id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	130	176	708	950	1635	300	ونقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا ينافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية مثل شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصدي وصديان لا	1	7099807474064240924	Shia000152-ara1.ms004	true	-6390669310459605507	255	300	1362	1599	1599	300	وتقض بحذر فانه ابلغ من حاذر واجيب بان ذلك اكثري لا كلي وبانه لا تنافي ان يقع في الانقص زيادة معني بسبب اخر كالالحاق بالامور الجبلية ك---شره ونهم وبان الكلام فيما اذا كان المتماثلان في الاشتقاق متحدي النوع في المعني كغرث وغرثان وصد -وصديان لا-	4	-4069416194811197766	230	440.0	187	242	95.04132080078125	39	JK007114-ara1	Shia000152-ara1
JK007114-ara1.ms0001	false	-477382108792454090	243	300	1321	1635	1635	300	الثناء باللسان الخ فدخل في الثناء الحمد وغيره و--------------خرج باللسان الثناء بغيره كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان علي غير الجميل ان قلنا براي ابن عبد السلام ان الثناء حقيقة في الخير والشر وان قلنا براي الجمهور انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يجوزه-	1	7099807474064240924	Shia000152-ara1.ms005	true	6354560332748420432	114	159	594	843	1620	300	الثناء باللسان عل--------ي الجميل الاختياري علي جهة التعظيم فخرج ------------------------------------بالجميل الثناء --------علي غيره علي قول بعضه--------------------م ان الثناء حقيقة في الخير والشر وعلي ر-----اي الجمهور انه حقيقة في الخير فقط ففاءدة ذكر ذلك تحقيق الماهية او دفع توهم ارادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند م---جوزه	5	-4069416194811197766	200	312.5	164	329	60.7902717590332	29	JK007114-ara1	Shia000152-ara1
JK007114-ara1.ms0002	false	6407371025799872266	0	81	0	433	1686	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره تقول مدحت اللءلءة علي حسنها دون حمدتها وعلي جه---------------------ة التبجيل مت--------------------------------------------------------------------ناول للظاهر والباطن اذ لو تجرد الثناء علي الجميل عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل--- تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطرا ش قوله وقد بسطت الكلام ----------------ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحمد والشكر الخ والشكر لغة- فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الشاكر او غيره سواء كان باللسان ام	2	7099807474064240924	Shia000152-ara1.ms005	true	6354560332748420432	161	300	856	1620	1620	300	وبالاختياري المدح فانه يعم الاختياري وغيره عند الاكثر وعلي القول بالاخوة بمعني الترادف يحذف القيد ليعم وعلي جهة التعظيم يخرج ما كان علي جهة الاستهزاء او السخرية كذق انك انت العزيز الكريم ويتناول الظاهر والباطن اذ لو تجرد------------------ عن مطابقة الاعتقاد او خالفه افعال الجوارح لم يكن حمدا بل هو تهكم او تمليح وهذا لا يقتضي دخول الجوارح والجنان في التعريف لانهما اعتبرا فيه شرطا لا شطر----------------- او نقض في عكسه بالثناء علي الله تعالي بصفاته الذاتية فانها ليست اختيارية واجيب بانه يتناولها تبعا او انها منزلة منزلة افعال اختيارية حيث ان ذاته اقتضت وجودها علي ما هي عليه او انها مبدا افعال اختيارية فالحمد عليها باعتبار تلك الافعال فالمحمود عليه اختياري في المال تنزيلا للمسبب منزلة السبب والكل تكلف والحمد عرفا فعل ينبي عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره سواء كان باللسان ام-	5	-4069416194811197766	322	557.5	256	800	40.25	50	JK007114-ara1	Shia000152-ara1