك وحجامته وحمامه قالوا وليس له دواء انتهي ص ولكل فسخه قبل عمله ش نحوه لابن الحاجب	4139	7948937648155621586	183	314.5	146	500	36.599998474121094	30	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0731	true	6787083346502275706	236	277	1165	1379	1497	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازم- بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا قوله منفعة اخرج به اعطاء الذ-ات كالهبة قوله شء يريد متمول بدليل قوله في ملك معطيه وقوله مدة وجوده اخرج به العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت	731	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4285	false	-8923061434697236341	214	237	1110	1239	1563	300	اعطاء منفعة شء مدة وجوده لازما بقاءه في ملك معطيه ولو تقديرا ----------فتخرج ----عطية الذوات و-------------------------------------------------------------------------العارية والعمري والعبد المخدم حياته يموت قبل موت	4285	7948937648155621586	122	194.5	99	216	56.48147964477539	19	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0733	true	2246550812986508725	9	93	55	444	1443	300	شاءعا كما لو وقف نصف دار او غير شاءع ولا يريد المصنف انه يجوز وقف المشاع من غير اذن الشريك- فان ذلك لا يجوز ابتداء اعني فيما لا يقبل القسمة واختلف ان فعل هل ينفذ تحبيسه او لا وعلي الثاني اقتصر اللخمي اخر الشفعة فقال لان الشريك لا يقدر حينءذ علي بيع جميعها وان فسد----- شء لم يجد من يصلح- معه واختار ابن ابي زيد الاول اللخمي وان كانت الدار مما ي-قسم جاز--- الحبس اذ لا ضرر عليه في ذلك ثم قال فما اصاب	733	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4286	false	-4917677895444227269	202	284	1085	1464	1536	300	شاءعا كما لو وقف نصف دار او غير شاءع ولا يريد المصنف انه يجوز وقف المشاع من غير اذن --شريكه فان ذلك لا يجوز ابتداء اعني فيما لا يقبل القسمة واختلف ان فعل هل ينفذ تحبيسه ام لا وعلي الثاني اقتصر اللخمي اخر الشفعة -قال لان الشريك لا يقدر------ علي بيع جميعها وان فسد فيها شء لم يجد من يصلحه معه واختار ابن زرب---- الاول اللخمي وان كانت------ مما تنقسم جاز له الحبس اذ لا ضرر عليه في ذلك وسال ابن حبيب --	4286	7948937648155621586	349	635.0	272	400	87.25	69	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0733	true	2246550812986508725	91	130	435	616	1443	300	فما اصاب المتصدق منه- فهو علي التحبيس وما لا ينقسم بيع فما اصاب المتصدق من الثمن من حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك ا ه و-------في ابن	733	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4287	false	-1649475531244014160	21	60	103	292	1449	300	فما اصاب المتصدق منها فهو علي التحبيس وما لا ينقسم بيع فما اصاب المتصدق من الثمن في حصته اشتري به ما يكون صدقة محبسة في مثل ما سبلها فيه المتصدق واختلف هل يقضي عليه بذلك انتهي وبعضه في ابن	4287	7948937648155621586	175	332.5	138	189	92.59259033203125	35	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0735	true	2536662396181922867	80	124	415	647	1541	300	لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله في-------------------------------------------------------------- جماعة حاءزين ل----------املاك يتصرفون فيها بانواع التصرفات نحوا من سبعين سنة-------------------------------------------------------------------- فادعي--------------- شخص وقفها وهو حاضر ساكت عالم بال-----------------تصرف فقال -------------------لا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس	735	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4587	false	-7841254324597854922	133	204	639	1044	1544	300	لا تسقط الحيازة ولو طالت الدعوي في الحبس بذلك افتي ابن رشد في نوازله في جواب المسالة الخامسة من مساءل الوقف وهي مسالة تتضمن السءال عن جماعة واضعين ايديهم علي املاكهم وموروثهم وموروث موروثهم--- نحوا من سبعين عاما يتصرفون فيه بالبناء والغرس والتعويض والقسمة وكثيرا من وجوه التفويت فادعي عليهم بوقفيتها شخص---------- حاضر----- عالم بالتفويت المذكور والتصرف هو ومورثه من قبله ونصه ولا يجب القضاء بالحبس الا بعد ان يثبت التحبيس	4587	7948937648155621586	176	240.5	140	423	41.607566833496094	29	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	106	159	540	782	1467	300	مفهوم قول خليل واتبع شرطه ان جاز---- ان شرط ما لا يجوز لا يتبع وهذا اذا شرط والله اعلم-------- شيءا متفقا علي منعه والا فقد نص في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقفه ان وجد---- ثمن رغبة بيع -اشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	739	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4307	false	7041948326152024245	173	225	861	1097	1470	300	مفهوم قوله--------------- ان جاز انه ان شرط ما لا يجوز لا يتبع وهذا-------- والله اعلم اذا شرط شيءا متفقا علي منعه والا فقد نص في النوادر والمتيطية وغيرهما انه اذا شرط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	4307	7948937648155621586	218	391.5	170	259	84.16988372802734	44	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	159	212	782	1044	1467	300	ومن ذلك مسالة اشتراط اخراج البنات من الوقف اذا تزوجن وحصل فيها ابن رشد----- بعد الوقوع والنزول اربعة اقوال وقال اللخمي اختلف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك علي ثلاثة اقوال الي ان قال وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا-------------- فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان------- حيز او مات المحبس فات وكان علي ما حبسه	739	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4308	false	-7320600075055028456	37	152	176	735	1414	300	ومن ذلك------ اشتراط اخراج البنات من الوقف اذا تزوجن وحصل -----ابن رشد فيها بعد الوقوع والنزول اربعة اقوال ولنذكر كلام العتبية وكلامه برمته لما فيه من الفواءد قال في العتبية في اثناء الرسم الاول من سماع ابن القاسم من كتاب الحبس قال مالك من حبس حبسا علي ذكور ولده واخرج البنات منه اذا تزوجن فاني لا اري ذلك جاءزا له قال ابن القاسم فقلت لمالك اتري ان يبطل ذلك ويسجل الحبس قال نعم وذلك وجه الشان فيه قال ابن القاسم ولكن اذا فات ذلك ------------فهو علي ما حبس -قال ابن القاسم ان كان المحبس حيا ولم يحز الحبس فاري ان يفسخه ويدخل فيه الاناث وان كان قد حيز-ا ومات فهو كفوت ويكو-ن علي ما جعله	4308	7948937648155621586	190	270.0	147	585	32.478633880615234	31	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	164	212	809	1044	1467	300	البنات من الوقف اذا تزوجن وحصل فيها ابن رشد بعد الوقوع والنزول اربعة اقوال وقال اللخمي اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال الي ان قال وق-------------------------------------------------------------------------ال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات المحبس فات وكان علي ما حبسه	739	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4309	false	5894443944605145944	251	297	1166	1393	1405	300	البنات من الحبس----------------------------------------------------------------------- اختلف فيه ---علي ثلاثة اقوال فقال مالك في المجموعة اكره ذلك وقال في العتبية ان اخراج البنات ان تزوجن فالحبس باطل وقال ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات------- فات وكان علي ما حبسه	4309	7948937648155621586	136	229.5	107	308	44.155845642089844	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0739	true	-2238556923168177706	190	271	941	1330	1467	300	ابن القاسم ان كان المحبس حيا فاري ان--- يفسخه ويدخل فيه البنات وان حيز او مات المحبس فات وكان علي ما حبسه ا ه فانظر كيف مضي بعد الفوات للخلاف الذي فيه وهو لا يجوز ابتداء------------------- ومن ذلك ما نقله اللخمي وغيره فيم----ن حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها ان احتاجت قال لا يصلح ذلك ابتداء وذلك كراء وليس بحبس فاذا نزل فقال في المدونة مرمتها من غلتها فاجاز الحبس واسقط الشرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض	739	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4311	false	3552746466010619099	19	92	91	450	1469	300	ابن القاسم في هذا السماع والخامس انه لا يفسخ- ويدخل فيه الاناث وان لم ياخذ عنه الا برضا المحبس عليهم-------------------------------------------------- وهو قول محمد بن المواز عنه والله اعلم ومن ذلك ما نقله اللخمي وغيره ونصه وان حبس دارا وشرط علي المحبس عليه ان يرمها ان احتاجت---- لم يص-ح ذلك ابتداء وذلك كراء وليس بحبس فاذا نزل فقال في المدونة مرمتها من غلتها فاجاز الحبس واسقط الشرط وقال محمد يرد الحبس ما لم يقبض	4311	7948937648155621586	264	422.0	206	415	63.61445617675781	47	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0740	true	-3224804992757506576	42	90	211	452	1519	300	بني مدرسة واشترط ------------------------------------ان لا يسكنها الا من يصلي الصلوات الخمس في مسجدها ان لم يكن اماما في غيرها وان يحضر --حزب------------------- القران المرتب ان كان قارءا ويحضر الميعاد في وقته ومن لم يفعل ذلك فليس له سكني وقال انه يجب الوفاء بهذه الشروط المذكورة--------------- ولا تجوز مخالفتها	740	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4313	false	-5216108631142623119	210	267	1091	1382	1555	300	بني مدرسة وجعل فيها بيوتا للسكني وشرط في اصل تحبيسها ان لا يسكنها الا من يصلي الصلوات الخمس في مسجدها ان لم يكن اماما في غيرها وان يحضر الحزب المرتب فيها لقراءة القران------- ان كان قارءا ويحضر الميعاد في وقته ومن لم يفعل ذلك فليس له سكني فاجاب بان--------------- الشروط المذكورة يجب الوفاء بها ولا يجوز مخالفتها	4313	7948937648155621586	203	342.5	161	313	64.85623168945312	37	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0750	true	3102584374060643640	200	236	975	1153	1445	300	ومن تصدق علي صغير من اب او غيره ثم اسلم الصدقة الي ذلك الصغير وحازها في صحة المتصدق بها فانها حيازة تامة وان كان الحاءز صغيرا وتنفذ الوصية الا انه يكره ذلك ابتداء ان يحوز الصغير	750	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4298	false	-468132234596291011	265	300	1311	1484	1484	300	ومن تصدق علي صغير من اب او غيره ثم اسلم الصدقة الي ذلك الصغير وحازها في صحة المتصدق بها فانها حيازة تامة وان كان الحاءز صغيرا وتنفذ الصدقة الا انه يكره---- ابتداء ان يحوز الصغير-	4298	7948937648155621586	170	325.5	136	178	95.505615234375	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0754	true	1801101891636311500	111	141	536	686	1485	300	ينبغي ان لا--------------------------- يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطب-----------------ة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني فيها وخلافه خطا	754	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4049	false	4485263782282555640	165	202	812	995	1503	300	ينبغي ان كان مالكا لنفسه مع ذلك الا ان يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة في مسالة القرشية وافتيت فيها بذلك وكان غيري--- خالفني فيها وخلافه خطا	4049	7948937648155621586	138	242.5	110	194	71.13401794433594	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0757	true	8508087427818536899	0	73	0	396	1532	300	تمليك متمول بغير عوض لكنه تقرير لما ثبت---------------------- ارثه والعطية انشات التمليك لانها قررت ويدخل في العطية العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة وانما تدخل العارية والحبس والعمري في العطية ان قلنا ان التمليك اعم من تمليك الذات او المنفعة او انتفاع كما في بعض انواع الحبس واما ان خصص بتمليك الذات فلا تدخل ثم حد ابن عرفة الهبة لغير ثواب والصدقة بقوله تمليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله	757	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4331	false	6898027653007322827	262	295	1270	1463	1488	300	تمليك متمول بغير عوض انشاء فيخرج الانكاح والحكم باستحقاق وارث ا---------------------------------رثه وتدخل---------- العارية والحبس والعمري والهبة والصدقة ثم قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة لا ل-ثواب تم--------------ليك ذي منفعة لوجه المعطي بغير عوض والصدقة كذلك لوجه الله	4331	7948937648155621586	138	191.5	113	418	33.01435470581055	20	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0763	true	-8989631052393504433	0	70	0	312	1457	300	فيكره له ان يصرفه لغي---ره وان كان بت-- له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وكذلك ما جعل اليه تنفيذه مما اخرجه غيره للصدقة سواء ومثله في المعني الذي يامر للساءل بشء او يخرج--- اليه بشء فلا يجده يكره له ان يصرفه الي ماله ولا يحرم ذلك عليه ان كان انما نوي ان يعطيه اياه ولم يبت-- له بقول ولا نية	763	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4343	false	-4936904940793779290	82	153	406	722	1473	300	فيكره له ان يصرفه الي غيره وان كان بتله له بقول او نية فلا يجوز له ان يصرفه الي غيره وهو ضامن له ان فعل وكذلك ما جعل اليه تنفيذه مما اخرجه غيره للصدقة سواء ومثله في المعني الذي يامر للساءل بشء او يخرج به اليه فل----ا يجده يكره له ان يصرفه الي ماله ولا يحرم ذلك عليه ان كان انما نوي ان يعطيه ل--ه ولم يبتله له بقول ولا نية	4343	7948937648155621586	301	571.0	232	322	93.47826385498047	63	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	81	102	420	520	1475	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم يسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه	783	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4579	false	1694001166457007243	115	136	537	637	1439	300	وان حاز اجنبي غير شريك وتصرف ثم ادعي حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته الا باسكان ونحوه	4579	7948937648155621586	99	197.0	78	100	99.0	20	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0783	true	-4188712676213017528	1	60	4	304	1475	300	يطالب الحاءز ببيان وجه ملكه قال ا---------------بن ابي زمنين لا يطالب به وقال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك للمدعي لم تسمع دعواه ولا يسال الحاءز ع-----ن اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة و---اقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون الحاءز معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	783	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4586	false	4804538941812807741	121	180	600	898	1464	300	يطل-ب الحاءز ببيان سبب ملكه قال في التوضيح قال ابن ابي زمنين لا يطالب و---قال غيره يطالب وقيل ان لم يثبت اصل الملك المدعي ف--------------لا يسال الحاءز عن بيان اصل ملكه وان ثبت الاصل للمدعي ببينة او باقرار الحاءز سءل عن سبب ذلك وقال ابن عتاب وابن القطان لا يطالب الا ان يكون------- معروفا بالغصب والاستطالة والقدرة علي ذلك	4586	7948937648155621586	266	485.5	212	323	82.35294342041016	46	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0793	true	778190625678228636	194	300	968	1498	1498	300	الاستحقاق لم يبين المءلف يعني الشيخ خليلا حقيقته ولا حكمه وسببه وشروطه وموانعه ولا يتصور الا بمعرفة ذلك---- ابن عرفة وهو من تراجم كتبها اما حقيقته فقال ابن عرفة هو رفع ملك شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما تقدم اول الترجمة وا-------------------------ما حكمه فقال ابن رشد ح-كمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع علي القول بعدم يمين مستحقة وعلي اليمين هو مباح كغير الربع لان الحلف مشقة و------اما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة --بانه- لم يخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله-	793	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	106	253	521	1261	1515	300	الاستحقاق لم يبين المصنف حقي-----------------قته وح---كمه وسببه وشروطه وموانعه ولا يتصور الا بمعرفة ذلك قال ابن عرفة وهو من تراجم كتبها اما حقيقته فقال ابن عرفة هو رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض فيخرج العتق ومطلق رفع الملك بملك بعده وما وجد في المقاسم بعد بيعه او قسمه لانه لا يءخذ الا بثمن انتهي وقال في اللباب هو الحكم باخراج المدعي فيه الملكية من يد حاءزه الي يد المدعي بعد ثبوت السبب والشروط وانتفاء الموانع واما حكمة فقال ابن عرفة حكمه الوجوب عند تيسر اسبابه في الرفع علي -------عدم يمين مستحقه وعلي --يمينه-- مباح كغير الربع لان الحلف مشقة انتهي واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما يكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به قاله	4036	7948937648155621586	454	815.0	361	771	58.88456726074219	77	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	0	44	0	239	1494	300	في اللباب واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فبحيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت دارا مثلا قالوا لهم-----ا هذه الدار هي التي شهدنا بها عند القاضي فلان الشهادة المقيدة اعلاه	794	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4036	false	1568175397772018307	253	297	1261	1498	1515	300	في اللباب واما شروطه فثلاث- الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا ف-حيازته وهي ان يبعث القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فان- كانت دارا مثلا قالوا لهما مثلا هذه الدار هي التي شهدن----ا عند القاضي فيها الشهادة المقيدة اعلاه	4036	7948937648155621586	228	423.5	185	244	93.44261932373047	37	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	67	134	366	703	1494	300	ذلك للحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال ثالثها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي و--استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف قال ابن سلمون ولا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان ا ه--------- واما	794	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4037	false	-3083402515294908716	1	95	4	475	1486	300	الي الحاءز فان ادعي مدفعا اجله فيه بحسب ما يراه الثالث يمين الاستبراء واختلف في لزومها علي ثلاثة اقوال الاول انه لا بد منها في جميع الاشياء قاله ابن القاسم وابن وهب وابن سحنون والثاني لا يمين في الجميع ايضا قاله ابن كنانة الثالث انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره وهو المعمول به عند الاندلسيين وفي سجلات الباجي لو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف قال ابن سلمون ولا يمين علي مستحق الاصل الا ان يدعي عليه خصمه ما يوجبها وقيل لا بد من اليمين كالعروض والحيوان انتهي ثم قال واما	4037	7948937648155621586	324	620.0	259	471	68.78981018066406	61	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0794	true	3183477001800067696	135	214	710	1091	1494	300	ففعل وسكوت فالفعل ان يشتري ما ادعاه من ي-د حاءزه فلو قال انما اشتريته خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينته بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام و--اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله واما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة قاله في اللباب	794	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	151	230	773	1153	1487	300	ففعل وسكوت بالفعل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فق---ال انما اشتريته خوف ان يغيب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة- بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام او اخذ الثمن منه قال اصبغ والقول قوله واما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة قاله في اللباب	4038	7948937648155621586	372	720.5	294	384	96.875	73	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0797	true	1262976759102583575	51	96	282	504	1554	300	عن رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بدله وقد فات الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي ع-ينه والاعذار الي الذي هو في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الحاكم	797	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4038	false	-7757207535746781711	98	143	505	727	1487	300	في رجل ابتاع كتابا من كتب العلم ثم جاء رجل اخر فادعاه واتي بكتاب بذلك وقد فات الكتاب فقال لا يتوجه الحكم لمستحق الشء الا بعد شهادة العدول علي يمينه والاعذار الي الذي هو في يده ولا يصح الحكم دون تعيين المشهود فيه عند الح-كم	4038	7948937648155621586	216	417.0	171	223	96.8609848022461	41	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0802	true	3723345550324315468	24	52	130	257	1524	300	ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي	802	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	272	300	1410	1536	1536	300	ولو كان ما ابتاع مكيلا او موزونا فان استحق القليل منه رجع بحصته من الثمن ولزمه ما بقي وان كان كثيرا فهو مخير في ان يحبس ما بقي-	4052	7948937648155621586	126	247.0	99	127	99.21260070800781	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0803	true	-4398969402596729641	4	81	21	366	1495	300	الجل قال ابن يونس قال مالك ومن اشتري ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد به- عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك تافها رجع بحصته من الثمن فقط وان كان وجد الصفقة مثل ان يقع له اكثر من نصف الثمن انتقض ذلك كله ويرد ما بقي ثم لا يجوز له ان يتماسك بما بقي بحصته من الثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف----- حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	803	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	166	212	882	1098	1536	300	الرد قال في المدونة------- ومن ابتاع ثيابا كثيرة او صالح بها عن دعواه فاستحق بعضها او وجد بها عيب قبل قبضها او بعده فان كان ذلك اقلها رجع بحصته من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وان رضي الباءع اذ لا يعرف ثمنه حتي يقوم وقد وجب الرد فصار بيعا مءتنفا	4052	7948937648155621586	192	349.0	148	351	54.70085525512695	37	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0804	true	3770529642471642335	231	300	1117	1478	1478	300	ولا باس بذكر حكم استحقاق البعض علي سبيل الاختصار---------------------- فنقول اذا استحق بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فانه يخير المشتري في التمسك ويرجع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة -سواء استحق الاقل او الاكثر وان استحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعر-ض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته بالقيمة-	804	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	74	142	394	757	1536	300	ولا باس بذكر حكم استحقاق البعض علي سبيل الاختصار وذكر كلام المءلف بعده فنقول اذا استحق بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شا-----------------------ءعا فانه يخير المشتري في التمسك ويرجع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده لضرر الشركة وسواء استحق الاقل او الاكثر وان استحق جزء معين فلا يخلو اما ان يكون مقوما او مثليا فان كان مقوما كالعروض والرقيق والحيوان فان استحق البعض رجع بحصته بالقيمة	4052	7948937648155621586	338	646.0	275	386	87.56476593017578	59	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	198	244	959	1216	1511	300	ينقسم مثل الشجرة قال هو كاستحقاق اليسير من ال-عد-د لا يكون للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم وهذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهو تفسير لساءر الروايات واليسير النصف فاقل والكثير الجل وما زاد علي النصف وهذا	805	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3504	false	-7452130041124785609	165	205	812	1038	1517	300	ينقسم------------------ كاستحقاق اليسير من المعدود ل----يس للمشتري الا الرجوع بقيمة ما استحق بخلاف استحقاق اليسير من الاجزاء فيما لا ينقسم -هذا يكون للمشتري رد الجميع لضرر الشركة فهي مفسدة لجميع الروايات واليسير النصف فاقل ----------اه وقال في رسم العتق وهذا	3504	7948937648155621586	201	334.5	162	259	77.6061782836914	29	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	0	38	0	199	1511	300	لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التم-سك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد زاد في المدونة	805	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4052	false	6938634472021307816	142	170	757	902	1536	300	لا بالتسمية وان استحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التماسك بالاقل وان كان مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الث-------------------------------------------------------من وفي الرد قال في المدونة	4052	7948937648155621586	142	274.0	114	200	71.0	25	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0807	true	5379384660990545523	214	287	1009	1363	1421	300	قال ابن الحاجب وان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته------- التوضيح هذا قسيم قوله قبل القسم يعني ان ثبت انه مال مسلم معين بعد القسم فلمالكه اخذه ان شاء بالثمن اي بالقدر الذي قوم به في الغنيمة قال في البيان ولا خلاف في المذهب ان لرب السلعة ان----------------- ياخذها ان شاء ف---------ان لم يعلم ذلك القدر او لم يشتره اخذه بالقيمة ابن ر-شد وتكون القيمة يوم القسمة	807	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2496	false	-5157762082512539904	200	263	988	1300	1476	300	قال ابن الحاجب فان ثبت بعد القسم فلمالكه ان شاء اخذه بثمنه ان علم والا فبقيمته قال في التوضيح له اخذه---------------------------------------------------------------------------- بالثمن اي بالقدر الذي قوم به في الغنيمة قال صاحب الاستذكار وغيره وسواء دخله عند ربه زيادة او نقص فانه انما ياخذه بسبب قديم ثم قال وان لم يعلم ذلك القدر او لم يشتره اخذه بالقيمة ابن راشد وتكون القيمة يوم القسمة	2496	7948937648155621586	219	367.5	173	388	56.44329833984375	38	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0808	true	4476596954096791289	151	194	733	930	1487	300	خروج الجيش فهو فء والمختص باخذه ما اخذ من مال حربي غير مءم----ن علمه او كرها دون صلح ولا قتال مسلم ولا قصده بخروجه اليه مثاله ما------------------------------------------------------- هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب وخرج بماله او ما غنمه الذميون	808	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2487	false	-7087509098804026423	18	70	90	332	1473	300	خراج ارضهم ثم قال والمختص باخذه ما اخذ من مال حربي غير مءمن دون علمه او كرها دون صلح ولا قتال مسلم ولا قصده بخروج- اليه مطلقا علي راي او بزيادة من احرار الذكور البالغين علي راي كما لو هرب به اسير او تاجر او من اسلم بدار الحرب و-------------ما غنمه الذميون	2487	7948937648155621586	166	280.5	127	256	64.84375	32	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0810	true	-4563204239969821333	8	51	41	238	1411	300	في المدونة وان---------- دخلت الي بلد الحرب------ فابتعت----------- عبدا لمسلم من حربي اسره او ابق اليه او وهبه لك الحربي و---كافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما وديت فيه من ثمن او عوض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	810	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2484	false	-7963024788996811916	218	263	1092	1300	1459	300	في المدونة قال فيها واذا دخلت دار ا----لحرب بامان فابتعت من يد حربي عبدا لمسلم-------- اسره او ابق اليه او وهبه ا---لحربي لك فكافاته عليه فلسيده اخذه بعد ان يدفع اليك ما اديت---- من ثمن او عرض وان لم تثب واهبك اخذه ربه بغير شء	2484	7948937648155621586	168	271.5	130	227	74.0088119506836	30	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0826	true	-6648490949976238543	19	93	97	459	1496	300	ابن عرفة هو رفع ------------ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فقوله رفع ملك الرفع هو ازالة امر متقرر ثبوته واخرج بالملك رفع غير الملك كرفع الحكم بالنسخ واخرج بقوله حقيقي استحقاق عبد بحرية لان المستحق من يده بحرية لم يكن مالكا حقيقة ظاهرا وباطنا وقوله لا بسباء محرم عطف علي مقدر اي بغير سباء لا بسباء واخرج به فداء المسلم من حربي سباه وكذلك ممن صار له من حربي وق-وله عن ادمي	826	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4707	false	2779512660739766890	18	54	102	273	1485	300	ابن عرفة فانه قال العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فخرج بحق------------------------------------------------------------------------------------------------يقي استحقاق عبد بحرية وخرج بسباء محرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداء المسلم من حربي سباه او--- ممن صار له منه وخرج بقوله عن ادمي	4707	7948937648155621586	119	198.0	92	375	31.733333587646484	23	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0828	true	2147598728337773395	71	115	373	563	1455	300	العتق ففي----- المدونة ومن -عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد----------- الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في الفتيا ولا في	828	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms2360	false	-5523062420423786380	206	253	1017	1220	1432	300	العتق الاول من المدونة ومن يعجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال له ما انت الا حر او قال له تعال يا حر ولم يرد بشء من ذلك الحرية وانما اراد---- تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في القضاء ولا في	2360	7948937648155621586	179	323.5	136	207	86.47342681884766	39	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	149	276	709	1306	1441	300	قول مالك وكبار- اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والي هذا القول اشار الناظم بقوله ومالك يجيز كل ما صدر بعد البلوغ عنه من غير نظر القول الثالث قال ابن رشد قول مطرف وابن الماجشون انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان اونس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة له ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه	840	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3687	false	4731136248094071913	10	85	55	417	1500	300	قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان ا-نس منه الرشد من غير تفصي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثاني ل---------------مطرف وابن الماجشون و---ان كان متصل السف-------------ه فلا يجوز والا جازت ولزمت-----------------------------------------------------------ه ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديع-----ة مثل ان يبيع ما بالف------ ب-------------------ماءة فلا يجوز--------- ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بي--------ن معلن-- السفه	3687	7948937648155621586	329	514.0	259	601	54.742095947265625	59	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0843	true	-2957133286109834352	72	102	381	541	1503	300	فيها علي قولين احدهما ان افعالها جاءزة اذا بلغت المحيض وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما	843	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3684	false	4291715094143641182	273	300	1414	1555	1555	300	في ذلك-- قولين احدهما ان افعالها جاءزة---------------- وهو قول سحنون في العتبية وقول غير ابن القاسم في المدونة ورواية زياد عن مالك والثاني ان افعالها مردودة ما-	3684	7948937648155621586	137	253.5	112	160	85.625	25	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0847	true	2437649058139840612	214	300	998	1383	1383	300	المقدمات----------------------------- لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء انه لا يجوز--- في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي وان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع او الشراء مما يخرج علي عوض ولا يقصر في- الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف ذلك رده-	847	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	19	105	98	493	1395	300	المقدمات في باب الماذون له في التجارة لا اختلاف بين مالك واصحابه ان الصغير الذي لم يبلغ الحلم من الرجال والمحيض من النساء---- لا يجوز له في ماله معروف من هبة ولا صدقة ولا عطية ولا عتق وان اذن له في ذلك الاب او الوصي ان كان ذا اب او وصي فان باع او اشتري او فعل ما يشبه البيع و--الشراء مما يخرج عن- عوض ولا يقصد فيه الي معروف كان موقوفا علي نظر وليه --------------فان راه سدادا او غبطة اجازه وانفذه وان راه بخلاف---ه رده	3674	7948937648155621586	356	649.0	278	419	84.96420288085938	72	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0848	true	-8024220646924626379	0	53	0	242	1461	300	وابطله وان لم يكن له وصي قدم السلطان من ينظر له في ذلك بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي يلي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك --ورده قال ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه ما افسد او كسر في ماله مما لم يءتمن عليه واختلف فيم----ا افسد او كسر مما اءتمن عليه	848	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3674	false	598559132285069859	105	198	493	923	1395	300	وابطله وان لم يكن ول---ي قدم له ولي نظر--------------- بوجه النظر والاجتهاد وان غفل عن ذلك حتي ولي امره كان النظر اليه في اجازة انفاذ ذلك او رده واختلف اذا كان فعله سدادا نظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له وقيل ان ذلك ليس له ويلزمه ما افسد او كسر --------مما لم يءتمن عليه واختلف فيما اذا افسد --وكسر مما اءتمن عليه	3674	7948937648155621586	189	314.0	147	458	41.26637649536133	36	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0849	true	7784792811369019797	247	300	1294	1549	1549	300	بناته ففي نوازل ابن الحاج---- اختلف الشيوخ رحمهم الله في الرجل اذا كان وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد فهل للموصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي الوالد ام لا فذهب القاضي محمد بن يبقي بن زرب الي انه لا ينظر اليه----------- وخالفه ابن عرفة عتاب وابن القطان في ذلك وقالا-	849	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4799	false	952113070374764733	248	297	1192	1424	1437	300	بناته وفي مساءل ابن الحاج قال اختلف الشيوخ----------- في الرجل اذا كان وصيا علي سفيه فولد للسفيه ولد فهل لل-وصي ان ينظر علي ابن السفيه كما ينظر علي ابيه-- ام لا فذهب ا-------------------بن زرب الي انه لا ينظر عليه الا بتقديم وخالف -ابن----- عتاب وابن القصار في ذلك فقالا	4799	7948937648155621586	204	331.0	160	271	75.2767562866211	37	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0850	true	-6882588271401132206	26	91	122	456	1514	300	-----منصوصة عن مالك ان الوصي ينكح بنات محجوره يريد في البنات الابكار البالغات والثيبات اللاءي لم يملكن امور انفسهن والوجه في ذلك انه راه وصيا عليهن بكونه وصيا علي اباءهن وهو دليل ما في سماع ابن القاسم من كتاب النذور من العتبية وقد كان بعض الشيوخ يقول ان الوصي لا يكون وصيا علي بنات محجوره الا بتقديم السلطان فعلي هذا لا يزوج -احدا من بناته	850	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4799	false	952113070374764733	214	249	1016	1198	1437	300	بذلك منصوصة عن مالك ومعناه------------------------ في------- الابكار--------- والثيبات اللاءي لم يملكن امور انفسهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد كان بعض الشيوخ يقول انه -----لا يكون وصيا علي ولد محج-وره الا بتقديم السلطان فعلي هذا لا يزوج واحدة من بناته	4799	7948937648155621586	160	259.0	128	340	47.05882263183594	29	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0853	true	-9112601194805099522	143	183	695	890	1484	300	في المتيطية وغيرها ولا يجوز لمقدم القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل ب--ما جعل اليه احدا غير- حي او مات ولا ان يوصي--- الي احد وهو خلاف وصي الاب -قاله ابن ابي زمنين وابن الهندي وغيرهما من الموثقين قال- بعض	853	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4430	false	5883998969629984203	42	83	221	417	1570	300	في المتيطية -------ولا يجوز لمقدم القاضي علي النظر لليتيم ان يوكل كل ما جعل اليه احدا غيره حي او مات ولا ان يوصي به الي احد وهو خلاف وصي الاب وقاله ابن ابي زمنين وابن الهندي وغيرهما من الموثقين وحكي بعض	4430	7948937648155621586	184	329.5	145	203	90.64039611816406	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0869	true	8322976120122027878	261	300	1226	1409	1409	300	مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا ب--------يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما في يده والثالث ان يكون قد استهلكه------------- والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا------------- والفي علي-	869	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3032	false	7329238135929882030	109	155	523	739	1395	300	مال الابن لا يخلو من اربعة احوال احدها ان يكون عينا قاءما في يد الاب والثاني ان يكون عرضا قاءما --بيده والثالث ان يكون قد استهلكه وحصل في ذمته والرابع ان يكون لم يصل بعد الي يده فاما ان كان عينا قاءما في يده والفي علي	3032	7948937648155621586	179	320.0	142	218	82.11009216308594	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0870	true	1609128301454116354	0	99	0	455	1392	300	حاله في تركته فلا يخلو--- ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بذلك وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله وان اوصي واما ان كان المال عرضا بعينه الفي في تركته فلا يخلو-------- ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كت----بها حوسب بها الابن وان اوصي----- ان لا يحاسب بها لان وص-----------------------------------------------------------------------------------يته ان لا يحاسب وصيته--- لوارث وان كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون الاب اوصي ان لا يحاسب بها واما الحال الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال	870	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3032	false	7329238135929882030	155	283	739	1317	1395	300	حاله في تركته فلا يخلو من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتب-- فان كان كتبها عليه لم تءخذ من ماله الا ان يوصي بماله وهو دليل قوله في هذه الرواية اذا لم يفعل ذلك عند موته وان كان لم يكتبها عليه لم تءخذ من ماله وان اوصي بذلك قاله ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا واما ان كان المال عرضا بعينه الفي في تركته فلا يخلو ايضا من ان يكون كتب النفقة عليه او لم يكتبها فان كان كتبها حوسب بها الابن وان اوصي الاب ان لا يحاسب بها وهو ظاهر ما في هذه الرواية ووجه ذلك انه لما كتبها عليه دل علي انه لم يرد ان يتطوع بها فوصيته ان لا يحاسب بها وصية لوارث وهو قول اصبغ في الواضحة ان المال -----------------------------------------------------------------------------------------	3032	7948937648155621586	281	441.0	216	669	42.00299072265625	53	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0870	true	1609128301454116354	74	168	337	781	1392	300	كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون الاب اوصي----- ان لا يحاسب بها واما الحال------------------------------------------------------------- الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان الابن يحاسب----- كت-------ب عليه النفقة او لم يكتبها الا ان ي-----------------------------------كون كتب لابنه بذلك ذكر حق واشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه واما الحال---------------------------------------------------------------- الرابعة وهي ان لا يكون قبض المال ولا صار بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هي بمنزلة اذا كان عرضا بيده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته اذا انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	870	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3033	false	-7161664925296760194	0	169	0	783	1393	300	كان لم يكتبها عليه حوسب بها الا ان يكون----- اوصي الاب ان لا يحاسب بها فتنفذ وصيته وهذا قول ابن القاسم في رسم باع شاة من سماع عيسي واما الحالة الثالثة وهي ان يكون الاب قد استهلك المال وحصل في ذمته فان الابن يحاسب بذلك كتبها الاب عليه------- او لم يكتبها وهو قول مالك في رسم الشجرة بعد هذا الا ان يكون كتب لابنه بذلك ذكر حق -اشهد له به فلا يحاسب بما انفق عليه قال ذلك مالك في رواية زياد بن جعفر عنه وهو تفسير لما في الكتاب واما الحالة الرابعة وهو ان لا يكون قبض المال ولا كان بيده بعد فسواء كان عينا او عرضا هو بمنزلة اذا كان عرضا بيده وقد مضي الحكم في ذلك وما في رسم سلعة سماها ورسم كتب عليه ذكر حق يحتمل ان يكون تكلم فيها علي ان المال لم يصل الي يده او علي انه قد اخذه واستهلكه وقد مضي الكلام علي حكم الوجهين ولا فرق بين موت الاب وموت الابن فيما يجب من محاسبته بما انفق عليه ابوه وبالله التوفيق	3033	7948937648155621586	399	693.5	310	796	50.12562942504883	76	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0871	true	5792500731848527418	94	154	438	747	1469	300	ان لها عنده عشرين مثقالا ولم يوص- هو ان عل---يها شيءا ف-مات ف-طلبت اليتيمة المثاقيل فادعي الورث-ة ان له عليها -نفقة واثبتوا انها كانت في حضانته مدة نظره فهل له---- محاسبتها ام لا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبوها بشء ا ه فص------ل في الاقرار	871	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3031	false	3170896910680405239	0	62	0	321	1483	300	ان لها عليه عشرين مثقالا ولا يدعي هو ان له عليها شيءا فتموت فتطلب- اليتيمة ال---ذهب فيدعي --ورثته ان له عليها حضانة ويثبتون انها كانت في حضانته مدة نظره فهل لهم ان يحاسبوها ام لا فاجاب اشهاد الوصي لها عند موته بالعشرين مثقالا يوجبها لها ويبطل دعوي الورثة عليها ولا يلتفت الي ما اثبتوه ولا يحاسبوها بشء اه الرابع قال في المساءل	3031	7948937648155621586	273	463.5	215	327	83.48623657226562	44	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0873	true	9000695976033162754	61	130	311	661	1515	300	في الصحة او في المرض فان كان في ال-------------------------------صحة ففي ذلك قولان احدهما انه نافذ ياخذه من تركته في الموت ويحاص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------المدنيين للتهمة عندهم	873	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3936	false	-4111359426787466086	11	67	50	334	1434	300	في الصحة او في المرض وان لم يعرف وجهه ولا سببه وكان الاقرار في الصحة ففيه--- قولان احدهما انه نافذ ويءخذ من تركته في الموت ويحاص به الغرماء في الفلس وهو قول ابن القاسم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدونة والعتبية والثاني انه لا يحاص به الغرماء في الفلس ولا ياخذه من التركة في الموت وهو قول المدنيين للتهمة عندهم	3936	7948937648155621586	143	120.5	113	475	30.105262756347656	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0901	true	3314531890955511652	140	268	708	1325	1474	300	ان ي-رد للمشتري ثمنه فلا يكون المشتري احق بذلك المعيب الذي رده في ثمنه بل هو اسوة الغرماء وهذا بناء علي ان الرد بالعيب نقض للبيع ولو قلنا انه ابتداء بيع لخير المشتري لكونه صار باءعا وجد سلعته في التفليس قال ابن رشد وعلي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية ومن رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به من الغرماء وعلي ------------------------------------------انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري اختلف ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع من المواق ولفظ التوضيح من اشتري سلعة ثم اطلع فيها علي عيب فاراد ردها فوجد الباءع------ قد فلس وان له ردها ولا يكون احق بها قال في --	901	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3661	false	4963333722614838380	0	66	0	315	1452	300	ان ياخذ المشتري به الثمن فوجد المشتري السلعة الت---------ي رده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بعيب قاءمة بيد المفلس فا--------------------نه لا يكون احق بها بناء علي ان الرد بالعيب نقض بيع وقيل هو احق بها بناء علي انه ابتداء بيع كذا------------------------ في المقدمات وقال الشارح المعني ان --------------------------------------------------------------------------------من اشتري سلعة ثم اطلع بها -علي عيب فاراد ردها -علي الباءع فوجده قد فلس فان له ردها ولا يكون احق بها ونحوه في	3661	7948937648155621586	159	200.0	120	668	23.80239486694336	28	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0904	true	1206261015257611608	40	123	198	573	1428	300	لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقار-به ولا تحول بابا هنا----لك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افت-ح فيه بابي -----في سترة ولا ادعك ان تفتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا من الضرر--------- فلا يجوز ان يحدث علي جاره ما يضر به واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت او تحول بابك حيث شءت منها وكذلك في العتبية عن ابن وهب في	904	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3842	false	-8840273885387511198	114	198	593	972	1469	300	لك ان تفتح في سكة غير نافذة بابا يقابل باب جارك او يقار به ولا تحول بابا لك هنا لك اذا منعك لانه يقول الموضع الذي تريد ان تفتح فيه بابك لي فيه مرفق افتاح فيه بابي وانا في سترة ولا ادعك ت---فتح قبالة بابي او قربه فتتخذ علي فيه المجالس وشبه هذا فاذا كان هذا ضررا فلا يجوز ان تحدث علي جارك ما يضر--ه واما في السكة النافذة فلك ان تفتح ما شءت --وتحول بابك حيث شءت منها انتهي وقال--------- ابن رشد في	3842	7948937648155621586	333	596.5	256	395	84.30379486083984	66	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0917	true	-4608008481077306187	112	228	534	1112	1433	300	ابن سهل في رجل له دار ظهرها- في زقاق قوم غير نافذ ففتح الرجل باب داره الي هذا الزقاق وبقي كذلك نحو ثلاثة اعوام ثم باع القوم دورهم فاراد مبتاع-ها اغلاق هذا الباب المحدث واحتج بان ذلك قد كان للباءعين قبل القيام به وانه قد حل محلهم فجاوبني ابن عتاب ل--------يس للمبتاعين فيه كلام ولا اعتراض وانما كان الكلام فيه للباءعين فاذا لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضا منهم ان شاء الله و------------------------------------روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ انه لا كلام للمشتري في ذلك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- و--------------------------------------------------في وثاءق ابن العطار المعروف -----ان للمبتاع القيام علي محدث الضرر علي الدار تباع وكانه وكيل للباءع -في ذلك ا ه	917	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3839	false	-2433790775506942633	163	283	813	1414	1495	300	ابن سهل نزل ان رجلا فتح بابا في زقاق---- غير نافذ وسكت عنه اهل دوره--------------------------- نحو ثلاثة اعوام --وباعوا ----دورهم فاراد مبتاعوها سد -------الباب المحدث فاجاب ---------------------------------------------------------------ابن عتاب لا كلام فيه للمبتاع -----------------------انما---- الكلام فيه للباءعين فان- لم يفعلوا حتي باعوا فهو رضا منهم وقال احمد بن رشيق فقيه المرية مثله وقال ابن مالك روي ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون واصبغ---- لا قيام في ذ--------لك الا ان يكون الباءعون باعوا وقد خاصموا في ذلك وعلي ان ليس لهم ذلك يدل ما في النكاح الاول من المدونة ابن سهل يريد مسالة العبد يتزوج بغير اذن سيده وفي سماع القرينين من الاقضية ما يدل علي خلافه وكذا في وثاءق----------- المعروف بالمكوي للمبتاع القيام علي محدث الضرر ك--------------------وكيل الباءع علي ذلك قلت	3839	7948937648155621586	326	441.0	258	779	41.8485221862793	51	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0919	true	4156372768765906116	158	189	784	937	1495	300	التعدي فقال الرصاع قال المازري من غير الغصب واحسن ما ميز به عنه ان التعدي هو الانتفاع بملك الغير بغير الحق دون قصد تملك الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد	919	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4013	false	7049160364571390906	188	215	996	1127	1568	300	التعدي------------ قال المازري هو غير الغصب واحسن ما ميز به عنه ان التعدي--- الانتفاع بملك الغير بغير --حق دون قصد----- الرقبة او اتلافه او بعضه دون قصد	4013	7948937648155621586	129	227.0	102	153	84.31372833251953	25	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0922	true	-2872832372930702492	50	115	247	569	1509	300	في المدونة والعتبية علي وجوب اليمين علي الغاصب اذا اختلفا في العدد-------------------- ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها علي الشء المستحق اذا كان مم---ا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في ره---ن ما يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	922	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4030	false	-2046376228219185208	129	197	615	942	1431	300	في المدون---------ة علي----- اليمين -فيما----- اذا ادعي التلف وليس كذلك قال في التوضيح ولم ار في الامهات وجوب اليمين علي الغاصب اذا ادعي التلف لكن نص فيها ف-ي الشء المستحق اذا كان مما لا يغاب عليه انه يحلف اذا ادعي المشتري تلفه وكذلك في رهن ما لا يغاب عليه ولا يمكن ان يكون الغاصب احسن حالا منهما وقد نص ابن عبد السلام علي وجوب اليمين هنا في التلف	4030	7948937648155621586	283	509.5	223	348	81.32183837890625	53	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0926	true	3345807913173672468	135	193	694	974	1519	300	مطلق اذا كان المبيع لا غلة فيه يوم البيع ولا يوم الرد واغتل المشتري فيما بين ذلك واخذ الغلة وبان بهما واما ان كانت الغلة---- يوم ال-بيع او يوم الرد فلكل مسالة حكم فان اردت تفصيل ذلك فراجع الحطاب في شرح قول الشيخ خليل في الرد بالعيب والغلة له للفسخ ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم	926	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms3475	false	-3523646204279993546	238	289	1206	1450	1500	300	ظاهر اذا كان ال-بيع لا غلة فيه يوم البيع ولا يوم الرد واغتل المشتري فيما بين ذلك واخذ الغلة ف--------------ان كانت الغلة فيه يوم المبيع او يوم الرد فلكل مسالة حكم اشار الي الاولي بقوله وثمرة ابرت وصوف ثم كما سياتي بيانه ص-------------------------- ولم ترد بخلاف ولد وثمرة ابرت وصوف تم	3475	7948937648155621586	181	280.0	140	285	63.50877380371094	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0934	true	-7892229341384210079	224	248	1061	1175	1444	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه	934	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4684	false	-8720723086755965005	36	60	178	290	1447	300	ابن عرفة السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره او مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرز- بقصد واخذ خفية لا شبهة له فيه	4684	7948937648155621586	110	208.0	86	114	96.49122619628906	21	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0942	true	-6015219629631528190	204	300	1050	1494	1494	300	قصد ضرب من لا يجوز له ضربه وسواء قصد الشخص المضروب نفسه او قصد ان يضرب شخصا عدوانا فاصاب غيره اما لو قصد ضرب من يحل له ضربه فاصاب غيره فهو خطا قال في النوادر في ترجمة صفة العمد والخطا قال ابن المواز -من قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي مثل ذلك في مسلم قتله المسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه النبي صلي الله عليه وسلم ولم يهدره ا ه قال ف--------------------------------ي المقدمات--------------------------- اذا لم يعمد للقتل-	942	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	76	177	357	843	1455	300	قصد ضرب من لا يجوز له ضربه وسواء قصد الشخص المضروب نفسه او قصد ان يضرب شخصا عدوانا فاصاب غيره اما لو قصد ضرب من يحل له ضربه فاصاب غيره وهو خطا قال في النوادر في ترجمة صفة العمد والخطا قال ابن المواز ومن قتل رجلا عمدا يظنه غيره ممن لو قتله لم يكن فيه قصاص فهو من الخطا لا قصاص فيه وقد مضي---- ذلك في مسلم قتله --مسلمون بعهد النبي صلي الله عليه وسلم يظنونه من المشركين فوداه عليه السلا-------------م ولم يهدره انتهي ونقله الرجراجي في شرح المدونة قال في المقدمات القتل علي ثلاثة اوجه الاول اذا لم يعهد للقتل	4613	7948937648155621586	406	769.0	319	505	80.39604187011719	81	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0943	true	-7888585683856683280	0	91	0	462	1478	300	ولا للتضريب مثل ان يرمي الشء فيصيب--- انسانا فيقتله ف--------------------------------------------------------------هو قتل --خطا باجماع لا يجب فيه القصاص وانما فيه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله------ تنبيه قوله ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص الا في الاب والام وقال في التوضيح واما اللعب ففي المقدمات فيه ثلاثة اقوال اولها انه خطا قال وهو مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	943	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4613	false	6935420723543522623	177	280	843	1357	1455	300	ولا للضر--ب مثل ان يرمي الشء فيصيب به انسانا فيقتله او يقتل المسلم في حرب العدو وهو يري انه كافر وما اشبه ذلك فهذا هو قتل الخطا باجماع لا يجب فيه القصاص وانما فيه الدية علي العاقلة والكفارة في ماله انتهي تنبيه قوله ان قصد ضربا يريد علي وجه الغضب لا علي وجه اللعب والادب قال في المقدمات فان قصد الضرب ولم يقصد القتل وكان الضرب علي وجه الغضب فالمشهور عن مالك المعروف من قوله ان ذلك عمد وفيه القصاص------------------ وقال في التوضيح واما اللعب ففي المقدمات فيه ثلاثة اقوال اولها انه خطا قال وهو مذهب ابن القاسم ورواي-ة عن مالك في المدونة	4613	7948937648155621586	437	816.0	350	535	81.68224334716797	81	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	122	175	605	859	1539	300	قال في--------------- المدونة لا قسامة في الجرح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا ق----------------------------يل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	950	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	170	222	851	1100	1509	300	قال في كتاب الديات من المدونة ----------------------من اقام شاهد-----ا علي جرح عمد-------ا فليحلف---------------- ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ثم قال قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	4532	7948937648155621586	177	265.5	139	299	59.197322845458984	30	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	119	175	592	859	1539	300	قسامة في جرح -قال في المدونة لا قسامة في الجر-ح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	950	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	194	249	973	1240	1498	300	مسالة -الجرح فقال في المدونة لا قسامة في الجراح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه شيءا	4645	7948937648155621586	260	486.0	205	270	96.29629516601562	49	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0950	true	6847801055483356596	26	85	124	424	1539	300	واما مسالة الجنين ففي------------------------------------------- المدونة-------------------------- ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة تثبت -انه كجرح من جراحها ولا قسامة في الجراح ولا تثبت الا ببينة او بشاهد عدل فيحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته ابن يونس يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	950	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4646	false	-9169180310655884462	95	167	478	843	1511	300	واما مسالة الجنين فانه يحلف كل واحد من ورثته يمينا واحدة قاله في المدونة ونقله ابن عرفة ونصه وفيها ان ضربت امراة فالقت جنينا ميتا وقالت دمي عند فلان ففي المراة القسامة ولا شء في الجنين الا ببينة ثبتت كانه -جرح من جراحها ولا قسامة في الجر-ح ولا يثبت الا ببينة او -شاهد عدل فتحلف ولاته معه يمينا واحدة ويستحقون ديته الصقلي-- يريد يحلف كل واحد ممن يرث الغرة يمينا انه قتله	4646	7948937648155621586	283	507.5	225	370	76.48648834228516	48	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0952	true	8889305420473278269	27	72	132	375	1549	300	زال التكافء بعد الموت واما اذا-------------- زال بين حصول السبب والمسبب----- كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في ضمان دية الحر وقيمة العبد حال الاصابة و----الموت اي حال حصول المسبب------------------------ وقال اشهب وسحنون حال الرمي	952	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4616	false	-9192925195093930966	160	208	783	1041	1531	300	حال الاصا---بة والموت الي قول ابن الحاجب فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم الم-----------------------------عتبر حال الاصابة وحال الموت كمن رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه الجزاء وقال اشهب وسحنون حال الرمي	4616	7948937648155621586	167	260.5	135	290	57.58620834350586	26	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	198	251	1021	1277	1529	300	قال في--------------- المدونة ولا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا ق----------------------------يل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت- فيه شيءا	977	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4532	false	3731554004458547999	170	222	851	1100	1509	300	قال في كتاب الديات من المدونة ------------------------من اقام شاهد-----ا علي جرح عمد-------ا فليحلف---------------- ويقتص فان نكل قيل للجارح احلف وابرا فان نكل حبس حتي يحلف ثم قال قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعنا فيه شيءا	4532	7948937648155621586	177	265.5	139	301	58.803985595703125	30	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0977	true	6858899837923735974	192	251	989	1277	1529	300	قوله للمال لكان اشمل والله اعلم --قال في المدونة ولا قسامة في الجرح ولكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمدا او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال -قال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه وما سمعت فيه شيءا	977	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4645	false	2195557292150636041	190	249	952	1240	1498	300	قوله واخذ الدية واما مسالة الجرح فقال في المدونة -لا قسامة في الجراح لكن من اقام شاهدا عدلا علي جرح عمد- او خطا فليحلف معه يمينا واحدة ويقتص في العمد وياخذ العقل في الخطا قيل لابن القاسم لم قال مالك ذلك في جراح العمد وليست بمال فقال كلمت مالكا في ذلك فقال انه لشء استحسناه -ما سمعت فيه شيءا	4645	7948937648155621586	262	475.5	206	291	90.03436279296875	47	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0980	true	7693397482823986611	103	200	537	1009	1505	300	قال في المقدمات وان اصيب بمامومة فذهب منها عقله فله علي مذهب مالك اي- الذي يقول ان محل العقل القلب دية العقل ودية المامومة و----------لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده محلا للعقل كمن ا----------------------------------------------------------------------ذهب سمع رجل وفقا عينه في ضربة اي فعليه ديتان وعلي مذهب ابن الماجشون ان محله الراس وانما له دية العقل ولا شء له في المامومة كمن اذهب بصر رجل وفقا عينيه في ضربة واحدة قال في التوضيح ومذهب مالك ان محله القلب وهو قول اكثر اهل الشرع ومذهب عبد الملك وابي حنيفة ان محله الراس وهو مذهب اكثر الفلاسفة	980	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms0361	false	5130952628357064388	80	144	451	762	1595	300	قال في المقدمات-------------------------------- فله علي مذهب مالك دية الع---------------------------------قل ودية المامومة او الموضحة لا يدخل بعض ذلك في بعض اذ ليس الراس عنده محل- العقل وانما محله في مذهب مالك القلب وهو قول اكثر اهل الشرع فهو كمن فقا عين رجل واذهب سمع-------------ه في ضربة--------------- وعلي مذهب ابن الماجشون ا---------------نما له دية العقل -لان محله عنده وعند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة الر--------اس وهو مذهب اكثر الفلاسفة	361	7948937648155621586	207	266.5	164	553	37.43218994140625	34	JK007115-ara1	JK000281-ara1
JK007115-ara1.ms0986	true	-6543430751186618344	142	173	686	833	1487	300	كان الامام عدلا دفع اليه واجد الركاز الخمس--- يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد ولا يدفعه الي من يعبث به وكذلك العشر وما فضل من	986	-5958037093918344441	JK000281-ara1.ms4842	false	-165260145961990742	270	300	1309	1448	1448	300	كان الامام عدلا دفع الواحد---------- الخمس له يصرفه في محله وان كان غير عدل فقال مالك يتصدق به الواجد ولا يرفعه الي من يغيب به وكذلك العشر وما فضل من-	4842	7948937648155621586	128	232.0	100	150	85.33333587646484	25	JK007115-ara1	JK000281-ara1