id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007114-ara1.ms0191	false	-1473308711157337123	26	82	141	435	1496	300	كانوا في صلاة الخوف فحملوا علي العدو مواجهين للق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلة بطلت صلاتهم وان حملوا عليه قدر خطوة قالوا وانما ابطلها بذلك لانهم قصدوا عملا كثيرا لغير ضرورة وعملوا شيءا منه ولو نوو--------------------------------------------------ا القتال في الحال وعملوا منه شيءا ----وان قل بطلت صلات---------هم ولو نووا ان العدو اذا اظلهم قاتلوه لم تبطل------- لانهم في الحال لم يغيروا --نية	191	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms0843	true	-4280298498966463161	4	111	21	578	1570	300	كانوا في صلاة الخوف فحملوا علي العدو مواجهين القبلة فان كان للضرورة جاز وان لم يكن فان كان قليلا لم تبطل به الصلاة كغيره من الاعمال القليلة وان كان كثيرا بطلت وكذا لو توجهوا فيه الي غير القبلة تبطل مع الكثير والقليل لغير الحاجة ولا تبطل لها معهما وقال الشافعي اذا حملوا مواجهين القبلة بطلت صلاتهم وان حملوا----- قدر خطوة لا------------------------نهم قصدوا عملا كثيرا لغير ضرورة وعملوا شيءا منه والمبطل انما هو الفعل الكثير لا نيته ولا بعضه قال ولو نووا القتال في الحال وعملوا---- شيءا منه وان قل بطلت صلاتهم وليس بشء ولو نووا ان العدو اذا اظلهم قاتلوه لم تبطل اجماعا لانهم ---------لم يغيروا النية	843	4224413110624428220	242	408.0	195	599	40.40066909790039	39	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms0424	false	-2777751479160180241	162	190	819	974	1531	300	ولو لم يكن--------- حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي الاحجاج------- عنه--------- طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	424	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms1316	true	-3597362844476808444	120	151	646	818	1608	300	ولو لم يكن الميت قد حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاستنابة عنه للشافعية طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	1316	4224413110624428220	142	244.5	115	180	78.88888549804688	25	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms1142	false	5055600311369222332	62	90	302	457	1507	300	ولو لم يكن--------- حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي الاحجاج------- عنه--------- طريقان احدهما طرد القولين كالتطوع لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	1142	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms1316	true	-3597362844476808444	120	151	646	818	1608	300	ولو لم يكن الميت قد حج ولا وجب عليه لعدم الاستطاعة ففي جواز الاستنابة عنه للشافعية طريقان احدهما طرد القولين-------- لانه لا ضرورة اليه والثاني القطع بالجواز لوقوعه عن حجة الاسلام	1316	4224413110624428220	142	244.5	115	180	78.88888549804688	25	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	40	76	199	359	1486	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الامام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	463	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms1413	true	5061435641094098794	168	204	857	1020	1559	300	القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال بعض الشافعية-- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1413	4224413110624428220	146	267.5	112	165	88.48484802246094	31	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	52	104	281	561	1575	300	فلو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة -----للثاني -----او الاول والثاني ف------------لل---------------------------------------------------------------ثالث ولو مات الخليفة والثلاثة احياء و-انت----------صب الاول واراد ان يعهد بها الي غير الاخيرين فالظاهر---------------- جوازه------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو -مات ولم يعهد ا----لي احد فليس لاهل البيعة--- مبايعة غي-ر الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز للامام -ان ينص علي من يختار --خليفة بعده ولا	1596	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms1936	true	1853895459365067608	106	225	540	1163	1536	300	ولو مات الاول في حياة الخليفة فالخلافة بعده للثاني ولو مات الاول والثاني في حياته فهي للثالث علي خلاف لان المفهوم من اللفظ جعل الثاني خليفة بعد خلافة الاول ولو مات الخليفة والثلاثة احياء وصارت الخلافة الي الاول فاراد ان يعهد بها الي غير الاخ-رين فالظاهر من مذهب الشافعي جوازه لانه اذا انتهت الخلافة اليه صار املك بها ويوصلها الي من شاء بخلاف ما اذا مات ولم يعهد بها الي احد -ليس لاهل البيعة ان يبايعوا غير الثاني ويقدم عهد الاول علي اختيارهم وليس لاهل الشوري ان يعينوا واحدا منهم في حياة الخليفة الا ان ياذن لهم في ذلك فان خافوا انتشار الامر بعده استاذنوه فان اذن فعلوا وانه يجوز للخليفة ان ينص علي من يختار الخليفة بعده كما	1936	4224413110624428220	253	383.0	204	625	40.47999954223633	38	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms2014	false	-5887593247909212726	242	297	1240	1531	1545	300	--المجلس علي اقوال الملك في زمن الخيار فان قلنا للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق حتي ---يمضي زمن الخيار وان قلنا موقوف- فلهما الخيار----- واذا امضينا العقد تبينا انه عتق بالشراء وان قلنا للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع والاصح ---------------------------انه لا يحكم ب--عتقه حتي يمضي زم-ن الخيار ثم يحكم يومءذ بعتقه من يوم الشراء	2014	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms2196	true	-4291922704912348468	126	185	666	973	1570	300	هنا----- علي اقوال الملك في زمن الخيار فان كان- للباءع فلهما الخيار ولا يحكم بالعتق الا بعد مضي---- الخيار وان كان- موقوفا فلهما الخيار ايضا واذا امضي-ا العقد ظهر --انه عتق بالشراء وان كان- للمشتري فلا خيار له ويثبت للباءع ومتي يعتق فيه وجهان عندهم اظهرهما انه لا يحكم بالعتق- حتي يمضي زمان الخيار ثم يحكم------ بعتقه--- يوم الشراء	2196	4224413110624428220	246	382.0	196	332	74.09638214111328	37	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms0638	false	-1163925939225769869	238	270	1236	1389	1535	300	لا يبقي اكثر من سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالزرع فاذا باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن وجب------ شرط القطع ثم ان لم ي------قطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه علي--- ملكه -قال	638	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms2446	true	4352130573717858343	221	295	1206	1574	1597	300	لا يبقي اكثر من سنة واحدة وفي كليهما لا يدخل الجوزق الظاهر في بيع الاصل سواء تفتح او لا وقال الشافعي القسم الاول كالنخل ان بيع الاصل قبل خروج الجوزق او بعده قبل تشققه فالحاصل للمشتري وان بيع بعد التشقق فهو للباءع والثاني كالزرع فان- باعه قبل خروج الجوزق او بعده ق-بل تكامل القطن فلا بد من شرط القطع ثم ان لم يتفق القطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه من عين ملكه وقال	2446	4224413110624428220	143	239.0	111	370	38.64864730834961	26	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms0687	false	1837973689190083766	111	152	587	775	1527	300	في رقبة ما اعطاه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غيره فانه يصح وتكون ذمة المالك فارغة فكما ملك ان يلزم -----دين الغير في ذمة مملوكه وجب ان يملك الزام ذلك في رقبته لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	687	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms2666	true	1362468592080803382	132	167	667	828	1543	300	في رقبة مال----ه كما لو اذن لعبده في ضمان دين غير-----ه يصح وتكون ذمته------ فارغة وكما ملك ان يلزم ذمته دين الغير-------------- وجب ان يملك الزامه عين مال---ه لان كل واحد منهما محل حقه وتصرفه	2666	4224413110624428220	143	236.0	111	193	74.09326171875	26	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	47	89	246	467	1550	300	هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي------- ان ما يفوز به الباءع من الزيادة الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع -لا يستقيم في طرف النقصان لانه كالتعيب------ في يد المشتري------------------- واذا رجع الباءع الي العين المعيبة ------------------لا يطالب-------- للعيب بشء	748	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms2896	true	-335774358095352475	134	187	703	982	1535	300	هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي ما سبق ان ما فا-ز به الباءع من الزيادة الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع فلا يستقيم في طرف النقصان لان النقصان الحاصل في يد المشتري كعيب حدث في المبيع واذا رجع الباءع علي العين المبيعة لزمه القناعة بها ولا يطالب المشتري للعيب بشء	2896	4224413110624428220	206	345.5	165	280	73.57142639160156	36	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms0749	false	2945294825964564378	211	290	1153	1561	1612	300	علي ----ان---- القصارة عين و-----------------زادت قيمة الثوب ان لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله فجعلاه مستحقا له فكيف يجء هذا واعترضه البلقيني بانه لم يتقدم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجير يرجع في زيادة علي اجرته بل قال هناك ان الزيادة للمفلس ا ه وقال ابن العماد هذا لا يعارض ما سبق والاستدلال صحيح لان ما سبق هو انه لو كانت الاجرة خمسة وال------ثوب بعشرة وبعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب----------- باربعة	749	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms2909	true	-1951821733089886356	216	284	1159	1533	1620	300	علي ما كان قبل القصارة فهو فاقد عين ماله وان زادت ف-------------لكل واحد من الباءع والاجير الرجوع الي عين ماله ف-----------------------------------------------ان كانت قيمة الثوب عشرة والاجرة درهما والثوب المقصور يساوي خمسة عشر بيع بخمسة عشر وصرف منها عشرة الي الباءع ودرهم الي الاجير والباقي للغرماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الاجرة خمسة دراهم والثوب -------بعد القصارة يساوي احد عشر فان فسخ الاجير الاجارة فعشرة للباءع ودرهم للاجير ويضارب مع الغرماء باربعة	2909	4224413110624428220	196	274.5	158	552	35.50724792480469	29	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1
JK007114-ara1.ms0786	false	-4738554641031971962	220	265	1122	1338	1523	300	في ابتداء الاسلام وفي قلة فلما فتح الله------ الفتوح قال صلي الله عليه وسلم انا اولي بالمءمنين من انفسهم--------------------------------- من خلف مال-------ا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي فقيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي	786	7099807474064240924	Shia000075Vols-ara1.ms2973	true	4952602065725233387	112	165	558	808	1467	300	في الاموال سع-----------ة فلما فتح الله تعالي الفتوح قال صلي الله عليه واله انا اولي بالمءمنين من انفسهم وقال صلي الله عليه واله في خطبته من خلف مالا او حقا فلورثته ومن خلف كلا او دينا فكله الي ودينه علي -قيل يا رسول الله وعلي كل امام بعدك قال وعلي كل امام بعدي	2973	4224413110624428220	193	343.0	151	262	73.66412353515625	38	JK007114-ara1	Shia000075Vols-ara1