id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007115-ara1.ms0061	true	3284636147864146057	0	69	0	341	1485	300	معرفة خط------ه دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا اعلم خلافا في مذهب مالك ان -كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم ثم وجه ما جري به العمل الثاني قال ابن المناصف ان ثبت خط القاضي----- ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة علي ذلك و-----القاضي المكتوب اليه-------- يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي بمعرفة قبوله خطه -------	61	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms3304	false	-3169141118268689548	193	255	980	1297	1518	300	معرفة خط القاضي دون اشهاد- علي ذلك ولا خاتم معروف لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب لا سيما مع انتشار الخطة وبعد المسافة فاذا ثبت---------------- وج----------ه العمل بذلك ب-----------------ان ثبت خط القاضي بينة ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة ---بذلك وكذلك القاضي المكتوب اليه اذا كان يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز له--------- قبوله بمعرفة خطه	3304	-3506253798273009748	197	265.5	156	373	52.81501388549805	31	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0089	true	-331043835645892869	183	214	904	1052	1524	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد ا ه والاداء	89	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms3328	false	-8821500168763972587	223	252	1095	1238	1457	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد انظر المواق	3328	-3506253798273009748	134	252.0	106	148	90.54054260253906	27	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0145	true	-984968044414413900	67	116	349	602	1558	300	عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوضيح ظاهره انه لا بد من الاسم المعظم ووصفه بالذي لا اله الا هو المازري والمعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي------ بالله فقط وكذلك نص عليه اشهب وكذلك لو قال---- والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	145	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms3425	false	1228267927614642966	232	293	1172	1502	1533	300	عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم في الربع دينار علي المشهور خلافا لابن كنانة ولا يقتصر علي الاسم بدون وصفه المذكور وان كان يمينا يكفر لان الغرض هنا زيادة الارهاب والتخويف قال في التوضيح ----------------------------------------------------------المازري -المعروف من المذهب المنصوص عند جميع المالكية انه لا يكتفي بقوله بالله فقط وك-------------------ذلك لو قال فقط والذي لا اله الا هو ما اجزاه حتي يجمع بينهما	3425	-3506253798273009748	175	304.0	143	408	42.89215850830078	27	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0214	true	6568200418388367202	199	237	968	1145	1434	300	به----- مفسوخ----- ان عثر عليه قبل ان يفوت فان فات قبل الفسخ صحح بالقيمة علي قابضه كما يصحح البيع الحرام اذا فات ثم يرجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يص-لحا صلحا اخر بما يجوز به الصلح	214	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2561	false	3981307828459174384	210	245	987	1150	1428	300	بالحرام مفسوخ فيرد ان عثر عليه قبل ان يفوت فان فات ردت قيمته او مثل--------------ه كما في-- البيع الحرام ثم ---------رجع علي صاحبه في دعواه الاولي الا ان يصطلحا صلحا اخر بما يجوز به الصلح	2561	-3506253798273009748	132	212.0	100	188	70.2127685546875	24	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0220	true	70254724355690135	146	203	727	1004	1504	300	حقك حق-- فات بالصك فامحه------------------- وخذ حقك---- فقال قد ضاع--------- وانا اصالحك ففعل-- ثم يجد ذكر الحق------- فلا رجوع له ب------------------اتفاق---------------- ابن يونس والفرق بين هذه-------- والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما----- طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد------ اشهد انه انما صالحه لضياع---- صكه فهو	220	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2570	false	9043591627158011671	110	184	554	930	1499	300	حقك ثابت فات بالوثيقة التي فيها الحق وامحها وخذ ما فيها فقال المدعي ضاعت مني وانا اصالحك فصالحه ثم وجد الوثيقة بعد ذلك فلا قيام له بها ولا ينقض الصلح اتفاقا ففي التوضيح عن ابن يونس -الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان غريمه في هذه معترف وانما طلبه طالبه باحضار صكه ليمحو ما فيه فقد رضي هذا باسقاطه واستعجال حقه والاول منكر للحق وقد اشتهر اشهد انه انما صالحه لضياع صحه صكه وهو	2570	-3506253798273009748	241	364.0	187	377	63.92572784423828	39	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0245	true	3389621782770509241	11	40	48	187	1475	300	اعتبار برضا العم-- اذا لم يتول العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج -------------في نوازله في نكاح عقد ا-------لخال------- مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه	245	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms1408	false	1294991507370749970	7	39	27	189	1531	300	اعتبار برضا الاقرب اذا لم يتول العقد ولا قدم من -تولاه ولا يعد هذا اقرارا للنكاح ذكره في نوازله في----- عقد النكاح الخال الخالي مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه	1408	-3506253798273009748	118	184.5	91	168	70.23809814453125	20	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0264	true	-7280115252605332589	26	71	133	359	1524	300	تعيين قدر تاخيره فاذا لم يعين فان كان ذلك---------------- لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الك---------الء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي الخيار والبيع -جاءز	264	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms1554	false	6833585316237363429	67	114	330	570	1497	300	تعيين قدره قصدا اما اذا---------- كان ترك تعيين قدر الاجل لنسيان او غفلة فالنكاح صحيح ويضرب له من الاجل بحسب عرف البلد في الكوالء الكوالء قياسا علي بيع الخيار اذا لم يضرب للخيار اجل فانه يضرب له اجل الخيار في تلك السلعة المبيعة علي خ--يار والبيع ذجاءز	1554	-3506253798273009748	199	353.0	159	252	78.96825408935547	36	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0347	true	1208026213238628197	4	114	21	606	1532	300	السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله فيما بينه وبين الناس وفيما بينه وبين الله تعالي الا فيما ذهب وقته من الصلوات فقيل انها لا تسقط---- بخلاف المجنون من اجل انه بادخاله السكر علي نفسه كالمتعمد لتركها حتي خرج وقتها ا ه ابن عبد السلام ويظهر من كلام غير واحد من الشيوخ ان الصلاة يقضيها السكران سواء كان مطبقا ام لا وانه لا يختلف في ذلك وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزم-------------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه و---اظهر الا----------------قوال ا ه ----كلام التوضيح وعلي هذا التحصيل	347	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms1983	false	-4447540135597185452	194	266	950	1334	1485	300	السكران -----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله---------------------------------------- الا فيما ذهب وقته من الصلوات ف----انه- لا يسقط عنه بخلاف المجنون وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان السكران عنده بقية من عقله فقال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وتلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب------------- مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب ا ه فتبين ان التفصيل -----------------	1983	-3506253798273009748	254	368.0	204	667	38.08095932006836	36	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0355	true	-9021689958101426454	44	118	231	613	1516	300	فقال- في التوضيح وفي صلح الاب عن ابنته البالغ الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتيا من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولايته---------------- اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام وهو اصل المذهب ا ه وفي المختصر و----------------------------في خلع الاب عن السفيهة	355	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms1633	false	-8429095299254712986	154	233	745	1154	1500	300	--الخ نص التوضيح -في صلح الاب عن------------- الثيب السفيهة قولان الاول لابن العطار وابن الهندي وغيرهما من الموثقين لا يجوز له ذلك الا باذنها وقال ابن ابي زمنين وابن لبابة جرت الفتوي من الشيوخ بجواز ذلك وراوها بمنزلة البكر ما دامت في ولاية الاب علي المشهور اللخمي وهو الجاري علي قول مالك في المدونة ابن راشد والاول هو المعمول به ابن عبد السلام -هو اصل المذهب ا-ه وفي التوضيح ايضا بعد ذكره الخلاف المتقدم في خلع الاب عن السفيهة	1633	-3506253798273009748	352	638.5	281	427	82.43560028076172	64	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0379	true	-547573865487922757	18	72	101	357	1524	300	حرة او امة ك---------------------------ان الزوج حرا او عبدا وعلي ذلك نبه بقوله في كل حالة من الحالات ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها معه السيد بيتا ام لا	379	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms1928	false	-3353999923003399618	23	73	110	346	1443	300	حرة او امة بواها زوجها معه بيتا ام لا كان الزوج حرا او عبدا----------------------------------------- ابن سلمون وعلي العبد نفقة زوجته الحرة وكسوتها طول بقاءها في عصمته من كسبه ولا يمنعه سيده من ذلك وان كانت الزوجة امة فنفقتها كذلك علي زوجها حرا كان او عبدا بواها معه------ بيتا ام لا	1928	-3506253798273009748	208	378.0	164	283	73.49822998046875	43	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0430	true	7036473711270466884	88	176	436	898	1577	300	ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت------- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق----- البيع جاءز والشرط باطل ثم اتيت ابن شبرمة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قال جابر ابن عبدالله بعت من النبي صلي الله عليه وسلم ناقة وشرط لي حلابها وظهرها الي المدينة البيع جاءز والشرط جاءز فعرف مالك رحمه الله الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل	430	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2090	false	-2876994566105247010	220	272	1140	1423	1547	300	ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع مطلقا لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله------------------- ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق فجاز البيع وبطل -الشرط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مالك---------- الاحاديث كلها فاستعملها في مواضعها وتاولها علي وجوهها ولم يمعن غيره النظر ولا احسن تاويل	2090	-3506253798273009748	232	368.5	187	480	48.33333206176758	37	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0480	true	-3060627829267558127	42	76	198	374	1486	300	المتيطي----- ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفت---------------------------ه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها-------- قبضه وصح البيع فيه وان وجده قد تغير او تلف كان------ من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	480	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms1993	false	7391776638978260922	155	197	782	1000	1468	300	للمتيطي ونصه ويجوز بيع العبد الابق اذا علم المبتاع موضعه وصفته وكان عند من يسهل خلاصه منه فان وجد هذا الابق علي الصفة التي علمها المبتاع قبضه وصح البيع---- وان وجده قد تغير او تلف كان ضمانه من الباءع ويسترجع المبتاع الثمن	1993	-3506253798273009748	171	302.5	138	222	77.02702331542969	29	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0519	true	-628180474290296192	139	175	698	887	1528	300	احدهما لصا------------------حبه الخيار بعد تمام البيع فذلك يلزمهما اذا كان يجوز في مثله الخيار وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع فما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه ----صار باءعا	519	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2141	false	-7241260884682912450	168	201	871	1041	1553	300	احدهما لصاحبه او كل منهما للاخر الخيار قال في المدونة----------------------------------------- وهو بيع مءتنف بمنزلة بيع المشتري لها من غير الباءع وما اصاب السلعة في ايام الخيار فهو من المشتري لانه صار صار باءعا	2141	-3506253798273009748	131	229.0	104	211	62.08530807495117	22	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0529	true	-3924975980348014735	27	64	127	293	1366	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي ل-قسم قدر دينه المحقق ويقتضي من ذاك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه يعني ان من له دين علي رجل فمات -----	529	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2491	false	2524584504716892191	118	155	567	738	1436	300	وحاضر لقسم متروك له عليه دين لم يكن اهمله لا يمنع القيام بعد ان بقي للقسم قدر دينه المحقق ويقبض- من ذلك حقا ملكه بعد اليمين انه ما تركه فان قال ما علمت بالدين الا حين وجدت	2491	-3506253798273009748	140	256.0	108	172	81.39534759521484	26	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0543	true	7146957489003230176	195	300	1023	1598	1598	300	السكران الذي لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا اختلاف انه كالمجنون في جميع افعاله واحواله------------ فيما بينه وبين الناس الثانية عكسها لابن بشير ان كان في حال تمييزه لزمه الطلاق بالاتفاق وان كان مغمورا فالمشهور اللزوم قال في التوضيح وهذه عكس طريقة ابن رشد الثالثة للخمي ان الخلاف في السكران مطلقا سواء كان معه ميز ام لا وكذلك حكي ابن رشد عن المازري انه قال المشهور لزوم طلاقه والشاذ عدم لزومه ولم يفصل قال في التوضيح وتحصيل القول في السكران ان المشهور تلزمه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا تلزمه الاقرارات والعقود قال في البيان وهو قول مالك وعامة اصحابه و---اظهر الاقوال-	543	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms1983	false	-4447540135597185452	194	259	950	1297	1485	300	السكران -----لا يعرف الارض من السماء ولا الرجل من المراة فلا خل--اف انه كالمجنون في جميع --------احواله واقواله الا فيما ذهب وقته من الصلوات فانه لا يسقط عنه بخلاف المجنون------------------------------- وان كان السكران عنده بقية من عقله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نافع يجوز عليه كل ما فعل من بيع وغيره وتلزم----------------------------------------------------ه الجنايات والعتق والطلاق والحدود ولا يلزمه الاقرار --والعقود وهو مذهب------------- مالك وعامة اصحابه وهو اظهر الاقوال	1983	-3506253798273009748	207	261.0	168	591	35.0253791809082	28	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0570	true	8582514790992148820	9	69	42	342	1532	300	والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور يعني ان البق في الدار عيب من العيوب الموجبة للرد الا ان ظاهر عبارة الناظم ان مطلق وجود البق عيب ولو قل وليس كذلك فان القليل منه لا يكاد تسلم منه دار والموجب للرد انما هو كثرته فلذلك اصلح كلامه فقيل وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشوري وفي قوله	570	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2180	false	2106226576838444665	141	173	696	861	1496	300	والبق عيب من عيوب الدور ويوجب الرد علي المشهور فقد تعقبه ابن----------------------------------------------------- الناظم في شرحه با-----------------------------------------نه لا بد من قيد الكثرة واصلحه بقوله------------------------------------- وكثرة البق تعيب الدورا وتوجب الرد لاهل الشور----ي قوله	2180	-3506253798273009748	119	161.0	93	300	39.66666793823242	19	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0571	true	-145069575193224392	274	300	1422	1550	1550	300	ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف-	571	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2228	false	1774109954194411650	208	234	1055	1183	1488	300	ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن ل-لثلث فما زاد وقع وعند ذا يفسخ بالاحكام وليس للعارف	2228	-3506253798273009748	126	241.0	101	129	97.6744155883789	24	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0700	true	5686522935268381180	163	186	755	860	1413	300	رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل ويبيع ما صار ل----ه من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص	700	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2999	false	6468370501952404332	266	289	1332	1441	1491	300	رب الحاءط انا استاجر من يعمل تمام العمل وابيع للعامل ما خصه من الثمرة واستوفي ما اديت فان فضل شء فله وان نقص	2999	-3506253798273009748	97	185.5	75	109	88.99082946777344	19	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0710	true	-8778677848946931945	128	229	642	1156	1531	300	لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل الثاني انه لمن اجتمع له----------- شيءان من اربعة اشياء علي هذا الترتيب ايضا وهي الارض والبذر والبقر والعمل الثالث قال ابن حبيب وان سلمت المزارعة من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه فان دخله كراء الارض بما يخرج منها---- كان الزرع لصاحب البذر انتهي علي نقل الشارح ومما ينسب للشيخ ابن غازي في نظم هذه الاقوال الست الز-------رع للعامل او للباذر في----- فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و عاث ثاعب لمن فهم	710	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2685	false	5640952637033161371	145	219	729	1104	1555	300	لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء الخ اي فاذا كان الشركاء ثلاثة و------------------------اجتمع لكل واحد منهم شيءان من الثلاثة المذكورة وانفرد كل واحد بشء----------------------------------------------------------------------------------------- منها كان الزرع بينهم -----------------------------اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان دون اصحابه كان الزرع له دونهم قوله والسادس الخ قد نظم ----------------ابن غازي------- هذه الاقوال الستة بقوله الزرع للعامل او للباذر في فساد فاسد او لسوي المخابر او من له حرفان من احدي الكلم عاب و-عاث ثاعب لمن فهم	2685	-3506253798273009748	220	302.5	169	541	40.665435791015625	41	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0804	true	3770529642471642335	235	277	1134	1356	1478	300	استحقاق البعض علي سبيل الاختصار فنقول اذا استحق بعض المبيع فلا يخلو اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فانه ي--------------------------------------خير المشتري في التمسك ويرج----------ع بحصة الجزء المستحق من الثمن وفي رده----- لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان	804	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2864	false	-8543342104691913465	80	125	411	647	1582	300	استحقاق البعض ان ذلك الب-------------------------عض المستحق-------- اما ان يكون شاءعا او معينا فان كان شاءعا فيما لا ينقسم وليس من رياع الغلة كبعض حيوان خير المشتري في التمسك بالباقي والرجوع بحصة المس------تحق من الثمن وفي رد البيع لضرر الشركة سواء استحق الاقل او الاكثر وان	2864	-3506253798273009748	158	246.0	125	275	57.45454406738281	26	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0805	true	9119457943940129621	2	35	12	184	1511	300	وان اس--تحق وجه الصفقة تعين رد الباقي ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التماسك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد	805	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2864	false	-8543342104691913465	182	234	954	1241	1582	300	كان المستحق وجه الصفقة تعين رد البيع- ولا يجوز التمسك بالاقل وان كان المستحق غير وجه الصفقة تعين التمسك بالباقي بقيمته ورجع بحصة المستحق بالقيمة ايضا لا بالتسمية وان كان البعض المستحق مثليا فان استحق الاقل رجع بحصته من الثمن وان استحق الاكثر خير في التم-سك والرجوع بحصته من الثمن وفي الرد	2864	-3506253798273009748	166	301.0	133	289	57.43944549560547	28	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0817	true	6379027508767940117	170	231	919	1221	1557	300	ابن الحاجب فمن اودع صبيا او سفيها او اقرضه او باعه فاتلفها لم يضمن ولو اذن--- اهله------- التوضيح وانما لم يضمنها لان صاحب السلعة قد سلط -عليها من هو محجور عليه ولو ضمن المحجور عليه لبطلت فاءدة الحجر---- اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفاه او مما صونا------- من مالهما	817	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2533	false	3952060547683325175	5	66	19	322	1397	300	ابن الحاجب ومن اودع صبيا او سفيها او اقرض--------ه فاتلفها لم يضمن ولو اذن له اهله قال في التوضيح وانما لم يضمن-- لان صاحب السلعة قد سلطه عليها و--هو محجور عليه ولو ضمن المحجور----- لبطلت فاءدة الحجر قال اللخمي وغيره الا ان يصرفا ذلك فيما لا بد لهما منه ولهما مال فيرجع عليهما بالاقل مما اتلفا و----ما صوناه صاناه من مالهما	2533	-3506253798273009748	276	486.5	222	324	85.18518829345703	46	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0827	true	-6858618186842566433	202	271	941	1269	1431	300	الي حكمه كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله او لا مرجع لي فيه فهذا له حكم------ التدبير حكاه عياض وغيره الوجه الثاني من اوجه العتق العتق بالوصية واليه اشار بقوله والوصاة وهو بفتح الواو الوصية قال الزركشي في حاشيته علي البخاري وذلك كقوله ان قدر الله بموتي فعبدي فلان---------------------------------------------------------------------- حر او اعتقوه او ان مت من مرضي او--- سفري هذا او هو------------------------- حر بعد موتي	827	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms3711	false	-5783814610731349622	189	262	839	1160	1355	300	علي----ه كقوله اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير الخ---------------------- فهذا -----من قبيل التدبير الصريح لا بالارادة --------------------------------------------------قوله ومثل ذلك اي مثل ما اذا اتي بما يدل -----------------علي التدبير قوله وما لم يعلقه اي وما لم يعلق ما ذكر من الصيغ الثلاث علي شء فان علق واحدة منها علي شء كان تدبيرا قوله فانت حر------------- ان مت من مرضي او من سفري هذا اي وان كلمت او دخلت الدار فانت حر بعد موتي	3711	-3506253798273009748	122	109.5	87	432	28.240739822387695	21	JK007115-ara1	JK000241-ara1
JK007115-ara1.ms0840	true	-4495915396246594789	153	188	731	891	1441	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان اونس منه الرشد---- من غير تفصيل في شء من ذلك	840	-5958037093918344441	JK000241-ara1.ms2536	false	6529726718763959665	180	214	876	1033	1436	300	ان افعاله كلها بعد البلوغ جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد حصول------- الرشد منه من غير تفصيل في شء من ذلك	2536	-3506253798273009748	149	280.0	116	164	90.8536605834961	31	JK007115-ara1	JK000241-ara1